Seccin Segunda

La consideracin fenomenolgica fundamental

Esta seccin, de cuatro captulos, tiene carcter transitorio: entre la actitud natural y la
actitud fenomenolgica trascendental (pura). En ella nos presenta los dos procedimientos
metodolgicos bsicos de la fenomenologa que permiten abandonar la actitud natural y asumir la
actitud fenomenolgica (slo en sta podr luego describir la experiencia trascendental, o
conciencia pura):
la epoj (Primer captulo) y
las reducciones fenomenolgicas (Cuarto captulo).
Asimismo, en el Primer captulo da una descripcin magistral de la actitud natural y de la
posibilidad de suspender nuestro involucramiento en ella. Sin embargo, el Segundo captulo y
elTercero captulo presentan dificultades particulares. Husserl no deja suficientemente explcito lo
que en ellos est implcito, pues todava se mueven en la actitud natural.
Se trata, en suma, de una Seccin preparatoria, preliminar, y sin embargo, esencial. Pues
en ella aparecen los dos medios metodolgicos (epoj y reducciones) que permiten el acceso a la
subjetividad (conciencia, o experiencia) transcendental dadora de sentido a la vez que quiere
hacernos ver que el acceso a la experiencia pura o trascendental es algo distinto y novedoso
respecto del acceso a la experiencia psicolgico-fenomenolgica de la actitud natural.
Como en esta seccin no se distingue claramente entre ambas actitudes (natural - trascendental),
sus respectivos conceptos de inmanencia-trascendencia (correspondientes a la subjetividad en
sentido psicolgico y subjetividad en sentido trascendental) permanecen todava relativamente
ambiguos y equvocos. (Cfr. Rudolf Boehm, Lquivoque des concepts husserliens
dimmanence et transcendance).
Paul Ricoeur tradujo al francs Ideas I en la dcada del 50. Sus comentarios y notas a pie de
pgina revelan su posicin crtica ante la fenomenologa trascendental de Husserl.
Captulo II-1
La tesis de la actitud natural y su desconexin [ 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 ]
Captulo II-2
Conciencia y realidad natural [ 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 ]
Captulo II-3
La regin de la conciencia pura [ 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 ]
Captulo II-4
Las reducciones fenomenolgicas [ 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 ]

Captulo II-1
La tesis de la actitud natural y su desconexin
En este captulo introduce los dos procedimientos bsicos del mtodo fenomenolgico que
permiten abandonar la actitud natural y asumir la actitud fenomenolgica. Slo en sta podr
luego describir la experiencia trascendental (o conciencia pura). Los dos procedimientos son: la
epoj (Primer captulo) y la reduccin fenomenolgica. Este ltimo procedimiento es ampliado
ms adelante (Cuarto captulo). Asimismo, en el Primer captulo da una descripcin magistral de la
actitud natural y de la posibilidad de suspender nuestro involucramiento en ella.
Ricoeur tradujo al francs Ideas I en la dcada del 50. Sus comentarios y notas a pie de
pgina revelan su posicin crtica ante la fenomenologa trascendental de Husserl.
Abriendo este Captulo, cf. la nota de Ricoeur en su p. 85 (/56/), respecto del carcter
preparatorio de toda la Seccin Segunda. Seala correctamente que Husserl define la reduccin
fenomenolgica en los 31-32, pero que no la aplica todava, a pesar de que en el 33 parece
indicar que desde ese momento s lo hace. En el 34 vuelve a regresar a la actitud natural, y deja
de aplicarla.
El Captulo I: plantea la relacin entre actitud natural y la reduccin (desconexin o enoj)
27-29 describen cmo se ofrece la actitud natural
30 enuncia el principio fundamental de la actitud natural (su "Tesis")
31 define la epoj en su sentido fenomenolgico, y en relacin a Descartes
32 define la epoj en relacin con ella misma.
