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NOMBRE:

JOSE ALFREDO RUVALCABA SANCHEZ.

CATEDRATICO:

LIC. MARIO ALBERTO OSORIO SILVA.

MATERIA:

DERECHO CIVIL II (LA FAMILIA).

TEMA:

ENSAYO DE LIBROS I Y II LA CIUDAD ANTIGUA

(FUSTEL DE COULAGES).

INDICE
PORTADA
----------------------------------------------------------------------------------------------1
INDICE--------------------------------------------------------------------------------------------------2
INTRODUCCION-------------------------------------------------------------------------------------3
LIBRO I (CREENCIAS ANTIGUAS) SOBRE EL ALMA Y SOBRE LA MUERTE---4
CAPITULO II EL CULTO DE LOS MUERETOS----------------------------------------------4
CAPITULO III EL FUEGO SACRADO----------------------------------------------------------5
CAPITULO IV LA RELIGION DOMESTICA---------------------------------------------------6
LIBRO II. LA FAMILIA. CAPITULO I LA RELIGION HA SIDO EL PRINCIPIO
CONSTITUTIVO DE LA FAMILIA ANTIGUA--------------------------------------------------7
CAPITULO II EL MATRIMONIO------------------------------------------------------------------8
CAP.III DE LA CONTINUIDAD DE LA FAM, CELIBATO PROHIBIDO; DIVORCIO
EN CASO DE ESTERILIDAD; DESIGUALDAD ENTRE EL HIJO Y LA HIJA------10
CAPITULO IV DE LA ADOPCION Y LA EMANCIPACION------------------------------12
CAPITULO V DEL PARENTESCO, DE LO QUE LOS ROMANOS LLAMABAN
AGNACION.-----------------------------------------------------------------------------------------13
CAPITULO VI EL DERECHO DE PROPIEDAD-------------------------------------------13
CAPITULO VII EL DERECHO DE SUCESION--------------------------------------------14
CAPITULO VIII LA AUTORIDAD EN LA FAMILIA----------------------------------------16
CAPITULO IX LA ANTIGUA MORAL DE LA FAMILIA-----------------------------------17
CAPITULO X LA GENS EN ROMA Y EN GRECIA-------------------------------------18
CONCLUSIONES----------------------------------------------------------------------------------19
BIBLIOGRAFIA-------------------------------------------------------------------------------------20

INTRODUCCION

En este ensayo se pretende explicar la forma de vida que tuvieron muy

remotamente los hombres de Grecia y Roma se habla de estas dos grandes
culturas porque son muy semejantes en sus costumbres y en la forma en que
vivieron, ya que son originarias de una misma tribu en la antigua Asia central por lo
tanto son de la misma cuna en sus races. Se tocaran temas de las creencias
antiguas y la familia, ya que en base a las creencias que tuvieron fue como se
fueron creando las reglas y costumbres dentro del seno familiar y posteriormente
las leyes.

LIBRO I
CREENCIAS ANTIGUAS
CAPITULO I
CREENCIAS SOBRE EL ALMA Y SOBRE LA MUERTE
Remontndonos a los tiempos en que te todava no haban existido filsofos en las
culturas griegas e italianas, esos hombres consideraban que la vida no acababa
con la muerte, sino que era una forma de trascender a un cambio de vida.
Estos hombres no crean que el alma se iba al cielo, o su espritu se una a otros,
ms bien pensaban que seguan cerca de ellos, viviendo bajo la tierra y que el
alma segua junto al cuerpo en la tumba, al momento de sepultarlos se le deseaba
cosas buenas y se pronunciaba su nombre por tres veces y se enterraban junto al
cuerpo sus pertenencias como vestido, vasos, armas, se derramaba vino, miel y
leche sobre la tumba para saciar su sed, y alimentos para saciar su hambre,
tambin se degollaban caballos y esclavos y se enterraban junto al difunto para
que le siguieran sirviendo como en vida lo haban hecho.
CAPITULO II
EL CULTO DE LOS MUERTOS
Esto del culto o rito a los muertos, con el tiempo y poco a poco se arraig ms y
ms por la creencia en la necesidad de venerar y efectuar las ofrendas. Tan as
que se hizo obligatorio. Para ellos cada muerto era un dios bajo la tierra, si
cesaban las ofrendas, crean que el alma del difunto abandonaba el cuerpo y este
emerga a la superficie de la tierra y se manifestaba hacindoles el mal en
cuestiones de enfermedades, sequias que afectaban la siembra y cosecha de sus

