CICLO V

TECNICAS PROYECTIVAS
TY01

Alumno: Marco Antonio
Fernndez Medrano

Cdigo: 050137808
OPE- AYACUCHO















TRABAJO ACADEMICO

TEMA: MODELOS DE CREATIVIDAD

Captulo I: El Psicoanlisis

El psicoanlisis es un conjunto de teoras y una disciplina creada en principio para
tratar enfermedades mentales, basada en la revelacin del inconsciente.

Su mximo representante es Sigmund Freud (mdico que se dedic a estudiar el rea
de la neurologa), quin en un principio se preocupa por estudiar la histeria. Comienza
con tcnicas hipnticas para aliviar estos sntomas. El psicoanlisis es inicialmente un
instrumento para tratar personas que padecen de esta patologa. Si bien en sus inicios
se aboca exclusivamente a la cura de las parlisis histricas (sufridas en una gran
mayora por el sexo femenino), luego abarca otro tipo de neurosis, como la paranoia,
la neurosis obsesiva o las fobias.

Para Freud se deber pensar al aparato psquico como un instrumento compuesto por
sistemas o instancias que responden a una determinada serie temporal ms que
espacial y que no se corresponden con un relato anatmico. Distingue tres sistemas:
el inconsciente, que se utiliza para connotar el conjunto de los contenidos no
presentes en el campo actual de la conciencia y est constituido por contenidos
reprimidos que buscan regresar a la conciencia o bien que nunca fueron conscientes y
su cualidad es incompatible con la conciencia; el preconciente, que designa una
cualidad de la psique que califica los contenidos que no estn presentes en el campo
de la conciencia pero pueden devenir en conscientes; y la conciencia, que es la
cualidad momentnea que caracteriza las percepciones externas e internas dentro del
conjunto de los fenmenos psquicos.

Tambin establece que hay mecanismos de defensa, tal como lo es la represin, que
es un mecanismo cuya esencia consiste en rechazar y mantener alejados de la
consciencia determinados elementos que son dolorosos o inaceptables para el yo
(estos pensamientos tienen contenido sexual). La represin se origina en el conflicto
psquico que se produce por el enfrentamiento de exigencias internas contrarias entre
un deseo que reclama imperativamente su satisfaccin y las prohibiciones morales. El
yo se defiende del dolor que causa la incompatibilidad reprimiendo el deseo.

Para el psicoanlisis, los conflictos tienen un origen en el inconsciente que no es
observable por el paciente. El objetivo de la terapia es romper las resistencias
(obstculos para la recuperacin de los recuerdos) para que el paciente acepte las
motivaciones inconscientes del problema, logrando la abreaccin que lleva a la cura.

El psicoanalista utiliza para esto la asociacin libre, que es un mtodo segn el cual el
paciente debe expresar, durante la cura, todo lo que se le ocurre sin ninguna
discriminacin, ms all que le parezca inadecuado o inapropiado; la transferencia que
es a lo que comnmente los psicoanalistas llaman la transferencia en la cura; y la
interpretacin del discurso del paciente, poniendo especial nfasis en los sueos y los
actos fallidos. Estos actos son acciones en las que lo que se destaca, es la
modificacin de la intencionalidad o propsito manifestante perseguido por un sujeto,
siendo dicho propsito sustituido por otro imprevisto y extrao para el mismo. Ese
sentimiento de que algo ajeno se le impone al sujeto ms all de su racionalidad, su
voluntad consiente, tambin lo encontramos en los sueos y los sntomas.

Para Freud la sexualidad abarca un papel importante en la causacin de los sntomas.
Para l la pulsin (impulso que tiende a la satisfaccin) se diferencia taxativamente del
instinto (conducta preformada y heredada propia del comportamiento animal- dirigida
a la conservacin y la reproduccin de la especie). l seala que en su poca hay una
opinin vulgar acerca de la sexualidad que es errnea, en la cual se establece que
surge en la pubertad, su objeto es el sexo opuesto y su meta la unin sexual. Para l
esto no es as, ya que existen numerosas conductas que se apartan tanto del objeto
hacia el cual supuestamente se dirige la tendencia sexual, como de su fin o meta.

En la sexualidad infantil la principal fuente de placer es la excitacin de ciertos lugares
del cuerpo particularmente estimulables, los genitales, la boca, el ano y la uretra, la
piel y otras superficies sensibles. Esta etapa se denomina autoertica.

Freud distingue tres fases: oral, anal y flica. En esta ltima adquieren importancia los
genitales y tambin las investigaciones sexuales del nio (por ejemplo saber de dnde
vienen los bebs). Luego de la etapa flica aparece la etapa de latencia, caracterizada
por la declinacin de la actividad y el inters sexual propios de la infancia, hasta el
momento en que surge la pubertad. Con esta ltima se alcanza una cuarta fase
denominada genital, en la que se producir la subordinacin de las distintas pulsiones
parciales bajo el primado de los genitales posibilitando la unin sexual y con ella la
reproduccin.

Captulo II: Modelo Topogrfico

La mayor contribucin de Freud al conocimiento psiquitrico, fue que la vida mental
inconsciente estaba elaborada. El modelo topogrfico analiza las tres "reas" de la
mente: consciente, preconsciente e inconsciente. La vida consciente se relaciona con
las sensaciones y percepciones de las que una persona se da cuenta en un momento
dado; su vocabulario son representaciones de cosas, y tambin de palabras. El
sistema preconsciente describe las funciones mentales de las que una persona no se
da cuenta en un momento dado, pero que pueden ser recordadas y tradas a un nivel
consciente por medio de un esfuerzo o con ayuda.

La vida inconsciente es la que una persona no siente o percibe mediante un esfuerzo
normal; se desarrolla por una lgica interna distinta del procesamiento consciente, su
lenguaje son las condensaciones (representaciones de mltiples ideas, recuerdos y
afectos en un nico smbolo), su vocabulario son los smbolos, y se denomin sistema
inconsciente.

El "sistema inconsciente", se gua por el "proceso primario", que es un conjunto de
reglas, cuya "motivacin" fundamental es el principio del placer, que consiste en
satisfacer los deseos de forma prioritaria y descargar las pulsiones instintivas de forma
inmediata.

El "sistema preconsciente" y el "sistema consciente" funcionan siguiendo las reglas
del "proceso secundario". La fuerza "motivacional" bsica es el principio de la realidad,
segn el cual se retrasa la gratificacin de los deseos en funcin de otros propsitos.

Los componentes inconscientes de la personalidad, ejercen permanentemente su
influencia sobre la vida mental y el comportamiento de los individuos.
El objetivo de la terapia psicoanaltica, es hacer que las elaboraciones inconscientes
puedan alcanzar el sistema consciente, siendo as externalizadas.

