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Las dimensiones intangibles del Buen Vivir: sobre la

separatividad























Carlos Julio Jara
Quito,
Noviembre 2011
MCDS

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El con-texto incierto y voltil
1


Las huellas no son slo lo que queda cuando algo ha desaparecido, sino que
tambin pueden ser las marcas de un proyecto, de algo que va a revelarse.
John Berger


Sacudida simultneamente por el capitalismo global, por la nueva revolucin
cientfica, la tecnologa de la informacin y el moderno sistema de
comunicaciones, esta nueva poca en despliegue est totalmente contaminada
por la incertidumbre sobre el porvenir. La tecnologa evoluciona a mayor velocidad
de lo que puede ser incorporada. Las tasas de cambio son tan aceleradas, las
interacciones tan intensas, que vivimos aporreados por el fantasma de lo
imprevisible, asombrados por los extravagantes elementos emergentes que brotan
de las mismas.

Nuestra capacidad de reaccionar a la velocidad de los procesos de cambio es
insuficiente; saltamos de trauma colectivo en trauma colectivo. La cotidianidad de
la vida se mueve apresuradamente, estamos caminando en situacin de vrtigo.
2

Como nunca antes, el escenario futuro de cualquier sociedad se nos presenta
demasiado incierto, fluyendo desde un presente colmado de complejidad,
complicacin, turbulencia e inestabilidad. De alguna manera, estamos conviviendo
con el caos, dentro del desorden, procurando organizar de manera permanente el
proceso de desorganizacin permanente. Estamos todas y todos inmersos en el
fluir de la evolucin de sistemas interdependientes, sumergidos dentro de un
catico revoltijo, tanto destructivo como creativo, que ocurre en todos los rdenes
de la realidad, de forma dinmica y misteriosa.

Es muy difcil entender la complejidad de las transformaciones en marcha, los
despliegues variables en las realidades, asumiendo signos multiformes de manera
tan dinmica; dificultosa la tarea de alcanzar claridad del mensaje que conllevan
esas emergencias, sus diversas significaciones. Se trata de cambios
extraordinarios, simultneos, interrelacionados y multidimensionales, construyendo
una constelacin de realidades interdependientes, solo relativamente dispersas;
elaborando modos de vida transculturalizados, identidades en constante
renovacin, y por cierto, creando destinos fragmentados.

De repente, nos sorprendemos por la emergencia de procesos que cambian
radicalmente las condiciones de nuestra existencia. Cuando pensamos que
tenemos las respuestas, nos deparamos con nuevas preguntas. Cuando creemos
que hemos llegado a la meta, nos encontramos partiendo de nuevo, desde casi el
mismo lugar, envueltos en otros contextos, pero equipados con los mismos
conceptos, traducidos tal vez en mejores herramientas de intervencin.

1 Recordando con saudade a nuestro Chiquito El Guga
2 Benjamn Berlanga Gallardo (2007) El grito como proyecto educativo, Ayuda en Accin, Ediciones Abya-
Yala, Quito.
3
Tendemos a movernos racioemocionalmente desde lo conocido hacia lo conocido,
de lo mismo hacia casi lo mismo, afirmando actitudes neoconservadoras,
incapaces de transcender las memorias condicionadas por el paradigma
convencional que nos posee mentalmente. Paradigma para nos mantiene
perversamente inmersos en el mito del desarrollo, paulatinamente reducido al
mero crecimiento econmico, desconsiderando los lmites ecolgicos, el bienestar
de las generaciones futuras. Por lo que somos llamados a sentipensar nuestros
destinos ms all de las referencias de la modernidad, superando las enormes
limitaciones tericas y metodolgicas que acaban por reproducir el ms de lo
mismo, el maldesarrollo.
3
Es muy difcil que dentro del capitalismo egosta y
competitivo se pueda lograr un proceso de desenvolvimiento social que consiga
incrementar las oportunidades de las personas para vivir la vida que anhelan. Es
la promesa de los pajaritos preados.

El despliegue creativo de opciones vitales para los ecuatorianos y ecuatorianas
depende esencialmente de un cambio de mentalidad. La orientacin hacia el Buen
Vivir depende de la participacin consciente de muchos. La revolucin de
perspectiva es previa a cualquier otra revolucin.

Debemos abrirnos hacia nuevas perspectivas de anlisis e interpretacin de los
complejos problemas del presente, independizarnos del dominio de la orto-doxia.
Porque el conocimiento como regulacin ha terminado predominando sobre el
conocimiento como emancipacin.
4
Vivimos inmersos en los fundamentalismos
que nos separan, en el pensamiento reducido en blanco o negro, sin posturas
crticas, sin apreciar las tonalidades. Cambiamos los discursos, mejoramos los
instrumentos, conquistamos eficiencia, y en algunos casos nos aproximamos
superficialmente a lo que realmente revoluciona o transforma, pero no siempre
desde las bases sociales. Sin embargo seguimos observando las cosas con la
misma vieja mirada, la misma matriz epistmica que nos maldesarrolla.
5
Al eliminar

3 Jos Mara Tortosa (2009) La palabra desarrollo ha sido usada como una metfora afortunada que
comenz a usarse a partir del discurso del presidente estadounidense H. Truman de 1949. Toma prestada de
la biologa la constatacin de que los seres vivos se desarrollan segn su cdigo gentico en un proceso
natural, gradual y beneficioso. Como otras metforas, tiene el riesgo de esconder ideologa y ms si consiste
en indicar el objetivo a seguir, el del crecimiento, y, adems, no hace ninguna referencia a los lmites del
mismo, como si el crecimiento fuese algo ilimitado. La palabra maldesarrollo, por su parte, es tambin una
metfora. Los seres vivos sufren maldesarrollo cuando sus rganos no siguen el cdigo, se desequilibran
entre s, se malforman. Sigue siendo una metfora, pero a diferencia de desarrollo, maldesarrollo
intenta referirse no a un Buen Vivir que debera buscarse sino a la constatacin, primero, del fracaso del
programa del desarrollo y, segundo, del Mal Vivir que puede observarse en el funcionamiento del sistema
mundial y de sus componentes, desde los Estados nacionales a las comunidades locales. Si desarrollo
implica un elemento normativo (lo deseable), maldesarrollo contiene un componente emprico (lo
observable) o incluso crtico (lo indeseable) Maldesarrollo como Mal Vivir. Amrica Latina en Movimiento,
Junio.
4 Boaventura de Sousa Santos (2008) Conocer desde el Sur: Para una cultura poltica emancipatoria,
CLACSO, CIDES-UMSA, Plural Editores. La Paz. Bolivia. P.29,
5 Debemos estudiar, como nos recomienda Manfred Max-Neef, estupidologa, para finalmente entender lo
perverso que significa pensar el desarrollo como la promocin de un mo-delito plagado de valores
occidentales, destinado a superar el atraso de nuestras formaciones sociales y culturales.
4
la bsqueda y el entendimiento de las dimensiones intangibles, no conseguimos
re-evolucionar la vida.
6


No son pocas las personas que viven consumidas por el miedo, la indolencia y la
complacencia, permaneciendo prisioneros de religiones institucionalizadas,
7

capturados por las culturas polticas tradicionales; son vctimas ingenuas de una
obsolescencia programada, seres aturdidos por la extrema credulidad, que llega al
colmo del autoengao y la pereza mental. No logran entender que entre su mente
consciente y la realidad manifestada se interponen manipuladores mediticos,
polticos, econmicos, religiosos. Algunas religiones deambulan por nuestros
territorios, programadas por actores influyentes cercanos al poder econmico,
simplemente para poner a las personas en contra de otras personas, con el fin de
controlarlas. El ser humano siempre demanda un futuro mejor, cuando hay falta de
libertades, cuando se vive en el vaco, aparece el cristianismo ofreciendo
salvacin, junto a los llamados Shopping Malls, los templos del consumo
simblico.
8
Templetes donde las masas llevan sus deseos de participar del mundo
de los sueos condicionados por la publicidad.
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Esos sistemas ideolgicos solamente se reproducen porque logran implantarse en
la mente de las personas y programarlas por dentro.
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Todo un coro de personajes
siniestros que nos dictan su interpretacin de lo verdadero; una traduccin que
orienta a las personas a creer en aquello que los poderes siempre quieren que se
crea. Por lo que muchas personas son condicionadas a ser racistas y machistas
contra los otros y las otras, asumiendo formas diferentes de prejuicio que son
usadas para separar, dividir y controlar a la sociedad. Se instala en la mente de
las personas una conducta injusta contra un grupo humano diferente, creando
separatividad, discriminacin.

Vivimos tiempos de decisiones trascendentales para el futuro del Ecuador. La
principal obligacin del Estado es articular correctamente las polticas de
transformacin social y productiva, con los principios del Buen Vivir, buscando

6 Adems de las facultades racionales, las intuitivas, toda la experiencia subjetiva, son expresiones
complementarias de la mente humana.
7 En nombre de la espiritualidad las elites religiosas han instrumentalizado el sexo para reproducir algunas
relaciones de dominacin. Recordemos que Jess se enfrent a una sociedad donde los hombres mataban a
pedradas a las mujeres que cometan adulterio. Ms tarde, la iglesia catlica se ocup de inyectar en hombres
y mujeres el sufrimiento, el temor y la culpa sexual. San Agustn deca: Las mujeres no deben ser iluminadas
ni educadas en forma alguna. De hecho, deberan ser segregadas, ya que son causa de insidiosas e
involuntarias erecciones en los santos varones. Recordemos la caza de brujas durante el Medioevo. Ver
Riane Eisler (1996) Placer Sagrado: Nuevos Caminos Hacia el Empoderamiento y el Amor. Editorial Cuatro
Vientos, Chile.
8 En un contexto de mercado no regulado generalmente slo son libres los que tienen dinero para operar en el
mismo. De alguna manera, quien no tiene capacidad de compra no existe.
9 El sistema capitalista consigue apropiarse del tiempo libre de la ciudadana y los condiciona a comprar
concentrando espacialmente los negocios vistindolos de entretenimiento.
10 Leonardo Boff (2003) nos dice: El sistema del capital y del mercado ha conseguido penetrar todos los
poros de la subjetividad personal y colectiva, determinando el modo de vivir y de elaborar las emociones, la
forma de relacionarse con los otros, con el amor y la amistad, con la vida y con la muerte. La Voz del Arco
Iris. Hacia una Espiritualidad Planetaria y Ecolgica
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promover emancipacin, sobre cualquier tipo de particularismos. No es ni la
modernidad, ni el progreso materialista, lo que va a desplegar la emancipacin
social. No se trata solamente de ampliar la actividad productiva, pues la historia
demuestra cmo sta expansin ha logrado caminar a costa del aumento de las
libertades y oportunidades de las personas. Son los propios ciudadanos y
ciudadanas, los seres pobres y seres excluidos, las organizaciones de base, los
principales sujetos gestores de su propia emancipacin. El proceso de
emancipacin no parte del poder sobre, interpretado como dominio, sino de una
racioemocionalidad razn emocional que impulsa a las personas a
involucrarse conscientemente en el proceso, para llegar a peldaos ms elevados
y profundos de realidad y vida.

Somos llamados a revolucionar las mentes de los y las ecuatorianas, poltica,
ecolgica y ticamente; a solidarizarnos con los dems y con la naturaleza.
Tambin a comprometernos con la lucha contra toda forma de opresin del ser
humano. En nosotros y nosotras existen tanto las pulsiones de violencia y dominio,
como los de bondad y ternura. Es dentro de nuestras mentes y corazones que se
preparan los comportamientos que nos llevan a la separatividad, y tambin a la
emancipacin. Los esquemas ideolgicos contemporneos, en general, no estn
abiertos para asumir las dimensiones afectivas, al colmo de fragmentar al sujeto.
La complejizacin de la realidad que nos contiene es ineludible; vivimos entre la
contingencia y la incerteza del presente. Un presente que nos obliga a buscar
nuevas formas de percibir y enfrentar la vida en tensin, rpida e incierta. Esto
obliga un serio cuestionamiento sobre la calidad de los procesos de desarrollo,
que nos niega los medios necesarios para organizar nuestra existencia conforme a
otros principios, como los del Buen Vivir. No es justo para las mayoras
poblacionales, y para la naturaleza, que continuemos experimentndonos como
depredadores ambientales y sociales, sin pensar histrica y responsablemente. Es
demasiado importante tener una historia propia.

Hay que mirarse hacia adentro, ganar autoconocimiento, no solo para apaciguar al
ego, sino aumentar la necesidad de cooperar, creando resonancias y sincronas
que fomentan las acciones colectivas. La vida toda esta repleta de sincronas que
son como cuerdas vibrantes que funcionan aproximando las cosas a nuestro
alrededor. El Buen Vivir en nosotros empieza por una sincrona anhelada; existe
la posibilidad de encontrarnos y solidarizarnos, de dialogar entre culturas,
interrelacionarnos. La persona que aprende a cuidar de su salud, posiblemente
llegue a incidir en los aspectos polticos de nuestra comercializada medicina.
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El
enriquecimiento de la consciencia de uno mismo depende, adems, de la calidad
de la educacin y la comunicacin, de cmo el entorno que nos envuelve nos
favorece o perjudica. Hay que nutrir la consciencia social, no para trasmutar las
diferencias en oposiciones y discrepancias irreductibles, sino para dialogar,

11 Si solamente un pequeo porcentaje de los ciudadanos y ciudadanas que viven en Quito, pudieran cuidar,
pintar o limpiar la pequea parte del frente de su casa, se pudieran contagiar los comportamientos, creando
otra cultura de comunicacin de masas.
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ticamente, hasta donde sea posible.
12
Podemos intentar construir un contexto
social de sistemas aprendientes, donde cada persona, cada ciudadano (a), cada
comunidad, sea parte de una cadena en la que puedan intercambiar sus
experiencias y aprender lo que los otros y las otras ya aprendieron.

No escuchamos los gritos que brotan de la diversidad de intereses, las iniciativas y
denuncias que emergen de las conversaciones cotidianas del pueblo.
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No
logramos aceptar a los otros y a las otras con sus defectos y sus diferencias,
ejerciendo la tolerancia consciente y el respeto; no hay reconocimiento reciproco,
llegamos al colmo de rechazar hasta las virtudes de los dems.
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El ecuatoriano que pertenece a las clases subalternas vive una ciudadana
precaria, negativa, calladamente sumisa, expresando en parte el patrn de
desigualdad. La cultura dominante ha elaborado mtodos muy sutiles de
construccin de la subjetividad humana, estableciendo distancias sociales y
creando barreras simblicas. Crean verdades artificiales, se valen de estudiosos
de las ciencias sociales, los peritos, cada uno encerrado en su propio corral
especializado, con sus interpretaciones parciales, algunas de las cuales ayudan a
sostener los privilegios o los monopolios. Algunos definen paradigmas de
desarrollo que desvalorizan a las culturas locales, imponiendo o prevaleciendo lo
que puede ser objeto de intercambio y mercantilizacin. A nombre de una espuria
competitividad se separa al ser humano local, se lo arrincona polticamente, se
niega su cultura ancestral y sus experiencias histricas, se les arrebata el poco
poder que tienen. Toda una tropa de expertos internacionales orgnicos
sermoneando y especulando con las necesidades de los seres humanos
empobrecidos.
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Se promovieron cambios profundos en la estructura de la
sociedad, siguiendo los lineamientos capitalistas sobre el desarrollo de las urbes,
la industria, la agricultura, la ruralidad, etc. Se trata de un maldesarrollo
discriminador imbuido frecuentemente de una poltica integracionista y asimiladora
que solamente ahonda la separatividad.
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12 Creemos que es posible acumular posibilidades, si se trabaja en redes, produciendo sincronismos que nos
lleven poco a poco a concretar un nuevo orden, aunque sea en dosis muy locales.
13 El clamor de las comunas de Santa Elena, por ejemplo, poblaciones ancestrales que vienen enfrentando el
asedio del agronegocio y del gran turismo, debe ser escuchado y atendido. Hay una actitud colectiva no
explcita entre los grupos autocalificados como blancos y blancas que margina a los cholos
14 El trmino tolerancia debe ser pensado con ms detenimiento. Porque la tolerancia constituye una apacible
desatencin a lo diferente, y esconde una valoracin negativa. Se tolera todo aquello que nos contraria, que
de hecho negamos o rechazamos.
15 Eduardo Galeano (1981) nos deca: Se organizan aduanas de palabras, quemaderos de palabras,
cementerios de palabras. Para que nos resignemos a vivir una vida que no es la nuestra, se nos obliga a
aceptar como nuestra una memoria ajena. Realidad enmascarada, historia contada por los vencedores:
quizs escribir no sea ms que una tentativa de poner a salvo, en el tiempo de la infamia, las voces que darn
testimonio de que aqu estuvimos y as fuimosQuien no sabe de dnde viene, cmo puede averiguar
adonde va? Das de noches de amor y de guerra. Editorial Nueva Nicaragua.
16 El trmino separatividad social proviene de la Metapatologa, y fue acuado por el Profesor Pierre Weil.
Tiene que ver con la relacin de desvinculacin, un mal que nos causa afliccin, como cuando nos separamos
de quien amamos o cremos amar. Hay una sensacin de abandono, de ruptura, de divisin, nos sentimos
separados de la sociedad y por la sociedad. La separatividad tiene una carga de sufrimiento psquico y se
7

Tambin han logrado condicionar la nocin de pobreza con la nocin de peligro; el
mito de que los ladrones son los pobres y los incultos. Se llega al colmo de la
estupidez de visualizar a muchos pueblos del mundo como terroristas. Violencia
atrae violencia.
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Los discriminados son construidos como una categora aparte

Si bien no existe una clara correlacin entre las estructuras econmicas y las
mentales o psicolgicas, es evidente que las nuevas formas de fabricar lucro por
parte de un capitalismo en crisis, impacta y modela diversas formas de
subjetividad. En muchas partes se instala y reproduce una lgica cultural de
violencia y separatividad, un comportamiento jerrquico y patriarcal, dedicado a
perpetuar la humillacin y el perjuicio. Esa separatividad tiene mucho que ver con
las estructuras de la desigualdad sedimentadas e institucionalizadas por el poder a
travs de diversos mecanismos. Opera toda una complejidad procesual, que
ocurre en varias dimensiones, pero que vienen amasadas por mecanismos
simblicos y relaciones culturales que produce y reproduce desigualdad y
separatividad. Jerarquas sociales dedicadas a dividir al pueblo, a fragmentarlo, a
excluirlo y separarlo; los intereses sociales de los grupos dominantes son
enmascarados, racionalizados, naturalizados, universalizados, legitimados en
funcin de ciertas formas de poder poltico.
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De manera que hay formas de
violencia que nos son directamente perceptibles, pero que conducen al
sometimiento que separa; violencia frecuentemente silenciada, no expresada, por
el temor del sometido, pero tambin negada debido a la complicidad domesticada
de casi el resto.
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Podemos considerar como ciudadano a una persona discriminada, sin
educacin, excluidas de las estructuras de oportunidades? Hay un modelo de
intervencin social que busca proteger a los vulnerables, que se afirma en la
lgica del favor, que se apoya en la razn del derecho, pero que a la larga anula la
lgica del propio derecho a la dignidad humana.
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Se presenta como solidario,
pero a la larga se vuelve rutinario, inercial. Se trata del derecho a la
autodeterminacin, la capacidad para disear el plan de vida que se quiere vivir.
Muchas personas no pueden subsistir sin la ayuda del Estado, pero sin cambios
en las relaciones subyacentes, en las estructuras que producen y reproducen la
pobreza extrema, esa ayuda solidaria eventualmente configura una lgica de
dependencia. Esta situacin de subalternidad, por extrao que parezca, casi
siempre esconde una potencial relacin de conflicto.

manifiesta no slo en el sujeto sino en las comunidades. Conceptos como exclusin son racionales y no llegan
a explicar al conjunto de sentimientos que resultan de las carencias que conlleva la pobreza.

17 Las palabras de un tierno ser humano que acarici mi espritu, el obispo Don Helder Cmara.
18 Terry Eagleton (1991) Ideology: An Introduction, Verso, Nueva York, Pg. 202.
19 Ins Izaguirre (1998) El poder en proceso: la violencia que no se ve. En Emir Sader (Editor) Democracia
sin exclusiones ni excluidos. ALAS-CLACSO-UNESCO- Nueva Sociedad, Caracas. Pg. 136
20 Immanuel Kant nos deca que: Las cosas tienen precio, el ser humano tiene dignidad.
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Me quitan el favor y me rebelo, o empiezo a perecer. Es posible que una persona
excluida, atendida por el Estado, se sienta temporalmente valorizada, respetada,
pero si se mantiene la situacin por mucho tiempo, llega a ser anulada
espiritualmente. La subsistencia subsidiada a los pobres de Zumbahua, Tigua,
Sigchos, por ejemplo, tiene que encontrar salidas productivas creativas,
estructurales, territoriales, intersectoriales, multidimensionales. Existen ms
opciones de cambio social de lo que pensamos institucionalmente; las polticas
asistenciales aplicadas que no favorecen al trabajo productivo, solamente
amortiguan la exclusin social. Torna imperioso indagar sobre alternativas
endgenas que puedan aumentar las oportunidades de inclusin socioeconmica.
Las sociedades locales deben descubrir alternativas viables y las vas alternativas
brotan de la creatividad, de la innovacin social desplegada en red.

Somos llamados a cambiar las prcticas de conocer y hacer el desarrollo, a
desatar los nudos de nuestras propias limitaciones conceptuales, observar los
problemas desde otros puntos de vista para empezar a transformar la realidad.
Acaso es posible que pensemos fuera de los paradigmas establecidos? Acaso
es posible plantearse la transformacin de todas las relaciones de poder que
condicionan la desigualdad, las separatividades? Cul es la teora de la
transicin hacia el Buen Vivir ?

Las tradiciones tericas que informan a la poltica social sectorial enfatizan la
regulacin antes que la emancipacin. Este sesgo no es tanto un problema de
naturaleza poltica como epistemolgico. El conocimiento como regulacin nos
dice Boaventura de Sousa Santos es una forma de conocimiento construido a lo
largo de una trayectoria entre la ignorancia concebida como caos y el saber
concebido como orden; mientras que el conocimiento como emancipacin se
construy a lo largo de una trayectoria entre la ignorancia concebida como
colonialismo y el saber concebido como solidaridad. La ignorancia colonialista
consiste en rechazar el reconocimiento del otro como igual y en su conversin en
objeto asumiendo histricamente alguna de estas tres formas: salvaje, naturaleza
u oriente. La progresiva superposicin de la lgica del desarrollo de la modernidad
occidental y de la lgica de desarrollo del capitalismo llev a la total supremaca
del conocimiento como regulacin que recodific en sus propios trminos el
conocimiento como emancipacin (lo) que contribuy precisamente a que el
colonialismo como relacin social sobreviviese al colonialismo como relacin
poltica.
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Estamos tan preocupados en organizar y vigilar la intervencin gubernamental, en
orientar adecuadamente las conductas de quienes participan en la gestin pblica,
en nombre de la eficiencia, que pasamos por alto la necesidad histrica de
emanciparnos. Pero ha sido tan difcil recuperar el Estado arrebatado por el
mercado que no podemos fcilmente dejar de regular. Se vive un momento de

21 Boaventura de Sousa Santos (2008) Conocer desde el Sur: Para una cultura poltica emancipatoria,
CLACSO, CIDES-UMSA, Plural Editores. La Paz. Bolivia, pp. 51-52
9
oportunidad para empezar a emancipar a la sociedad, poniendo en prctica en la
esfera pblica, acciones alternativas, creativas y factibles de poltica re-
evolucionaria. No negamos la importancia de la regulacin, el correcto uso de los
recursos, una constante mejora en la equidad distributiva, la apertura de
oportunidades, la calidad de la oferta de bienes y servicios, el control de los
monopolios, etc. Lo que ocurre es que en este momento de despliegue de una
nueva poca, que supone un complejo proceso de transicin, el buendesarrollo del
Buen Vivir, no se reduce solamente a ordenar el desorden, sino tambin a
desordenar el orden, para transcender lo establecido. El problema del cambio
social, econmico, cultural, de alcanzar y sostener la sustentabilidad no radica
apenas en el conocimiento como regulacin, sino en el paradigma en el cual se
inscriben las polticas pblicas convencionales. Estos no son tiempos en los que
basta con arreglar o modernizar la casa, porque lo fundamental consiste en
rehacer los cimientos.

Arturo Escobar (2005) nos dice:

El punto clave de esta transicin es una tensin insostenible entre las
funciones de la modernidad de regulacin social y la emancipacin social,
las cuales estn relacionadas, a su vez, al creciente desequilibrio entre
expectativas y experiencia. Configurada para garantizar el orden en la
sociedad, la regulacin social es el conjunto de normas, instituciones y
prcticas por medio de las cuales se estabilizan las expectativas, y la cual
se basa en los principios de Estado, mercado y comunidad. La
emancipacin social reta el orden creado por la regulacin en pos de un
ordenamiento diferente. Estas dos tendencias se han tornados
crecientemente contradictorias, lo que ha resultado en excesos y carencias
ms y ms evidentes, particularmente con la globalizacin neo-liberal. El
manejo en s de estas contradicciones por la ciencia y el mercado se
encuentra en crisis. De ah la necesidad de una transicin paradigmtica
que capacite nuevas formas de pensar la problemtica de regulacin y
emancipacin social.
22


Hay necesidad de dar mayor luz sistmica a los problemas sociales con los que se
enfrentan los formuladores de polticas. Preocupa el cortoplacismo de algunas
propuestas, la desarticulacin institucional, la fragilidad de los tejidos sociales, y
principalmente, las deficiencias o rigideces conceptuales. Hay urgente necesidad
de disear nuevas direccionalidades histricas para posibilitar el despliegue del
Buen Vivir en la sociedad ecuatoriana. Sabemos que es imposible erradicar todos
los problemas sociales en el corto y mediano plazo. El pragmatismo nos grita que
es mucho ms fcil erradicar las malas hierbas que eliminar las relaciones de
opresin. Debemos ser creativos, buscar las acciones con potencial de efecto
mariposa. Somos desafiados a disear formas de intervencin pblica, junto a la

22 Arturo Escobar (2005) El postdesarrollo como concepto y prctica social. Daniel Mato (coord.),
Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos de globalizacin. Caracas: Facultad de Ciencias
Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela, p. 27.
http://www.cibera.de/fulltext/14/14298/pub/Rocky/Libro3/Escobar.pdf
10
sociedad, que nos permitan dar saltos cualitativos en el tiempo. Lo importante es
crear paulatina y democrticamente un marco de polticas integradas inspiradas
en un nuevo paradigma humanista y ecolgico, para concretarlas
diferenciadamente en todos los territorios ecuatorianos.

El Buen Vivir no es una cosa material sino un estado intangible que resulta de un
proceso de cambio cultural, y que probablemente se dejar medir mediante
metforas de sonrisa debido al sentimiento de una vida buena y sana que se
gusta y que se ama. Somos llamados a despertar nuestra imaginacin creativa,
re-pensando nuestras formas de vida de las que somos sus prisioneros relativos,
buscando transcendencia. Si optamos por escondernos en el rincn de la
cautividad, el futuro ser el ms de lo mismo.

No saben con quin est Usted hablando!

