PSICOLOGIA E GNOSIOLOGIA DA VISO ESTTICA

1

Edylane Eiterer

Sujeito e Objeto
Estudar as obras de arte buscar a sua finalidade, a razo pela qual
ela eleita como tal e se cumpre o seu objetivo. Umberto Eco diz que a coisa
bela requer ser vista como tal e o produto artstico feito em funo de uma
viso: pressupe a experincia visual subjetiva de um espectador potencial
(ECO, 2010, p. 155).
Assumir uma obra de arte como ponto de partida de uma anlise
entender que toda obra de arte precisa despertar em seu observador a noo
de belo, alm de sensaes que o levem reflexo.
Esse despertar de sentimentos e sensaes , ento, atingido de
acordo com padres de criaes das obras de artes, como, por exemplo, o
valor da proporo.
A proporo, aponta Eco (2012, p. 74), foi adotada como padro
herdado do pensamento matemtico grego, como Pitgoras, e logo foi
incorporado ao escopo esttico da Idade Mdia, sendo na arquitetura, na
pintura, na simbologia.
Mas o que levado em conta que h artes que se voltam para as
necessidades do observador e que so criadas para ser vistas de pontos
especficos, de modo que, ao longo da Idade Mdia a prtica artstica
conhecia, portanto, o problema da subjetividade da fruio e o resolvia de
maneira prpria (ECO, 2010, p. 157).
O que as artes tentavam resolver a sua maneira prpria a tangente
entre ela e os saberes dos observadores. A Idade Mdia um perodo de
dominao da imagem. A construo de seus smbolos reflete tanto a situao
do cotidiano, em que dificuldades e tragdias, pestes e fomes e mortes se
anunciam, quanto um frtil imaginrio que busca ler no mundo os sinais de
Deus e que se apresenta, em alguns casos, como a prpria escrita de Deus
aos homens.

1
Notas sobre a leitura do captulo 7 ECO, Umberto. Arte e Beleza na Esttica Medieval. Rio de
Janeiro: Record, 2010.
A emoo esttica
No se pode deixar de lado as situaes dramticas que o homem da
Idade Mdia, em meados do sculo XIII, vivia e que o impulsionava a buscar
vlvulas de escape, aproximando-o dos smbolos e alegorias que ora
justificavam a realidade, ora a amenizavam. Havia, de fato, uma viso
simblico-alegrica do universo (ECO, 2010, p. 103).
Considerando esse contexto, a apreenso do mundo sensvel realiza-
se segundo uma certa proporcionalidade e que para o deleite concorrem tanto
o sujeito quanto o objeto deleitvel (ECO, 2010, p. 158). Ora, para que a
mensagem seja compreendida preciso que o cdigo usado seja comum ao
observador e que o conduza ao sentimentos desejados.
Uma vez que se entende como belo aquilo que agrada aos olhos, como
uma forma visvel (ECO, 2010, p. 56, 160), ela se relaciona diretamente com os
sentidos, com a atitude cognoscitiva e um elemento afetivo que leva no rumo
do conhecimento do belo e vontade de se integrar a ela.

Psicologia da Viso
Se o olhar partir de Witelo que considera que a relao da obra com o
seu observador, que pode ser destacada em Bourdieu (2006), o homem
medieval tende a escolher como belo o que lhe agrada, o lhe toca os sentidos,
lhe envolve a memria, a imaginao e a razo, em uma espcie de
concepo interativa do conhecimento na relao sujeito-objeto (ECO, 2010,
p. 162).
Sobre a questo do belo, Eco (2007, p.12) aponta que varivel assim
como o feio. A ideia de beleza e feiura depende de cada poca, sociedade e
cultura, no podendo ser fixada, logo, assumem para si uma fluidez que, para
ser entendida, depende de um estudo histrico-sociolgico para nos aproximar
das vises construdas pela sociedade em foco.
Em sua Histria da Feiura (2007), Eco aponta para as relaes de
poder que regem as definies do que belo/feio, sinalizando para as
contribuies de Bourdieu e Taylor para compreender melhor como os padres
das artes so estabelecidos e atingem o homem comum.
Nesse ponto, assim como cada obra feita a seu modo, a viso deve
obedecer as regras de sua observao: a diversidade de formas e de olhares
direcionam para o entendimento de beleza/feiura.

A viso Esttica em Santo Toms
Entre a viso de Toms e Agostinho, possvel aproximar alguns
pontos que tangem a concepo de bem/belo. Em ambos o bem algo que
interiormente, na essncia do ser, impulsiona para uma causa que vista como
a bondade e pode se ligar justia. O belo assume uma forma visvel, o que
mostra que tanto pode ser portadora do bem quanto pode ser uma mscara
para se dissimular o mal (ECO, 2010, p. 56; 165; 168).
O ponto fundamental que os liga est no fato de que o bem algo
desejado, seja pelo apreo justia, tangendo questes sociais, seja pelas
metas espirituais a se seguir e alcanar. J o belo entendido como algo
agradvel, que traz prazer e que, por isso, capaz de despertar sensaes e
transmitir mensagens de maneira mais eficaz.
Adotando a ideia de belo como algo apenas visvel, palpvel,
possvel pensar na questo do Diabo ou Lcifer, o anjo decado, que era belo
por se tratar de uma criao divina, mas que por seu desvio de moral e
conduta, fazia oposio a Deus (BASCHET, 2006).
Por fim, de maneira geral, ao longo do sculo XIII, a imagem ganha
maior importncia e o foco volta-se tambm para as relaes estabelecidas
entre o observador e o objeto e as suas relaes com o meio em que esto
inseridos, de modo a pensar a eficcia do uso da imagtica.


Referncias Bibliogrficas
BASCHET, Jrme. Diabo. In: LE GOFF, Jacques. SCHMITT, Jean-Claude.
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: EDUSC, 2006. p.
324-331.
ECO, Umberto. Arte e Beleza na Esttica Medieval. Rio de Janeiro: Record,
2010.
____. Histria da Beleza. Rio de Janeiro: Record, 2010.

____. Histria da Feiura. Rio de Janeiro: Record, 2007.