Universidade Federal do Par

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
Seminrios de Tese


Projeto de Doutorado:
Populaes dos manguezais amaznicos, interaes homem e ambiente.

Linha de Pesquisa:

3 Aes coletiva e pblica, territrio e ambiente.

Orientao:
Professora Dr Voyner Ravena Caete


Discente: Rafael Paiva de Oliveira Diaz





Belm - 2013

1 Problematizao e objeto de estudo.
1.1 Antropologia
1.2 Poltica
1.3 Ecologia
2 Objetivos
2.1 Objetivos Gerais
2.2 Objetivos Especficos
3 Metodologia
4 Fazer crescer um pensamento: entre homem e natureza, a
evoluo e a histria.
4.1 Ecologia: Vida e Natureza
4.2 Ecologia Humana: Homem e Ambiente










1 Problematizao e objeto de estudo.
Para este projeto pretendo firmar os passos dados nos ltimos anos em
abordagens que transitam entre a Ecologia Humana e a Antropologia, conhecer
o saber pertencente s populaes pesqueiras da Amaznia, suas adaptaes
ao ecossistema e interao com os recursos marinhos. Para adentrar ento no
debate sobre a utilizao dos recursos comuns, as polticas de usos e os
conhecimentos tradicionais das populaes, corroborando para um estudo de
uma prtica Ecolgico-Poltica da regio pesquisada, pertencente ao litoral
amaznico, mais precisamente a regio nordeste do estado do Par.
Com enfoque nas populaes que ocupam as regies de manguezais no
litoral amaznico, que compreende a maior faixa continua de manguezal do
planeta, este estudo pesquisa visa um trabalho etnogrfico em dois
municpios/comunidades do estado do Par, alm de abordar um estudo
comparativo com diversas etnografias j realizadas nesta regio.
A partir de um estudo etnogrfico trazer importantes perguntas sobre
como a partir dos conhecimentos tradicionais estas populaes esto
organizadas por suas relaes de parentesco, criao de mitos e smbolos, e
em suas cadeias produtivas, como ests prticas corroboram para manter os
recursos em detrimento a uma utilizao dos recursos para suprir os interesses
do mercado.
O que remete a uma pergunta: em que medida as populaes
tradicionais que vivem e se relacionam com os manguezais, na regio do litoral
amaznico, possuem prticas singulares para manuteno deste ecossistema
nos presentes cenrios de adaptao estabelecidos no litoral amaznico?
Para responder a tal questo se fundamentar a pesquisa em trs
campos de conhecimento: da Antropologia, da Poltica e das Cincias Naturais.
Ramificando-os com temas que transpassam por todos os trs campos, como a
Ecologia Humana, Economia Ecolgica e Ecologia Poltica.
Est pesquisa possui por objetivo investigar duas comunidades do litoral
amaznico em distintos municpios, estas so: Lauro Sodr, Curu PA e
Mangueiras, Salvaterra PA. A partir de um estudo etnogrfico descrever de
forma densa as prticas e a organizao social destas comunidades, com o
recorte especifico de como estas se relacionam com os manguezais e
corroboram ou no para manuteno desses ecossistemas, tal qual seus
modos de vida tradicionais.
1.1 - Antropologia
As pesquisas que se referem s comunidades de pescadores ou
haliuticas tiveram inicio no campo da etnologia, com a publicao de
Argonautas do Pacifico (1922), de Malinoviski, que j analisava os mitos,
crenas religiosas e a troca de bens pelos navegantes das ilhas da Polinsia,
tal como em 1946 com a publicao de Os Pescadores Malaios de Raymond
Firth, que utilizou os conceitos de economia dos pescadores e economia
camponesa e suas similaridades, contudo o empenho destes Autores neste
momento era em consolidar novas metodologias e a afirmao da Antropologia
como um novo campo do conhecimento humano. (Diegues, 1999).
Os estudos em ecologia se consolidaram no inicio do sculo XX,
inicialmente como uma disciplina da biologia, na dcada de 30 aparecem os
estudos em ecologia humana, com duas principais abordagens, uma delas
indica que a histria cultural define as relaes entre homem e natureza e a
outra analisa somente as caractersticas ambientas. (Moran, 1990)
Destaca-se para uma confluncia de conceitos e mtodos em
Antropologia e Ecologia; a evoluo multilinear e a discusso de capacidade
de suporte proposta por Steward, a importncia da energia destacada em
Leslie White, a incluso do conceito de ecossistema, na antropologia, proposta
por Eugenie Odum, difundindo ainda mais o conceito de ecossistema vieram os
trabalhos de Andrew Vayda e Roy Rappaport ainda nas dcadas de 50 a 70, as
pesquisas etnoecolgicas de Berta Ribeiro e Darrel Posey j na dcada de 80
no Brasil, os estudos em biologia humana e mais recente estudos sobre a
cultura como adaptao e as teorias sobre ecologia evolutiva que considera a
capacidade de deciso dos organismos e sua flexibilidade comportamental.
(Moran, 1990)
Contudo, o distanciamento entre cincias naturais e humanas em um
passado prximo e ainda hoje observado no se relacionam o que deixa uma
lacuna nos estudos referentes s questes ecolgico-polticas, pois como
expressa Moran, (1994: pg., 84):
[...] o grosso da analise politico-ecologica est vinculado s
cincias sociais, distando das cincias fsicas e biolgicas quanto coleta
de dados e seus mtodos de pesquisa. Em geral, os estudos se
concentraram na critica poltica e cultural e raramente apresentando um
corpo relevante de dados ambientais como parte da analise.
Bem como em tempos recentes os estudos ecolgicos das regies
marinhas referiam-se aos mares como sendo regies povoadas somente por
espcies no humanas. Esses espaos da natureza eram assim reportados
exclusivamente por disciplinas da geologia, fsica, qumica e biologia, estando
invisveis nos estudos ecolgicos dos mares as abordagens das cincias
humanas. No entanto, as cincias humanas hoje assumem relevante papel no
conceito de ecologia, elucidando sobre questes importantes na relao entre
homem e natureza que se d das mais diferenciadas formas de manejo e
apropriao social dos recursos marinhos. (Diegues, 1995)
Neste sentido faz-se importante a abordagem de Mark Hariss (2006),
sobre uma maneira amaznica de estar no tempo, considerando uma
constante renovao do passado no presente como estratgia que lhe conferiu
sucesso reprodutivo e que foi crtica para adaptao a condies instveis de
cenrios socioambientais, possuindo como maior caracterstica as
comunidades amaznicas para este autor a Flexibilidade e Resilincia.
1.2 - Poltica:
No sentido de uma abordagem poltica, Bruno Latour (2004), em
Polticas da natureza argumenta que desde a criao do termo poltica este
est definido por sua relao com a natureza. Dessa forma, tem-se apenas a
opo de se fazer uma ecologia que seja poltica, distinguindo as questes da
natureza e as questes polticas, ou tratando-as como uma s questo que se
prope a todos os coletivos.
No sentido da Ecologia Poltica a crtica quanto o distanciamento entres
o que Ecolgico e o que se lida como Poltica est em evidncia nos dias de
hoje, como exemplifica o artigo: Ecologia poltica: onde est a ecologia?
Publicado por Peter Warker (2011), trazendo as perguntas de onde est a
poltica na ecologia e onde est a ecologia na poltica? Mostrando como as
convergncias deste campo de pesquisa tende hoje a um distanciamento dos
conceitos ecolgicos e biofsicos.
Para Enrique Leff (2000), preciso transformar o paradigma
insustentvel da economia, construindo um novo paradigma terico, a partir
das condies ecolgicas do desenvolvimento. A economia ecolgica relaciona
crescimento populacional, escassez de recursos e limites ecolgicos
contrapondo-se a economia ambiental, que tem como objetivo internalizar as
externalidades ambientais atravs dos mecanismos de mercado.
Ainda de acordo com Leff (2000), com enfoque interdisciplinar, atuando
em cincias como: ecologia, antropologia, tecnologia, a economia ecolgica
tem por objetivo valorizar as condies ecolgicas para o desenvolvimento,
considerando uma capacidade de carga sobre os ecossistemas e salientando
como as identidades culturais e os valores da natureza no podem ser
contabilizados ou regulados pelo sistema econmico.
Este autor ainda elucida a importncia de investigar a organizao social
e produtiva das culturas tradicionais, suas formas de assimilao dos
processos naturais, para entender a racionalidade das prticas simblicas e
produtivas das diferentes culturas.
Leff (2000) ainda enfatiza sobre a importncia dos estudos das culturas
pr-capitalistas, e suas relaes simblicas com a natureza:
O estudo das prticas produtivas das culturas pr-capitalistas
aparece como um recurso na construo de padres tecnolgicos mais
adequados para o aproveitamento do potencial produtivo dos
ecossistemas. Contudo, a racionalidade ecolgica destas prticas e suas
qualidades conservacionistas no esto inscritas diretamente nas tcnicas
das culturas tradicionais. Em muitos casos, estas dependem de processos
simblicos e de significao cultural que estabelecem as formas nas quais
as prticas produtivas esto articuladas com as cosmovises, os mitose e
as crenas religiosas de cada comunidade. Estas determinam as formas
tcnicas, os ritmos a intensidade de transformao da natureza, seus
padres de consumo e o acesso socialmente sancionado a seus recursos.
Neste processo, os conhecimentos tradicionais dos povos geram prticas
de manejo sustentvel de recursos, atravs de certos estilos culturais de
organizao produtiva. (Leff, 2000, p. 99)