Persisten las relaciones de separatividad que nos impuso el colonialismo.
Boaventura de Sousa Santos nos dice que la violencia matriz tuvo un nombre:
colonialismo.
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Lo que fuera interpretado como una misin civilizatoria por
algunos europeos ingenuos, fue esencialmente el sembro de la negacin del otro
y de la otra. Se impuso una racionalidad patolgica o normosis que bloquea la
integracin social. Porque el distinto queda desvalorizado, satanizado, reprimido,
silenciado. Hay un oligarca, un patrn hacendado, una pelucona, un lder
poltico, un diputado, una empresaria, un militar, un no sabe con quin est
hablando, etc., que se atribuye exclusivamente la posesin de la verdad, del
criterio y la razn correcta, inclusive del sentido comn, pasando a negar el
vnculo social solidario. An nos afectan los patrones clientelares y caudillescos
de dominacin. Carlos Vilas nos dice:

Las desigualdades en la autonoma personal y en las condiciones de vida
impactan sobre la eficacia de la gente. Las relaciones asimtricas
patrn/cliente de dominacin y subordinacin tienden a reemplazar a las
relaciones entre iguales. Los lazos particularistas sustituyen a las lealtades
institucionales impersonales. Esto es claro en los grupos de menor ingreso,
pero est presente en todos los niveles de la sociedad. Tener un amigo o
un conocido en alguna posicin influyente suele ser ms importante para
alcanzar determinados objetivos o progresar en la vida, que la habilitacin
para el ejercicio constitucional de derechos ciudadanos: ser atendido en el
hospital, conseguir un trabajo o la admisin en un colegio o universidad
para un hijo o hija; lograr la pavimentacin de un caminolas relaciones
personales predominan sobre el ejercicio de los derechosen el mundo de
la subalternidad la eficacia se refiere a la habilidad de los sujetos a

23 Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu, el pensador poltico francs que
tuvo gran influencia en la Amrica britnica colonial pre-revolucionaria deca que No se puede aceptar la
idea de que Dios que es un ser tan sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo
todo negro Es imposible que supongamos que esa gente son hombres; porque al considerarlos hombres
comenzaramos a creer que nosotros no somos cristianos. Citado por Augusto Mijares (1987) El Libertador.
Academia Nacional de Historia Ediciones de la Presidencia de la Republica, Caracas. Venezuela. Pg. 50
11
manejarse en estructuras de poder no democrticas a travs de redes de
influencia, deferencia y patronazgo.
24


Construimos desde antao al ser discriminado como una categora social aparte,
el indgena, el afro ecuatoriano, la mujer, las campesinas, de varias maneras
negadas. Esa negacin esconde una actitud de superioridad de un grupo humano
sobre otro, persistiendo como una actitud de ignorancia de la otredad, que
reproduce las brechas de desigualdad. El discriminador se separa del otro y de la
otra, diferencindose respecto a si mismo, solamente para desvalorizarlo (la), para
rebajarlo (la) al nivel de la inferioridad, de la ignorancia, maldad, fealdad, mentira,
flojera, vicio. El discriminador se convierte, as, en juez y parte del proceso de
discriminacin: la crea, la reproduce y se atribuye el derecho exclusivo de decidir
sobre las jerarquas establecidas por esta discriminacin.
25
El discriminado, por
su parte, acumula resentimientos alimentados por la percepcin constante de la
injusticia, de la inaccesibilidad a las libertades que traduce violencias. Daniel
Coleman (2006) nos advierte que:

En las jerarquas rgidas los jefes tienden a ser autoritarios; se sienten ms
libres para expresar desprecio por su subordinados, quienes a su vez
sienten, naturalmente, una mezcla de hostilidad, miedo e inseguridad. Los
insultos, que son rutina con los superiores autoritarios, sirven para reafirmar
el poder del jefe mientras que deja a sus subordinados sintindose
desamparados y vulnerables. Y puesto que su salario y la misma seguridad
laboral depende del jefe, los trabajadores tienden a ser obsesivos respectos
a sus interacciones, leyendo intercambios levemente negativos como
ominosos
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Esa separatividad viene afirmada por la metfora dualista que nos ocupa
mentalmente, lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, lo fuerte y lo dbil, la derecha y
la izquierda, el duro y el dbil, blanco o negro, verdadero o falso, etc.
27
Somos
culturalmente condicionados a ordenar la realidad de forma binaria, estableciendo
los significados a manera de polos en contraste. Para aproximarnos, para caminar
juntos y complementarnos, hace tanta falta una visin integral del mundo, propia
del contexto unificado en el que vivimos. Pero si nos percibimos como contrarios,
desde el recelo y la desconfianza, desde el prejuicio, no podemos sino establecer
relaciones txicas, que nos hacen dao.

Por el lado del discriminado(a), sin embargo, se implantan sentimientos de
inseguridad, de baja estima de s mismo, que interiorizan las resonancias

24 Carlos M. Vilas (1998) Buscando el Leviatn: hiptesis sobre ciudadana, desigualdad y democracia. En
Emir Sader (editor) Democracia sin excusiones ni excluidos. CLACSO- UNESCO- ALAS - Nueva Sociedad.
Caracas. Pg. 126.
25 Fernando Caldern, Martn Hopenhayn, Ernesto Ottone (1996). Esa esquiva modernidad: Desarrollo,
ciudadana y cultura en Amrica Latina y el caribe. UNESCO. Nueva Sociedad. Caracas, Venezuela, p. 72.
26 Daniel Coleman (2006) Inteligencia Social. Editorial Planeta. Mxico, p. 325.
27 Qu contradictoria hipocresa! Proclamar valores democrticos, igualitarios, ciudadanos, y tolerar que
persistan las relaciones de discriminacin
12
negativas que emiten los grupos dominantes. Ese prejuicio se instala como
parsito en la subjetividad del discriminado (a) al colmo de volcarse contra el otro
discriminado(a). Indgenas que han sido contagiados por el autoritarismo
despreciando a otros indgenas, rechazando sus atributos fsicos, genticos o
biolgicos, sus rasgos formales y morales. No se enfrentan las diferencias sino la
mismidad cultural, perturbados por una lucha de poder.

Una mujer asamblesta indgena
28
le dijo hace pocos meses a otro Asamblesta
indgena
29
una serie de adjetivos: Indio vendido, y te digo de frente: indio
majadero, vendido, pen de Correa, volviste a la hacienda, sinvergenza, deberas
sacarte el poncho.si ya no quieres ser indio, scate el poncho. El insulto
berrido, la ofensa, no sirve como argumento poltico, es la expresin de una cruda
hostilidad ligada a una relacin de poder. Somos animales lingsticos con
capacidad de disear balas de uranio, pero tambin con el poder de afectar con
palabras ms all de los lmites fsicos. La persona que insulta define la
separatividad respecto al insultado, busca mancillarlo con su lengua,
despachndolo, en este caso, a una vergenza de antao vivir bajo el yugo del
terrateniente del status de un pen merecedor de desprecio. Basta tener un
poco de poder para promoverse a s mismo, ofendiendo no slo a la propia
identidad cultural, sino, si fuera posible, a la integridad fsica.

A este fenmeno lo hemos venimos observando desde hace mucho tiempo en el
campo ecuatoriano. Cuanto ms bajan los precios de los commodities, mayor es la
represin contra los dirigentes de las organizaciones campesinas, los sindicatos
agrcolas. La antipata y la hostilidad contra los y las migrantes se acenta cuando
la economa entra en crisis. La conducta no necesariamente es agresiva, se
presenta enmascarada de actitudes que humillan y son expresadas a manera de
prejuicios o estereotipos. Todo un conjunto de representaciones operan
legitimando o en cubriendo diferentes situaciones de desigualdad y separatividad.
Yo no tengo nada contra los inmigrantes y refugiados, pero todos los colombianos
son ladrones. Es un pecado usar condones. Los pobres no trabajan porque son
vagos. Hay que emplear a las delgadas, nunca a las gordas. En esta empresa
no trabajan los homosexuales La profesora lesbiana no puede dar clases de
religin. Para colmo de las cosas, basta observar las conductas de las
personalidades autoritarias que abundan en nuestro palco poltico, sus actitudes
antidemocrticas cargadas de racismo.
30



28 Lourdes Tibn.
29 Pedro de la Cruz.
30 Un ex-diputado grit alguna vez en el Congreso Nacional: "ven para mearte insecto hijueputa, no puedo
pegarte, ven para mearte. El conservadorismo se acuesta con el convencionalismo y se despierta con el
autoritarismo, desayuna con sus semejantes, con su linaje, rechaza al diferente que no es honorable,
comulga en el templo de la hipocresa. Las oligarquas siempre practicaron una especie de racismo simblico,
necesita del mismo para reproducirse, lo alimenta. Se trata de elites astutas dedicadas principalmente a la
proteccin de intereses adquiridos, antes que considerar a los excluidos. Con cuanta frecuencia disfrazan su
personalidad arrogante con caretas de caridad.

13
Como argumentamos arriba, el problema de la pobreza y la exclusin social,
desde el punto de vista de la calidad de las polticas pblicas, es que seguimos
atrapados, casi exclusivamente, en una gestin del desarrollo apoyada en un
enfoque de regulacin, sin llegar a afectar las relaciones sociales que reproducen
algunas relaciones de separatividad que reproducen la desigualdad, la falta de
libertades de acceso. Por cierto, no se trata de dejar de regular, particularmente
cuando nos encontramos dentro de un proceso de recuperacin del Estado. Se
trata de combinar ambas perspectivas en el contexto de las realidades territoriales
y las necesidades de transformacin social que expresan las poblaciones locales,
las comunidades.

La sociedad ecuatoriana requiere de una institucionalidad pblica que planee sus
acciones intersectoriales a corto, mediano y largo plazo y las encauce a lograr un
pas cada vez ms justo, solidario y sustentable, con capacidad de respuestas
emancipadoras que inspiren esperanza. Para caminar hacia el Buen Vivir las
polticas sectoriales de desarrollo social deben promover transformaciones
sustentadas, principalmente, en la educacin, en una pedagoga critica, para
ampliar las libertades y posibilitar el acceso a las oportunidades de superacin, de
todos y todas. Pero tambin posibilitar el acceso a los activos productivos, con
criterios de eficiencia y equidad, para reducir las desigualdades y las inequidades
de gnero; a posibilitar el acceso a servicios bsicos de calidad y reforzar los
tejidos sociales de las colectividades, en coherencia con los derechos de la
naturaleza.

Un proyecto llamado El Buen Vivir del Ecuador

Se requiere nutrir un cambio cultural en toda nuestra multidiversa sociedad,
pensar en el papel que juega la subjetividad en las relaciones que establecemos
con los otros y las otras. La cultura siempre est cambiando, no solo porque todo
lo que existe cambia, sino porque el humano depende ms del aprendizaje que de
las actitudes genticamente determinadas. La cultura es un proceso acumulativo
que abraza toda la experiencia histrica de los seres humanos, coexistiendo
siempre dentro de contextos. Sin embargo, parece que existe y persiste un
continuum subyacente de smbolos, de interpretaciones, de reglas inconscientes
que reproducen la separatividad, como el caso del patriarcado. Es por ello que el
cambio cultural deseado para desplegar el Buen Vivir es algo muy difcil, mucho
ms profundo que el complejo proceso de ajuste o la adaptacin por la que
siempre pasa toda cultura humana. Los comportamientos y los significados vienen
acompaados de reglas, de normas, recetas, premios y castigos; han sido
programados institucionalmente.

No hay recetas polticas para provocar el cambio cultural que necesitamos, pero
principalmente con la urgencia temporal que es demandado. Hay muchos habitus
que existen arraigados y que son tpicos de ciertas comunidades o grupos
sociales, que les confieren peculiaridades que los distinguen, las caracterizan.
Muchos de ellos son el resultado de presiones adaptativas, intentos ejecutados o
definidos inconscientemente para lidiar con problemas; las consecuencias del
14
ensayo y el error. Si queremos cambiar determinadas caractersticas o rasgos de
un determinado comportamiento el consumo de drogas debemos descubrir las
causas que han determinado los ajustes. Somos llamados a despertar la
creatividad otras alternativas adaptativas, propias del Buen Vivir. El consumo del
alcohol no se resuelve apenas con medidas punitivas, con ms control policial.
Porque se trata de un comportamiento ms o menos consciente y repetitivo, que
eventualmente se morfosea, y que conduce a ciertos grupos, ms que otros, a
consumir alcohol como parte de un patrn cultural ms amplio en el que
intervienen factores sociales, econmicos, inclusive territoriales. Es muy difcil
luchar contra la fuerza de la costumbre, o contra la desgracia que resulta del
desempleo y el sentimiento de impotencia que condiciona. Nosotros formamos los
hbitos, en la convivencia, y luego ellos nos forman o de-forman, al multiplicarse.
31

Hay que darle vuelta a la tortilla, a la trama que estimula el consumo de alcohol.
Pero las tramas implican muchos dramas, los principales de ellos estimulados por
el lucro separado o indiferente de las carencias.

Para cambiar el modo de ver el mundo se requiere algo ms intenso que el
esfuerzo intelectual, que la toma de consciencia de los problemas, el cambio en
las relaciones de poder. Determinadas subjetividades son condicionadas y
reforzadas mediante discursos esencialmente ideolgicos, repetidos hasta el
cansancio. Es necesario que ese despertar llegue al corazn de las personas. De
nada sirve decirle a un ciudadano que el racismo y el machismo nos
maldesarrolla, a menos que se logre pasar por el colectivo y en resonancia un
gran sentimiento de solidaridad y cuidado. Si solamente pudiramos abrazar a
todos los pueblos, comunidades y territorios ecuatorianos como abrazamos a
nuestros hijos. Si solamente pudiramos apostar por un proyecto llamado
Ecuador, vibrar de emociones activas, como se agita la hinchada por once
jugadores nacionales, corriendo detrs de un baln de futbol.

Una vida digna de ser vivida en Ecuador, adems de sembrar capacidades,
supone re-pensar y re-cuperar nuestro sentido de pertenencia a una sociedad
culturalmente diversa, y que debemos co-evolucionar de manera auto-organizada.
No se trata tanto de propagar las capacidades y ampliar las oportunidades para
realizarnos en el mundo, como de aprehenderlo amorosa y cuidadosamente, para
unirnos con el Ecuador y el mundo, incluyendo la naturaleza. Hay que realizar un
gran esfuerzo de formacin de capacidades, en el que todos los ecuatorianos y
ecuatorianas seamos creadores activos de nuestro destino individual y colectivo,
luchando por alcanzar lucidez. No se trata de conocimientos ni de instrumentos
tipo ready made destinados a amortiguar las contradicciones.

Recordemos las palabras de nuestro Presidente:


31 Desde temprana edad de forman los hbitos de consumir alcohol, luego los mismos hbitos los deforman.
All juega la influencia de los medios de comunicacin de masa, la propaganda y su pernicioso papel de
condicionar patrones de consumo, la invencin constante de subjetividades. Tmese un Johnny mi pana
15
Hoy, desde un gobierno que ha proclamado en el Ecuador una revolucin
ciudadana, democrtica, tica y nacionalista, quisiramos proponer algunas
reflexiones crticas sobre el propio concepto de los ODM, sus limitaciones, y
los peligros que entraan agendas mnimas de esta naturaleza, sobre todo
frente a las profundas asimetras sociales y econmicas que vive el planeta.
La primera limitacin en los ODM es que constituyen un mnimo como
estrategia para disminuir la pobreza. Nuestra meta es ir mucho ms all de
tales mnimos, profundizando los objetivos e incorporando muchos otros. El
hecho de suscribirnos de manera exclusiva a un enfoque de necesidades
mnimas, como el que plantean los ODM, implica un alto riesgo, al buscar
satisfacer conciencias, pero limitando las aspiraciones de cambio social. De
esta forma, podemos asumir que existen dos umbrales que nos permiten
caracterizar la vida de las personas. El primero tiene que ver con las
capacidades indispensables en los seres humanos para subsistir dentro de
la sociedad, capacidades sin las cuales una vida no podra llamarse
siquiera humana. El segundo umbral se refiere a las capacidades que le
permitan a cada uno realizarse como persona dentro de esa sociedad.
Estamos hablando, por tanto, no solo de subsistencia, sino del derecho a
gozar de una vida digna de ser vivida Ms an, la perspectiva de
conformarse con mnimos supone tambin la legitimacin de la realidad que
vivimos, ya que tales mnimos no buscan trastocar las distancias ni las
relaciones de poder entre los sujetos ni entre las sociedades. Es decir,
tambin abogamos por el reconocimiento de una igual dignidad para todos
los seres humanos.
32


En Buen Vivir difcilmente podr emerger como alternativa al maldesarrollo sin
trastocar las relaciones de poder, idealmente desde el dialogo, pero tambin
luchando por el bien comn, develando los ilegalismos y las injusticias que
practican los mltiples poderes fcticos. Somos llamados a entender la catica
propagacin de los nuevos poderes, revelar las falsedades que estos ocultan,
facilitando la identificacin de los intereses que bloquean el despliegue del Buen
Vivir. Debemos entender los desenvolvimientos recientes de la sociedad, las
respuestas legtimas y coherentes de los gobiernos, pero tambin entender los
renovados mecanismos del poder, para liberar al ciudadano alienado por una
comunicacin distorsionada, una libertad de expresin falsificada al colmo del
cinismo, la agregacin de los egosmos particulares que adoquinan la
emblemtica calzada del neoliberalismo an presente. Los mecanismos de
dominacin generan subjetividades especficas, que no se explican fcilmente por
medio de los malabarismos econmicos, que traducen sentimientos de rechazo,
de discriminacin, y son determinadas por diversas formas de legitimacin, la
descalificacin social, la identidad negativa.

Tendemos a apagar la creatividad de las poblaciones y comunidades; la forma
ms elevada de nuestra inteligencia. El maldesarrollo actual es nuestra propia

32 Eco. Rafael Correa Delgado (2007). Discurso pronunciado ante la Sexagsima Segunda Asamblea General
de la Organizacin de Naciones Unidas.
16
construccin dentro del capitalismo y slo la creatividad de nuestras mentes la
innovacin social posibilitar transformarlo. El buendesarrollo deja de serlo
cuando en las esferas de decisin poltica no se da cabida a las demandas
prioritarias, los sentimientos de los discriminados. Quienes hacemos desarrollo
social rara vez escuchamos las referencias de los pobres, de los excluidos,
quienes frecuentemente esconden su angustia y desesperacin. Nos han mal-
educado para mantenernos neutrales frecuentemente aparentando calidez; las
demandas de los carentes de libertades convertidas usualmente en un frio trmite
administrativo. Estamos condicionados a dar respuesta prioritaria a las
necesidades materiales, desconocemos como nutrir la autoestima, la identidad, las
economas solidarias, y otras finalidades intangibles. Hace tanta falta en la
burocracia y en la sociedad en general, un estado mental creativo y
comprometido; una fuerza sensible de renovacin.

David Bohm nos deca que Si te quedas atascado en un orden repetitivo y
mecnico, acabas degenerndote. Somos desafiados a desafiar el ms de lo
mismo. Las instituciones y los seres humanos institucionalizados tienden a ser
conservadores, a no cambiar fcilmente, a duplicarse a s mismos. Porque la
institucin define un sistema de poder y vigilancia, un conjunto de reglas del
juego que son perfiladas con brochas ideolgicas, las que influyen en el
comportamiento de los individuos. Esa percepcin de que uno es vigilado, aunque
el centinela no sea visible, posibilita el ejercicio del poder, que esencialmente
traduce una relacin social, con capacidad de ejercer su fuerza sobre nuestra
psique. Para actuar de la manera que la institucin quiere que actuemos no es
necesaria la punicin ni la fuerza. El hecho es que somos jerrquicamente
observados, controlados por un miedo inconsciente, al colmo de entregar nuestro
consentimiento a un manojo de normas previamente editadas; hay regulaciones
tan sutiles que crean un habitus de docilidad y temor, logrando que las personas
acten espontanea e ingenuamente.
33


Podemos cambiar ese habitus encarnado mediante conversaciones que
provoquen reflexiones crticas, para as conseguir respuestas de ruptura poltica.
La inercia y la apata no son soluciones, tampoco la resistencia en silencio que no
traduce poder. Para comprender como funcionan determinados mecanismos de
exclusin y discriminacin, debemos indagar sobre cmo estos fortalecen el
mutismo, el miedo a la transgresin, las somatizaciones. Somos llamados a
problematizar las experiencias de los seres excluidos y subordinados, para que
cambien sus relaciones inmediatas, pero simultneamente abriendo la estructura
de oportunidades. Somos desafiados a provocar el despliegue de lo nuevo
saludable, til, sustentable, inclusivo. Eso conlleva asumir el riesgo de abrirse
hacia lo alternativo y gestionar los aparentes miedos que suponen el despliegue
consciente de lo desconocido. Por esa razn, la pedagoga crtica debe ser uno de
los principales enfoques de la poltica de organizacin ciudadana.


33 Hay estudios que demuestran que las glndulas suprarrenales de los grupos pobres son, con frecuencia,
mayores que las de los ricos, debido a que los pobres y excluidos sufren mayores impactos de estrs.
17
Son muchas las instituciones que nos impiden la bsqueda social de la
emancipacin, la construccin de una autntica revolucin ciudadana. Porque
ellas son hijas del capitalismo y generalmente establecen las interpretaciones que
le son funcionales al sistema, buscando su sostenimiento. El capitalismo,
particularmente cuando est sumergido en cualquiera de sus crisis, se vuelve
intensamente excluyente; expresa de varias maneras un profundo rechazo por
todo lo que suponga renunciar o disminuir su pulsin lucrativa. Basta con observar
la situacin que vive actualmente Espaa, enfrentada a una elevada tasa de
desempleo, que deja entrever duras polticas de austeridad, ajustes y recortes.
34

Ajustes que suponen una profunda reestructuracin del empleo, proceso que
necesariamente afectar a los segmentos de trabajadores menos cualificados,
nuevos modelos de gestin y de regulacin de trabajo, para vincular la regulacin
salarial con la productividad. Al diablo con los derechos humanos Al carajo el
principio de igualdad de oportunidades La crisis actual ha desplegado entre la
poblacin espaola las actitudes y los sentimientos racistas, ocultados durante los
aos de bonanza, en los campos culturales no manifestados. Los cholos
peninsulares de la provincia de Santa Elena, que luchan por el acceso al agua,
por el respeto a sus tierras ancestrales, probablemente sern apartados.
35
En un
contexto global de cambio en la matriz energtica, de cadenas agroalimentarias
controladas por multinacionales, de un modelo agroindustrial muy poco
regularizado, etc., a los comuneros de la pennsula los observamos actualmente
amenazados, discriminados, desalojados, desprotegidos.
36


Las instituciones son sistemas autos reguladores, orientadores, limitadores y
punitivos.
37
En las instituciones hijas del capitalismo est implantado el virus de la
separatividad, la discriminacin que rechaza a los seres humanos, por parte de
otros seres humanos. Lo absurdo de esta patologa es que frecuentemente

34 En los Estados Unidos de Amrica empieza a criminalizarse a los inmigrantes irregulares, los
indocumentados. Los 11 millones de indocumentados que viven en los Estados Unidos pronto sern
calificados de delincuentes.
35 Ver Guadalupe Rivadeneira y Javier Peralta Proao (2009). Derechos colectivos en la gestin del Agua en
el Ecuador, Concertacin, Programa de Investigacin interdisciplinaria y Capacitacin Interactiva sobre
Gestin Local del Agua y Polticas Hdricas en la Regin Andina. Centro AGUA, IPROGA, CAMAREN,
Wageningen University, CEDLA. Bolivia.
36 Si se sigue exclusivamente el patrn de desarrollo del agronegocio en el territorio de Santa Elena, es
posible que se inviabilice cualquier poltica que priorice la inclusin socio econmica de las poblaciones
ancestrales organizadas en torno a las Comunas. Teniendo como eje estructurador del crecimiento econmico
la produccin de commodities para la agroindustria y la exportacin, es muy posible que tal modelo genere
efectos negativos que se precipitarn como procesos de exclusin en la sociedad peninsular. La manifestacin
de esa racionalidad productiva y lgica econmica ser una creciente expropiacin de las poblaciones locales,
de las Comunas, de sus medios de vida y potencial de desarrollo del Buen Vivir, generando mayor
dependencia de ese mayoritario segmento de la poblacin de polticas sociales compensatorias. El modelo
excluyente ya est instalado en las tierras peninsulares de la Provincia del Guayas, y est en lnea con las
propuestas de expansin del capitalismo global, que se ha valido de los grandes proyectos de infraestructura
para implantarse. Es de esperarse, a menos que se defina por un modelo ms incluyente, social y
ambientalmente responsable y por ello, no menos dinmico, un proceso de desterritorializacin de los cholos
de la pennsula, lo que significa una gradual separacin de los comuneros de sus tierras, el debilitamiento de
sus formas de organizacin.
37 Ren Girard, A Violncia e o Sagrado, Paz e Terra, RJ, Brasil, 1990.
18
ejercemos la separatividad, sin darnos cuenta de darnos cuenta, sin consciencia.
Galeano nos dice de nuevo:

Cuntas veces he sido dictador? Cuntas veces un inquisidor, un
censor, un carcelero? Cuntas veces he prohibido, a quienes ms quera,
la libertad y la palabra? De cuantas personas me he sentido dueo? A
cuntas he condenado porque cometieron el delito de no ser yo? No es la
propiedad privada de las personas ms repugnante que la propiedad de las
cosas? A cunta gente us, yo que me crea tan al margen de la sociedad
de consumo? No he deseado o celebrado, secretamente, la derrota de
otros, yo que en voz alta me cagaba en el valor del xito? Quin no
reproduce, dentro de s, al mundo que lo genera? Quin est a salvo de
confundir a su hermano con un rival y a la mujer que ama con la propia
sombra?

Contradictoriamente, persiste la pulsin de moverse hacia adelante, hacia el palco
civilizatorio alcanzado por los dominantes, de manera lineal. El camino hacia el
Buen Vivir como camino se mueve en el caos, no es ni armnico ni tranquilo, las
contradicciones son consubstanciales a su caminar. Cada paso que damos fuera
del camino del Buen Vivir contribuye al desarrollo del maldesarrollo. El camino
hacia el Buen Vivir es indefinible, complejo y complicado. Es ms que un simple
asalto de voluntarismo en los corazones, con la palabra derechos y libertades
arrullando nuestra forma ms profunda de pensar y actuar. Es muchsimo ms que
sentirse bien, alegre, digno, saludable, seguro, esperanzado, recuperando el
contacto con la naturaleza, inserto en la plenitud de la confianza. El Buen Vivir en
palabras simples y sencillas, es la sntesis del pas que merecemos. El camino
hacia el Buen Vivir est en el propio cambio, que empieza en el momento en que
cada uno de nosotros comienza a cambiar su propia vida, cuidadosamente,
respetuosamente, responsablemente, para conectarnos al buen mundo que
merecemos. Cada paso que damos en este sentido es una celebracin.

Sin embargo, a nombre del desarrollo, luchamos por modernizarnos
tradicionalmente, malcopiando al mo-delito.
38
Muchos de los promotores de esta
modernizacin tradicional se presentan ante el pblico como revolucionarios
sectarios, colmados de un espritu esencialmente conservador, como progresistas
sin imaginacin, atrapados por las categoras de una ciencia social de naturaleza
positivista, por una ciencia sin consciencia, contaminados por los viejos modos de
hacer poltica. Sin tica no hay izquierda poltica que valga, peor an derecha
poltica que sirva, como lo demuestra la historia.

El camino hacia el Buen Vivir aboga por una nueva especie de poltica, afirmada
en una mentalidad tica y autnoma, en una racioemocionalidad coherente con la
red de la vida. Ciertamente que es muy difcil aproximar concepciones opuestas
en un mismo disoar de futuro; un imaginario en el que todos y todas disfrutemos

38 El desarrollo ha fracasado porque esencialmente ha traducido un proceso de maldesarrollo, un delito de
modelo.
19
de opciones vitales. Estamos tan acostumbrados a pensar la vida a partir de los
opuestos como ganar o perder, alto o bajo, competitivo o cooperativo, bueno o
malo, falso o mentira, izquierda o derecha, que insistimos en dividir la realidad en
trminos de fundamentalismos enfrentados. Por ello, la mayora de las
transformaciones polticas y sociales, que han implicado un cambio radical en las
relaciones del poder, no se han realizado pacficamente. Cuando se decide por
una re-evolucin ciudadana hay que enfrentar la disyuntiva de caminar hacia un
nuevo destino, colectivamente, a riesgo de permanecer atrapado en las injustas
tramas del sistema jursico, aferrado por las antiguas prcticas plagadas de
intereses particularistas.

Cambiar el rumbo del desarrollo no es una simple alternativa, sino un
compromiso tico con las futuras generaciones ecuatorianas. Estamos pasando
por un momento de bifurcacin histrica, por el cambio de una poca que llama a
despertarnos de la anestesia social. Reconociendo que existen muchos
adversarios, debemos concentrar las energas polticas en la siembra de la
solidaridad, junto a la responsabilidad.
39
Cada paso que se pueda dar en direccin
al Buen Vivir, posibilita el siguiente paso; casi todo se reduce a partir desde las
buenas experiencias. Este no es un desafo que depende exclusivamente del
clculo racional, se requiere tambin de la intuicin colectiva, de una subjetividad
entusiasmada capaz de generar resonancias. Cul mismo es la calidad de la vida
que queremos vivir, junto a la naturaleza? Cul es el riesgo de no caminar hacia
ella y el costo que estamos dispuestos a pagar? Se demanda una nueva especie
de poltica, capaz de distribuir el poder en el todo social, lo que supone desafiar la
falsa legitimidad de instituciones enteras; el poder poltico casi invisible de una
mediocre burocracia.
40
Debemos intensificar las conversaciones, aproximar las
inteligencias, liberar las posibilidades humanas.

