LO SOCIAL Y SU APRENDIZAJE EN LA

OBRA DE LEOPOLD VON WIESE

El problema de la transmisin
del conocimiento de lo social
1
Jos Joaqun Rodrguez-Gonzlez
LO SOCIAL Y SU APRENDIZAJE EN LA OBRA
DE LEOPOLD VON WIESE
Han transcurrido escasamente veinticinco aos desde la muerte de Leopold
von Wiese und Kaiserswaldau (1876-1969). Aun en nuestra comunidad cient-
fica, para la mayora es un autor olvidado en la Historia de la Sociologa; para
otros, un perfecto desconocido, y para los menos, un pensador clsico sugeren-
te. Pues bien, Ksler retoma la Sociologa de la Sociologa de Von Martin,
segn la cual: tambin la Sociologa puede nicamente ser concebida en su
desarrollo histrico desde su concrecin sociolgica. Una tal contemplacin
1
Dada la premura de tiempo y escasez de espacio con la que me veo obligado a redactar
estas lneas, realizar aqu simplemente algunos apuntes introductorios, as como una breve con-
sideracin personal de algunos aspectos de su obra, dignos de ser tenidos en cuenta. Quiero
sealar, por otro lado, que lo que expongo en este breve escrito no son sino algunas reflexiones
que emergen especficamente condicionadas tras la realizacin por mi parte de una tesis doctoral
sobre L. v. Wiese, que espero no haya de tardar mucho en ser defendida. Por lo dems, del acier-
to y hasta de la actualidad de algunos de los planteamientos de Wiese dejo que juzge el lector al
hilo del texto Das Soziale im Leben und im Denken (1956), que se presenta traducido a continua-
cin y que considero significativo de su modo de concebir la Sociologa y la enseanza de lo
social. Para la bibliografa de y sobre Wiese, vase la nota 5.
64/93 pp. 223-246
sociolgica de la Historia de la Sociologa, nos permite entonces reconocer eta-
pas, que se encuentran asignadas a determinadas generaciones
2
.
Y, acogindose a la idea de este autor de que una buena parte de la histo-
ria de la burguesa, en particular de la historia de la inteligencia burguesa,
reflejara un significativo condicionamiento especficamente generacional del
pensamiento sociolgico
3
, Ksler asume bsicamente la clasificacin de Von
Martin, que encontraba sencillamente cuatro tipos de generaciones sociolgi-
cas: la de los abuelos, la de los padres, la de los hijos y la de los nietos.
Introduciendo lo que denomina un efecto de cohorte adicional a tal clasifi-
cacin, consistente a efectos interpretativos en una ponderacin valorativa
que haga que los distintos autores sean categorizados en funcin de sus dife-
rentes experiencias histricas (entendidas stas como interpretaciones cogniti-
vas histricamente heredadas de la realidad), establece lo que sumariamente se
puede presentar como cuatro rasgos comunes, que no igualdades, para caracte-
rizar a la generacin de los hijos de la Sociologa alemana entre los cuales
incluye especficamente a Leopold von Wiese: la ruptura con su medio de
proveniencia (Herkunftsmilieu); la nostalgia de unidad y el hambre de tota-
lidad; la tendencia a la construccin, ms que de modelos sociales (Gesells-
chaftsmodelle), de cuadros de la sociedad (Gesellschaftsbilder); su desimplicacin
respecto de la ilustracin de la tradicin socialista y su correlativo modo de
confrontarse con un marxismo liberado de compromisos: la enemistad con
aqul se plantea al desprenderse aquellos hijos de la sociologa de una cierta
previa identificacin emotivo-intelectual con el movimiento obrero funda-
mentalmente en el campo de lo ideolgico; y, por ltimo, como consecuencia
de lo anterior, la bsqueda de una representacin alemana autnoma del orden
social alternativa a esa representacin de carcter internacional postulada desde
la ideologa socialista.
Este aspecto, importante y de renovada actualidad, es lo que habra genera-
do entonces el desarrollo y la propagacin de una Sociologa alemana que pre-
tenda distanciarse tanto del positivismo francs como del pragmatismo y
empiricismo angloamericano. Y, en este sentido, habra que considerarle a esta
generacin, no ya en trminos intergeneracionales como los hijos, sino estric-
tamente como los padres de la Sociologa alemana. Adems, Ksler encuentra
aqu uno de los motivos que explican por qu, en comparacin con otros auto-
res, stos solamente pudieron ser transmitidos con gran dificultad a otras cul-
turas y a otros idiomas
4
.
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224
2
D. KSLER, Die frhe deutsche Soziologie 1909 bis 1934 und ihre Entstehungsmilieus,
Westdeutscher Verlag, Opladen, 1984; cfr. de VON MARTIN, Soziologie der Gegenwart, en
Geist und Gesellschaft. Soziologische Skizzen zur europaischen Kulturgeschichte, Frankfurt a.M.,
1948, pp. 224-252.
3
O. c., 1948, pp. 224 y 229. En lo que sigue, vase o. c., 1984, pp. 451-458 y pp. 462 y ss.
4
O. c., 1984, p. 466. En todo caso, para lo que Ksler llama (o. c., p. 452) los abuelos de la
sociologa alemana (Tnnies, Simmel, Barth), an bajo la vecina influencia comtiana, exista
todava el principio de una firme creencia propia de la burguesa temprana que no vivi la
Parece que nos hemos olvidado de alguno de nuestros padres alemanes.
Pero acontecimientos tales como la cada del socialismo que realmente exis-
ta, la crisis global de valores y la renovada emergencia de las cuestiones fun-
damentales planteadas por el liberalismo clsico, as como el resurgimiento
activo de una nueva doctrina social de la Iglesia, en el marco de una sociedad
progresivamente tecnocratizada y cientifizada, nos incitan a volver nuestra
mirada de manera conscientemente nostlgica hacia autores que se caracterizan
por un pensamiento sociolgico borderline, tal como lo es el de Wiese: mode-
rado y autocontenido en sus planteamientos, pero incisivo en la reivindicacin
de sus pretensiones y aspiraciones bsicas
5
.
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225
irracionalidad de masas de la primera guerra mundial en un individuo burgus o ciudadano
necesitado de ilustracin, autoconocimiento y autorreflexin como mecanismo necesario para
controlar y guiar su propio destino; donde el socilogo habra de actuar a modo de un mdico
humanista y humanitario de la sociedad, en tanto que representante de una cultura europea occi-
dental donde la Ciencia Social apareca junto con la Ciencia Natural como el gran pensamiento
de futuro, que en su plena objetividad era capaz de ofrecer un diagnstico racional por certero, y
viceversa. Pero algunos de los padres de la sociologa alemana (Grnberg, Hartmann,
M. Weber, etc.), que en sentido estricto son slo una parte crucial por ser los padres fundadores
de la Sociologa alemana, eran ya vctimas de un profundo escepticismo respecto de tales presu-
puestos, sobre todo en lo que respecta a su asuncin y comprensin del lugar y la funcin de la
Ciencia. Tpicamente significativa es la renuncia a la misin proftica y dotadora de sentido del
mundo de la Ciencia Social que realiza M. Weber en Munich ya en 1917 (en castellano, cfr.
M. WEBER, La ciencia como vocacin, en El poltico y el cientfico, Alianza Edit., Madrid,
1967, pp. 180-231), donde el socilogo habra de ser un trabajador-profesional especializado,
pero cuya mxima virtud residira en su capacidad y disposicin de intelectualidad pura o asp-
tica. Y todos ellos tenan ya clara conciencia de la crisis espiritual y social del proyecto ilustrado
humanista y de las amenazas que se vertan sobre la Inteligencia y con ello simultneamente
sobre su condicin de lite-vanguardia intelectual (deutsche Mandarine) y social sometidos al
advenimiento de la sociedad de masas. Aunque las reacciones cientfico-intelectuales fueron bien
diferentes, y el debate oscilaba tpicamente en torno al contenido que incorporaban los distintos
pensamientos en trminos de los supuestos grados de liberalismo o de romanticismo, de conser-
vadurismo o de socialismo que stos incorporaban y de las posibles combinaciones de tales cos-
movisiones que llegaban a representar, los valores de formacin (Bildung) y cultura (Kultur)
eran tambin valores ineludibles que todos se vean por tanto en la obligacin irrenunciable de
defender, con lo que el ltimo valor a rescatar iba a ser el de un individuo aristocrticamente
formado en una cientificidad escptica y ajena al mundo (weltfremd), tambin incluso al mundo
burgus. La inmensa mayora de lo que Ksler llama primero los hijos de la Sociologa alemana
(Eckert, Plenge, Scheler, Wiese, etc.) se podra decir que se caracterizarn ante todo por tratar de
realizar un esfuerzo de sntesis de las esperanzas de su primera generacin y de las dudas de su
segunda; y tal sntesis alemana pretendida la van a elaborar precisamente desde aquellos sistemas
principales de ideas que haban entablado una batalla con ese principialismo del individualis-
mo burgus: el nacionalismo y, sobre todo, el socialismo.
