LOS TIPOS DE DOMINACIN SEGN MAX WEBER (1864-

1920).
Autor: ngel Rivera
Weber inicia su trabajo recordando su definicin de "dominacin": "La probabilidad
de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos
especficos(o para toda clase de mandatos)". Luego se refiere al caso concreto de
dominacin "autoridad" la cual puede descansar en los ms diversos motivos de
sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones
puramente racionales con arreglo a fines. El objetivo del mtodo propuesto por
Weber, consiste en comprender los comportamientos sociales y polticos de los
individuos y grupos en situaciones histricas concretas. El mismo Weber es
racional al insistir en la comprensin de lo antes sealado: "La legitimidad de una
dominacin debe considerarse slo como una probabilidad. Y que existen tres
tipos de dominacin legtima: De carcter racional, de carcter tradicional y de
carcter carismtico. Tambin nos dice que la dominacin legal con administracin
burocrtica descansa en la validez de lo siguiente: 1) Que todo derecho pactado u
otorgado puede ser estatuido de modo racional, con la pretensin de ser
respetado, por lo menos, por los miembros de la asociacin. 2) Que todo derecho
segn su esencia es un cosmo de reglas abstractas, por lo general estatuidas
internacionalmente; que la judicatura implica la ampliacin de esas reglas al caso
concreto; y que la administracin supone el cuidado racional de los intereses
previstos por las ordenaciones de la asociacin. 3) Que el soberano legal tpico,
"la persona puesta a la cabeza", en tanto que ordena y manda, obedece por su
parte al orden impersonal por el que orienta sus disposiciones. Los tipos
originarios de la dominacin tradicional estn constituidos por los casos en que no
exista un cuadro administrativo personal del imperante: gerontocracia y
patriarcalismo originario. Dominacin patrimonial en la que determinados poderes
de mando y sus correspondientes probabilidades econmicas estn apropiados
por el cuadro administrativo. La dominacin patrimonial y especialmente la
patrimonial-estamental trata a todos los poderes de mando y derechos seoriales
econmicos a manera de probabilidades econmicas apropiadas de un modo
privado. La dominacin carismtica se entiende por carisma la cualidad, que pasa
por extraordinaria, de una personalidad, por cuya virtud se la considera en
posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, o como enviados de dios, o
como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder, la dominacin
carismtica supone un proceso de comunicacin de carcter emotivo. El cuadro
administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna burocracia, y menos
que nada una burocracia profesional. Su seleccin no tiene lugar ni desde puntos
de vista estamentales ni desde los de la dependencia personal o patrimonial, la
carismtica es especficamente irracional en el sentido de ser extraeza a toda
regla
LA VERDAD DE LO VISIBLE: EL CONCEPTO DE
"CARISMA" SEGN WEBER PARA AMRICA LATINA.
Autor: Georg Eickhoff
Weber ofrece mucho ms que un sistema de taxonoma esttica para formaciones
sociales. Su tipologa es ante todo una tipologa de dinmicas de cambio social.
Dominacin, segn Weber, siempre es un desarrollo que lleva de un tipo ideal a
otro. Con esto su sociologa de la dominacin se asemeja a las teoras clsicas de
la sucesin de imperios, reinos y formas de gobierno. Weber es el pensador de
aquella gran dinmica histrica que siempre empuja desde el carisma hacia la
tradicin y finalmente a la burocracia. Esto no excluye un proceso circular que
repetidamente expone la burocracia y la tradicin al efecto "antiautoritario" del
carisma como re-encantamiento. El "desencantamiento del mundo" en el proceso
de racionalizacin es uno de los grandes temas principales de la obra weberiana.
Su tipologa de los procesos de dominacin participa de este leitmotiv. La
"burocratizacin" de formaciones tradicionales y la "rutinizacin" del carisma son
variaciones concretas de su tema vital. Weber nos ofrece tambin una sociologa
de la msica, pero ya su triple tipologa de la dominacin era algo como un "arte
de la fuga" (Johann Sebastin Bach) sobre el tema del desencantamiento del
mundo que se encuentra en tensin secular con el fenmeno primario e
inextinguible del carisma. Weber describe el tipo ideal de la "tradicin" como un
"doble reino"10 en el cual confluyen elementos personales y suprapersonales de
la dominacin. Adems demuestra que una "divisin de poderes" es tpica para
formaciones tradicionales. La gran unidad temtica de la tipologa monumental de
Weber sugiere que los opuestos que se unen en la tradicin son precisamente las
fuerzas de la burocracia y del carisma. Al final, todo es tradicin inventada y
compuesta de racionalidad y carisma, de letra y espritu. La aclamacin en la
plaza pblica es un elemento frecuente, si no imprescindible del liderazgo
carismtico. Especialmente en las culturas latinas, el viva multitudinario al caudillo
es un fenmeno tan repetido que llama a una investigacin ms profunda. La
aclamacin como mera superficie de una psicologa de las masas inconscientes.