productos y en apariciones, cuando eso llegaba a pasar tenan que retomar esa
obligacin de seguirles venerando y pidiendo por el bien de todos.
Los griegos daban el nombre a los difuntos de dioses subterrneos, mientras que
los romanos les llamaban dioses manes. La religin de la muerte parece ser la
ms antigua entre esta raza de hombres, antes de adorar a Indra o a Zeus, el
hombre adoro a los difuntos tal vez por miedo a lo incierto o a sus
manifestaciones, desde esos tiempos nacin la cuestin sobrenatural, la muerte
fue el primer misterio, le hizo elevar el pensamiento de lo visible y lo invisible, de lo
transitorio a lo eterno de lo humano a lo divino.
CAPITULO III
EL FUEGO SAGRADO
En todas las casas de los griegos y romanos tena que haber un altar, y en ese
altar tena que haber por lo menos carbn encendido roseado de cenizas esto lo
hacan durante las noches antes de irse a descansar para que se conservara y por
las maanas lo primero que hacan al despertar era reavivar ese fuego
ponindoles ramas o troncos, que no podan ser de cualquier rbol, tenan que ser
nicamente de los que la religin les permita. Tambin la religin les marcaba que
se tena que conservar limpio, por tal motivo no se permita echar al fuego algo
que pudiera o se considerara sucio, y tampoco cometer acciones o actos en
presencia de este que lo pudieran ensuciar.
Una vez por ao en cada familia romana lo apagaban, era cada primero de mayo
e inmediatamente encendan otro por medio de oraciones. El fuego tena algo
divino se le consideraba un dios le hacan ofrendas de flores, frutas, vinos e
inciensos. Se le hacan peticiones para el bienestar de la familia, se pensaba que
era poderoso.
El culto al fuego sagrado no se atribuye exclusivamente a las culturas de Grecia o
Italia, sino que tambin lo practicaban en el Oriente. Aunque tambin es de gran
prueba encontrar hombres que la practicaban en las costas del Mediterrneo y

tambin los de la pennsula indica, los griegos no recibieron esta religin de los
indos, ni los indos de los griegos. Los griegos, los indos y los italianos pertenecan
a una misma raza que existi bastante tiempo atrs y se les denomino Arios, estos
antepasados vivieron en el Asia central y practicaban el culto del fuego sagrado.
Con el tiempo se separaron estas tribus, cada una adoro a sus diferentes dioses,
pero todas conservaron como legado antiguo la religin primitiva conservando el
culto del fuego sagrado.
CAPITULO IV
LA RELIGION DOMESTICA
Esta religin, no se parece nada a la religin de nuestros tiempos, ya que ellos
basan sus necesidades y peticiones, as como el cobijo espiritual y moral en la fe
de sus antepasados. Es por eso que a los muertos se les veneraba con ritos,
ceremonias y ofrendas, ese era el dios de cada una de las familias, por lo tanto
era la religin domstica.
El culto a los muertos era algo muy ntimo y privado, este se practicaba entre
familiares consanguneos, y en un lugar de la casa que nadie extrao o extranjero
pudiera verlos, ya que no estaba permitido por la ley. El que alguien tocara aunque
fuera por accidente la sepultura con su pie, se consideraba un acto impo por lo
cual era necesario aquietar al difunto y purificarse as mismo.
En Grecia, Roma as como en la India el hijo tena la obligacin de efectuar las
libaciones y ofrendas a su padre y abuelos el no hacerlo incurra en la impiedad
ms grave que poda existir, porque consideraban que los difuntos decaan y se
convertan en infelices.
El fuego sagrado estuvo ligado estrechamente al culto de los muertos, porque
cada familia tena el suyo, el fuego de la familia de a lado nada tena que ver con
otras familias, por lo tanto como se menciona con antelacin, los ritos eran muy en
privado y a los ojos de la familia de los difuntos nada ms.

