Rodrguez, lvaro. (2013).

Carta pastoral "Consagrados al Dios Trinidad: Como

comunidad de Hermanos". Roma

"Amar es ser y vivir para el otro, por el otro, para los otros, por los otros; nunca por s ni
para s. Cada una de las tres personas divinas no es ella ms que siendo por y para las
otras dos. Para el otro es el don, por el otro es la acogida. Acoger es dar, es amar "
(F. Varillon, s.j.)

"Por qu he de preocuparme? No es asunto mo pensar en m. Asunto mo es pensar
en Dios. Es cosa de Dios pensar en m" (Simone Weil).

"El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la necesidad de
compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo,
muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los ms
necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios" (Documento de Aparecida,
278).

"Seguir a Jess es no andar tan preocupados por nuestra propia perfeccin, como si su
amor y amistad fuesen fruto de nuestro esfuerzo, sino caminar tras sus huellas,
haciendo el bien (Hechos 10,38) e intentando hacer de nuestra propia vida una ofrenda,
como l hizo de la suya, para ponerla en las manos del Padre, en nuestro servicio a los
jvenes, especialmente a los ms vulnerables y abandonados. Es en ellos en donde de
verdad podemos tocar la carne de Cristo."

"La Eucarista nos permite cada da reavivar sacramentalmente los lazos de nuestra
fraternidad. Debe ser para nosotros el centro de nuestra vida espiritual y la fuerza de
nuestra comunin con nuestros Hermanos, con los nios y jvenes, con la humanidad."

"Cada uno es nico ante el Seor, por consiguiente cada uno debe tener una manera
nica de comunicarse con Dios, con un Dios que nos trata siempre de una manera
personalizada, de un Dios que antes de nacer me llam por mi nombre y tiene escrito mi
nombre en la palma de sus manos (cf. Is 49, 1.16)" (pp. 20-21)

"Nuestra oracin personal debe hacer visible el rostro de Dios para los jvenes. Por eso
en la escuela de Jess cada uno de nosotros debe llegar a ser maestro y testigo de
oracin, como Jess lo era para sus discpulos, de tal manera que nuestros alumnos
nos puedan decir: Hermano, ensanos a orar. " (p. 21)

"El encuentro amoroso con Dios en la persona de Jess y el encuentro de Jess en la
persona de nuestros her- manos y hermanas son inseparables. Al Dios que encuentro
cada da en el silencio de mi oracin personal lo sigo en- contrando para servirlo en el
rostro de los nios, de los j- venes, de mis Hermanos, de todos los que se cruzan en mi
camino cotidiano y especialmente en los ms pobres." (p. 22)

"Mara aade un elemento nuevo a la Encarnacin: En este sentido, el estado de Mara
de ser madre de Cristo y madre nuestra explica algo de la redencin de Cristo, un
elemento que no est explicado, l mismo, en el acto de la redencin de Cristo y que no
puede explicarse siquiera en dicho acto. Tal elemento es la cualidad femenina y
maternal de la bondad [...] Sin embargo el hombre Jess en cuanto tal, no puede
manifestar esa generosidad, esa dulzura, ese cario tierno, ese algo propio de una
madre. Tal manifestacin slo es posible en un ser femenino y maternal. Y Dios eligi a
Mara para representar en su persona este aspecto maternal (Schillebeeckx)" (p. 24-25)

" Mara es, en tercer lugar, ideal del ser humano. Invitacin a vivir y redescubrir el valor
de lo femenino en nuestra persona y en nuestra cultura." (p. 25)

"En Mara la consagracin a Dios se traduce en servicio al hermano. Para nosotros,
tambin consagrarnos a Dios debe significar sobre todo entrega a quien nos necesita
por medio de nuestro voto de asociacin para el servicio educativo y evangelizador de
los pobres." (p. 27)

