Captulo II-3

La regin de la conciencia pura

Este captulo parece ya realizar el trnsito entre la actitud natural y la actitud
fenomenolgico-trascendental, o sostenerse en el umbral de la regin pura o trascendental.
Pues se refiere otra vez a la epoj y la reduccin, pero con las expresiones equvocas de
"aniquilacin del mundo", y la conciencia absoluta (trascendental) como su "residuo".
En el 53 Husserl seala la diferencia entre la vivencia considerada desde el punto de vista
fenomenolgico-psicolgico y ella misma considerada desde el punto de vista trascendental,
sealando que sta "reside" en aquella.
sta "nueva regin" de la experiencia se distingue de la experiencia fenomenolgico-
psicolgica que pertenece a la actitud natural y al mundo. La vivencia psicolgica es
"trascendente", contingente y relativa, mientras que la vivencia trascendental es "inmanente",
necesaria y absoluta. (cfr. 54) En este ltimo pargrafo, entonces, Husserl introduce un nuevo
concepto de "inmanencia-trascendencia" que no corresponde a su acepcin en la actitud natural
(la que corresponde al captulo II.
Por ltimo, la actitud fenomenolgica trascendental permite entender a la experiencia
humana como dadora (o constituyente) de sentido (55).
[ 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 ]

CAPTULO III. LA REGIN DE LA CONCIENCIA PURA (47-55) (pp. /99-121/)
<En este captulo Husserl finalmente ingresa en la "regin de la conciencia pura" en el sentido de
"trascendental", propia de la actitud fenomenolgica-trascendental, concretamente desde el 49>
47. El mundo natural como correlato de la conciencia (pp. /99-102/)
Husserl comienza reiterando cmo la actitud natural nos empuja a creer que detrs de
nuestras percepciones <que seran meramente aparentes> yace la verdad fsica *prejuicio de la
modernidad y del neo-kantismo].
Ante esto Husserl antepone la consideracin de que es concebible que detrs del mundo
intuitivamente dado no hubiese nada ms, que no hubiese un mundo fsico verdadero", y que
en el fondo las cosas no tuviesen determinaciones matemticas <ocultas; como nos ha hecho
creer la fsica por 3 siglos>
El mundo y las cosas se nos daran a la intuicin, dentro de la simple experiencia, y
como unidades intencionales sin solucin de continuidad, etc.
Husserl prosigue con la consideracin de que sera concebible <hipotticamente> la
destruccin pensada de la objetividad de las cosas (p. /100/) en tanto correlatos de la conciencia
emprica. Si se hace eso, se toma conciencia que, en el fondo, lo que las cosas son para nosotros,
y sobre las que hacemos proposiciones, lo son en cuanto cosas de la experiencia. En otras
palabras, stas adquieren sentido a partir de nuestra experiencia actual (p. /100/a)
Esto mismo puede decirse desde un punto de vista eidtico (, p. /100/)
Resultado de estas consideraciones:
(...) el correlato de nuestra experiencia fctica <es> llamado el mundo real como caso
especial de mltiples mundos y no mundos posibles, que por su parte no son nada ms que
correlatos de variantes esencialmente posibles de la idea conciencia experimentante' (p. /100/).
Hablar de un ser trascendente como ser en s ==> es algo que adquiere sentido desde
la experiencia
Lo que llamamos TRASCENDENCIA = no es sino el "correlato eidtico de la idea pura de esa
experiencia acreditante (p. /101/)
Jams es un objeto existente en s un objeto tal que no le afecte para nada la conciencia y
el yo de la conciencia. La cosa es cosa del mundo circundante, incluso la no vista, (...)motivada en
el nexo de la experiencia (p. /101/').
El tema de la MOTIVACIN en la experiencia de las cosas adquiere aqu relevancia. (En
nota a pie de pgina: dice haber descubierto en las Investigaciones Lgicas la distincin entre la
causalidadque rige el mundo material y la motivacin, que rige la esfera fenomenolgica pura)
(pp. /101/; ; cf. tambin ''Ideas II')
Todo lo REAL, por esencia, puede darse (es decir, ser "intuido" o "percibido")
y ello quiere decir entonces que pertenece al horizonte indeterminado, pero
determinable, de mi actualidad de experiencia respectiva. (...) [Leer hasta:] cobra su sentido
esencial" (p. /101/)