Los Captulos II y III: dice Ricoeur que realizan una primera descripcin de la conciencia
pura. Ahora bien, por "puro" normalmente Husserl entiende "trascendental", no meramente
"eidtico". Nos parece que Ricoeur no distingue claramente entre estas dos acepciones. As, segn
nuestra opinin, si bien Husserl aborda la conciencia como "eidtica" en el segundo captulo, nos
parece que recin "despunta" la conciencia como "trascendental" en el tercer captulo. As, el
segundo captulo se mueve todava en la actitud natural, el tercer captulo en cambio ya
presupone parcialmente la reduccin fenomenolgica por lo que implica ya la actitud
fenomenolgica-trascendental.
El Cap. II: es el ms problemtico, aunque el III igualmente, suscitando sendos
malentendidos debido a su lenguaje. El II, que se mueve todava en la actitud natural, y sobre la
base de la intuicin de sus respectivos objetos (esto es, de sus "modos de dacin"), OPONE:
La conciencia / y el mundo (herencia del dualismo cartesiano)
Pero sobrepasa parcialmente dicha oposicin mostrando la relatividad del mundo
respecto de la conciencia, la "dependencia" del mundo respecto de la conciencia, que se percibe
incluso en la actitud natural --"dependencia" que luego aparecer bajo el rubro de
"intencionalidad". La descripcin en este captulo corresponde ms o menos a la de una
fenomenologa eidtica psicolgica, intencional, no trascendental. Sin embargo, cabe acotar que
Husserl todava no ha llegado a precisar en esta poca (1912) el campo propio de una
"fenomenologa psicolgica", cosa que recin hace en la dcada del veinte (como en las
Meditaciones cartesianas de 1929-1931).
El Captulo IV: presenta las distintas facetas que abarca la reduccin fenomenolgica.
[ 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 ]

27. El mundo de la actitud natural: yo y mi mundo circundante (/56-58/)
Empieza con meditaciones desarrolladas en primera persona para revelar el sentido de la
actitud natural. Propio de la fenomenologa (incluso "mundana", en la actitud natural), es esta
aproximacin en primera persona.
<En cierto sentido podra decirse que aqu se plantea el problema del Menn de Platn, o
incluso del Tractatus de Wittgenstein. Eugen Fink lo expuso de este modo: slo se puede describir
laactitud natural (v.gr. el mundo) si ya se ha salido de ella (si uno ya est en la actitud filosfica).
Adems: slo se puede motivar una salida de la actitud natural si de algn modo ya nos hemos
retirado de ella, y estamos "al otro lado". La exposicin aqu por ende supone ya haber superado
su punto de vista (y tiene una cierta artificialidad metodolgica). Por otro lado, no hay que
identificar a la actitud natural con el naturalismo, positivismo o psicologismo. stas son tendencias
filosficas, desarrolladas dentro de la actitud natural.>
"Tengo conciencia de un mundo" "Tener conciencia" significa percibir, intuir, tener todo
tipo de experiencias: a travs de los sentidos se hallan objetos corporales all para m. Se
hallanpresentes: en sentido literal o figurado, tanto si les presto atencin o no; los otros seres
vivientes, los hombres en tanto pensantes, deseantes, etc., y los objetos en general, no tienen que
caer en mi campo de percepcin, o estar intuitivamente presentes -pues pueden estar slo co-
presentes.
<Lo siguiente no est descrito en tono eidtico sino fctico:>
"Dirijo mi mirada afuera" (hacia el horizonte de mundo espacial). El mundo se extiende
espacialmente hasta el infinito. Se trata de un saber que no es conceptual sino que es
meramente vago acerca de la locacin de objetos familiares. Pero puede volverse un saber
intuitivo claro si dirijo mi ATENCIN (Cf. 35) a dichos objetos.
En suma, el mundo que est all para m no se agota con objetos co-presentes que forman
el contexto de mi intuicin actual (clara-oscura, distinta-confusa). El mundo, por el contrario, se
extiende espacialmente sin lmites ms all, como un horizonte ilimitado indeterminado y oscuro.
Cita p. /57/: Lo actualmente percibidorealidad indeterminada. Dicho horizonte se
puede paulatinamente "determinar" con diversas experiencias intuitivas y re-presentaciones
(Vergegenwrtigungen).