LIBRO II
LA FAMILIA
CAPITULO I
LA RELIGIN HA SIDO EL PRINCIPIO CONSTITUTIVO DE LA FAMILIA
ANTIGUA
En esta Ciudad antigua (Grecia) tenan muchas costumbres, creencias Y leyes
muy arraigadas unas de ellas era que en cada hogar contaban con un altar, lugar
donde se congregaba la familia. Se reunan maana, tarde y noche, para orar,
pedir y cantar y as poder tener lo que en una familia se desea como lo es el
bienestar en la salud, felicidad y armona e incluso hasta para que les fuera bien
en la siembra y cosecha en sus tierras.
Tambin muy cerca de la casa, se podra decir que a un costado descansaban los
restos de sus antepasados, para ellos era el modo de sentirse siempre unidos
aunque ya hubiesen fallecido. Se poda decir que cada familia contaba con religin
diferente, en base a los himnos, ritos y enseanzas de sus seres queridos que ya
no estaban en este mundo, por lo tanto cada familia se reuna en diferentes fechas
con los difuntos para hacer ofrendas de comida y bebidas y as pedir, orar y cantar
himnos, himnos que les haban legado.
Las mujeres tales como la hermana, o la hija, no era lo mismo que el hombre,
estas dejaban de pertenecer a la familia en el momento que contraan matrimonio
tanto como para los Griegos y los Romanos. Tambin en estas dos naciones el
afecto y el orden de nacimiento en los hijos no incurran en la determinacin de la
sucesin de bienes, aunque existiera un gran sentimiento hacia las hijas.
Los historiadores en un principio no entendan, en base a que se forjaba y
mantena unida a la familia Romana, pensaban que era por la fuerza del padre
hacia la esposa e hijos lo que formaba una institucin y este los mantena unidos,
tambin pensaron que era el nacimiento o el sentimiento de unos hacia otros.
Posteriormente se concluy que lo que los mantena unidos era la religin y sus

antepasados. Los hijos no por el hecho de ser por consanguinidad o tener cierto
orden de nacimiento, tena segura la sucesin de bienes, ellos se basaban
dependiendo de quien estuviera ms apegado al culto de la religin para
determinar a quin heredar sus bienes, he incluso el adoptado si estaba en esa
posicin de acercamiento a la religin, se poda considerar como el legatario
principal.

CAPITULO II
EL MATRIMONIO
El matrimonio fue considerado probablemente por la religin domestica como la
primera institucin.
Esta religin del hogar y de sus antepasados no solamente era considerada para
los hombres, tambin las mujeres intervenan en el culto, mientras permanecan
solteras asistan a los de su padre y de casadas a las de su marido. Y ya por ese
hecho ellas tenan que dejar de adorar a los dioses que desde su infancia se les
haba inculcado, para empezar a practicar otras oraciones, ritos e himnos de
dioses y antepasados desconocidos.
Por lo tanto de acuerdo a lo expuesto anteriormente, para la mujer el matrimonio
era un acto ceremonioso muy difcil pero no menos para los varones ya que estos
al tomar esa decisin y pedir la mano, se inclua en la familia a alguien que
desconoce de la religin de ellos, teniendo que ensearla a practicar y a venerar el
culto ntimo, para que ellas incursionaran a esta nueva religin, no era necesario
un ordenamiento o una ceremonia especial con la del matrimonio era ms que
suficiente, por eso este acto era muy importante.
La ceremonia del matrimonio se efectuaba en el hogar del padre del varn, porque
para ellos era el ambiente sagrado, posteriormente se llegaron a llevar acabo en
templos donde se adoraban a los dioses, para despus culminar el evento en el
hogar domstico.