5
En nuestro pas las obras nucleares de Leopold von Wiese estn an sin traducir al castella-
no, cosa que cosideramos que es de lamentar. El hecho es tanto ms chocante cuanto que, para la
poca en que escribe Wiese, la germanofilia de la intelectualidad espaola por la cultura alemana
era manifiesta. Baste pensar en las frecuentes traducciones llevadas a cabo, por ejemplo, por la
Editorial Revista de Occidente de ttulos de filsofos (neokantianos, como Natorp y Cohen, o el
mismo Vorlnder, por ejemplo) y socilogos, algunos de stos no ms significativos que Wiese,
como Hans Freyer, cuya Introducin a la Sociologa sera poco menos que manual obligatorio en
la universidad franquista de la posguerra. La ignorancia en nuestro pas de este autor es casi total
A la vocacin y provocacin del centralismo-atomizador de la cultura occi-
dental, que, adems de conseguir desencadenar diversas guerras de toda ndole,
se haba mostrado disgregador e inseguro en sus posibilidades de conseguir rea-
lizar un individuo inteligentemente aislado en su mismidad, cuya pretensin
de modernidad pareca estallar y resultar frustrada en un predefinido y acaba-
do proyecto culturizador, Wiese va a oponer, proponer y anteponer otra voca-
cin ms modesta pero ms compacta y slida, a la vez que flexible: la de tratar
de entender las formas sociales que permitan minimizar aquel sufrimiento de
cualquier sujeto humano concreto que socialmente generado sea fundamen-
talmente y esencialmente innecesario, bien por reducir o someter de manera
absurda las posibilidades de desarrollo del sujeto humano, bien por ser intil
tanto para el individuo como para la sociedad.
En el contexto de un anlisis marxista, Georg Lukcs (que era un directo y
buen conocedor de la sociologa alemana de principios de siglo)
6
vea los mis-
mos peligros de ese, llamado por l, clsico irracionalismo que parece acom-
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226
y las referencias al mismo, cuando las hay, suelen provenir de fuentes secundarias. En la
Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales se pueden encontrar algunos datos significativos
ad vocem Wiese, Leolpold von, firmados por quien sera su sucesor en la Ctedra de Colonia,
Ren Knig; y en fuentes o referencias bibliogrficas bsicas su nombre aparece vinculado slo
vagamente a materias tales como grupos, procesos, sociologa formalista, sociologa neo-
kantiana, etc. Pero es que incluso en diccionarios extranjeros usuales, como el Dictionaire criti-
que de la Sociologie (ed. PUF, Pars, 1982), o la Enciclopedia di Filosofia Italiana, o el Trattato di
Sociologia de F. Ferrarotti o en La Enciclopedia Garzanti di Filosofia, por citar algn caso entre
otros franceses o italianos, las referencias son mnimas y casi siempre muy genricas. Excepciones
importantes a la escasa recepcin directa de Wiese las constituyen el trabajo de Ernest STAUFFER,
La mthode relationelle en psychologie sociale et en sociologie selon L. von Wiese (Delachaux &
Niestl, Pars, 1950); y las diez pginas de una Lettre ouverte au Prof. L. von Wiese, de
G. GURVITCH, aparecida en los Cahiers Internat. de Sociologie en1952, dos aos ms tarde. Bastante
ms hay en la literatura en lengua inglesa, habida cuenta de los contactos de Wiese con el nuevo
continente, y de su posterior ejercicio de docencia e investigacin llevado a cabo por l en los
Estados Unidos entre los aos 1934/35. As, de finales de los aos treinta data ya, por ejemplo,
el trabajo de T. ABEL, Systematic Sociology in Germany: A Critical Analysis of Some Attempts to
Establish Sociology as a Independent Science (Columbia Univ. Press, New York, 1929). Aun as,
hay que sealar que una de sus obras mayores, su Ethik, as como la inmensa mayora de sus
escritos posteriores a su System (cfr. nota 10), uno de los cuales Das Soziale im Leben und im
Denken traducimos a continuacin, no estn traducidas ni al ingls. Este simple hecho ha
colaborado, sin duda, tambin a fomentar el desconocimiento de Wiese entre nuestra comuni-
dad cientfica. No existe, hasta el momento, una bibliografa completa de las obras de Wiese.
Mucho menos de la bibliografa secundaria sobre l. La visin ms ntegra de sus obras (slo
hasta la fecha de 1956) se encuentra en sus Erinnerungen (Memorias), Duncker und Humblot,
Kln und Opladen, 1957, que incorporan, a su vez, una autorrecopilacin previa de sus 196
escritos desde 1901 hasta 1947: Festgabe fr Leopold von Wiese aus Anla der Vollendung sei-
nes 70. Lebensjahres, dargeboten von Schlern, Kollegen und Freunden, en Studien zur
Soziologie, hrsg. von L. H. Ad. Geck. T. von Kempski y H. Meuten.
6
Ya desde 1901 era miembro de la asociacin sociolgica hngara. En el semestre de
invierno de 1909/1910 se declara alumno personal de Simmel. Desde 1913 tiene un contacto
personal estrecho con M. Weber en Heidelberg y desde 1917 imparte clases, entre otros, con
K. Mannheim, en la Freie Schule fur Geisteswissenschaften de Budapest. Cfr. F. J. RADDATZ,
Georg Lukcs in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbeck, 1972, p. 16.
paar a nuestra cultura en el propio pensamiento filosfico y sociolgico ale-
mn; que, acompaando al peculiarmente retardado desarrollo del capitalis-
mo en Alemania, habra sido la causa inminente del surgimiento, primero, de
un imperialismo agresivo y, luego, del nazismo
7
. Y ello, segn Lukcs, aun a
pesar de los primeros esfuerzos contradictorios de determinados intelectuales
como el maestro de Wiese, Schmoller por construir una Ersatz-Soziologie
(Sociologa de repuesto) capaz de ensanchar los mbitos de estudio de la
Economa, y de los segundos esfuerzos de los intelectuales ms honestamente
preocupados por la cultura
8
como Tnnies o Weber
9
de convertir la
supuesta independencia de las cuestiones sociales respecto de las econmicas
en el punto de partida metodolgico de la Sociologa
10
.
Pero semejantes peligros, junto con el surgimiento espontneo de un dis-
tanciamiento histrico respecto de los mismos con la consecuente ahistorici-
zacin de la Sociologa y de la voluntad de luchar contra la interpretacin
marxista de la historia, es de donde surgir tambin la Sociologa como
Ciencia, al menos como una forma de pensamiento autnomo; aunque, segn
Lukcs, como una estpida disciplina junto a las otras en el contexto de la
victoria generalizada del agnosticismo filosfico
11
.
Mas el propio Lukcs se ve obligado a admitir que, al menos, Weber es un
enrgico enemigo del vulgar irracionalismo precedente y que lo transforma
en una polmica correcta y llena de espritu
12
. De otro modo expresado: lo
transformara esa visin artstica, llena de fantasa, que habra hecho que todos
los grandes socilogos (Nisbet cita a Simmel, pero junto a l se podra citar a
Wiese) se convirtiesen adems de moralistas, adscritos al liberalismo, conser-
vadurismo o radicalismo en artistas, tal como propone Nisbet poco despus
13
.
Y esa visin artstica, culturalmente condicionada, les llevara tal como
seala Bramson
14
a plantear encuadres que culminan en temticas epocal-
mente pertinentes, tales como la de la sociedad de masas, independientemente
de que sta se acepte ms o menos, con todos sus defectos y patologas, o de
que se proponga su cambio. Lo cual generara esa, reducible a algunas decenas
de miles
15
, freischwebende Intelligenz (A. Weber) en esa relativ freischwebende
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227
7
G. LUCKS, Die Zerstorung der Vernunft, Neuwied/Berln, 1962, pp. 9 y 10; p. 20 y p. 35.
8
O. c., p. 516.
9
O. c., pp. 513 ss. y p. 524. Epecialmente, vase p. 533, donde la rigurosa libertad de valo-
res presentada por M. Weber es considerada como la ms elevada etapa conseguida hasta el
momento del irracionalismo (la traduccin es nuestra).
10
O. c., p. 506.
11
O. c., p. 19.
12
O. c., p. 534.
13
R. A. NISBET, The Sociological Tradition, New York, 1966 (nota: p. 9), pp. 18 ss. Nisbet
ampliar el estudio de la referida relacin estilstica entre los trabajos sociolgicos y artsticos,
en Sociology as an Art Form, London/Oxford/N. York, 1977.
14
Cfr. L. BRAMSON, The poltical context of Sociology, Princeton, N. J., 1961.
15
Cfr. J. KURUCZ, Struktur und Funktion der Inteligenz wahrend der Weimarer Republik,
Kln, 1967.
Lage (K. Mannheim) portadora de cultura: que, a su vez, se inserta en un abs-
tracto y complejo proceso social global, donde se compaginan distintos ele-
mentos modernizadores con elementos tradicionales en mayor o menor grado
para construir grandes rdenes sociales donde se hacen contrastables grandes
hiptesis idealtipificadoras en todos los sentidos y con todas las pretensio-
nes
16
pero en todo caso con gran utilidad heurstica.
Pues bien, Wiese ser ms modesto y tratar en esta poca simplemente de
comprobar alguna de sus pequeas hiptesis tipificadoras de un escaso e
ingenuo ideal: el logro de ciertas distancias (Distanzverschiebungen), adecuadas
a cada situacin material, del hombre respecto de otro hombre y de todos y
cada uno respecto de cada idea parecen reducir el sufrimiento humano social-
mente innecesario.
Porque Wiese, ya en el temprano contexto blico de 1914, haba expresado
su percepcin intuitiva de la crisis de nuestra condicin humana (N. Elias)
de ese modernismo estallado (A. Touraine) con una sencillez que logra reba-
sar con su sentido profundo a la complejidad contingente de los discursos y de
sus condicionamientos histricos: Si se quiere captar formulariamente la esen-
cia del Zeitgeist de hoy, podramos hablar de l como de un sonido simultneo
armnico de nacionalismo y de socialismo (en donde al segundo nos referimos
en tanto que cosmovisin, no en tanto que programa econmico o poltico).
No es la llamada a la libertad personal la que se percibe, sino exaltaciones de la
unanimidad, del orden, la disciplina y el cumplimiento del deber
17
.