Cuando vinculamos las partes, los sectores, los proyectos, los programas, las
intervenciones, desde la visin de futuro compartido y por medio de cuerdas
comunicativas que llevan energas de solidaridad, que producen interaprendizaje,
que articulan actores sociales e institucionales, que alimentan el amor poltico y la
creatividad, caminamos hacia una mayor complejidad; hay un nuevo orden que

39
Leonardo Boff se pregunta: Qu es tener vergenza? El diccionario Aurelio de la lengua portuguesa lo
define as: tener sentimiento de la propia dignidad; tener pundonor. Es lo que ms nos falta en la poltica,
en quienes ostentan poderes pblicos, en diputados, senadores, ejecutivos, y tantos otros ladrones y corruptos
de cuello blanco. Con el mayor descaro y sin avergonzarse niegan crmenes manifiestos, mienten sin
escrpulos en los interrogatorios y en las entrevistas a los medios de comunicacin. Son personas que a
fuerza de hacer lo ilcito y de saberse impunes perdieron el sentido de la propia dignidad. Robar del erario
pblico, asaltar recursos destinados hasta para la merienda escolar o falsificar medicamentos no les
ruboriza ni les hace enrojecer. Crimen es la estupidez de quien deja rastro o se deja pillar con las manos en
la masa. No les importa, pues saben que saldrn impunes, basta con pagar buenos abogados y presentar
recurso sobre recurso, hasta que expire el plazo. Parte de la justicia ha sido montada para facilitar estos
recursos y favorecer con el poder a quienes no tienen vergenza. Radio Miami, 31 de Agosto 2007.
40 Marilyn Ferguson (1994) argumentaba que en toda burocracia hay muchos individuos con las alforjas
repletas de ideas creativas y nuevos paradigmas, que slo aguardan una administracin responsable o el
momento oportuno para llevarlas a la prctica. La Conspiracin de Acuario: Transformaciones personales y
sociales en este fin de siglo. Kairs, Barcelona, pg. 267.
20
nace del desorden. El despliegue sistmico de lo cardico, o sea el abrazo entre
el caos y el orden, coexiste con la emergencia un nuevo orden estructural.
41


Para cambiar nuestra sociedad hay que cambiar el pensamiento convencional que
tenemos sobre el devenir social; salir de aquel pedazo de mundo mecnico que
nos aprisiona y nos hace trizas. Esa mirada mecanicista de la realidad domina
nuestra mentalidad y se mantiene instalada en la mayora de los lderes polticos,
los grupos empresariales, los actores sociales e institucionales, los intelectuales.
42

El pensamiento fragmentado nos lleva a trabajar separadamente. El paradogma
que nos ocupa nos lleva a reproducir el ms de lo mismo. Vivimos convencidos
que las soluciones para nuestros problemas deben afirmarse en la aplicacin de
un saber hacer racional y eficiente, cuando sinceramente, esos mismos problemas
son el resultado, en buena medida, de esa misma forma de aplicacin. Sin
negarla, es necesario salir constantemente de la razn instrumental, caracterstica
de una sociedad egosta y competitiva, y saltar hacia una razn comunicativa,
sembradora de dilogos y encuentros, capaz de beneficiar una convivencia de
relaciones de confianza, cuidadosas y tolerantes, vigorizando la solidaridad social.
Esta es la base racional de un nuevo pacto social por el Buen Vivir, por una nueva
manera de Ser. Jiddu Krishnamurti nos deca:

Ser es estar relacionado, y el vivir en el aislamiento es cosa inexistente. Es
la falta de verdadera convivencia lo que causa conflictos, miseria y lucha; y
por pequeo que sea nuestro mundo, si podemos transformar nuestras
relaciones dentro de ese pequeo mundo, ello ser como una onda que se
extiende constantemente hacia afuera. Creo que es importante ver eso, o
sea que el mundo es nuestra interrelacin, por estrecha que sea; y si ah
podernos producir una transformacin -no superficial sino radical-, entonces
empezaremos activamente a transformar el mundo.
43


Ese lder que es orientado por el viejo paradigma epistmico, puede ser un buen
lder, tico, responsable, democrtico, respetuoso, capaz de establecer
relacionamientos de confianza y entusiasmo, pero eventualmente se vuelve
poltica y espiritualmente impotente frente a la complejidad del mundo en el que
intenta sembrar la voluntad de hacer. Hay de aquellos supuestos lderes -
autoridades- que son esencialmente especialistas, y por consiguiente saben
menos del todo que de las partes que tambin son necesarias para la
comprensin del todo.
44
Saben tanto de un campo cada vez ms pequeo que
llegan idealmente a saber muchsimo de casi nada. Les resulta muy difcil
gestionar la cosa pblica, percibir consistentemente una realidad preada de
relaciones interdimensionales que tambin se intra-retroalimentan. En la

41 Carlos Julio Jara (2008) Foro de Lderes. Direccin de Desarrollo Rural Sostenible. IICA-Costa Rica.
42 Jos de Sousa, miembro de la Red Nuevo Paradigma nos deca que no se pueden superar problemas
complejos con los mismos modos de interpretacin e intervencin que los generaron.
43 Jiddu Krishnamurti (1895-1986) La Libertad Primera y ltima. http://www.jiddu-krishnamurti.net/
44 Segn el principio del fsico Ernst Mach (1893) que se enuncia as: La inercia de cualquier sistema es el
resultado de su interaccin con el resto del universo. En otras palabras, cada partcula del universo ejerce
una influencia sobre todas las dems partculas."
21
perspectiva del Buen Vivir, los lderes polticos, conscientes del contexto, dotados
de conceptos que articulan y crean coherencia, de conocimientos y de capacidad
mental y espiritual, pero esencialmente del autoconocimiento que mejora esa
consciencia que filtra mentiras y ficciones, cada uno debe ser responsable de una
parte de la situacin de todo el Ecuador. Porque es la incoherencia de
pensamientos, de racioemocionalidades, es lo que hace que la poltica pblica
vaya por todas las direcciones. Sin solidaridad, que difcil es entender que el
gobierno somos nosotros mismos, y que cada uno de nosotros puede hacer la
diferencia. Que el Buen Vivir del Ecuador somos esencialmente nosotros
mismos.
45


Entre ms clara sea su visin del contexto, de la totalidad en la que estamos
inmersos, mayor ser nuestra capacidad de interrelacionar sectores y
dimensiones, de crear coherencia y lograr complementariedades. De igual
manera, ms fuertes sern los valores ticos, las capacidades de convocar, y
mayor ser el poder para inspirar a la sociedad o al grupo, para incitarlos a incidir,
junto con los otros, en la calidad de los cambios que vitaliza el camino hacia el
Buen Vivir. El sentido comn de la separatividad debe ser sustituido por el comn
sentido de la interdependencia. No debemos perder capacidad de anlisis, pero si
agudizar la capacidad de sntesis.

Necesitamos de comunicaciones afectivas que nos den un empujn subjetivo
para conectarnos con todos y con todas. Se requieren tecnologas blandas y
pedagogas crticas que consigan aproximar y movilizar conscientemente a las
diversas comunidades en favor de un gran proyecto transformador, subjetivamente
compartido. Necesitamos crear una amplia red de lderes con capacidad de liberar
nuestras posibilidades individuales y colectivas; multiplicar las comunidades de
aprendizaje. Para que el imaginario de una buena vida social y econmica,
cuidadosa y responsable, solidaria y saludable lleguen a apasionar a todos y
todas.

Debemos formar a los gestores de presentes y a los arquitectos de futuros, crear
espacios de interaprendizaje para despertar la creatividad y la innovacin social
significativa, nutriendo la sensibilidad que facilita el dialogo intercultural y el abrazo
con la naturaleza. Qu sucedera si una comunidad de pensamientos y
sentimientos tuvieran la energa de trans-informar los procesos de maldesarrollo
que afectan a nuestra sociedad? Tenemos que darle sentido a la posible utopa
del Buen Vivir. La alternativa es quedarse a la deriva del maldesarrollo,
engaados, pasivos, como simples pasajeros; una salida muy fcil dentro del ms
de lo mismo, de las mismas prcticas de vida, los mismos relacionamientos, el
mismo clima de separatividad, el mismo sistema de categoras que programa las
mismas formas de in-consciencia. Debemos disoar una alternativa al
maldesarrollo. Porque la distopa la falta de utopa mata la esperanza que

45 Conforme Rolando Araya Mongue (2006) El camino del socialismo cuntico. Grupo Editorial Norma,
Bogot.
22
apaga las posibilidades que ofrecen nuestras inteligencias mltiples para caminar
hacia el Buen Vivir. Teilhard de Chardin nos deca:

Nos hemos dado cuenta que en la gran partida que se est jugando
nosotros somos al mismo tiempo los jugadores, las cartas y lo que est en
juego. Si abandonamos la mesa la partida no puede continuar. Pero no hay
poder alguno que pueda forzarnos a seguir.

Cierto, si la crisis es estructural, hay que procurar en la medida de lo posible,
soluciones estructurales, trans-informaciones, porque si las soluciones no son de
esa naturaleza, alternativas al maldesarrollo, el resultado no es otro sino la
profundizacin de la propia crisis. Seguimos en la misma mesa de la partida,
jugando ruleta rusa donde no hay apuestas de ganar - ganar.

No necesitamos de revoluciones violentas para cambiar al viento fuerte que nos
arrasa; basta con un soplo resonante de cuidado, solidaridad, y creatividad,
circulando por toda la sociedad, que es esencialmente el soplo de una nueva
cultura poltica y espiritual.
46


El ser humano, chacal del ser humano.

En ese escenario de incertidumbre y caos, de convivencia con el maldesarrollo, el
ser humano, sabio y demente, racional e intuitivo, con mayor o menor intensidad,
vive una suerte de estado de sitio y temor, siguiendo las pautas de un inclemente
individualismo que tiende a promover mayor desvinculacin social. Observamos el
apartamiento de las familias, la ruptura de los tejidos sociales, la urbanizacin
desordenada, la disolucin de las relaciones solidarias afirmadas en la proximidad,
una constante fragmentacin de la realidad. Si bien todo individuo existe como
sujeto multideterminado, bajo el capitalismo subdesarrollado del presente,
empezamos a sentirnos cada vez ms extraos, casi hemos olvidado que estamos
naturalmente inclinados hacia la bondad y la solidaridad. Porque vivimos dentro de
un perverso estado de guerra econmica no declarada, siempre compitiendo. El
conjunto de relaciones que nos construyen y nos reconstruyen, a travs del
cotidiano que llevamos con el resto de los otros seres, configuran la separatividad
dentro de la proximidad. Los seres humanos no cesan de aniquilarse unos a otros,
en disputa por los mismos recursos, especialmente por poder para dominar. El ser
humano se nos presenta como el chacal del ser humano; el que tiene acceso a
recursos y oportunidades sobrevive, ser el chacal, los dems sern
dependientes, subalternos, excluidos, discriminados.
47
Eso tiene que cambiar.

46 La nocin de espiritualidad, en el discurso de la sociedad materialista, en general posee un significado
peyorativo. En esa esfera de la existencia, sin embargo, encontramos la esencia de las personas, sus valores,
ciertas cualidades o virtudes como a compasin, la solidaridad, el sentido de dignidad, el cuidado por la
naturaleza. Casi todo lo que cada ser humano esencialmente ES se encuentra dentro de esa intangible
dimensin. Para algunos hablar de espiritualidad traduce un discurso subversivo, tambin polticamente
peligroso, simplemente porque defiende a la red de la vida sin apego a ningn dogma. El Buen Vivir tambin
explica un estado espiritual, que es simultneamente poltico.
47 Albert Einstein argumentaba que Es ms fcil desintegrar un tomo que un preconcepto".
23

Muchos cargamos en el alma todo un modelo de necesidades no necesarias que
llevan, consciente o inconscientemente, la desigualdad, la opresin, la violencia, la
agresin ambiental, etc. El desarrollo del capitalismo no se inspira en una
racionalidad capaz de generar un modo tico de percibir la experiencia humana.
Por ello no vislumbra opciones transformadoras, alternativas solidarias, a lo mucho
mejora las condiciones materiales de vida, amortiguando las contradicciones. Se
trata de un sistema de relaciones que conlleva un conjunto de anomalas que
racionalmente busca solucionarlas por medio de otras anomalas: errores
tecnolgicos, ms tecnologa; desventajas blicas, ms armamentismo, mayores
gastos militares por soldado; problemas de mercado, ms mercados integrados y
globalizados y menos Estado; reduccin del consumo, ms consumismo;
dificultades de competencia intercapitalista, ms monopolios; problemas de
crecimiento, ms destruccin de los recursos naturales; conflictos de seguridad,
ms policas y guardias privados; aprietos de acumulacin, ms exclusin;
problemas financieros en los bancos, ms inyeccin de dinero pblico;
poblaciones enfermas, ms especulacin con la salud; abuso social o ambiental
de la propiedad privada, mayor defensa del derecho individual; menores tasas de
ganancia, ms sustitucin del trabajo humano por la tecnologa; volatilidad de los
precios de los alimentos, ms revolucin verde; menor consciencia ciudadana,
ms alienacin social; falta de acceso al agua y tierra, mas privatizacin, etc. As
opera el jursico modelo de causalidad lineal, que simplemente reproduce el
problema que se intenta resolver; debemos revertirlo formulando polticas en
trminos de la transicin que es necesario promover para garantizar el despliegue
del Buen Vivir.
48


En nuestros colegios y universidades, an se recalca que las artes y las ciencias
deben aprenderse de manera separada; que ciencias sociales, historia, biologa,
lenguaje, msica, matemticas, poesa y negocios, son disciplinas distanciadas.
Esa mala educacin
49
que recibimos es el corolario de la mala epistemologa
50
en
la que se afirma, en particular, en el dualismo cartesiano. Simplemente escasea la
visin del conjunto, la percepcin unificada del mundo. Razn por la cual el mundo
se nos presenta como un rompecabezas de eventos separados; la sociedad una
trinchera de cuerpos desconectados, comunicados desde afuera. Los que piensan
no saben y los que hablan no piensan. Se produce analfabetismo tico, ecolgico
y espiritual, algo de conocimiento y poca sabidura. Se recibe an una educacin y
una comunicacin que impide que asome esa creatividad y compasin que hay

48 Carlos Julio Jara (2011) No existe una teora de la transicin hacia el Buen Vivir. IAEN, Quito.
49 En esta evolucin hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y nuestros
comportamientos, la educacin en sentido ms amplio juega un papel preponderante. La educacin es la
fuerza del futuro, porque constituye uno de los instrumentos ms poderosos para realizar el cambio. Uno
de los desafos ms difciles ser el de modificar nuestro pensamiento de manera que enfrente la complejidad
creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracteriza a nuestro mundo. Debemos
reconsiderar la organizacin del conocimiento. Para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre
las disciplinas y concebir la manera de volver a unir lo que hasta ahora ha estado separado Federico
Mayor, Prlogo: Os sete saberes necessrios Educao do futuro. UNESCO, Cortez Editora. Brasil.
Traduccin de CJM.
50 La ciencia que estudia el proceso de conocer.
24
dentro de nosotros y nosotras; vivimos un adiestramiento con funcin reproductiva,
dirigido a sostener un determinado modelo social, econmico y cultural.
51
Un delito
de modelo existencial, una estafa de educacin.
52


Estamos ahogndonos en la antitica de la competencia y la depredacin.
Precisamente cuando la vida humana, el Buen Vivir, nos llama a emanciparnos.
Cuando urgentemente necesitamos de una pedagoga que nos permita
transformar a todos los y las ecuatorianas, de objetos a sujetos. Nuestra sociedad,
englobada en la crisis multidimensional, ha llegado a un umbral en el que debe
decidir si deja que los maldesarrollos sigan su marcha o si despierta, se articula y
organiza para realizar el vuelco que cambie el sentido y el contenido del
desenvolvimiento. Somos nosotros mismos quienes construimos la realidad,
dentro de los relacionamientos que establecemos a manera de red, con las
diversas dimensiones que nos construyen. En el ajedrez de la vida social podemos
actuar como piezas del tablero o como protagonistas, ejerciendo autonoma, con
sentido estratgico. Si somos simplemente piezas seremos marionetas
inoperantes, controlados por diversas fuerzas externas. Como protagonistas
conscientes seremos capaces de influir en los procesos, de modificar los rumbos,
y por nuestra creatividad, desplegar resonancias. Nuestra mente no est
encerrada en el cerebro, ella nos conecta con el entorno, se expande hacia el
exterior, puede influir en lo observado.
53
Podemos facilitar la emergencia de una
visin de futuro, para compartirla y empoderar a los otros, caminando hacia donde
nunca estuvimos. Cada persona puede y debe actuar, reflexionar sobre sus actos,
integrarse con los otros y las otras, con el medio, sin temor al cambio.

El Buen Vivir no ser lo que ser, ni siquiera lo que quiera Dios, porque no hay
teleologa que valga; ser lo que todos y todas queramos que sea, desde la
convivencia enriquecida por la solidaridad. Es esencialmente, como la propia vida,
un asunto de autoorganizacin, un replanteo de los relacionamientos entre las
personas y entre ellas y la naturaleza; la vivencia cotidiana de valores de cuidado,
solidaridad y responsabilidad. Lo que demanda con urgencia un proceso de
democratizacin de la democracia.

La fuerza del protagonismo est en la verdad meditada y traducida en exigencia
tica, en la capacidad de formular metforas que nutran el entusiasmo y la
responsabilidad ciudadana.
54
Deliberadamente, en cualquiera de las instancias de

51 Carlos Julio Jara (2010) Universidades y Territorios. IICA- Ecuador.
52 Mo-delito.
53 Rupert Sheldrake (2005) El Sptimo Sentido: La mente Extendida. Ediciones Vesica Piscis, Espaa.
54 Fritjof Capra (2002) nos dice: La visin de un objetivo es un elemento esencial del suceso de cualquier
organizacin, pues todos los seres humanos precisan sentir que sus acciones son significativas e colaboran
para que determinados objetivos sean logrados. En todos los niveles de organizacin, las personas precisan
tener una idea de para donde estn caminando. La visin es una imagen mental de algo que queremos
alcanzar o realizar. Las visiones, por lo tanto, son expresadas a travs de un lenguaje racional comn. Los
objetivos concretos pueden ser medidos, al paso quela visin es una cosa cualitativa, algo mucho menos
tangible. Siempre que precisamos expresar imgenes complejas y sutiles, recurrimos a las metforas, por
eso, no es de admirarse que las metforas desempeen un papel destacado en la formulacin de la visin
de una empresa. Muchas veces la visin permanece oscura mientras intentamos explicarla, pero de repente
25
participacin, es posible incidir en las decisiones, para crear y recrear las
condiciones y los pasos que construyen el Buen Vivir. Es el protagonismo y la
autonoma lo que recupera el concepto de ciudadano y lo impulsa hacia la
conquista de un proyecto de sociedad y pas. Hay que organizarse para sostener
el protagonismo, pero en red.

Dicen que el pasado est contenido en el presente. Las experiencias que los seres
humanos vivimos no se pierden en el olvido, se instalan en nuestro modo de vivir y
convivir. Cuando vivimos el presente manifestamos toda la sensorialidad de lo
vivido junto a los dems. En el vivir relacional del presente expresamos una
diversidad de emociones, el bienestar, el dolor, la frustracin, el sufrimiento, la
impotencia, la alegra, el miedo, el amor. El pasado registrado en la memoria
traduce una especie de bolsa de recuerdos, una superposicin de experiencias en
las cuales se registran los prejuicios y valores. A nivel ms profundo, hay toda una
herencia cultural que se esconde en el inconsciente colectivo, que no se reducen a
las experiencias personales pasadas. Se trata de una in-formacin heredada que
inconscientemente pasa a influir las motivaciones, las conductas de las personas.
Son concepciones del ser humano que permiten entender las dimensiones
intangibles que existen ms all de la razn, sin negarla. Hay toda una sucesin
histrica de relaciones de dominacin - de jerarqua hombre-mujer - que se ha
venido repitiendo y remachando por varias generaciones, consolidando un orden
patriarcal, que ha logrado expandirse hasta lo indecible.

Se instalada en el psiquismo colectivo un sentido de devaluacin simblica, de
subordinacin, de las mujeres con relacin al otro, el varn, al colmo de
percibirse como natural, de llegar a somatizarse.
55
Una naturalizacin que llega a
institucionalizarse, simplemente para controlar al ser humano, que es la
preocupacin constante del poder establecido. Eugne Enrquez (2001) nos dice:

Aquellos que detentan el poder comprendieron muy rpidamente que no
podan hacerlo (sabiendo que el miedo y el temor suscitados por la
utilizacin masiva de la coercin solo duran cierto tiempo) sino ofreciendo a
los hombres un conocimiento distorsionado y, sobre todo, jugando con los
mecanismos ntimos del psiquismoEncontrar las palabras que el deseo
quiere or, canalizar la libido hacia objetos amorosos y todava, como se
dice hoy en da, encontrar objetos o seres sobre los cuales librar el odio

queda clara cuando encontramos la metfora correcta. La capacidad de expresar una visin en metforas, de
formularla de tal modo que sea comprendida y adoptada por todos, es una cualidad esencial del liderazgo.
As Conexes Ocultas: Cincia para uma vida Sustentvel. Cultrix/Amana-Key, So Paulo, p. 132-133.
Traduccin CJM.
55 Ins Izaguirre (1998) nos comenta: En otro nivel de organizacin corporal, el del sistema nervioso
central, la neurofisiologa ha verificado como el funcionamiento del cerebro humano responde a un modelo
del mismo tipo: cualquier amenaza o peligro externo al sujeto implica la satisfaccin de una necesidad
endgena y exgena, se resuelve en una serie de respuestas hormonales que estimulan la accin, cuya
persistencia a lo largo del tiempo provoca baja de las defensas orgnicas y aparicin de enfermedades. El
problema de las somatizaciones se hace inteligible como el problema de los conflictos no resueltos que se
inscriben en el cuerpo. El uso de cuerpo como territorio de la represin busca esos mismos efectos. El poder
en proceso: la violencia que no se ve. p. Cit. Pg. 145.
26
imposible de ser aceptado en si mismo, estos son algunos principios
simples para el gobierno de los hombres. Las instituciones y los hombres de
poder no producen la verdad, la alteridad, la singularidad de los individuos,
la alegra. Ellos prefieren la accin interesada, la eficacia, el simplismo, los
individuos colocados en la condicin de objetos, en suma, quieren
resultados que puedan fortalecerlos; a su vez, tambin buscan aparecer
como inmunes o categricos e verdaderamente soberanos, como los
dueos del juego
56


Los medios antes que los fines

En general, somos racionalmente formados para ser eficientes y productivos, para
lograr los mximos rendimientos, para generar excedentes, mayor productividad y
capacidad de permanecer en los mercados. Como el tornillo que se enrosca en su
propia tuerca hemos interiorizado la relacin mecnica entre crecimiento y
bienestar, desconsiderando las demandas vitales de la gente. A medida que
conscientemente apretamos los tornillos, buscando mayores tasas de ganancia,
mercantilizamos ms y ms a la vida, aumentamos la separatividad que deteriora
la convivencia humana, devastando a la naturaleza. Son innumerables los
agregados de agentes econmicos que vienen trabajando y trabajan con el
propsito centrado en la acumulacin de dinero, clave del xito y el progreso. Esa
racionalidad separa a los seres humanos y termina disminuyendo el ambiente.
Cualquier organismo que destruya la naturaleza de la cual depende, en efecto se
est destruyendo a s mismo. En la ecuacin del Buen Vivir es fundamental incluir
la flexibilidad, tanto del ser humano como del ambiente.
57


La relacin entre fines y medios se volvi consustancial a la gestin del
maldesarrollo. La razn instrumental cambi las preguntas sobre los fines por la
pregunta sobre los medios: los tcnicos, la represin, el control social, la des-
informacin, etc. Se nutre al ego a travs de una competencia que establece en el
mundo otra forma de lucha de clases, que afecta a los ms dbiles. Aprendemos
sobre cosas, ventajas e instrumentos, sobre los elementos funcionales al
desarrollo del proceso productivo, las diversas maneras de saber hacer, de
ganar, pero no aprendemos a vivir, desde el quehacer de la vida.
58
Cmo es
posible caminar hacia el Buen Vivir, intentar resolver los significativos
interrogantes del presente y futuro, si ni siquiera nos conocemos a nosotros
mismos, si an no aprendemos a vivir en cuidado, creatividad, paz, dignidad,
responsabilidad, solidaridad y salud? Esa pulsin adquisitiva y posesiva fortalece
un sistema que valora cada vez menos el trabajo humano, que promueve una
constante lucha por una oportunidad de subsistencia, por un empleo digno, a
nombre de la productividad. Las corporaciones, particularmente las grandes, se

56 Eugne Enrquez (2001) Instituies, poder e desconhecimento. Jos Newton Garcia de Arajo y Teresa
Cristina Carreteiro (Org.) Cenrios Sociais e Abordagem Clnica. Editora Escuta, FUMEC, So Paulo e Belo
Horizonte, Brasil, p. 68-69. Traduccin de CJJM.
57 Gregory Bateson (1998) Pasos hacia una ecologa de la mente. Editorial Lumen. Buenos Aires.
58 Cul vida, la vida de quienes?
27
levantan impunemente por encima de la sociedad, buscando que las percepciones
cotidianas - las subjetividades - se ajusten a sus intereses.

Son los medios tradicionales de comunicacin los principales vehculos que
transmiten los intereses privados condicionando las mentes, casi sin
responsabilidad social. La era de la comunicacin wireless no puede ser un
proceso solamente controlado por los grandes monopolios. Si as fuera, no habr
cambios profundos en la estructura del poder. Manuel Castells nos dice:

Las relaciones de poder son fundacionales de todas las sociedades. Los
que tienen el poder, constituyen las normas y valores de la sociedad en
funcin de sus intereses. El poder sera entonces un cdigo/fuente de tales
normas y valoresdonde hay poder, siempre hay contrapoder. Donde hay
dominacin, hay resistencia a la dominacin, en todos los planos. Tal es la
dinmica del conflicto social, del cual surgen compromisos parciales, los
cuales dan lugar a normas e instituciones, que a su turno generan nuevas
resistencias. El poder no es una cosa, es una relacin. Por lo tanto no se
toma el poder como si fuera un objeto. Defino el poder social como la
capacidad relacional que capacita a un actor social para influenciar
asimtricamente las decisiones de otros actores sociales en forma tal que
se favorecen los valores e intereses del actor empoderado. De dnde
viene el poder? La comunicacin y la informacin han sido formas
fundamentales de poder y contrapoder. La batalla principal es por
influenciar la mente humana, la forma en que sentimos, pensamos y eso
define lo que hacemos. Capacidad de influenciar las mentes en uno u otro
sentido.
59


Nos deparamos frente a una sociedad fracturada, que no es otra cosa sino el
reflejo del estado normal de nuestra mente racional acostumbrada a separar las
cosas. Somos criaturas de un pensamiento que generalmente califica como real
aquello que es tangible ante los sentidos, olvidando que siempre estamos
estableciendo vnculos y conexiones asociativas entre nociones o concepciones.
Nuestro comportamiento y nuestras actitudes, por consiguiente, vienen
condicionadas por nuestra concepcin del mundo-materia, y por la percepcin que
tenemos de nosotros mismos. No importa que nos pensemos diferentes, pero si
nos percibimos separados, las actitudes con los dems ser reflejo de esa
separacin.

Nuestro pensamiento sobre el otro ser humano, la sociedad y la naturaleza,
nuestra racioemocionalidad, vibra detrs de cada comportamiento, de cada
actividad o prctica, de cada poltica que formulamos. Si nos pensamos
socialmente tomando en cuenta el contexto, las interconexiones, y si somos
capaces de visualizar a las estructuras bailando dentro de procesos de
cooperacin y solidaridad, podremos asumir responsabilidades ambientales

59 Manuel Castells (2010). Comunicacin y Poder, Conferencia Organizada por la Universidad Nacional de
San Martin y Fundacin OSDE, Buenos Aires, Argentina.
28
sociales y ambientales, porque estaremos dentro del todo. Nuestra actividad podr
desencadenar otros efectos, va resonancias, futuros deseados compartidos,
aunque impredecibles.

