Sociedade e cultura

Universidade Federal de Gois

robertolima@fchf.ufg.br
ISSN (Versin impresa): 1415-8566
ISSN (Versin en lnea): 1980-8194
BRASIL




2006
Renata Maria Tamaso
SO BENEDITO E SANTA LUZIA: MANIFESTAES DE F E IDENTIDADE
TNICA
Sociedade e cultura, janeiro-junho, ao/vol. 9, nmero 001
Universidade Federal de Gois
Goiania, Brasil
pp. 77-89




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

77
So Benedito e Santa Luzia:
manifestaes de f e identidade tnica
*
RENATA MARIA TAMASO**
Resumo: A presena da religiosidade na cidade de Esprito Santo do Pinhal/SP, desde sua
fundao at os dias atuais, tem se mostrado elemento fundamental para a compreenso
das relaes tnicas em diferentes espaos sociais, territoriais e polticos. A religiosidade
como manifestao sociocultural serviu como meio para que grupos tnicos diversificados
se colocassem nos espaos poltico, social e cultural local. Alm disso, tambm serviu de
elemento de incluso ou excluso no espao urbano da cidade. As Igrejas de So Benedito
e Santa Luzia so dois lugares representativos das prticas sociais relacionadas aos negros,
afro-brasileiros e italianos na cidade de Pinhal. Ou seja, tais lugares so aqui analisados
como signos identitrios. Por meio deles e das manifestaes que neles se deram, buscamos
analisar as tticas, estratgias e prticas utilizadas por diferentes grupos tnicos
para no s consolidar seu lugar na cidade, mas, sobretudo, como reafirmao de sua
identidade.
Palavras-chave: religiosidade; sagrado; profano; identidade tnica; manifestaes cultu-
rais.
Espao de mltiplas trocas, de tantas leituras
e de tantas funes polticas e religiosas, a
festa e o seu calendrio transformam-se, no
perodo colonial, na ponte simblica entre o
mundo profano e o mundo sagrado. (M ARY
DEL PRIORE, 2000, p. 27)
A presena da religiosidade na cidade de
Pinhal um elemento significativo para aqueles
que se ocupam de estudar as religies e suas
manifestaes. Objetos profcuos, os espaos
(igrejas) e as manifestaes que nele so expe-
rienciadas
1
(as festas) mostraram-se importan-
tes momentos para a compreenso das relaes
entre as diversas etnias,
2
diversos grupos, em
espaos sociais, territoriais e polticos tambm
diversos.
Segundo Roberto V. Martins (1986, p. 371),
em 1906, Esprito Santo do Pinhal possua onze
capelas ou igrejas catlicas em funcionamento,
3
* Este artigo faz parte das reflexes presentes em minha
pesquisa de doutoramento defendida no Programa de Ps-
Graduao em Histria (Unesp/Assis) e da monografia de
especializao em Planejamento e Marketing Turstico apre-
sentada ao Senac/guas de So Pedro, no ano de 2005. Para
mais detalhes ver: Tamaso, R., 2005a e 2005b.
** Mestre e doutora em Histria Unesp/Assis. Especialis-
ta em Planejamento e Marketing Turstico Senac/guas
de So Pedro. Professora na UFG (CEPAE). E-mail:
renatamaria@uol.com.br ou retamaso@cepae.ufg.br
1. O conceito de experincia usado por Tuan (1983) para
pensar lugar. Para esse autor: Experienciar vencer os
perigos. A palavra experincia provm da mesma raiz
latina (per) de experimento, experto e perigoso. Para
experienciar no sentido ativo, necessrio aventurar-se no
desconhecido e experimentar o ilusrio e o incerto. Para
um experto, cumpre arriscar-se a enfrentar os perigos do
novo (Tuan, 1983, p. 10).
2. A noo de etnicidade qual recorremos est diretamen-
te vinculada dinmica social. Seu contedo tanto quanto
sua significao so suscetveis de transformaes e de
redefinies. Ou seja: [...] a etnicidade no se define como
uma qualidade ou uma propriedade ligada de maneira ineren-
te a um determinado tipo de indivduo ou de grupo, mas
como uma forma de organizao ou um princpio de diviso
do mundo social cuja importncia pode variar de acordo
com as pocas e as situaes (Poutignat/ Streiff-Fenart,
1998, p. 125).
3. Lista de capelas de Esprito Santo do Pinhal, organizada
por Wanderley dos Santos, da Cria Metropolitana de So
Paulo. In: Martins, 1986, p. 371.
78
TAMASO, RENATA MARIA. So Benedito e Santa Luzia: manifestaes de f...
quais sejam: Capela do Esprito Santo da Apa-
recida, Capela de Nossa Senhora das Brotas,
Capela de Nossa Senhora da Conceio
Aparecida, Capela de Nova Louz e Oratrio
(Fazenda), Capela de Santa Cruz, Capela de
Santa Cruz da Boa Vista (Fazenda), Capela de
Santo Antnio do Jardim (Distrito), Capela de
So Benedito, Capela de So Benedito do Morro
Grande (Fazenda) e Irmandade da Matriz.
A forte presena da religio catlica em
Pinhal aparece em textos de memorialistas e
peridicos locais e atestam a importncia da
religiosidade no cotidiano dos moradores da
cidade e regies circunvizinhas. Obras e refor-
mas em igrejas, festas e procisses, programas
e propagandas so temas normalmente encon-
trados nesses documentos que surgem em fins
do sculo XIX e perpassam as primeiras dcadas
do sculo XX.
Tais documentos comprovam como diver-
sos grupos sociais organizavam-se em seus
bairros e realizavam festas em homenagem aos
santos padroeiros, muitas vezes com o objetivo
de angariar fundos para a construo de uma
capela em seu louvor.
Os artigos publicados no Dirio de Cam-
pinas entre 1886 e 1889 e reunidos por Ernesto
Rizzoni (s/d) comprovam a existncia em fins
do sculo XIX de inmeras festas em louvor
a santos padroeiros, no apenas nos espaos
urbanos da cidade, como tambm nas fazendas
da regio. Entre as que tiveram mais destaque
esto: do Divino Esprito Santo, de So Benedito,
Nossa Senhora Aparecida, So Sebastio, Nossa
Senhora das Brotas e Santa Cruz.
O significado que essas festas foram
adquirindo ao longo do tempo para as diversas
comunidades tnicas como negros e afro-
brasileiros, italianos, espanhis etc. um fator
a ser analisado com cuidado, pois, alm de serem
compreendidas como a prpria manifestao de
f, so representaes de tradies vindas
juntamente com a chegada desses grupos em
fins do sculo XIX, na cidade de Pinhal.