Quiz sea cierto que a Wiese se le podra aplicar tambin lo que l escribie-
ra a propsito de Tnnies
18
, a saber: que habra identificado a la Sociologa
con la Filosofa Social. Leopold von Wiese mirar siempre con inters, al
menos, ya no slo a la filosofa de la sociedad, sino incluso a la filosofa a secas,
aunque sta se enmascare en la forma de antropologa social o de tica. Wiese
perteneca, adems y por otro lado, a una generacin de socilogos venidos de
la economa
19
, lo que le haba aproximado como a otros coetneos suyos a los
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
228
16
Cfr. E. R. TANNENBAUM, 1900. Die Generation vor den grossen Krieg, Frankfurt
a.M./Berln/Wien, 1978.
17
L. V. WIESE, Politische Briefe ber den Weltkrieg. Zwlf Skizzen, Mnchen, 1914, p. 81.
18
F. Tnnies, por otro lado, influir adems al otro lado del ocano sobre Charles H.
Cooley, autor que a su vez influira junto a G. Tarde de manera importante en Wiese. Hemos de
sealar de paso las relevantes analogas entre el pensamiento de Wiese y el de Park, pero tambin
con el de otro autor de la Escuela de Chicago: G. Herbert Mead, resaltadas por Howard Becker,
pero que aqu hemos de dejar de lado.
19
Wiese comienza su carrera acadmica en la poca en que la Sociologa como disciplina
cientfica tiene su primera semilla tanto en USA como en Alemania en un crculo de cientficos
sociales con pretensiones reformadoras. La reforma social, en el caso de Alemania, se articula y
brota en torno a la asociacin o el crculo para la poltica social (Verein fr Sozialpolitik), funda-
do en 1873 y encargado, ms que de asentar el bienestar social (social welfare), como haba sido
el caso en USA, de realizar una tarea de orientacin de la poltica social del gobierno. En ella
confluyeron economistas disidentes y los ms heterodoxos estudiosos de la historia social y eco-
nmica, que en abierta rivalidad con los economistas ortodoxos y convencidos de la indivisibili-
dad de la las ciencias sociales, llegaron a convertir al Verein en una plataforma para la disputa
plantemientos de la escuela clsica del liberalismo y del pragmatismo anglosa-
jn; si bien su acepcin de los mismos la realizar a travs de la peculiar me-
diacin del discurso historicista de su maestro Gustav Schmoller.
Pero su pensamiento, guiado por determinada asimilacin de la obra de su
otro gran maestro admirado, G. Simmel, se ir reorientando de un modo aut-
nomo y personal as como de forma casi paralela a lo que le sugera su for-
macin jurdica y econmica en otra direccin bien distinta: hacia una pers-
pectiva sociolgica.
En septiembre de 1946, la Sociedad Alemana de Sociologa, de la que ser
su primer presidente, es restablecida en gran medida gracias a sus esfuerzos,
celebrando su primera convencin nacional poco despus de la segunda guerra
mundial; todo ello a la par que Wiese reintroduca la enseanza sistemtica de
la sociologa en las universidades de Mainz, Bonn y Colonia, ciudad esta lti-
ma a la que estuvo vinculado, enseando, de por vida: de regreso de un largo
viaje por tierras tan alejadas como las de Asia haba ingresado en la entonces
Escuela de Comercio y Administracin, la que poco despus, en 1919, haba
pasado a ser Universidad de Colonia, a la que permaneci vinculado hasta
prcticamente su muerte, cincuenta aos despus, en 1969.
No puede estimarse como casual el que fuera en esas ciudades donde ejer-
ci su actividad docente e investigadora: eran las mismas ciudades donde se
asentaba el grueso de las tropas de ocupacin norteamericanas en Alemania;
Von Wiese haba regresado a su patria, considerando inimaginable que los
nazis pudieran permanecer en el poder, ya en 1935 (tambin por estas fechas
Sorokin haba realizado una inmigracin parcial hacia Colonia), desde los
Estados Unidos.
En la Alemania ocupada estaba, cuanto menos, desacreditada la reflexin
filosfica y, por lo mismo, Martin Heidegger. Como afirmar luego exagerada-
mente Bourdieu uno de los autores que, salvando las grandes diferencias,
compartir, sin embargo, con Wiese ciertas preocupaciones muy similares:
La diferencia entre los portadores de la revolucin conservadora y Heidegger,
que introduce en la Filosofa la casi totalidad de sus tesis y muchas de sus pala-
bras, reside totalmente en la forma en que las hace irreconocibles, ya que, en
definitiva: Fritz Ringer tena razn sin duda al reconocer la verdadera reac-
cin de los mandarines alemanes al nacionalismo en la frase de Spranger que,
en 1932, consideraba al movimiento nacional de los estudiantes todava autn-
tico en su fondo, pero indisciplinado en la forma
20
.
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229
interdisciplinar en torno a las cuestiones comunes de las ciencias del hombre. El primer germen
de tal escenario es el de las dos ya famosas disputas o controversias en torno a la cuestin del
mtodo de las ciencias sociales (1 & 2 Methodenstreit). Ambas tuvieron como protagonista preci-
samente al historiador de la economa Gustav Schmoller, primer maestro relevante de Wiese,
que en la primera disputa (comenzada en 1884) se enfrentaba a Carl Menger el mximo repre-
sentante de la escuela econmica de la utilidad marginal (marginalistas) de Viena y en la
segunda (que se prolong hasta 1903) a Max Weber.
20
Pierre BOURDIEU, Censura y formalizacin, en Qu significa hablar?, Akal, Madrid,
Pretendo decir que Wiese fue siempre un gran socilogo, pero tambin
siempre ms que un socilogo
21
. Desde luego que, desde esa pretensin holsti-
ca con la que Ksler le caracteriza, sus grandes obras sistemticas por las que
habitualmente es conocido sern pensamiento sociolgico; as, sus primeros
eslabones de Sociologa en dos volmenes: Beziehungs-lehre (1924) y
Gebilde-lehre (1928), que quedarn incluidos pronto (en la segunda edicin
revisada, en Berln, del ao 1933) bajo el ttulo explcito de System der allge-
meinen Soziologie als Lehre von den sozialen Prozesen un den sozialen Gebilden
der Menschen (Beziehungslehre), harn de Von Wiese junto a Simmel y, en
cierta medida, junto a Gurvitch el socilogo relacional por antonomasia
22
.
Pero la ltima etapa de su vida, que abarca desde 1947 a 1969, la cual se
corresponde con la de la redaccin definitiva de su obra, muestra sobradamente
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230
1985, p. 127 (la cursiva es nuestra). Wiese, que parece conocer bien la obra heideggeriana, tal
como afirmar luego en su Wandel und Bestndigkeit im sozialen Leben, de 1964, desde su marca-
da tendencia disciplinada a la ponderacin, no poda por menos que tratar de dar una imagen
pblica determinada que le permitiese ubicarse adecuadamente, como persona y como profesor,
dentro de las tensiones de esa vida social pblica que tan sencillamente como bien quedan expre-
sadas en el texto introductorio de la Sociologa que presentamos: Das Soziale im Leben und im
Denken. Wiese llev siempre una vida bastante retirada, lo que junto a su avanzada edad contri-
buy a que su obra fuese siempre considerada y leda desde un transfondo un tanto peculiar,
cuando no era olvidada. No obstante, algunas de sus obras sociolgicas van a conocer reediciones
en aos posteriores (p. ej., en 1941, Franz Mller va a publicar en ingls, bajo el ttulo de
Sociology, tres trabajos suyos aparecidos entre 1931 y 1937 (el primero de ellos en el primer
Handwrterbuch der Soziologie en lengua alemana); en 1950 publicar un trabajo tan sociolgi-
co como Gesellschaftliche Stnde und Klassen y en el 60 como apunt poco antes vuelve a
aperecer un texto sinttico destinado a la docencia sobre su Herbert Spencer.
21
En efecto: en el prlogo de su poco conocida pero monumental, ya citada, Ethik (1947),
Von Wiese, retomando la clsica distincin entre Seins-wissenschaften y Sollens-wissenschaften,
nos dice que esta Etica no es sino el tercer eslabn de toda una cadena de escritos que guardan
una estrecha relacin entre s. Y nos recuerda que el primer trabajo-eslabn data nada menos
que de 1915: Gedanken ber Menschlichkeit. En pleno clmax de la segunda guerra mundial
son palabras/recordatorio del propio Von Wiese aparecer su Homo sum, Gedanken zu einer
zusammenfassenden Anthropologie: Se trata en l de esa especie de coacciones (Zwangen) abstrac-
tas constituidas por las Ideas, los Principios y los Intereses Colectivos, as como de la con-
cepcin unilateral que se tiene de la vida social..., lo que luego conceptualizar l mismo como
Kollektivegoismus, y cuyo esclarecimiento ser para l la tarea tico-sociolgica ms importante a
desarrollar en el inmediato y lejano futuro. Von Wiese acometer esa tarea en el tercer eslabn:
su Etica, de 1947. Pero entre los dos eslabones, ya haba publicado en 1917 un escrito poltico:
Der Liberalismus in Vergangenheit und Zukunft. Y el liberalismo fue siempre para Von Wiese
bastante ms que una cuestin de mera sociologa: fue, tal como vemos tambin en Das Soziale,
una opcin, reflexivamente fundada ya en los aos dramticos de la primera guerra mundial; y
que tendra muy pronto ocasin de contrastar frente a la primera revolucin comunista de
1918 en Alemania primero y frente a la barbarie nazi luego; lo que le llevara a orientar su mira-
da hacia Inglaterra (donde pronunciara una conferencia en Londres, en 1937, publicada luego,
tal como hemos dicho, en la Sociology editada en Nueva York) y hacia los Estados Unidos de
Amrica.
22
Cfr., p. ej., el trabajo antes mencionado de E. Stauffer y la adaptacin y ampliacin de
Howard Becker, bajo el ttulo de Systematic Sociology: on the Basis of the Beziehungslehre and the
Gebildelehre of Leopold von Wiese.
cmo la preocupacin de Wiese por la Sociologa va bastante ms all que su
pretensin de constituirla en Ciencia autnoma. Y cmo aquella preocupacin
se plasma en la insercin de la misma en un complejo problemtico: el del
papel de la produccin y reproduccin de los modos y del locus de la transmi-
sin del conocimiento. Esta etapa no ha sido prcticamente estudiada, y pien-
so que no precisamente por ser carente de inters
23
.