Para Leff (2000, p. 44): A economia ecolgica lana um olhar critico
sobre a degradao ecolgica e energtica resultante de processos de
produo e consumo, tentando sujeitar o intercmbio econmico s condies
do metabolismo da natureza.
1.3 Ecologia:
Irei me referir agora sobre classificao biogeofsicas do ambiente
chamado aqui de litoral amaznico, de forma mais destacada, as florestas de
manguezais, que compem um cenrio particular do litoral brasileiro devido a
alta deposio de sedimentos e suprimento de nutriente proveniente da foz de
grandes rios como o Amazonas e Par, formando extensos esturios,
chegando a influncia mar a ser observada at dezenas de kilometros da
regio costeira.
Com relao geomorfologia e sedimentologia, consideram-se dois
cenrios para o estabelecimento dos manguezais, servindo como marco para
est diviso a ilha do Maraj. (Fernandes, 2003 Org.). Posicionado a Leste da
ilha do Maraj a costa dos estados do Par e Maranho muito recortada por
baas e esturios com faixas de areia formando praias e a Oeste a costa do
Estado de Macap, com uma larga faixa lamosa devido a deposio de
sedimentos do Rio Amazonas.
Os mangues do litoral amaznico so formados por florestas que vivem
na regio banhada cotidianamente pelas mars, desta forma esto em parte do
dia submersas e outras emersas, suportando ao longo do dia diferenas de
temperatura e a exposio ao Sol e ao longo do ano suportando a diferena de
salinidade decorrente dos regimes das chuvas amaznicas. Esta regio forma
um importante ecossistema que serve de berrio para espcies de peixes e
mamferos aquticos e de habitat de diversas espcies, destaca-se pela
importncia econmica os Caranguejo (Ucides Cordatos), o Camaro da
espcie (Macrobrachium Amazonicum) e os Moluscos (Crassostrea
Rhizophorae).
No Litoral do Par, as florestas de mangues so compostas
praticamente pro trs espcies principais Rhizophora Mangle, Avicennia
Geminans e Lacuncularia racemosa. Os manguezais do Par foram
classificados por Amilcar Mendes (Fernandes, 2003.Org.), de acordo com
gradientes envolvidos na formao da paisagem, como eroso e aterramento
provocados principalmente pela dinmica das mars, identificando-se assim
trs padres:
Escada: onde a composio da floresta fosse composta em formato de
escada, as arvores mais baixas na borda (Lacuncularias e vegetao pioneira),
as mdias (Rhizophoras) no centro e as altas (Avicennia) pouco mais no
interior formando bosques.
Paliteiro: Geralmente formado em zonas de eroso, comporto por
arvores adultas de Rhizophora e Avicennia, aparecem em pontas de ilhas e
curvas acentuadas do esturio.
Cogumelo: Obervado pelo distribuio concntrica das espcies,
estando as Avicennias mais ao centro e vegetao pioneira (Spartina
Brasiliensis) ao seu redor.
As florestas de mangue vo desaparecendo ao adentrar o interior, o
limite tende a est at onde se possui influncia da mar, podendo-se enxergar
uma linha de transio entre os mangues e os igaps e as vrzeas que o
sucedem, ainda que possam ser observadas algumas Avicennias nestes
ambientes.
Vem crescendo o interesse de pesquisadores nas regies de
manguezais de todo o pas nos mais diversos campos de pesquisa, este
projeto pretende contribuir com uma discusso abrangente que dialogue nos
saberes colaborando para uma compreenso complexa nos ambitos da
Ecologia Humana e poltica.
Visa-se com este entendimento, obter uma perspectiva das utilizaes
desses espaos pela populao residente em seu entorno, as plantas utilizadas
para construes, seja a palha para os telhados ou as toras para madeira,
plantas com efeitos de cura, animais como peixe, carangueijo, camaro, ostras,
sarnambi e turu, que so bastante consumidos nas localidades do litoral
amaznico.
2 Objetivos:
Este projeto vem com o enfoque de abordar conceitos e mtodos que
tangem as cincias humanas e naturais, onde pretendemos entender em que
medida a instituio de Reservas Extrativistas Marinhas no litoral amaznico
leva em considerao cenrios j estabelecidos de adaptao das populaes
locais garantindo os processos de manejo j existentes. Para isso nos
remetemos aos estudos no campo da Antropologia, Ecologia e Poltica para se
efetivar um constructo terico capaz de enxergar de forma rizomtica e
profunda as questes que tange um ecologia poltica do litoral amaznico .