Entre los griegos la ceremonia se divida en tres actos. El primero ante el hogar
del padre de ella, el segundo era el traslado entre los hogares y el tercero en el
hogar del marido. Voy a relatar brevemente en qu consista cada uno de estos
actos.
1.- En la casa del padre y en presencia del pretendiente, el papa en reunido con
todos los familiares efecta una ceremonia por medio de un sacrificio, terminando
este, pronuncia un sacramento por medio del cual desliga de todo lazo con
respecto a la religin primera y hace entrega de la joven al pretendiente.
2.- Se transporta a la joven a la casa del marido, en ocasiones el marido mismo la
conduce y otras dependiendo la ciudad es conducida por el personaje que tiene la
investidura de carcter sacerdotal por as decirlo, y reciban el nombre de
heraldos. Normalmente era transportada en un carro, ella al igual que el vesta de
blanco con una corona en la cabeza. Y es precedida por una antorcha,
denominada antorcha nupcial, llegando al hogar el varn la levanta en brazos y
esta finge pudor al igual simulan una ria entre l y mujeres que acompaan el
cortejo, ingresndola al interior del hogar.
3.- Ya en el interior ella es rociada con agua, y comparten alimentos tales como
pan, frutas etc. Y se llevan a cabo algunas oraciones, este reparto de comida en
presencia del hogar, hace que los esposos estn en comunin religiosa as como
con los dioses domsticos.
El matrimonio Romano se parece mucho al griego y como este; comprenda tres
actos: traditio, deductio in domun, y conjarreatio.
1.- La traditio es una formalidad indispensable, donde la joven deja el hogar
paterno, como el padre es la autoridad del hogar y es el quien la desliga de este.
2.- Al igual que en Grecia la mujer es transportada y al llegar al hogar del marido
se finge igual un rapto, y es presentada ante el fuego y el agua lustral. Donde el
fuego es el emblema de la divinidad domstica y el agua es la que sirve para
todos los actos religiosos.

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3.- Luego ya en el hogar del marido se le presentan a ella todas las imgenes de
los antepasados de su cnyuge ante el fuego sagrado, y comen y beben juntos, en
esta comida hay una torta de flor de harina que comparten ante los ojos de toda la
familia, y esto hace la unin santa del esposo con la esposa, quedando desde ese
momento asociados en el mismo culto.
CAPITULO III
DE LA CONTINUIDAD DE LA FAMILIA; CELIBATO PROHIBIDO; DIVORCIO EN
CASO DE ESTERILIDAD; DESIGUALDAD ENTRE EL HIJO Y LA HIJA
Los Griegos y Romanos consideraban al hombre despus de fallecido como un
ser divino y dichoso, siempre y cuando los vivos ofrecieran ofrendas de comidas y
bebidas que en vida les haban gustado. Si esta costumbre cesaba el difunto
pasaba al rango de desdichado y malhechor. En la religin domstica se lleg a
tener una fe y devocin tan extraordinaria y poderosa ante sus dioses, tal cual
como nuestros tiempos ante Dios.
Como ya lo he mencionado anteriormente cada familia posea sus Dioses y su
culto, cada hombre se tena que preocupar por dejar por lo menos un
descendiente hombre para as asegurar la continuidad de su religin y que sus
antepasados no quedaran en el olvido. Existe en libros y leyes antiguas la
constancia palpable por escrito de esta forma de vida.
El celibato fue algo muy negativo y reprobable en estos tiempos ya que atentaba
tajantemente contra lo que la mayora trataba de asegurar, que era la
descendencia. Incluso en los tratados que Ciceron relataba filosficamente haca
mencin de la prohibicin de este, en Esparta se castigaba severamente a los
hombres que no se casaban, y aunque posteriormente el celibato dejo de
prohibirse, la costumbre no permita que se practicar.
Pero no bastaba con engendrar a un hijo, tena que provenir de un matrimonio
religioso, el bastardo, el hijo natural no poda desempear el papel que la religin y
el culto demandaba al hijo, as como la mujer que engendraba a un hijo y no