*Aparece terminologa especial: Re-presentaciones en la traduccin de Zirin
(Vergegenwrtigungen, a veces tambin traducido como presentificaciones). Se trata de
modalizaciones (modificaciones) de la intuicin sensible opercepcin, tales como: el recuerdo, la
imaginacin, la empata, la expectativa, la conciencia de imagen, etc.. Es un tipo peculiar, sensible,
intuitivo, de representacin (de Vorstellung). Una Vergegenwrtigung (presentificacin) es
siempre una Vorstellung intuitiva, pues hace presente (gegenwrtigt) su objeto, aunque no de
modo directo u originario como la percepcin (que es una Gegenwrtigung o presentacin).
Otras representaciones no intuitivas (Vorstellungen) son las simblicas.+
Con xito variable puedo dirigir mi atencin al mundo a travs de una serie de Re-
presentaciones o presentificaciones (Vergegenwrtigungen) amplindose el crculo de
determinaciones, con ayuda de la memoria, cuya cadena se engancha con mis percepciones
actuales dadas en un ambiente o contorno central (las posibilidades que en un principio se dan
oscuras e indeterminadas se van determinando). Pero: (p. /57/ : El entornoah).
El mundo as aparece slo como una forma trazada en medio de posibilidades y
conjeturas intuitivas. Pero no es slo un horizonte espacial, sino que:
El mundo: tambin es un orden de seres en su sucesin temporal (lo mismo se aplica aqu)
Es as un HORIZONTE TEMPORAL INFINITO en dos sentidos: hacia el pasado y hacia el
futuro tambin se procede de lo conocido ( viviente) hacia lo desconocido (privado de vida)
/58/ Puedo cambiar de punto de vista tanto en el espacio como en el tiempo, etc.
Puedo aportar nuevas presentificaciones (re-presentaciones, dice Zirin)
(Vergegenwrgigungen; Gaos: representaciones), intuiciones, etc.
Mi conciencia vigilante (despierta, en vigilia, actual = wach) siempre est en relacin con
el mismo mundo = siempre est presente para m. Yo mismo estoy all.
Ahora bien: el mundo no slo lo es =
de cosas (con propiedades materiales)
tambin lo es de valores, de bienes
un mundo prctico
Adicionalmente: los objetos en el mundo = tienen el carcter de objetos de uso:
En suma, los valores y aspectos prcticos = tambin son constitutivos de los objetos,
hallndose ellos presentes en dichos objetos mismos (que les prestemos atencin o no)
Lo mismo ocurre con los hombres de mi entorno = ellos, como amigos, enemigos,
subordinados, superiores, extranjeros, padres, parientes, etc., configuran mi mundo circundante
intersubjetivo.

28. El cogito. Mi mundo circundante natural y los mundos circundantes ideales (/58-60/)
El Mundo circundante es tanto:
natural, real, como
ideal
Mis actividades espontneas (la conciencia teorizante y los actos de la emocin o
sentimiento y el querer o voluntad) se relacionan a este mundo que me entorna:
En la investigacin cientfica
En la explicitacin y elaboracin de conceptos usados en la descripcin
En la comparacin /distincin (en el colegir/numerar)
En elaborar hiptesis / conclusiones (conciencia terica)
En actos y estados de la voluntad y afectividad, como placer, desagrado, alegra, tristeza,
deseo, aversin, decisin, accin, esperanza, temor.
El cogito: es el trmino que engloba TODOS LOS ACTOS y estados sealados supra
Es LA FORMA FUNDAMENTAL DE LA VIDA ACTUAL (en vigilia) [de la intencionalidad activa,
de la vida consciente]
(Se trata de la intencionalidad: aunque todava sta no es tematizada como tal, se auto-
desconoce todava; recin se tematizar cuando acceda a la actitud fenomenolgico-
trascendental)
Normalmente el cogito tal como vive cotidianamente NO ES reflexivo (no es "consciente
de s mismo") = no tiene para m carcter de objeto; ms bien a travs de l somos conscientes de
lo circundante.
Siempre hallamos nuestra vida all en tanto percipientes, deseantes, representantes,
pensantes, sintientes, etc. etc. Pero tampoco tenemos siempre de modo actual una relacin con la
realidad que nos rodea.