2.1 Objetivos especficos:
- Pesquisar de que forma se deu a ocupao do litoral amaznico com
foco nos manguezais.
- Observar as mudanas nos modos de vida e de utilizao dos recursos
percebida pelas comunidades pertencentes s reas de manguezais do litoral
amaznico.
- Relatar a participao das comunidades nas polticas publicas
experimentadas para os locais estudados.
- Identificar cenrios de adaptabilidade humana ao ecossistema
manguezal e como esses foram incorporados nos gesto e manejo dos
recursos no litoral amaznico.


3 Metodologia:
Para consolidao de tal projeto pretende-se aqui um estudo
transdisciplinar envolvendo as cincias humanas e ambientais, nos campos da
Antropologia, Ecologia Humana, Cincias Polticas e Economia Ecolgica. A
partir de um constructo etnogrfico das populaes residentes nos manguezais
do litoral amaznico, de uma observao participante e entrevistas
semiestruturadas com atores sociais diversos e de um entendimento das foras
biofsicas que interagem no ambiente, principalmente os recursos naturais, pois
estas se modificam e interatuam com a dinmica social.
Para tal consideramos o campo de pesquisa da ecologia poltica e sua
transdisciplinaridade no como uma forma de eliminar as diferenas entre as
cincias naturais e sociais, pois como expe Paul Eliott Little, 2006, p. 86:
Cada matriz disciplinar emprega seus conceitos e tcnicas dentro do campo
da ecologia poltica na procura de iluminar diferentes aspectos das relaes
ecolgicas frente a novas realidades.
O uso de uma etnografia no de um grupo social em particular, e sim
dos diversos atores sociais em interao, do seu meio biofsico e meio social,
contribuem para entender de forma dinmica cada situao. (Little, 2006).
Comeando com que Laplatinne (1988) colocou como a inverso
temtica: o estudo do infinitamente pequeno e do cotidiano, refletindo sobre a
abordagem etnolgica, sua ateno por materiais residuais no levados em
conta na atividade cientifica, o privilgio ao que parece ser secundrio, para as
condutas mais habituais, mais fteis: gestos, hbitos alimentares, expresses
corporais, etc.; ainda segundo este autor o etnlogo possui um enfoque
particular , um olhar nico; utilizando como objetos de predileo os grupos
sociais que se situam a margem da sociedade global, ligadas a um certo
numero de critrios e objetos empricos que remetam aos modos mais
tradicionais.
Fazemos assim referencias a etnografia nos moldes de Geertz e
Malinowsk, com uma descrio densa a partir de uma observao participante
junto aos grupos pesquisados, utlizando-se tambm das epistemes
encontradas nos discursos dos informantes ou interlocutores, ou as formas
emicas, para se realizar o que Latour chama de uma Antropologia Simtrica.