En el tiempo histrico convencional, coincide con los acontecimientos que
van desde los tratados de paz con Alemania y la puesta en marcha del plan
Marshall hasta las revueltas estudiantiles del 68. Este fragmento de tiempo
parte del Wiese de la octava Convencin de Socilogos (1948), pasando por la
LO SOCIAL Y SU APRENDIZAJE EN LA OBRA DE LEOPOLD VON WIESE
231
23
Quiz, al margen de otras valoraciones, la larga vida y extensa obra de Leopold von Wiese
han hecho a este autor difcil de ubicar y clasificar y con ello tambin de abordar tanto
desde el punto de vista generacional como desde el punto de vista de la constitucin misma de
su obra. Slo podemos eliminar tal dificultad dada la estrecha interconexin entre ambos fac-
tores si realizamos una subdivisin caracterizadora de su trayectoria de pensamiento, en cuan-
to menos tres etapas fundamentales. La primera etapa incluye, a su vez, un primer perodo de
juventud y otro segundo de madurez que iran desde 1876 a 1902 y desde 1902 a 1918, respecti-
vamente. Desde el punto de vista histrico convencional, el primero coincide aproximadamente
con el tiempo sociopoltico que para Alemania nos conduce desde la fundacin del primer reino
alemn (1871) por Bismarck hasta el inicio de la construccin de la lnea ferroviaria de Bagdad
(1902). Se corresponde con los veinticinco aos que van desde el nacimiento de Wiese hasta el
fin de sus estudios universitarios su examen de fin de carrera con G. Schmoller y A. Wagner.
El segundo perodo (1902 a 1918) significa para Alemania el tiempo histrico que desde la agudi-
zacin de la crisis del sistema bismarckiano conduce a la primera guerra mundial. Coincide con
los quince aos que van desde su trabajo de empresa e investigacin con Merton Sociologa
Industrial pasando por su carrera acadmica tesis doctoral (sobre Spencer), profesor en
Berln, Academia Real de Posen y Escuela Superior de Comercio de Colonia (dedicacin a la
Sociologa Poltica y a la enseanza de la Sociologa) hasta su nombramiento como Director
del Departamento de Sociologa del Instituto de Investigacin para Ciencias Sociales con la
ayuda de Adenauer (Wiese hasta los cuarenta aos). La segunda etapa (1919-1947) Wiese hasta
los sesenta aos es la que podramos decir que se expresa en su obra avanzada. Coincide apro-
ximadamente con el tiempo histrico de entreguerras que nos gua hasta el final de la segunda
guerra mundial. Abarca a su obra madura ms propiamente sociolgica (o de elaboracin de una
teora sociolgica general) y se puede parcelar a su vez en dos fases claramente diferenciables: una
primera fase (1919-1937), que va desde la incorporacin del Instituto a la Universidad de
Colonia y sus varias presentaciones de su System der Allgemeinen Soziologie, pasando por su estan-
cia de nueve meses en USA (1934/35). Se caracteriza por el empeo de Wiese de lograr consti-
tuir desde una lite intelectual una Sociologa como Ciencia autnoma y por su intento de crear
una teora sociolgica general; y una segunda fase (1935-1947), que parte del cierre por parte del
propio Wiese de los por l fundados Klner Vierteljahrshefte fr Soziologie (hoy: Klner Zeitschrift
fr Sozilogie und Sozialpsychologie, dirigida por Heine von Alemann y todava la revista ms
importante de Sociologa en Alemania) y su retiro en Bad-Godensberg (1937), para redactar su
Etica, y que va hasta la refundacin de la Universidad de Colonia (1945) y su nombramiento
como presidente de la Asociacin Alemana de Sociologa en 1947, ao en que se publica su cita-
da Etica y Das Ethos und die Freiheit. Finalmente nos encontramos con un tercera etapa (1947-
1969) la del ltimo Wiese anciano que se caracteriza por su empeo en dar cohesin a su
obra, la publicacin de sus memorias y el particular nfasis que pone Wiese en las cuestiones
antropolgicas y filosficas, as como su preocupacin por la relacin entre Etica y Sociologa,
que trasladar a su enseanza en la Universidad de Frankfurt, donde seguir impartiendo confe-
rencias hasta poco antes de su muerte.
refundacin de la Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie y su
enseanza en las Universidades de Frankfurt (1954) y de Mainz (1956), y
desemboca en su muerte en 1969, ao en que se reedita, curiosamente, Das
Wesen der Revolution. Durante esta poca, adems de publicar sus memorias
(1957), escribe mltiples libros en forma de ensayo que complementan de
manera importante su obra. Son destacables: Gesellschaftliche Stnden und
Klassen (1950), Das Soziale im Leben und im Denken (1956), Philosophie und
Soziologie (1959), Das Ich-Wir Verhltnis (1962), Der Mensch als Mitmensch
(1964), Wandel und Bestndiakeit im sozialen Leben (1964), Philosophie der
Persnlichen Frwrter (1965) y Das Ich und das Kollektiv (1967). Se caracteri-
za esta etapa por el empeo de Wiese en dar coherencia a su vida y cohesin a
su obra: a partir de un anlisis interdisciplinar que site y haga compatibles sus
diversas aportaciones desde una perspectiva humanista global. Simblicamente
calificaramos a este perodo como el del segundo Wiese humanista. En estos
textos, Wiese no nos va a decir nada esencialmente nuevo, pero s nos lo va a
exponer en trminos diferenciales que se distanciaban prematuramente tanto
de otras varias Sociologas al uso como de los planteamientos marxistas. El
peculiar modo de introducirnos en la sociologa y el uso de una terminologa y
taxonoma francamente particular, hacen tambin en este sentido del ensayo
que presentamos, traducido como Lo social en la vida y en el pensamiento
(1956), un texto idneo para una primera aproximacin, quiz no tan conven-
cional, a su obra.
EL PROBLEMA DE LA TRANSMISION DEL CONOCIMIENTO
DE LO SOCIAL
Pero queremos analizar y valorar brevemente aqu, simplemente, dos aspec-
tos de la misma ms propiamente sociolgicos, as como la conexin entre
ambos. El primero tiene que ver con su crtica a la obra de Spencer y su poste-
rior intento de fundamentar una ciencia de lo social autnoma a la vez que
cargada de determinada eticidad. El segundo remite a la estrecha vinculacin
en Wiese de su acepcin de la Sociologa formal y relacional con el problema
de la enseanza de la Sociologa.
Wiese comienza su trayectoria acadmica tratando de asentar una especfi-
ca teora sistemtica que significase algo ms que una simple traslacin de las
categoras y conceptos de las ciencias naturales a la vida histrica y social
24
.
Leopold von Wiese querr desde entonces superar esta acepcin simplista y
emprender simultneamente una tarea de acotamiento de la Sociologa. Y aun-
que, en trminos anlogos a Dilthey
25
, consideraba a la Sociologa entre las
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
232
24
L. V. WIESE, Zur Grundlegung der Gesellschaft. Eine kritische Untersuchung von Herbert
Spencers System der synthetischen Philosophie, Jena, 1906, p. 2. Estamos ante el escrito de habilita-
cin de Wiese.
25
Recordamos que Dilthey objetaba a Hegel que sacrifique la comprensin histrica al
esquema metafsico (cfr. Gesammelte Schriften, vol. VII, p. 285; en torno a la crtica que
Ciencias del Espritu, subrayar en reiteradas ocasiones a lo largo de su obra
cmo la Sociologa estaba, en alguna medida, ms cerca de las ciencias de la
naturaleza que cualquiera de aqullas. Y precisamente en la curiosa medida
en que ambas incorporan en su estudio a los seres vivos como portadores mate-
riales de algn destino que hay que descifrar, en el primer caso, y recrear, en el
segundo: Es la tarea de las investigaciones sociolgicas la de esclarecer las rela-
ciones entre los hombres individuales y los grupos por stos formados y ms
all la relacin entre stos y los sistemas culturales que desarrollan. Para ello,
habr que, no obstante, emprender la tarea de la profundizacin psicolgica.
El punto de vista bajo el cual hay que tratar estos problemas es de tipo tico-
antropolgico y las cuestiones nucleares se transforman en aquellas que las
subyacen en profundidad: cmo se entreteje (verwebt) el destino del hombre
individual con el de la masa
26
; cuestin que haba sido tratada extensamente
por Simmel. Pero, para Von Wiese, no tena sentido la teora social de Spencer,
paradjicamente, en lo que sta tena de exclusivamente sistemtica, de pura
descripcin de la estructura social en cuanto tal; por el contrario, y aunque
ms ac de la sociologa histrica y enciclopdica al uso, haba que dedicarse al
estudio metdico y sistemtico de los procesos sociales, concebidos inicial-
mente stos como procesos humanos en toda su complejidad, asumiendo a la
vez todo el contenido voluntarista del proceder humano
27
. Por lo tanto, el ser
humano se forja en Wiese en tanto que sujeto a mitad de camino entre el
destino y el recurso a alguna razn o racionalidad; como sujeto de voluntad
que se filtra imprevisiblemente en los intersticios de la compleja red de proce-
sos sociales.