Pero adems del mundo natural circundante, podemos tener tambin como cogitata
(como correlatos objetivos) actuales de nuestros actos a OBJETOS IDEALES:
Los nmeros y sus leyes tambin aparecen en un horizonte parcialmente determinado y
parcialmente indeterminado, an cuando es un hecho que su estar all y lo que all est es de
otro tipo de objeto. Porque, si bien el mundo natural est siempre all para nosotros, incluso
cuando consideramos el mundo aritmtico, en cambio:
(p. /59/): el mundo aritmtico est all para m slo cuando estoy en actitud aritmtica.
<Ambos mundos circundantes estn al alcance de la actitud natural: el real y el ideal. El
primer mundo (el mundo circundante natural, emprico, real) es el TELN DE FONDO del segundo
(del mundo ideal). No se trata de un platonismo, porque aparece slo intermitentemente, cuando
lo actualizamos con nuestros actos matemticos.>
El cogito sigue estando en la actitud natural cuando pasa del mundo real al mundo ideal;
se trata de un cambio de actitud dentro del mundo natural, o con ste de trasfondo. Husserl se
cuida de decir que este mundo natural:
no es un horizonte en que se inserte un mundo aritmtico (p. /60/)
SLO EL YO (y sus actividades) CONECTA AMBOS MUNDOS.

29. Los otros sujetos-yoes y el mundo circundante intersubjetivo natural (/60/)
<La Intersubjetividad es apenas tratada en Ideas I (gran ausencia) excepto aqu, de paso, y
en el 151, al final. Para ello es necesario ir a Ideas II (donde se describe la constitucin del otro y
enseguida del mundo comn a uno y otro)> y a la V Meditacin cartesiana.
Al igual que el mundo circundante natural, ocurre que encuentro a otros hombres (p. /60/)
o sujetos personales all en el mundo circundante como yo y que acceden al mismo mundo
objetivo que yo, an cuando desde distintas perspectivas y eventualmente de distinto modo:
Pues cada sujeto tiene un campo actual de percepcin (una perspectiva) distinta,
aparecindoseles las cosas cada vez de modo distinto (por consiguiente, en modos distintos de
aprehensin con claridad diferente, etc. y modos distintos de dacin- ).
Pese a todo, dice Husserl, aprehendemos ese mundo como siendo objetivamente el
mismo mundo circundante para cada uno de nosotros, aunque tengamos conciencia de l de
modo distinto, como siendo uno y el mismo, como siendo un mundo espacio-temporalmente
comn, en el que podemos entablar comunicacin, etc.

30. La tesis general de la actitud natural (/60-61/)
La descripcin aqu no es fenomenolgico-trascendental, pero es muestra de un tipo de
descripcin anterior a toda teora. <Es el tipo de descripcin que entrar luego en las
Meditaciones cartesianas.> Prepara el terreno de fenomenologa delimitando la actitud natural.
La TESIS GENERAL DE LA ACTITUD NATURAL: es aquella certeza o creencia bsica segn la
cual acepto el mundo all delante, y lo encuentro como existente, tal como se me da. Esta tesis o
creencia bsica en la existencia del mundo es la base y el presupuesto de mi actitud natural. Puedo
dudar de muchas cosas en el mundo (de situaciones, estados, etc.) mas no del mundo existente.
<Luego se referir a ella como la Ur-doxa, en la Seccin Tercera = esto es, la creencia originaria a la
base de todo otro cogito, valoracin, toma de posicin etc. Cf. 103 y ss.>
<En el fondo: el secreto, o el fundamento de la actitud natural es la vida trascendental en
la que se despliega esta creencia bsica; pero la vida trascendental slo se revelar superando a la
actitud natural, como su trasfondo annimo, oculto>
<Segn Ricoeur: este es decepcionante si se espera una descripcin de la actitud natural.
No permite responder a las preguntas elementales:
3. Por qu llamar tesis o posicin (Thesis = Setzung = Position) a una actitud que consiste en
hallar al mundo all delante y a aceptarlo sin ms? Acaso toparse con es lo mismo que colocar,
o 'poner'? Lo es, pero slo la reduccin descubre eso y no la actitud natural (en ella, dicha
"posicin" parece receptividad pura).