4 Fazer crescer um pensamento: entre homem e natureza, a evoluo e
a histria.

Este artigo apresenta uma discusso sobre as relaes entre homem e
natureza. Para tanto, os estudos em Ecologia so evocados, as interaes
entre vida e natureza, as pesquisas em Ecologia Humana, assim como os
estudos entre o homem e o ambiente. Discute-se ainda, temas voltados
Evoluo e Histria propostos por Tim Ingolg, para assim observar as
interrelaes entre os processos ecolgicos, os indivduos e seus
conhecimentos.
Este artigo iniciar uma discusso a ser aprofundada como base
epistemolgica para a tese de doutorado a ser apresentada para o programa
de ps-graduao em cincias sociais com nfase em antropologia da
Universidade Federal do Par

4.1 - ECOLOGIA: VIDA E NATUREZA
Nesta seo sero apresentados os conceitos e os fundamentos da
Ecologia, sua importncia para o entendimento da relao entre vida e
natureza. Detalha o conjunto de interaes e interdependncias entre a
comunidade e o espao em que esta vive e como essa relao se constitui em
um ecossistema.
A palavra ecologia foi proposta pela primeira vez pelo bilogo alemo,
Ernest Haeckel (MORIN, 1973; ODUM, 2004; RICKLEFS, 2010) e trata das
relaes entre o organismo e o meio em que este vive. Para Odum (2004, p. 4)
possvel conceituar ecologia como: A cincia das inter-relaes que ligam os
organismos vivos ao seu ambiente. Ainda segundo esse autor, a ecologia
seria a Biologia do Ambiente, a partir de um estudo da estrutura e do
funcionamento da natureza, incluindo a humanidade no todo desse sistema.
Ricklefs (2010, p. 02) destaca um trecho onde Haeckel expe o que quer
dizer com a palavra ecologia, que para este autor vai alm do que seu
significado morfolgico, que vem do grego oikos, e quer dizer casa. A seguir o
trecho em destaque:
Por ecologia, ns queremos dizer o corpo referente economia
da natureza a investigao das relaes totais dos animais
tanto com o seu ambiente orgnico quanto com o seu ambiente
inorgnico, incluindo acima de tudo, suas relaes amigveis e
no amigveis com aqueles animais e plantas com os quais
vem direta ou indiretamente entrar em contato.

Como no conceito de Ecologia proposto por Haeckel, este trabalho trata
do estudo das relaes complexas e da luta pela existncia entre homem e
ambiente, e para isso buscam-se referncias em diversas reas do saber.
Para esta discusso que aborda uma articulao entre reas do saber,
deve ser evocado o pensador Edgar Morin (1973, p. 19) que em O paradigma
perdido: a natureza humana, ressalta a importncia da abertura das cincias.
Morin considera que as cincias estiveram separadas em extratos sobrepostos
e no comunicativos, como se tais cincias estivessem fechadas e isoladas,
em biologismos
1
ou antropologismos
2
, que impediam que estas cincias
trocassem informaes. Elas estariam separadas por algo intransponvel, como
a diferena de densidade que impede que as massas dgua dos oceanos
Pacfico e Atlntico se misturem, usando uma analogia explicativa. O diagrama
a seguir ilustrativo:
Diagrama 1: Estratos dos campos de saber






Fonte: Morin (1973)


No primeiro extrato apresentado, Homem e Cultura, Morin discorre sobre
a presena de um reino independente da cultura, onde a cultura difere

1
Biologismo: trata a concepo da vida fechada sobre o organismo (MORIN, 1973).
2
Antropologismo: define o homem como oposto ao animal e a cultura como oposto natureza
(MORIN, 1973).
Homem e Cultura
--------------------------
Vida e Natureza
--------------------------
Fsica e Qumica


homens de animais, pois retira destes as escolhas e os sentimentos, j que no
senso comum, os animais podem ser domesticados e reprimidos.
Neste sentido, Tim Ingold (2006), traz as questes sobre evoluo e
cultura, discordando da hiptese de Godelier onde seres humanos possuem
histria porque transformam a natureza e outras espcies estariam
simplesmente expostas ao processo de evoluo e seleo natural. O que nos
leva a crer na dualidade entre seres humanos e demais animais.
Tim Ingold (2006) reflete ainda sobre o fabricar a histria, como um
movimento no qual os seres humanos produzem a sociedade, onde estaria
explicito a noo de produo de Marx e Engels, exemplificada no fato de fazer
a prpria comida o ser humano se distingue dos outros animais, a noo de
apropriao e transformao da natureza.
Este marco na evoluo onde o homem se apropria e transforma a
natureza, conhecido como ponto de origem, onde se inicia a histria, o
ponto onde a humanidade transps a barreira da natureza (Ingold, 2006. P.
19).
Discordando neste ponto do pensamento de Marx e Engels, Tim Ingolg
afirma:
Concebamos a histria como um processo no qual os seres
humanos no so tanto transformadores do mundo, mas
principalmente, atores desempenhando um papel na
transformao do mundo por ele mesmo. A histria , em
sntese, um movimento de autopoiese. (Ingold, 2006. P. 20)