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estaba unida por el culto y el lazo de matrimonio, tampoco poda participar en la

religin.
Si el matrimonio solo haba sido concretado para formar la familia y no para el
goce carnal entre esas dos personas, en caso de esterilidad por parte de la mujer
era justo el divorcio, as como en la india prescriba la religin que la mujer estril
se reemplazase al cabo de ocho aos. El afecto y el derecho natural tenan que
ceder ante la regla general de que la religin deca que la familia no se tiene que
extinguir, en caso de que la esterilidad fuera por parte del marido, el hermano o
familiar ms cercano tena que prear a la esposa y el hijo se reconoca como
legtimo.
El nacimiento de una hija no concretaba la formacin de la familia, ya que esta al
casarse pasaba a formar del culto de su marido, y mientras estaba soltera
perteneca a la religin y culto de la familia que representaba su padre, la familia
solo se continuaba como el culto, por los varones, era pues el hombre el hijo ms
deseado por la familia para as poder asegurar la continuacin de su religin y
culto a sus antepasados. Este hijo no era menos precioso para los griegos porque
despus era el quien ofrecera la comida fnebre y hara que se conservara el
culto domstico.
Despus del nacimiento de ese varn tan esperado, organizaban una ceremonia
de iniciacin a la religin, posterior del noveno da de nacido en Roma el dcimo
en Grecia y el dcimo o duodcimo en la India, el padre reuna a toda la familia y
hacan sacrificios y luego una mujer cargaba al hijo y daban varias vueltas
corriendo alrededor del fuego sagrado este acto tena dos cometidos uno era el de
purificar al bebe, porque segn ellos al momento de engendrarlo estaba
manchado y el otro era la iniciacin al culto y religin de la familia ya con esa
ceremonia el hijo era apto para todo lo que conlleva en esa pequea iglesia y
posteriormente con su muerte poder ser venerado.

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CAPITULO IV
DE LA ADOPCION Y LA EMANCIPACION
Gracias a la accin principal de estas ciudades antiguas de esos tiempos, que era
la perpetuidad de la religin domstica, dentro de las diferentes opciones que
tenan con respecto al varn que tanto se deseaba entre los hijos y debido a las
diferentes circunstancias en algunos casos donde no les era posible la procreacin
del hijo prodigo, naci la opcin de la adopcin. Con esta opcin que fue
reconocida legalmente aunque no todas las personas estuvieran de acuerdo, dio
tranquilidad y bienestar a muchos personas y familias ya que con este recurso se
veran librados de la extincin de su religin, y aseguraran las ofrendas y
ceremonias a sus antepasados, Mas sin embargo, en Roma en el Derecho de los
tiempos de Ciceron no era aprobada esta accin, este filsofo en una de sus
conferencias argumento Cul es el derecho que regula la adopcin? No es
preciso que el adoptante se encuentre en edad de ya no poder tener hijos, y que
antes de adoptarlos all procurado tenerlos? Adoptar es pedir a la religin y a la
ley lo que la naturaleza no ha concedido.
El adoptado ya no poda regresar a su antigua familia ya que para ser adoptado,
haba sido sometido a la ceremonia y oraciones donde renunciaba a los dioses de
su primera familia en pocas palabras era emancipado y por consiguiente era
aceptado en la nueva familia. Solamente poda dejar su segunda familia si este
tena un hijo y lo dejaba en su lugar.

CAPITULO V
DEL PARENTESCO, DE LO QUE LOS ROMANOS LLAMABAN AGNACION
En Roma era considerada la religin domestica como lo que constitua el
parentesco, cuando dos hombre compartan los mismos dioses, el mismo hogar, la
misma comida fnebre eran parientes. Como ya lo hemos explicado anteriormente
el culto a los fallecidos es solamente a ascendientes en lnea masculina y es al