Wiese, adems de realizar un detallado desarrollo del sistema de Spencer,
nos reconstruir partiendo de los cuestionamientos lgicos y filosficos de la
LO SOCIAL Y SU APRENDIZAJE EN LA OBRA DE LEOPOLD VON WIESE
233
Dilthey realiza de la Metafsica del Espritu absoluto de Hegel, vase ibid., pp. 148 ss.). La her-
menutica habra de autolimitarse a tratar de aprehender las formas de expresin histricas, reali-
zar una fenomenologa del espritu tal como aparece llanamente, no en el horizonte de la histo-
ria, sino en ese continente donde el espritu se le vuelve inmediatamente comprensible a un suje-
to concreto por medio de la re-presentacin para aparecerse como espritu viviente. Quiero
indicar tambin que el tributo de Dilthey a la Ciencia de su tiempo reside en su rechazo a ese
aspecto especulativo de la fenomenologa hegeliana y no a la fenomenologa en s.
26
O. c., 1906, p. 6. Recordamos que, en 1900, Wiese haba ya comenzado a estudiar los
modernos problemas sociales en el Institut fur Gemeinwohl de Frankfurt. Recin doctorado y
nombrado Privatdozent de la Universidad de Berln va a publicar su Zur Grundlegung der
Gesellschaftslehre, que no es sino una crtica radical al sociologismo del maestro H. Spencer.
27
A ello se dedicar fundamentalmente, en efecto y de por vida, nuestro pensador; as, toda-
va no muchos aos antes de morir, en 1960, publicar su H. Spencers: Einfhrung in die
Soziologie. Leopold von Wiese trataba ya entonces de buscar un posicionamiento peculiar de la
sociologa como mediadora entre las ciencias de la naturaleza y del espritu, exigindola un lugar
especfico tambin en lo que remite a su apremiante y difcil tendencia en la prctica: la exi-
gencia que sta conlleva de constituirse en una moral emprica. Wiese lo expresar del siguiente
modo: La humanidad culturalizada (Kulturmenschheit) espera de aquella ciencia que habr de
establecer los lazos entre el hombre individual y la sociedad, que asiente las bases para una tica
que pueda establecer lo justo, acorde con las exigencias actuales.
psicologa y biologa spenceriana la teora de la diferenciacin de este
autor, en el que sus leyes tradicionales aparecern ya criticadas, remitindose a
Dilthey del siguiente sucinto modo: Pero nada omite l [Spencer] tanto como
la demostracin de que el espritu humano haya penetrado en el desarrollo
social. Por tanto, el lema spenceriano de que todo desarrollo social es un
proceso natural queda rebajado por Wiese a una mera concepcin propia de
un investigador de la naturaleza, donde la aplicacin de las frmulas de dife-
renciacin e integracin como leyes de mantenimiento de la especie generales
se transforman en una frmula tan genrica y pobre que llega a decir muy
poco para nuestra existencia (Dasein) social, a lo mejor al contrario de lo que
ocurre con lo fsico
28
. Esta sentencia quedara avalada, bastante ms tarde, en
el revolucionario libro de Talcott Parsons La estructura de la accin social, a tra-
vs de ciertas afirmaciones tajantes, que tambin se vierten sobre nuestro autor
anglosajn, dictando: Spencer is dead. But who killed him and how? This is the
problem
29
. No aparecera Wiese citado en este libro, pero, no obstante:
podra, como algunos sugieren, ser l quien fundamentalmente habra colabo-
rado para preparar su entierro? Incluso: se puede afirmar, an hoy, que
Spencer est definitivamente sepultado? Para empezar, decir que incluso el pro-
pio Parsons contribuira a resucitarlo de algn modo en su posterior huida del
voluntarismo weberiano y su retorno hacia la construccin de una teora de
sistemas evolucionista; y, ms recientemente, N. Luhmann, con su aplicacin,
aunque muy refinada, a la Sociologa de modelos de la ciberntica biolgica,
seguir directamente aquella lnea emprendida por Spencer. Por no citar las
contribuciones realizadas desde presupuestos y planteamientos spencerianos
por la sociobiologa, as como el permanente recurso por parte de numerosas
sociologas actuales de modelar a la sociedad como un organismo o como un
cuerpo social, donde se explica su funcionamiento desde los principios genera-
les de (auto)mantenimiento y de (re)produccin.
De igual modo, Wiese nunca acaba de renunciar a la biologa como
referencia permanente en su pretensin de construir una teora cientficamente
slida y sin tintes metafsicos (que detectaba, p. ej., en algunos de sus ms cer-
canos colegas Scheler o Sorokin), insistiendo continuamente y de forma
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
234
28
O. c., 1906, p. 117.
29
Talcott PARSONS, The structure of social action: a study in social theory with special reference
to a group of recent european writers (1917), New York, 1968, p. 3. Esta cita es retomada por uno
de los pocos estudiosos de Wiese, Harry LIEBERSOHN, en su escrito Leopold von Wiese and the
ambivalence of functionalist theory, en Archives Europenes de Sociologie, tomo XXIII, Pars,
1982; y recogida por Heine VON ALEMANN (a quien agradezco aqu cordialmente su colabora-
cin directa para suministrarme algunos materiales para mi tesis) en Klner Volkswirte und Sozial-
wissenschaftler. Bohlau Verlag, Kln/Wien, 1988, p. 104. Alemann considera que es una irona
de la historia que sus crticos, fundamentalmente R. Knig (cfr. H. V. ALEMANN y R. KNIG,
Soziologie, en Fischer Lexikon, Frankfurt, 1958, p. 11), hayan considerado su teora como
general y pobre en contenido. Pienso que tales ironas son menos de la historia y ms de las
desavenencias (generacionales?), ya consabidas en los respectivos crculos de Colonia, entre
ambos profesores.
explcita en la indivisibilidad de ese cuerpo humano de carne y hueso que
padecera siempre incluso bajo un fenmeno tan difcilmente ubicable y des-
cifrable como la angustia dentro de los lmites que traza su piel. Adems, la
biologa se convertir, no solamente y como l defenda que fuese, en una cien-
cia auxiliar, sino en ciencia inspiradora de numerosas metforas conceptuales.
Pero, sin embargo y a pesar de su todava comprensible veneracin a Spencer,
Wiese acababa ya en este temprano escrito asumiendo su relativa decep-
cin tras la relectura del maestro: Se tratar por lo tanto de, siguiendo las
huellas de la obra de Spencer, seguir trabajando y realizar el intento de seguir
profundizando en su enseanza de lo social
30
. Como tantos otros, Wiese se
encuentra sin duda atrado por el darwinismo, lo que le lleva a aceptar la idea
spenceriana de que el hombre haya desarrollado una complejidad de ideas y de
procesos mentales a travs de procesos de diferenciacin y de integracin anlo-
gos a los acontecidos en los animales. Pero la evolucin de cualquier especie
incluye no solamente la aparicin de estructuras jerrquicas entre los miembros
de la misma, sino sobre todo jerarquas de estructuras de supervivencia en cada
miembro de las distintas especies. Estas estructuras de supervivencia estaran
contenidas en una pulsin instintual bsica que ira evolucionando desde la
agresividad ms primaria de los animales hasta la agresin subyugadora de los
hombres. Ambas formas de agresin o agresividad emergen de una voluntad
que el hombre comparte con el animal, en tanto que individuo-cuerpo aut-
nomo, y que son deducibles de las caractersticas del entorno. En ambos casos,
la subsuncin de las caractersticas del individuo-parte bajo la especie-todo
le convierte al primero en caracterizador del segundo. Pero slo en el caso
del hombre tal caracterizacin le otorga definitivamente un carcter agresivo
a la parte. Slo en el hombre se constituye la agresividad en una bsqueda
de beneficio: en intencin de dotarse de capacidades para librarse de las pre-
siones del entorno; lo que transforma su agresiva persona en una personali-
dad. As, ya en Individualismus und Staatssozialismus (1912) sugera Wiese una
vuelta al individualismo de los clsicos alemanes, por lo que ste contendra de
bsqueda de una personalidad cultural, demandante de autodeterminacin
interna, libertad de pensamiento, sentimiento y voluntad y un orden social que
ample esta cultura del alma y del espritu
31
. As tambin en momentos muy
posteriores de su obra p. ej., en Das Soziale im Leben und im Denken que-
dar tambin claro cmo esta agresividad autocontenida se transmuta en una
lucha solitaria de la personalidad que trata de subyugar al mundo exterior,
en vez de ser subyugada por l, lo que le permitir al hombre sobrenormal
que se sobrepone o impone a la normalidad contextual desarrollar el
Ingenium y expresarlo, apareciendo as ste ya como un fenmeno cultural. Ello
exige de tal hombre alguna gua que haga compatible su comportamiento con
LO SOCIAL Y SU APRENDIZAJE EN LA OBRA DE LEOPOLD VON WIESE
235
30
O. c., 1906, p. 139. La cursiva es nuestra.
31
L. V. WI ESE, Indi vi dual i smus und Staatssozi al i smus, en Verhandl ungen des
Evangelischen-Sozialen Kongress, XXIII, 1912, p. 18.
la presin de lo social, para lo cual se le vuelve imprescindible a Wiese plantear
alguna tica que dote de contenido a esa personalidad con voluntad e iniciativa
autnomas, lo que le exige trascender su condicin de socilogo: ser tolerante.