Cabe lembrar que, entre as dcadas de
1890 e 1910, a cidade vivia o xodo rural provo-
cado pela libertao dos escravos e a conse-
qente onda migratria que introduziu no espao
urbano aproximadamente mil imigrantes italia-
nos (Tamaso, 1997, p.179). Nesse momento,
coube aos rgos competentes representados
por uma elite dominante branca (luso-brasileira)
organizar os espaos da cidade, incluindo ou
excluindo aqueles que julgavam impuros,
menores, inferiores etc (Chalhoub, 1990,
p.17).
Os estudos sobre o papel das instituies
de poder, como o Estado e a Igreja, na norma-
tizao e ordenao de manifestaes populares
nos espaos pblicos praas e igrejas
comprovam o quanto tais instituies imis-
curam-se nesses espaos com o intuito de
remold-lo sua imagem e semelhana (Del
Priore, 2000, p. 90).
Para Mary Del Priore (2000, p. 94), o
Estado moderno empenhou-se em modificar os
cdigos culturais que proviam dos tempos
coloniais. Da mesma forma, a Igreja, por meio
do Conclio de Trento, tambm teve a mesma
preocupao. Assim, as festas acompanhadas
de danas, cantos, gestos, vestimentas, jogos e
bailes eram consideradas fora de ordem.
Em um momento de grandes transfor-
maes polticas e econmicas, tornava-se
imperativo organizar e normatizar os espaos
sociais na cidade (Del Priore, 2000, p. 104). Em
Pinhal, assim como em grande parte das cidades
brasileiras, foi acionado um cdigo de posturas
para que tais espaos fossem delimitados, a fim
de cumprir com um ideal maior de ordem e
progresso.
A normatizao e a disciplinarizao das
condutas na sociedade foram instrumento
essencial para a manuteno do poder do Estado
e da Igreja. Foram estratgias utilizadas como
instrumento de demandas institucionais.
Todavia, tais estratgias muitas vezes foram
sobrepujadas por tticas constitudas por
grupos variados para subverter a ordem esta-
belecida oficialmente.
Segundo De Certeau (1994, p. 46), o ato
de planejar implica saber, pensar e articular
formas de transformar o espao social em um
espao prprio. o que denomina de um
prprio, munido de normas e regras, que
constitua um sujeito universal e annimo que
a prpria cidade e que se caracteriza pelas
estratgias de ao de determinado grupo em
um determinado espao. Tais atos representam
as estratgias que serviro de base para a gesto
79
SOCIEDADE E CULTURA, V. 9, N. 1, JAN./JUN. 2006, P. 77-89
das relaes de um grupo dominante a elite
luso-brasileira com uma exterioridade distinta
os negros e italianos em Pinhal.
Por outro lado, o que no pode contar com
um prprio, De Certeau (1994, p. 46) denominou
de tticas. De acordo com ele, onde as tticas
se constituem [...] proliferam-se as astcias e
as combinaes de poderes sem identidade,
legvel, sem tomadas apreensveis, sem transpa-
rncia racional impossveis de gerir. o que
o historiador chama de o retorno das prticas:
so elas que tecem as condies determinantes
da vida social (De Certeau, 1994, p. 174).
Nessa perspectiva, o que no se insere
nesse espao est fora. E o que est fora o
lugar do outro, ou seja: as tticas. Ora, se
considerarmos o espao urbano construdo pelos
luso-brasileiros como um prprio, ou seja,
como estratgias, devemos considerar os
espaos construdos pelos talo e afro-brasileiros
na cidade de Pinhal como espao do outro,
ou seja, o espao onde inserem-se as tticas
(De Certeau, 1994, p. 46).
Para entendermos melhor como funcionam
as estratgias utilizadas pelas instituies de
poder (elite branca e Igreja) na cidade de Pinhal
e, no seu verso, as tticas desenvolvidas por
grupos especficos negros, afro-brasileiros e
italianos , devemos deitar os olhos sobre a
construo de signos caros a esses grupos, como
as Igrejas de So Benedito e Santa Luzia e as
manifestaes aos respectivos santos.
A religiosidade, como manifestao so-
ciocultural em Pinhal, serviu de elemento de
aglutinao ou de excluso de determinados
grupos no espao urbano da cidade, determi-
nando poderes e organizando espaos
4
(Tamaso,
2005a, p. 83). Portanto, deve ser analisado como
um fator poltico deveras significativo para a
sustentao do status quo de determinados
grupos sociais e tnicos locais.
Os locais destinados ao sagrado, ou seja,
as igrejas, foram ocupando espaos na paisa-
gem urbana e confirmando a forte presena da
religio catlica na cidade. Quando falamos em
sagrado, estamos nos referindo no apenas ao
culto a imagens de santos prtica comum
destinada a atribuir carter de santidade por meio
de cerimnias religiosas , j que isto bastante
relativo, considerando que, para cada religio
ou crena, pode existir um objeto sagrado, e
este deve ser analisado inserido em uma lgica
prpria quela cultura.
Entendemos o espao sagrado, como nos
prope mile Durkheim (1989, p. 373), como o
lugar destinado vivncia religiosa. Entretanto,
para ele, esta no pode coexistir no mesmo
espao que a profana, nem nas mesmas
unidades de tempo. preciso, portanto, arranjar
lugar para que a vida religiosa possa se desen-
volver e destinar-lhe dias ou perodo deter-
minados dos quais todas as ocupaes profanas
sejam eliminadas. E conclui: assim surgiram
as festas.
Ou seja, o espao sagrado do qual falamos
deve ser entendido em uma abordagem antro-
polgica, em que signos culturais so construdos
e manifestam-se de forma especfica em cada
cultura. A maneira como esse espao (sagrado)
apropriado nas diferentes sociedades encon-
tra-se diretamente ligada forma pela qual as
instituies de poder normatizam e ordenam a
vida cotidiana da sociedade (Del Priore, 2000).
Estudar tais espaos e as manifestaes
que neles se deram adentrar em um microcos-
mo das relaes sociais de tal forma a desvend-
las (pelo menos em parte) em suas mais signi-
ficativas tradies e memrias. Pois, da sua
preservao, depende a manuteno da identi-
dade cultural desses grupos.
O Largo de So Benedito: lugar de
negros e afro-brasileiros
A regio do Largo de So Benedito come-
ou a ser habitada por volta de 1890, quando o
centro da cidade passou a sofrer o impacto do
desenvolvimento da cultura cafeeira e, conse-
qentemente, do desenvolvimento urbano. Essa
regio encontrava-se localizada em uma rea
de fcil acesso sada para o Sertozinho, bairro
rural que reunia muitas fazendas e de onde,
provavelmente, teriam vindo alguns negros.
4. Em texto da sesso da Cmara Municipal de 2 de junho de
1887, encontra-se referncia clara a um cdigo de posturas
que era utilizado nas cidades como maneira de organizar a
ocupao das terras, o tamanho e a localizao das propri-
edades, largura de calamento etc. O texto demonstra a
preocupao com o cumprimento do cdigo e a necessidade
de demolir uma pequena casinha que existia no centro do
novo Largo de Nossa Senhora Aparecida. Livro de Ata
das Sesses da Cmara Municipal referente ao ano de 1887.
