No livro Vodu Urbano, Edgardo Cozarinsky tece histrias e refexes
entrelaadas em espaos reais e imaginrios das cidades de Paris e Buenos Aires. Ele observa e explora esses territrios inserindo-os em uma zona limtrofe entre realidade e fco, confundindo-os ao ponto de eles se tornarem quase indiscernveis. Palavras-chave: memria, espaos urbanos, realidade, fco. Abstract In the book Urban Voodoo, Edgardo Cozarinsky weaves stories and refections entwined with real and imaginary spaces in the cities of Paris and Buenos Aires. He observes and explores these territories inserting them in a boundary zone between reality and fction, mixing them up to the point they become almost indiscernible. Keywords: memory, urban spaces, reality, fction. Territrios imaginrios em Vodu Urbano de Edgardo Cozarinsky Maria Augusta Vilalba Nunes (Universidade Federal de Santa Catarina) revista landa Vol. 1 N 2 (2013) revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 102 O livro Vodu Urbano de Edgardo Cozarinsky divide-se em duas partes, a primeira se intitula A viagem sentimental e narra um acontecimento na vida de um cineasta argentino radicado em Paris, a segunda um mosaico de impresses e recordaes - uma espcie de continuao da viagem sentimental - uma coletnea de escritos breves que transitam entre a fco, a crtica e o ensaio e se intitulam O lbum de cartes-postais da viagem. Em ambas as partes, percebo que existe uma forte presena do sujeito Cozarinsky permeando os personagens do livro, parece-me que o autor est atrelado a eles de forma indissolvel, esboo dizer que tenho essa certeza, certeza de que Cozarinsky o um, o escritor, e os outros, os textos e seus personagens, ou vice-versa, me dou a liberdade como leitora de manter essa certeza ao longo texto, pois parece-me impossvel que seja diferente. No entanto, essa certeza me parece tambm intil, afnal, que diferena faz embutir um autor em seu texto se a leitura deste transcende e seguindo Barthes em A morte do autor, deveria transcender essa relao? Mas ainda assim, apesar de tudo o autor no est sempre presente em sua obra em maior ou menor grau? E em algumas obras, e esse me parece o caso de Vodu Urbano essa linha tnue que separa criatura e criador sufcientemente translcida que parece no deixar outra alternativa que no seja, no v-la. Mas Cozarinsky autor, a que me refro, no o Autor com A maisculo a que Barthes se refere em A morte do autor, aquele o qual se procura para poder entender o texto, aquele que daria chave de sua interpretao. Esse autor de que falo o sujeito por trs do texto, que est sempre l, mesmo que escondido, opaco. Este autor um autor que se faz presente e ausente, que se esconde e se mostra, que d pistas de si dentro de seu texto, mas que no ofusca o mesmo com sua biografa, ao contrrio, o complementa. Entre autor e obra acontece um encontro e esse encontro se d atravs de uma observao da realidade que se transforma em palavras, ou parte da fco pura, mas sempre tendo em vista que essa pureza nunca pura o sufciente e est sempre em maior ou menor grau contaminada pelos mundos que a circundam. O que acontece nesse encontro seria como uma metamorfose em que o autor se transforma no que escreve e transportado para um espao imaginrio, e esse espao se torna momentaneamente sua realidade e por isso que aquilo que ele escreve faz transparecer suas impresses e as transformam em formas, em formas de escritas, de imagens, ou de gestos. revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 103 Fao essas refexes sobre autoria antes de iniciar minha leitura de Vodu Urbano com o intuito de as aproximar de algumas consideraes feitas por Josefna Ludmer em seu artigo Literaturas ps-autnomas, pois vejo, como veremos a seguir, que algumas caractersticas levantadas por ela so bastante fortes no livro e suscitam questes sobre o papel do sujeito na escrita. Ludmer inicia seu texto dizendo que procura territrios do presente em que possa encontrar escritas que se determinam por fazerem parte de espaos urbanos defnidos e que tragam em sua escrita um refexo da realidade cotidiana desses espaos. Segundo a autora, os sujeitos que escrevem sobre esses espaos tambm se defnem por ele, do mesmo modo como um autor se metamorfoseia em seu texto e seu texto se metamorfoseia em autor. O escritor se transforma em seu espao e seu espao se funde e se confunde com o escritor. Desse modo, o autor, no contexto da literatura ps-autnoma defnida por Ludmer, parece-me estar tambm nessa zona limtrofe entre um eu e um outro, no caso um eu autor que vive em um espao determinado e um eu autor que o descreve e que entra em contato com a realidade desse espao atravs