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Para leer a Frantz Fanon

Alejandro De Oto INCIHUSA-CCT MENDOZA CONICET


Mara Marta Quintana IIDYPCA CONICET CIPPLA UPMDPM


A 50 aos de la muerte de Frantz Fanon dejarse interpelar por sus espectros -en el
sentido tanto de la proliferacin de sus lecturas como de los fantasmas que las acechan-
resulta un gesto fundamental, necesario, para quienes nos disponemos en el espacio de
la teora social y poltica contempornea. En las ltimas dcadas la escritura de Fanon
ha experimentado varias re-igniciones, como alguna vez sostuvo el crtico palestino-
norteamericano Edward Said. Fue Said, de hecho, quien propici uno de los usos ms
potentes de los textos fanonianos, al situarlos en la encrucijada de cultura e imperio,
dando lugar a la configuracin de un campo de lecturas denominado crtica
poscolonial que se centra, principalmente, en el anlisis de los efectos del imperialismo
europeo del siglo XIX y XX en torno de las prcticas coloniales de subjetivacin.
Asimismo, cabe sealar que en este espacio discursivo de la poscolonialidad, Fanon es
el objeto de otros usos cruciales vinculados, en gran parte, al problema de la
racializacin y las dinmicas de la/s identidad/es-identificacin de los sujetos
coloniales. En relacin a esta ltima cuestin se destacan las elaboraciones del
intelectual indio Homi Bhabha.
A la par de estas lecturas, se desarrollan dos movimientos concurrentes que se centran
en Fanon: uno, llamado shifting the geography of reason, vincula la reflexin
fenomenolgica con su obra presentndolo como la figura central de una
ciencia/filosofa crtica de los fundamentos occidentales (es decir, colocada frente a las
demandas de la descolonizacin con las herramientas que encuentra en el texto
fanoniano), siendo los trabajos de Lewis Gordon y Nelson Maldonado-Torres
representativos al respecto; el otro, denominado giro descolonial, si bien recupera
parte de la perspectiva del primero, inscribe a Fanon en una genealoga que busca
construir una trama otra para el pensamiento latinoamericano y descolonizador, no
dependiente de las coordenadas imperiales, ubicado, en trminos de Walter Mignolo, en
la diferencia colonial. En esa ltima direccin, y dicho muy sintticamente, la obra de
Fanon es leda como una fuente conceptual y poltica para pensar procesos que ocurren
en la dinmica modernidad/colonialidad.
Otro espectro que ronda en torno de la recepcin y reapropiacin de la trama fanoniana,
y que aqu nos interesa en particular, est estrechamente vinculado al prlogo que Jean-
Paul Sartre escribi a Los condenados de la tierra -el cual encontr fuerte repercusiones
en el campo intelectual nacional vinculado a las luchas poltico-sociales de los '60 y 70.
Ahora bien, por nuestra parte se trata de discutir y de desafiar el concepto de historia en
clave sartreana, para pensar desde Fanon y con los registros poscoloniales y
descoloniales la tensin que est en juego cuando se construye la historia, cuando se la
inventa en franco dilogo con los fantasmas que acechan. En consecuencia, se busca
problematizar la tragedia, no slo en trminos de la irreversibilidad del tiempo, sino
tambin de la poltica y la tica que implica, como dimensin productiva de la historia y
del cuerpo/sujeto colonial en los procesos emancipatorios y descoloniales, en
contraposicin con el prlogo de Sartre que ocluye la novedad a favor de la sntesis
dialctica.
Identificamos, entonces, varias cosas. La primera que Fanon, o mejor, otro espectro de
Fanon, avanza a martillazos sobre la ontologa, disponindose en la zona del no-ser para
emancipar el cuerpo en la historia y desnaturalizar por fin los mitos que hacen del negro
y del blanco los arquetipos fijados de la esclavitud. Fanon va aunque sera ms
apropiado decir est- ms all de la ontologa cuando constata que sta no lo
contiene, a l, al negro, ms que como un tenue reflejo, como un fantasma. Sin
embargo, Fanon se sobrepone y arranca una leccin frente a esos reaseguros de la
metafsica, esto es: que el conflicto se produce en la historia y no por fuera de ella, que
los sujetos son el resultado de prcticas y no esencias inconmovibles, que el negro es
un hombre negro; es decir que, gracias a una serie de aberraciones afectivas, se ha
instalado en el seno de un universo del que habr que sacarlo (Fanon, 2009: 42).
As, en el camino por identificar los espectros, Fanon piensa intensamente al sujeto
colonial, al que encuentra trgicamente habitado por stos. Incluso su propio cuerpo se
le aparece modelado, hasta la nusea, por la estructura misma de la representacin,
mejor dicho, por el esquema histrico racial y el esquema epidrmico racial. Pero hay
algo paradjico y potente en ese descubrimiento. Si bien por un lado intenta exorcizar al
cuerpo colonial, ponindole nombre a esos demonios/espectros que lo rondan y lo
arman, al mismo tiempo sabe que toda posicin es fantsmtica, que la contraparte de
la conjura espectral es la fijacin. Ms an, Fanon entiende que ese cuerpo que surge
monstruoso del colonialismo, aun aquel que hace la crtica de los espectros, no est
puesto ah para confirmar la regla de la inteligibilidad histrica, sino para moverse
tortuosamente por las tramas de la historia emancipatoria que al mismo tiempo (se) est
construyendo.
A pesar del prlogo de Sartre, la escritura de Fanon no est ah para hablar de una
singularidad de la modernidad, de una suerte de historia lateral, importante, pero
diferente de la modernidad central, sino para ponerla de cabeza, para criticarla en sus
modos y procesos histricos, epistemolgicos, sociales. Ms todava, cuando Fanon
piensa dramticamente el problema de la ontologa lo hace desde su imposibilidad,
siendo en esa dimensin donde se centra el conflicto con Sartre: en el hecho preciso de
que la historia no puede ser comprendida como el desarrollo dialctico/ontolgico
resolutorio de las tensiones sociales, culturales, polticas, etctera. En este sentido, la
dialctica sartreana al proceder/optar por la sntesis extradita de la historia a los que
luchan por la emancipacin, constituyndose en una mquina de conjura espectral, de
reinscripcin en lo ya conocido, de reproduccin de las condiciones coloniales en sus
mltiples aspectos. Y esto ltimo, en el terreno de las experiencias concretas, no es sino
una (nueva) forma del olvido de las marcas de la colonizacin. Una forma del olvido
que no puede sino asociarse a una visin compensatoria de la historia, incluso de la
justicia. Porque si reparamos en la gramtica de la dialctica, en su lengua, el
colonialismo no parece ser otra cosa que un esfuerzo de las vctimas por dejarnos una
sntesis mejor; pero, si eso fuera as, entonces se les estara imponiendo un nuevo costo:
sus vidas y sus cuerpos una vez ms no les perteneceran, seran como quiere Sartre-
propiedad de lo universal. Sin embargo, Fanon no claudica, y contra la dialctica,
quiere su cuerpo para s, aunque le duela. Contra la historia reparadora, Fanon asume
la tragedia.
A manera de cierre, entonces, podemos decir que esta recuperacin del cuerpo que
sabe de la historia, de la memoria, del dolor sin sntesis posible, sin ritual terico, es
una de las claves de porqu en los tiempos latinoamericanos actuales, de reinscripcin
de la poltica y la historia, Fanon est nuevamente disponible en nuestras bibliotecas.


Referencias
Frantz, Fanon. Piel negra, mscaras blancas. Madrid, Akal: 2009