4. Parece que slo la actitud natural es conforme al principio de los principios del 24 y a la
puesta entre parntesis de toda teora escptica. Y la fenomenologa parece una teora crtica o
escptica que el 26 dice que debe dejarse de lado! Esto no podr resolverse hasta no encontrar la
constitucin de toda intuicin luego de la reduccin.>
- La tesis general de la actitud natural es la base de las ciencias positivas que se desarrollan en la
actitud natural.

31. Cambio radical de la tesis natural. La desconexin, la puesta entre parntesis(/61-64/)
[Radikale nderung der natrlichen Thesis. Die Ausschaltung, Einklammerung+
<Slo este captulo toca la posibilidad de principio de la epoj fenomenolgica. En este
pargrafo se determina indirectamente en relacin con la duda cartesiana. En el 33, en relacin
consigo misma.>
Husserl propone la alteracin radical de esta actitud natural y que ella es posible por
principio.
El mundo circundante natural es captado en la actitud natural, como una realidad
existente (daseiende).
Se ha visto que esta tesis natural no es un acto original fruto de un juicio sobre la
existencia del mundo (Existenz). Ms bien persiste como trasfondo de la conciencia natural
vigilante en cada acto (cogito) particular (descritos anteriormente como percibir, presentificar de
modo claro, oscuro, etc.). Ella es, pues, ante-predicativa o pre-predicativa.
No es sino despus, y sobre su base, presuponindola, que se puede emitir un juicio
explcito (predicativo) de existencia. As, la tesis de la actitud natural (la presencia vorhanden del
mundo) setransforma en tema (la experiencia ante-predicativa, en cambio = no es temtica).
Tanto la experiencia ante-predicativa natural como la predicativa pueden ser alteradas:
Husserl plantea un paralelo entre esta alteracin y la duda universal de Descartes pues
ambas implican alteraciones de nuestras "tomas de posicin", aunque como procedimiento
subsidiarioy persiguiendo fines distintos:
2. Descartes busca obtener un plano ontolgico sustrado de toda duda; Husserl busca un
campo de la experiencia trascendental totalmente indito.
<Este paralelo ha sido una grave fuente de malentendidos an cuando Husserl pretende
aqu distinguir claramente entre la epoj y la duda metdica caracterizando a la primera como
una suspensin compatible con la certeza. Sin embargo, los captulos II y III de esta Seccin
supuestamente desarrollndose antes de la reduccin son de estilo cartesiano, porque:
2. En el captulo II plantea la separacin en dos regiones: una dudosa y otra cierta;
3. Y en el captulo III plantea la destruccin del mundo, y seala a la conciencia como
residuo (Cf. la epoj en las Meditaciones Cartesianas 16-18, 31-32, 70-71)>
3. Asimismo, en paralelo con la duda cartesiana, tambin ambos procedimientos caen bajo
nuestra entera libertad (voluntad). TODO puede caer bajo la tentativa de la duda.
<Aqu analiza la duda cartesiana y lo que encierra segn su esencia, pero esto todava en la
actitud natural. Las reducciones propiamente fenomenolgicas se vern en Seccin II, Cap. IV
56-62>
Todo ser explicitado (o no) puede caer bajo la duda (no importa de qu especie) en cuyo
caso no se puede afirmar la certeza del ser de su existencia al mismo tiempo (cf. Ideas I, 103).
Pero hay diferencias radicales con Descartes (cfr. cita p. /63/): Asimismo, est claro que el
intento de dudar). Pues:
0. Por el contrario, la tentativa de duda cartesiana se une a una tesis, a una conviccin
inconmovible, a una certeza, cuya supuesta fuera de circuito aparece como anttesis, suposicin
del no ser. Opone una "toma de posicin" por otra "toma de posicin" (la duda). sta es una
diferencia entre la epoj husserliana y la duda cartesiana (negacin universal). Husserl insiste en
los rasgos escpticos de la epoj:
puesta entre (-),
puesta "fuera de circuito" o
desconexin.