Desta forma o autor procura assim dissolver a dicotomia entre sociedade
e natureza, desta forma o ponto de origem desaparece, a proposta de Ingold
convida-nos a pensar a histria como um movimento no qual os seres
humanos se fazem crescer, uns aos outros. (Ingold, 2006, p.19)
Explica Jacques Derrida
3
(2002) como os mitos e as crenas levam a
sociedade a entender o homem como diferente dos demais animais. Para
tanto, afirma que tal seria a lei de uma lgica imperturbvel, ao mesmo tempo

3
Jacques Derrida foi um filsofo franco-argelino de destaque no cenrio acadmico mundial
entre as dcadas de 1970 e 2000.
promtica e admica, ao mesmo tempo grega e abrmica (judeu-crist-
islmica) (p. 44), exemplificando como esse paradoxo est difuso nas culturas.
Mesmo assumindo suas infinitas semelhanas, o homem se julga
superior no cenrio das espcies, pois a ele coube dar nome aos animais. Para
Jacques Derrida, o ato de nominar os animais se configura como sendo um
pecado capital do homem, o segundo pecado capital: a nominao dos
animais; o direito dado a Ado em nomear os agora animais, seres diferentes
do homem, sem destino, condicionados ao manejo e aos critrios de satisfao
do homem.

Deus deixa, pois Isch chamar s, ele lhe concede dar nomes
em seu nome mas apenas para ver. Esse para ver marca
ao mesmo tempo a infinitude do direito de olhar de um Deus
todo-poderoso e a finitude de um Deus que no sabe o que lhe
vai ocorrer com a linguagem (DERRIDA, 2002, p. 38).


O exemplo mostra quo complexas e msticas so essas relaes, ainda
buscando exemplos sobre como a cultura influenciou no padro de
pensamento do senso comum atual, em que o homem superior s demais
espcies. Derrida buscou na cultura grega outro exemplo, onde Prometeu
rouba o fogo de Epimeteu, as artes e as tcnicas, e ento o homem reivindica
sua superioridade e sua propriedade sobre a vida, denominada ento, animal.
Ainda sobre tais dualidades, Ingold (2006), apresenta o problema em
compreender entre os domnios sociais e ecolgicos, abordando como a noo
essencialista da unidade do homem, desconecta as relaes sociais das
relaes dos homens com o ambiente, para ento ter uma revelao: O ser
humano no ento duas coisas, mas uma s, no um individuo et uma
pessoa, mas muito simplesmente, um organismo (Ingold,2006, p. 29).
Ainda segundo Ingold (2006, p. 29):
A cincia biolgica moderna nos incentiva a essa convico
fornecendo-nos uma imagem singular pobre do organismo. Ela
descreve a vida orgnica como um processo passivo e no
ativo, no qual os organismos reagem s condies dadas de
seu meio ambiente, segundo um programa geneticamente pr-
especificado.
Refletindo sobre esta afirmao, Ingold (2006, p. 30) conclui:
Pois a vida orgnica, tal como a concebo, ativa e no
passiva, aberta e no pr-programada, o desdobramento
criador de um campo total das relaes, no interior do qual os
seres aparecem e tomam suar formas particulares, cada um
em relao aos outros. (...)
Segue da que a especificao da forma de um organismo no
pode ser independente do contexto de desenvolvimento dentro
do qual ela passa a existir. (...)
Cada ser aparece como um ncleo indiviso de conscincia e de
ao intencional: uma concentrao do potencial gerado que
a prpria vida.
Assim, Tim Ingold, comea a nos indicar caminhos de fuga dessa
dualidade histria e evoluo, que perpassa pela dualidade sociedade e
natureza j explicitada por Morin, como o primeiro extrato do conhecimento,
Homem e Cultura. Visualizar a dissoluo na dicotomia entre evoluo e
histria proposta por Ingolg, corrobora com uma abordagem ecolgica
pretendida neste processo de investigao, onde as formas dos organismos,
incluindo seres humanos, so um processo por meio natural, desenvolvidos por
meio de um campo relacional, no impostos pela natureza, e sim por meio
dela.
Assim, as diferenas criadas entre Homem e Cultura (o primeiro estrato),
da Vida e Natureza (o segundo extrato), ou entre o que se entende por
antropologismo e biologismo. Contudo, frente a esses extratos sobrepostos e
no comunicativos, Edgar Morin ir apresentar como alguns conceitos foram se
modificando dentro destes estratos, para ento fraturar e abrir as brechas para
que estes enfim se toquem. Brechas que ento foram encontradas a partir das
mesmas cincias biolgicas, ecolgicas e humanas, que at ento no se
comunicavam.
Edgar Morin (1973) chama ateno para o que denominou de revoluo
biolgica e revoluo ecolgica, que trata da mudana nos conceitos de Vida
e Natureza, ou na lgica do vivo, abrindo fraturas tanto para cima quanto para
baixo, interligando, assim, os extratos que antes no apresentavam
comunicao. A revoluo biolgica se refere a como a nova biologia
4
teve de
recorrer a princpios de organizao, das noes de informao, comunicao,
de controle, enfim, de noes que possuem carter ciberntico, ou seja, a
mquina pode ser autocomandada e controlada informacionalmente.
A abertura para baixo, ocasionada pelas fraturas nos extratos
realizadas pela revoluo biolgica mais evidente e iniciou o processo que
resultaria na abertura para cima. Esta trata da abertura para as estruturas
fsico-qumicas, que demonstrou a existncia de sistemas vivos, ao invs de
matria viva, quer dizer, nas quais existem padres de organizao particular
da matria fsico-qumica. A nova biologia descobria que:

O jogo das combinaes e das interaes de milhes de
molculas que constituem o mais pequeno sistema celular
obedece a regras estatisticamente improvveis em relao aos
processos normais, os quais deveriam ter levado
decomposio do sistema e a disperso de seus constituintes
(MORIN, 1973, p. 21).


Logo, a nova biologia teve de recorrer a princpios de organizao que
fugiam qumica. Desta forma, ressalta como a ciberntica acende uma
expectativa terica aplicvel concomitantemente s mquinas artificiais, aos
organismos biolgicos, aos fenmenos psicolgicos e sociolgicos (MORIN,
1973). A ciberntica trata da inteligibilidade das unidades elementares da
mquina superior, seja ela mecnica ou uma clula. Refere-se a mquinas
altamente organizadas, causando a abertura para cima, atribuindo conceitos
relacionados complexidade psicossocial das relaes humanas como
informao, comunicao, represso, cdigos a serem aplicados para
mquinas artificiais. Morin (1973, p. 23) conclui que o que era extraordinrio
era conceber esta alta organizao na prpria origem da vida, como se a clula
fosse uma sociedade de molculas regidas por um governo.
As mudanas ocorreram de tal forma que tornaram evidente como as
mquinas, as clulas e as sociedades humanas respeitavam princpios
organizacionais, ligando a vida a uma tendncia para a organizao, um

4
A Nova Biologia mostrou como as clulas obedecem a princpios organizacionais
independentes do organismo que constituem, mudando a concepo de mquina da fsica
clssica, onde uma parte no poderia se dissociar do seu todo. A vida ento se definir como
um processo de complexidade crescente com tendncias para a organizao (MORIN, 1973).
sistema de reorganizao permanente, baseado na complexidade, ou seja, a
um nmero de unidades de interaes infinitamente mais elevado que a
mquina artificial, evidenciando a diferena entre as naturezas da mquina viva
e da mquina artificial.
J a revoluo ecolgica trata da mudana na noo de natureza, que
ocorreu quando a preocupao ecolgica deixou de tratar o meio como um
molde ora formativo (Lamarck
5
), ora seletivo (Darwin
6
), onde a natureza era
vista como desordem generalizada. O avano importante na cincia ecolgica
se estabelece quando esta passa a conceber a comunidade dos seres vivos
num espao ou nicho geofsico, sendo que este constitui com os seres vivos
uma unidade global ou ecossistema (MORIN, 1973).
O ecossistema trata dos conjuntos das interaes/interdependncias em
um nicho, que por intermdio de acasos e incertezas se impe uma auto-
organizao espontnea e complexa (MORIN, 1973; ODUM, 2004).
Logo, o ecossistema coprogramador no sistema vivo que integra, trata
de uma relao integrativa entre sistemas abertos, em que cada um parte do
outro para assim constituir um todo. Abre, assim, novas fraturas nos extratos
no comunicativos das cincias, onde a ecologia vem contribuir para a teoria
da auto-organizao do vivo, rompendo com o velho biologismo que entendia
que o ser vivo evolua no seio da natureza, extraindo dela a energia e matria
para existir. possvel compreender, agora, que o ser vivo no se nutre s de
matria e energia, se nutre tambm de organizao complexa e informao.
A partir desses pressupostos compreensivos, se considera que deva
haver uma nova conscincia ecolgica, que ir influenciar tanto nas cincias
biolgicas quanto nas cincias humanas, interligando extratos antes
sobrepostos. Para Morin (1973, p. 26):

5
Jean-Baptist Lamark ficou conhecido por sistematizar em duas leis as causas da
adaptabilidade biolgica. As leis do uso e desuso, onde partes do corpo de um animal esto
sujeitas atrofia ou hipertrofia em funo do uso; e a lei dos caracteres adquiridos, a qual
define que os caracteres adquiridos por um animal ao longo de sua vida passariam para seus
descendentes. No sculo XX as duas leis foram altamente refutadas, a primeira em grau, j
que nem todas as partes de um animal so passiveis de atrofia ou hipertrofia e que um rgo,
se no utilizado, no ir desaparecer; e a segunda completamente refutada principalmente com
o avano da gentica (FERREIRA, 2007).
6
Charles Darwin ficou amplamente conhecido por sua teoria da evoluo das espcies, assim
como pela lei da seleo natural. Esta afirma que a adaptabilidade biolgica ocorre devido
seleo natural, onde o ambiente selecionaria os mais aptos a viver em cada condio
ambiental ou climatolgica (FERREIRA, 2007).
A nova conscincia ecolgica deve modificar a ideia de
natureza, tanto nas cincias biolgicas (em que a natureza era
apenas a seleo dos sistemas vivos, e no o ecossistema
integrador desses sistemas), como nas cincias humanas (em
que a natureza era amorfa e desordenada).