"Custodiar no parece ser hoy un verbo de actualidad. Sin embargo una de las
principales dimensiones educativas de nuestra misin es custodiar. Custodiar la
integridad de los nios y jvenes que nos son confiados... custodiar la creacin para
asegurar el futuro de esos nios y jvenes, como Jos vel por el futuro del Nio Jess."
(p. 28)

"Animados de este celo ardiente, los Hermanos debemos fa- vorecer una escuela
lasallista que sea la manifestacin del rostro humano de la Iglesia en donde cada
miembro de la comunidad educativa: directivos, profesores, administrati- vos, alumnos,
padres, exalumnos tengan la oportunidad de vivir como Pueblo de Dios de manera
fraterna, humilde, compasiva y solidaria su servicio a los dems. El celo des- pierta en
nosotros la pasin por Dios y la compasin por la humanidad... De ah que los
programas, en sus contenidos y metodologas y todas las actividades escolares han de
estar marcadas por el respeto y amor a cada persona, por una dedicacin sin lmites,
por la perspectiva de la sensibilizacin y compromiso sociales y, sobre todo, por el
deseo de que cada uno viva los valores universales del Evangelio, alcance su plena
realizacin y salvacin y se comprometa en la cons- truccin del Reino. " (p. 30)

"No debemos tener miedo ni de la bondad ni de la ternura (Papa Francisco)" (p. 31)

"...el trmino empleado por el Fundador que va ms all de vivir juntos en comunidad y
nos invita a una unin ntima. Unin ntima como la que se da en el seno de la Trinidad,
un Dios que no es ms que amor... Creo que era esto lo que nuestro Fundador nos
insinuaba al hablarnos de unin ntima. Un amor que no es capaz de manifestarse y de
expresarse, no es autntico. No podemos contentarnos con expresarlo, los Hermanos
deben saber que yo los amo. Debemos manifestarlo sin miedo ni de la bondad ni de la
ternura... Es hacer visible a un mundo dividido por mil causas, que la fraternidad es
posible, es hacer visible el amor gratuito e incondicional de Dios, de un Dios Trinidad
que no es ms que amor. Pero tambin es uno de los sostenes ms fuertes para nuestra
perseverancia, recordando, como decan los antiguos en trminos antropomrficos, que
la naturaleza tiene horror al vaco. Es casi inevitable buscar el afecto afuera cuando se
nos niega adentro. " (p. 32)

"la unin de comunidad y obediencia, la debemos traducir hoy en discernimiento
comunitario para buscar juntos la Voluntad de Dios y conformarnos con Cristo que hizo
de la Voluntad de su Padre su alimento y por este amor entreg su vida para la plena
liberacin y salvacin de la humanidad. Lo que nos debe preocupar es que como
comunidad podamos responder al plan salvfico de Dios y a la edificacin del Cuerpo de
Cristo (Med 72,2)" (p. 34)

"La palabra nios no aparece en el Testamento de nuestro Fundador, pero est
sobreentendida en cada lnea. Ellos fueron la razn de su vida y ellos continan siendo
la razn de la nuestra. Nacimos para los nios y los jvenes, especialmente aquellos
ms pobres, vulnerables, menos amados y menos atendidos. Si nosotros no lo hacemos
quin lo har?" (p. 35)

"Pienso en Malala, esta nia extraordinaria de Paquistn, tiroteada a sus 14 aos por el
delito de defender el derecho de las nias a estudiar. En su discurso en las Naciones
Unidas en el mes de julio deca: Tomemos los libros y las plumas porque son nuestras
armas ms poderosas. Un libro y una pluma pueden cambiar el mundo. Y al compartir
sus sentimientos de perdn hacia los que la haban atacado, aada: Es algo que
aprend de Mahoma, el patrimonio que recib de Martin Luther King y de Nelson
Mandela, la filosofa de la no violencia que aprend de Gandhi y la madre Teresa, el
perdn que aprend de mi padre y de mi madre" (p. 37)

CENCINI, AMEDEO. (2004). Por amor, con amor, en el amor: Libertad y madurez
afectiva en el celibato consagrado. 5a Ed. Salamanca, Sgueme