de seu olhar. A questo seria ento pensar que se esse escritor se defne por esse espao e esse espao defnido por ele no ato da escrita, possivelmente nos depararamos com um texto que no escaparia realidade objetiva desses lugares, e ento, uma problemtica se colocaria: como criar fces a partir de espaos to marcados e to defnidos? O imaginrio, tido como lugar prprio da fco parece fcar aqui deslocado, mas esse deslocamento no quer dizer que a fco d lugar a uma verossimilhana objetiva da realidade que permeia a descrio do devir cotidiano desses lugares, o que acontece que eles se tornam hbridos, ambguos, no se defnem nem pela fco, nem pela realidade, mas por ambas, se inserem em um plano em que elas no so mais discernveis. Tendo essas questes sobre autoria e espao e realidade e fco em mente retorno a Vodu Urbano. Cozarinsky nas duas partes do livro v os espaos que vive e viveu como espaos imaginrios, que no entanto so reais, ou melhor, ele parte de espaos reais e os torna imaginrios. Os torna imaginrios pois os pinta segundo uma viso crtica sobre eles e porque v esses espaos como palco para que alguma cena acontea, uma cena que poder vir a se tornar parte de sua escrita, mas os v tambm como imaginrios pois as cidades, para ele, esto se tornando, cada vez mais, grandes fantasmagorias. Em Vodu Urbano tanto na primeira parte A viagem sentimental, quanto na segunda parte revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 104 O lbum de carto postais da viagem, nos deparamos com personagens que justamente vagam e descrevem acontecimentos dos espaos em que vivem. O livro transita entre Paris e Buenos Aires, e refete, critica e se inspira por esses espaos e por quem transita por eles. Annimos que caindo nos olhos do escritor-personagem so transportados da realidade para a fco e vice-versa, como pode se observar no trecho de um dos cartes-postais intitulado Babylone Blues : Uma vez mais voc se depara com uma daquelas inmeras encruzilhadas da m literatura. No importa: com prazer e s uma sombra de culpa, voc embarca de novo na perverso da vida cotidiana: o que poderia ter sido, o que poderia ser... Humilde, silenciosa, como uma hera viva ou uma mancha de umidade, ela prolifera em desenhos intricados, insignifcantes, personagens ociosos, transeuntes que ignoram a trama em que voc os enreda, o passado que lhes infige, o futuro que voc provavelmente no liga de inventar para eles. (A escurido chega em sua mesa pela janela e alcana as pginas de seu caderno, sempre em branco.) (COZARINSKY, 2005, p. 102). Cozarinsky narra um momento do dia de um escritor que evita voltar para casa pois sabe que l o espera um caderno em branco com pginas a serem preenchidas, mas tambm um escritor que quer estar na rua durante o entardecer, sua hora preferida do dia e onde ele pode observar as pessoas e o cotidiano da cidade e fccionaliz-los, pois a fccionalizao para ele irresistvel. Percebe-se que Cozarinsky escreve na segunda pessoa, como se ele estivesse falando com algum, mas tambm como se falasse com si mesmo, transferindo para esse personagem, a quem o texto fala, suas prprias refexes sobre o espao de Paris e sobre o ato de escrever. E, enquanto isso, no caderno as pginas continuam em branco. As pginas em branco parecem estar espera do seu escritor-personagem para que ele as venha preencher, para que ele deixe a fco do mundo l fora e venha para a fco da literatura, mas essa separao parece impossvel, o texto acaba e as folhas continuam em branco. Seria essa impossibilidade de separar a fco da realidade que impediria o personagem de exercer seu papel de escritor e o ato da escrita? O espao imaginrio que o espera no caderno entra em confito com a vida que est l fora, mas justamente desse mesmo confito que parece nascer o texto de Cozarinsky. Em Babylone Blues, e em vrios revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 105 outros textos dos cartes-postais, fca evidente uma inspirao direta nos acontecimentos dos e nos espaos em que o escritor vive ou viveu, e uma profunda inspirao derivada da realidade que o circunda ou circundou. Pode-se observar que no trecho acima citado tnue a separao entre os acontecimentos do texto e os acontecimentos reais. Aquilo que e aquilo que se criou se confundem de maneira que quase no se consegue mais saber o limite do que ou no inveno, assim como na anlise que Derrida faz do relato sobre a moeda falsa de Baudelaire, em que ele aponta para o fato de que se o mendigo que recebe a moeda falsa do amigo de Baudelaire no tem a cincia de que esta moeda no verdadeira, para ele ela ser verdadeira. Derrida nos coloca justamente frente ao jogo que o espao imaginrio