[48. Posibilidad lgica y contrasentido material de un mundo fuera de nuestro mundo (pp. /102-
103/)]
(Esto no entra)
No hay contradiccin formal o lgica aunque s material de que haya un mundo
fuera de nuestro mundo (el experimentado) (se refiere a que no hay contradiccin al hablar de
otros mundos posibles distintos al nuestro).
Hablar de un mundo, desde el punto de vista material, es hablar de un mundo
experimentable por algn yo actual; asimismo lo que es cognoscible para un yo tiene que ser por
principio cognoscible para todo yo aunque fcticamente no todos estn o puedan estar en
relaciones empticas (intrafectivas) entre s.
En otras palabras, todo mundo fcticamente separado, es en principio un mundo que
puede (que tiene la posibilidad esencial de) fundirse con otros mundos en un mundo
intersubjetivo comn.
As, es un contrasentido fctico la posibilidad lgico-formal que hayan otros mundos fuera
de aquel espacio-temporal uno, fijado por nuestra experiencia actual. (111). *Aqu, primaca de
la experiencia mundano-vital].

49. La conciencia absoluta como residuo de la aniquilacin del mundo (pp. /103-106/)
[Tres trminos dudosos aparecen en el ttulo de este pargrafo: "absoluta", "residuo",
"aniquilacin". El sentido de "absoluto" en este ttulo ya apunta a lo trascendental, que empieza a
vislumbrarse desde el 46. Los 44, 46 y 49estn entre los ms criticados e incomprendidos,
cuando sacados de contexto: pero el 44 todava est en la actitud natural; presenta el simple
contraste entre el ser como conciencia en el sentido de ser psquico, y el ser como cosa real
trascendente. Recin aqu en el 49, Husserl vuelve a tocar el tema de la reduccin en su
sentido radical = *esto es, el tema del sentido de la reduccin+ y recin introduce propiamente
un nuevo sentido de conciencia, que no es exactamente al descrito en el captulo II. Se puede
decir que recin en este pargrafo Husserl pega un salto de una descripcin psicolgico-
fenomenolgica a una descripcin propiamente trascendental. As, el argumento quiere decir
que, si hipotticamente suprimimos todo correlato trascendente, se anularn ciertas
experiencias, pero siempre queda nuestra corriente de vivencias con otros nexos de experiencias.
Se trata de una estrategia argumentativa para sealar en direccin de la relatividad absoluta de
todo sentido y de toda validez de ser respecto de la experiencia trascendental+.
[El error evidente de Husserl en este pargrafo es que su lenguaje parece plantearse en
trminos nticos oponiendo tipos de seres y no en el lenguaje propiamente fenomenolgico,
para el que s tiene un sentido, oponiendo tipos de experiencias. Heidegger toma el guante para
sostener que Husserl debi primero aclarar qu quiere decir ser en general. Ahora bien, Husserl
en el fondo est hablando de distintos rdenes de ser en tanto experimentados. O sea que, en el
fondo, en ningn momento abandona la perspectiva fenomenolgica.]
[Otro error de Husserl, nuevamente en el modo de expresarse, es la utilizacin de palabras
como residuo y aniquilacin para referirse a la reduccin. Estas expresiones son errneas
desde el punto de vista fenomenolgico, como el propio Husserl lo seala en sus Lecciones de
1923-1924 sobre Filosofa Primera. La reduccin no es una aniquilacin del mundo ni lo
suprime, ni lo niega, ni duda de l, pues esto implicara una toma de posicin, una creencia, que
es justamente lo que la epoj suspende. Tampoco el resultado de la reduccin es un residuo,
la conciencia, como un pedacito de mundo que queda luego de haber aniquilado todo lo dems
(cosa que l rechaza tajantemente en las Meditaciones cartesianas). La conciencia absoluta o pura
no es una res, una cosa, o algo experimentado como existente. Es simplemente LA CONDICIN
DE POSIBILIDAD DE MI AFIRMACIN DE TODO LO EXISTENTE. ES LA EXPERIENCIA QUE ME
PERMITE AFIRMAR TODA EXISTENCIA. En ese sentido no es mundana, no es ntica. Es dira
Heidegger ontolgica].
Husserl seala que lo anterior no quiere decir que tiene que haber un mundo existente. El
mundo llamado existente es slo un correlato de mltiples experiencias posibles que tienen una
forma determinada.
[Husserl trata de argumentar en el sentido de que si decimos que hay un mundo existente,
es porque l es correlato de mltiples experiencias posibles etc.+
<El argumento correcto es el siguiente:> Puede perfectamente ocurrir que no slo en
detalle se disuelva una experiencia en falsa apariencia por obra de la incoherencia, sino que en
general el orden regular y fijo de la experiencia desaparezca y ya no haya un mundo concordante y
coherentemente experimentado ergo, existente.
[Pargrafo muy criticado e incomprendido (cfr., Heidegger, en Marburgo 1925,
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs), especialmente en cuanto a lo siguiente]:
Si no hay mundo zsi es que en "general el orden regular y fijo de la experiencia
desaparece">, el ser de la corriente de las vivencias quedara sin duda necesariamente
modificado, (...) pero intacto en su propia existencia (p. /104/)
quedaran alteradas ciertas vivencias u rdenes de experiencias
pero no desapareceran otras vivencias y rdenes de vivencias.
Famosa frase criticada:
As, pues, ningn ser real (...) , sino a una conciencia actual. (p. /104/a)
Todo lo anterior ha de ser comprendido en el contexto de la intencionalidad y por ende de
la dacin de lo trascendente mediante ciertos rdenes de experiencias.
Y recprocamente (frase que no se comenta lo suficiente) (/104/@):
si todos los rdenes de experiencia fuesen posibles, y pudieran todos ser llevados a cabo
por un individuo
si adems ellos entraran en entendimiento mutuo (en sntesis intersubjetiva) con todas las
experiencias posibles de todos los dems sujetos,
Entonces: no sera concebible en absoluto que el mundo trascendente no exista. (p. /104-
105/)
As: la conciencia se enlaza con el mundo de modo esencial, no ocasional
Aunque:
Entre conciencia y realidad se abre un verdadero abismo de sentido. Aqu, un ser que se
matiza, un ser meramente contingente y relativo que nunca puede darse absolutamente; all, un
ser necesario y absoluto, que por principio no puede darse por medio de matizacin y aparicin
,de modo presuntivo- (p. /105/ b)
*Recin aqu empieza a vislumbrarse realmente el concepto de conciencia absoluta, pura
o trascendental al que alude Husserl como meta de la reduccin]:
El yo claro est tambin es humano, es una entidad psicofsica en el mundo real.
Pero, desde una perspectiva pura (i.e. trascendental ... ya no natural) el yo es un
orden del ser encerrado en s, (...) un orden de ser absoluto en que nada puede entrar ni del
que nada puede escapar; que no tiene un exterior espacio-temporal ni puede estar dentro de
ningn orden espacio-temporal; que no puede experimentar causalidad por parte de ninguna cosa
(...) etc. etc.
En cambio, el yo en tanto humano, en tanto entidad psicofsica en el mundo real resulta
ser, frente a esta experiencia trascendental (conciencia o ser trascendental), su mero correlato
(objetivo)intencional.
As, todo lo descrito en el anterior captulo (II) sobre el contraste entre el ser trascendente
(real) y el ser inmanente o psquico (reell), ste descrito en el sentido de entidades que
aparecen (como correlatos intencionales) de modo distinto entre s,
Aparece aqu como trascendente (en un nuevo sentido) respecto de cmo aparece la
conciencia pura (o trascendental) a s misma (o como se auto-aprehende).
Al referirse a la conciencia absoluta, as, Husserl ya est hablando de otra conciencia
respecto de la que hablaba en el Captulo II de esta Seccin II: recin ahora es cuestin de la
conciencia pura, trascendental, para la cual en ltima instancia en la multiplicidad de sus
experiencias concordantes hay un mundo, como idntico (cf. p. /106/ y notas anexas).