Por outro lado, segundo Morin (1973), para a Antropologia fugir ao
antropologismo, a mesma deve deixar de considerar a natureza como
desordem e meio amorfo, e enraizar o homem na noo de natureza, na qual
esta uma totalidade complexa. O homem um sistema aberto, com
autonomias e dependncias organizadoras no ecossistema, encontrando na
ecologia do homem dois graus sobrepostos e interdependentes: o ecossistema
social e o ecossistema natural, onde a manuteno das
autonomias/dependncias esto ligadas tcnica e cultura.
Para Odum (2004), a ecologia se preocupa com os nveis do sistema a
partir do nvel do organismo. Desta forma, a ecologia entende o termo
populao como grupo de indivduos de qualquer tipo de organismos e, de
forma similar, o termo comunidade entende-se por todas as populaes que
ocupam determinada rea. Assim, a comunidade e o ambiente inerte
conjugados funcionam como sistema ecolgico ou ecossistema. importante
notar que no existem linhas concisas nem quebras entre o organismo e a
populao, onde o organismo individual no se mantm vivo durante muito
tempo se sua populao, como a comunidade, no pode sobreviver sem a
circulao de materiais e corrente de energia do ecossistema (ODUM, 2004;
RICKLEFES, 2010).
Segundo Odum (2004), o ecossistema a unidade funcional bsica da
ecologia, pois inclui os organismos e o ambiente abitico de forma que estes
interferem nas propriedades uns dos outros, obtendo assim a mesma
importncia para a vida no planeta Terra. Odum traz como enunciado de
ecossistema:

Os organismos vivos e o seu ambiente inerte (abitico) esto
inseparavelmente ligados e interagem entre si. Qualquer
unidade que inclua a totalidade dos organismos (isto , a
comunidade) de uma rea determinada interagindo com o
ambiente fsico por forma que uma corrente de energia
conduza a uma estrutura trfica, a uma diversidade bitica e
ciclos de materiais (isto , troca de materiais entre as partes
vivas e no vivas) claramente definidos dentro do sistema um
sistema ecolgico ou ecossistema (ODUM, 2004, p. 11).



De acordo com Leff (2000), a Ecologia Humana pode ser compreendida
com enfoque interdisciplinar, incorporando conhecimentos de diversas reas
como: ecologia, antropologia, tecnologia e mesmo a economia ecolgica.
Nesse sentido, a abordagem de Leff (2011) e Cavalcanti (2004, 2012)
demonstra a importncia da valorizao das condies ecolgicas para o
desenvolvimento, considerando a capacidade de carga sobre os
ecossistemas e salientam, ainda, como as identidades culturais e os valores da
natureza no podem ser contabilizados ou regulados pelo sistema econmico.
Este autor ainda elucida a importncia de investigar a organizao social
e produtiva das culturas tradicionais, suas formas de assimilao dos
processos naturais, para entender a racionalidade das prticas simblicas e
produtivas das diferentes culturas. Leff (2000) ainda enfatiza a importncia dos
estudos das culturas pr-capitalistas, e suas relaes simblicas com a
natureza.
O estudo das prticas produtivas das culturas pr-capitalistas aparece
como um recurso na construo de padres tecnolgicos mais adequados para
o aproveitamento do potencial produtivo dos ecossistemas (POSEY, 1997,
BALE, 1998). Contudo, a racionalidade ecolgica destas prticas e suas
qualidades conservacionistas no esto inscritas diretamente nas tcnicas das
culturas tradicionais. Em muitos casos, estas dependem de processos
simblicos e de significao cultural que estabelecem as formas nas quais as
prticas produtivas esto articuladas com as cosmovises, os mitos e as
crenas religiosas de cada comunidade. Estas determinam as formas tcnicas,
os ritmos, a intensidade de transformao da natureza, seus padres de
consumo e o acesso socialmente sancionado a seus recursos. Neste processo,
os conhecimentos tradicionais dos povos geram prticas de manejo sustentvel
de recursos, atravs de certos estilos culturais de organizao produtiva
(CHERNELA, 1997; LEFF, 2009, 2011).