Snia Caf (1994) nos dice:

Donde hay cooperacin no existen disputas de poder. La actitud
cooperativa es aquella que pone nfasis en los puntos de convergencia
dentro de un grupo o den una relacin, para crear solidaridad y
compaerismo. Cuando cooperamos, reconociendo la dignidad de cada ser
humano y la contribucin que tiene para dar, nuestro pode personal se
transforma en servicio para el bien de todos a nuestro alrededor. La
naturaleza nos da la ms bella leccin de lo que realmente significa
cooperar
60


Las clases dominantes y los poderes fcticos se valen de algunos medios de
comunicacin para reproducir sus prebendas, pero esencialmente, de una
diversidad de discriminaciones sutilmente escondidas en discursos y prcticas,
para sostener su dominio. Los medios de comunicacin an llenan muchos
espacios de nuestras vidas, en general, socializando un modelo de vida
alcanzable solo por unos pocos, privatizando ansiedades; cambian sutilmente
nuestras maneras de concebir el tiempo y los lugares, orientando la informacin,
americanizando nuestros patrones culturales.
61
Cada da bombardean
conformismos, des-informan, consiguen que la ciudadana se convierta en algo
vaco, escondiendo por cierto las relaciones de dominacin y separatividad, hasta
el punto de condicionar ceguera y sordera ciudadana respecto a las mismas.
62


Cada vez son ms dbiles las conductas sociales de resistencia que buscan
alternativas, que traducen rupturas hacia el logro del Buen Vivir, que no sean
aquellos cambios internos que conllevan apata, abandono, e incluso
indiferencia.
63
Las personas se sienten inseguras ante las presiones de una
publicidad provocadora de estmulos ansiosos por lo novedoso; el intenso trfico

60 Snia Caf (1994) El libro de las actitudes. ERREPAR S.A., Buenos Aires, p.18
61 David Rockefeller: We are grateful to the Washington Post, the New York Times, Time Magazine, and
other great publications whose directors have attended our meetings and respected their promises of
discretion for almost forty years. It would have been impossible for us to develop our plan for the world if we
had been subject to the bright lights of publicity during these years. But, the world is now more sophisticated
and prepared to march towards a world government. The supernational sovereignty of an intellectual elite
and world bankers is surely preferable to the national autodetermination practiced in past centuries.
62 Noam Chomski nos dice: La mayora de la publicidad dirigida al gran pblico utiliza discurso,
argumentos, personajes y entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como
si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar
engaar al espectador, ms se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qu? Si uno se dirige a una
persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o menos, entonces, en razn de la sugestionabilidad, ella
tender, con cierta probabilidad, a una respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido crtico como
la de una persona de 12 aos o menos de edad. http://www.argenpress.info/2011/09/la-estrategia-de-la-
distraccion.html
63 Einstein nos deca que la vida es peligrosa, no por las personas que hacen el mal, sino por las que se
sientan a ver lo que pasa.
29
de mercancas que orienta la vida social hacia objetos ilusorios continuamente
descartables y reprogramados.

Cuando el cotidiano de los grupos excluidos es transmitido al pblico a travs de
algunos medios de comunicacin propios del establisment, los mensajes no son
contextualizados, peor an dirigidos a indagar causalidades, o a presentar
soluciones creativas. O se los criminaliza o se los convierte en victimas que
apenas merecen caridad, raramente justicia; sutilmente se condicionan actitudes
de indiferencia ciudadana. Nos dejan la impresin de que ciertos medios trabajan
al servicio de la incomunicacin humana. Cada da los pobres y excluidos ocupan
los espacios de las crnicas rojas, la informacin sensacionalista sobre
acontecimientos trgicos y violentos, muchos de ellos aberrantes. La foto del
militar castrado por su propia mujer, perturbada por celos, al otro lado de la
imagen de una guapa mujer en bikini. En primera plana se lee: Al coronel le
cortaron los testculos. Se especializan en condicionar el miedo individual y
colectivo proyectando la desgracia de las personas que viven en ambientes
descuidados, insalubres y violentos; tambin marginados del acceso a bienes y
servicios. Entre los segmentos sociales favorecidos que observan pasivos los
noticieros, o que simplemente escuchan casi diariamente que alguien ha sido
agredido o victimado, queda el temeroso sentimiento de contento, por no ser parte
de esos destinos, no estar entre el grupo de los afectados. Se pasa a vivir en
estado de paranoia, como si se estuviera en estado de alerta roja, pero sumido
en preocupaciones individualistas. Una mezcla de miedo e indiferencia, de culpa y
de aversin, de desconfianza. Son sentimientos que terminan condicionando una
actitud conservadora en la vida social; ms lucha contra la delincuencia.

A la indiferencia social le acompaa la arpa de la injuria; algunos llegan a afirmar
que los pobres son pobres por vagancia, ignorancia o torpeza. La percepcin del
pobre y del excluido queda fabricada negativamente, debilitando los vnculos de
solidaridad. No se dice que la calidad de la vida social est directamente
relacionados con la inclusin de las vctimas del racismo, del sexismo y la
discriminacin. En verdad, si somos tan favorecidos por la vida en sociedad, no
comprendo porque somos tan poco solidarios.

Afortunadamente los viejos poderes mediticos se ven actualmente desafiados por
las oportunidades que ofrecen las redes horizontales de comunicacin de la
Internet que ya operan a nivel global. La cultura comunicativa wireless posibilita la
autoorganizacion social, emerge como un medio libre que divulga informacin
independiente, y se despliega como contrapoder que desafa a la comunicacin
tradicional manipulada por las empresas y los gobiernos; estamos observando el
amanecer de una era de profundos cambios.
64


Por todos lados se promueve la competencia individual, una normosis o patologa
de la normalidad social que genera debilitamiento en los lazos sociales. Vivimos
compitiendo con los otros y las otras, creyendo que la felicidad se la encuentra en

64 Manuel Castells (2009). Comunicacin y Poder, Alianza, Espaa.
30
el consumo de las cosas, en el sexo, el carro ltimo modelo, la tarjeta de crdito
ilimitado, las drogas, o una posicin ostentosa de jefatura en la empresa o el
gobierno. Insistimos en organizar la sociedad siguiendo ese modelo de consumo
ansioso y conspicuo, recreando comportamientos que presionan constantemente
por mayor ganancia y poder. Vivimos una gran paradoja: es muy difcil sostener un
capitalismo anticonsumista. En todas partes de privatizan las ganancias y se
socializan los riesgos; los nios y las nias aprenden muy pronto a conjugar el
verbo comprar, pero desconocen lo que significa compartir.
65


Y todo ello est inmerso, revuelto en revoltijo, en la mayor crisis del mundo
capitalista despus de la segunda guerra mundial, que hoy encubre y posterga
artificialmente la presencia de una nueva recesin, acompaada del impulso
imperial por instaurar nuevas guerras.
66
Las medidas adoptadas por el gran capital
para resolver su presente aprieto estructural han creado una crisis de existencia
en casi toda la humanidad. Pero los gobiernos estn salvando a los bancos y a las
grandes empresas transnacionales, pero tambin a los grandes monopolios
comerciales. La bsqueda de todas las empresas por maximizar el lucro reduce la
necesidad global de mano de obra, creando una masa de ceros econmicos, de
trabajadores desempleados. Ese capitalismo en crisis no va a sucumbir pues ha
transformado su alma de parasito. Zygmunt Bauman nos dice que la sociedad de
productores se ha convertido en una sociedad de consumidores y la fuente
principal de agregacin de valor ya no est en la relacin capital-trabajo, sino en la
que existe entre la mercadera y el cliente. El lucro y la acumulacin se
fundamentan principalmente en una progresiva mercantilizacin de las funciones
de la vida; en la mediacin por el mercado de la satisfaccin de las necesidades
sucesivas; en la sustitucin del deseo por la necesidad, como engranaje principal
de una economa dirigida hacia el lucro
67


Millones de trabajadores y campesinos en todo el mundo empiezan a sufrir los
duros embates de las polticas de ajuste y austeridad; se expande la precariedad
como relacin laboral alcanzando a segmentos de las clases medias. Aumenta la
brecha que separa a los ricos de los pobres. Las agresiones contra la naturaleza
se intensifican sin piedad. Cada da perdemos ms y ms patrimonio natural.
68
La
democracia permanece bastante secuestrada por los mercados que no pueden
resolver la crisis del sistema; en casi todos los rincones del planeta crece el
descontento, creando ingobernabilidad. El capitalismo que se auto regula es un

65 Conforme Leonardo Boff.
66 En los Estados Unidos de Amrica el 1% de la poblacin controla ms del 40% de la riqueza y recibe ms
del 20% del total de la renta. En este semestre alcanz la cifra rcord de 49,1 millones de personas que viven
en la situacin de pobreza, segn datos oficiales de la Oficina de Censo; lo que significa que el 16% de la
poblacin estadounidense vive por debajo del umbral de la pobreza. El nmero de desempleados en ese pas
es algo superior al de los tiempos de la depresin de los aos 30.
67 Zygmunt Bauman (2011) Contra o capitalismo, Bauman convoca imaginao. Boletim Dipl - Outras
Palavras. 29/10/1011. Internet.
68 La dinmica y racionalidad de la economa capitalista no deja tranquilos a los sistemas vivos, que se
quedan casi sin tempo para auto organizarse y recuperarse. Quienes ms van a sufrir con los procesos de
degradacin ambiental son las poblaciones pobres y vulnerables. La destruccin del ambiente alimenta el
empobrecimiento esttico, amenazando a las futuras generaciones.
31
mito. Los indignados y los Occupy florecen por todas partes, gritan: Los
banqueros ni son amigos ni son del barrio. Esta no es una crisis, es una estafa.
Nuestro dinero no es para el banquero. El oro del banquero, la sangre del
obrero. Menos procesiones y ms manifestaciones. Revolucin contra la
corrupcin. Mi dignidad no la compra MasterCard. Tenemos la solucin, los
corruptos a prisin. Todava se trata de un creciente movimiento de denuncias,
hay que pasar a proponer nuevas formas de sociabilidad y cmo llegar hacia ellas.

La excusin socioeconmica causa dolor

Ecuador no es un pas pobre, sino un pas injusto y desigual, con mucha poblacin
empobrecida y excluida.
69
Los ltimos aos han visto importantes logros positivos
en las cifras que registran la pobreza. De todas maneras la poblacin pobre y
excluida del Ecuador an es numerosa. Son muchas las personas que no tienen
libertad para garantizar a sus familias los derechos humanos bsicos: salud,
alimentacin, vestido, vivienda, educacin e identidad; las apartadas de cualquier
acceso a las oportunidades de entendimiento, proteccin, creatividad, convivencia,
auto-determinacin y participacin. Por causa del maldesarrollo, cada vez son ms
los y las ecuatorianas que empiezan a calificarse como ceros econmicos, los
excluidos estructurales, simplemente porque no generan excedente del cual otros
puedan beneficiarse.

La exclusin
70
social y econmica viene vinculada al modo de produccin
capitalista. Carlos Marx nos hablaba del ejrcito industrial de reserva como un
segmento funcional al proceso de acumulacin capitalista. Los analistas
enfocados principalmente en la dimensin econmica abordan la exclusin como
el resultado de la no insercin en el mundo del trabajo, golpeados por el estigma
de una vida precaria; uno de los resultados del propio avance cientfico y
tecnolgico. Seres que sufren diversas desventajas para integrarse a los diversos
sistemas de funcionamiento que ofrece la sociedad. Otros abordan la exclusin
como sinnimo de segregacin social, incluyendo la discriminacin, la intolerancia
sexual, religiosa y tnica, la represin poltica.

Pocos abordan la exclusin como la expresin ms cruda de la injusticia social,
desde una visin tica, psicosocial, como un fenmeno complejo, individual y
colectivo, racioemocional. La exclusin social afecta a todos y cada uno de los
ciudadanos y ciudadanas, nos desafa con el sufrimiento que causa dolor moral y
emocional; el malestar de ser negado. Carl Jung deca que podemos soportar
mucho dolor, mucho ms del que podemos merecer o del que podemos
considerarnos capaces de soportar; no obstante, no hay mayor dolor que tener
una vida sin sentido.


69 Segn Manuel Castells (1977) la exclusin social es el proceso por el que determinados individuos y
grupos ven sistemticamente bloqueados su acceso a posiciones que les permitiran una subsistencia
autnoma dentro de los niveles sociales determinados por las instituciones y los valores en un contexto
dado. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura, vol. 3. Alianza Editorial. pp. 97-99.
70 Exclusin viene del latn exclusio, onem, que significa negacin de posibilidades.
32
Desde la forma cartesiana que entendemos al mundo - que casi que todo lo
dicotomiza - la exclusin tiende a interpretarse como la otra cara de la inclusin.
En un contexto econmico marcado por la incertidumbre, los resultados a corto
plazo, la avaricia colectiva y una bsqueda creciente de fuerza competitiva,
muchos de los seres incluidos pueden ser percibidos como descartables
potenciales, mientras que los excluidos son los seres insertos dentro del sistema,
de manera perversa. La exclusin, con todo, no se refiere solamente a un proceso
individual, no obstante que se refleja en el dolor de las personas, sino en una
irracionalidad presente en una diversidad de relaciones econmicas, sociales y
polticas.

Ms all de las interpretaciones minimalistas de la inclusin social a las que se
refiri nuestro Presidente Rafael Correa en el discurso pronunciado ante la
Sexagsima Segunda Asamblea General de la Organizacin de Naciones Unidas,
en el 2007, la exclusin debe percibirse como una manifestacin heredada del
que-me-importa social y poltico respecto al sufrimiento de los otros y las otras.
71


El dominio tico y el psicolgico han sido poco trabajados por la ciencia social
positivista convencional; ha sido mantenido en fronteras borrosas, porque
amenaza concepciones funcionales profundamente arraigadas. Por las aduanas
de la razn instrumental, de los institutos oficiales, raramente pasan los migrantes
que cargan esos pesados equipajes subjetivos, algunos llenos de dolor y pnico.
Si pensamos en el despliegue del Buen Vivir, somos llamados a observar aquello
que existe "ms all de la materia", a develar la ilusin materialista, a reconocer la
existencia de una realidad ms profunda o ms elevada, que habita en otros
campos, formada de otras esencias.

Esa an elevada proporcin de ecuatorianos y ecuatorianas que sobreviven bajo
el umbral de la pobreza, traducen una situacin de sufrimiento y dolor colectivo.
No estoy sugiriendo que el sufrimiento de los pobres obedece siempre a la
condicin de poder de los ricos. Ese fenmeno, sin embargo, visto desde el
positivismo, no es apenas una cifra estadstica, un compendio de datos o
fracciones de la realidad; no expresan solamente argumentos tcnicos que
generalmente se jactan de neutralidad cientfica. El dolor de la pobreza es una
experiencia que se deja ser percibida, aunque sus complejas manifestaciones no
tienen ni palabras, ni explicaciones, en la convencional pobretologia. Hay
numerosas experiencias de separatividad para las cuales no tiene lenguaje el
tradicional modelo de desarrollo social.

Existe una relacin dialctica entre el poder que excluye y el sufrimiento personal
y colectivo. Nos referimos a un conjunto de emociones que afectan a millares de
hogares, de un fenmeno subjetivo intenso que bloquea el normal flujo de las

71 La pobreza no es simplemente una cuestin de carencia y privacin material. Tiene que ver con la dignidad
humana, las libertades fundamentales y los derechos humanos, incluyendo el derecho a un ambiente natural
saludable. Por lo que debemos asumir el proceso de desarrollo del Buen Vivir como una decisin tica para
todos los segmentos de la sociedad, percibiendo a la pobreza en trminos de responsabilidad.
33
conductas, traducidos en depresin grave, suicidios, agresin, desesperanza,
melancola, disturbios de comportamiento; sentimientos negativos que erosionan
la energa vital de la sociedad.
72
Desde el punto de vista espiritual, es poca la
distancia que existe entre la carencia permanente de un ingreso digno para
adquirir una canasta de alimentos, y la prdida de la dignidad y de la esperanza en
la vida. No podemos medir las sombras pero sabemos que por medio de ellas es
difcil caminar rpidamente. Las sombras sombras son muchas y algunas de
ellas, por pequeas que sean, producen inevitables variaciones al comienzo de
cualquier proceso social, produciendo cambios potencialmente ms amplios al
trmino; los intangibles efectos mariposas. Es difcil hablar de espiritualidad en un
mundo interpretado de forma cartesiana y patriarcal; la realidad se concibe como
un compuesto de cosas bsicamente simples y separadas de cualquier dimensin
intangible.

La razn instrumental pregunta: Si la pobreza causa tanto dolor, por qu
aumenta cada da? La tica le responde as: no cambian los relacionamientos
sociales y culturales que condicionan tal dolor. Nuestra cultura no est preparada
para encontrar significado en el sufrimiento que resulta de los comportamientos
que rechazan. Aunque, como en toda sociedad humana, se opta por diversos
mecanismos compensatorios que mantienen un cierto estado de salud mental,
hasta cierto punto.
73
El dolor emocional y el moral son respuestas a las amenazas
que vienen desde un ambiente social cargado de hostilidad. Cuando el sufrimiento
de transforma en desesperanza, el ser humano casi que pierde el sentido de la
vida. Son muchas las personas afectadas por la separatividad que no pueden
funcionar socialmente como funcionan cotidianamente los ciudadanos
incluidos. El sentimiento es similar al que produce el estigma social que afecta a
quienes padecen de ciertas enfermedades, como el VIH/sida, agravando la salud.
Son personas llevadas con frecuencia a la depresin por la discriminacin, seres
que experimentan diversas formas de rechazo formal de parte de quienes
comparten su cotidiano, al colmo de condicionar procesos que deterioran el
comportamiento social. Cuando son percibidos como fracasados, son tambin

72 Estudios sobre violencia muestran que la alimentacin inadecuada, dietas basadas en azcares e hidratos
de carbono refinados, as como la ausencia de vitamina C, la intoxicacin por plomo pueden provocar un
aumento en la velocidad de destruccin neuronal, lo que conduce a determinadas manifestaciones de
violencia. Vase, Dr. Rafael Arajo y Dr. Guillermo Daz Llanes, Un enfoque terico-metodolgico para el
estudio de la violencia, Facultad de Salud Pblica. Instituto Superior de Ciencias Mdicas de La Habana,
Rev. Cubana Salud Pblica 2000, 24
73 Erich Fromm (1964) nos deca al hablar de des-represin e iluminacin que la psiquiatra se preocupa de
la cuestin de por qu algunas personas se vuelven locas, el problema real es por qu la mayora de la gente
no se vuelve loca. Considerando la posicin el hombre en el mundo, su separacin, soledad, impotencia y su
conciencia de ello, podra esperarse que esta carga fuera ms de lo que puede soportar, de tal manera que,
literalmente, se desintegrara bajo la tensin. La mayora de la gente evita este resultado mediante
mecanismos compensatorios como la rutina dominante de la vida, la conformidad con el rebao, la bsqueda
de poder, el prestigio y el dinero, la dependencia de los dolos compartida con otros cultos religiosos una
vida masoquista marcada por el autosacrificio, la inflacin narcisista: en resumen la parlisis. Todos esos
mecanismos compensatorios pueden mantener la salud mental, suponiendo que funcionen, hasta cierto punto.
La nica solucin fundamental que realmente supera la locura potencial es la respuesta plena, productiva al
mundo que, en su forma ms elevada, es la iluminacin. En Psicoanlisis y Budismo Zen. Fondo de Cultura
Econmica. Pg. 133.
34
objeto de desconfianza, lo que genera sentimientos de miedo, por lado de los
incluidos, y de falta de autoestima, por el lado de los excluidos.

La desconfianza se repite y se repite hasta volverse una actitud mutua de
hostilidad, un habitus negativo. Cuando se abren un poco las puertas de las
oportunidades, permanece oculta la sospecha, los requisitos de ingreso se
endurecen en las empresas, como para curarse en sano de cualquier duda. Es
aterrador sentirse condenado por la separatividad; el excluido que estuvo incluido
no puede darse el lujo de tener consciencia de pensamentaciones desacordes
con los patrones de su cultura y, por esa razn, los reprime y eventualmente
estalla. La separatividad es un campo que mezcla actitudes y emociones
negativas: la insolencia, el cinismo, la malicia, la ira.
74
Poco a poco se deteriora
ese compromiso nuestro por la defensa de la vida, que se llama salud.
75


La pobreza no es esencialmente una categora de naturaleza econmica, no se
explica nicamente por la carencia de ingresos para comprar una canasta bsica
de consumo, de bienes materiales. Ms all del ingreso, la discriminacin racial y
la exclusin de gnero que perdura en nuestra sociedad, reproducen muchas
desventajas y separaciones directamente relacionadas con la pobreza. Por eso los
pobres no son igualmente pobres; son principalmente los negros, los cholos, los
montubios, los indgenas, los nios, las nias, las mujeres.

El Buen Vivir para ellos y ellas depender mucho de la amplitud de una economa
solidaria, sustentable, ticamente eficiente, y tambin del acceso a factores
sociales de calidad, como la salud y la educacin; del acceso a los activos
productivos, el modo de distribucin del excedente, las maneras de aminorar a los
monopolios, las formas de organizar a la sociedad, los dilogos interculturales, el
modo de democratizar la democracia. De lo contrario, ms de lo mismo. Un
modelo de desarrollo que mantiene a una gran cantidad de personas, separadas,
discriminadas, oprimidas, inclusive sin posibilidades de satisfacer las ms bsicas

74 No logramos an entender que como organismos vivos somos un todo inseparable, vinculados a la otredad,
al ambiente. El organismo humano es percibido por la medicina moderna como si fuera una mquina.
Cualquier desperfecto es entendido como sinnimo de enfermedad, que debe ser reparado por el mdico
mecnico, el especialista. Son las ganancias las que determinan en ltima instancia la forma como se ofrecen
los servicios mdicos en la sociedad capitalista. Las causas de las enfermedades generalmente las
localizamos fuera de nuestros organismos, como el caso del actual germen de la tosferina gringa, casi
nunca en nuestra propia educacin, y la solucin son los medicamentos, las vacunas, la ciruga, etc. La
agricultura moderna y competitiva usa pesticidas, fungicidas y plaguicidas que representan peligros para la
salud; la ingestin continuada de ellos en cantidades muy pequeas engorda la toxicidad y puede provocar
cncer.
75 Porque cada emocin que invade nuestro cuerpo e instala un cierto sentimiento, provoca la descarga de
elementos neuropptidos en nuestra corriente sangunea como la endorfina, las catecolaminas (dopamina,
epinefrina y norepinefrina), la serotonina, etc. Cada vez que nos invade un mensaje de estrs, nuestro
hipotlamo procesa e interpreta rpidamente la experiencia, liberando catecolaminas en sangre, que aumenta
la concentracin de lpidos en las arterias, produciendo aumentos en la presin arterial. Cuando es estrs llega
a niveles patolgicos surgen los trastornos de ansiedad, de pnico, un sentimiento de fallecimiento.


35
de las necesidades bsicas, que es la alimentacin, traduce esencialmente una
implacable y racional patraa. Pablo Neruda escriba:

Oda a la pobreza

Cuando nac, pobreza
me seguiste, me mirabas
a travs de las tablas podridas
por el profundo invierno.
All estabas asechndome,
tus dientes de carcoma,
tus ojos de pantano, tu lengua
gris que corta la ropa, la madera,
los huesos y la sangre, all estabas
buscndome, siguindome, desde mi
nacimiento por las calles.
Ahora, pobreza, yo te sigo.
Como fuiste implacable, soy implacable
Yo te desafo, con duros versos te golpeo el rostro
te embarco y te destierro.
Yo, con otros, con otros, muchos otros,
te vamos expulsando de la tierra a la luna...

Los lamentos de los seres excluidos tienen diversa manifestacin en el cotidiano
social. Muchos no se presentan enfermos en el sentido convencional, pero
cargan dentro de si el peso de un complejo pesar, mezcla de ansiedad, tristeza y
stress,
76
empujados por la enajenacin. Alejados, carentes de recursos materiales,
desintegrados de sus comunidades de pertenencia, separados por la
discriminacin, queda la impresin de que todas las dimensiones vitales se
escapan de las manos, como granos de arena, rumiando amargos sinsentidos;
que se camina por el fluir de la existencia sin disfrutar libertades, sintindose como
un trapo, sin acceso a las oportunidades que posibilitan el despliegue de lo que
esencialmente somos. Nuestras vidas son o parecen ser ms duras, se pierde
inters o placer, invaden los sentimientos de culpa, la cada de la autoestima. Se
instala en la subjetividad un desagradable emocional de vergenza, porque pesa
como plomo la percepcin del rechazo por parte de la sociedad.
77
Ocurre una
observacin que nos juzga desde los ojos ajenos, nos vemos a travs de otra
mirada, que lanza constantemente mensajes discriminatorios, erosionando la
autoestima.

El excluido, el cero econmico, el desempleado sin esperanza, la mujer oprimida,
el mendigo, todos son eventualmente empujados por las circunstancias a
reacciones patolgicas variables, a trastornos que perturban la salud, el equilibrio
mental. Sumergidos en la desvalorizacin, son incitados a cambiar conductas, sus

76 La vida moderna dentro del capitalismo valora la competitividad que generalmente produce estrs, aquella
pulsin de ganar, conquistar, y ser eficiente, el mejor en el mercado, cueste lo que cueste; se trata de un estrs
destructivo que eventualmente afecta al sistema inmunolgico.
77 Erich Fromm, Psicoanlisis y Budismo Zen, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960.
36
hbitos, hasta el colmo de llenar el vaco existencial con drogas, alcohol, y
diversas formas de agresividad e impaciencia. Los observamos deambulando
dbilmente por las calles, se transforman eventualmente en los sospechosos, los
humillados, los agraviados, las estrellas de las crnicas rojas, los
empequeecidos, con la complicidad del orden establecido. El mismo orden que
reprime los brotes de ira y rabia, y que legtimamente promueve el des-armar a
las vctimas estructurales del des-amor.

Maynor Antonio Mora y Luis Gmez Ordez nos dicen:

en las maanas en los medios de mayor difusin a nivel televisivo
(nacional e internacionalmente) se ha hecho habitual la presencia de
noticias que, por su extensin y prolijidad a largo de los noticieros
sobre intervenciones, en donde la presentacin acrtica de
contenidos da con facilidad la impresin de una inevitable,
agotadora y policial omnisciencia, la presencia de policas o de lo
policial en las vidas ; ello va su presencia fsica o su irrupcin
violenta entre titulares donde el mal es extirpado, operado o
exorcizado.

El garante de la seguridad, paradjicamente, es violencia
simblica pura manifiesta en este tipo de intervenciones presentadas
como espectculo cotidiano donde se crean narrativas de hroes y
enemigos del orden, bajo la forma de una dicotomizacin que
opera, discursivamente, instrumentalizando como componente
central la eliminacin de los otros y formas de control social total. Lo
policial es jerarquizado en concordancia con las cuotas de violencia y
estallidos que vengan a aportar, de esta forma, los oficiales que, por
razones de seguridad, hacen intervenciones violentas en sectores
marginalizados -habitualmente- portan una mscara que cubre su
rostro.
78


Los discriminados casi siempre tienen miedo y el temor que revelan no es
otra cosa sino la ausencia de Amor social y poltico, razn por la cual se
debilitan las resistencias ante el poder. Basta con sacar a relucir algunos
smbolos para que este brote desde el inconsciente. Hay que rebelarse con
alegra, atreverse a entenderlo, volverse ms sociable, aproximarse a los
otros, hasta conquistar libertad. Negarse a enfrentar el miedo no representa
apenas aislamiento, pesimismo y evasin, sino que tiene significado
psicolgico; el temor a la libertad. Con frecuencia, ese miedo se transforma
en destructividad, un intento enloquecido para no ahogarse en l.
79



78 Maynor Antonio Mora et Luis Gmez Ordez (2011). Sociedad y violencia: Dilogo epistemolgico. Les
cahiers psychologie politique. Nmero 19, Venus dailleurs.
http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1893
79 Erich Fromm (1969) Scape from Freedom, Henry Holt and Company, New York.
37
La nica conducta relacional que nos lleva a la colaboracin que posibilita
bloquear a la separatividad, emanciparnos del temor, es el amor. De all la
importancia de ampliar y nutrir las relaciones solidarias como expresin del
grado de amor logrado. Sin la solidaridad quedamos arrestados por las
racioemocionalidades que proponen la competencia como modo de vivir y
el miedo como manera de consentir, resignarse, sufrir y resabiarse.
Humberto Maturana nos dice que el amor es el dominio de las conductas
relacionales a travs de las cuales la otra, el otro o lo otro surge como
legtimo otro en convivencia con uno.


Foto: Benjamn Chambers.

De la misma forma que nuestro cuerpo individual acumula historias y registra los
constantes eventos de nuestra vida personal, el cuerpo social colectivo, las
comunidades, tambin archivan misteriosamente las in-formaciones, las
experiencias negativas condicionadas o inyectadas desde el entorno excluyente.
Las vivencias humillantes se inscriben en la memoria celular; sufrimos con todo el
cuerpo y la mente. Pero nunca pensamos que el sufrimiento por exclusin llegue a
ser un problema de salud pblica, causa y efecto de diversas discapacidades y
anomalas. El problema que nos separa es que los actores y los grupos no se
entienden entre ellos, se rechazan, se atrincheran, se alejan de las otras visiones
el mundo, afirmando que la suya es la genuina, la ideal y la adecuada.

No hay verdades ni recetas universales en el camino hacia el Buen Vivir, cada
idea tiene un algo que contribuir y pueden ser tiles de acuerdo a los entornos que
nos presenta la vida. Las nicas ideas que no sirven son las que claramente
atentan o amenazan la red de la vida. Las personas y la sociedad estn
indisolublemente unidas, son interdependientes, como el cuerpo, la mente y el
espirito. Los acontecimientos de la vida social pueden revelarse de forma inconexa
y desordenada, pero de alguna manera estn conectados en campos profundos,
lo que nos esperanza en el sentido de que la propia vida que vivimos pueda ser
influida, desde el individuo, por principios auto organizadores, que demandan de la
red social.