80
TAMASO, RENATA MARIA. So Benedito e Santa Luzia: manifestaes de f...
Como os espaos luso-brasileiros j haviam
sido demarcados, cabia, elite dominante,
determinar quais as reas onde outros grupos
tnicos poderiam habitar. Tal regio foi o lugar
escolhido pelo grupo, poltica e economicamente
dominante, para a fixao dos negros e seus
descendentes no espao urbano. Quanto aos
italianos, estabeleceram-se em sua maioria nas
regies de acesso cidade, em ruas normal-
mente destinadas ao comrcio e no Bairro de
Santa Luzia, como veremos adiante.
O Largo de So Benedito e imediaes
levou, aproximadamente, trinta anos para que
fosse todo habitado. Acreditamos que o marco
desse desenvolvimento tenha ocorrido com a
mudana do cemitrio para outra rea, em 1888,
e, conseqentemente, com a construo da
igreja, a partir de 1903.
A histria da construo da igreja narrada
por d. Maria Tereza de Filippi:
5
Uma irmandade
de pretos tomou a peito a construo da Capela,
datando este fato mais ou menos de 1900 e
incio de 1901.
Em artigo datado de 18 de abril de 1888,
encontra-se uma nota sobre a Irmandade So
Benedito, que acabara de ser fundada pelos
homens de cor residentes na cidade, preten-
dendo mais tarde erigir-lhe uma capela e cemi-
trio. O autor desconhecido que o assinou com
as iniciais M.J. destacou a importncia de esses
homens serem auxiliados em to piedoso fim,
dizendo: No deixem eles esmorecer a iniciativa
que tomaram (apud Rizzoni, s/d, p. 109).
6
O fato de a data da fundao dessa irman-
dade (18/4/1888), formada por homens de cr,
ter ocorrido to prxima da data da abolio dos
escravos na cidade de Pinhal (que ocorreu em
16 de abril de 1888) leva a pensar que os negros
j estavam se organizando anteriormente.
Muitos estudos confirmam o aparecimento de
inmeras entidades e grupos de solidariedade
que se formaram entre indivduos de uma mesma
etnia.
7
Tais grupos e entidades representavam
a forma com que diversas etnias reforavam
sua identidade no espao urbano (Lesser, 2001).
8
Esses elementos so significativos, pois
ajudam-nos a refletir sobre as possveis razes
que teriam levado os negros a edificar espaos
prprios, no apenas de sociabilidade como a
construo de suas habitaes no Largo de So
Benedito, mas, principalmente, smbolos prprios
de identidade, como a igreja e o Clube Bang.
Em documento pesquisado na Cria Metro-
politana de So Paulo, de 11/12/1900, o genealo-
gista Roberto V. Martins (1986) encontrou uma
solicitao para Proviso de ereo da Capela
sob a invocao de So Benedito no distrito da
parquia. Esta foi endereada ao responsvel
pela igreja na provncia de So Paulo pelo sr.
Joaquim Jos do Nascimento.
9
Em 10 de julho de 1903, deu entrada uma
solicitao para Proviso de licena para a
Celebrao de uma Missa na Capela de So
Benedito, e em 5 de setembro de 1904, encon-
tramos outra solicitao para Proviso de 5
anos com as faculdades do estilo para a Capela
de So Benedito. Ambos os pedidos foram
feitos pelo proco da cidade, pe. Landell de
Moura.
5. Relato escrito fornecido por d. Maria Tereza de Filippi,
memorialista local, no percurso da minha pesquisa de
doutoramento. In: Tamaso, 2005a.
6. Acredito que a informao fornecida por d. Maria Tereza
tenha sido extrada da mesma fonte que utilizamos. O que
sugere que este o primeiro momento em que obtive um
dado, mesmo que no oficial, sobre a Igreja de So Benedito.
A partir da, foram encontradas apenas notcias sobre as
festas em seu louvor nos artigos dos jornais de poca con-
sultados. In: Tamaso, 2005a.
7. Em Pinhal, em 1889, foi fundada a Sociedade de Mtuo
Socorso Dante Alighieri e a Sociedade Espanhola. A Socie-
dade Recreativa tambm funcionava como lugar de reuni-
es polticas e culturais dos luso-brasileiros, elite poltica da
poca, por isso mesmo foi chamada de Senadinho. In:
Tamaso, 1998; Rizzoni, s/d.
8. Em estudo sobre a imigrao no-europia para o Brasil
especificamente, japoneses e srio-libaneses , Lesser
alertou para o fato de os imigrantes no ficarem apticos s
formas de excluso efetuadas pelas elites dominantes locais.
Segundo ele, [...] enquanto a ideologia se metamorfoseava
em poltica, aqueles a quem a entrada era negada se torna-
ram to importantes quanto os que conseguiam entrar
(Lesser, 2001, p. 26). Ou seja, a diferena encontrava-se
no apenas entre o que era aceitvel e o que no era, mas
tambm entre os que eram de dentro e os que eram de fora,
os que eram brancos e os que no eram. Tais categorias eram
utilizadas das mais diferentes formas, nos mais diferentes
momentos, para explicar os mais diferentes atos. Sobre isso
ver tambm: Kathryn Woodward, 2000, p. 9.
9. In: Registro de Provises de 1892-1895 da Cria Metro-
politana de So Paulo, 19-2-4, fls. 106 (apud Martins, 1986,
p. 345). Sabemos, pelos depoimentos e jornais de poca
analisados, que se trata de uma pequena capela onde, espo-
radicamente, eram rezadas missas pelo padre Landell de
Moura, responsvel pela parquia local, com autorizao
do bispo da provncia (Martins, 1986, p. 347).
81
SOCIEDADE E CULTURA, V. 9, N. 1, JAN./JUN. 2006, P. 77-89
As solicitaes datadas de 1903 e 1904,
apesar de no fornecerem a data exata da
fundao da igreja, confirmam a existncia da
capela e sua atividade j nesse perodo. Dessa
forma, consideramos a data do requerimento de
11 de novembro de 1900 como a que marca o
incio de sua construo e a data de 10 de julho
de 1903 como a de sua abertura para as ativi-
dades religiosas.
Com relao s obras de construo da
igreja, segundo relato de d. Maria Tereza de
Filippi, quem coordenava os trabalhos era um
preto chamado Leopoldo, que era pedreiro e
tinha vindo do Rio de Janeiro. No lanamento
da pedra fundamental, houve banda de msica,
missa campal e bno.
De acordo com ela, muitas festas e leiles
foram realizados a fim de angariar fundos para
a construo da capela. Nessas festas, os negros
danavam as tradicionais danas do 13 de
maio, em comemorao abolio da escra-
vatura e, nesse mesmo dia, a igreja foi inau-
gurada com festas, leiles e procisso.