Modelo Econmico:

El Modelo econmico se refiere a la energa en juego en los fenmenos inconscientes.
Trata de precisar el origen, los movimientos y las transformaciones de esta energa
(por ejemplo Freud postula la existencia de una energa especfica, que llama libido,
cuyos avatares explican las mltiples expresiones psquicas de la sexualidad). Dentro
de lo posible, el punto de vista econmico trata igualmente de cuantificar la energa
psquica, es decir, de medir el nivel de tensin en esta o aquella estructura. Se trata,
por supuesto, de una evaluacin relativa, fundada sobre analogas. La nocin de carga
traduce este intento de cuantificacin. Esta especifica el estado tensional de una
estructura: cuando todo indica que una entidad est cargada energticamente, se le
denomina cargada. Siguiendo los movimientos de carga, se constata que las
entidades pueden estar descargadas, recargadas o sobrecargadas. La economa
inconsciente se caracteriza pues por una gran movilidad energtica, de la que da
cuenta la nocin de energa libre.

Sobre estas bases, resulta fcil concebir que la libre circulacin energtica en el seno
del inconsciente se adapte a dos grandes principios que derivan uno del otro:

a) El principio de constancia, segn el cual el nivel tensional del inconsciente tiende a
mantenerse a un punto fisiolgico estable; por lo tanto es el equivalente psquico del
principio biolgico de homeostasis.

b) El principio de placer, corolario del precedente, segn el cual debe de prevenirse
todo aumento de tensin o, al menos, bajarla rpidamente para restablecer la
constancia; este principio hay que comprenderlo en un sentido puramente econmico
pues, a nivel inconsciente, el placer / displacer no tiene ninguna tonalidad cualitativa:
el displacer corresponde a un aumento de tensin y el placer a una disminucin. La
coloracin afectiva y la subjetividad de la escala desplacer / placer se adquiere en el
preconsciente.


Modelo Dinmico:

Freud, consider que se produca un conflicto intrapsquico, en relacin con la
interaccin de los procesos inconscientes de la psique. Los impulsos instintivos
sexuales y agresivos entran en conflicto con los mecanismos de defensa construidos
para oponerse a la gratificacin y expresin consciente de estos impulsos.

Los mecanismos de defensa, se "aprenden" durante la infancia para afrontar la
inseguridad y malestar que acompaan a la expresin de esas necesidades instintivas.
La fuente malestar procede de las prohibiciones sociales, las expectativas y demandas
de los padres hacia sus hijos.

El nio desarrolla diversos miedos y ansiedades concomitantes a su vida instintiva,
que con el tiempo son "evitados" y controlados, por el desarrollo de ciertas estrategias
psicolgicas. Por ejemplo, el nio aprende a evitar la masturbacin en pblico, por el
castigo de sus padres y el ostracismo social que se pueda derivar de su conducta;
adems, el nio puede aprender a inhibir todo deseo de tocarse los genitales. Con el
paso del tiempo y cuando alcanza la madurez, puede aparecer por "desplazamiento",
una fobia a cualquier objeto de simbolizacin flica (serpientes, por ejemplo), o por
"sustitucin" un temor a las relaciones sexuales.

Los miedos que experimenta el nio, cuando no se permite expresar sus impulsos
instintivos inaceptables suelen ser: temores de aniquilacin, rechazo, abandono,
aislamiento, destruccin, castracin, prdida de autocontrol y deterioro de la
autodefinicin o identidad.

Si el compromiso psquico que se establece entre impulso instintivo y mecanismo de
defensa es apropiado, la maduracin del nio contina sin demasiadas dificultades
hacia la adaptacin. Pero si ste compromiso es inadecuado, interfiere la maduracin
psicolgica y causa problemas psicopatolgicos.

Si el compromiso sucumbe, los mecanismos de defensa son superados y se produce
una expresin inapropiada de los instintos, una excesiva inhibicin o un incremento
intolerable de la tensin, lo que da lugar a la formacin de sntomas.

El sntoma, comunica simblicamente los elementos envueltos en el compromiso que
se ha formado para resolver dicho conflicto intrapsquico (impulso instintivo y
mecanismo de defensa). Este nuevo compromiso supone una gratificacin parcial
inconsciente del instinto y por otra parte un incremento de las sanciones del Sper-Yo
contra esa gratificacin, que incrementa el sufrimiento consciente. Por ejemplo, la
parlisis histrica de un brazo (conversin histrica) se puede concebir como un
arreglo entre el deseo de golpear a alguien y la inhibicin de la accin de golpear, por
miedo a rechazos o represalias.

Freud, consideraba que la naturaleza de los sntomas observables est determinada
por: la calidad y cantidad de vida instintiva, los mecanismos de defensa implicados en
evitar su expresin, el nivel general de madurez del funcionamiento defensivo del
individuo y las elaboraciones impuestas por las sanciones y la culpa procedentes del
sper-Yo.

Se considera como formulacin dinmica, la formacin caracterstica de cada tipo de
reaccin neurtica e incluye una descripcin del sntoma y su resolucin, as como los
elementos simblicos del sntoma. Se refleja as el supuesto subyacente de que la
patologa es el resultado de procesos dinmicos.