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varn al que se le atribua la responsabilidad de venerar y organizar las ofrendas

y oraciones a los difuntos, por tal motivo era el, el que desenlazaba el parentesco,
ya que la mujer mientras permaneca soltera perteneca y practicaba la religin
domestica del padre y al contraer matrimonio, abandonaba este culto para
pertenecer al de su esposo.
El principio del parentesco no se concretaba por el nacimiento sino ms bien era
por la prctica del mismo culto, esto se vea en la India, el padre de familia ofreca
comida fnebre dos veces al mes al padre, abuelo y bisabuelo de la lnea de los
del sexo masculino ms nunca lo hacan a los del sexo femenino.
Cuando dos hombres ofrecen la comida fnebre a sus ascendientes dentro del
grado seis, y se cruzan o coinciden con un mismo ascendiente estos dos hombres
son parientes.
A la persona que se adoptaba se converta en agnado del adoptante y de toda su
familia por lo tanto era considerado pariente y dejaba de ser agnado de su padre.
Tanto en Grecia, Roma y la India, con el paso del tiempo esta forma de considerar
al parentesco se fue debilitando y fue ganando terreno el parentesco por
consanguinidad o nacimiento hasta que fue reconocido en el derecho. a este acto
trascendental se le llamo cognatio.
CAPITULO VI
EL DERECHO DE PROPIEDAD
Definitivamente en la antigedad el derecho de las propiedades fue muy diferente
a la legislacin actual, y variaba de acuerdo a la regin o pas, se sabe que
muchas razas jams establecieron la propiedad privada y otras lo lograron
despus de mucho tiempo.
En cambio en Grecia e Italia desde los tiempos ms remotos

siempre se

contempl la propiedad privada, no existe registro alguno de lo contrario. Incluso

compartan parte de sus cosechas de frutas o trigo porque no eran dueos

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absolutos de ellas, pero contradictoriamente si eran dueos de las tierras. Para

ellos la relacin de religin domstica, familia y propiedad fue algo muy estrecho e
inseparable, porque el hogar estaba ligado al suelo, en el hogar estaba la familia y
de la familia se desprenda y originaba la religin, ah nacan y ah descansaban
los restos de los parientes dentro del terreno de esa familia, era un lugar muy
ntimo y nadie poda invadir esa rea tan preciada para ellos.
Dos hogares deban estar separados por una franja de terreno de 80 cm.
aproximadamente de distancia como mnimo entre casa y casa, era como lo
estipulaba las leyes romanas, as como los hogares estaban separados, tambin
el culto a sus dioses era por separado, dos familias jams se podan unir para
adorar los dioses de otros que no fueran de su familia, cada hogar tena su altar y
ah en un lugar muy importante y especial descansaban los restos de sus
antepasados.
Para los griegos la construccin de la casa, fue una cuestin muy seria ya que
pensaron que deba ser duradera para que pasara de generacin en generacin,
as que optaron por construirla de piedra.
CAPITULO VII
EL DERECHO DE SUCESION
Como ya lo habamos dicho anteriormente, existan dos cosas ligadas
estrechamente, que eran el culto y la propiedad, una sin la otra no podan existir,
entonces para los romanos y griegos, segn la religin y dicho por Ciceron que
los bienes y el culto de cada familia sean inseparables, y que el cuidado de los
sacrificios corresponda siempre a aquel a quien le toca la herencia
Lo mismo ocurra en la India la persona que heredaba era la encargada de hacer
las ofrendas a las tumbas de sus difuntos. Basados en este principio emanaron las
reglas de sucesin de las sociedades antiguas, en el derecho griego la herencia
se regulaba por la religin mas no por leyes, esta era obligatoria tanto como para
el padre como para el hijo, aunque tuviera deudas, el hijo tena que enfrentar la