Tragando amargura

38
La peor forma de pobreza no es la absoluta material, sino aquella que se
expresa en desesperanza, desaliento y falta de significado. Se la califica como
impotencia frente a la existencia y condiciona la amargura individual y social; la
personalidad se despersonaliza expresando sentimientos de afliccin, tormento,
displicencia, inclusive de desnimo combinado con grosera y rabia. La amargura
social generalmente no conlleva sentimientos transitorios, estos tienden a
arraigarse en la vida cotidiana, inclusive patolgicamente; se conservan o crecen
mientras no cambia el clima social. Las personas amargadas no logran
fcilmente calmar sus mentes, estn constantemente embriagados de
resentimientos, agobiados por las circunstancias que no pueden cambiar. Se
revive constantemente la desgracia, alimentando sin descanso la queja y la ira.
Cuando hay odio en el ambiente ocurren ondas de violencia con sincronismos de
relaciones destructivas. La conflictividad tiende a desbordarse; se multiplica el
agravio, el maltrato, el alcoholismo, la drogadiccin, la criminalidad, la brutalidad
fsica de gnero. Se vive una vida de desconcierto, se registra todo lo vivido en el
disco mental del comerse mierda; no existe perdn ni olvido, hay que reaccionar
de cualquier manera.

Ocurren resonancias negativas que pueden impactar en los sistemas nerviosos no
solo de los excluidos, de forma an no descifrada, por morfognesis, produciendo
alteraciones neuroendocrinas e impactos en las funciones inmunolgicas, difciles
de explicar. Cuando muchas personas repiten una misma conducta, sta produce
alteraciones imperceptibles en primera instancia; las ondas se van extendiendo en
el espacio y el tiempo hacia otros grupos semejantes, llegando a condicionar
comportamientos. Determinados grupos de individuos excluidos tienden a
compartir una cierta mentalidad cultural relativamente autnoma, que condiciona
sus comportamientos sociales. Como si hubiera cuerdas invisibles que ligan a los
sujetos sociales de manera que llegan a compartir sus pulsiones; fuerzas que
gobiernan no solo la forma como se organizan, sino los propios hbitos y
conductas. No es fcil explicar la presencia de estas pautas culturales, similares
en diversos espacios del planeta.
80
No causa sorpresa que las manifestaciones de
violencia que se observan en Guatemala sean parecidas a las que ocurren, por
ejemplo, en Filipinas; que en las favelas de Rio de Janeiro exista una criminalidad
similar a la de algunos barrios de Guayaquil o Caracas, aprendiendo y buscando
salidas irracionales a sus conflictos mediante la agresin mutua.
81
Como hiptesis,
pudiera ser que en el campo de la exclusin social, de la discriminacin, los

80 Ervin Laszlo (2004) en su libro La ciencia y el campo aksico: Una teora integral del todo nos dice que
Las mentes o los cerebros de los seres humanos parecen estar enlazados de una manera sutil pero eficaz. Los
hombres primitivos saban ya hace mucho de la existencia de estos vnculos transpersonales. Los chamanes
y los hombres de la medicina podan inducir poderes telepticos a travs de la soledad, la concentracin, el
ayuno, las salmodias, el baile, tocando el tambor o mediante hierbas alucingenas. Clanes completos eran ca-
paces de mantenerse en contacto con todos sus miembros sin importar dnde estuvieran. Los aborgenes
australianos, segn descubri el antroplogo A.P. Elkin, estn al tanto del destino de sus amigos y de su
familia incluso cuando se encuentran ms all del rango de comunicacin sensorial entre ellos. Un hombre
lejos de su casa puede enterarse de que su padre ha muerto, o de que su mujer ha dado a luz, o de que hay
algn problema en su pas. La comunicacin es tan segura que vuelve a casa inmediatamente 2004 Ediciones
Nowtilus S.L. Madrid. Pg. 109.
81 Los zetas de Mxico y las milicias de Rio de Janeiro.
39
grupos sociales similares se ven sometidos a fuerzas intangibles inscritas, por
morfognesis, en el campo cultural; y que resulte ms fcil el aprendizaje de
patrones de actividad, de mala conducta, por otros individuos y grupos sociales.
82

Ello estara agotando a la solidaridad consciente en el ser humano, erosionando
los tejidos que sustentan nuestra frgil cohesin social. Otra razn para apostar al
Buen Vivir desde la multiplicacin de las redes sociales de solidaridad.

La hiptesis de los campos morfogenticos nos lleva a pensar que cuando un
cierto nmero de personas se hubiere acostumbrado a repetir ciertas actitudes o
conductas, que sintonizan con determinados estados afectivos, se estaran
creando estructuras de orden o patrones de comportamientos que se reconocen
como habitus. Estos patrones de comportamientos estn cargados de informacin,
que se difundira mediante ondas de resonancia hacia los sistemas asociados
semejantes, almacenndola y asimilndola como un comportamiento nuevo. Si
toda una colectividad, por ejemplo, repite durante cierto lapso de tiempo un
comportamiento egosta que busca el dinero a toda costa y niega la alteridad, esta
informacin puede desafiar tanto el espacio como el tiempo, afectando a
comunidades similares enteras. Estaramos, metafricamente hablando,
contemplando una intangible e interdependiente red de relacionamientos
competitivos; la resonancia mrfica afectara a comunidades enteras. El egosmo
se estara expandiendo rpidamente ms all de la experiencia individual,
cambiando las formas de comportamiento, morfendose culturalmente. Buda
deca que lo que ms sorprende de la humanidad son los hombres que pierden la
salud para juntar dinero y luego pierden el dinero para recuperar la salud

Por cierto que el problema tambin es poltico y demanda una transformacin
institucional. Esa violencia que posibilita evacuar la frustracin del no tener
traduce un objetivo negativo; una conducta perversa para sortear el acceso
bloqueado a la simple satisfaccin material. En el otro lado de esta siniestra
medalla est la delincuencia institucionalizada y especializada en conseguir
impunidad, comprometiendo igualmente a jueces, policas, fiscales, y abogados, al
colmo que el que se defiende o denuncia, frecuentemente se lo juzga como
delincuente. Cuantas veces se repite la impunidad ms se estandariza el soborno,
la extorsin, el trfico de influencias, la intimidacin, el uso impropio de los
mecanismos judiciales, la evasin tributaria. La impunidad implica segn Carlos
M. Vilas un sentimiento de impotencia, la creencia de que no habr sancin para
la violacin de las normas. Este no es simplemente un sentimiento subjetivo o
sicolgico: se asienta en la evidencia de que no hay reaccin institucional frente a
quienes van contra el marco leal de las relaciones sociales o contra las
costumbres y convenciones, o la reaccin es meramente simblica.
83



82 Rupert Sheldrake (2007) Una nueva ciencia de la vida: la hiptesis de la causacin formativa, Editorial
Kairs, Barcelona. Ver tambin del mismo autor (2005) El sptimo Sentido: La mente extendida, Ediciones
Vesica Piscis, Espaa.
83 Carlos M. Vilas (1998). p. Cit. Pg. 128.
40
As las cosas. Para qu contratar a un abogado limpio cuando es ms efectivo
comprar a un sucio juez? Para qu pagarle mucho a un abogado sucio cuando
se puede amenazar al juez? Todava en Ecuador, encarcelamos a quienes no
tienen acceso a la justicia y liberamos a quienes, mereciendo ser castigados,
quedan impunes precisamente porque pueden comprar tal acceso.
84
Es tan
potente la impotencia ante la criminalidad y la corrupcin, que para afrontarla, se
tiende a revivir a la vieja doctrina autoritaria de seguridad. No hay duda que la
concentracin del ingreso y del poder produce y reproduce el deterioro de la
justicia penal.

Este no es un mundo de ngeles o demonios sino de ambos, con muchas
tonalidades intermedias. Porque hay ngeles travestidos de demonios.
85
En el
capitalismo que vivimos la codicia es un fenmeno patolgico. El proceso de
despliegue del Buen Vivir trae consigo una trasformacin tica; esa solidaridad
que no es tica la de los mafiosos se afirma en la codicia de la posesin. Tanto
la emancipacin social como el cuidado ambiental tienen algo que trasciende a la
tica, pero no pueden lograrse sin ella. Debemos multiplicar las experiencias de
conductas ticas, tratar de repetirlas en el cotidiano, para crear habitus que
impidan que siga operando el abuso, los cohechos, la coima, las extorsiones, los
trficos de influencia, la desmoralizacin, la irresponsabilidad, el soborno, el uso
inmoral de informacin privilegiada, la manipulacin meditica, incluyendo los
abusos de toda ndole contra los derechos humanos y los de la naturaleza. Lo
tico y traduce un compromiso intergeneracional que necesariamente supera la
separacin que el pensamiento mecanicista establece entre el presente y el futuro.

Adems de lo tico debemos incluir en la ecuacin del Buen Vivir, la dimensin de
lo esttico
86
. El buendesarrollo debe proveer soluciones bonitas, capaces de
evocar sentimientos creativos, de contemplacin, empata, de sorpresa, nutriendo
as nuestra facultad individual perceptiva de la intuicin. El Buen Vivir en sociedad
se despliega hacindole permanentemente al cotidiano las preguntas que le piden
la vida humana y la naturaleza: sin opresiones, sin agresiones, sin exclusiones, sin
discriminaciones, sin corrupciones, sin mentiras. Preguntas que nos llevan a
comprender y entender esas realidades no observables; lo intangible del Buen
Vivir. Nosotros generalmente comprendemos por el corazn y entendemos por la
razn; por eso mismo la razn instrumental no logra entender mucho de lo que
aprendemos. Nos invaden los desconocimientos. Somos desafiados a desafiar al
mo-delito, a explorar con los dems alternativas no pensadas para cambiar las
realidades.

El despliegue del Buen Vivir debe entenderse como un proceso esencialmente
cualitativo, alternativo al maldesarrollo. El problema radica en que la razn

84 Parafraseando a Leonardo Schvarstein (2004) La inteligencia social de las organizaciones: Desarrollando
las competencias necesarias para el ejercicio efectivo de la responsabilidad social. Editorial Paids, Buenos
Aires. Pg. 32.
85 Carlos Julio Jara y Vernica Morais (2006) Los Santos Demonios del Capitalismo, Las dimensiones
intangibles del desarrollo sustentable. IICA-Brasil.
86 aisthetikos
41
instrumental al servicio del capitalismo, siempre va a buscar lograrlo nicamente
con acciones de orden cuantitativo, ignorando las cualidades de la existencia de la
vida.
87
Entonces volvemos al ms de lo mismo. Es difcil escapar de esa
cosmovisin cuantitativa y materialista. Pero debido a su doctrinario reduccionista,
todo ese pensamiento es esencialmente conservador, de forma consciente o
inconsciente, dedicada a aplicar las mismas soluciones de ayer para los
problemas del presente, aunque cambien los instrumentos. Dentro del paradogma
dominante, casi toda poltica de desarrollo carga una taleguita
88
reaccionaria.
Porque las teoras de desarrollo son puestas a prueba por las almas de los seres
humanos sencillos, pero que son conscientes de sus insuficiencias y limitaciones.
Objetivamente, estn contaminadas de hipocresa, son insustentables.

Por causa de la separatividad, la tensin, la agresin y el conflicto son energas
siempre presentes en nuestra vida del malestar social. Podemos observar a la
persona desempleada como pasa sutilmente de la desesperanza a la
desesperacin, pero no percibimos fcilmente las diversas enfermedades
emocionales que trastornan su sistema nervioso, su salud mental. Qu significa
estar desempleado y desesperado, empobrecido? Que se lucha constantemente
por la sobrevivencia, que el alimento para la familia es muy escaso e inferior, que
se convive en habitaciones carcomidas por la penuria, que se es soslayado por la
otredad incluida,
89
y que se tiene presa un alma exasperada. Cuando se est
mucho tiempo buscado empleo, en el pecho arde un sentimiento de miedo e ira
inescapable. Se pasa de la naturaleza violenta de la economa capitalista, a la
naturaleza econmica de la violencia social.
90


Cuando indagamos linealmente en las causas, tendemos a culpar a los medios de
comunicacin, a la industria del cine de accin y a los video-juegos de guerra, a
la mala educacin. Pero el problema es sistmico y multideterminado; lo que
ocurre en no pocos barrios violentos del Ecuador es un patrn complejo de
acontecimientos interrelacionados; una perversa ecuacin de factores que
solamente puede remediarse mediante vnculos de confianza que promuevan el
equilibrio. La academia no hace casi nada por indagar en estos complejos factores
intangibles, casi desconocidos, que contribuyen a la ampliacin y la reproduccin
de los comportamientos violentos. La principal pregunta es y ser por qu ocurren
y qu debemos hacer para que cambien los patrones violentos de conducta. Una
cosa es clara, con el ms de lo mismo, casi lo mismo.

No observamos los patrones repetitivos de los comportamientos que se transmiten
desafiando tiempo y espacio. Hay barrios que van acumulando campos de
memoria violenta, malnutridas por la separatividad social, la indolencia poltica. Sin
presencia cuidadosa del Estado responsable, sin acceso a oportunidades para

87 Sergio Boisier, El Desarrollo Territorial a partir de la Construccin de Capital Sinrgico, Chile, 2000.
88 El Movimiento de Mujeres de El Oro (MMO) tiene un programa de distribucin de alimentos saludables
llamado La Taleguita Solidaria. La Alforja solidaria
89 Las personas negadas por el sistema son individualmente culpadas o responsabilizadas por vivir su
situacin social injusta
90 Parafraseando a Bertolt Brecht.
42
llegar a Ser, tiende a sedimentarse un mundo cultural de desesperanza y
resentimiento, que es dando y dando. Los segmentos incluidos se encierran en
sus ciudadelas protegidas por policas privados, en una mezcla de rechazo al otro
y miedo. El sistema insiste en seguridad principalmente como un asunto de ms
policas armados, una legislacin ms dura. Los campos de violencia generan
campos de proteccin privatizada; un sector econmico muy dinmico. Por falta de
Buen Vivir, nuestro pas produce injusticia, que produce dinero, que produce
separatividad, que produce amargura, que produce violencia, que produce miedo,
que produce trabajo para guardias privados.
91


Susan George nos deca que la "violencia es tambin todo aquello que impide que
la gente satisfaga sus necesidades fundamentales: alimentacin, vivienda, vestido,
s, pero tambin dignidad".
92
Violencia convoca violencia.

Tal vez no exista otra salida que la descarga de impulsos hostiles de diverso tipo.
El resentido desempleado o discriminado, cae eventualmente en crculos viciosos
llegando al colmo de fabricar todo tipo de ficciones e ilusiones. La lotera, la
lotera. Cuando la frustracin es reprimida y la hostilidad del sistema que los
separa es dirigida hacia adentro, es muy fcil ser abusado por los otros.
93
Con
tanta frecuencia la reaccin del excluido que pierde empleo no es la rebelda sino
la sumisin. El auto-castigo es un modo de esconder los golpes en la integridad y
el amor propio. Algunos guardan su rencor en el inconsciente, pero este no
desaparece, permanece revolvindoles las tripas, explosivo e irritante, hasta que
algo los provoca a salir de su locura, agrediendo a los otros y las otras. Los
impulsos destructivos tienden a transformase en habitus a medida que se repiten
y se repiten, y se vuelven compatibles con un cierto ambiente social.

No hay polticas pblicas integrales para lidiar con este malestar social, apenas
reduccionismos.
94
Ningn crecimiento econmico puede fcilmente aliviar a la
amargura individual y social, a pesar que en el capitalismo, el dinero comnmente
disminuye en algo el estrese social. Tal vez si, provocando la emergencia y la
ampliacin de otras maneras de organizar la produccin, el consumo, el mercado,
las finanzas, la comunicacin y la educacin en la sociedad.

Una congoja colectiva de baja intensidad

Todos poseemos una anatoma fsica y, tambin, una anatoma energtica
compleja que regula nuestras emociones, nuestras facultades psquicas y
espirituales. De la misma manera que la mente se proyecta hacia afuera, se
acurruca hacia adentro. Por cierto, es muy difcil percibir-nos o mirar-nos

91 Frei Betto (2002) Economa y Ciudadana, ALAI-AMLATINA, So Paulo. Febrero.
92 Susan George, Preface, Jamil Saimi (1993) Violence and Democratic Society, Zed Books, London.
93 Para las elites y ciertos grupos incluidos nada resulta ms provechosos que la autovictimizacin, que les
permite proteger su status social, alimentando promesas populistas y actitudes conservadoras. Ver, Karen
Horney (1964) The Neurotic Personality of Our Time, W.W. Norton & Company. Inc. New York.
94 La visin de la totalidad est siempre ausente, las manifestaciones identificables de la problemtica social
son separadas y sus interacciones raramente son consideradas, ni siquiera son perceptibles.
43
internamente como un organismo total, compuesto de innumerables flujos de
energas e in-formaciones, peor an pensar que esa compleja red energtica que
todos y todas somos puede ser modificada por medio de una comunicacin
educativa, esencialmente afectiva. No se trata de la comunicacin unilineal
condicionada por los medios de comunicacin, sino de esa relacin esencial inter
e intra humana que nos constituye como sujetos.
95
Se trata de fomentar la
formacin de redes de solidaridad, comenzando por el nmero tres. La buena
salud fsica y mental, en general, abraza a las personas socialmente integradas; la
proximidad a la familia, la red de amigos, la pertenencia a la comunidad. De la
misma manera que hay una intangible conectividad entre las emociones negativas
y la mortalidad, los relacionamientos solidarios, el sentirse apoyado, las
interacciones agradables, prolongan la vida. Porque todas las emociones
negativas tienen su otra cara positiva, las hacemos sombras cuando las
reprimimos. Debemos sentipensar la unidad, integrar el sentimiento y el
conocimiento de manera consciente, pero danzando de alegra. Nuestra poltica
social tiene que ser ms creativa, no solamente desplegando el apoyo y cuidado,
sino sembrando las sonrisas entre los vulnerables. Otra razn para aprender a
caminar hacia el Buen Vivir con alegra.

Todo lo vivo expresa pulsaciones de energa y toda energa contiene informacin.
Todas las experiencias humanas estn cargadas de energa emocional los
relacionamientos pasados o presentes, las experiencias traumticas o amorosas,
los recuerdos, las ternuras, los patrones de creencias y actitudes - de alguna
manera se codifican, penetran dentro de nuestro sistema biolgico, de nuestro
campo celular, en el in-consciente.
96
Por tal razn casi siempre proyectamos lo
que sentimos y sentimos aquello que proyectamos.

Existen sistemas de repeticin de las mismas actitudes y relacionamientos que
quedan archivados o gravados en los campos celulares, en toda nuestra
memoria corporal.
97
El impacto emocional queda gravado, registrado, en el
cuerpo, en la mente, misteriosamente dentro de cada clula. El emocional de las
carencias, la negatividad de las exclusiones, el dolor de la discriminacin, entra en
el cuerpo fsico como si fueran corrientes llevando in-formacin, registros que

95 Cuando hablamos de medios de comunicacin de masa nos referimos fundamentalmente de informacin
editada. Existe un actor emisor que proyecta informacin a un grupo de personas receptoras, que deben ser
despersonalizadas para que sean programadas, reducidas al papel de receptoras relativamente pasivas de
mensajes. Se compra el matutino para estar informado lo que es interpretando comnmente como una
manera de tener ideas sobre cosas o personas. La informacin, sin embargo, se nutre de datos y stos por s
mismos no generan concepto alguno. Nosotros nunca pensamos con datos, sentipensamos con ideas y
conceptos que nos posibilitan organizar los datos, proporcionndoles sentido. La cultura del periodismo
vulgar enfatiza en el valor y la posesin del dato, lo ms lucrativo si tiene el carcter de exclusivo, al colmo
de ser percibido como sinnimo de conocimiento. Si lo fuera, es un conozco-miento casi inmediato,
irreflexivo, desganado e inconsciente. La persona receptora ya ha dejado de ser un ser ignorante, pasando a
estar informada, llena de informacin mediatizada. Es la libertad de informar los intereses que favorecen a las
grandes corporaciones, fabricantes de opinin y de consenso, para comercializarlos con verdades evidentes.
96 Caroline Myss (2000), Anatomia do esprito, Editora Rocco, Rio de Janeiro.
97 La experiencia del sufrimiento es parte de la vida humana. Dependiendo del entorno, de la salud y de vivir
la vida que se quiere vivir hay personas que estn ms protegidas contra el sufrimiento.
44
eventualmente generan respuestas biolgicas y psicolgicas de diferente tipo. Un
estado de tristeza e depresin prolongada, por ejemplo, siempre conduce al
desarrollo de una enfermedad fsica. La depresin destruye las energas, lleva al
agotamiento, debilita la salud, y tiene un profundo impacto socioeconmico. En el
campo no manifestado de la existencia humana las fronteras entre sentimientos
son muy tenues, porosas, delgadas. El miedo se vuelve angustia y sta puede
transformarse en ira, que se revela como agresin, que se traduce en diferentes
formas de violencia. Humberto Maturana nos dice que la agresin corresponde al
dominio de las conductas relacionales a travs de las cuales la otra, el otro o lo
otro es negado como legtimo otro en convivencia con uno

El sentimiento de impotencia frente al desempleo prolongado, por ejemplo,
condiciona mudanzas psicolgicas; algunas personas se encojen, sus cuerpos
asumen la semblanza del miedo. Las estadsticas son incapaces de expresar ese
sentido de abandono social y falta de integridad individual. Francisco Carrillo
siguiente las enseanzas de Ken Wilder nos ensea:

Una caracterstica de la evolucin de la materia es que, no solo se vuelve
ms compleja sino que es capaz de almacenar en ella ms cantidad de
informacin. Este salto evolutivo es claro con la aparicin de la materia viva:
Los cidos nucleicos y sus genes son molculas diseadas para el
almacenaje y transferencia de informacin, que registra la historia de los
distintos seres vivos, su evolucin y sus caractersticas. Con la aparicin de
los animales, que poseen unas clulas muy especiales, las neuronas,
diseadas, al igual que los cidos nucleicos para almacenar y transmitir
informacin, pero a un nivel celular, se da un paso ms. Y a medida que los
animales se complican aparecen ciertos cerebros, lo suficientemente
complejos y desarrollados como para dar lugar a animales inteligentes
como el hombre, que son capaces de transmitir informacin por una va
extra gentica y de forma muy acelerada, a travs de la cultura. Los genes
son sustituidos por los nemes o unidades bsicas de pensamiento que
tambin cambian, evolucionan a lo largo de las generaciones humanas y
estn sometidos a las mismas reglas evolutivas de los genes: conservacin-
herencia, variacin-mutacin y seleccin-ambiente. Lo que ocurre es que lo
hacen a un ritmo mucho ms acelerado. Adems en estos seres
inteligentes surge la consciencia: Estos seres se dan cuenta de que existen
y se preguntan por sus orgenes, su misin en la vida y su futuro, una vez
muertos y aceptan de mal grado la posibilidad de su total desaparicin.
98


Como hiptesis, ese dolor emocional y moral negativo que significa la
discriminacin, la opresin, el racismo, ese machismo que somete, maltrata,
abusa y lapida la autoestima de muchas mujeres, bien pudiera estarse
registrando en el tejido celular de las personas, amplindose por resonancia
hacia la otredad, al punto de instalarse en la biologa, en la psiquis individual y
colectiva, en los campos inconscientes de numerosos ciudadanos y ciudadanas.

98 Francisco Carrillo Gil, El surgimiento de los nemes. http://iieh.com/autores/fcarrill...
45

La falta de afecto, seguridad y dignidad es causa y efecto de muchas
enfermedades. Observemos con cuidado. Hay comunidades entristecidas y
comunidades alegres, pero tambin hay una diversidad de matices emocionales
que van y vienen intermitentemente. Pudiramos estar construyendo,
silenciosamente, por resonancia mrfica, una suerte de congoja y pesadumbre
colectiva, de baja intensidad, compartida clandestina y sordamente por millares
de seres excluidos; seres humanos percibidos como econmicamente
descartables, inclusive negados y repudiados por lo grupos del poder.

Se tratara de un patologa escondida, un abatimiento comn sutilmente
controlado por otras emociones menos dolorosas, que son las que posibilitan el
flujo funcional de la cotidianidad social. Las personas tienen diversas maneras de
lidiar con el sufrimiento, que puede actuar como una oportunidad para despertar y
cambiar.

Existen diversos mecanismos sociales que traducen solidaridad y que posibilitan
un caminar con menos sinsabor por el cotidiano, ms all de la diversin, las
pastillas, las bielas, las expresiones intermitentes de ira, el grito por el Aucas o
por el Barcelona, la participacin en las diversas sectas religiosas, etc. Se trata
de las conversaciones, del dialogo que posibilita compartir los sentimientos,
inclusive los que revelan desesperacin. En esas esferas privadas que se
vuelven pblicas - podemos escapar de la impalpable locura a que nos lleva la
separatividad. Podemos ser percibidos como normales, confesarnos,
informarnos sobre alternativas, inclusive prepararnos para despojar los bienes de
los dems. Si todos somos observados como locos, ser que los cuerdos son los
enfermos? Frecuentemente la exclusin encuentra refugios en la sombra de la
ingenuidad, que a su vez es aprovechada por el otro para reproducir su poder.


Dialogo de mentes y corazones.

Son demasiado raras las evoluciones sociales o naturales lineales, los procesos
de buendesarrollo que sean provocados mecnicamente. Imagino la re-evolucin
social como un proceso transcendente, comunicativo y esencialmente creativo; un
proceso mucho ms profundo que la accin social combinada entre
organizaciones proactivas y un Estado responsable. Sabemos que el encargo de
encontrar soluciones para problemas complejos, como la exclusin social, la
discriminacin, no puede recaer apenas en los hombros de los gobiernos. Es
principalmente un problema de cultura ciudadana y de construccin de una tica
pblica; de polticas sociales que fomenten las capacidades y las voluntades
requeridas para ejercer esa responsabilidad y solidaridad. Hay una comunicacin
profunda que an no sabemos cmo hacerla; un conjunto de negaciones y
suposiciones bsicas que programan nuestras mentes, que nos llevan a
reproducirlas, de manera inconsciente. No se trata solamente de aproximar a las
personas separadas y dar forma a una organizacin. Se trata de posibilitar la
emergencia de un nuevo significado, para compartirlo y concretarlo en
46
comportamientos coherentes con el Buen Vivir; se trata de emanciparse, de
acabar con los perros con rabia que nos muerden por dentro. Y eso se logra en
contacto amistoso con los otros y las otras. Si no hay un significado comn que
compartir, una persona puede estar sola incluso en medio de una
multitudparece claro que la cultura es esencialmente significado, compartido en
la sociedad. Y aqu significado es tambin intencin, propsito y valor.
99


Somos desafiados a dialogar,
100
a luchar para dejar de enfrentarnos
constantemente, como si la vida fuera una guerra sin cuartel. Hasta permitir que,
por lo menos en los asuntos que ataen a la salud mental y fsica de todos y
todas, fluyan las posiciones comunes por delante de las opuestas. Podemos
cambiar al mundo si cambiamos la forma como sentipensamos, meditando,
reflexionando, dialogando. El dialogo se refiere esencialmente a una comunicacin
de mente a mente, de corazn a corazn, dirigida a. comprender la totalidad.
101


Debemos evitar, en la medida de lo posible, la visin de una realidad fragmentada,
que interpreta cada porcin de ella como si fuera un ente separado. Percibimos a
las personas como individuos aislados, cuando en realidad comparten un sistema
social, envuelto en otros sistemas, un territorio total y multidimensional no
fragmentado. Cuando sentimos desconfianza nos volvemos reactivos, cerramos
las puertas a los encuentros, bloqueamos las emergencias; dejamos de ser
generativos. Es la fragmentacin mental lo que produce y reproduce incoherencias
en nuestras actuaciones, condiciona las separatividades. Cuando nos percibimos
fragmentados es ms fcil competir con los dems, y por consiguiente, fortalecer
una sociabilidad individualista y posesiva. La otredad es construida como cosa,
como instrumento, cada persona tiene su valor. En el mundo de la separatividad
es ms fcil abandonar la nocin de solidaridad, que buscar establecer relaciones
saludables.