Captulo III: La justificacin de la existencia del inconsciente

Cuando se menciona el inconsciente, se piensa automticamente en las doctrinas
psicolgicas de Freud y en otras doctrinas que de aquellas se desarrollaron. De hecho,
inconsciente, como sustantivo, pas a utilizarse despus de Freud y bajo su influencia.
El adjetivo inconsciente ha sido parte del vocabulario por un largo tiempo. Podemos
sealar de paso que el adjetivo ha tenido y sigue teniendo varios significados
diferentes, y algunos de ellos se asemejan a la nocin de Freud y sus sucesores.
Lo inconsciente es, por definicin, algo que no es consciente. Pero lo que se descubre
pasa a ser conocido, es decir, representado en la consciencia por una imagen, un
concepto o un juicio, segn el caso. Lo que no est en la consciencia no puede, en
sentido estricto, ser descubierto. Dejando de lado la cuestin de si el inconsciente
existe en uno u otro sentido, debemos tener en cuenta el hecho de que esta existencia
nunca podr ser demostrada por experiencia directa. En otras palabras, el
inconsciente no designa algo existente que se puede descubrir, sino una entidad
hipottica. Considerar, sin embargo, el inconsciente como una hiptesis no niega la
legitimidad o incluso inevitabilidad de la nocin. La psicologa cualquiera que sea su
tipo no puede evitar introducir tales nociones hipotticas. De hecho, nociones
hipotticas siempre han jugado un importante rol en la psicologa. Sin embargo, si
queremos expresarnos con la precisin que caracteriza una investigacin acadmica y
que es, evidentemente, condicin sine qua non en toda empresa filosfica, no nos
debemos referir al inconsciente como un hecho.
Slo estados mentales conscientes pueden ser observados y hacindose, de esa
manera, materia de afirmaciones factuales. Cualquier afirmacin que el psiclogo
pueda hacer sobre un estado mental inconsciente es necesariamente de naturaleza
hipottica. Tal hiptesis puede ser muy plausible o incluso indispensable. Es, no
obstante, una hiptesis. Ninguna ciencia puede, sin embargo, llegar a una
presentacin consistente de su materia de estudio sin depender de hiptesis
explicativas. A tales hiptesis llamamos teoras cuando parecen proporcionar la ms
inteligible explicacin posible de las relaciones entre los hechos observados. Esto lo
debemos tener en cuenta por dos razones que son, paradjicamente, opuestas una a
la otra. La primera reside en el hecho de que el reconocimiento de la naturaleza
hipottica de la nocin de inconsciente hace cuestionables ciertos supuestos que hoy
gozan de aprobacin general y as pone las bases para una evaluacin crtica de la
nocin.
La otra razn, sin embargo, consiste en que la misma situacin prevalece respecto a
otras afirmaciones, tanto de sentido comn como de psicologa. Va a quedar claro a lo
largo de esta discusin que constantemente utilizamos tales interpolaciones
hipotticas sin darnos cuenta de ello. En otras palabras, vista del ngulo de
elaboracin sistemtica de una ciencia consistente de la psicologa, la nocin del
inconsciente no es una novedad.
La visin de Freud de la naturaleza humana reposaba sobre la sobrevaloracin
entonces y durante mucho tiempo despus dominante de los mtodos y
aproximaciones estrictamente cientficos por un lado, y sobre la incuestionable
aceptacin del evolucionismo por otro. Esta actitud no descartaba, no obstante, el
reconocimiento de los fenmenos mentales como distintos de los fenmenos
corporales; pero Freud estaba convencido de que en ltima instancia, los procesos
mentales seran tambin descritos en trminos mdicos. De hecho, la terminologa que
Freud utiliza para hablar de los procesos mentales tiene como modelo aquella utilizada
en la medicina. Ocasionalmente, sin embargo, nos cruzamos con observaciones que
no parecen estar de acuerdo con esta concepcin bsica. Tal vez podamos encontrar
una explicacin para esas inconsistencias en un rasgo muy curioso de la realmente
compleja personalidad de Freud, revelado posteriormente por Ernest Jones en su
biografa de su maestro. Freud estaba profundamente interesado en los as llamados
fenmenos ocultos, una preocupacin que un cientfico serio supuestamente no
debera permitirse.
Enfocndonos en la nocin de Freud sobre el inconsciente y no la totalidad de su
doctrina. Veremos, slo los puntos relevantes a ese aspecto, que son tres.
Primeramente, el estudio de la hipnosis haba mostrado que los sntomas, tanto
corporales como mentales, podran ser producidos por sugestin hipntica, y que el
sujeto, habiendo retornado a su estado normal, no sabra qu haba causado el
sntoma (ej. La parlisis de un miembro, la prdida de la sensibilidad cutnea en una
cierta rea, etc.). El sntoma desaparece cuando se le dice al sujeto en una segunda
sesin hipntica. Esto muestra que una disposicin artificialmente creada, de la cual el
sujeto no es consciente, puede tener efectos duraderos. En segundo lugar, que este
efecto no necesita ser producido inmediatamente durante el estado hipntico, sino que
se le puede hacer aparecer algn tiempo despus de que el sujeto se despierta; esto
es lo que se llama sugestin post-hipntica. Este es, en realidad, un nombre
equivocado, puesto que no es la sugestin, sino su efecto, lo que es post-hipntico. En
tercer lugar, que un proceso similar se puede iniciar sin hipnosis, como lo mostr el
caso de Breuer. El comando de la hipnosis es, por decirlo as, remplazado por alguna
necesidad imperativa en la mente del sujeto de olvidarse de un cierto evento.
Este olvido resulta ser de naturaleza distinta a lo que usualmente as se denomina.
La diferencia consiste en que aparentemente no hay acceso posible al dato o
experiencia olvidados si no es en la hipnosis. Igualmente Breuer en su caso slo fue
capaz de traer ciertos eventos nuevamente a la consciencia a travs de la hipnosis.
Para distinguir este tipo de desaparicin de la consciencia del olvido ordinario, se le
llam represin.
Puesto que el dato reprimido se volvi inaccesible y no puede ser recordado como lo
que ha sido confiado a la memoria, se pens que el dato reprimido estaba en un
lugar distinto a la memoria ordinaria.
Se sabe comnmente que algunas memorias estn, por decir as, a la mano, y
emergen a la consciencia cuando se necesita o incluso espontneamente. Hay
tambin grados de accesibilidad. Algunas veces tenemos que buscar en la memoria y
hacer un esfuerzo para traer de vuelta lo que la memoria ha preservado. No hay, sin
embargo, ningn obstculo absoluto que impida que tales datos regresen a la
consciencia. A la regin de la mente que contiene esas memorias Freud denomin
subconsciente, mientras que de los datos ordinariamente inaccesibles dijo que se
volvieron inconscientes o que se ubicaron en el inconsciente.
Es necesario explorar un poco ms esta idea. La mente humana no puede pensar sino
en trminos de experiencia sensorial. Incluso cuando hablamos de cosas fuera del
espacio y del tiempo, no tenemos otras expresiones a nuestra disposicin. Parece
natural e incluso inevitable que pensemos en la memoria como una especie de
espacio, un depsito, donde todo lo confiado a la memoria es guardado. As, es
comprensible que tambin Freud haya utilizado esa imagen espacial. Obviamente l
no conceba la mente como un recipiente espacial, pero consider las metforas
derivadas de la espacialidad mucho ms adecuadas que lo que otros psiclogos y
filsofos haban considerado. En sus escritos tericos sobre lo que llam
metapsicologa habla de una reflexin topolgica. Y los trminos capas o
estratos de la mente son tomados por l en un sentido algo literal. As, el nombre de
psicologa profunda pas a ser utilizado por varias escuelas que asumen la
existencia de estratos profundos de la mente, de una profundidad a la cual se debe
adentrar para descubrir qu ha sido reprimido y as vuelto inaccesible al recuerdo
ordinario.
Los estudios con el hipnotismo, as como el anlisis del caso de Breuer revelaron la
capacidad de producir sntomas que tienen las experiencias olvidadas o reprimidas de
naturaleza emocional. Experimentos como estos se han realizado por doquier en un
pasado reciente. Posteriores investigaciones de Freud lo condujeron a asumir o
como crea l, demostrarque se debe regresar a un pasado distante, y que los
disturbios neurticos eran causados por experiencias de la infancia. l conceba, sin
embargo, el inconsciente, que supuestamente contena todo lo reprimido, como
originalmente vaco. Incluso cuando posteriormente admiti que tales experiencias
podan ser anteriores al nacimiento, an as las consideraba como tales, es decir,
como impresiones recibidas por una mente que poda ser descrita, en el sentido de
Aristteles y otros, como tabula rasa. Esta idea tiene un rol relativamente insignificante
en la doctrina de Freud, pero debe ser mencionada aqu pues es una de aquellas en
las que la psicologa de Jung se diferencia de la de Freud.
Hasta ahora slo hemos hablado de los contenidos del inconsciente. Sealamos, de
paso, que esos contenidos no son, como se dice muchas veces, los instintos. Estos
pertenecen, segn Freud, a la constitucin orgnica del ser humano; nunca son, como
tales, contenidos de la consciencia, y, por lo tanto, tampoco pueden ser expulsados de
ella. Los instintos son, como dice Freud, representados en la consciencia por
imgenes de situaciones anticipadas que prometen la satisfaccin de urgencias
instintivas. Cuando estas metas instintivas resultan incompatibles con las demandas
de las fuerzas exteriores de la educacin y la sociedad, son relegados al inconsciente.
La doctrina de Freud, sin embargo, abarca no slo afirmaciones sobre los contenidos
del inconsciente, sino tambin sobre sus operaciones. Las ideas sobre estas ltimas
resultaron principalmente del anlisis e interpretacin que hace Freud de los sueos.
Sera demasiado largo hablar, aunque resumidamente, de toda la doctrina de Freud
sobre el tema.