da fco sempre nos insere, podemos no ser conscientes desse jogo assim como o mendigo no o do fato de possuir uma moeda falsa, ou podemos ter a conscincia da falsidade da moeda e entrarmos no jogo. Afnal, no seria toda fco uma moeda falsa? Em A viagem sentimental o emprego da moeda falsa da fco e a relao com o espao ainda mais complexo, pois nessa viagem existe um deslocamento fantasmtico, imaterial, impossvel. a viagem de um personagem cineasta, um sonho desperto, um despertar das recordaes, frustraes e temeridades de um homem em seu exlio voluntrio e que se deixa enganar por sua prpria moeda falsa, j que cria uma fco para si mesmo. A viagem desencadeada por um encontro acidental do personagem com um elemento de seu passado: a passagem com a qual havia partido para Paris e, em cuja ltima pgina, a volta para Buenos Aires j paga estava em aberto. A velha passagem de avio ironicamente abre a passagem para um retorno Buenos Aires, mas um retorno sem deslocamento fsico, como o prprio nome diz, para uma viagem sentimental. Sem emoo, com certa curiosidade da pessoa pretrita que a passagem de algum modo parecia lhe revelar, examinou o folheto, ou, antes, a pgina que restara. Por um segundo, reconheceu um de seus refexos de arquivista de museu tentado a emoldur-la... Mas venceu seu velho eu supersticioso: minutos mais tarde l estava ele olhando os restos da passagem, entre chamas e cinzas, desaparecer na privada. (COZARINSKY, 2005, p.18) revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 106 Mas o gesto de colocar fogo na passagem, no apagou o passado ou redimiu a fasca de uma vontade ou uma possibilidade de regresso, pois aquilo que essa passagem representa continua armazenado na memria do personagem. Assim, sua queima no foi o fm, mas ao contrrio, foi o comeo. O gesto da queima foi justamente o estopim que abriu a passagem para seu retorno fantasmtico a uma ptria h tantos anos abandonada. A viagem comea quando o personagem sai para beber em um caf na esquina de seu apartamento em Paris, e incrdulo se percebe transferido como em passe de mgica para um bar de Buenos Aires. Parece-me que existe nesse retorno uma conexo profunda com uma memria que ainda se mantm viva dentro do personagem, uma conexo to forte com seu passado que ele encontra em seu presente essa passagem, como um tnel do tempo mental que o transporta para Buenos Aires e que o faz imaginar como a cidade e seus habitantes esto agora, no presente. Existe a, uma bifurcao de tempos, passado, presente, futuro no se distinguem e criam para o personagem uma experincia singular. Um acontecimento incorporal e anacrnico, prximo aos conceitos de tempo e de memria em Bergson, principalmente no que se refere ao seu entendimento sobre o presente. Para Bergson no presente pode-se entrever a possibilidade de uma suspenso do tempo cronolgico, porque o presente seria um estado psicolgico, uma percepo que ocupa uma durao entre o passado imediato, que Bergson defne como sendo uma sensao e o futuro imediato, defnido como uma ao ou movimento. Nas palavras de Bergson: [...] Meu presente portanto sensao e movimento ao mesmo tempo; e, j que meu presente forma um todo indiviso, esse movimento deve estar ligado a essa sensao, deve prolong-la em ao. Donde concluo que meu presente consiste num sistema combinado de sensaes e movimentos. Meu presente , por essncia sensrio-motor. (BERGSON, 2006, p. p.161,162). Se o presente um estado psicolgico que ocupa uma durao entre um passado imediato e um futuro imediato, sempre em vias de uma ao a ser executada, ou seja, sensrio-motor, parece-me que aquilo que ocorre com o personagem de A viagem sentimental justamente uma quebra desse esquema sensrio-motor. Existe uma suspenso do tempo revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 107 e uma imerso em um estado de sonho em que a linearidade temporal rompida. Um corte na durao do presente que o coloca em um estado de pura virtualidade. No entanto, tudo o que ele projeta nessa viagem est pautado em imagens que concernem suas lembranas vividas, como as lembranas-imagem conceitualizadas por Bergson, que armazenadas na memria do conta de tudo que nos ocorre ao longo da vida e a que recorremos quando queremos buscar em nosso crebro uma imagem determinada. As lembranas-imagem so lembranas espontneas que no exercem nenhuma utilidade "prtica" em nossa vida, ao contrrio da memria que est ligada percepo e que funcionaria como lembranas adquiridas que necessariamente se prolongam em uma ao. A percepo se forma no presente a partir de imagens do passado em vias de executar uma ao para o futuro. A lembrana-imagem para Bergson a imaginao e a percepo