Desde tal empeo tratar de fundamentar a la inversa sociolgicamente su
Etica (1947), estableciendo dos criterios tan fundamentales como bsicos: la
oposicin a cualquier tipo de dogmatismo religioso, poltico e ideolgico, y la
flexibilidad evaluativa. Tales criterios quedan cifrados en una especie de dia-
lctica de la ponderacin y la mesura que asume la imparable sucesin de
opuestos, la permanente polaridad que habita en lo humano y en lo social, y
que, no obstante, ha de resolverse (ha de situarse de algn modo) entre deter-
minados polos inamovibles. Ello exige literalmente ponerse sucesivamente en el
otro, la otra, lo otro, o los otros u otras; la aceptacin mutua de una filosofa de
los pronombres personales (Philosophie der Persnlichen Frwrter cfr. Das
Soziale, 1956) capaz de abarcar en su extensividad reflexiva todos los pro-
cesos que estn impresos en el mismo trnsito humano desde esa identidad per-
sonal que nombra el yo hasta el Nosotros a travs de l/ella, vosotros/as y
ellos/ellas. Tal proceso de otrorizacin que es entendido por la So-
ciologa ms actual desde categoras sociolgicas como asuncin de estatus y
adopcin de rol para referirse, en definitiva, al adecuado (o no) despliegue de
tales o cuales habilidades en un espacio social determinado por medio de una
accin concreta que sea capaz de compaginarlas para cada situacin, se convier-
te as en un elemento central de este planteamiento wiesiano: en el que, ms
que de estudiar las actitudes, se trata de descifrar las aptitudes de los sujetos; y
ello es obvio que slo, o al menos preferentemente, es posible lograrlo en algu-
na medida en los grupos pequeos. De ah que existen tres campos en los cua-
les la Sociologa de Wiese ha tenido cierto eco: en el desarrollo de la escala de
distancia social de Emory S. Bogardus
32
(aplicada en la investigacin de las ten-
dencias de diferenciacin cultural entre agrupaciones tnicas diferenciadas); en
la sociometra tal como la conceba J. L. Moreno
33
(empleada habitualmente en
pedagoga de cara al anlisis de las tendencias de aceptacin o rechazo en los
grupos pequeos) y desarrollada luego por L. Festinger
34
, entre otros, por
medio de una matriz relacional interpretable matemticamente (tambin la
investigacin actual de networks p. ej., Ziegler
35
maneja ideas semejantes);
y, por ltimo, en la teora de los roles, que se ha desarrollado fundamentalmen-
te desde la psicologa en estrecha conexin con las tcnicas teraputicas del psi-
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
236
32
E. S. BOGARDUS, A social distance Scale, en Sociology and Social Research, tomo 17,
1933.
33
Cfr., a este respecto, p. ej., L. V. WIESE, Soziometrik, en Kolner Zeitschrift fur Soziologie,
1, 1948/49, pp. 22-40, en donde Wiese se debate con la sociometra de Moreno.
34
Cfr. L. FESTINGER, St. SCHACHTER y K. BACK, Matrix Analysis of Group Structures, en
P. F. Lazarsfeld y M. Rosenberg (eds.), The Language of Social Research, New York, 1955,
pp. 358-367.
35
Cfr. R. Ziegler (ed.), Zur Analyse sozialer Netzwerke, en Klnische Zreitschrift fr
Soziologie und Sozialpsychologie (en lo sucesivo: KZfSS), Jahrg. 36, 1984.
codrama. Y es precisamente en la estricta sociologa de los grupos donde ha
tenido ms aceptacin actual. Pero no podemos entrar aqu en estos temas.
Baste decir, con Bernard Schfers: Lo expuesto por Wiese en su extenso
artculo sobre las caractersticas del tipo ideal de grupo y su forma de ilustrar-
lo con abundantes ejemplos y constantes referencias a las contribuciones a la
teora de los grupos existentes hasta entonces, todava hoy puede leerse con
aprovechamiento
36
.
Sin embargo, tal como muestra Ren Knig
37
, hay un aspecto de la obra de
Wiese que ha pasado desapercibido y que es de gran importancia para su com-
prensin adecuada: la relacin entre la as llamada Sociologa formal, la
enseabilidad de la Sociologa y su conformacin en tanto que disciplina
acadmicamente transmisible en las aulas. Y es que existe una conexin entre
el proceso de formalizacin en la esfera de los conceptos sociolgicos y la
enseanza de la sociologa
38
.
Desde dentro, desde el decantarse autorreflexivo de aquel proceso mismo,
es desde donde hay que interpretar el significado del trmino formal. El pro-
ceder de Durkheim en sus reglas del mtodo sociolgico, el desarrollo del
concepto de las formas de accin recproca (Wechselwirkung) en Simmel, la
introduccin a partir de Tnnies de los conceptos de socializacin/relacin-
societaria (Vergesellschaftung) y comunitarizacin/relacin-comunitaria
(Vergemeinschaftung) por parte de Weber, la introduccin de las pattern varia-
bles en Parsons, no seran, pretende decir Knig, sino equivalentes mecanismos
implcitos de un mismo procedimiento de generacin de teora, consistente en
el intento de desustancializar y desontologizar a la sociedad, para reconside-
rarla en tanto que estructura formalizable; y formalizable precisamente en
tanto que teora.
De ah que, por un lado, toda Sociologa es tautolgicamente formal en la
medida en que es teora. En definitiva, en la medida en que no lo dice
Knig pero podra concluirse es un invento humano. Desde aqu, recogien-
do la interpretacin de S. Landshut, Knig concluye que el sentido que ha de
drsele al concepto de formal no ha de ser desde su oposicin al concepto de
material o desde la dicotoma contenido/forma, sino precisamente contrapo-
nindole a un proceder que asienta su esclarecimiento de la existencia desde
las relaciones individuales de motivacin y de significado. Y, por lo mismo,
segn Knig: en este contexto el proceso de formalizacin no significa sino:
una apertura y una fundamentacin autnoma de un nuevo nivel de concep-
tualizacin
39
. Con lo cual tal proceso de formalizacin se convierte en una
precondicin decisiva para la creacin procedimental del objeto sociolgico
mismo.
LO SOCIAL Y SU APRENDIZAJE EN LA OBRA DE LEOPOLD VON WIESE
237
36
Bernard SCHFERS, Introduccin a la Sociologa de los grupos, Herder, Barcelona, 1984,
p. 35. Schfers se refiere al artculo de Wiese que aparece en su System, 1933, p. 449.
37
Cfr Ren KNIG, Leopold von Wiese, KZfSS, 18 Jahrgang, 1966.
38
O. c., KZfSS, p. 627.
39
O. c., KZfSS, pp. 629 ss.
Pero, por otro lado, deja de serlo tautolgicamente si aquella teora se
inserta como tal en un proceso de estructuracin de cualquier acontecimiento
social, incluido uno fundamental: el del aprendizaje. Entonces, refirindonos a
Wiese: el concepto de proceso social entendido como alteraciones en las dis-
tancias interhumanas es en este sentido una categora sociolgica, es decir, una
de las estabilidades de lo social, con cuya ayuda no solamente se hace posi-
ble el conocimiento sociolgico en sentido propio sino que tambin la trans-
misin va enseanza de tales perspectivas
40
.
A partir de lo expuesto, Knig rechaza tal posibilidad, desarrollando un
simple argumento: slo la teora es enseable, y no representaciones sociales
generales, ya que stas no pueden ser transmitidas como tales a no ser que se
sustituyan los procesos de orientacin valorativa personales por un adoctrina-
miento ideologizante. El problema aqu es el porqu Knig pretende que las
representaciones sean divergentes a priori y supone una doctrina convergente a
posteriori. Adems: qu ha de entenderse en este contexto discursivo por ideo-
loga? Y qu por doctrina? El problema permanece irresuelto.
Pero es que ni tan siquiera la hermenutica de Gadamer (cfr. Verdad y
mtodo) supera ni a este empeo ni a sus paradojas. A la nocin de crculo
hermenutico (que se remonta ya al Heidegger de Ser y tiempo: toda com-
prensin de un ente implica una cierta pre-comprensin del ser de ese ente),
Vattimo aada tres momentos crticos de aqulla: el de la objetividad, que
aplicara al conocimiento histrico vanos criterios de positividad cientfico-
natural (Dilthey); el de la generalizacin del conocimiento hermenutico a
todo tipo de conocimiento: la pre-comprensin alcanza tambin a las com-
prensiones de carcter cientfico (Heidegger), que, en consecuencia, estaran
incluidos en la epocalidad metafsica del ser y su desaparicin (lo que
Gadamer parece desconsiderar); y, en fin, el de lingistizacin del ser: el ser
que puede ser comprendido es lenguaje, en la frmula fuerte del propio
Gadamer (y que Heidegger jams hubiera suscrito, segn Vattimo); lo que
lleva a una identificacin de la historia como historia del lenguaje y como
dilogo abierto o infinitud de interpretacin (L. Pareyson).
Con lo que, en definitiva, se acaba justificando cualquier actividad terica
en tanto que en verdad es siempre praxis (Vattimo). Y es que, como dice
Bourdieu, plantear, en la propia obra, la diferencia entre dos lecturas de ella,
es poner al lector en condiciones tales que, ante los retrucanos ms desconcer-
tantes o las trivialidades ms irritantes, vuelva contra l mismo las magistrales
advertencias; as, aunque comprenda perfectamente, sospechar de la autentici-
dad de su propia comprensin, prohibindose juzgar a un autor que de una vez
para siempre se ha instaurado como juez de su propia comprensin. Igual que
el eclesistico que, como observa Weber, dispone de los medios de hacer recaer
sobre los laicos la responsabilidad del fracaso de la empresa cultural, la gran
profeca sacerdotal se asegura la complicidad de las interpretaciones que no tie-
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
238
40
O. c., KZfSS, p. 631.
nen otro remedio que buscar y reconocer la necesidad de la obra incluso en sus
accidentes, deslizamientos o lapsus, so pena de verse rachazados en las tinieblas
del error, o peor an, del yerro
41
. Y ello porque: la altura estilstica no es
una propiedad accesoria del discurso filosfico. Es, por el contrario, aquello
que anuncia que ese discurso es un discurso autorizado, investido, en virtud de
su conformidad, de la autoridad de un cuerpo especialmente delegado para
asegurar una especie de magisterio terico (con dominante lgico o moral
segn los autores o pocas). Y es tambin lo que permite que no se digan algu-
nas cosas que no tienen sitio en el discurso formalizado o que no pueden
encontrar los portavoces capaces de dar forma conforme; mientras se dicen y
entienden otras que de otra manera seran indecibles e irredecibles.