Entre los seguidores de Freud, muchos adhirieron estrictamente a sus enseanzas,
mientras que otros, ms temprano o ms tarde, fueron por su propio camino. Claro,
slo uno de esos debe ser considerado dentro del contexto de este escrito, porque los
dems no se desviaron de la ortodoxia en lo que se refiere a la nocin del
inconsciente. Este hombre es el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, que denomina su
propia doctrina psicologa analtica, para distinguirse del psicoanlisis, trmino
que en realidad debe ser utilizado exclusivamente para designar las ideas de Freud.
Jung est de acuerdo con Freud en la nocin de la represin, en el rol que juega lo
reprimido en determinar la conducta y los sntomas, y en el origen de los contenidos
inconscientes. Jung sostiene tambin que el conflicto entre impulsos primarios y
fuerzas ambientales resultan en la represin de las metas primarias hacia el
inconsciente, y que estas permanecen retenidas all por el ejercicio continuo del poder
represivo. Segn Jung, sin embargo, esto slo forma el contenido del inconsciente
personal, pues cree en una estratificacin mucho ms grande de la mente que Freud.
El inconsciente propiamente consiste, segn nos dice, en muchos estratos, de los
cuales el inconsciente personal o individual no es sino el ms superficial. Bajo este
inconsciente individual est lo que Jung denomina el inconsciente colectivo. Este
est, a su vez, subdividido en varios estratos: uno tribal, uno racial, uno ancestral; este
ltimo alcanza no slo la humanidad primitiva, sino incluso la ascendencia animal del
hombre. Jung, en efecto, no cree menos en el evolucionismo que el que una vez fuera
su maestro, Freud.
El inconsciente colectivo es la propiedad colectiva de la humanidad. Jung llega a esta
hiptesis por dos conjuntos de datos. Primero, el notorio parecido entre ciertos
smbolos encontrados en civilizaciones tan separadas en el tiempo y en el espacio
que difcilmente se podra asumir una migracin de smbolos. Luego, Jung descubri
que algunos de esos smbolos universales aparecen en sueos o en dibujos
espontneos de sus pacientes.
Podemos notar aqu que este razonamiento poco tiene de convincente, puesto que la
universalidad de estos smbolos se puede explicar de manera diferente. Si la
naturaleza humana es siempre la misma, como tenemos buenas razones para
suponer, y si, como es obviamente el caso, el mundo experimentado por el hombre
presenta en todas partes los mismos rasgos e involucra al hombre en las mismas
situaciones, entonces no es difcil entender por qu la mente humana deba responder
de la misma manera. Jung, como muchos otros psiclogos y antroplogos, ha cado
presa del prejuicio comn de que todos los fenmenos de la vida, historia y civilizacin
humanas deben ser interpretados en trminos de subjetividad. Este es el efecto de la
filosofa idealista de la cual ni sus ms fieros oponentes han sido capaces de librarse
completamente.
Freud concibi el inconsciente, como hemos visto, como un recipiente vaco a ser
llenado por las experiencias encontradas en la temprana y la ms temprana infancia.
Esto, no obstante, se aplica, segn Jung, slo al inconsciente individual, no al
inconsciente colectivo. ste abriga imgenes y tendencias que forman parte de la
organizacin humana. El hombre nace con un inconsciente colectivo en el cual habitan
ciertos contenidos trasmitidos por sus ancestros.
Estos contenidos del inconsciente colectivo son fenmenos mentales. Este es un
punto importante. Jung no es un materialista en el sentido en que considerara la
mente una mera funcin o producto del cerebro, o en que identificara procesos
mentales y fsicos. Su nocin de inconsciente colectivo, sin embargo, muestra que su
visin de la mente o del alma es algo peculiar. Ciertamente no puede admitir que la
mente es una tabula rasa; por lo menos no en su totalidad, puesto que el inconsciente
colectivo debe ser visto ya sea como heredado lo que parece ser la nocin de
Jung o como dotado de ciertos contenidos desde el primer instante de su existencia.
Hay, claro, muchos otros rasgos que distinguen profundamente la psicologa de Jung
de la de Freud, pero lo que aqu nos concierne es slo la nocin del inconsciente. Ya
hemos sealado que el rasgo ms peculiar de la psicologa analtica de Jung es la
idea del inconsciente colectivo. Jung se distingue tambin de Freud en lo que
concierne a la naturaleza de lo reprimido y contenido en el inconsciente individual,
puesto que no acepta la visin de que la libido est esencialmente relacionada con el
instinto sexual. Pese a todas estas diferencias, la psicologa de Jung es tan
profundamente naturalista como la de Freud, incluso cuando su naturalismo es ms
sutil.
Para poder entender la existencia del inconsciente Debemos tomar en cuenta dos
puntos previamente mencionados.
Primero: el inconsciente nunca puede ser objeto de observacin directa y, por lo
tanto, todo lo que se diga de ello es un conjunto de conclusiones de naturaleza ms o
menos hipottica, sacadas de hechos observables.
Segundo: se debe hacer una distincin entre los contenidos del inconsciente o lo
inconsciente por un lado, y las operaciones inconscientes por otro. Consideraremos
primero los contenidos inconscientes.
Los hechos que sugieren la existencia del inconsciente son principalmente estos:
Que en ciertas situaciones, como las del psicoanlisis, salen a la luz memorias
de las cuales el sujeto supuestamente no saba nada y que, en casos anmalos,
ese salir a la luz conlleva la desaparicin de los sntomas o un notable cambio
de conducta.
Puesto que se puede hacer regresar a la consciencia los contenidos del inconsciente
en situacin de anlisis y tambin por medio de la hipnosis, se sigue que la
barrera entre el inconsciente y la consciencia no es absoluta y puede ser superada. Si
puede o no puede ser superada slo en las condiciones que hemos mencionado, eso
se puede discutir, pues siempre est el hecho del auto-anlisis. Freud lleg a
muchas de sus ideas bsicas, especialmente aquellas relacionadas con la psicologa
de sueos y su significado, analizndose a s mismo.
Una tcnica de auto-anlisis ha sido desarrollada y recomendada por Karen Horney.
Hay tambin un experimento que, supuestamente, todo psiquiatra practicante ha
hecho, que es que un paciente siempre va a decir que saba todo el tiempo lo que el
anlisis revel, aunque no se haba preocupado por mirar en esa direccin.
La afirmacin de que el inconsciente est separado de la consciencia exige algunas
precisiones, puesto que obviamente existe una comunicacin entre las dos regiones
de la mente. Los contenidos del inconsciente, representando los impulsos instintivos
originales, se vuelven determinantes de los fenmenos conscientes, aunque aquellos
nunca emergen sin el disfraz de inconsciencia. Estn, no obstante, en el fondo de los
sntomas neurticos, actos fallidos, sueos, as como de motivaciones e ideas de las
cuales somos conscientes, puesto que supuestamente resultan de imgenes
primordiales, por medio del proceso llamado sublimacin. El inconsciente est
separado de la consciencia ms por una pantalla que por un muro. Esta pantalla es
permeable no slo del lado del inconsciente, sino tambin en la direccin opuesta: de
otro modo sera imposible que el contenido de la consciencia fuera relegado a las
profundidades del inconsciente.
Hay hechos que prueban que el inconsciente no puede ser visto como distinto del
resto de la mente. Entre esos hechos podemos mencionar el experimento de Paul
Schilder. En casos de epilepsia, el paciente puede desarrollar luego de un ataque un
estado mental particular llamado crepuscular, puesto que la consciencia est
frecuentemente obscurecida y confusa. Algunas veces, sin embargo, el paciente acta
de manera aparentemente normal, para luego repentinamente despertar de ese
estado y ser incapaz de recordar cualquier cosa de sus acciones o experiencias.
Todo lo ocurrido durante ese estado, que puede durar semanas, o incluso meses, se
volvi inconsciente. Hay una laguna completa en la vida de esa persona. Schilder, sin
embargo, pudo probar que pese a esa aparentemente completa amnesia, hay una
continuidad, o comunicacin entre el episodio que se volvi inconsciente y la
consciencia normal. Los pacientes aprendieron de memoria durante el estado post-
epilptico poemas que les eran antes desconocidos y los cuales, claro, no recordaban
cuando regresaron a la normalidad. Aprender nuevamente esos poemas, sin embargo,
requera notablemente menos repeticiones que las que eran necesarias para aprender
un nuevo poema. Queda claro, entonces, que debe existir una continuidad entre la
memoria en sentido usual y el inconsciente.
Los hechos reportados parecen indicar que la separacin del inconsciente y la
consciencia no es tan completa como frecuentemente se supone que es. Y parece
posible concebir otra teora del inconsciente en la que el proceso de represin
aparezca bajo una luz diferente. Se puede excluir arbitrariamente datos de la
consciencia y volverlos ms o menos inaccesibles; si se decide ya no pensar en eso,
se puede llegar a un punto en el que las memorias indeseadas de hecho han
desaparecido de la consciencia y no regresan, puesto que, figurativamente, los nexos
asociativos han sido rotos. Memorias aisladas no relacionadas con otros contenidos
desaparecen rpidamente, y pronto se vuelven inaccesibles.
Las diferencias entre el inconsciente y la memoria pueden ser, de hecho, tan slo
diferencias de grado, ms que de cualidad. El psicoanlisis sostiene que el
inconsciente opera de una manera ajena al subconsciente o la consciencia. Esta
opinin slo se presenta como plausible si no se ha considerado lo suficiente las
operaciones de la memoria.
Se sabe bien que la memoria no es perfectamente fiable. No slo podemos ser
engaados por la ausencia o por la presencia infundada de la nota de pasado,
sino que la secuencia temporal puede confundirse, ubicar experiencias antiguas en un
tiempo ms reciente, o creer que impresiones sucesivas ocurrieron simultneamente.
Asociaciones equivocadas pueden aparecer; estamos seguros de haber ledo una cita
en un autor, para luego descubrir que pertenecen a otro. Nos recordamos, con
convincente certeza, algn hecho del que hay evidencia objetiva que no ocurri o que
fue bastante distinto. Con cierta frecuencia nos acordamos de cosas no como fueron,
sino como nos hubiese gustado que fuesen. Reinterpretamos, sin darnos cuenta de
ellos, experiencias pasadas a la luz de nuevas.
De estas y varias otras operaciones nunca somos conscientes. No tenemos cmo
observar el trabajo de la memoria. La memoria es tan inaccesible a la observacin
directa como el inconsciente. En ste y en aquella slo conocemos los efectos y
asumimos la existencia de la correspondiente potencia o regin de la mente, pues de
otra manera nuestra mente nos sera absolutamente incomprensible.
Esto equivale a decir que el inconsciente no tiene un lugar exclusivo dentro de la
organizacin general de nuestra mente. Ni son sus operaciones tan completamente
distintas de aquellas que asumimos respecto de otras partes de la mente, ni su
inaccesibilidad es propia del l solo. De hecho, todas las operaciones que segn Freud
distinguen el inconsciente de la consciencia y el subconsciente son tambin
encontradas, aunque sea de manera menos pronunciada, en estas regiones.
Evidentemente, jams podramos hablar de cosas mentales sin utilizar tales nociones
explicativas. Se ha sealado, y se puede muy bien repetir, que hablar del inconsciente
como una nocin hipottica o explicativa de ninguna manera disminuye su utilidad,
plausibilidad o incluso indispensabilidad. La cuestin no es si esta nocin se justifica,
sino ms bien si debe ser entendida de la manera como la entiende la psicologa
contempornea, especialmente el psicoanlisis. Esto es discutible. Hemos visto que la
concepcin de Jung del inconsciente es diferente de la de Freud. No hay ninguna
razn convincente para adoptar slo la nocin psicoanaltica de inconsciente. No hay
psicologa que no admita implcitamente una parte o regin inconsciente de la mente.
No es slo la filosofa general subyacente a la doctrina de Freud o su concepcin de la
naturaleza humana lo que se puede cuestionar, ni slo los principios sobre los cuales
descansan sus investigaciones. Incluso si los aceptramos todos, sera an posible
preguntarnos si las afirmaciones de Freud estn tan firmemente fundamentadas como
lo crea l y lo asumen sus seguidores. Esto se puede mostrar, aunque sea de paso,
sealando la afirmacin de Freud de que el inconsciente no es ni funciona como la
consciencia, sino que obedece a sus propias leyes.
Los resultados del anlisis de los sueos condujeron a Freud a concluir que el
inconsciente acta de una manera muy diferente del resto de las operaciones de la
mente consciente. El sueo es ms corto que la historia por detrs de l, es decir, que
lo que se descubre por medio del anlisis y se interpreta como el significado del
sueo. Incluso si se confa en el mtodo, surge la cuestin de si el proceso de
condensacin, como lo llama Freud, es verdaderamente peculiar slo al
inconsciente. Parecera que procesos no muy distintos ocurren y no con poca
frecuencia tambin en operaciones conscientes, en tanto cuanto estas dependen del
funcionamiento de la memoria. Si se pregunta a una persona: Te acuerdas de
Macbeth?, y la respuesta es afirmativa, lo que emerge a la consciencia no es una
reproduccin total de la obra, sino un estado que representa el todo y as equivale a
una condensacin.
Otra caracterstica atribuida al inconsciente es la sustitucin, que es el hecho de que
una parte o elemento significativo de la historia es representado en el sueo manifiesto
por un detalle irrelevante. Pero tampoco este cambio de nfasis est ausente en las
operaciones de la memoria. Si se dice: Me acuerdo muy bien de Macbeth, lo que
est presente en la consciencia puede muy bien ser alguna parte relativamente
irrelevante, una imagen de significado secundario, un detalle de alguna escena; puede
ser incluso algo no relacionado con la obra misma, como por ejemplo, algn incidente
presenciado la ltima vez que se asisti a la obra.
Lo mismo se puede decir de la tercera caracterstica, designada como elaboracin
secundaria, por la cual una historia ms o menos consistente es inventada, lagunas
llenadas, relaciones aadidas, y as por delante. Pero cuando reportamos alguna
experiencia pasada y que supuestamente recordamos bien, lo mismo puede ocurrir.
Cuando slo tenemos memorias fragmentadas, inventamos una historia
imaginacin y fantasa creativa proveyendo los nexos que en realidad nos faltan.