50. La actitud fenomenolgica <trascendental> y la conciencia pura como campo de la
fenomenologa (pp. /106-107/)
*En este pargrafo, el idealismo de Husserl es enfatizado. Replantea el tema de la epoj
y la reduccin. Ya no se trata del mero paso del hecho (de la inmanencia fctica y la trascendencia
fctica) a la esencia (a la inmanencia eidtica y a la trascendencia eidtica). Ahora se consolida el
paso de la actitud natural a la actitud trascendental]
Se invierte as el sentido comn del trmino ser. (...) y que aparece conscientemente
(Leer p. /106/)
[Husserl remite al 1 captulo sobre la reduccin ==> como puerta de entrada a una nueva
actitud en oposicin a la actitud natural, y que tiene como objeto el campo de la conciencia
absoluta luego de la reduccin fenomenolgica:operada voluntariamente quedando como
residuo fenomenolgico: la conciencia pura en su ser propio absoluto+
No hemos perdido propiamente nada, sino ganado el ser absoluto en su totalidad, que, /
bien entendido, alberga en s todas las trascendencias mundanas, las constituye en s (pp.
/107/)
[En qu sentido la conciencia trascendental alberga en s todas las trascendencias del
mundo, todava no lo ha explicado]
[Enseguida viene un prrafo en el que Husserl resume la actitud natural, utilizando
continuamente la palabra vollziehen (llevar a cabo, ejecutar) para describir la operacin de
actos de todo tipo, incluso los lgicos, matemticos, etc. que nos orientan a trascendencias de
toda ndole; luego pide que interceptemos todas dichas operaciones (epoj), p. /107/]
(...) en lugar de vivir en ellas, de ejecutarlas, ejecutamos actos de reflexin dirigidos a
ellas, y las captamos a ellas mismas como el ser absoluto que son. Ahora vivimos ntegramente en
estos actos de segundo nivel, en los que lo dado es el campo infinito de las vivencias absolutas el
campo fundamental de la fenomenologa. (p. /107/)