a repetio, ns fazemos dela um hbito que quanto mais inerente em nossas aes mas se afastam de nossa vida passada, se tornando impessoais e fazendo com que percebamos as coisas automaticamente e tenhamos atitudes apropriadas perante o mundo. E ento que Bergson se pergunta para que serviriam as imagens-lembrana se elas no tem utilidade prtica em nossa existncia? Se poderiam nos fazer confundir sonho com realidade? As imagens-lembrana so necessrias pois a partir delas que a percepo se transforma em ao, atravs da repetio daquilo que foi apreendido pela imagem-lembrana ao longo de nossa vida que esse hbito se constitui. Contudo, existe certamente uma primazia da percepo, pois dela que precisamos para colocar em funcionamento nossas aes no mundo, no entanto a imagem-lembrana est o tempo todo aparecendo e desaparecendo independente de nossa vontade, ela surge quando existe um afrouxamento do sistema sensrio- motor. Ora, o que ocorreu com o personagem de A viagem sentimental, como j dissemos, foi justamente um afrouxamento do sistema sensrio- motor, uma suspenso da percepo que se prolongaria em uma ao continua no tempo e uma insero de si nas lembranas espontneas. Ele sai da realidade e imerge no sonho, ou seja, ele cria imagens virtuais inventando uma vida e estados possveis de um presente para Buenos Aires e os antigos amigos e conhecidos que ali ainda vivem. E ele faz isso a partir de imagens virtuais de seu passado e segundo seu estado psicolgico atual. Ele fccionaliza um estado presente, o inventado segundo o que sente que poderia vir a ser um estado possvel. revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 108 Bem, ao se ver desterritorializado do espao de Paris e transportado para Buenos Aires, e ao se defrontar com seus velhos amigos, ele procura esconder sua perplexidade, ele age com naturalidade perante a situao inusitada pela qual foi surpreendido. Ele se deixa guiar por esses amigos que so reais e inventados ao mesmo tempo, deixa-se levar pelas situaes em que estes o inserem, sem reagir a elas, como em uma situao tico e sonora pura, em que o personagem no controla mais o prprio destino, ele apenas o observa, e quase no age e nem reage aos acontecimentos que lhe sucedem, pois, na imagem tico-sonora pura, as situaes escapam lgica da ao e reao. Em A viagem sentimental o personagem alm de no reagir as situaes que so impostas ele pelas pessoas, tambm paralisado pela viso da cidade de Buenos Aires, o que ilustrado no seguinte trecho da viagem: O espetculo da cidade to hipntico que ele no consegue nem responder. Tudo o que costumava lembrar durante anos est ali, tudo felmente reproduzido no mnimo detalhe, e o resultado a verossimilhana de um sonho, inquietante como provavelmente seria um desenho animado hiper- realista... (COZARINSKY, 2005, p.20) O personagem observa a cidade e impotente neste misto de sonho e refexo ele v uma cidade imobilizada no tempo, to parecida com a que ele possua em suas lembranas que impossvel ser verdadeira e, assim, ela toma contornos irreais. Mas essa cidade idealizada logo denunciada como falsamente imaculada por Laura, uma das personagens de seu passado com quem ele se encontra em sua viagem. Ela o adverte: Entenda de uma vez por todas: esto devastando a cidade para abrir grandes avenidas, esto demolindo quarteires e mais quarteires de casas, bairros inteiros. Quando salvam uma casa antiga para restaur-la e convert-la num restaurante chique. Voc achava a cidade barulhenta? Quando terminarem voc s conseguir ouvir carros e mal conseguir respirar na rua. Diziam que a cidade imitava Paris? Agora ela nem consegue imitar Los Angeles: est mais para Caracas, Cidade do Mxico. Era uma cidade feia e no ser menos feia, mas nesse processo muita gente vai ganhar revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 109 rios de dinheiro. Ento, ponha de uma vez na cabea: no me lembro. Voc lembra, se quiser. Agora, por favor, saia. (COZARINSKY, 2005, p.28) Laura nega-se a lembrar da cidade, nega-se a deixar que a sua memria espontnea surja, afnal, para que lembrar? Se a imagem da antiga Buenos Aires j foi dissuadida de sua memria em consequncia dos efeitos sofridos ao longo dos anos pelo progresso desenfreado, de que adiantaria lembrar de algo que j est perdido? Laura denuncia: a cidade que o personagem v edifcada pela utopia de que alguns sonhos se constroem, para logo desabarem ao despertar. E ento com os olhos abertos resta ver o que sobra das runas modernas de que se fazem as cidades, ou como segundo Benjamin, v-las como resduo de um mundo de sonhos. Em cada fragmento arruinado da cidade pode- se entrever uma fasca do que foi a cultura