Y es que, bajo el mismo trasfondo desde el que hablar Wiese (cfr. Das
Soziale, 1956) de la fama: para el logocentrismo universitario cuyo lmite
mximo est representado por el fetichismo verbal de la filosofa heideggeria-
na, la Filosofa filo-lgica por excelencia, es la forma apropiada la que constitu-
ye el sentido correcto. La verdad de la relacin entre el aristocratismo filosfi-
co, forma suprema del aristocratismo universitario, y cualquiera otra clase de
aristocratismo incluso del aristocratismo autnticamente aristocrtico de los
Junker y sus portavoces se expresa en la formalizacin y en las advertencias
contra todo tipo de reduccionismo, es decir, contra la destruccin de la forma
que pretende reducir al discurso a su ms simple expresin y, as, a los determi-
nantes sociales de su produccin. Porque, como si se le olvidase su condicin
de profesor, sigue Bourdieu: la comprensin en las formas sera algo formal y
vaco si a menudo no fuera la mscara de una comprensin a la vez ms pro-
funda y oscura que se edifica sobre la homologa ms o menos perfecta de las
posiciones y la afinidad del habitus. Comprender es tambin comprender a
medias palabras y leer entre lneas, llevando a cabo en la prctica (es decir, la
mayor parte de las veces de forma inconsciente) las asociaciones y sustituciones
lingsticas que el productor ha llevado a cabo inicialmente: as se resuelve
prcticamente la especfica contradiccin del discurso ideolgico que, obte-
niendo su eficacia de su duplicidad, slo puede expresar legtimamente el inte-
rs de clase o de una fraccin de clase en una forma que lo disimula y le trai-
ciona. Implicado en la homologa de posiciones y en la orquestacin ms o
menos perfecta de los habitus, el reconocimiento prctico de los intereses de
que es portavoz el locutor y de la forma particular de censura que prohbe su
expresin directa, da acceso directamente, aparte de toda operacin consciente
de codificacin, a lo que quiere decir el discurso.
Pero estas argumentaciones resultan igualmente vlidas para la misma obra
de Bourdieu, tanto como para la de cualquier otro pensador que no sea un
mero eremita y cuyo mundo de la vida cotidiano sea un mundo de la vida aca-
dmico o intelectualizado. E independientemente de si tal mundo se autoconci-
ba pensando Filosofa (heideggeriana), Economa (neoclsica) o Sociologa
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239
41
Para lo que sigue, cfr. BOURDIEU, o. c., 1987, pp. 127 ss.
(postfuncionalista) y de si se hace desde una u otra ideologa. De lo que s
depende tal pretensin de validez es de si se hace desde una acepcin e insercin
u otra del concepto mismo de ideologa; y de su definicin interna al texto, que
es la que permite dar fuerza o generar una belle indifference a un tono discursi-
vo, impactar por lo que tiene de sorpresivo y desvelador o aburrir por lo que
tiene de reiterativo y consabido. Ello queda probado simplemente con que resi-
tuemos al discurso a otro nivel del proceso de formalizacin. As tambin, y por
ejemplo, releyendo a Durkheim desde nuestra cotidianidad en la vida cultural
universitaria actual, no podramos por menos que reconocer la pertinencia de
autoaplicarnos si las recogemos autorizadamente, para referirnos hoy (entre
parntesis) a la propia Academia francesa en tanto que su-aquella peculiar
sociedad de socilogos afamadas sentencias de Durkheim tales como: as
circulan en nuestras sociedades (acadmicas) frmulas, que no las vemos como
religiosas, pero que tienen el carcter de dogmas que no se discuten. A ellas per-
tenecen conceptos como democracia, progreso, lucha de clases, etc. De ese
modo constatamos que el pensamiento cientfico no puede dominar en solita-
rio. Hay y habr siempre en la vida social (acadmico-intelectual) espacio para
un tipo de verdad, que se expresar a lo mejor en forma laica, pero que a pesar
de todo tenga un transfondo mitolgico y religioso (acadmico-mundano).
En definitiva, tambin Bourdieu quiere decir (porque no puede no que-
rer decirlo y hacerlo a un mismo tiempo) con su discurso que el suyo propio se
interesa por hacer diferencialmente una demostracin crtica de la equivalen-
cia y concordancia de las expresiones (modos de pensamiento) de determina-
dos otros discursos a los que l, al usurparlos, obliga a ser inflexibles a la vez
que populistas o publicitarios por ideologizantes; al considerarlos como
expresiones concretas de determinados talantes epocales que fuerzan ha-
ciendo caer en el error, contagiando su pathos sin estilo, etc. (al pueblo?,
a la mayora?, a los polticos?, a todos?, a los estudiantes?) a una lectura
interna y a una comprensin que l quiere entender como de valor social
negativo negativamente interna de los textos. Y tal negatividad consiste en
que a cierta clase acadmica que Wiese incluye especficamente en su tipolo-
ga como intelectuales se nos aparece, desde ese nuestro peculiar transfon-
do histrico-ideolgico (carente de alguna orientacin de sentido transmisible),
ahora ya tan slo con pretensiones de intelectualidad; y ello cuanto ms se
extiende el pblico que compone y ocupa tales espacios, slo pretendidamente
ilustrados o intelectualizados ante el acotamiento y angostamiento progresivo de
la autoridad de los mismos. Definidos algunos pensamientos en nuestra de
algunos pretendida jerga postacadmica o transacadmica actual como dis-
cursos cerrados, metarrelatos, etc., cualquier tipo de expresin de un pensa-
miento o bien es de la sociedad (es decir y hacerlo: tonto/inculto/ilitera-
do/cotidiano, etc.) o bien es acadmico (es decir y saberlo: sabio/docto/lite-
rado/cientfico, etc), aunque paradjicamente pretenda slo versar de lo
social. Ello se sigue traduciendo en numerosas disputas terico-metodolgicas
tan hueras en sus vertientes tericas como espreas en sus componentes meto-
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
240
dolgicos. A no ser que identifiquemos nuestra condicin de sujetos-ciudada-
nos con la de sujetos intelectuales, disolvindonos en una masa de sujetalidad;
y con ello a no ser que renunciemos a tirar por la borda lo poco que parece
quedarnos de nuestra propia identidad quebrada (sensu fortissimo) por esa
brecha insalvable que nos ha impuesto la extensin de una esfera sincrtica de
la arena pblica, donde cada vez ms autodefinidos y autoconsiderados ciu-
dadanos lo parezcan, lo sean o no piensan y exigen poder pensar.
Esa brecha que nos obliga, por un lado desde aquella-nuestra postmo-
dernidad o sociedad postindustrial in-formatizada, a habitar en una mer-
mada nueva tica de la profesin, que nos exige en tanto que acadmicos tomar
una distancia adecuada y con ello una medida de mesura de las otras formas de
pensar que son las suyas para definirlas como objetos o cosas otras y
expresarlas como objetivamente otras, etc.
Mientras que, por otro lado en tanto que ciudadanos miembros de esta-
nuestra sociedad interconectada a la vez que sociedad de la comunicacin in-
formalizada, hemos de tomar otra distancia alguna de estas formas y frmu-
las de pensar prximas (que no del prjimo); que han de ser con las nuestras:
son las de nuestros con-ciudadanos; y expresarlas ineludiblemente como subje-
tivamente otras, propias de un Yo-Otro/s existente como objeto sociolgico
en un espacio y tiempo que si antes poda entenderse como individuolgico,
ahora habra que entenderlo como sujetolgico.
Y en ambos casos participando por ambos lados, por activa a la vez que por
pasiva, en la creacin de formas sociales cuyos lmites estn ya trazados tanto
por el mundo de la tecnologa, tanto como por las mltiples expresiones tec-
nogrficas de la misma en sus ms complejos y diferenciados lenguajes. Ya dos
formas abstractas entindaselas como se quiera (p. ej., imaginarias o ilgi-
cas) que se superponen adquieren inmediatamente algn contenido otro, y
tanto ms mediatamente real cuanto ms niveles de inteligibilidad subsu-
man en una represetacin mental formalizable para un nmero creciente de ciu-
dadanos y de disciplinas, sean estos niveles filosficamente interpretados
como niveles de lenguaje, niveles de entendimiento o niveles de realidad.
Hablar de dos (o ms) formas es mostrar y reconocer nada ms y nada menos
que la debilidad analtica, tanto como la fortaleza poitica inagotable a la vez
que irrenunciable de las innumerables categorizaciones dicotmicas, empea-
das en lograr una distincin entre ser y parecer, base-superficie, causa-efecto,
etctera. Pero es simultneamente reconocer su inmenso contenido creativo y
humano. El problema queda planteado en falso slo cuando el empeo se cen-
tra en si a tales polaridades analticas se les ha de tratar de atribuir o de negar
un carcter ideo-lgico, onto-lgico, fenomeno-lgico o lgico-existencial;
cuando la hermenutica de determinados autores (tambin la de los crticos)
pretende redefinir de algn modo lgica-mente lo que dice una metfora o
calla una metonimia (a cantas realidades o ideas remitan es cosa bien distin-
ta de cmo las ordena la cognicin para ponerlas claras en la misma; es decir,
para que la expresin metafrica o metonmica sea posible).