<Cf. cita , p. /64/: Con referencia a toda tesis>(2)
Esta conciencia suspendida no es simplemente una modificacin del tipo de la
imaginacin o pensamiento significativo puro (simblico-lingstico). En estos ltimos casos no
ponemos "fuera de circuito" un tipo especfico de conviccin viviente. Menos todava se trata de
suponer algo.
La imagen de puesta entre parntesis se aplica mejor a la esfera del objeto, incluso
respecto de objetos susceptibles de ser puestos. La imagen de poner fuera de juego se aplica
mejor a losactos tticos (a la esfera del acto o vivencias).
____
(1) (3) Segn la cita anterior: Husserl pretende extraer de la duda, mejor conocida que la epoj
escptica, el componente de sta: suspensin, no negacin, suposicin, conjetura o duda como
bien dice Husserl. Estas ltimas destruyen la creencia cierta pero a su vez son una modalidad de
la creencia, no suspendindola como la epoj. Por eso, Husserl remplaza la duda por la enoj, que
es ms propiamente un acto libre (no se compromete ni con uno ni con otro). Ms abajo:
(a) figura del ( ) y de la desconexin se acercan a la epoj pero no se ve claramente cmo
ella conduce regresivamente a la experiencia trascendental. Por eso su descripcin es todava
mundana: no se excluye una parte del mundo sino la posicin en la creencia de su existencia.
Se hablar ms tarde en lenguaje figurado o equvoco (abreviado) de exclusin; y
(b) epoj como abstencin aparenta carcter slo privativo, cuando en realidad,
despus, deber aparecer como dando paso al descubrimiento del poder constitutivo de la
experiencia trascendental (reduccin). Ac slo dir Husserl que epoj retiene lo que excluye.
Sin embargo, el carcter privativo se acenta en los Captulos II y III (donde la conciencia aparece
como = residuo)>
(2) Aqu recin aparece la vinculacin insinuada entre el intuicionismo pre-fenomenolgico y la
constitucin: se suspende slo una creencia especfica que se mezcla con la intuicin racional (Paul
Ricoeur).

32. La epoj fenomenolgica (/65-66/)
Despus de "fenomenolgica" en el ttulo, Husserl aade "trascendental" en una
observacin al margen.
<Caracterizacin de la epoj por s misma. En lugar de la duda universal cartesiana.>
Con buenos fundamentos se colocan lmites a la universalidad de la epoj (cf. Leccin II, de
la Idea de la fenomenologa de 1907). Si no quedara nada, si tuviese una extensin ilimitada, no
quedara un margen para juicios no modificados, y menos an para una ciencia. <Cf. cita p. /65/:
Pero nuestros designios se enderezan...>
Se pone entre parntesis = precisamente a la tesis general de la actitud natural y a todo lo
que incluye de modo ntico = por ende, se desconecta todo el mundo natural que est all
constantemente para nosotros como realidad. Al proceder as, mediante este acto de libertad,
no niego el mundo como sofista, no pongo su existencia en duda como el escptico-, sino que
opero como fenomenlogo la epoj = que me prohibe pronunciarme judicativamente sobre la
existencia espacio-temporal del mundo <cf. Ideas I, vol. II, p. 91 de 138: texto reemplazante>.
Por ende, se ponen entre parntesis = las ciencias y sus valideces. (p. /65/) () ninguna da
fundamentos todas las proposiciones de las ciencias se aceptan slo entre parntesis.
Esta epoj no es aquella que proclama el positivismo contra las ideas y las esencias (cf.
Seccin I, 18), y que Husserl critica. No se trata de un cuestionamiento escptico comn contra
teoras positivas. Lo que se reclama es otra cosa enteramente.
Aqu, le interesa tomar el mundo ms all de toda teora tal como se da en la experiencia y
en el encadenamiento de experiencias en la actitud natural (objetivante)= ms all de los
prejuicios naturalistas.
Todo lo anterior incluye a las ciencias fcticas y a las ciencias eidticas = TODO ES PUESTO
ENTRE PARNTESIS.
<Lo que se pone entre parntesis con la epoj es la tesis general de la actitud natural, y
todas las tomas de posicin o "tesis" que se plantean a partir de ella>