Todo lo que se ha dicho ha abordado la nocin del inconsciente, su lugar en la
psicologa y la filosofa de la mente, y su legitimidad en general. Hasta cierto punto,
tambin, ha sido una crtica de las ideas particulares de Freud y sus sucesores. Lo que
la psicologa tiene a decir, sin embargo, tiene no slo un significado terico, sino
tambin una relacin directa con la manera en que una persona promedio se concibe
a s misma, la manera con la que mira sus propios problemas y dificultades, y la
manera como ms tarde se enfrenta con ellos, sea con o sin la asistencia de un
psiclogo o un psiquiatra.
Aqu surgen varios cuestionamientos serios y nada fciles de resolver. No los
podemos discutir, pero debemos mencionarlos, pues la popularidad del tratamiento
mental y la popularizacin de las ideas mdico-psicolgicas han alcanzado una
influencia demasiado grande en las mentes.
Ya que actualmente muchas personas estn profundamente interesadas en lo que
asumen que pasa desapercibido o inconsciente en lo profundo de sus mentes. Hay
razones adicionales, este deseo de descubrir sobre s mismo no es pura curiosidad.
Las enseanzas de la psicologa moderna, especialmente del psicoanlisis, han hecho
que las personas desconfen de sus propias ideas, deseos y acciones. Se les ha
enseado que siempre hay algo por detrs o por debajo de las cosas de las cuales
son conscientes. As como el fsico nos dice que las cosas de este mundo no son en
realidad lo que parecen ser, que la mesa no es el cuerpo slido que cremos, sino una
masa de partculas que giran frenticamente, as los psiclogos quieren que creamos
que los fenmenos de nuestra consciencia no son lo que asumimos que son, sino
disfraces, transformaciones de los contenidos que a menudo son mucho menos
respetables que lo que creemos.
Una sana teora del inconsciente queda por elaborarse. Pero lo que se dijo puede
mostrar que la psicologa moderna ha derramado algunas luces sobre problemas que,
en realidad, el pasado no ignoraba totalmente, aunque no les haya dado la atencin
que merecan.