"El celibato es un don de Dios y una eleccin del hombre, nace de una libertad interior;
esta libertad, a su vez, tiene sus orgenes en dos certezas que el individuo debera
poseer y que recibe, desde la raz, de sus progenitores y de la relacin establecida con
ellos: la certeza de haber sido amado y la certeza de poder y saber amar " (p. 18)

"...el celibato consagrado como forma de libertad y de autotrascendencia de un amor
teocntrico: en la libertad de s por otro, el clibe actualiza por el Reino de los Cielos el
nacimiento del amor del Padre, la receptividad del amor del Hijo y la paz fecunda del
Espritu de la unidad y del don." (p. 23)

" la opcin por el celibato es una eleccin de vida total, es una expresin total del
hombre que ama, desea, proyecta, se deja amar, se entrega, etc., en suma de todo el
hombre. Implica una serie de severas renuncias que tocan a lo ms profundo del
hombre, afecta directamente a un componente humano como es la afectividad-
sexualidad, que por una parte todo hombre siente como expresin peculiar de su propia
humanidad y de sus potencialidades, pero que con frecuencia se ve obligado a vivirlo
con tensin y desgarramiento interior, como un misterio sublime y mezquino, de
egosmo y de altruismo. Despus de todo, no es misteriosa la eleccin del hombre que
renuncia al amor lleno de deseo y de satisfaccin de una mujer (y viceversa), para decir
s al amor de un Dios que no ve y a veces ni siquiera siente?" (p. 25-26)

" La opcin por el celibato est hecha por amor, vivida con amor y realizada en el amor."
(p. 26)

" Todo fuerte amor ertico entraa el peligro de hacemos perder de vista la polifona de
la vida. Quiero decir lo siguiente: Dios y su eternidad quieren ser amados de todo
corazn; pero no de modo que el amor terrenal quede mermado o debilitado; sino en
cierto sentido como un cantus firmus, hacia el cual se elevan como contrapunto las
dems voces de la vida. Uno de estos temas de contrapunto, que gozan de plena
independencia pero con todo se hallan referidos al cantus firmus, es el amor terrenal
(...) Donde el cantus firmus se muestra claro y ntido, el contrapunto puede desarrollarse
con toda la energa posible" ( D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisin. Cartas y apuntes
desde el cautiverio. Salamanca. 1983, 212)

" Desde un punto de vista jurdico-social podemos describir el celibato permanente -del
sacerdote o del religioso/a- como la situacin del ser humano que no vive relaciones
amorosas intencionalmente creadas y desarrolladas con una persona de otro sexo, que
no est unido a ella por un compromiso jurdico que testimonie el don total y recproco, y
que se abstiene de toda manifestacin genital" (p. 40; L. Boistvert, Il celibato religioso,
Cinisello Balsamo 1992, 23)

"






Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida
apostlica. (2014). "Alegraos...": Palabras del Magisterio del Papa Francisco. Carta
circular a los consagrados y consagradas hacia el ao dedicado a la vida consagrada.
Ciudad del Vaticano. 61 pp.

"La gente de hoy tiene necesidad ciertamente de palabras, pero sobre todo tiene
necesidad de que demos testimonio de la misericordia, la ternura del Seor, que
enardece el corazn, despierta la esperanza, atrae hacia el bien. La alegra de llevar la
consolacin de Dios!" ("La evangelizacin se hace de rodillas", p. 37)

"Los hombres y mujeres de nuestro tiempo esperan una palabra de consolacin, de
cercana, de perdn y de alegra verdadera.Somos llamados a llevar a todos el abrazo
de Dios, que se inclina con ternura de madre hacia nosotros: consagrados, signo de
humanidad plena, facilitadores y no controladores de la gracia, bajo el signo de la
consolacin." (p. 38)