de um tempo anterior e sua runa. A cidade um grande reduto de memrias, ela as preserva nas entranhadas de suas ruas, prdios e muros. Prdios de estilos diferentes se misturam no aglomerado urbano dando o parmetro das mudanas de estilo arquitetnico ocorridos durante os anos. Uma irracionalidade urbanstica em que podemos observar tempos que se misturam e se bifurcam. Carcaas de prdios, paredes deterioradas, cinemas de rua que desaparecem, galerias e shoppings que vo ocupando os espaos de antigos prdios so fantasmas e rastros do tempo. As cidades se transformam cada vez mais em um mundo de sonhos efmeros fnanciados pela crescente sociedade de consumo. Nessas metrpoles modernas tudo descartado to rapidamente que se desintegram os vestgios do tempo, impedindo assim que se mantenha uma relao crtica com o prprio passado. Susan Buck-Morss escreve em A cidade como mundo de sonho e catstrofe: Em ltima anlise, como disse Benjamin, a experincia prtica no serve para nada. A percepo se converte em experincia somente quando se conecta com as sensaes do passado (BUCK-MORSS, 2002). Mas como nos conectar com sensaes do passado se os rastros dele so cada vez mais escassos? A resposta poderia ser, estando atentos s runas. Gosto de por trs do esplendor das grandes capitais detectar uma cidade-fantasma lutando para sobreviver. Busco nas fachadas no tanto vitrines extravagantes e iluminaes deslumbrantes, revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 110 mas sim as manchas de umidade, a rachadura ameaadora, o rastro do deserto soterrado. Objetivo: ver na presena afrmativa, a sombra eminente (COZARINSKY, 2005, p.121) Para Benjamin a imagem da runa se torna um emblema da frgil e transitria cultura em que se est imerso e as fachadas atraentes que escondem os restos daquilo que, um dia, aquele espao foi a afrmao dessa fugacidade a que a cidade e sua histria esto suscetveis, mas tambm a afrmao da existncia de um passado ali escondido que tenta sobreviver. E o gesto de Cozarinsky de se permitir olhar essas runas que se escondem por trs da cidade tambm uma forma de defesa contra o choque continuo a que se est suscetvel nas grandes metrpoles modernas, ou seja, um gesto que tenta recuperar a experincia perdida em meio a fantasmagoria urbana. Se a cidade perdeu sua aura, pode-se encontr-la escondida em suas runas. E no carto postal, intitulado Painted Backdrops, Cozarinsky refete sobre as palmeiras enxertadas em cidades a que no pertencem organicamente, para proporcionar elas uma certa iluso de tropicalidade e diz que as palmeiras de Buenos Aires so as mais tristes, pois esto mais prximas de sua paisagem real do que as de Londres e Frankfurt, mas no expressam nada do que elas so em seus lugares de origem, no expressam o trpico, mas, nas palavras de Cozarinsky : "Retratam antes uma terra de ningum com identidade deslocada; tal como os habitantes da cidade, pertencem a indstria zumbi de algum vodu urbano". (COZARINSKY, 2005, p. 90). Ora, percebe-se atravs dessa passagem uma dura crtica s falsas paisagens urbanas, que tentam produzir efeitos visuais que no condizem em nada com a verdadeira identidade da cidade, e que, consequentemente, encobrem essa identidade e o que restaria de seus vestgios. Esse efeito fantasmagrico constantemente levantado por Cozarinsky em Vodu Urbano, no apenas em relao aos espaos urbanos, mas tambm em relao a todas as camadas de nossa vida cotidiana, como se a prpria vida se distanciasse de ns e se tornasse ela mesma uma fantasmagoria. Como fugir disso? No primeiro pargrafo do primeiro carto, intitulado Early Nothing, Cozarinsky denuncia esse mundo que se tornou uma grande farsa, farsa da qual ns fazemos parte, seja consciente, seja inconscientemente e ele anuncia a necessidade de reconhecer a farsa como tal para se poder ser admitido no que ele chama o reino do conhecimento. revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 111 As crianas extasiadas ante uma projeo de slides cedo ou tarde percebero a textura, por mais fna que seja, da tela onde pousam vises passageiras de pagodes, fordes e bedunos. Seu fascnio por essas maravilhas fugazes no h de enfraquecer quando souberem que a superfcie prateada que permite mera luz refetir-se em cores e formas sempre cambiantes. Pouco importa se em vez da textura sinttica ou tramada de uma tela, essa superfcie uma parede lisa ou rugosa - os acidentes de pintura ou papel s fazem realar com mais dramaticidade a natureza do suporte. O reconhecimento de intervalos ofuscantes ou sombrios entre um slide e outro equivale a uma bem-vinda queda do estado de graa, a uma excitante admisso ao reino do conhecimento (COZARINSKY, 