Captulo IV: Tcnicas del mtodo Psicoanaltico

Mtodo Psicoanaltico
El mtodo psicoanaltico surge en 1898; aunque se plantea este ao como el del inicio
del psicoanlisis, ello no implica que la tcnica no haya tenido modificaciones. Perrs,
J. (1998) aclara: El psicoanlisis no nace de meras modificaciones tcnicas sino, y a
partir de un especfico sustrato socio histrico, de una compleja articulacin entre la
teora, la tcnica y el llamado autoanlisis de S. Freud, siendo ste el verdadero eje
estructurante de los otros vectores, en ese pasaje de la prehistoria a la historia del
psicoanlisis
Freud, S. en 1937 comenta el consabido propsito del trabajo analtico es mover al
paciente para que vuelva a cancelar las represiones entendidas en el sentido ms
lato de su desarrollo temprano y las sustituya por unas reacciones como las que
corresponderan a un estado de madurez psquica. A tal fin debe volver a recordar
ciertas vivencias, as como las mociones de afecto por ellas provocadas, que estn por
el momento olvidadas en l
Por su parte, Greenson, R. R. (1976), explica La terapia analtica es una terapia
casual; trata de contrarrestar las causas de la neurosis. Su objetivo es resolver los
conflictos neurticos del paciente, incluso las neurosis infantiles que sirven de ncleo a
la neurosis adulta. Resolver los conflictos neurticos significa reunir con el Yo
consciente aquellas porciones del Ello, el Supery y el Yo inconsciente excluidas de
los procesos de maduracin del resto sano de la personalidad total .
Para Etchegoyen, H. (1986), El anlisis se propone dar al analizado un mejor
conocimiento de s mismoFreud afirma que en su mtodo lo fundamental es el
conocimiento. En una poca sern los recuerdos; en otra, los instintos; pero la meta es
siempre el conocimiento, la bsqueda de la verdad. Posteriormente agrega: el
mtodo psicoanaltico tiene por finalidad hacer consiente lo inconsciente y a esa
toma de conciencia la vamos a llamar insight .
Para empezar se podra formular la siguiente pregunta: cmo reconquistar los
recuerdos perdidos?, Freud, S. (1937), explica que los materiales son diversos, pues
se encuentran los sueos, ocurrencias, retoos de las mociones de afecto sofocadas y
reacciones contra stas, as como indicios de repeticiones de los afectos
pertenecientes a lo reprimido en las acciones ms importantes o nfimas del paciente,
tanto dentro de la situacin analtica como fuera de ella. Hemos hecho la experiencia
de que la relacin trasferencial que se establece respecto del analista es
particularmente apta para favorecer el retorno de tales vnculos afectivos. Con esta
materia prima, debemos nosotros producir lo deseado.
Asimismo, especifica que el trabajo analtico consta de dos piezas por entero
diferentes, que se consuma sobre dos separados escenarios, se cumple en dos
personas, cada una de las cuales tiene un cometido diversoel analizado debe ser
movido a recordar algo vivenciado y reprimido por l; por otra parte, la tarea del
analista es colegir lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado tras s; mejor
dicho: tiene que construirlo. Adems hace una analoga entre el arquelogo y el
analista, donde ambos tienen que reconstruir mediante el completamiento y
ensambladura de los restos conservados;empero, para la arqueologa la
reconstruccin es la meta y el trmino del empeo, mientras que para el anlisis la
construccin es slo una labor preliminar.
Pero entonces con qu instrumentos cuenta el psicoanlisis para buscar la cura?
Bibring, E. (1954), citado por Etchegoyen, H. (1986), explica que hay cinco tipos de
psicoterapia:
1. Sugestiva,
2. Abreactiva,
3. Manipulativa,
4. Esclarecedora
5. e Interpretativa;