"estamos llamados a llevar la sonrisa de Dios, y la fraternidad es el primer y ms creble
evangelio que podemos narrar. Se nos pide humanizar nuestras comunidades: Cuidar
la amistad entre vosotras, la vida de familia, el amor entre vosotras. Que el monasterio
no sea un Purgatorio, que sea una familia. Los problemas estn, estarn, pero, como se
hace en una familia, con amor, buscar la solucin con amor; no destruir esto para
resolver aquello; no competir. Cuidar la vida de comunidad, porque cuando la vida de
comunidad es as, de familia, es precisamente el Espritu Santo quien est en medio de
la comunidad." (p. 39)

"Una fraternidad sin alegra es una fraternidad que se apaga Una fraternidad donde
abunda la alegra es un verdadero don de lo Alto a los hermanos que saben pedirlo y
que saben aceptarse y se comprometen en la vida fraterna confiando en la accin del
Espritu." (p. 40; "Instruccin La vida fraterna en comunidad. "Congregavit nos in unum
Christi amor", (2 de febrero de 1994), n. 28)

"Para el Papa Francisco la ternura es signo distintivo de la fraternidad, una ternura
eucarstica, porque la ternura nos hace bien. La fraternidad tendr una fuerza de
convocacin enorme [...] la hermandad incluso con todas las diferencias posibles, es
una experiencia de amor que va ms all de los conflictos." (p. 41; Francisco. Una gran
familia entre cielo y tierra [Audiencia general, Roma, 30 de octubre de 2013])

"El fantasma que se debe combatir es la imagen de la vida religiosa entendida como
refugio y consuelo ante un mundo externo difcil y complejo" (p. 42; Spadaro, Antonio.
(2014). Despierten al mundo! Coloquio del papa Francisco con los Superiores
Generales)

"En el camino de Emas, hacemos nuestros, como Jess con los discpulos, las alegras
y los sufrimientos de la gente, dando calor al corazn, mientras esperamos con
ternura al que se siente cansado, dbil, para que el camino en comn tenga luz y
sentido en Cristo." (p. 44)

"El Papa nos invita a no privatizar el amor y con la inquietud de quien busca: Buscar
siempre, sin descanso, el bien del otro, de la persona amada." (p. 45-46; Francisco.
(2013). "Con la inquietud en el corazn")

"Vivir la bienaventuranza de los pobres significa que la angustia de la soledad y de la
limitacin ha sido vencida por la alegra de quien es realmente libre en Cristo y ha
aprendido a amar." (p. 47)

"Es para nosotros una invitacin a no tener miedo a dejar caer las estructuras caducas.
La Iglesia es libre. La lleva adelante el Espritu Santo. Nos lo ensea Jess en el
evangelio: la libertad necesaria para encontrar siempre la novedad del evangelio en
nuestra vida y tambin en las estructuras. La libertad de elegir odres nuevos para esta
novedad." (p. 48; Francisco. (2013). Renovacin sin temores)

"Junto al desafo de la bienaventuranza de los pobres, el Papa invita a visitar las
fronteras del pensamiento y de la cultura, a favorecer el dilogo, tambin a nivel
intelectual, para dar razn de la esperanza basada en criterios ticos y espirituales,
interrogndonos sobre lo que es bueno. La fe no reduce jams el espacio de la razn, lo
abre ms bien a una visin integral del hombre y de la realidad e impide reducir al
hombre a material humano." (p. 49; Francisco. (2013). El Apocalipsis que no vendr,
discurso al mundo acadmico y cultural)

"Un autntico proceso cultural hace crecer la humanizacin integral y la cultura del
encuentro y de la relacin; sta es la manera cristiana de promover el bien comn, la
alegra de vivir. Y aqu convergen la fe y la razn, la dimensin religiosa con los
diferentes aspectos de la cultura humana: el arte, la ciencia, el trabajo, la literatura.Una
verdadera bsqueda cultural se encuentra con la historia y abre caminos hacia el rostro
de Dios." (pp. 49-50; Francisco. (2013). La apuesta del dilogo y del encuentro,
[Encuentro con la clase dirigente de Brasil, Ro de Janeiro, 27 de julio de 2013)