A Igreja de So Benedito existe at hoje.
Seu prdio passou por inmeras reformas desde
a dcada de 1930 at a dcada de 1950: sua
fachada foi modificada, foram colocados os
atuais altares de madeira, fabricados por Nino
Franoso (talo-brasileiro) e foi construdo um
muro e uma escadaria para facilitar o acesso
igreja.
Atualmente, a igreja no conta com o muro
que foi retirado (por volta da dcada de 1970) e
nem mesmo a imagem de So Benedito exposta
no altar a mesma. A antiga foi retirada pelo
monsenhor Augusto Alves Ferreira respon-
svel maior pela Igreja local e levada para a
Igreja Matriz. Esse tema ser abordado poste-
riormente.
O Bairro de Santa Luzia: lugar de italia-
nos e talo-brasileiros
A Igreja de Santa Luzia localiza-se no bairro
rural de mesmo nome, na cidade de Pinhal. A
regio onde este se situa era conhecida em
fins do sculo XIX como Bairro Morro Azul e
fazia parte da Fazenda Monte Alegre, de pro-
priedade do tenente-coronel Vicente Gonalves
da Silva, que a herdara de familiares (Martins,
1986, p. 685).
Em 1868, o tenente-coronel Vicente Gon-
alves da Silva casou-se com Francisca Tomzia
carinhosamente chamada de Chiquinha Ra-
mos e eles passaram a morar na Fazenda Mor-
ro Azul. Segundo consta, dona Chiquinha era
mulher religiosa e os ltimos anos de sua exis-
tncia foram consagrados ao bem (E.E.P.S.G.
Profa. Joanna Di Felippe, 1998, p. 12).
10
Dona Chiquinha batizou cerca de 530 crian-
as, as quais buscava acompanhar nas vrias
fases da vida. Essa religiosidade alcanou maior
expressividade quando ela passou a se preocu-
par com colonos e conhecidos que tinham pro-
blemas de vista. Na nsia de ajud-los, dona
Chiquinha dedicou-se s oraes e devoo a
Santa Luzia, a santa protetora dos olhos e da
viso.
O marco da devoo a Santa Luzia ocorreu
em 1908, com a chegada da imagem da santa
em sua residncia (E.E.P.S.G. Profa. Joanna
Di Felippe, 1998, p. 15).
So muitas as verses sobre a chegada da
santa ao bairro. Entre elas, est a de que dona
Chiquinha, aps tornar-se grande devota de
Santa Luzia, encomendou a familiares que
estavam na Itlia uma imagem da santa para
coloc-la em sua residncia na Fazenda Morro
Azul. Entretanto, segundo depoimento de sua
neta Francisquinha, a imagem foi um presente
enviado por sua filha Clara e seu genro, dr. Nsio
(mdico oftalmologista e especialista em cata-
rata), que residiam na Itlia (E.E.P.S.G. Profa.
Joanna Di Felippe, 1998, p. 16).
A imagem, feita em biscuit, tinha tamanho
natural e, por tal razo, no foi possvel a dona
Chiquinha coloc-la no oratrio de seu quarto.
Ela, ento, no poupou esforos para construir
uma capela para a santa (E.E.P.S.G. Profa.
Joanna Di Felippe, 1998, p. 16).
A construo da capela ficou a cargo de
dois filhos de imigrantes italianos da famlia
Cavalheiro, que moravam nas proximidades da
10. O livro Bairro de Santa Luzia uma retomada histri-
ca e uma viso atual foi um trabalho elaborado e dirigido
por professoras da E.E. P. G. Profa. Joanna Di Felippe, com
a participao dos alunos da educao infantil e do ensino
fundamental como forma de resgatar a histria do bairro e
preserv-la.
82
TAMASO, RENATA MARIA. So Benedito e Santa Luzia: manifestaes de f...
Fazenda Morro Azul, no Bairro Alto Alegre. O
espao da capela comportava umas trinta
pessoas em p, sendo que na entrada existia
um espao reservado para o coro. Foi orna-
mentada com mosaicos brancos e pretos e um
altar em madeira onde foi colocada a imagem
de Santa Luzia (E.E.P.S.G. Profa. Joanna Di
Felippe, 1998, p. 17).
A capela, internamente, compunha-se de
um altar com uma imagem do Esprito Santo
rodeada por um balastre entalhado de madei-
ra, castiais enormes e dourados, o lustre de
madeira suspenso por uma corda; nos vitrs,
vidros coloridos e o teto forrado de madeira.
11
Para se chegar at ela, havia uma estradinha
que levava a um porto de madeira com um
enorme cadeado de ferro. A capela era ladea-
da por coqueiros e um coreto de cho de madei-
ra, que ficava a poucos metros do templo (E.E.
P.S.G. Profa. Joanna Di Felippe, 1998, p.18).
Antes de inaugur-la, em 1909, dona Chiqui-
nha Ramos organizou uma grande festa, que
contou com a participao de msicos e uma
novena em louvor a Santa Luzia. No ano seguin-
te, em 1910, no dia 13 de dezembro (data em
que se comemora o dia de Santa Luzia) foi cele-
brada a primeira missa pelo padre Landel de
Moura, ento proco da cidade. Na cerimnia,
estavam presentes os proprietrios da Fazenda
Morro Azul, seus familiares e colonos italianos.
A partir dessa data, a festa tornou-se tradi-
o no bairro, sendo realizada, nos anos seguin-
tes, por d. Chiquinha e suas filhas, com a colabo-
rao dos imigrantes italianos e outros morado-
res da Fazenda Morro Azul (E.E.P.S.G. Profa.
Joanna Di Felippe 1998, p. 19).
Em 1915, aps a morte de d. Chiquinha
Ramos, a Fazenda Morro Azul foi dividida por
um de seus filhos, o sr. Aureliano Gonalves da
Silva. Com o tempo, tais propriedades foram
sendo vendidas para os colonos italianos que l
haviam se fixado.
12
Estes passaram a desen-
volver a agricultura familiar, voltada para o auto-
sustento e a produo de caf.
A igreja, nos anos 50, foi demolida para a
construo da atual, que continua abrigando a
imagem original e, junto dela, as imagens de
Nosso Senhor Jesus Cristo Crucificado e da
Virgem Maria. Tal construo foi adornada com
pinturas feitas por descendentes de italianos
moradores do bairro e contou com a ajuda
financeira de grande parte da comunidade
luziana.
13
Os lugares entre prticas e representa-
es
Os espaos sociais edificados pelos negros
e italianos e seus descendentes em Pinhal foram
investigados contemplando-os como constru-
es simblicas carregadas de significados
especficos intrinsecamente relacionados s
prticas que tais grupos vm experimentando
desde fins do sculo XIX na cidade.