Y es que todava no somos capaces de encarar los valores que dominan la
modernidad capitalista y las concepciones propias de mentalidad occidental.
Valoramos la competencia, la supremaca, la arrogancia, la codicia, el
racionalismo, el patriarcado, el egocentrismo, el etnocentrismo, el individualismo,
la acumulacin, el progreso, la prepotencia, la explicacin objetiva, y, entre otros,
el poder sobre los dems. Ese maldesarrollo unidimensional, patriarcal, que
expresa los valores y actitudes de las minoras dominantes, tiene relegado a un
segundo plano, el lado femenino de la experiencia humana, las cualidades ms
creativas, sensibles, flexibles e intuitivas de la existencia humana, lo que
reproduce las relaciones de separatividad que afectan a las poblaciones
subordinadas
102
. Continuamos practicando un desarrollo machista, a espaldas
del discurso de la equidad de gnero, incapaz de trabajar las dimensiones

99 David Bohm y F. David Peat (2007) Ciencia, orden y creatividad: las races creativas de la ciencia y la
vida. Editorial Kairs. Barcelona, p. 271.
100 La palabra dilogo se deriva de dos voces griegas, dia y logos, que sugieren un flujo de conocimiento y
significado.
101 David Bohm (2001) Sobre el Dilogo, Editorial Kairs, Barcelona.
102 Fritjof Capra. 1983. O Tao da Fsica, So Paulo: Cultrix.
47
culturales y polticas que sostienen el miedo y la impotencia. Muchos de los
problemas de desigualdad de gnero que encontramos en la sociedad ecuatoriana
surgen de este tipo de maldesarrollo cultural. La solucin es compleja, es ms
profunda que la presencia femenina en los puestos dirigentes. Estamos muy lejos
de alcanzar una racioemocionalidad solidaria y afectiva, capaz de transmutar los
agresivos estados mentales que estn llevando a la separatividad social y a la
destruccin de la naturaleza.

Las condiciones de exclusin social que conlleva nuestra sociedad son constantes
generadoras de contextos de confrontacin; posibilitan la emergencia de una
diversidad de conflictos sociales de distinta ndole e intensidad. Se demanda un
cambio cultural que rompa con aquellas pautas negativas que reproducen las
identidades cerradas, las separatividades sociales; cambiar las actitudes, aprender
a saltar por encima de las barreras que impiden nuestra conexin. Debemos
propiciar el dialogo que hace brotar naturalmente al conflicto y al consenso, este
ltimo con sus compromisos y sus convergencias.
103


No necesitamos estar todos de acuerdo, solamente asumir que las diferencias
culturales, y las de gnero, son esenciales para continuar evolucionando como
seres humanos en paz y solidaridad, creativamente. Podemos as plantearnos un
desarrollo del Buen Vivir, no tanto como un recuerdo ya perdido del pasado
andino, sino como un escenario social deseado por todos. Es por ello que
debemos incluir el dialogo de y entre la diversidad cultural en todas las polticas
pblicas, no slo en aquellas estrictamente sectoriales. La fragmentacin mental
es el velo que impide la visin de la totalidad, pero tambin solidarizarnos para ser
creativos junto a los otros y las otras. Cuntas libertades se pueden conquistar,
con la ayuda de un abrazo social que nos aproxime y que brille como un lucero?
Ese abrazo propositivo conlleva resonancias, vibraciones que saludan a las otras
personas.

Cmo pensar en el Buen Vivir, dentro ideologas que marginan a las personas,
que naturalizan los ilegalismos; con redes empresariales cada vez ms
desprovistas de valores ticos, victimarias y vctimas de una lucha econmica que
ella mismas promueven? Salvo volviendo a los tiempos de dictadura, creando
Estados totalitarios, es insostenible que las corporaciones sigan engordando
insaciablemente sus competencias monoplicas, que funcionen en medio de
poblaciones pauperizadas, de millares de seres excluidos y carentes de
libertades.
104
Tenemos la injusticia plantada en nuestra sociedad y en el medio
natural, y continuamos durmiendo profundamente sobre suposiciones que nos

103 Giovanni Sartori (2001) La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. Madrid,
Taurus.
104 Nuestra economa se presenta hiperconcentrada, segn lo demuestran los resultados del Censo Nacional
Econmico 2010. Una buena noticia para los monopolios! El 1% de las organizaciones empresariales
acumula el 90% de todas las ventas que se realizan en el Ecuador. El 95% de las ventas del pas se
concentran en un grupo empresarial que representa el 10% de todos los establecimientos comerciales. Y qu
decir de la concentracin territorial. En Guayas y Pichincha se concentran el 72% del volumen de las ventas
y el 45% de los establecimientos econmicos del pas.
48
identifican con el ms de lo mismo. Somos desafiados a despertar para
emanciparnos. Se requiere formacin ciudadana, de procesos comunicativos
alternativos que expandan por todas partes la tica pblica, y no slo para
consolidar esa buena democracia que favorezca una convivencia digna y
tranquila, saludable, sino para que todos y todas podamos actuar
responsablemente, pero de manera esencial, naturalmente, sin que nadie, ningn
poder nos los exija. Sentirnos responsables por la educacin, por la salud de los
otros y las otras, por el ambiente en el que vivo; con capacidad de participar en la
construccin de futuros deseados. Si buscamos recuperar el Estado y colmarlo de
derechos, se requieren regulaciones, normas de cumplimiento obligatorio,
coherentes con los principios del Buen Vivir. Pero el cumplimiento de las buenas
normas debe ser percibido como una eleccin, no como una obligacin,
expresando autonoma. Estamos tan acostumbrados al incumplimiento se
cumple mintiendo que no son pocos los que se jactan y fanfarronean por salir
impunes de sus constantes ilegalismos.
105


Hay relaciones sociales de separatividad que son discriminatorias y excluyentes, y
que bloquean el ejercicio de los derechos, impidiendo el acceso a oportunidades,
engendrando y reproduciendo desventajas, vulnerabilidades, des-humanidad.
Relaciones que esconden formas indolentes de violencia, actitudes impasibles de
rechazo, intolerancias que niegan cualquier tica de la comprensin entre las
personas, actitudes insolidarias. Huellas que conservan los restos de un dolor que
excluye y denigra, pero que simultneamente definen una pulsin que tiende a
repetirse. La repeticin invariable del mismo acto eventualmente implanta una
determinada forma de reaccionar, un habitus que se enraza en la cultura.
Felizmente la cultura est siempre cambiando. Somos llamados a entender esa
dinmica del cambio cultural, para aprender a cambiar las actitudes cargadas de
separaciones. Para ir construyendo, desde las subjetividades amorosas, una vida
creativa y digna, con libertades y oportunidades, libre de violencia. La fuente de la
salud individual y colectiva es siempre la energa amorosa traducida en relaciones
de solidaridad, nutriendo nuestro ser.
106
No necesitamos estar enfermos para
cuidar de nuestro cuerpo, su estado emocional, su equilibrio, procurando Buen
Vivir y sentido de propsito en la vida. Cualquier enfermedad no viral, sea cncer o
depresin, se desprende del cuerpo, la mente y el espritu. Necesitamos
conocernos, cambiar nuestros patrones culturales, ser nuestros propios doctores.
Pero jams vamos a curar slo al cuerpo enfermo, cada uno distinto y el mismo
que los otros, si la mente est perturbada, angustiada, en conflicto, sin cambiar las
actitudes.

105 Durante el gobierno demcrata cristiano, Osvaldo Hurtado implant la 'sucretizacin de la deuda
externa, que no fuera otra cosa que la socializacin de las prdidas que afectaron a los grupos empresariales,
incluyendo la rehabilitacin de algunos bancos en situacin de iliquidez o de insolvencia. Este ilegalismo
represent un costo social de ms de US $ 1500 millones de dlares para los ecuatorianos. Con ese mal
antecedente, era de esperarse que el gobierno de Jamil Mahuad decida en 1999 por el salvataje bancario. El
sistema capitalista criollo protegiendo, por un lado, a los poderosos y distinguidos deudores, y por el otro,
nutriendo a los acreedores con mayor influencia y capital social.
106 Humberto Maturana (1992) piensa que la mayor parte del sufrimiento humano, y la mayora de las
enfermedades tienen su origen en la negacin del amor
49

Somos llamados a observar ms all del sistema biolgico individual y considerar
las conexiones ininterrumpidas con otros sistemas, como el cultural, que conlleva
campos rgidos y tambin mutantes de comportamiento. El proceso gradual de
despliegue del Buen Vivir es esencialmente un problema de naturaleza cultural. La
cultura es todo aquello que humaniza a nuestra conciencia;
107
expresa el
universo simblico que posibilita que la experiencia de vida tenga significado.
Revela una especie de herencia colectiva, una cosecha de ideas y experiencias
que arregla la vida en sociedad, moldando sentimientos. A cultura crea al ser
humano y, al mismo tiempo, el ser humano crea y recrea a la cultura. Ella existe
como mudanza de normas y valores, de percepciones, nunca permanece sin
cambiar sus significados, pero simultneamente, siempre traduce a las
costumbres del ayer en el idioma de los nuevos contextos.
108


William James deca que la mayor evolucin de nuestros tiempos es el
descubrimiento de que al cambiar las actitudes internas de sus mentes, los seres
humanos pueden cambiar los aspectos externos de sus vidas. En camino hacia el
Buen Vivir depende mucho de las actitudes que optamos por vivir y convivir. Pero
no es fcil decidir cul es la actitud correcta en cada momento de la vida.
109
Hay
que curarse por dentro, meterse en las cavernas de corazn, limpiarlas del mal
colesterol, para regresar de la parte nuestra que est separada, hacia el todo.

Recuerdo un poema de William Butler Yeats que me hace soar en ese necesario
peregrinaje por el corazn:

Los animales de circo se escapan
Ahora que mi escalera ya no est
Debo ir all donde empiezan todas las escaleras
En la nauseabunda trapera del corazn.

Somos llamados a luchar contra las estructuras injustas que sostienen tal
separatividad estructural, a derrumbar tantas barreras, pero esencialmente,
promover un cambio radical en la visin de lo femenino, de lo tnico, lo
generacional. No es posible provocar el despliegue del Buen Vivir con los modelos
mentales patriarcales escondidos en las instituciones, incapaces de proyectarnos
hacia cotidianos de solidaridad, de amor social. Afuera hay todo un sistema
econmico que insiste es conservar los opuestos, adentro hay un pensamiento
cerrado a la experiencia espiritual, sutilmente ofensivo, una energa psquica que
se expresa de forma inarmnica, resultado de emociones intolerantes. Es en ese
plano profundo que debemos aprender a trabajar para facilitar las necesarias
transformaciones en los campos sociales, polticos, econmicos e institucionales.
Porque las relaciones de separatividad se encuentran incrustadas en la
experiencia cultural viva, que afecta y orienta al pensamiento.

107 Segn Frei Betto.
108 Carlos Julio Jara (2003). Projeto Redes Sociais, IICA-SEBRAE, Brasil.
109 Snia Caf (1994). El Libro de las Actitudes. ERREPAR, Buenos Aires,
50

Podemos imaginar racionalmente un proceso de cambio mediante la organizacin
instrumental de una sucesin cronolgica de actividades relacionadas mediante
factores de causa y efecto. Pero de esa manera estaramos negando el caos que
baila constantemente en la realidad social; minimizando la perspectiva tica,
esttica, humanista y ecolgica del buendesarrollo. El desarrollo social ocurre
como fluye la propia vida, de forma variable y de modo diverso, mutable;
difcilmente de manera lineal secuencial. Hace tiempo que develamos la falacia
del desarrollo, que plantea la evolucin lineal de nuestras economas y
sociedades, impulsado por el desarrollo cientfico y tecnolgico, por la
modernizacin conservadora que acaba ampliando las brechas y fracturas dentro
del capitalismo. El desarrollo social era visto como sinnimo de progreso,
mejoramiento de las condiciones de vida. La sociedad no es un sistema slido, su
buendesarrollo necesita de dinmicas que favorezcan la autoorganizacin, el
comportamiento socialmente responsable, el abrazo con el ambiente, el
compromiso con la vida como un todo.

Un paradigma emancipador.

El despliegue del Buen Vivir supone tomar en cuenta la fuerza de los factores
intangibles, como las actitudes, los habitus, los afectos, las creencias, las pautas
de comportamiento social. La discriminacin de las mujeres, la exclusin de los
trabajadores, el racismo, responde al poder de las relaciones patriarcales, que se
combinan con las lgicas del capitalismo. Estas lgicas significan, en el campo de
las libertades, que recursos bsicos y oportunidades, para la realizacin, la
manutencin y la autonoma de las personas, como la tierra, el agua, la salud, el
conocimiento, la participacin, etc., solo estn disponibles para ciertos segmentos
de la poblacin. El hecho de ser una mujer negra, campesina, indgena, migrante,
incrementa las condiciones de vulnerabilidad.

Es por ello que la transformacin social es un proceso complejo, eventualmente
sujeto al caos, apenas moderado por la planificacin participativa y la gestin
social. No es suficiente la lucha por los derechos y los cambios en las polticas
pblicas siguiendo la llamada perspectiva de gnero. El excesivo enfoque
formalista sobre derechos humanos se manifiesta reducido para cambiar una
relacin recursiva de separatividad. En todo momento debemos acudir a denunciar
la violacin de los derechos fundamentales, protegerlos de cualquier tipo de
abuso. Por cierto que es necesario lograr cambios profundos en los aspectos del
contexto. Hay que trabajar con persistencia en la transformacin de las dinmicas
del poder.
110


Es urgente asumir un paradigma emancipador y una concepcin de la
separatividad mucho ms compleja, relacional y holstica, que pueda zambullirse
en los campos intangibles de la realidad, en las subjetividades que condicionan las
prcticas humanas - los habitus - que son las que realmente hacen y deshacen,

110
Mara Suarez Toro (2008). Mujeres, metamorfosis del efecto mariposa. Grupo Editorial Norma. Colombia.
51
levantan y echan abajo a los derechos humanos. Debemos valernos de otros
poderes: de la red, de la atencin, del auto-conocimiento, de la flexibilidad, de la
comunicacin, de la alternativa, de la intuicin, de la vocacin, de la totalidad, y del
poder de la retirada.
111


Se trata de aprender individual y colectivamente el cmo devolver a toda la
poblacin ecuatoriana la imaginacin, la comunicacin reflexiva, el poder y la
capacidad para liberar toda su inteligencia social. Debemos ser capaces de
concebir nuestros buenos propsitos sociales, de organizarnos y movilizarnos
para alcanzarlos, estableciendo relaciones solidarias. Esa movilizacin se expresa
en la vida poltica, se afirma en la organizacin, brota desde las bases, se
condensa culturalmente.

No es fcil predecir el comportamiento social que brota de las intervenciones
institucionales homogenizadas, porque en el buendesarrollo social generalmente
intervienen muchas variables, operan un complejo de relaciones e interacciones.
Sabemos que en la vida social coexisten de forma contradictoria las relaciones de
cooperacin, las de indiferencia y las de competencia. Las relaciones de
separatividad se vuelven ms duras de cambiar cuando se jerarquizan y se
dicotomizan, al colmo de reproducir la dominacin. Quien ejerce la dominacin
generalmente ejerce poder sobre los otros y las otras, generando sumisin. El
abuso del poder, a su vez, conduce a la violencia que se vale de la fuerza o de la
jerarqua de unos para cometer a los otros. Se vive una sutil forma de violencia
econmica que consiste en el control del acceso a las oportunidades y los activos
productivos. La discriminacin y el racismo se han convertido, en algunas
sociedades, en mecanismos que justifican la dominacin econmica. Los cholos
de la pennsula de Santa Elena apartados por las lites econmicas, para
reproducir las estructuras de desigualdad. Fuertemente influidas por las dinmicas
de los procesos econmicos globales, movidos por mercados que responden a
arreglos financieros, las no tan nuevas oligarquas buscan instalar su dominio
territorial, discriminando, desalojando a los comuneros.
112


Nuestra historia demuestra que las categoras fundamentales del crecimiento
econmico se revelan impotentes para responder a las dramticas condiciones
sociales y ambientales del presente. Es necesario transcender la convencional
idea de que el proceso de desarrollo es apenas crecimiento, tanto mejor cuanto
ms competitivo. Es insustentable e insostenible un crecimiento exponencial de
cualquier economa, principalmente cuando esta globalizada; el campo de batalla
tiene un tamao colosal. Ese mo-delito es como el crecimiento del cncer que

111
Marilyn Ferguson (1985) La Conspiracin de Acuario: Transformaciones personales y sociales en este fin
de siglo. Editorial Kairs, Barcelona pp. 250-255.
112
La pennsula puede albergar actividades econmicas altamente productivas con capacidad de insertarse en
los mercados internos y externos. Somos llamados a reflexionar sobre el conjunto de variables que son
necesarias para activar el desarrollo sustentable del territorio. Definir el modelo de desarrollo rural y
agropecuario que se requiere para incluir a la empobrecida poblacin que vive en las 66 comunas, solucionar
el problema de la tenencia de la tierra, la dotacin tecnolgica, el acceso al riego y a los servicios bsicos, el
sistema educativo, etc.
52
conduce, generalmente, al fallecimiento del sistema. Hay un crecimiento
empobrecedor que solamente puede detenerse mediante polticas redistributivas y
dinmicas de cambio que respeten la red de la vida; que supone un cambio
fundamental en la estructura del poder. Al riesgo de sacrificar a la humanidad en
su maravilloso nicho vital.

Debemos calificar el crecimiento econmico que estamos intensificando, porque
de ello depende la sostenibilidad de la sociedad, la calidad de la construccin del
Buen Vivir; crear un nuevo conjunto de relaciones socioeconmicas. Cada vez los
mercados se vuelven ms eficientes para ofrendar las mejores ofertas para
capturas a los deseos de las personas. La vida moderna nos inunda de bienes
materiales, algunos accesibles solamente para las minoras; pero bien podramos
vivir con mucho menos de lo que compramos.
113
El mundo empresarial no puede
escapar del terror que deviene de la cada del consumo; la produccin tiene que
aumentar constantemente para que se multiplique el empleo y aumente el
consumo que consume al planeta. El consumismo explica como en ciertas
parcelas de nuestra consciencia ocurre un proceso de programacin provocado
por el marketing. Muchas personas creen que alcanzar un estado de bienestar
psicolgico o mejorar su auto estima pasa necesariamente por atesorar cosas y
deleitarse de placeres acumulando cosas superfluas. Las personas
supuestamente son ms capaces cuando pueden comprar ms bienes o servicios.
No recuerdo quien dijo que la pobreza es un problema en la medida en que la
falta de dinero crea problemas para quienes no son pobres:

El consumismo desenfrenado es una trampa mortal para la vida espiritual, creando
ondas de frustracin colectiva entre los que no tienen poder de compra. El
concepto de la buena vida es sinnimo de consumo material; mucha gente se
siente complacida luego de las compras, pero por muy corto tiempo. Luego pasa a
la molestia subjetiva causada por un vaco constante de la insatisfaccin.
Inquietud que se intensifica entre quienes tienen menores ingresos, lo que
condiciona cuadros depresivos y ansiosos, por la frustracin. El principio del
vivere parvo es una cosa de idiotas, lo que poseemos es siempre insuficiente,
mucho ms exiguo mientras ms descartable sea el bien.

La media de masas ejerce un gran poder de seduccin, fabricando modalidades
de deseo que estimulan el consumo conspicuo. Una enorme mquina de
propaganda - la misma que reclama libertad de expresin - nos ordena que se
repitan y acaten los mensajes que nos inyecta por dentro, en los glteos de la
subjetividad. Tiene la capacidad de modelar nuestras actitudes creando
imaginarios sociales superfluos; pulsiones que se transforman en necesidades de
bienes que no necesitamos. Los objetos que deseamos consumir ya nacen

113
Las personas tienden a inclinarse hacia una percepcin espiritual o material de la vida. La visin
materialista domina en la llamada sociedad occidental. Digo llamada, porque el mundo es casi redondo.
Somos invitados cada da a participar de la modernidad industrial que afirma el materialismo en casi todas las
esferas de la vida. Podemos optar por un camino de enriquecimiento espiritual. Pero simplemente rechazar el
materialismo y tomar el otro extremo, traduce una suerte de escapismo, que debilita nuestra capacidad dar
respuestas alternativas y creativas a los retos de la vida.
53
cargados de envidia. El consumidor o el cliente llega a tener ms categora que el
ciudadano, al tiempo que algunos derechos sociales se reducen al papel de
mercancas. La economa de mercado vive de la carencia, pero no de aquella que
traduce falta de acceso a lo indispensable o bsico, sino a la carencia en la esfera
del deseo, que moviliza el impulso del consumidor. Veladamente, ocurre un
proceso de des-ciudadanizacin.

Debemos pre-ocuparnos por el acceso a las libertades y oportunidades para todos
los ciudadanos y ciudadanas; re-evolucionar el desarrollo social. No logramos sin
embargo salir totalmente de la beneficencia y pasar hacia el Buen Vivir. Fue tan
intenso el debilitamiento de lo pblico que continuamos dentro del proceso de
recuperacin del Estado, que debe reorientarse y que an requiere mucha
regulacin, presionado a seguir aplicando medidas de compensacin social. La
crisis mundial que nos envuelve, por mucho que se cuente algunos resortes,
determina que persistan las intervenciones sociales marcadas por la urgencia
focalizada, que reproducen las arcaicas formas de beneficencia. No logramos
salir de la contradiccin, de la cultura poltica que condiciona subordinacin,
dependencia y pasividad, pasando a promover emancipacin. El ser humano
excluido es percibido como carente o vulnerable, y no como un ciudadano
portador de derechos. Los cambios importantes requieren de un gobierno creativo
y de un Estado innovador, organizado de forma flexible, pero bien sustentado para
lidiar con problemas complejos en territorios diferenciados, formulando
alternativas.

Es tan difcil salir de una economa estructurada histricamente para beneficiar a
los mismos empresarios de siempre, con otros nombres, para provocar el amplio
despliegue de economas solidarias, esenciales para provocar un cambio de
inclusin en nuestra matriz productiva, indispensable para que el Buen Vivir llegue
al mayor nmero posible de personas. Es mucho ms fcil y rpido abrir los
espacios polticos para que se instale un negocio llave en mano que promover
formas econmicas basadas en la solidaridad, el apoyo mutuo, la innovacin
social, la produccin sustentable y la cooperacin, que valorice el potencial de los
excluidos, el poder subjetivo de la autoconfianza, enfatizando las realidades
territoriales. La emancipacin social tiene mucho que ver con la expansin de la
solidaridad en lo econmico, el cuidado de Gaia. Se exige voluntad poltica,
participacin, mucha creatividad, organizacin en redes, acceso a informaciones,
formacin de capacidades, tica y esttica. Sin priorizar las polticas pblicas
desde un paradigma de emancipacin, que no niega la regulacin, seguiremos en
el ms de lo mismo, pasando factura a las futuras generaciones, que ya estn con
nosotros.

Porque sin esa voluntad es difcil que aflore la cohesin social, la gobernanza, sin
lo cual no hay desarrollo social que valga. Es suficiente favorecer la vigencia de
un conjunto de polticas, de normar y procesos que garanticen derechos y
promuevan los procesos de emancipacin, que condicionen la responsabilidad
social y ambiental, como medios para caminar hacia el Buen Vivir? Acaso es
necesario que participen otros niveles de consciencia, ms profundos o elevados,
54
con capacidad de provocar desdoblamientos progresivos de nuestro potencial
individual y colectivo, nuestra creatividad, cuidado y solidaridad?

Pero tal vez podamos provocar el mejoramiento de la densidad de las redes
sociales, multiplicar los vnculos complementarios, la sutil aproximacin de las
subjetividades, gracias a una pedagoga comunicativa que facilite la emergencia
de nuevos significados. Tal vez podamos ser capaces - observando
sistmicamente a la realidad - de identificar aquellos elementos de la ecuacin
social que son relevantes para trans-informarla, por el sentido y la calidad del
significado, por su afectividad creativa, para posibilitar el despliegue de lo nuevo y
de lo bueno. Ya lo argumentamos, es necesario percibir el todo y provocar
mudanzas pequeas en la vida social que pudieran cambiar radicalmente el
comportamiento de todo un colectivo. Como si fuera un efecto mariposa.

Necesitamos un Estado preparado a movilizar a todas las instituciones en torno a
un imaginario posible el Buen Vivir - que presenta muchas incertidumbres
porque es innovador, porque es alternativo al maldesarrollo, porque no es lo
mismo. Esto supone un cambio de mentalidad y actitud en la dirigencia poltica,
tambin dispuesta a promover alternativas. Paradjicamente, y por falta de
creatividad, las elites conformistas y su tecnoburocracia, generalmente se ven
obligados a reproducir las viejas soluciones mejoradas. Caemos en la absurda
situacin de que frente a muchos problemas sociales que se agravan, se busca
resolverlos aplicando ms de lo mismo.

Debemos cambiar radicalmente el estilo de gestin poltica, superar el
clientelismo, la contemplacin burocrtica, que consciente o inconscientemente,
produce y reproduce las relaciones convencionales de poder. Es tan difcil y
complicado concretar un proceso de cambio institucional. Las pulsiones de la
globalizacin influyen la gestin del Estado, cambiando a los actores y los
mecanismos de intervencin, modificando las ecuaciones del poder para posibilitar
el desarrollo del capitalismo. Persiste un viejo pensamiento convencional sobre
desarrollo social enraizado en algunas instituciones, que legitima sus conductas,
afirma la presencia de algunos programas de desarrollo, cuyos beneficios vienen
frecuentemente proclamados por ciertos organismos internacionales. Estos
ltimos, ya hemos aprendido, estn ms interesados en compensar la
administracin de la crisis que en cambiar las relaciones estructurales. No son
pocas las decisiones de poltica que afectan a las sociedades y economas
nacionales promovidas por estos organismos, incapaces de erradicar, peor de
reducir significativamente la pobreza y la exclusin.

Cuando percibimos la vida social como fluidez nos percatamos que muchos de los
cambios culturales y sociales deseados, que usualmente interpretamos como
desarrollo social, en general se consolidan y maduran muy lentamente. Con
mucha frecuencia escuchamos esos discursos especializados comparativos,
afirmados en datos estadsticos, supuestamente neutrales: La pobreza mundial
se mantiene en niveles intolerables, pero han cado en los ltimos aos,
particularmente en China, India, Taiwn, Singapur, Vietnam y los dems pases
55
del Este y Sur asitico, menos en Latinoamrica que continua atrayendo menos
inversiones productivas. La globalizacin capitalista, lejos de incrementar la
proporcin de pobres en el mundo, ha contribuido a reducirla drsticamente, y en
poco tiempo. El porcentaje mundial de gente muy pobre que vive con menos de un
dlar diario cay del 40% en 1981 al 21% en 2001. As reza el credo del
reduccionismo econmico, si solamente pudiramos comportarnos como los
asiticos, acelerar las inversiones productivas, conquistar niveles crecientes de
competitividad, estaramos situados ms prximos al paraso terrenal.
114
Son los
errores del pensamiento instrumental percibidos como verdades evidentes.

No logramos salir de la mentalidad unidimensional que coloca el beneficio
econmico por encima de cualquier otro valor. Por esa razn se persiste en
reproducir la equivocacin del maldesarrollo a nombre del pragmatismo, por estar
colmados de desconocimientos; los gobernantes, las elites conformistas, la
tecnoburocracia, los banqueros, los intelectuales orgnicos, los partidos polticos,
los organismos internacionales, y tantos otros actores sociales e institucionales, se
ven racionalmente obligados a acelerar el empeoramiento de la dignidad humana
para sostener el sistema. Es la escala de valores y las percepciones dominantes
las que determinan los comportamientos econmicos, el rumbo de las polticas
pblicas. Aspiramos la forma de vida material a las que solamente pueden
acceder unas pocas minoras que tienen la capital mental programada por la
industria cultural comercial dedicada al bombardeo de imgenes que las vuelve
necesidades por el valor agregado del origen imperial. Nuestro imaginario
colectivo no deja de estar colonizado. No hay polticas que promuevan y prioricen
las prcticas de produccin limpia, de comercializacin y consumo responsable; el
fomento y el crecimiento de las economas solidarias no es tanto el problema de la
invisibilidad condicionada por el sistema dominante, sino de los desconocimientos
sobre como expandir la solidaridad en el sistema. Y son los seres solidarios los
que pueden desplegar y nutrir al Buen Vivir.

Caemos en la absurda decisin de que frente a los problemas sociales que se
agravan, se busca resolverlos aplicando ms de lo mismo. Y de esa manera
construimos futuros pasados.