2005, p.41). Cozarinsky v no reconhecimento do suporte, o desvelamento do dispositivo. Dispositivo no sentido formulado por Foucault, em que uma infnidade de elementos heterogneos, sejam eles aparatos tecnolgicos, a mdia, ou estado, fazem parte de um sistema de relaes de poder e de controle. por isso que a partir do desvelamento do dispositivo e de seus mecanismos de funcionamento, pode-se gerar um efeito de reconhecimento das relaes de poder que so intrnsecos a eles, e essa tomada de conscincia seria uma forma para aceder a experincia, ou seja, perceber e sentir o contedo criticamente. Ora, parece-me ser justamente isso o que Josefna Ludmer afrma quando diz que a realidade na literatura ps-autnoma: " uma realidade que no quer ser representada, porque j pura representao" (LUDMER, 2010, p.02). Isso nos d a ideia de que existe justamente um reconhecimento de que o dispositivo a regra, e por isso assimilar esse dispositivo e jogar com ele seria um meio de inserir nele um pensamento, assim, como nos intervalos entre um slide e outro descritos por Cozarinsky, em que a ausncia da imagem a brecha para o despertar de um pensamento crtico. por isso que tanto em A viagem sentimental quanto em O lbum de cartes-postais da viagem Cozarinsky est sempre nos lembrando de que a histria construda em cima de uma fco, a histria sempre uma construo, ela est sempre sendo relatada sob um determinado ponto de vista e isso no constitui um problema em si, desde que exista uma conscincia dessa construo, desde que se refita sobre como ela feita, por quem ela feita, por que ela feita, e como se lidar com ela. Ainda no primeiro fragmento dos cartes-postais Cozarinsky escreve sobre a histria argentina: Um pas onde a histria, longe de revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 112 ser reescrita, diligentemente escamoteada, selada, mumifcada, pode acabar como um pas sem histria nenhuma. Onde se evita a resoluo, nega-se ao passado a possibilidade de respirar o ar da vida histrica. (COZARINSKY, 2005, p.42). Com essa frase Cozarinsky afrma a natureza transitria da histria, a pensa no como algo estagnado, mas como algo que sempre possvel repensar e reescrever, ou melhor, como algo que deve ser sempre repensado e reescrito. Em Vodu Urbano, junto cidade de runas escondidas e encobertas por paisagens falsas, circulam tambm indivduos que parecem estar deslocados, cindidos entre seu passado e seu presente, isto bastante evidente em A viagem sentimental, em que personagens outrora jovens idealistas, so, no presente, adultos resignados. Assim, a runa exposta por Cozarinsky tambm a runa das ideologias, um refexo do fm das utopias revolucionrias. O desmanchar dos sonhos de uma gerao que, antes idealista, agora se v perante a confrmao de que a revoluo fracassou, de que talvez sempre esteve fadada ao fracasso. Foucault (2012, p. 44) em Verdade e Poder questiona justamente a noo de ideologia, pensando sobre sua impossibilidade, pois ela virtualmente est sempre em oposio alguma verdade, ou seja, o ser ideolgico se faz a partir de um confronto contra alguma coisa que quer se impor como verdade, sendo que o conceito de verdade seria por si s bastante questionvel. Outra questo colocada por Foucault o fato de a ideologia precisar de um corpo, de uma estrutura que a suporte, de indivduos que a mantenham em sua posio de oposio, ou seja, toda ideologia est tambm marcada por relaes de poder, de modo que, mesmo uma ideologia de oposio que tem como ponto de partida opor- se ideologia dominante, no escapa de ter em sua gnese a mesma constituio daquela a que ela se ope. Se seguirmos o raciocnio de Foucault a ideologia j est por si mesma fadada runa, pois parte de princpios bastante frgeis, de discursos controlados e controladores, que impe um pensamento dicotmico. Minha verdade contra a sua verdade. Mas a verdade estaria do lado de quem? Do dominante ou daquele que se ope a seu domnio? O que seria essa verdade? Foucault ao analisar os processos discursivos, percebe que, em vias de regra, os discursos buscam a verdade ou uma vontade verdade, vontade de impor uma verdade em funo de um controle atravs do discurso, e ento a ideologia passa a ser doutrina, pois dentro de um discurso a verdadeira potncia est em ver nele aquilo que no verdadeiro nem falso, mas que revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 113 est sempre acontecendo, sempre se transformando. Segundo Foucault (2012, p. 23): "Sonho lrico de um discurso que renasce em cada um de seus pontos, absolutamente novo e inocente, e que reaparece sem cessar, em todo seu frescor, a partir das coisas, dos sentimentos e dos pensamentos". Parece-me que