Compreender tais construes como simb-
licas exigiu que adentrssemos no microcosmo
da cultura e da histria, tarefa que nos levou a
perceber tais construes como representao
do mundo vivido normatizado, regulado,
moldado e espacializado de acordo com os
interesses e jogos do poder (Roger Chartier,
1982).
As prticas experienciadas por sujeitos
histricos nesses espaos foram, portanto, anali-
sadas em contextos especficos prprios, por
meio dos quais identificamos os espaos sociocul-
turais construdos pelos diversos grupos tnicos
em Pinhal. Como afirma Ana Fani A. Carlos
(1996, p. 25-37), so as relaes sociais que
garantem a construo de uma rede de signifi-
cados e sentidos que so tecidos pela histria e
cultura civilizadora produzindo a identidade. A
o homem se reconhece porque a vive.
Quando falamos em identidade, estamos
nos remetendo quele conceito de identidade
como algo historicamente construdo, o que
Stuart Hall (2004, p.13) denomina de celebrao
mvel, formada e transformada continua-
mente em relao s formas pelas quais somos
11. Depoimento do sr. Delelmo Paganini, um dos pedreiros
responsveis pela demolio da capela para a construo da
igreja atual. In: E.E.P.S.G. Profa. Joanna Di Felippe, 1998,
p. 20.
12. Entre as famlias italianas que se fixaram na regio
citamos: Palermo, Ricci, Ragazzo, Bertoldo, Fadini,
Paganini, Belli, Turati, Miglioni, Angeloti, Monferdini,
Rpolo, Lago, Passarelli, Bianchi, Risseto etc. In: Tamaso,
2005b, p.44.
13. Expresso criada por mim para denominar a comunida-
de italiana e seus descendentes moradores do Bairro de San-
ta Luzia. Sobre isso ver: Tamaso, 2005b, p.69.
83
SOCIEDADE E CULTURA, V. 9, N. 1, JAN./JUN. 2006, P. 77-89
representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam. Por identidade,
entendemos o lao que une indivduos, seja ele
religioso, fenotpico, tnico, poltico, econmico,
de raa etc. A identidade revela e esconde
caractersticas essenciais ao indivduo ou grupo.
Mas, para compreend-la, faz-se necessrio
desvendar os vus que cobrem o drama
social.
14
A questo da identidade em nossa anlise
remete, portanto, a uma afirmao no apenas
tnica, mas principalmente indiciria com o lugar,
como nos props Carlo Ginzburg (1990). Para
analisarmos um determinado signo, h de se
fazer uma anlise das prticas que o constituram
e das suas representaes para os diversos
sujeitos histricos.
Dessa forma, pensar em identidade pressu-
pe conceber algo que foi construdo por sujeitos
histricos e que os representa perante os seus
e os outros. Para entendermos a identidade,
temos de nos aventurar no estudo da histria,
das tradies e das representaes nas quais
tal signo foi construdo. Tal qual na anlise sobre
a cultura, o carter dinmico da identidade vem
da relao direta que esta estabelece com os
indivduos em suas sociedades, ou seja, na intera-
o estabelecida entre os homens, o espao
fsico e o espao social.
Assim, como nos prope Ana Fani Carlos
(1996, p.29), o sujeito pertence ao lugar como
este a ele, pois a produo do lugar se liga
indissociavelmente produo da vida. Para
ela, no lugar emerge a vida, posto que a que
se d a unidade da vida social. Assim afirma:
[...] o lugar , em sua essncia, produo
humana, visto que se reproduz na relao entre
espao e sociedade, o que significa criao,
estabelecimento de uma identidade entre
comunidade e lugar, identidade essa que se d
por meio de formas de apropriao para a vida.
(Carlos, 1996, p. 29)
O historiador Michel de Certeau (1994, p.
57) entende o espao como um lugar praticado,
um cruzamento de foras motrizes, um lugar
que produto das relaes humanas, que foi
tecido por relaes sociais dadas no plano do
vivido. Ou seja, o lugar entendido como um
espao fsico socialmente e culturalmente
constitudo por cdigos, signos e sistemas de
smbolos, por redes que so tecidas em tempo e
espaos especficos.
Nessa perspectiva, assim como o Largo de
So Benedito lugar dos negros e afro-
brasileiros, o Bairro de Santa Luzia reconhe-
cido como o espao dos italianos na cidade de
Pinhal. Lugar da prxis, no espao fsico
concreto e social real que o sujeito se
reconhece ou se perde, usufrui e modifica, posto
que o lugar tem usos e sentidos em si (Carlos,
1996, p.29). Tais usos e sentidos so represen-
taes de sonhos e prticas, de estratgias e
tticas (De Certeau, 1994, p. 58).
A construo da Igreja de So Benedito
representa tais prticas que reforam a neces-
sidade de afirmao de uma identidade negra
em um espao legitimamente branco, ainda que
impuro (dada a presena anterior do cemitrio),
constituindo para aqueles negros uma resis-
tncia lei histrica, na concepo de De
Certeau (1994, p. 79).
A Igreja de So Benedito, contida no Largo
de Benedito, revelou-se um espao no qual se
combinaram, como props Carlos R. Brando
(1985, p. 17), a propsito da Festa de Nossa
Senhora do Rosrio em Catalo, diferentes
ordens e categorias de pessoas e de grupos,
assim como trocas de atuaes entre eles.
Significa dizer que, ali no espao onde o negro e
o afro-brasileiro materializaram signos de sua
identidade tnica, tambm puderam, por inter-
mdio da Igreja de So Benedito, estabelecer
as trocas simblicas com outros grupos tnicos
da cidade. Trocas que se efetuaram em meio
s manifestaes culturais em nome do santo
preto.
Com relao Igreja da Santa Luzia, apesar
de tambm ser um lugar reconhecidamente dos
14. O conceito drama social foi desenvolvido por Victor
W. Turner (1957) em Schism and continuity in an African
society. A noo de drama social possibilitou a Turner o
estudo da estrutura dos sucessivos eventos no processo
social, buscando ver como as tendncias sociais operam
na prtica. Da mesma forma, utilizando tal conceito, bus-
camos, por meio das prticas sociais estabelecidas no espa-
o urbano pinhalense, refletir sobre a ordenao espacial e
os conflitos que, a partir dela, surgiram. Temas como iden-
tidade, etnicidade e a construo de espaos tnicos na cida-
de de Pinhal foram trabalhados em minha tese de
doutoramento. Tamaso, 2005a.
84
TAMASO, RENATA MARIA. So Benedito e Santa Luzia: manifestaes de f...
brancos, ela no foi includa nos espaos de
poder legitimados pela elite branca luso-
brasileira. Assim como os negros, os italianos e
seus descendentes foram excludos dos melho-
res espaos e lugares. A eles foi limitada a parti-
cipao poltica, j que eram imigrantes.