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situacin y sacar adelante ese hogar y la familia para as poder continuar con la
religin, generacin tras generacin, posteriormente esto tambin se adopt en
Roma. Tambin en Roma la hija heredaba del padre mientras permaneca soltera
un porcentaje bajo de los bienes, si se casaba perda el derecho de herencia. En
Grecia no heredaba ni soltera ni casada. Estas reglas derivaban no del
sentimiento mutuo de familia que pudiera existir, sino de las reglas de la religin
domstica, imponindose posteriormente a la legislacin de los pueblos tanto
como para Roma, Grecia e India.
La legislacin de Atenas permita que cuando el padre mora y dejaba a un hijo y
una hija, mientras no fueran hijos de la misma madre, se casaban para que el hijo
compartiera el beneficio de la herencia, y si el padre dejaba nada ms una hija
esta se tena que casar con el pariente ms cercano como el hermano del difunto
sea su to, y el quedaba como heredero de los bienes as como de la
responsabilidad del culto y las ofrendas.
El derecho indo y el derecho ateniense coincidieron en otro giro, cuando el padre
haba tenido nada ms una hija, esta al casarse y procrear un hijo, este pasaba a
ser hijo legitimo del abuelo, mientras que el padre legitimo sea el esposo estaba
sometido a esa regla y no tena ningn derecho sobre ese pequeo varn.
Recordemos que la religin domestica solo se transmita de forma consangunea
de varn a varn, y as podan continuar el culto, se era pariente por tener un
mismo culto, los mismos antepasado pero no se era pariente por pertenecer al
mismo seno maternal, los hijos de dos hermanas, o de un hermano y una
hermana, no tenan lasos entre s, por lo tanto no tenan parentesco y no
pertenecan a la misma religin ni a la misma familia.
El hijo excluido de la religin domestica por emancipacin queda descartado de la
herencia, y en cambio el hijo extrao, por adopcin se apegaba al beneficio de la
herencia, en ambos casos tena ms trascendencia e imposicin la religin que el
nacimiento.

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Si la propiedad era inherente al culto, entonces la sucesin de bienes era en

automtico al hijo por cualquiera de los casos anteriores relatados, por
consiguiente estaban totalmente en contra del testamento.
CAPITULO VIII
LA AUTORIDAD EN LA FAMILIA
A la ciudad no se le permiti hablar o imponer su criterio para con respecto a las
leyes que los regan, ms bien las costumbres y reglas en base a la religin se
adoptaron e impusieron a la legislacin que posteriormente y poco a poco fue
ganado terreno (esto sucedi al paso de varios siglos).
La familia se compone del padre, de la madre, de los hijos y de los esclavos. Este
grupo tan pequeo tiene una disciplina y la mxima autoridad es la religin
domstica. El padre es el primero en el hogar l lo enciende lo conserva, organiza,
de su boca salen las oraciones que todos van a repetir, por l se perpetua el culto
y la familia y representa toda la serie de descendientes.
La mujer no ocupa un rango elevado dentro de la familia, la religin no se lo
permite, ella repite las oraciones de su esposo, en su tumba no recibe ofrendas y
ni siquiera formara parte de los antepasados, en la vida y la muerte solo forma
parte como un miembro de su esposo.
La ley de manu dice: la mujer, durante su infancia, depende de su padre; durante
la juventud, de su esposo; muerto el marido, de sus hijos; si no tiene hijos, de los
parientes prximos de su marido; pues una mujer nunca debe gobernarse a su
guisa. Las leyes griegas y romanas dicen lo mismo.
El padre tena la autoridad sobre los hijos y la mujer, el funga como juez en caso
de que alguien cometiera algn delito el los juzgaba y dictaba el castigo a seguir
e incluso dependiendo de la gravedad del asunto a veces se llegaba a dictar hasta
la muerte, tanto en hijos como a la esposa, la esposa no poda ser juzgada por las
leyes de la ciudad; el nico que era juzgado por la justicia de la ciudad era el
padre.

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El padre, tena el poder paternal porque era el jefe supremo de la religin

domstica, la propiedad perteneca a la familia pero el padre tena el usufructo y el
padre era el nico que poda comparecer ante las leyes pblicas, por tal motivo l
era responsable de cualquier hecho delictivo que se pudiera cometer dentro del
seno familiar.
CAPITULO IX
LA ANTIGUA MORAL DE LA FAMILIA
La historia no solamente estudia los hechos relevantes o las instituciones si no
que tambin estudia