a ideologia vai justamente de encontro a essa abertura do discurso, pois se impe rgida e imutvel. Ora, em Vodu Urbano, essa falha da ideologia e de seus fundamentos revolucionrios ilustrado, por exemplo, no fato de os amigos que o personagem de A viagem sentimental encontra levarem uma vida completamente avessa crena dos anos de sua juventude: pretensos cineastas se tornam publicitrios, a namorada outrora trotskista agora tem a fcha com histrico de militncia poltica limpa pelo pai infuente e com o passado de fgura subversiva apagado ela agora pode fazer parte da "vida real" e ganhar bastante dinheiro trabalhando com relaes publicas. Esses personagens refetem o reconhecimento de que o sonho revolucionrio era de fato apenas um sonho e que a prpria noo de ideologia tende a ser insustentvel. Retomo ento Susan Buck- Morss em A cidade como mundo de sonho e catstrofe, pois ela tambm expe nesse texto a questo do fm de um sonho de revoluo: O vazio existente entre a promessa utpica, em que acreditavam as crianas, e a realidade distpica, que experimentam como adultos, pode em efeito gerar uma fora de despertar coletivo. Este o momento do desencanto do reconhecimento do sonho como sonho. Mas um despertar poltico exige mais ainda. Necessita resgatar os desejos coletivos que o sonho socialista expressou antes de que se afundem no inconsciente como parte do esquecimento. A interpretao do sonho consiste nesse resgate. (BUCK- MORSS, 2002) Susan Buck-Morss parece entrever uma sada e essa sada se d justamente em no esquecer, no deixar que o sonho que um dia existiu se perca. O sonho deveria sobreviver como uma imagem intermitente, como uma imagem dialtica, como um encontro com os pensamentos de um passado que retorna, mas retorna diferente pois precisa se adequar ao momento presente, por isso o resgate no o dos princpios dos ideais socialistas, mas o resgate das possibilidades positivas que esses ideais continham em si. um resgate do sonho de uma possibilidade de mudana. revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 114 Didi-Huberman em Sobrevivncia dos vaga-lumes coloca tambm em pauta justamente a questo do fm das utopias e da perda da experincia, partindo de uma anlise crtica de um texto de Pasolini sobre a morte dos vaga-lumes e da afrmao categrica de Agamben de que a experincia no mais possvel. Ele primeiramente analisa o texto de Pasolini pra depois compar-lo com a viso de Agamben, que ele considera uma viso apocalptica sobre o fm da experincia. Didi- Huberman relata que a primeira referncia de Pasolini aos vaga-lumes est em uma carta escrita a um amigo de infncia em que ele descreve a experincia de enxergar junto seus amigos em uma noite sem lua uma quantidade imensa de vaga-lumes. Pasolini inveja os vaga-lumes em sua dana despreocupada e amorosa e ao mesmo tempo os compara com ele e seus amigos em sua juvenil alegria que contrasta e se assume como alternativa ao fascismo vigente. Trinta e quatro anos depois dessa carta Pasolini escreve um artigo sobre o desaparecimento dos vaga-lumes, ele afrma que suas luzes so ofuscadas pelas de potentes e imponentes holofotes. Pasolini escreveu a carta sobre a viso dos vaga-lumes durante o regime de Mussolini, e, nessa poca, ele j menciona os holofotes, olhos brilhantes que aparecem para amedront-los na mesma noite em que ele e os amigos avistam os vaga-lumes. Pasolini observa no artigo sobre a morte dos vaga-lumes que mesmo aps a queda do regime, a luz das pequenas criaturas continuam sendo ofuscadas, agora, no entanto por um fascismo no evidente, no mais encarnado na fgura de um ditador. Assim, o fm dos vaga-lumes para Pasolini seria o enfraquecimento cultural que ele observa cada vez mais endmico, nesse perodo de um fascismo no dito. Cito um trecho de Sobrevivncia dos vaga-lumes: A questo dos vaga-lumes seria, ento, antes de tudo, poltica e histrica. Jean-Paul Curnier que no deixou de evocar a carta de 1941, diz, justamente, num artigo sobre a poltica pasoliniana, que a beleza inocente dos jovens de Bologna no denota em nada uma simples questo de esttica e de forma do discurso, (uma vez que) o que est em jogo ali capital. Trata-se de extrair o pensamento poltico de sua ganga discursiva e de atingir, dessa maneira, esse lugar crucial onde a poltica encarnaria nos corpos, nos gestos e nos desejos de cada um. Naturalmente no somente porque Pasolini repetiu durante anos, mas ainda porque ns podemos experiment-los a cada dia , a dana dos vaga- lumes, esse momento de graa que resiste ao mundo do terror, o que existe de mais fugaz, de mais frgil. Mas revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 115 Pasolini, seguido