Sugestiva,
Es una estimulacin generalmente verbal y se funda sobre la relacin autoritaria entre
terapeuta y enfermo, asimismo, comenta que Los mtodos de persuasin o de
psicoterapia racional pueden ser considerados como variedades de los mtodos de
sugestin, con los cuales se emparentan por el papel del psicoterapeuta, erigido en
imagen todopoderosa, lo ms frecuentemente sin saberlo.
Estos mtodos, de una eficacia limitada, son generalmente considerados con razn o
sin ella contrarios a la evolucin moderna de las investigaciones en psicoterapia.;
asimismo, para Bibring, E. (1954), citado por Greenson, R. R. (1976) la sugestin est
relacionada con la induccin de ideas, emociones e impulsos en un paciente,
independientemente del pensamiento realista del paciente o con exclusin del mismo

Abreactiva
Esta se encuentra relacionada con la catarsis, es decir con la descarga emocional,
para Laplanche, J. y Pontalis, J. B. (1967), a travs de la abreaccin, un individuo se
libera del afecto ligado al recuerdo de un acontecimiento traumtico, lo que evita que
ste se convierta en patgeno o siga sindolo. La abreaccin puede ser provocada en
el curso de la psicoterapia, especialmente bajo hipnosis, dando lugar a una catarsis;
pero tambin puede producirse de forma espontnea, separada del trauma inicial por
un intervalo ms o menos prolongado.

Manipulativa
En la psicoterapia manipulativa el mdico participa tratando de dar una imagen que
sirva como modelo de identificacin; Greenson, R. R. (1976) explicita que la
manipulacin es una actividad evocadora que emprende el terapeuta sin conocimiento
del paciente.
Y acerca de la manipulacin, dice que suele emplearse para fomentar diversos
procesos que se suscitan durante un anlisis teraputico clsicoEs manipulacin
quedar callado durante la consulta para dejar que un afecto se robustezca hasta
hacerse ms demostrable. Es manipulacin no analizar la transferencia para dejarla
alcanzar cierta intensidad o reducirse. Es manipulacin mencionar la partida prxima
cuando el paciente no la menciona. Pero todas estas manipulaciones tienen un
objetivo analtico directo, que es favorecer el insight.
Por su parte, Etchegoyen, H. (1986) dice que Las psicoterapias de esclarecimiento
y las interpretativas operan a travs del insight; las otras no
Para Bibring, E. (1954), citado por Etchegoyen, H. (1986), el psicoanlisis es una
psicoterapia que utiliza la sugestin, la abreaccin, la manipulacin, el
esclarecimiento y la interpretacin; sin embargo, utiliza los tres primeros aspectos
como recursos tcnicos y slo los dos ltimos como recursos teraputicos.
Asimismo, Etchegoyen, H. (1986), explicita: Para el psicoanalista est permitido usar
la sugestin, la abreaccin y la manipulacin como recursos para movilizar al paciente
y facilitar el desarrollo del proceso analtico; pero los nicos recaudos con los cuales
opera como factores teraputicos son los que producen insightEl paradigma podra
ser la reeducacin emocionaldonde se recurre a la manipulacin de la trasferencia
para darle al paciente una nueva experiencia que corrija las defectuosas del pasado.
La verdad es que en cuanto tratamos de corregir la imagen del pasado en esta forma,
ya empezamos a operar con factores sugestivos o de apoyoel psicoanalista utiliza
de hecho los recursos que Bibring llama tcnicos, sin por ello concederles un lugar del
todo legtimo en su mtodo.
Sobre los conceptos tcnicos mencionados con anterioridad, Greenson, R. R. (1976)
acorde con Bibring, E y con Etchegoyen, H.; explicita que En el psicoanlisis clsico
se emplean en cierto grado otras variedades de procedimientos y procesos
teraputicos, pero tienen por objeto preparar para el insight o hacerlo efectivo.
Con respecto a la abreaccin, dice que se considera vlida para dar al paciente el
sentido de conviccin acerca de la realidad de sus procesos inconscientes. La
intensidad emocional puede vivificar los detalles de una experiencia que de otro modo
podra permanecer vaga e irreal.
Sobre la sugestin dice que es vlida en psicoanlisis siempre que ayude al paciente
a entrar en la situacin analtica y trabajar en ella. Aunque el psicoanalista no
garantiza grandes resultados de este tratamiento, el paciente tendr en l un grado de
confianza poco realista debido a las influencias sugestivas que se originan en la
actitud de su psicoanalista.
La sugestin, abreaccin y manipulacin, aunque son utilizadas como instrumentos
tcnicos por el psicoanlisis actual, se podra decir que slo son auxiliares o
complementarios, y adems forman parte de lo que se podra denominar como
prehistoria de la terapia analtica; empero los psicoanalistas cuentan con otras
herramientas, como
la interpretacin, que a decir de Greenson, R. R. (1976), es el procedimiento
analtico ms importante; asimismo agrega que todos los dems le estn
subordinados, tanto terica como prcticamente.
Todos los procedimientos analticos son pasos que conducen a una interpretacin o
que hacen efectiva una interpretacin. Asimismo, explica que Analizar es una
expresin taquigrfica que alude a los procedimientos que favorecen el insight. Suele
comprender cuatro procedimientos:
confrontacin,
aclaracin,
interpretacin y
traslaboracin
Para poner en marcha la confrontacin en el anlisis de un fenmeno psquico, ste
tiene que hacerse evidente, tiene que resultar explcito para el Yo consciente del
pacientedebe quedar asentado que el paciente discierne dentro de s el fenmeno
psquico que estamos tratando de analizar.
El paso siguiente es la aclaracin, aunque a decir del autor, casi siempre sta y la
confrontacin se funden, sin embargo La aclaracin se refiere a aquellas actividades
que tienden a enfocar ntidamente los fenmenos psquicos que se estn analizando.
Hay que extraer los detalles significantes y separarlos cuidadosamente de la materia
extraa.
Posteriormente el tercer paso del anlisis es
La interpretacin. Es el procedimiento que distingue el psicoanlisis de las dems
psicoterapias porque en el psicoanlisis, la interpretacin es el instrumento ltimo y
decisivoInterpretar significa hacer consciente un fenmeno inconscientehacer
consciente el significado, el origen, la historia, el modo o la causa inconsciente de un
suceso psquico dadopor lo general requiere ms de una intervencin. El analista
emplea su propio inconsciente, su empata e intuicin, as como sus conocimientos
tericos, para llegar a una interpretacin. Al interpretar vamos ms all de lo
directamente observable y atribuimos significado y causalidad a un fenmeno
psicolgico, sin embargo se debe esperar a las respuestas clnicas del paciente para
determinar si uno va por buen camino.
Una vez que se ha presentado un insight durante el proceso analtico, quiz
potenciado por una interpretacin, ste no necesariamente llevar a un cambio, para
ello usualmente se requiere de otro instrumento que es la traslaboracin se trata de
las exploraciones repetitivas, progresivas y elaboradas de las resistencias que se
oponen a que el insight conduzca a un cambio. Adems de ensanchar y profundizar el
anlisis de las resistencias son tambin de particular importancia las
reconstrucciones.
Asimismo, parte de la traslaboracin la realiza el paciente fuera de la consulta y
adems es el elemento que ms tiempo consume en la terapia psicoanaltica. Slo
raramente conduce el insight con mucha rapidez a un cambio de comportamiento; y
entonces generalmente es transitorio o queda aislado y no integrado. De ordinario se
requiere mucho tiempo para sobreponerse a las poderosas fuerzas que se oponen al
cambio y para asentar cambios estructurales duraderos.
Respecto a stas ltimas dos herramientas de la tcnica analtica, Freud, S. (1937),
explica que la interpretacin es lo que uno emprende con un elemento singular del
material: una ocurrencia, una operacin fallida, etc.; mientras que una construccin
que podramos tambin ubicarla como parte de la traslaboracin es que al analizado
se le presente una pieza de su prehistoria olvidada.
Se ha hablado de insight y de cambios estructurales, eso es la cura en
psicoanlisis?, inicialmente, si se parte del concepto de insight y se le traduce, ste se
encuentra compuesto del prefijo in que quiere decir: interno, hacia adentro y sight
que es: vista, visin; una definicin del Diccionario Longman (2005) es: un sbito y
claro entendimiento de algo o de una parte de algo, especialmente una situacin
complicada o ideala habilidad de entender y darse cuenta de cmo las personas o
las situaciones son en realidad; segn Etchegoyen, H. (1986) a insight se le puede
traducir como visin interna, visin hacia dentro de las cosas y ms all de la
superficie, discernimiento, para este autor, la palabra insight solamente cobra valor
terico dentro del psicoanlisis cuando aplicamos la palabra insight al nuevo
conocimiento que adquiere el paciente en el anlisis, nos referimos a un conocimiento
personal. Hacer consiente lo inconsciente significa que yo hago (en m mismo)
consiente lo inconsciente; es un proceso intransferible, no se refiere a lo exterior.
despus especifica que Insight es, pues, el proceso a travs del cual alcanzamos una
visin nueva y distinta de nosotros mismos.
Desde una perspectiva estructural, Etchegoyen, H. (1986) explicita que la base del
tratamiento psicoanaltico es que los procesos ideativos pasen de un sistema no
organizado a otro de alta organizacin, del ello al yo: donde estaba el ello, debe estar
el yo, y este pasaje de sistema supone, por cierto, un cambio de proceso primario a
proceso secundario.
Para concluir este subtema y despus de mencionar y describir de manera escueta las
principales herramientas de trabajo de la tcnica psicoanaltica pasada y presente, se
puede decir que la cura tiene que ver con el conocimiento y el acercamiento a la
verdad por parte del paciente respecto a s mismo, pero para ello requiere tener una
pasin por la bsqueda, que no solamente se queda en el espacio y en tiempo
analticos, ya sea de la sesin o de la duracin total del tratamiento, sino que es un
proceso que en realidad no termina, pues siempre habr elementos inconscientes que
amenacen al yo y propicien que ste reaccione con angustia; asimismo,
permanentemente habr una tendencia a repetir, a actuar, ms que a recordar;
fuerzas o mociones pulsionales del Ello, tratarn de esclavizar al Yo para sus fines y el
proceso primario, tratar de predominar sobre el secundario; por lo que el paciente
puede esperar contar con las herramientas y el conocimiento de s mismo suficientes
para ser productivo, soportar la vida y llevar una existencia con menos sufrimiento y
dolor.