los comportamientos en todos los aspectos y el alma

humana.
La religin domestica no guiaba o restringa al individuo en su comportamiento
para con sus semejantes, estos hasta cierto punto se poda decir que eran
egostas, porque ellos oraban y pedan por ellos, por su familia y por sus cosas e
intereses propios, mas no por sus semejantes.
La moral en un principio era muy estrecha he incompleta, tuvo su principio en la
familia poco a poco se fue agrandando y concientizando hasta llegar al amor a sus
semejantes.
El hombre que se siente culpable, ya no le es posible acercarse a su casa,
porque se siente rechazado por los dioses, aquel que ha derramado sangre ya no
puede ofrecer la comida fnebre, ni practicar ritos y oraciones, la religin es muy
estricta aun haya sido homicidio involuntario o crimen premeditado, esas mano
manchada de sangre ya no puede tocar los objetos sagrados, al menos de que se
someta a una ceremonia expiatoria para poder recobrar su culto; porque a la vez
esta religin sabe de misericordia y sabe perdonar a los hombres aun hayan
cometido el peor de los crmenes.
Como uno de los fines principales de la religin es la pureza de la familia, es por
eso que la peor falta que se puede cometer es el adulterio, porque la religin se
transmite del padre al hijo y esta falta perturba el nacimiento, si se llegara a

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concebir un hijo por parte de la adultera este no podr ser sepultado en la tumba
de la familia, incluso se considera un bastardo.
Las leyes de Roma y Grecia son muy claras y conceden al padre a rechazar al hijo
que acaba de nacer, en Atenas era tan rigurosa e inexorable la ley que permita al
marido matar al culpable y en Roma era el juez de la mujer y la condenaba a
muerte.
CAPITULO X
LA GENS EN ROMA Y EN GRECIA
Los Gens formaban un cuerpo totalmente aristocrtico, debido a la gran
organizacin los patricios de Roma y los euptridas de Atenas conservaron
durante mucho tiempo los privilegios. El partido popular de ese tiempo intento
aniquilarla por completo, pero no pudo porque una parte de ella quedo palpable en
la sociedad ya que era una costumbre bastante arraigada, y gracias a eso se
pudo rescatar informacin por los jurisconsultos y escritores antiguos.
Cada gens tena un culto especial, en Grecia se reconoca a los miembros de una
misma gens por que realizaban sacrificios desde tiempos muy remotos. Ningn
extrao poda asistir a las ceremonias religiosas, si esto llegase a ocurrir todos los
miembros incurran en una impiedad, as como cada gens tenan sus ceremonias
y sus fiestas tambin tenan sus tumbas en comn.
No haba lazo ms estrecho que el que se poda tener entre miembros de una
misma gens, se auxiliaban en todas las necesidades de la vida y si alguno de ellos
contraa deudas la gens responda a esa responsabilidad.
El tiempo en que el hombre solo crea en los dioses domsticos era el tiempo en
que solo existan las familias ni siquiera existan las ciudades, el estado social en
que se encontraban era que cada familia viva aislada e independiente, aun existi
otro elemento que entro en la composicin de esa familia, porque los pobres y los
ricos ocupaban una posicin, surgi la necesidad de ayuda a la familia que tena
posicin econmica con la servidumbre o esclavos, pero era obvio que nadie

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poda ser testigo de la prctica de su religin en el seno familiar; es por eso que el
servidor se someta a una ceremonia parecida a la del matrimonio o de la
adopcin como ya lo hemos explicado anteriormente y as pasaba a formar parte
del culto de esa familia, por tal motivo participaba en todas las cuestiones
religiosas y ofrendas, tambin eran sepultados en la tumba de la familia.

CONCLUSIONES

Siempre lo he pensado y lo he dicho con mi familia y personas que me rodean,

considero que son muy interesantes e importantes todas estas historias de los
hombres de estos tiempos, porque algunas cuestiones de alguna manera u otra
han influido a nuestra sociedad de los tiempos actuales. Aunque gran parte de la
informacin debido a las leyes y costumbres me parecen un poco absurdas y
otras muy acertadas. Lo que si no cabe duda es que fueron hombres y mujeres
muy valientes e inteligentes y en ciertos aspectos como ya mencione han influido
hasta el da de la fecha actual.

BIBLIOGRAFIA
Fustel De Cuolanges (La Ciudad Antigua) Editorial Porra.

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