No hay largo plazo

Somos desafiados a enfrentar la percepcin acelerada de la duracin del tiempo,
observndolo como un aliado del cambio que deseamos. El mundo de la
comunicacin wireless vive acelerado y hace que el futuro llegue muy rpido. Los
cambios que se requieren para que brote el Buen Vivir, al parecer, llegan muy

114 Estas afirmaciones acaban obscureciendo nuestra realidad, simplemente porque nos conducen a creer que
las cosas y los fenmenos son fundamentalmente como los medimos, como los piensa el poder fctico y sus
especialistas. Accedemos al conocimiento de la realidad con toda una concepcin racional prefabricada, que
raramente cuestionamos, por ser propia del paradigma dominante. Lo paradjico es que sin esas respuestas
polticas nos alejamos de la verdad, de lo evidente. Dudo mucho que la inversin productiva del capital, sin
cualquier sentido de responsabilidad social y ambiental, est interesada en desplegar el Buen Vivir de los
ecuatorianos.
56
lentos. Cada da desaparecen en nuestro planeta entre 50 y 150 especies de flora
y fauna, y la mayora por el cambio climtico global; la biodiversidad se encuentra
amenazada.
115
Cada lluvia torrencial los suelos de ladera y las microcuencas
hidrogrficas de nuestras provincias andinas sufren graves procesos de erosin y
degradacin. Cada mes, unas 7 mil mujeres ecuatorianas son vctimas de algn
tipo de violencia fsica, psicolgica o sexual. Cada da se producen softwares con
elevados componentes tecnolgicos para que se realicen ms cosas con menos
trabajadores. En nombre de la libre expresin y del entretenimiento se fabrican
calabozos mentales, mediocres maraas mercantiles en donde quedan atrapados
los consumidores. La naturaleza y la sociedad ecuatoriana experimentan diversas
situaciones estresantes, excluyentes, peligrosas, para las cuales no parece que
exista largo plazo.

Qu debemos hacer para emanciparnos, cuando los cambios fundamentales no
son esencialmente legales sino culturales y espirituales? Cmo sembrar
actitudes de solidaridad en el marco de un capitalismo cultural que tiende a
disolverlas? Como se pregunta Jeremy Rifkin: Queda sitio para las opiniones, las
consideraciones, y los conceptos no comerciales en una civilizacin en que las
personas se ven abocadas crecientemente a la esfera comercial para conseguir
las ideas con las que viven sus vidas?
116
La bsqueda de soluciones sostenibles
para las relaciones que producen separatividad pasa necesariamente por cambios
en los valores, conceptos y significados. Nos faltan nuevos mapas conceptuales,
tecnologas blandas, nuevas formas de organizacin social y comunicacin,
estrategias de transicin poltica, para navegar por esa complejidad, en medio de
tantas contradicciones, hacia el Buen Vivir. Falta conceptualizar una estrategia de
transicin hacia el Buen Vivir, a ser trabajada dentro del capitalismo que por regla
lo niega. Debemos compartir un escenario futuro y apostar racional y
afectivamente a l. Cmo queremos vivir, quienes seremos maana? Cmo
vamos a organizarnos como sociedad y cul debe ser la estructura de nuestras
organizaciones? Cmo debemos comunicarnos para motivarnos y movilizarnos?
Qu acciones son estratgicas y cules son las primeras metas a cumplir?
Cmo desconectarnos del crecimiento indiscriminado e insustentable que nos
conduce a acumular o casi perecer?
117


Lo que nos est destruyendo socialmente es la lucha de los ms fuertes contra los
dbiles, la pobreza moral del modelito de maldesarrollo que no sabemos cmo
mismo cambiarlo desde adentro. Pero no cabe duda, que teniendo un carcter
histrico, el modelito es transformable. No sabemos cmo eliminar los errores del
pensamiento instrumental que nos impide conectarnos con el despliegue de un

115 Estamos inmersos dentro de una pattica encrucijada. Bajo la racionalidad capitalista, pases como
Ecuador no pueden fcilmente sacrificar su desarrollo, particularmente las metas de erradicacin de la
pobreza, para ayudar a resolver los asuntos ambientales globales. Los pases del centro capitalista, sumergidos
en la recesin, no pueden dejar de intensificar su creacin social y ecolgicamente destructiva.
116 Jeremy Rifkin (2000) La Era del Acceso, Paids, Barcelona.
117 Cmo iniciar un proceso de decrecimiento sin intensificar la recesin econmica con impactos sociales
impredecibles en las sociedades capitalistas?

57
nuevo orden social. Tal vez, considerando que los sistemas econmicos no se
presentan de forma pura, el mejor camino para romper la continuidad sea el de
comenzar aproximando a los actores y disparar actividades que promuevan
niveles crecientes de cooperacin, apoyo mutuo y solidaridad, ms all del
beneficio individual. Ese proceso de cambio, sin embargo, no es para nada un
acumulado cuantitativo. La concepcin del Buen Vivir afirma la nocin de
comunidad, no parte de la idea de sociedad como agregado de individuos
egostas; promueve la construccin de los valores de cooperacin, confianza,
solidaridad, unidad y equidad. Es difcil que la gente crea que es la consciencia de
comunidad, las relaciones de confianza, y no el dinero lo que nos conecta con el
Buen Vivir. Somos llamados a cambiar las interacciones, las percepciones, y
provocar respuestas conductuales sostenibles tempranas. Cmo hacerlo?
Cmo es posible influir en el futuro desde nuestro normtico presente? Es un
asunto que se reduce a mejorar y ampliar los procesos de planificacin, para
disminuir la incertidumbre?

Si pudiramos entender el proceso de despliegue del Buen Vivir como una
emergencia sistmica, creando proximidades afectivas entre las redes sociales, tal
vez consiguiramos aplacar el malestar que provoca el desarrollo, posibilitando
una situacin ecolgica ms sustentable, humanamente satisfactoria. Esa alquimia
social es apenas perceptible desde la simplicidad del conocimiento racional, desde
el pensamiento lgico que usualmente practicamos, con sus instrumentos, tcnica
y procedimientos. No lo negamos, pero creemos que esa perspectiva es limitada
para explorar lo que no puede ser entendido mediante el esfuerzo de una sola
disciplina, impidiendo explorar el todo, con su diversidad de significados.
Necesitamos abrazar otro estilo cognitivo, otra manera de hacer preguntas e
interactuar con el mundo, a fin de abordar la complejidad del mismo, atravesando
fronteras disciplinarias.

La racionalidad nos facilita el clculo, las suposiciones, la formulacin de hiptesis,
pero requiere de la emocionalidad, de la afectividad, para volverse posibilidad. El
brote del Buen Vivir no es totalmente comprensible reducido a los principios de la
racionalidad. La racionalidad no nos explica cmo se nutre la solidaridad, la
cooperacin, el respeto, la responsabilidad, el ejercicio de los derechos,
cualidades difcilmente sometidas a ecuaciones matemticas. Porque entramos en
el territorio de las creencias, de las costumbres, de los prejuicios, de los valores,
de los sentimientos de afecto y amor. Ese despliegue est regido por la dinmica
de la creatividad, por la calidad de los vnculos que establecemos con los otros y
las otras, por la tica que perfila nuestras decisiones, pero esencialmente por la
accin colectiva que exige emancipacin como anhelo vital En este sentido, el
Buen Vivir se nos presenta como caos organizado principalmente desde las
relaciones de amor social y cuidado ambiental, que yacen en nuestro dominio
racioemocional humano.

La alegra se contrapone a la tristeza, la solidaridad a la
separatividad
58

Las ideas que presento a continuacin necesitan madurar, ser retroalimentadas.
Aparentemente no encajan con el resto del texto, que habla sobre separatividad
como el resultado de las mltiples formas de rechazo, de exclusin. Pero he
venido hablando de redes sociales, de crear densidad de tejidos, aproximacin de
actores, espacios de dialogo e interaprendizaje, sinergias y complementariedades,
relaciones de cooperacin, intercambios de saberes, comunidades de prctica,
comunicaciones que posibilitan compartir imaginarios, inclusive de resonancias
con capacidad de transmitir informacin. De la misma manera que somos
llamados a crear densidad de tejidos, simultaneaste hay que destejer las redes
de separatividad que producen y reproducen separatividad, discriminacin tnica y
social, la desigualdad de gnero. Esta es una tarea que debe resultar en accin
colectiva, en movilizacin social, pero que no se despliega solamente de esfuerzos
de concientizacin y organizacin poltica. Tal concepcin lineal, realmente, no
funciona. La separatividad es vivida e internalizada en la subjetividad desde una
diversidad de interacciones. Ese necesario destejer pasa tambin por un trabajo
en el campo simblico, que forma parte de los campos intangibles.

Con tanta frecuencia, cuando estamos inmersos en los mundos comunitarios,
encontramos no solamente individuos, sino grupos enteros que expresan un cierto
astral que nos facilita o nos bloquea como facilitadores de los procesos de
cambio colectivo. El tipo de relaciones que podamos establecer, por ejemplo, con
las organizaciones sociales de base de un determinado territorio rural, no
dependen tanto de nuestra capacidad de razonar con ellas, sino principalmente
del clima emocional en el que conversamos y que condiciona ciertos
comportamientos. Qu sucede cuando se recomiendan ciertas tecnologas y las
asocian con recetas que causaron sufrimiento? Qu pasa con la organizacin
empresarial si una y otra vez se revelan las experiencias de explotacin por parte
de los comerciantes? O con nuestra decisin a cooperar si continuamente la
asociamos con las rutinas de engao y mentira? Las relaciones humanas se
afirman en las emociones, y es necesario observarlas para entender porque un
individuo o colectivo acta de cierta manera. Para hacerlo, debemos saber
desprendernos de las relaciones jerrquicas en las que operamos y pasar a la
fluidez de las relaciones sociales basadas en la aceptacin mutua.
118



118
Si me presento ante una comunidad rural como asesor del MCDS no establezco ninguna relacin social
que me lleva a la confianza. Porque quiera o no quiera, ser percibido como una persona cercana al poder, y
las relaciones de poder generalmente son jerrquicas. Humberto Maturana (1998) deca que: Las relaciones
humanas que no se fundan en la aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia, no son
relaciones sociales. Las de trabajo no son relaciones sociales. Lo mismo ocurre con las relaciones
jerrquicas, pues estas se fundan en la negacin mutua implcita, en la exigencia de la obediencia y entrega
de poder que traen consigoLos seres humanos no somos todo el tiempo sociales; lo somos slo en la
dinmica de las relaciones de aceptacin mutua. Sin acciones de aceptacin mutua no somos sociales
Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, Dolmen/TM Editores. Colombia. Pg. 76-77.

59


He estado interesado en desarrollar, durante mi trabajo con los campesinos de
Pernambuco y Maranho, instrumentos pedaggicos que puedan contribuir a la
accin colectiva, desde estados afectivos que traduzcan cooperacin,
intercambios preados de creatividad. Por varios aos estuve trabajando en
procesos de formacin de agentes de desarrollo sustentable que acten como
multiplicadores, personas con capacidad de tejer redes y vincular polticas
pblicas y programas. No siempre uno se mueve dentro de ambientes donde
somos aceptados fcilmente y no solo por recelo al extrao sino porque hay
emocionalidades que bloquean la conversacin. Debemos lidiar con las
discrepancias y caminar por un mundo donde juegan diferentes verdades; donde
han trabajado incesantemente los engaos, las decepciones, las traiciones, los
rechazos. Adems, llegamos al campo desde la ciudad, donde supuestamente se
vive mejor que en el campo. Debemos ampliar las posibilidades de relacin con
las personas que viven en las comunidades para co-participar en la
autorrealizacin de los otros y las otras, en su emancipacin.

El conocimiento de las comunidades campesinas es epistemolgicamente
diferente de las concepciones convencionales del agente institucional. En las
comunidades lo realmente importante tiene que ver con algo que se siente, que se
vive, que denota vnculos afectivos con smbolos que abrazan lo emocional.
Nosotros llegamos con nuestros racionalismos sistematizados en PowerPoint,
con nuestros discursos congruentes con el lenguaje burocrtico. Por esa razn,
muchos de los talleres que se organizan se convierten en lugares de resistencia
pasiva. Con frecuencia nos es muy difcil razonar con los otros y las otras, pero no
siempre nos damos cuenta que hay emociones detrs de las razones, que somos
llamados a percibir. Nos vemos obligados a aceptar a la otra persona, para luego
pasar al dialogo y a la construccin de relaciones recurrentes que terminen en
confianza que abre paso a la solidaridad. Es muy difcil sentar las bases para que
aflore suavemente el Buen Vivir desde los pequeos mundos locales en
ambientes de desconfianza, tristeza, discriminacin, injusticia. Hay que abrir el
sistema local, social, econmico, poltico y tambin espiritual; debemos trabajar
con paciencia en el clima emocional que lo condiciona y lo condena a la
impotencia, procurando fomentar actitudes y racioemocionalidades positivas. Es
necesaria una comunicacin que despierte un sentimiento de esperanza y
posibilidad.

60
Frecuentemente se requieren cambios radicales y rpidos, mudanzas de actitudes
que no recuperadas fcilmente por el entorno que discrimina y separa. Cuantas
veces fue necesario dejar la postura pedaggica del agente de desarrollo local,
sin las pretensiones de ayudar a clarificar los mecanismos de discriminacin; la
bsqueda de estados de consciencia critica, el darse cuenta de darse cuenta.
Simplemente para asistir al grupo, que no busca en esencia asistencia tcnica,
sino expresar sus dificultades y sufrimientos, simplemente para escuchar sus
relatos, su historia, en entendimiento del pasado.

No se trata solamente de contribuir a develar la dominacin ideolgica del
capitalismo criollo, y poner de manifiesto sus mecanismos y tensiones, para
replantear sus estrategias organizacionales. Se trata de entrar en una experiencia
de amor social; el desafo de entender discursos que conllevan recuerdos, sueos,
ideas, que dibujan el clima social de la comunidad. El resultado no siempre es
positivo, y no solamente por el desconocimiento psicosociolgico, sino porque la
propia vida individual, en los mundos comunitarios, es tambin un hormiguero de
agresiones e inseguridades que reproducen la separatividad. Con frecuencia hay
que abrirse paso entre tantas racionalizaciones que son expresadas, consciente o
inconscientemente, para defenderse en el presente de ciertas experiencias que
an no pueden aceptarse.

Para las personas y los grupos sociales que han venido sufriendo constantemente
situaciones de pobreza y exclusin, al proceso de emancipacin, es algo ms que
una curacin que apenas elimina los sntomas, como mucho de la medicina
occidental, con el propsito que facilitar se restablezca una funcin social. El
sntoma de la separatividad no es esencialmente el problema; son campos ms
profundos y arraigados que afectan la con-vivencia y son comunes a distintas
personas. No estoy sugiriendo entrar en un proceso de psicoanlisis del grupo
social, sino de un proceso dialgico, afectuosamente reflexivo, por medio del cual
las personas toman mayor conocimiento y consciencia de su situacin, para
comenzar a transformarse. Nos deparamos con un mundo subjetivo de
desconocimientos que son parte inseparable de la consciencia; hay que conversar
pausadamente para volverlos conocimientos y cobrar consciencia del entorno, de
lo que nos afecta, para cambiar la situacin. No se puede separar el pensamiento
del afecto en las conversaciones que realizamos con los y las campesinas. La
bsqueda de competitividad tiene que ver, entre otros factores, con el cmo
producir ms y ms cosas. Una percepcin que reduce al ser humano a una cosa,
donde la existencia es subordinada a la posesin, al tener.

La produccin sustentable se despliega de un proceso diferente. Primero se toma
consciencia y se busca de conjunto las formas de liberarse de las relaciones que
oprimen, para conquistar estima y dignidad, y se busca medios para superar los
ms importantes bloqueos o limitaciones que presentan las distintas esferas del
proceso productivo y comercializacin, pero principalmente la del acceso a activos
y a mejores capacidades, para que exista la posibilidad de convertirse en lo que
potencialmente se Es. El pensamiento sobre el bienestar del ser humano, sobre la
salud del ambiente, es previo a cualquier preocupacin por el incremento de la
61
produccin y productividad de las cosas. Es un pensamiento afectivo, por lo tanto,
racioemocional. Es fcil hablar desde valores cuantificables sobre la insercin de
pequeos y medianos agricultores en cadenas de valor, sin responder a la
pregunta esencial de cul es el fin de todos los esfuerzos productivos y quien se
beneficia principalmente de los mismos; cul es el impacto en el medio natural.
Con cuanta frecuencia se juzga de manera reducida a las lgicas que defienden la
subsistencia, desconociendo que stas son expresiones de ayuda mutua y
solidaridad, para que los otros y las otras tambin tengan oportunidades, por
mnimas que sean.

El sistema dominante demanda desempeos cada vez ms eficientes en trminos
de productividad, de recursos, de abnegacin. Nos sugiere que solamente vamos
a sobrevivir si nos volvemos ms eficaces que nuestros concurrentes, esto es,
competitivos, listos para llevar otra guerra in-sana. No importa si tenemos
problemas de discriminacin, si estamos deprimidos, nuestros derechos humanos
violentados, si nuestras capacidades han sido acortadas, pero no importa, lo
prioritario es ganar al otro y tener acceso al mercado. Este puede ser un valioso
servidor de las necesidades humanas, pero se vuelve opresor en manos de los
grandes monopolios. Los mecanismos que fomentan la competitividad conllevan
un recndito egosmo y una inmediatez asoladora; hay un falso discurso de
cooperacin esencialmente utilitario, funcional para someter a los dbiles.

No queremos una organizacin social y productiva que derroche los recursos
naturales y agreda el ambiente; que no tenga conciencia de la vulnerabilidad
social local frente a los desastres naturales; que se preocupe exclusivamente en
aumentar sus rendimientos sin preocuparse de la inclusin y las brechas
salariales; que sea insensible al sufrimiento de algunos de sus miembros o sus
familiares; que tolere o fomente actos de racismo y discriminacin; que no tenga
acceso a informacin y capacidad de negociacin a la hora de tomar decisiones;
que no interiorice la nocin de sustentabilidad, entendida como viabilidad en el
tiempo del ecosistema y los sistema humanos que los que se apoyan.

Intento hacer una lectura muy general de los estados afectivos colectivos, de
climas sociales que conllevan emociones que pueden o no contribuir al desarrollo
de un tejido social ms denso y solidario. Me apoyo parcialmente en las ideas
desarrolladas por el psicoterapeuta David Boadella.
119


Existen estados mentales que destruyen la buena vida en sociedad, que apagan la
luz de nuestra tranquilidad y del estado de sosiego que nutre nuestra felicidad
mental. Hay relacionamiento que nos dejan solos, como si estuviramos en el lado
oscuro de la luna, sollozando golpeados por la separatividad. Esos estados
frecuentemente afectan a comunidades enteras, algunas de tal manera que no
pueden ni siquiera alzar la voz para reclamar su propia libertad. Como seres
humanos, expresamos en el rostro - en el cuerpo - diferentes estados de mente y
consciencia. Si escuchamos con empata las voces campesinas captamos las

119
David Boadella (1997) Inspirao Corporificao: Energia e Carter, Summus, So Paulo.
62
seales, las ondas de un estado mental, un sentipensar determinado, las
memorias del pasado que se mantienen activas. Podemos no entender sus
cosmovisiones o saberes, pero dialogando desde el respeto es posible establecer
los puentes para la comprensin del entorno espiritual del grupo; aproximarnos a
las principales causas que propician un astral negativo o positivo en el clima
social. Debemos aprender a ver ms all de lo tangible, con otros sentidos, ms
all de la razn.




















Todos hemos recibido el potencial para lidiar con los avatares de la vida siempre
en flujo. Somos abrazados por el amor o el miedo, y por todas las otras emociones
que se derivan de ellas y que provocan intensos sentimientos: la tristeza, la
alegra, la confianza, la indignidad, la solidaridad, la indiferencia, la cooperacin, el
abandono, el rechazo, la indignidad, etc.
120
No es suficiente contar con un

120
Las emociones son respuestas psicofisiolgicas a los estmulos que nos llegan del entorno y nos llevan a
adoptar diversos comportamientos que tambin conllevan cambios fisiolgicos. Cuando tomamos
conciencia de los cambios que el impacto causa en nuestro cuerpo, la emocin se transforma en sentimiento.
En el momento que recuerdo a mi viejo Guga, a quien dedico este captulo, abrigo una emocin dolorosa,
observo que mis ojos se humedecen, tomo consciencia de que me invade el sentimiento de tristeza. Hay
sentimientos, sin embargo, que persisten sedimentados en el inconsciente, brotan de nosotros mismos, como
el rencor o la ternura. El sentimiento es o el canto o el llanto de la emocin dolorosa o placentera. Desde el
punto de vista de la biopsicologa de la emocin podemos mencionar las teoras de James-Lange y las de
Cannon-Bard. Segn los primeros, todava en los aos 1884, la corteza recibe e interpreta los estmulos
sensoriales que provocan emocin, y produce cambios en los rganos viscerales a travs del sistema nervioso
autnomo y en los msculos del esqueleto a travs del sistema nervioso somtico. Posteriormente, las
respuestas autnomas y somticas provocan la experiencia de la emocin en el cerebrola actividad
autnoma y la conducta provocada por el acontecimiento emocional (por ejemplo, la aceleracin del pulso
cardiaco y salir corriendo) producan la sensacin de la emocin y no al revsSegn la teora de Cannon-
Bard, los estmulos emocionales tienen dos efectos excitatorios independientes: provocan tanto el sentimiento
de emocin en el cerebro como la expresin de la emocin en los sistemas nerviosos autnomo y somtico.
Por consiguienteconsidera que la experiencia emocional y la expresin emocional son procesos paralelos
Alegria
Confianza
ANZA
Equilibrio
Solidaridad

63
conjunto de polticas pblicas para cerrar las brechas de la separatividad. Hay que
hacer todo lo posible para lograr el cambio de las actitudes que causan
resentimiento, autocastigo, desconfianza, agresividad, etc. Se requiere asumir una
actitud consciente. El desarrollo del Buen Vivir en situaciones concretas, por
ejemplo, en la comunidad de Damacio en La Manga del Cura, depende mucho de
cmo pensamos y sentimos nuestra relacin con la misma, en interaccin con sus
pobladores. Podemos fcilmente culpar a los grupos de comerciantes e
intermediarios opresores, a cualquier otro factor externo. Pero en ltima instancia,
la emancipacin depende de los propios campesinos, sus familias, sus
comunidades; de un esfuerzo poltico compartido que persiga un escenario
compartido y disoado. Es necesario que se asuma desde el dialogo y el acceso
a la informacin la responsabilidad de cambiar la forma de pensar y gestionar
sus propias vidas; el cambio de cualquier sentir sombro que bloquea el
despliegue de las libertades, del reclamo al derecho al Buen Vivir.

Confianza

Se trata del fundamento de la vida social. En la disciplina psicolgica occidental la
confianza no es considerada como una emocin. El hecho es que sin la confianza
no es posible constituir lo social. La confianza, como el amor, tiene un sentido de
unin y convergencia, una cualidad socializante. Nos referimos a una actitud que
se opone a todas las formas de discriminacin, odio, egosmo, rechazo, la
negacin de la legitimidad de los otros y las otras que condicionan la
separatividad. La confianza facilita la conexin y alimenta la interconexin que
afirma la solidaridad, nutre a la economa solidaria. Porque si nos acercamos en la
confianza podemos avivar la creatividad social, aumentar el potencial que
llevamos dentro de cada uno. No solamente que entramos en contacto con
nuestra propia energa, sino que podemos compartir esa vivencia de arraigo, con
los otros y las otras.

La confianza es la esencia de toda buena relacin humana. Ella posibilita los
relacionamientos asociativos entre las personas, las personas pueden caminar
juntas, compartiendo desafos y sueos, dentro de ambientes de certeza. Cuando
existe confianza es porque tambin existe conocimiento de los otros y las otras; es
posible abrirse en transparencia, comunicarse sin resistencias. La confianza se
conquista, se demuestra, pero para merecerla tiene que fundamentarse en la
libertad. Todos entendemos lo que significa la confianza cuando somos golpeados
por la traicin que da al traste con la credibilidad; quien ha sido defraudado
vivencia la desilusin, establece relaciones defensivas, tiende a encerrarse es su
propio capullo.

Sentimos confianza cuando somos conmovidos por una verdad, cuando
compartimos principios y aceptamos la palabra del otro. Para construir confianza
debemos aprender a reconocer las emociones y las razones de los otros y las

que no guardan relacin directa. John P. J. Pinel (2003). Biopsicologa. Prentice Hall. Editora en Espaol
Isabel Capella, Traduccin de Eduardo Mio y Mara Amparo Snchez. Pag. 543.
64
otras. Para nutrirla debemos desarrollar en nosotros la empata, o sea, la habilidad
de reconocer lo que los otros y las otras sienten y piensan, respetuosamente; lo
que traduce madurez para zambullirse en la autoconsciencia. Porque solamente
reconociendo nuestras propias emociones, lo que sentipensamos, seremos
capaces de reconocer las emociones de los dems. Solo entonces podemos
considerarnos compaeros, compaeras.

Cuando existe desconfianza es muy difcil aceptar la palabra del otro o de la otra.
Siempre tenemos un pie atrs, conservamos un estado de rigidez, nos
presentamos distantes, cerrados respecto al otro y a la otra. Esa resistencia
asume diferentes rostros: duda, recelo, distancia, prejuicio, temor, no aceptacin.
La desconfianza en la emocin que no impide aproximarnos al prjimo, al vecino,
al otro ciudadano o ciudadana. Estamos hablando de la negacin de la legitimidad
del otro o de la otra, por falta de credibilidad, lo que se concretiza mediante una
abierta o sutil separacin; un rechazo callado, racionalizado de mil maneras, hasta
el colmo de alimentar prejuicios y actitudes de discriminacin.

Existen emociones que se presentan revestidas casi de la misma manera, como si
fueran hermanas gemelas. Pero en realidad son incompatibles, contrarias,
desacordes, como si fueran enemigos en callado desacuerdo. Ese es el enemigo
prximo. En el caso de la confianza el enemigo prximo es la falsa credibilidad, el
respeto aparente, la proximidad disfrazada, la manipulacin programada. Es el
caso de los editores de ciertos peridicos que se muestran respetuosos y
reverentes con los personajes del establisment, pero insensibles con la suerte de
los ms seres ms dbiles, solamente dignos de penosas imgenes en las
portadas. Son el despojo viviente de la hipocresa poltica, los honorables de la
doble moral, los cnicos redentores de la patria. Es tambin el discurso del
periodista antitico que regularmente ensaya componer supuestas verdades que
el propio poder meditico necesita atribuir como ciertas; la difusin de irrealidades
disfrazadas de realismo.

El poltico estadounidense Henry Kissinger, quien promovi los bombardeos a los
campesinos de Camboya, Vietnam y Laos, arrojando ms de 4,2 millones de
toneladas de explosivos, para luego firmar el acuerdo final de la guerra y recibir el
Premio Nobel de la Paz nos deca que: En poltica no interesa la verdad; lo que
cuenta es lo que la gente percibe como verdad.

Alegria

Cuando hablamos de alegra nos referimos esencialmente a la capacidad de
celebrar, de sentirse bien, transitando por la levedad, dispuesto a jugar como los
nios, para vivir la vida en fluidez, sonriendo. La alegra no depende del placer,
que es un sentimiento que pertenece a mundo de los objetos, del cuerpo en el que
habitamos. Ella salta dentro de nosotros, vuela como las abejas, de flor en flor,
llevando sensaciones de amor y bienestar, contenta por hacer sus tareas, lo que
65
se considera correcto, por distante que sea el vuelo.
121
La alegra camina de la
mano con la salud interior, con la tranquilidad y con esos pensamientos positivos
que nos llenan de sentimientos de esperanza, que a su vez nos hacen proactivos.

Es la alegra interior la que nos regala la confianza en uno mismo, nosotros
mismos nos podemos abrazar bajo lluvias risueas, sin mojarnos, y sentirnos bien
con los dems, enriquecidos, gratos. Nos sentimos contentos por el bienestar de
los otros, de las otras. Cuando nos despedimos, agradecemos, queda un
sentimiento de gratificacin y desapego.

Es muy difcil que como personas seamos alegres si somos sistemticamente
discriminados y agredidos, y se nuestras necesidades bsicas son negadas, pero
tampoco seremos alegres si todas nuestras energas estn subordinados a la
conquista de ganancias. Porque tarde o temprano perdemos equilibrio interno al
valernos del esfuerzo de los otros.

Lo opuesto a la alegra es la infelicidad, el nimo deprimido, la afliccin, la
soledad comunicativa, inclusive la auto-piedad que traduce ese pattico sndrome
de sentir dolor de nosotros mismos. La depresin es un mal que se instala en
nuestras mentes y que resulta de archivos de impactos negativos duraderos y
estresantes que son registrados en el inconsciente; impactos que provienen de
enfermedades, prdidas, amenazas, despidos laborales, agresiones machistas,
rupturas familiares, etc., ante los cuales la persona cree que nada puede
hacerse.
122
Quien padece de depresin sobrelleva un sentimiento de desagrado
por los dems, carece de alegra emptica.

El ser infeliz es un ser subjetivamente indefenso y propenso a desmoralizarse, a
sentir vergenza de pedir apoyo. Falta voluntad de vivir, hay prdida de energa,
cansancio, sentimientos de culpa, pensamientos que traducen una suerte de
muerte, en cmara lenta. Las persones deprimidas frecuentemente lloran de forma
impotente, dolorosamente entristecidas; cuando lloran junto a los otros se sienten
ms aliviados, ms abiertos para expresar su verdad, en la presencia de otra
persona.
123
Algunos inclusive revelan una energa cruel contra ellos mismos,
buscando su propia autodestruccin.