Tais condies no os impediram, entre-
tanto, de deixar suas marcas nas reas econ-
micas e culturais da cidade. Juntamente com os
italianos, veio o desenvolvimento do comrcio
de secos e molhados, ferragens e das indstrias
de mquinas, pastifcios e mveis. Segundo
Tamaso (1998), os italianos foram os grandes
artfices de esculturas, pinturas, entalhes em
madeira ainda presentes em vrias igrejas da
cidade e de construes destinadas encenao
de peras, apresentaes de saraus e, posterior-
mente, cinemas. De acordo com ela, aos italianos
pode ser atribuda parte da construo do
patrimnio edificado de Esprito Santo do Pinhal
(Tamaso, 1998, p. 152)
Com relao aos negros, devido s estra-
tgias de ordenao e normatizao, no
conseguiram colocao de destaque, passando
a ocupar funes domsticas ou de menor
importncia em rgos pblicos, como telegra-
fista dos Correios, por exemplo.
15
Suas manifes-
taes culturais, entretanto, marcaram a histria
da cidade e continuam representadas pelos
grupos musicais de samba e no carnaval, com a
apresentao do Grmio Recreativo Bang.
Manifestaes de f e de identidade
Assim como o espao das igrejas, as festas
relacionadas aos santos padroeiros constituram
momentos em que manifestaes de f e devo-
o transformaram-se em lugares de afirmao
de identidades tnicas.
As festas religiosas do final do sculo
XIX e incio do sculo XX eram organizadas
por grupos ligados a etnias especficas luso-
brasileira, italiana ou talo-brasileira, negra e afro-
brasileira entre outras , que buscavam por meio
dessas manifestaes se colocar no espao
poltico e sociocultural local. As Festas de So
Benedito e Santa Luzia so duas dessas mani-
festaes que representam o lugar da f das
comunidades negra, afro-brasileira e italiana na
cidade de Pinhal.
A relao festareligio foi, exaustiva-
mente, pesquisada e analisada em diversos
contextos histrico-sociais. E. Durkheim (1989,
p. 456) observou que a prpria idia de ceri-
mnia religiosa de alguma importncia desperta,
naturalmente, a idia de festa. Sua anlise pro-
porciona a elucidao entre sagrado e profano.
Jean Duvignaud (1983) outro terico
importante nos debates sobre festa. Contudo,
no obstante tratar do sagrado e do profano nos
moldes ditados por E. Durkheim (1989), dele
vai se distinguir, bem como de Mircea Eliade
(2002) e de Roger Caillois (1978), pelo fato de
negar o carter de funcionalidade atribudo s
festas.
A festa, para J. Duvignaud (1983, p. 25),
no deve ser reduzida ao carter de utilidade,
caso contrrio corre-se o risco de perder de vista
a sua capacidade subversiva, uma vez que a
vida coletiva realizada com o imprevisvel e o
inelutvel e que a experincia comum faz romper
em fragmentos, no tempo e no espao, as belas
construes unitrias, estruturais ou funcionais.
Aps as festas, restam as inquietaes criadoras
das mudanas sociais.
A historiadora Martha Abreu aponta dois
grandes desafios para quem se ocupar em
estudar as festas. Segundo ela, necessrio:
[...] pensar os significados e mudanas das
festas em sua prpria historicidade, mas,
sobretudo, compreender a dinmica relao das
festas com a existncia dos homens e mulheres
que as tornaram, em qualquer poca e local,
autnticas e concorridas. (Abreu, 1999, p. 38)
Nesse contexto, as Festas de So Benedito
e Santa Luzia so, sem dvida, uma manifes-
tao sociocultural significativa no contexto
histrico da cidade de Pinhal. Como nos prope
Natalie Davis (1990, p. 87), alm de funcionar
como perpetuao de valores caros comuni-
dade, garantindo sua sobrevivncia, tais mani-
festaes podem servir como instrumento de
crtica ordem social vigente.
15. Jos Amaro de Oliveira trabalhou muitos anos como
telegrafista dos Correios da agncia de Pinhal. Sua foto
figura entre os funcionrios dessa instituio no ano de
1949. In: Poliantia. Revista do Centenrio de Esprito
Santo do Pinhal/SP. Esprito Santo do Pinhal: s/ed., 1949.
85
SOCIEDADE E CULTURA, V. 9, N. 1, JAN./JUN. 2006, P. 77-89
Analisadas a partir dessa ltima perspec-
tiva, as festas religiosas em Pinhal com
exceo da Festa do Divino, que vem sendo
recuperada h apenas alguns anos , alm de
serem compreendidas como manifestao da
devoo nesses santos, devem, tambm, ser
analisadas como representao de tradies
vindas juntamente com a chegada de negros
alforriados e imigrantes (portugueses, italianos
e espanhis) na cidade de Pinhal. So nesses
lugares que o elemento de identidade tnica se
expressa com toda fora e vigor, unindo, em um
mesmo espao fsico, universos sociais e simb-
licos diferentes.
Por isso mesmo, a importncia de tais
manifestaes tambm relativa. Quando
observadas por quem de fora da comunidade,
por quem no pertence a ela, ou por quem no
mantm laos de identidade com ela, tais festas
adquirem uma importncia, s vezes, muito
diversa daquela que a prpria comunidade lhe
atribui (Barreto, 2001).
Segundo De Certeau (1994), quando anali-
samos as prticas sociais de um outro, devemos
compreend-las engendradas em um universo
particular construdo em meio a valores e princ-
pios morais prprios a ele, e que, portanto, no
devem ser desprezados nem nas falas nem nos
silncios.
No podemos esquecer que, para Todorov
(1993, p. 250), ao descobrirmos o outro, desco-
brimos um pouco de ns mesmos, um outro eu.
Buscando a igualdade, encontramo-nos nas
diferenas. O importante, para ele, viver a
diferena na igualdade.
[...] Queremos a igualdade sem que ela acarrete
a identidade; mas tambm a diferena, sem que
ela degenere em superioridade/inferioridade;
[...] aspiramos recuperao do sentido do
social, sem perder a qualidade do individual.
(Todorov, 1993, p. 250)
Ainda hoje, ao longo de todo o ano, as
diversas comunidades se organizam em seus
bairros e realizam festas em homenagem aos
santos padroeiros. Entretanto, as que mais se
destacam so as do Divino Esprito Santo, na
Praa da Matriz, de So Joo, no Largo de So
Joo, de So Pantaleo no Alto Alegre, e de
Santa Luzia.
A festa em louvor a So Benedito ocorreu
durante pelo menos oitenta anos, sobrevivendo
at os anos 80 do sculo XX. Quando deixou de
existir, passou a confirmar a perda no somente
dos valores caros a seu grupo, mas, sobretudo,
sua desorganizao e fragmentao diante de
imposies feitas pelos grupos dominantes da
cidade, principalmente a Igreja local. As pala-
vras de afro-brasileiros so representativas do
ressentimento em funo do desaparecimento
da festa:
Mas acabou tudo n... Acabou at as festas de
So Benedito... O padre acabou n... Agora
l na praa.