Capitulo V Conclusiones y aportaciones principales del Psicoanlisis

Aportaciones principales del psicoanlisis.

Desde su nacimiento el psicoanlisis ha hecho aportaciones inmensas al estudio de la
personalidad y muchos de sus conceptos han sido claves para la comprensin de las
conductas del ser humano. Sin embargo ha sufrido diversas evoluciones con el paso
del tiempo y con cada nueva teora, una nueva y valiosa aportacin se hace, haciendo
del psicoanlisis una manera muy acertada de comprender la personalidad. Y aunque
sus teoras siempre han despertado gran controversia, desde el psicoanlisis ortodoxo
con Freud hasta las nuevas corrientes neo- Freudianas, el psicoanlisis ha planteado
conceptos importantsimos, sin los cuales la psicologa de la personalidad de hoy en
da se encontrara ciertamente incompleta.

Como todos sabemos las aportaciones ms importantes del psicoanlisis se las
debemos a Sigmund Freud, quien fue un pionero en este campo y aunque sus teoras
no me parecen del todo acertadas, es evidente que tiene muchsimos elementos no
solo rescatables sino bsicos en la comprensin de la personalidad. Su aportacin
ms importante, a mi parecer, fue el desarrollar los conceptos de consciente,
preconsciente y subconsciente, que fueron la base de muchas teoras que surgieron
despus.

Otra teora que vino a revolucionar el psicoanlisis fue la de Carl Jung quien propuso
un principio que me parece bsico para comprender la conducta humana y que Jung
aplic, es el de la polaridad, pues yo creo el hombre es por naturaleza un ser dual y
que necesita ese conflicto para poder lograr un avance real. Por ltimo quiero
mencionar el principio teleolgico, pues me parece que el decir que el hombre se gua
por sus metas inmediatas es limitante y me hace pensar necesariamente en que como
Jung mencionaba en ste principio, el hombre se gua tambin por sus metas a futuro
y sin ellas no creo que el hombre pueda llegar a la autorrealizacin, pues se quedara
en la inmediatez de sus metas presentes.



BIBLIOGRAFIA DE APOYO
.Freud, Sigmund, lo inconsciente
.Los complejos y el inconsciente, C.G. Jung; alianza Editorial, Madrid 1985
.La interpretacin de los sueos. Sigmund Freud
DAVIDOFF, L.: (1993) Introduccin a la psicologa. Mxico: Mc Grawhill.
FREUD, S.: (1984) The ego and the id. Pelican Freud Library (11) Middelsex: Peguin.
(Original work published 1923) ( Cit. opus Gross 1992).
FROMM, E.: (1947) Miedo a la libertad. Barcelona:Paids.