Es precisamente la triple tipologa de la legitimidad segn Weber que permite
analizar la sustancia de la aclamacin en el proceso de dominacin. La
aclamacin est compuesta de tres esferas visibles y simblicas que
corresponden a los tres tipos ideales de dominacin: la plaza donde se reune la
masa popular es la esfera del carisma, el palacio donde funciona la burocracia
gubernamental representa la racionalidad legal, y finalmente, el balcn donde
aparece el caudillo es la complexio oppositorum de carisma y burocracia y, como
tal, smbolo de la tradicin. La aclamacin aporta el consentimiento popular al
trabajo frecuentemente hermtico, abstracto e intransparente de una burocracia
gubernamental. El lder sobre el balcn se encuentra rodeado del personal de su
administracin. Junto con l se aclama la cpula desu aparato burocrtico.
Habibeth Paz Garca

TRANSFIGURACIN DE LO POLTICO.
Autor: Michel Maffesoli
Los jefes carismticos, generalmente, no duran y dejan su lugar a los sabios
gestores del poder, quienes a la larga, han privilegiado una orientacin notarial
de la cosa pblica. As es la ideologa que ha caracterizado la poca moderna:
mito del Progreso, mito del Servicio Pblico, mito republicanista, mito del Estado
de bienestar y en ese sentido podramos multiplicar infinitamente esa lista. El mito
de la representacin poltica forma parte de esa lista. Pero la era de las
revoluciones ya est cerrada. As como termina el mecanismo de representacin
que fue la causa y el efecto. As como el poltico ya no es lo que sola ser. Sin
embargo, queda que, durante los periodos claves, es muy delicado considerar tal
inversin.. Tal bovarismo es, ciertamente, el elemento mayor de los que tienen el
poder de decir y los que tienen el poder de actuar. Esta intelligentsia quin-
polticos, periodistas e intelectuales. En qu ella no entiende las evoluciones de
fondo que estn en transcurso, y los diferentes mitos que las expresan. En efecto,
para entender bien las profundas races de una cultura, hay que poseer el sentido
de la banalidad. El de la vida comn y corriente. De acuerdo con un cuerpo de
doctrinas preciso, el partido en el cual los hombres polticos se empeaban en
convencer, en obtener la adhesin de un individuo racional, quien desde luego les
conceda su voto. La utilizacin de las fanfarrias y de los himnos guerreros, la
nostalgia del terruo, todo eso da testimonio de ello. Todo esto avienta una piedra
en el estanque tranquilo del bien pensar universalista. Son mitos arcaicos que
hacen, nuevamente, las muchedumbres histricas de los grandes meetings
polticos. La irona de una constante, que volvemos a encontrar con ms o menos
fuerza segn las pocas, cuya acidez corroe las construcciones aparentemente
las ms fuertes. La tranquila irona del saber-vivir humanista es, entonces, esto
mismo permitiendo resistir al frenes de la unin que, a veces, se aduea de los
espritus. La poltica en este sentido hered de todas las caractersticas de la
religin: de sus cualidades y de sus defectos. El sermo mythicus no tiene ms que
la apariencia de un discurso demostrativo, no es del tipo silogstico, no es una
narracin basada sobre el encadenamiento positivo de los hechos. Portan muy en
alto la bandera de una revuelta que tiene tantas arrugas como sus pieles
cansadas por tantos combates. Pero enternecen, porque esas viejas hadas agitan
todava con, destreza, sus varitas mgicas. Y, despus de todo, es bueno, de vez
en cuando, el tiempo de un talk show poder soar. La tendencia a ser vctima es
un elemento de la naturaleza humana. La encienden con xito. Dentro de la
nebulosidad de las sectas izquierdistas, hay, claro est, la que est representada
por el gentil Olivier La secta religiosa y, por extensin, poltica necesita de un
portavoz, diciendo lo que es, de un hroe secretando esta numinosidad
trascendental teniendo una funcin de unin innegable. Se crea unin y unidad.
Durante las grandes misas polticas la histeria colectiva parece terminar en
sancin, conversiones y otras metamorfosis existenciales.