51. El significado de las consideraciones trascendentales previas (pp. /107-108/)
[Por el ttulo, segn Husserl, las reflexiones anteriores digamos que de los 47-50, o ms
especficamente 49-50 son consideraciones trascendentales preliminares. Pero puede tambin
referirse a los captulos I y II de la segunda seccin. Porque hay que entender que la actitud
natural es hilo conductor para llegar a la actitud fenomenolgica, y poder luego ver en las
estructuras psquicas una vida trascendental. Distingue siguiendo esa lnea entre reflexin
corriente y reflexin fenomenolgica-trascendental, la primera abre a la conciencia natural (o
psique en sentido estricto, en actitud natural) y la segunda abre a la conciencia pura: no
perteneciente a la naturaleza. Esta distincin es vital para evitar la miseria filosfica del
naturalismo. En la actitud trascendental, la naturaleza (fsica y psquica, como algo exterior) se
pone entre parntesis: esto no significa lo mismo que la simple abstraccin de ciertos
componentes de un sistema].
Si las vivencias de conciencia no fuesen pensables sin entrelazamiento con la naturaleza
en aquella forma en que los colores no son pensables sin extensin, [relacin real, no intencional]
entonces no podramos ver en la conciencia una regin absolutamente propia en el sentido en que
tenemos que hacerlo (p. /108/)
[La relacin entre color y extensin es una de dependencia real. El uno no puede existir sin
la otra. En cambio, la relacin intencional no es una relacin real]
[A nivel natural: se trata de un mundo, pero las distintas ciencias naturales estudian
distintos sectores, cada una abstrayendo el suyo del resto. El dominio de las vivencias como
esencias absolutas es totalmente distinto: somos conscientes de l como un todo absoluto --
residuo?a partir de la hiptesis de la aniquilacin del mundo]
l es por esencia independiente de todo ser de un mundo, de una naturaleza, y no ha
menester de ste para su propia existencia. La existencia de una naturaleza (...) sloexiste en
cuanto se constituye en rdenes regulados de conciencia (p. /109/)
Nota (/109-110/)
[Husserl aqu entreabre una ventana al problema teleolgico, y por ende teolgico a partir
de la reflexin sobre el orden fctico en el curso individual de la conciencia. Cf., el texto de Karl
Schuhmann en el libro El pensamiento de Husserl en la reflexin filosfica contempornea" (ed. R.
Rizo-Patrn). El orden fctico a causa de su teleologa inmanente llevara a pensar en un
principio teolgico. Pero en este texto Husserl rechaza tajantemente acudir a un principio
trascendente'' (lo cual sera contradictorio). El principio solo podra plantearse desde esta nueva
inmanencia de la conciencia absoluta (distinta a la inmanencia real, psquica, de la conciencia
natural)]
(...) tiene que haber en la corriente de conciencia absoluta y sus infinitudes otras maneras
de manifestacin (Weisen der Bekundung) de trascendencias, como lo es la constitucin de
realidades csicas, como unidades de apariencias concordantes; y tienen que ser, en definitiva,
tambin manifestaciones (Bekundungen) intuitivas, (...) (/109/)
Pero (...) *n+uestros designios inmediatos no se dirigen a la teologa, sino a la
fenomenologa, /por mucho que sta pueda significar mediatamente para aqulla. (/109-110/)
[Hasta ahora: Husserl ha examinado en la actitud natural el dualismo alma-cuerpo para
describir la conciencia (natural, psquica) como opuesta al mbito fsico, o ideal, trascendente. De
los modos diversos de darse de ambos conciencia y mundo en la actitud natural (aunque sea
psicolgico fenomenolgica), l pega un salto a la conciencia pura o trascendental. Claro que
este salto nos lo dice aqu y all est mediado por la epoj y la reduccin. La conciencia
trascendental es descrita como absoluta. Ella ya no forma parte de una relacin dualista entre
el alma y el cuerpo: no es un "adentro" frente al cual est el "afuera" del mundo. El mbito
trascendental est caracterizado como una "inmanencia ampliada", y por los dos polos de la
intencionalidad. En lo que sigue, vamos a ver que esto significa que ella entendida como una
nueva inmanencia no slo implica un polo notico, sino tambin uno noemtico.+