nisso por inmeros de seus comentadores, foi bem mais longe: ele praticamente teorizou ou afrmou, como uma tese histrica, o desaparecimento dos vaga- lumes. (DID-HUBERMAN, 2001, p. 24,25). A viso niilista assumida por Pasolini refete uma viso geral de um pensamento de descrena que hoje mais atual do que nunca: tudo est perdido e no existe mais luta possvel. Pensando sobre esse posicionamento de Pasolini, Didi-Huberman questionar se de fato os vaga-lumes desapareceram, ou se eles ainda emitem suas luzes apesar da escurido e dos holofotes que os ofuscam. Sua resposta : os vaga-lumes esto desaparecendo porque no estamos em uma posio privilegiada para v-los. Mas qual seria ento essa posio privilegiada?
[...] A imagem lucciola das intermitncias passageiras; o horizonte banha na luce dos estados defnitivos, tempos paralisados do totalitarismo ou tempos acabados do Juzo Final. Ver o horizonte, o alm no ver as imagens que vem nos tocar. Os pequenos vaga-lumes do forma e lampejo a nossa frgil imanncia, os "ferozes projetores" da grande luz devoram toda forma e todo lampejo - toda diferena - na transcendncia dos fns derradeiros. Dar exclusiva ateno ao horizonte tornar-se incapaz de olhar a menor imagem. (DIDI-HUBERMAN, 2001, p.115). Ora, me parece que a posio privilegiada aquela de no olhar apenas o horizonte onde esto os holofotes, mas olhar aquilo que est perto de ns, aquilo que pode ser visto. Assim, parece-me que os vaga- lumes desaparecem somente se nos recusamos v-los. Pois eles so luzes intermitentes, que piscam em relampejos, os vaga-lumes podem ser comparveis s imagens dialticas, podem tentar ofusc-los, mas, se estivermos atentos, suas luzes aparecem em um sbito relampejo. A crtica de Didi-Huberman a Agamben este respeito se faz bastante severa, pois o fato de Agamben partir da leitura de Benjamin para determinar que vivemos uma crise da experincia, e ver essa crise como algo defnitivo, vai de encontro a prpria viso de Benjamin, pois para ele a experincia estava em declnio, mas nem por isso absolutamente perdida, e o prprio conceito de imagem dialtica o demonstra, afnal, para ele sempre existiria a possibilidade de ver esses relampejos de imagens do passado e, em Vodu Urbano, o que Cozarinsky faz revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 116 justamente reencontrar essa experincia em um deambular pela suas prprias memrias, em uma experincia interior. Cozarinsky faz da memria uma experincia viva do presente. Para Didi-Huberman se ainda possvel iluminar a noite com alguns lampejos de pensamento, essa possibilidade est em no afrmar o fm absoluto de um sonho de mudanas poltico-sociais, ou o fm absoluto da experincia, isso seria se render ao prprio sistema. Negar a sobrevivncia de uma fasca que seja de esperana ou pensamento, seria negar a prpria memria. A imaginao e os agenciamentos da memria seriam aquilo que ainda possuem um qu de fora poltica. O que me faz novamente enfatizar a importncia fundamental do conceito de imagem dialtica de Benjamin, e tambm me faz refetir que quando Josefna Ludmer traz em Literaturas ps-autnomas a questo de uma literatura que se envereda nas entranhas dos territrios urbanos a ponto de quase se fundirem a eles, parece-me que esse encontro entre escritor e espao, essa capacidade de fuso, essa capacidade de insero que se d de maneira to profunda, a ponto de se tornarem indiscernveis e no mais terem um limite entre o que real e o que inveno nas narrativas que se criam nesses e para esses espaos, podemos entrever a um tipo relao que no de modo algum isenta de experincia, ela est l, em maior ou menor grau e se esses agenciamentos se fazem presentes, eles podem talvez, e porque no, se tornem uma pequena fasca intermitente na escurido. revista landa Vol. 1 N 2 (2013) 117 Referncias bibliogrfcas BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas vol. 2. Trad. Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,1994. BERGSON, Henri. Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 2006. BUCK-MORSS, Susan, La ciudad como mundo de ensueos y catstrofe in Leituras do ciclo, org. Ana luiza Andrade. Ilha de Santa Catarina / Chapec: Ed. UFMG / Argos, 2002. CONZARINSKY, Edgardo. Vodu Urbano. Traduo Lilian Escorel. So Paulo: Iluminuras, 2005. DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos vaga-lumes. Traduo Vera Casa Nova e Mrcia Arbex. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In: Microfsica do poder. Organizao Roberto Machado. 25 ed. So Paulo: Graal, 2012. LUDMER, Josefna. Literaturas ps-autnomas. Trad. Flvia Cera. Sopro panfeto poltico e cultural n.20 www.culturaebarbarie.org/ sopro. Desterro, janeiro de 2010.