El enemigo cercano de la alegra es la excitacin frvola y superficial, el jugueteo
trivial. Las personas frvolas de ren casi de todo, bromean constantemente, crean
un ambiente social perversamente leve; frecuentemente no les importa herir a los
otros con su actitud superficial.
124
Se los reconoce por el rechazo que provocan
entre las personas inspidas que calificamos como serias o almidonadas;
individuos que creen que nadie debe ser objeto de broma, que se incomodan

121 Carlos Julio Jara e Maria Veronica Morais Souto (2001) As dimenses intangveis do desenvolvimento
sustentvel. Gabinete da Governadora, Maranho. NEPE-IICA-Brasil,
122 Algunas investigaciones han revelado que la depresin es una enfermedad hereditaria y sugieren que
algunos individuos heredan genes que los hacen ms propensos a ella.
123 Jean Ives Leloup, Amar apesar de tudo, Verus, 2002.
124 David Boadella, 1997
66
fcilmente si se burlan de l. La burla recreada traduce la frivolidad de lo serio y la
seriedad de lo frvolo. El frvolo burln se divierte a costa del otro, por lo que
esencialmente abusa del otro.
125


La alegra es un sentimiento que tiene mucho que ver con el Buen Vivir, pues la
alegra de vivir en sociedad es lo que hace la diferencia al agresivo mal humor, o a
la indiferencia. En esta sociedad consumista, los separados del consumo por
falta o insuficiencia de dinero, frecuentemente asumen sentimientos de
abatimiento y frustracin, de insatisfaccin con la vida al compararse con los
ansiosos satisfechos materialmente.

Con frecuencia los seres alegres son llevados a percibir un mundo al revs por los
intereses monoplicos. Ellos viven en comunidades hermosas, se alimentan bien,
no les falta trabajo, el clima es siempre refrescante, y un paisaje encantador.
Como son algunas de las comunidades de compuestas por campesinos
productores de caa y aguardiente de Pangua, en Cotopaxi. No pueden vender
libremente su producto porque la ley lo califica como materia prima para producir
alcohol, sentirse estimables por el buen trago que producen, llegando al colmo
de ser satanizados por ciertos medios de comunicacin, sospechosos de producir
metanol.

Equilibrio

Se trata de la habilidad de las personas para permanecer centrados, como si
estuvieran parados firmes en los dos pies, y no ser lanzados fcilmente en
turbulencias emocionales producidas por imprevistos eventos del acaso; por los
altibajos de la vida. Es posible manejar las emociones y los sentimientos, los
diferentes estados afectivos de diversa intensidad; podemos ticamente
reconciliarnos con los extremos puntos de vista sin perder autonoma. Los
recuerdos de los intensos eventos del pasado nos llegan, pero no consiguen
despertar pasiones destructivas, como la venganza o represalia; estamos ms
cerca del perdn y la benevolencia. No ocurre una respuesta impetuosa y tampoco
una reaccin que nos sacuda tanto por dentro que nos separe de la realidad.
Estamos de alguna manera firmes en el presente, en balance, conscientes de lo
que sucede; podemos relativamente manejar las emociones.

Lo que no significa que somos inmunes ante las circunstancias que nos lleven a
perder los estribos; podemos lidiar con el enojo, sin agredirnos, sin hacer dao al
prjimo.
126
Es posible controlarnos, tolerar, dominarse a s mismo, comprender
que el equilibrio emocional es una manera inteligente de convivir en ambientes

125 Etimolgicamente la palabra divertirse traduce la accin de salirse del vrtice, se rompe con los
significados cotidianos, hasta que se vuelven habitus.
126 El Dalai Lama acostumbra a decir: Como las emociones son estados mentales, el mtodo para
manejarlas debe venir de adentro nuestro. No existe otra alternativa. No pueden ser liberadas por tcnicas
externas.
67
plagados de chacales, sin caer en reacciones extremas.
127
No se reprimen los
sentimientos ni se dejan de manifestar las emociones; se toma consciencia de
ellos, son parte de la compleja situacin de la vida. No se trata de asumir una
postura de frialdad frente a la vida, libre de emociones, porque las emociones son
parte de nosotros, nos permiten sobrevivir.

Las emociones que conllevamos, en equilibrio o desequilibrio, condicionan la
calidad de las interacciones que establecemos y los vnculos que construimos;
determinan el tipo de relaciones que sostenemos con nuestros colegas y vecinos,
nuestras autoridades. Pero tambin la manera como nos comportamos en el
hogar, en el trabajo, en la comunidad, en la empresa.

Estando en estado de equilibrio emocional, no nos permitimos caer en relaciones
txicas con las dems personas, buscamos interacciones que nos hacen crecer,
experiencias que nos aproximen a los dems, buenas interacciones. No
necesitamos entrar en cursos de educacin emocional para saber quines mismo
somos, pero de alguna manera, podemos enfrentar las situaciones complicadas
que nos llegan del entorno. Podemos llamar al grupo a la reflexin y en medio de
tantos intereses o jefes, mejorar las relaciones de liderazgo. Podemos liderar al
equipo porque somos capaces de liberarnos a uno mismo, pues la mente que se
controla a s misma, favorece a otros y otras.

El objetivo de alcanzar el equilibrio emocional no consiste en suprimir los
sentimientos; estos siempre vienen cargados de significados y desempean un
papel fundamental en la toma de decisiones, el acceso a las oportunidades, tanto
ms acertadas si llevan consigo informacin y conocimiento. Las emociones
siempre son informaciones, no debemos ignorarlas.
128
De ese estado emerge la
buena comunicacin con los dems; es ms fcil expresar ideas, observar el
mundo, escuchar y ser escuchado, pasar del pensamiento negativo al positivo.
129


En el otro lado del equilibrio emocional est el exceso de emocionalidad, un
abordaje casi histrico de la vida, desde el cual se reacciona a los eventos
externos que se presentan revelando desenfreno. Adems de las diversas
expresiones temperamentales, el desequilibrio emocional puede llevarnos a la
sensiblera. El enemigo prximo del equilibrio emocional es la indiferencia, la
apata, el comportamiento frio y sin sentimiento tpico de las personas o grupos
que repiten el a m que me importa.
130
La indiferencia es el mal amigo del
enemigo. Casi siempre conforme, evita cualquier relacin que pueda afectar al ego

127 Aristteles deca que en el trmino medio est la virtud, por el cual toda virtud es un medio entre dos
extremos, cada uno de los cuales es un vicio.
128 Existen emociones que son muy fuertes e inesperadas que generalmente vienen acompaadas de
expresiones fsicas o somticas, de cambios fisiolgicos que con mecanismos que nos permiten ajustarnos al
entorno inmediato, para sobrevivir.
129 http://www.inteligencia-emocional.org
130 El diccionario de la Real Academia define indiferencia como un estado de nimo en el que no se siente
inclinacin ni repugnancia hacia una persona, objeto o negocio determinado; no hay ni preferencia, ni
eleccin.
68
personal, supuestamente para vivir sin complicaciones, alejado de los
vulnerables, los que sufren injusticias.

Me recuerdo del poema de Bertolt Brecht:

Primero se llevaron a los comunistas,
Pero a m no me import porque yo no era.
En seguida se llevaron a unos obreros,
Pero a m no me import porque yo tampoco era.
Despus detuvieron a los sindicalistas,
Pero a m no me import porque yo no soy sindicalista.
Luego apresaron a unos curas
Pero como yo no soy religioso tampoco me import.
Ahora me llevan a m, pero ya es tarde.

Los indiferentes pasan por el cotidiano desenchufados del mismo. Es tanto ms
cruel cuando es poltica y se traduce en adormecimiento, inaccin o accin que se
realiza sin cualquier remordimiento. Saber que la niez del territorio de la Manga
del Cura est enferma de paludismo y no tiene donde estudiar puede llevarnos a
distintos comportamientos; sentir pena, escribir un informe indignado, enviar
medicinas, proponer una solucin poltica. Pero mantenerse en la indiferente
frialdad, apagar cualquier lazo interpersonal, desentendido y en beata tranquilidad,
crea vnculos impersonales que militan contra el Buen Vivir, alejando cualquier
conducta de responsabilidad ciudadana; la suerte del discriminado vira un asunto
administrativo. El ciudadano indiferente es antisocial y anticomunitario; se calla a
propsito, le conviene anularse o despersonalizarse para no darle visibilidad de las
vctimas. Bien dice Leonardo Boff que lo opuesto del amor no es el odio, sino la
indiferencia.

Solidaridad:

Se refiere a la capacidad de establecer relaciones de empata y colaboracin con
los otros y las otras, posibilitando que fluya el apoyo mutuo; lo que posibilita
convocar a la responsabilidad no solo por uno mismo, sino por los dems. Esa
responsabilidad compartida supone actitudes llamadas a compartir esfuerzos con
los dems, pero tambin estar dispuestos a enfrentar problemas que son
relativamente comunes y cuya solucin demanda acciones reciprocas. Es dentro
de ese campo virtuoso que podemos conseguir determinados fines o metas cuyo
logro generalmente transciende nuestras propias capacidades, fortaleciendo
nuestras debilidades, lo que traduce complementacin.

La solidaridad es la actitud aprendida que posibilita la cooperacin, y que nos lleva
al logro de mejores resultados gracias a las acciones conjuntas; a los acuerdos
que se definen teniendo en vista un objetivo comn. Se trata de una energa
unificadora que llega a condensar voluntades que expresan la apuesta o la accin
consciente de varias personas, que optan por luchar juntas, casi de manos dadas.
Pero solidaridad es tambin ocuparse por la suerte del vecino, del anciano, del
69
nio o la nia malnutrida, por las mujeres agredidas, por el ser humano oprimido,
incluyendo esas actitudes ticas que se indignan frente a las pulsiones violentas
perpetradas contra la naturaleza. La solidaridad no es sinnimo de caridad, pero si
representa una prueba sensible que complementa o favorece a la justicia. Supone
actuar con coraje en favor de los que sufren por causa de las injusticias, actuando
desde el corazn. Qu pasara si solamente pudiramos favorecer a los
pequeos y medianos campesinos, y por consiguiente, cerrar en algo las brechas
de desigualdad? Qu pasara si todos los pases se negaran a aceptar las
condicionalidades impuestas por ciertos organismos internacionales, salvo que
tambin las impongan a los Estados Unidos, el mayor deudor del mundo? Qu
pasara si todos pudiramos compartir de corazn y mente un lindo proyecto
llamado Ecuador?

Mario Benedetti, de nuevo:

Qu pasara si un da despertamos dndonos cuenta de que somos
mayora?
Qu pasara si de pronto una injusticia, solo una, es repudiada por todos,
todos que somos todos, no unos, no algunos, sino todos?
Qu pasara si en vez de seguir divididos nos multiplicamos, nos
sumamos y restamos al enemigo que interrumpe nuestro paso?
Qu pasara si nos organizramos y al mismo tiempo enfrentramos sin
armas, en silencio, en multitudes, en millones de miradas la cara de los
opresores, sin vivas, sin aplausos, sin sonrisas, sin palmadas en los
hombros, sin cnticos partidistas, sin cnticos?
Qu pasara si yo pidiese por vos que ests tan lejos, y vos por m que
estoy tan lejos, y ambos por los otros que estn muy lejos y los otros por
nosotros aunque estemos lejos?
Qu pasara si el grito de un continente fuese el grito de todos los
continentes?
Qu pasara si pusisemos el cuerpo en vez de lamentarnos?
Qu pasara si rompemos las fronteras y avanzamos, y avanzamos, y
avanzamos, y avanzamos?
Qu pasara si quemamos todas las banderas para tener solo una, la
nuestra, la de todos, o mejor ninguna porque no la necesitamos?
Qu pasara si de pronto dejamos de ser patriotas para ser humanos?
No s me pregunto yo, qu pasara?

Cuando nutrimos las actitudes solidarias establecemos una comunicacin
dialgica con los dems, que nos aproxima y revierte en una vida pblica
enriquecida. Pasa todo lo contrario cuando las personas se pasan disputando
recursos, oponindose los unos contra los otros, hasta el colmo del conflicto. Es
por ello que no podemos pensar en el despliegue del Buen Vivir sin apostar en un
proyecto solidario desde nuestras capacidades y potencialidades; lo que supone la
comprensin de que vivimos en un mundo interdependiente y que el futuro del
Ecuador es responsabilidad de todos y todas. Es un mundo tan egosta,
competitivo, descomprometido e insolidario, plagado de relaciones de bolsillo,
70
tenemos que aprender constantemente a ser solidarios, lo que nos obliga a
educarnos constantemente, a ampliar nuestras consciencias para generar
comprensiones crticas de la realidad y compartirlas con los dems, para
despertar juntos. Es tan difcil comprender que el proyecto del Buen Vivir somos
nosotros.

Estamos caminando por fronteras subjetivas muy delgadas y porosas. Cuando
somos solidarios de alguna manera expresamos sentimientos de compasin; el
bienestar temporal de cierto grupo de personas depende del afecto, del apoyo de
los dems. Compasin no es paternalismo, ni tampoco el asistencialismo que
acude hoy da, relleno de lastima, a proteger al mismo hambriento que volver a
tener hambre maana. No hay otra salida que promover la soberana alimentaria.
Porque esa persona que tiene hambre tiene el derecho de superar el sufrimiento,
como yo lo tengo; la compasin es una actitud que favorece el ejercicio de los
derechos humanos. Cuando se tiene pena o lstima se mira al otro o a la otra
como seres inferiores, solo merecedores de caridad por carentes. La solidaridad
nos recuerda que la desgracia o vulnerabilidad de los otros, puede eventualmente
ser la nuestra; revelamos la capacidad de reconocer el sufrimiento que produce la
separatividad en los dems.
131


El enemigo cercano de la solidaridad es la falsa compasin que conlleva el poder
autoritario sobre el otro, que se disfraza de benevolente, o se pone la mscara de
piedad complaciente que se acuesta en la misma cama, con el paternalismo. La
falsa compasin de las personas que participan en la vida pblica frecuentemente
invoca en favor de actos reprochables y punibles, como la pedofilia. El
paternalismo por medio del cual una persona se hace cargo de la suerte del otro o
de la otra, condiciona inseguridad, erosiona la autonoma y genera dependencia.
El patriarca siempre consume la energa vital del subalterno, como si fuese un
vampiro.

Virtudes correctivas: aprendiendo a aprender

Los sentimientos negativos, cuando se encuentran sedimentados en los campos
no tangibles, silenciosamente impiden que las personas, las comunidades, entren
en contacto con el flujo alegre, cuidadoso y solidario de la vida. La voluntad de
cambiar un modo de vivir no necesariamente se reduce y pasa por una suerte de
lucha de clases que confronta al capital para dar curso a una nueva sociedad. El
despliegue del Buen Vivir no puede, sin embargo, divorciarse de una perspectiva
histrica y transformadora, a riesgo de ahogarse en el ms de lo mismo. Cuando
trabajamos en los mundos locales, esa voluntad de cambio, con frecuencia, debe
ser enactivada, despertada. Tiene principalmente que ver con la adquisicin de la
autoestima, nuevos conocimientos y una actitud solidaria, complementando la
toma de consciencia. Este despertar ocurre en la convivencia. Las relaciones que
establecemos con los dems son extensiones de nosotros mismos; si somos

131 Carlos Julio Jara (2002) Intangvel. Expo-Brasil. IICA.
71
solidarios y cuidadosos, as sern las bases del relacionamiento. Jiddu
Krishnamurti nos deca:

Para transformar el mundo debemos empezar por nosotros mismos; y lo
importante al empezar por nosotros es la intencin. La intencin tiene que
consistir en comprendernos a nosotros mismos, y en no dejar para otros el
transformarse o producir un cambio modificado mediante la revolucin, de
izquierda o de derecha. Es, pues, importante comprender que esta es
nuestra responsabilidad, la vuestra y la ma; porque, por pequeo que sea
el mundo en que vivimos, si podemos transformarnos, si podemos hacer
surgir un punto de vista radicalmente diferente en nuestra existencia diaria,
entonces, tal vez, afectaremos al mundo en general, las extensas
relaciones de unos con otros.
132


No solamente que muchos ecuatorianos y ecuatorianas se ven impedidos de
acceso a la educacin bsica, por ejemplo, sino que se ven privados del
entusiasmo cognitivo, no se crean las condiciones para que brote el gozo de
aprender a aprender. Y cuando se accede a la educacin bsica, no logramos
saber lo que significa el ser humano, ni se preparan las mentes para alcanzar
lucidez; el sesgo es utilitarista y el aprendizaje memorstico. Sin embargo, somos
llamados a adquirir nuevas comprensiones, para ampliar nuestra consciencia
dentro de la curiosidad, la expectativa, la bsqueda, la escucha, en un ambiente
de conversaciones.
133
Solo mediante el dialogo es posible que el conocimiento
adquirido se convierta en un conocimiento diferente, y probablemente superior.

Convencionalmente hemos venido afirmando que el cambio social depende
mucho del desarrollo de actitudes crticas, reflexivas y creativas; de un proceso
de escape por fuera de la consciencia ingenua.
134
Sabemos que la mejor alegra
para el ser oprimido y excluido no es tanto descubrir las causas de su situacin,
sino celebrar el descubrimiento de que es posible emanciparse. Es poco frecuente
que desde el aparato oficial burocrtico se proponga capacitar dentro de una
pedagoga y prctica crtica, en su autntico sentido social, poltico y cultural. Los
cursos de capacitacin generalmente se dedican casi mecnicamente a la
transmisin de destrezas e informaciones, lo que reproduce los moldes de la
cultura dominante, cumpliendo con las metas programadas. Las habilidades
cognitivas que se transfieren son esencialmente pasivas, respondiendo a
estmulos externos en el que los significados han sido previamente definidas. Se
trata de un esfuerzo de capacitacin medido, en general, por el indicador de las
horas nalga, sin preocupacin por el contexto, peor an por las desigualdades y

132 Jiddu Krishnamurti (1895-1986) La Libertad Primera y ltima. http://www.jiddu-krishnamurti.net/
133 Jorge Wagensberg (2007) El Gozo Intelectual: Teora y prctica sobre la inteligibilidad y la belleza.
TusQuets. Editores. Barcelona.
134 Paulo Freire (1978) nos deca: "La reflexin, si es verdadera reflexin, conduce a la prctica. La accin
se har praxis autntica si el saber que de ella resulte se hace objeto de reflexin crtica. En este sentido la
praxis constituye la razn nueva de la conciencia oprimida y la revolucin que instaura el momento histrico
de esta razn, no puede hacerse viable al margen de los niveles de la conciencia oprimida." Pedagoga del
Oprimido. Editorial Siglo XXI. Mxico. Pag. 71
72
las opresiones. Porque la prctica del facilitador, mejor dicho del instructor,
generalmente est muy alejada de ser una prctica pedaggica. Se trata de
aplicar un aprendizaje de tipo reactivo dedicado a reproducir las maneras
habituales de pensar, que nos mantiene observando al mundo dentro de las
categoras en las cuales nos sentimos a gusto. Por lo que terminamos reafirmando
los mismos modelos mentales, pero con nuevos y tiles insumos.
135


No es suficiente afirmar que la educacin que emancipa deba ser esencialmente
crtica y poltica. No hay duda que la consciencia crtica posibilita que nos
aproximemos con mayor iluminacin a la esencia de las cosas, adems de permitir
situar al texto dentro del contexto.
136
De esa manera las personas aprendientes
pueden acompaarse entre s para intervenir de manera consciente en los
procesos de emancipacin, por pequeos que sean. Somos desafiados a
estimular ese aprendizaje que contribuye a renovar por completo las percepciones
ingenuas de la realidad; permitir que el acto de aprender cambie realmente a toda
nuestra vida.

El hecho est en que no son los conceptos los que generalmente despiertan ese
afn de cognicin, sino los placeres, los gustos, las alegras que ocurren en la
convivencia, que son sentimientos que posibilitan expandir la inteligencia; pero
simultneamente haciendo cosas. Todo aprendizaje es acerca de la manera
como interactuamos en el mundo y el tipo de capacidades que surgen de nuestras
interacciones. Lo que hace la diferencia es la profundidad del despertar y los
consecuentes cursos de accin. Si esa consciencia no logra llegar ms all de los
eventos superficiales y de las circunstancias normales, las acciones sern simples
reacciones. Si, por el otro lado, nosotros penetramos ms profundamente para ver
a ese todo ms amplio que genera lo que es y percibir nuestra propia conexin
con esa totalidad, la fuente y la efectividad de nuestras acciones pueden cambiar
dramticamente.
137


Somos llamados a facilitar el despliegue de la consciencia crtica en los sujetos
aprendientes de forma placentera. Somos desafiados a entender los climas
emocionales que revolotean por las comunidades, para posibilitar ese aprendizaje
emancipador. Esa tarea es fruto de la reflexin de las prcticas humanas y no de
la compresin de las representaciones simblicas que nos vienen desde afuera.
Como nos dice Varela: El conocimiento no es, en modo alguno, una cosa que se
pueda tratar como una provisin simblica susceptible de ser transmitida. No se
pueden pasar los conocimientos de un lado a otro. El conocimiento se construye
siempre sobre la base de un ovillo de acciones, y sobre la lgica de ese

135 Peter Senge, C. Otto Scharmer, Joseph Jaworski y Betty Sue Flowers (2010) Presence: Exploring
Profound Change in People, Organizations and Society, Nicholas Brealey Publishing, United Kingdom.
136 Edgar Morn (2000) nos dice que el conocimiento de las informaciones o de los datos aislados es
insuficiente. Es preciso situar las informaciones y los datos en su contexto para que adquieran sentido. Para
tener sentido, la palabra necesita de texto, que es el propio contexto, y el texto necesita del contexto en el cual
se anuncia. Os sete saberes necessrios Educao do futuro. UNESCO, Cortez Editora. Brasil. Pg. 36.
Traduccin de CJM.
137 Peter Senge, C. Otto Scharmer, Joseph Jaworski y Betty Sue Flowers (2010). p. Cit. Pg. 11-12
73
entramado de acciones es preciso actuar para poder abrirlo con flexibilidad y a la
transformacin.
138


La fsica cuntica nos ha enseado que los valores y los sentimientos residen en
el orden no manifestado de la realidad. Hemos reflexionado sobre separatividad a
lo largo de este texto. La separacin entre el mundo tangible y el implicado o
intangible es apenas una ilusin. Nuestra mente y sentidos, sin embargo, insisten
en apartar la realidad fsica de los sentimientos, de las creencias. Pero es en los
planos subjetivos, en la consciencia, en donde brotan las actitudes, las conductas
y las respuestas que le damos a la vida. Es en ese plano donde reside la semilla
de todo aquello que florece como Buen Vivir. En el mundo capitalista, los valores
que subyacen en los campos no manifestados estn baados por una tica
utilitaria que impulsa hacia una falsa felicidad lograda principalmente mediante la
acumulacin de dinero o poder. Se trata de una subjetividad egosta y hedonista,
imbuida de miedo y de agresin, sea por la frustracin de no lograr riqueza o por
la ansiedad de lograrla.

La subjetividad es aquella dimensin de la existencia humana considerada no
cientfica, y sin embargo, no menos real. Para que ocurra ese despertar de la
consciencia y ser capaz de adquirir nuevas comprensiones, debemos ser capaces
de sintonizar con esas informaciones emocionales que habitan en los campos no
manifestados. Jiddu Krishnamurti acostumbraba a decir una autntica educacin
tiene que ver con un proceso de aprendizaje que posibilita comprender el
significado de la vida como un todo, y que la inteligencia tiene que ver con la
capacidad de percibir lo esencial.
139
Lo esencial no siempre es visible. Para
captarla se requiere seguir un camino sinttico que abrace la totalidad, la
interconexin, la unificacin, a manera de una gestald. Es muy difcil separar al
observador del observado, pero somos llamados a abrir las cortinas del espacio
interior de las personas que habitan en las comunidades en las que trabajamos,
buscando la emergencia del Buen Vivir.

Las caractersticas afectivas de un individuo o una comunidad influyen mucho en
el proceso de aprendizaje. Debemos prepararnos como facilitadores y ser capaces
de zambullirnos en esas subjetividades, para posibilitar el parto de
transformaciones personales y colectivas; la participacin consciente en un
espacio ms amplio de cambio. Y no se trata tanto de formar tcnicos apegados a
cualquiera de las ciencias comportamentales; de esos maestros dedicados a
ajustar a las personas a sus estrechos esquemas institucionales, que colocan al
aprendiente en funcin de dependiente. Esos son los dificultadores que
generalmente se valen de curr-culos predeterminados llamados a aumentar el
caudal de la informacin, sin mayores compromisos. Los facilitadores son
llamados a crear un ambiente dialgico en el que fluyan libremente las
comunicaciones. No es tanto una cuestin de tcnicas, de recursos visuales, sino

138 Francisco Varela citado por Hugo Assmann (2002 ) Placer y Ternura en la Educacin: Hacia una
sociedad aprendiente. Narcea, S.A. de Ediciones, Madrid. Pg.42.
139 Jiddu Krishnamurti (1976), A educao e o significado da vida. Editora Cultrix, So Paulo.
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de preguntarse si el camino a la emancipacin y la cura individual y colectiva
tienen corazn, a fin de que el esfuerzo no sea infecundo. Se requiere visin
intuitiva y empata, la habilidad de sentirse como si uno estuviere en el lugar del
otro o de la otra; una actitud abierta e inclusiva marcada por la simplicidad. Es la
intuicin y no la razn la que ultimadamente desvela el orden subyacente que nos
mueve por dentro.

Cmo trabajar esa emocionalidad negativa, rencorosa, apenada, recelosa,
desconfiada, trastornada, indiferente que nos impide aproximar a las personas,
crear redes solidarias? Metafricamente, valindome de un discurso informtico,
se trata de borrar los archivos cargados de virus, y de construir vnculos entre
aquellos que nos permiten construir un campo ampliado de awareness. Para lo
cual debemos valernos de pedagogas que valoricen o afirmen ciertas virtudes
correctivas. Si se logra cambiar el clima subjetivo que nos afecta es posible
cambiar la perspectiva, que cambia la visin. Damos un salto por fuera de la visin
fragmentada, que nos permita mirar, pero no necesariamente ver. Si cambiamos la
visin ser otra la realidad percibida y posible. Podemos ser diferentes, estar
presentes.

Debemos apoyar el despliegue de una transformacin interna en las personas y
en las comunidades, espiritualmente poltica.
140
Digamos que la espiritualidad es
aquello que produce dentro de nosotros una mudanza, que nos llena de contento,
paciencia, paz, un sentido de responsabilidad y cuidado.
141
Es un modo de
enfrentar los estados negativos como la ansiedad, el resentimiento, la afliccin,
sentimientos que con frecuencia no son reconocidos o percibidos como problemas
de los otros. Estos pueden atenuarse cuando la persona o el grupo comienzan a
conducirse desde una percepcin ms entera, afirmada en una consciencia ms
amplia y despierta. Es como tratar de construir un laboratorio vivencial alqumico
dedicado a trasmutar energas; el alquimista procurando que la consciencia
observe los pensamientos y los sentimientos, para hacerlos diferentes. Se trata de
que emerja una nueva actitud cultural colectiva, para aprender a repetirla, hasta
que se vuelva habitus. Hasta que brote la accin colectiva local, esa amalgama
de energa que empodera a las personas y permite que acten como actores
polticos. Puede sentirse un cambio de aliento en el conocimiento hasta llegar a
encantarnos con la naturaleza que nos abraza.

Cmo provocar esa alquimia?

Debemos valernos del amor social, y de la confianza para enfrentar a la hostilidad,
y al egocentrismo, el aislamiento que provoca la desconfianza;

Debemos conducirnos alegremente, buscar que despierte lo armnico y lo ldico
para contrarrestar a la tristeza, la amargura que muerde por dentro como perro
rabioso;

140 Carlos Julio Jara (2008) Las Vacas Felices. Direccion de Desarrollo Rural Sostenible. IICA-Costa Rica.
141 Leonardo Boff (2001), Espiritualidade, Um Caminho de Transformao, Sextante, Brasil.
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Debemos ser solidarios, colocarnos junto a los otros y las otras, comunicarnos en
la tranquilidad y la comprensin, para contraponer los sentimientos de indignidad,
discriminacin, subalternidad, dependencia;

El comportamiento equilibrado, el discurso tranquilo, el buen discernimiento, la
paciencia debern ser empleados para enfrentar a la frivolidad, pero tambin a la
indiferencia, a la sensiblera.







Grato










Carlos Julio Jara
MCDS- Quito
Noviembre 2011.