52. Complementos. La cosa fsica y la causa desconocida de las apariencias" (pp. /110-116/)
Nuevamente se refiere a la teora neo-Kantiana y fisicalista de una supuesta diferencia
entre la cosa fsica y la cosa en tanto aparece sensiblemente en una percepcin, y por ende mera
"apariencia subjetiva".
Husserl insiste en que las cosas en tanto percibidas no son parte de las vivencias <tesis del
"representacionalismo fenomenonalista" moderno>; en ese sentido, tampoco son "imgenes
defectuosas", nisignos, de las cosas verdaderas. Se pregunta si tiene sentido sostener --como el
"realismo" difundido-- que las cosas son la causa oculta de las apariencias que corresponden a
ellas en la percepcin.
Estas teoras no se basan --como hace la fenomenologa-- en un examen serio de la
"esencia propia de la experiencia", y de la cosa en tanto "dada" en nuestra experiencia. Dichas
teoras incurren en contrasentidos.
Si hubiera una "causa desconocida" de nuestras apariencias, tendra que ser perceptible
por lo menos por otros egos, como una posibilidad de esencia, y no como una mera posibilidad
"vaca" (algo pensable sin contradiccin); y eso tendra que ser mostrable. Se trata por ello de algo
distinto de la admisin --en fsica-- de ciertos elementos fsicos como tomos, iones, etc. segn el
comportamiento de otros fenmenos observables; o la admisin de un planeta llamado Neptuno
por el comportamiento de otros planetas s observables. En principio, en estos casos, s hay una
posibilidad de esencia que en algn momento dichos fenmenos sean observados. No en cambio
en la supuesta presencia de una "cosa en s" oculta, causa de los fenmenos.
As: "en el mtodo de la fsica es la cosa percibida misma, siempre y por principio,
exactamente /112/ la cosa que el fsico investiga y determina cientficamente". Se trata de la
misma "cosa" aunque para el fsico valgan ciertas determinaciones "exactas" (como masa,
temperatura, peso, resistencia elctrica) que no son los que valen en la experiencia perceptiva,
que determina la misma cosa de otra manera (la tomamos en la mano, la observamos, la ponemos
en el platillo de la balanza o metemos al horno de fusin). Pero, cuando el fsico determina a la
"cosa fsica" a su manera, esto no "significa un ir ms all del mundo para la conciencia o para
todo yo que funja (aisladamente o en nexo de empata) como sujeto de conocimiento." Decir lo
contrario es incurrir en una "substraccin" de una "realidad mtica" supuestamente trascendente y
causal respecto de nuestras experiencias..
Reitera pues su rechazo a las teoras de los signos y de las imgenes.
Sostiene que lo que empuja a plantear estas teoras es el "pensamiento simblico" que en
principio se caracteriza por una mencin intencional de objetividades no "intuibles".
As: "la trascendencia de la cosa fsica es la trascendencia de un ser que se constituye en la
conciencia y est ligado a la conciencia, y que el tomar en cuenta la /116/ ciencia matemtica de la
naturaleza (...) no cambia en nada nuestros resultados."
Esto es vlido para las objetividades de la naturaleza fsica, pero tambin para las
objetividades axiolgicas y prcticas fundadas en ellas (objetos estticos, formaciones culturales),
etc.