16
(Grifo meu)
O desaparecimento da Festa de So Bene-
dito no apagou, contudo, as memrias tanto de
pretos como de brancos, que no se cansam de
lembrar que a cidade ficava coberta por poeira,
que se levantava ao som dos tambores do samba
e da dana das moas da vida, manifestaes
do profano. Em funo disso, surgiu a frase:
Levanta a poeira So Benedito!.
No seu contraponto, a Festa de Santa Luzia
continua ocorrendo todos os anos, desde 1909,
no Bairro de Santa Luzia. Por meio das tradies
orais, os italianos e seus descendentes buscam
manter vivas as memrias, os costumes, as
prticas cotidianas e a devoo a Santa Luzia.
A festa se realiza todos os anos no dia 13
de dezembro, e a comunidade luziana no falta
s missas, procisses, alvoradas, quermesses e
aos leiles que fazem parte das manifestaes
de f a Santa Luzia. Um dos momentos mais
esperados pela comunidade o da matana dos
leites, que ocorre sempre uma semana antes
do incio da festa.
A organizao da festa fica a cargo de uma
comisso escolhida em uma eleio bienal. Tal
comisso composta, em sua maioria, de
descendentes de italianos, que no poupam
esforos para torn-la cada vez mais digna das
graas que a santa lhes concede. Dessa forma,
a comunidade organiza um evento que rene,
16. D. Nena refere-se Praa da Matriz do Divino Esprito
Santo, local onde ocorrem as festas em celebrao ao Divi-
no Esprito Santo, organizadas pelo monsenhor Augusto, a
quem ela chama de padre. D. Nena (Helena Fernandes),
afro-brasileira, foi moradora do Largo de So Benedito. In:
Tamaso, 2005a, p.251.
86
TAMASO, RENATA MARIA. So Benedito e Santa Luzia: manifestaes de f...
todos os anos, mais de trinta mil fiis em devoo
santa protetora dos olhos.
A continuidade da Festa de Santa Luzia
pode ser explicada considerando as especifi-
cidades da comunidade luziana. Diferentemente
dos negros e de seus descendentes, as relaes
estabelecidas entre as famlias italianas passa-
ram de laos de solidariedade e de parentesco
s relaes de compadrio (Tamaso, 1995, p.08).
Muitos casais comearam a batizar e a apa-
drinhar em matrimnio sobrinhos e sobrinhas.
Irmos passaram a se casar com irms de outras
famlias, preservando assim as terras entre si.
17
Segundo Tamaso (1995, p. 8), essas alian-
as fundamentaram no somente o princpio
bsico de reafirmao de parentesco, mas
tambm foram essenciais para a relao com
a propriedade. Para ela, na Santa Luzia, o siste-
ma de parentesco e de compadrio foi respon-
svel pela manuteno das propriedades entre
famlias e da sua unio como grupo tnico e
social.
No seu revs, apesar de os negros virem
sofrendo com o esfacelamento de sua unidade
familiar desde os tempos coloniais e de Robert
Slenes (1999, p. 49) ter demonstrado que a
constituio de uma famlia cativa, em muitos
lugares, estreitou os laos entre os negros e
colaborou para a formao de uma identidade,
podemos aventar que as sucessivas unies
conjugais com brancos (italianos e espanhis)
enfraqueceram ainda mais a unidade dos negros
como grupo tnico e cultural.
As relaes entre negros e italianos foram
muito mais intensas do que as relaes entre os
primeiros e os luso-brasileiros. Essa caracte-
rstica possibilitou a criao entre aqueles de
inmeros laos, profissionais, matrimoniais, de
amizade ou solidariedade. No espao urbano,
tais grupos passaram a dividir no apenas
espaos fsicos, como tambm sentimentos de
diferena e excluso. Apartados do espao
urbano da elite, negros e italianos buscaram
fixar-se em regies de entrada e sada da cidade
ou separadas por barreiras fsicas, como o
Ribeiro da Quaresma, Ribeiro dos Porcos e
Maria Joaquina.
Tal argumento ganha fora quando anali-
samos a Festa de So Benedito. Desde seus
primeiros anos, observamos que ela nunca foi
lugar exclusivo de negros e afro-brasileiros. Na
verdade, tal manifestao representava o mo-
mento em que as regras eram quebradas e as
normas eram burladas, sob os olhos atentos e
vigilantes do santo. Da festa faziam parte negros
e seus descendentes e brancos luso-brasileiros,
italianos e espanhis , que rezavam e feste-
javam suas semelhanas e diferenas.
No momento festivo
18
tais transgresses
so aceitas, j que permitem aos homens no
ver suas diferenas, sejam elas econmicas,
sociais, culturais ou tnicas. Como afirmou
Carlos R. Brando:
Os rostos do trabalho mudam na festa.
Mudam nela e para ela.
[...] Os homens do trabalho, brancos, negros,
camponeses, operrios, por uma tarde, por um
dia, por dois ou trs, so guerreiros mouros ou
cristos.
[...] pois na festa as pessoas cobrem o rosto de
mscaras, de fitas e de tintas.
Cobrem o rosto dos sinais de festa, para desco-
brirem, no disfarce fugaz, a face verdadeira
de quem so, quando sonham ser. (Brando,
1998, p. 61, grifo meu)
O disfarce fugaz que o momento festivo
permite acaba por encobrir as diferenas, trans-
formando os sujeitos em personagens daquilo
que gostariam de ser, representando fantasias,
vivenciando e experienciando formas de mani-
festar seus desejos e suas frustraes. no
momento festivo que as diferenas desapa-
recem, funcionando como catalisador para a
participao de grupos sociais e tnicos diferen-
tes nas manifestaes culturais da cidade.
Assim como na construo da Igreja de So
Benedito e na festa em seu louvor, tambm na
edificao da Igreja de Santa Luzia e nos festejos
santa os elementos tnicos de negros e italianos
misturam-se. Da mesma maneira que os brancos
17. Este foi o caso, por exemplo, do sr. Santo Ricci e de seu
irmo Antnio Ricci, que se casaram com as irms Eunice e
Zoraide Belli. Outros casos podem ser citados, como das
famlias Palermo e Ragazzo, que tambm constituram ali-
anas com as famlias Belli e Ricci. In: Tamaso, 1995, p.
10.
18. Expresso utilizada por Maria Cristina Silva em seu
estudo sobre a Festa de So Benedito em Aparecida. Silva,
Maria C. Viva So Benedito... So Paulo: 2000.
87
SOCIEDADE E CULTURA, V. 9, N. 1, JAN./JUN. 2006, P. 77-89
participaram da construo do templo ao santo
negro, negros participam dos festejos santa
branca.