LO SOCIAL Y SU APRENDIZAJE EN LA OBRA DE LEOPOLD VON WIESE
241
Por otro lado, los lmites con que todava se topan los modernos plantea-
mientos de las teoras del caos que hacen posible concebir lgicas borrosas
que lo reordenen partiendo de informaciones indefinibles simultneamen-
te; el reconocimiento por parte de los mejores estudiosos del cerebro humano
desde las ciencias naturales que han (tenido que?) llegar a la conclusin de
que ste funciona siempre bipolarmente, es decir, a travs y partiendo de la
comparacin sucesiva de dos y slo dos datos bsicos, sean stos determinables o
aleatorios, coinciden al indicar dnde se encuentran con fenmenos donde se
diluyen todos los lmites de lo, al menos hasta ahora, considerado como huma-
no. En el hombre aparece la locura como enigma indescifrable e insemiotiza-
ble, y en las mquinas encarnacin de chips y acero de los ms sofisticados
productos del hombre como la informtica, sobre una pantalla, se nos dibu-
jan, como mucho, imgenes complejas claras en su perceptibilidad pero oscu-
ras en su inteligibilidad. Desde nuestro mbito, Jess Ibaez afirma: Refle-
xividad y complejidad van unidas. No slo porque los sistemas autoreflexi-
vos son los ms complejos que se han producido, sino tambin y sobre
todo porque, al ser observados, todos los sistemas se hacen ms complejos: el
observador es una dimensin suplementaria que sobredetermina el sistema (es
lo que Deleuze y Guattari llaman sobrecodificacin). Y ya nos haba dicho,
dialogando con su colega, cmo Pablo Navarro analiza los tipos de reflexividad.
Distingue cinco tipos: sistemas reflexivos nticos, lgicos, onto-lgicos, epist-
micos y autorreflexivos... Un sistema reflexivo de tipo lgico es puramente formal
(slo genera sentido cuando un sujeto lo interpreta): los fenmenos reflexivos se
generan por interferencia reflexiva entre la actividad del sistema objeto (la din-
mica de su clculo) y la actividad objetivadora del sujeto (la interpretacin que
da sentido a esa dinmica). Un sistema reflexivo onto-lgico conjuga un aspecto
real u ntico (un hardware) y un aspecto formal o lgico (un software)...
42
.
Wiese se refiere a estos asuntos de modo mucho ms sencillo y por lo
tanto tambin menos reflexivamente, ms software, etc. pero de manera
mucho ms inteligible y, sobre todo, transmisible. Concibe la vivencia de la
conexin individuo-hombre/hombre-individuo como vivencia humana
per se, autnoma respecto de la vivencia de la historia de su (o de otras) vida(s)
que hace ese mismo sujeto en tanto que hombre-particular. En tanto que
vivencia de segundo orden, aqulla se sobrepone y slo bajo determinados
supuestos o adoptando ciertos planteamientos se impone a la primera: en
determinadas situaciones interhumanas ya concretizadas, donde el tiempo
social o colectivo se convierte en s mismo en vivencia problemtica en el espa-
cio. Con lo que la propia nocin de tiempo (sea ste objetivo, subjetivo o
existencial o como quiera adjetivrsele) aparece en un determinado sentido
vivencial junto a su coincidencia de tiempo convivido de alguna manera no
consciente, en la medida que ste acontece va actos de habla que usurpan la
narracin a travs del proceso mismo de conceptualizacin, categorizacin o
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
242
42
Jess IBEZ, en Anthropos, 22/Suplementos, Barcelona, octubre 1990, pp. 6 ss.
incluso de ilustracin social histrica o cultural. Paradjicamente, slo cuando
no tenemos tal conciencia vivimos socialmente en el preciso sentido de que
vivimos lo humano del encuentro inmediato, o no mediatizado entre los suje-
tos, y viceversa; y ello en la medida en que nos vemos a priori insertos en o lan-
zados hacia un marco de racionalidad comunicativa; donde la racionalidad her-
menutica de la praxis queda relegada a un segundo plano vivencial, una vez
ms en el preciso sentido (Habermas)
43
de que los actos de habla se guan por
un hilo argumental que se extiende primordialmente hacia la generacin de
relaciones de aproximacin o alejamiento, es decir, hacia la (co)implicacin o
hacia la des(co)implicacin en los trminos ms o menos cientficos psicol-
gicos, sociolgicos, etc. de que dispongan los sujetos en accin para la auto-
comprensin y autogua de su conducta en una situacin dada.
Esta filosofa de las distancias personales o pro-nominales parece presentrse-
nos a la vez como una tica de mnimos por la que hoy se puede abogar con
cierta responsabilidad; sin que habite la imposicin de alguna forma en la res-
puesta brindada. Sin que el dominio de la forma se transforme en una forma-
mecanismo o dispositivo de dominio formal. El entendimiento (Verstand)
mismo nos hace entonces estar convencidos de la imposibilidad de aprehender
lo social como experienciable directamente (racional o irracionalmente) en
tanto que fenmenos propios del alma o del cuerpo, tanto como de la
imposibilidad de percatarnos de ambos simultneamente al nombrarlos.
Igualmente nos es imposible concebir ntidamente lo humano en trminos de
exterioridad (externalidad o exogeneidad) o bien de interioridad (internalidad
o endogeneidad), o en trminos de fronteras que operan por autorreferencia
basal (Luhmann); sino que principalmente nos encontramos en la certeza de
que nuestro encuentro es ms real si nuestras acciones nos aproximan o nos
separan en tanto que sujetos humanos con pretensin simultnea de alcanzar la
verdad, la veracidad y la normatividad en un proceso de argumentacin y de
sensibilizacin donde opera la lgica no-formal (Toulmin).
Es toda esta construccin formal de lo social, condicionada por la extensin de
los espacios comunicativos de transmisibilidad, lo que nos confirma y ratifica,
respectivamente, para cada pretensin de validez
44
, en el logro vlido, por certe-
ro, de una mnima correccin, autenticidad y rectitud de lo actuado por
formalizado; y lo que posibilita que yo en tanto que sujeto/agente/pensante y
t como objeto/agenciado/pensado y ambos en tanto que sujetos en accin
(tambin formalizadora), logremos retransmitirnos desde la aceptacin y el
dilogo mutuos una representacin de mnimos ticos compartida en su elabora-
cin de lo social: capaz de generar un nosotros inteligible para casi todos de
los que actuamos y pensamos en torno a algo que asumimos que nos es real.
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243
43
Cfr. J. Joaqun RODRGUEZ-GONZLEZ, Las paradojas patolgicas de la modernidad adul-
ta. La relectura habermasiana de Max Weber, de prxima publicacin en Anthropos con motivo
de la celebracin del aniversario de nuestro clsico.
44
Cfr. J. HABERMAS, Faktizitt und Geltung, Suhrkamp, Frankfurt, 1992. Vase, a este res-
pecto, fundamentalmente la introduccin.
Para desde otra pretensin de validez situar una definicin (p. ej., sociolgi-
ca) que nos permita concluir como obvia la necesidad de que definamos
duraderamente y con permanencia suficiente nuestra situacin de partida
pre-supuesta en su facticidad. Y ello de modo tal que se logre la tensin
humana necesaria y suficiente para que nos investigemos en lo que en ltima
instancia deseamos que quede nombrado y/o formalizado como vagamen-
te existente; con una certidumbre consentida que se inserta modesta y auto-
crticamente entre los permanentes desplazamientos de distancias entrehumanas
a cointerpretar. Y ello bajo los condicionantes recreados por una renovada
estructura de la publicoidad; es decir: del entre que nos haya de unir y/o sepa-
rar. Podran cumplir tal funcin de transmisin de algn mnimo consenso los
modernos mass media? Algn nuevo movimiento social mass-meditico,
capaz de reconducir en este sentido el dilogo interno y externo al mismo y de
fomentar una reconstruccin histrico-social colectiva de nuestros pasados,
presentes y futuros? Dejo que el lector de la REIS siga reflexionando con noso-
tros, sobre Wiese, contigo y con lo social: dialctica y/o reflexivamente
45
.
JOSE JOAQUIN RODRIGUEZ-GONZALEZ
244
45
Lo que s se puede decir, desde nuestras certidumbres intelectuales (o sentido comn inte-
lectualizado), es que L. v. Wiese quiz sea el autor que ha hecho el esfuerzo ms patente, hasta la
fecha, de construir una teora sociolgica general a partir de las lneas comunes de pensamiento
establecidas por Park y Simmel. La conexin entre estos dos ltimos autores ya reconocida
hace tiempo, pero bajo el aura de una perspectiva a la que subyacen tpicos o prejuicios de
corte ortegianos, tales como los que comparan a un Park reformista-empirista versus un
Simmel ardilla del pensamiento-brillante pero especulativa ha vuelto recientemente a ser
constatada por Paharik. Este autor adems de demostrar la existencia de una influencia sim-
meliana sobre Park, mucho mayor de la que se pensaba nos seala, a travs de un cuidadoso
trabajo de exgesis de sus textos, cmo cada uno de estos autores, aunque a su modo, construye
un sistema coherente y con esquemas conceptuales propios. Y sus sistematizaciones o traba-
jos sistemticos se basaran en una imagen fundamental de la realidad social, compartida con la
sistematizacin wiesiana, en tanto que aqulla estara compuesta de elementos concretos que se
nos presentan teorticamente interrelacionados: mediante el recurso epistemolgico de establecer
como dato la existencia de varias-determinados graduaciones (gradiantes, o simplemente gra-
dos) sociales que se hallan en permanente situacin de cambio y, sin embargo, se nos presentan
fijados a determinada realidad en el plano de la observacin; y tal fenmeno, que no es sino lo
que a veces se conceptualiza como estructuracin social, se desarrolla en el marco de un peculiar
anlisis de la vida social que se realiza en trminos de tres categoras bsicas: relacin, distancia y
movimiento (motion). Se muestra tambin con claridad cmo si hacemos una relectura de estos
tres autores, dirigindonos fundamentalmente y poniendo el nfasis precisamente en los aspectos
de cambio y conflicto social de las mismas, tales propuestas tericas podran convertirse en una
alternativa viable a la teora de T. Parsons. En todo caso, algunos de los planteamientos diferen-
ciales de Wiese y algunas de sus pretensiones bsicas quedan patentes en el texto que sigue, que
espero ayude a despertar un renovado inters por este padre de la Sociologa.
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