53. Los animales y la conciencia psicolgica (pp. /116-118/)
Qu pasa con las realidades animales, seres humanos y animales? Qu hay de sus
vivencias psquicas, de sus almas? Pues hay seres psico-fsicos.
Pues es en la "conciencia trascendental o pura" (absoluta) que se constituyen:
todas las trascendencias
incluyendo los seres psico-fsicos (que implica la conciencia como "suceso real
subordinado dentro de este mundo"
Husserl se pregunta cmo se concilian ambos puntos de vista (cf. La Crisis, 53-54,
"paradoja" del "ser para el mundo" y del "ser en el mundo").
La "conciencia", en primer lugar, participa en la trascendencia de la naturaleza material.
Debido a que la experiencia est ligada al cuerpo, "la conciencia es realmente humana y animal", y
forma la unidad pisco-fsica que pertenece al tiempo de la naturaleza. Gracias a esta "encarnacin"
tambin "es posible algo as como una comprensin mutua entre los seres animales
pertenecientes a un mundo" y un reconocimiento mutuo como pertenecientes a un mismo
mundo.
En esta "apercepcin" por la cual la conciencia se "enlaza" a la naturaleza psico-fsica, ella
no pierde nada de su naturaleza propia.
La conciencia, unida al cuerpo (que aparece en matizaciones), a pesar de este
enlazamiento, no aparece a su vez por medio de matizaciones.
A pesar de ello "aparece a s misma" como una cosa natural, unida a un cuerpo, como una
"trascendencia"; como un "sujeto-yo real idntico con propiedades reales individuales".
No "aparece" como es ella "en su fluyente ecceidad", en su "esencia absoluta" (como
trascendental)
En suma, uno puede aprehender a la misma conciencia en una doble actitud:
En una, se capta la conciencia como "objeto" trascendente (actitud psicolgica)
En la otra, se capta reflexivamente a la conciencia como "conciencia aprehensora pura",
absoluta (actitud fenomenolgica):
"La vivencia 'pura' 'reside' en cierto sentido en la apercibida psicolgicamente, en la
vivencia como estado humano; (...) la conciencia pura (...) ya no tiene significado de naturaleza"

54. Continuacin. La vivencia psicolgica trascendente es contingente y relativa; la vivencia
trascendental es necesaria y absoluta (pp. /118-119/)
Imaginemos que se han aniquilado los nexos de experiencia referidos a la naturaleza,
empezando por la fsica: "ya no haba cuerpo alguno ni por ende hombre alguno. Yo como hombre
ya no existira, ni mucho menos existiran para m congneres."
"Pero mi conciencia, por mucho que se alterase su acervo de vivencias, seguira siendo una
corriente de vivencias absoluta con su esencia propia. (...) Tambin los estados psquicos
remontan a regulaciones de vivencias absolutas en las que se constituyen en que asumen la forma
intencional y a su manera trascendente de 'estado'." En otras palabras: Es concebible "una
conciencia sin cuerpo". "Todas las unidades empricas, y asi tambin las vivencias psicolgicas, son
ndices de nexos de vivencias absolutos (...). Son todas trascendentes, meramente relativas,
contingentes."
As: "a la vivencia emprica le hace frente, como supuesto de su sentido, la vivencia
absoluta; (...) esto no es una construccin metafsica, sino algo que, a travs del cambio de actitud
correspondiente, cabe mostrar sin duda alguna en su carcter absoluto y puede darse en intuicin
directa. (...) Lo psquico en el sentido de la psicologa, las personalidades psquicas, las
propiedades, vivencias o estados psquicos son unidades empricas; (...) son, pues, como las
realidades de toda ndole y nivel, meras unidades de 'constitucin' intencional --existentes
verdaderamente en su sentido (...)-- y sin embargo 'meramente intencionales' y por ende
meramente 'relativas'. Proponerlas como existentes en sentido absoluto es, pues, un
contrasentido."

55. Conclusin. Toda realidad existe por obra de un dar sentido. Nada de idealismo subjetivo
(pp. /120-121/)
*En este pasaje comienza a introducir el tema del noema+
Todo objeto intencional (correlato de la conciencia terica, valorativa, prctica) = es una
unidad de sentido.
Correlativamente = la CONCIENCIA QUE DA SENTIDO
Es la conciencia absoluta (es vida que da sentido)
No es real (no es concebible de modo real, meramente psquico)
del modo como es real el correlato (fsico o psquico) de la conciencia, lo que se le
aparece como unidad de sentido
Es muy importante no malinterpretar esto en el sentido de un idealismo berkeleyano
el mundo y todo lo que contiene est all
en la actitud fenomenolgica (a diferencia de la natural)
se le toma al mundo como CORRELATO de la conciencia
con un SENTIDO que emana de la experiencia que tenemos del mundo (= de la
conciencia absoluta como campo de dar sentido)
Pretende Husserl que esta CONCIENCIA QUE DA SENTIDO puede ser estudiada por la
FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL (como ciencia estricta, ciencia filosfica fundamental)
A travs de intuiciones y evidencias intelectuales.