A festa brasileira, segundo Rita Amaral
(1998, p. 109), ao mesmo tempo nega e reitera
o modo de vida como a sociedade se organiza,
selecionando o que deve ser relegado ao
esquecimento; o que deve ser transformado e o
que deve permanecer. Para ela,
A festa brasileira se apresenta, ento, como
mediao privilegiada entre dimenses e
estruturas vrias, unindo o passado ao pre-
sente, o presente ao futuro, a vida e a morte
(nas festas comemorativas de eventos hist-
ricos, por exemplo), o sagrado e o profano, a
fantasia e a realidade, o simblico e o concreto,
os mitos e a histria, o local e o global, a natureza
e a cultura. (Amaral, 1998, p. 109)
Apesar de o nosso recorte temporal estar
bem distante do perodo colonial sobre o qual
Del Priore se deteve, as festas aqui analisadas
revelam que, apesar de a elite e a Igreja tenta-
rem interferir de formas variadas na socia-
bilidade local, a festa criou brechas de resistn-
cias, transculturalidades e utopias que somente
o momento festivo permite.
Ritos e crenas, danas e cantos, homens
e santos, sagrado e profano misturam-se em um
amlgama que somente o momento festivo
possibilita. A participao da Congada de So
Benedito, da cidade de Mogi Guau, na Festa
de Santa Luzia no ano de 2003 pode ser um
indcio da transgresso de normas e possivel-
mente da utilizao de tticas por parte dos
negros para adentrar em espaos outros,
que no os legitimamente escolhidos e determi-
nados como seus.
A retirada da antiga imagem do santo
preto da Igreja de So Benedito tambm refor-
a a idia de expropriao sofrida pelos negros
e afro-brasileiros ao longo de sua histria, pois,
alm de serem continuamente apartados de seus
familiares, o foram tambm de seus signos.
Cabe lembrarmos que o processo de roma-
nizao
19
por que passou a Igreja brasileira a
partir da segunda metade do sculo XIX deter-
minou as mudanas observadas nas prticas
religiosas, principalmente nos ncleos urbanos.
Segundo Lilia Ins Z. de Medrano (2005, p. 325),
a parquia passou a ser o lugar de articulao
da hierarquia eclesistica com o povo, tendo
como mediador o proco, agora fortalecido em
sua prtica pastoral e poltica. Portanto, fez-se
necessrio aumentar o nmero de parquias e
criar novas dioceses. Dessa forma, oficializava-
se, institucionalizava-se e hierarquizava-se a
Igreja no Brasil, antes dominada pelas prticas
religiosas populares, ligadas comunidade e a
familiares.
Todavia, luz da realidade brasileira, a
romanizao adquire um perfil singular. Segundo
Lilia Medrano (2005, p. 385), a parquia incor-
pora tanto as instituies religiosas leigas como
a religiosidade popular, afastando-as da media-
o sagrada e substituindo as devoes dos
santos populares brasileiros por uma devoo
do catolicismo centrado em Roma. O cumpri-
mento dos sacramentos, especialmente o do
matrimnio, comea a ser exigncia aos crentes.
E, ainda, as capelas e oratrios passaram a ser
submetidos autoridade paroquial, o vigrio e
os santurios outrora dedicados devoo
popular passaram a ser administrados pelo
clero regular.
Nesse sentido, a retirada da imagem de So
Benedito, o deslocamento de prticas conside-
radas profanas (pela Igreja oficial) para fora do
espao sagrado, assim como outras aes
institucionais podem ser explicados por meio da
anlise do processo de romanizao implemen-
tado no Brasil nessa poca.
Mais uma vez, fica atestado o papel
normatizador das instituies de poder como
a Igreja em Pinhal , que, privilegiando o
patrimnio do Divino Esprito Santo em detri-
mento do patrimnio de So Benedito, buscou
19. Segundo Lilia Medrano, Romanizao foi o nome dado,
no Brasil, para as reformas promovidas por Pio IX com o
objetivo de reforar a autoridade do Papado, que vinha se
desgastando desde a ciso da cristandade no sculo XVI,
aps a Reforma Protestante, seguida da ascenso das mo-
narquias absolutistas, a laicizao e depois a racionalizao
do pensamento, as revolues liberais e a consolidao do
capitalismo no sculo XIX. Tratava-se de desenvolver es-
foros no sentido de reformulao poltica e administrativa
voltadas para a ampliao do poder de Roma sobre questes
de liturgia, disciplina e nomeaes, alm de valorizao e
venerao da pessoa do Papa e o reestabelecimento do bolo
de So Pedro (2005, p. 403).
88
TAMASO, RENATA MARIA. So Benedito e Santa Luzia: manifestaes de f...
construir estratgias de excluso e dominao,
assegurando, dessa forma, a ordem pretendida
por tais instituies e seus representantes, nos
diversos espaos tanto pblicos como privados
(Del Priore, 2000, p. 90).
Outro argumento que comprova a consti-
tuio de tticas por parte dos grupos estudados
negros e italianos, ambos excludos , para
assegurar seu lugar nos espaos da cidade, a
participao da Parquia de So Benedito na
Festa de Santa Luzia. Na missa de abertura da
Festa de Santa Luzia no ano de 2005, estavam
colocadas no altar principal, junto imagem da
santa italiana, as imagens de Nossa Senhora
Aparecida e So Benedito (santos reconheci-
damente negros). Ser que podemos considerar
tal ao como norma ou mais uma ttica
utilizada pelos grupos tnicos negros ou
italianos para driblar as estratgias de poder?
Ser que no estamos aqui diante da
constatao de que o elemento religioso ao
mesmo tempo excludente ao determinar
espaos para o sagrado e profano e inclusivo
quando possibilita a participao de um outro
dentro do seu prprio?
Em Pinhal, assim como em tantos outros
locais do pas, nas manifestaes festivas que
lugares negros e brancos diluem-se, rompendo,
mesmo que momentaneamente, os limites
impostos pela ordem apesar das estratgias
utilizadas para apart-los, as tticas os uniram
na excluso. Sob a proteo dos santos, os
homens brancos, negros ou mestios ultra-
passam as linhas tnues, mas reais, que os
separam: o preto e o branco s compem o cinza
na poeira dos festejos ou na cegueira dos santos
e dos homens.
Abstract: The religiosity has been showed as fundamental
element to understand the inter-ethnic relationships in
different spaces, social territorial and political, in the town
Esprito Santo do Pinhal (So Paulo) from its foundation
to nowadays. Religiosity as cultural manifestation was a
way to occupy the political, social, and cultural space
among the different ethnic groups. It was the way to
include or exclude in the urban space of these town. The
churches of So Benedito and Santa Luzia are two
representative places for black people, Afro-descendents
and Italian-descendents, therefore, these places are
analyzed as identify signs. Through them, and the
manifestations there, the intention is analyse the used
tatics, strategies and practices from different ethnic
groups to consolidate their place in the town, but above
all, to confirm their identities.
Key-words: religiosity; sacred; profane; ethnic identity;
cultural manifestation.
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