4.2 - ECOLOGIA HUMANA: HOMEM E AMBIENTE
Como descrito, as definies sobre a Ecologia perpassam por vrias
reas do conhecimento envolvendo cincias como a Fsica, Qumica e Biologia,
mas importante salientar que alm dessas abordagens o olhar da Ecologia
tambm precisa recorrer s Cincias Humanas para analisar as interaes
entre o mundo humano e a biosfera. No entanto, a incorporao das questes
humanas nas preocupaes da Ecologia tratada, pelo menos at o momento,
apenas como uma inteno, pois, como j mencionado, percebe-se que os
trabalhos publicados e as linhas de pesquisa raramente se voltam para as
questes do ser humano e da sociedade, salvo em reas como a Ecologia
Humana. Nesse sentido, ampliar a abordagem fundamental no processo de
consolidao da Ecologia Humana.
Komondy e Brown (2002) chamam de: O Paradigma da Nova-
Ecologia, um novo paradigma, tendo como centro das atenes os problemas
ambientais, seus efeitos e as respostas das populaes humanas a estes,
relacionados s questes de subsistncia, aos recursos ou a fatores
estressantes ambientais. Estes autores sugerem uma abordagem
ecossistmica da Antropologia Ecolgica ou Ecologia Humana. Consideram,
assim, as populaes humanas como uma parte de um todo muito maior,
corroborando as disciplinas das Cincias Naturais/Ambientais e
Humanas/Sociais na abordagem integrada da Ecologia Humana. Levam em
considerao, portanto, a Ecologia Biolgica, conexes entre Biologia e
comportamento, para assim apresentar as bases necessrias para uma
pergunta ecolgica de suma importncia: quanto s atividades humanas so
adaptativas?
Outra definio importante a ser observada, no que se refere Ecologia
Humana, repousa em Begossi (2004, p. 2), que afirma:

Apesar da ecologia humana se basear em conceitos oriundos
da ecologia, ou seja, de uma das sub-reas da biologia, a
ecologia humana, no necessariamente vista como uma das
ramificaes da ecologia. Para muitos, estudar a "relao do
homem com o ambiente" inclui tantos outros fatores (como
econmicos, sociais, psicolgicos), evidenciando como a
ecologia humana transcende a ecologia em uma perspectiva
stricto sensu. Para outros, a ecologia humana tem objetivos e
metodologias mais especficos e que incluem entender o
comportamento humano sob variveis ambientais. Para estes,
generalizar acerca da ecologia humana implica em perda de
preciso.


Dentre as abordagens em Ecologia Humana, os estudos sobre
populaes litorneas merecem destaque (DIEGUES, 1983, 1995, 1999, 2005;
FURTADO, 1990, 2006). Para se compreender a trajetria dessa abordagem
importante remeter-se aos estudos em Ecologia que se consolidaram no incio
do sculo XX, inicialmente como uma disciplina da Biologia, seguido em 1930
pelos estudos em Ecologia Humana. Estes mostram duas principais
abordagens, sendo que uma delas indica que a histria cultural define as
relaes entre homem e natureza e a outra analisa somente as caractersticas
ambientais (NEVES, 1996; MORAN, 1990).
Destaca-se para uma confluncia de conceitos e mtodos em
Antropologia e Ecologia, a evoluo multilinear e a discusso da capacidade de
suporte proposta por Steward (ALVAREZ, 2002), pela importncia da energia
destacada em Leslie White (1943), e pela incluso do conceito de ecossistema
na Antropologia, proposta por Eugenie Odum (2004). Difundindo ainda mais o
conceito de ecossistema, vieram os trabalhos de Andrew Vayda e Roy
Rappaport (s.d), ainda nas dcadas de 1950 a 1970. As pesquisas
etnoecolgicas de Berta Ribeiro (1997) e Darrel Posey (1997) evidenciam-se
como novas abordagens de interlocuo entre Antropologia e Biologia, j na
dcada de 1980 no Brasil. Mas so com os estudos em biologia humana,
somados aos mais recentes estudos sobre a cultura como adaptao e s
teorias sobre ecologia evolutiva, que produzem uma perspectiva onde aparece
a capacidade de deciso dos organismos e sua flexibilidade comportamental,
como fatores importantes a serem considerados (MORAN, 1990).
Para Tim Ingold (2006), resolvida dualidade entre evoluo e histria,
devemos considerar a historia humana como parte do processo de evoluo, o
mesmo que se passa em todo o mundo orgnico, considerando ento a histria
humana como: o processo no qual homens e mulheres de cada gerao, por
meio de suas atividades vitais, fornecem os contextos de desenvolvimento nos
quais seus sucessores chegam a maturidade. (Ingolg, 2006, p. 32.)
O processo de adaptao ento se d biolgica e culturalmente, posto
um ponto final entra a dualidade entre evoluo e histria, devemos entender
que no h uma forma essencial da humanidade, onde os seres humanos
seriam biologicamente os mesmos, como elucida Ingold (2006, p. 32):
(...) pe um fim a ideia de que, no curso da histria concebida
como um processo social, os seres humanos permanecem
biologicamente os mesmos, equipados universalmente com um
conjunto de estruturas e de disposies ocorridas no
Pleistoceno por um processo de evoluo e adaptao.
necessrio admitir que as diferenas so biolgicas quanto s
aptides, s capacidades e s disposies particulares
mobilizadas pelos homens em suas vidas, em diferentes
tempos e lugares. Tais diferenas foram incorporadas no seu
processo de desenvolvimento nos aspectos particulares de
sua neurologia, de sua musculatura e mesmo de sua anatomia
em funo da diversidade das experincias adquiridas
crescendo em determinados tipos de meio ambiente.

Moran (1990) apresenta a complexidade dos modelos propostos pela
Ecologia Humana, onde o entendimento dos processos naturais, que junto a
aspectos culturais, do maior clareza para o processo de adaptao, que por
sua vez, tem o poder de unir as tradies da Ecologia Humana. Contudo,
mostra como vises mais simplificadas, como a relao entre a altitude sobre
os traos da personalidade, por exemplo, contrapem-se s vises de uma
acumulao energtica na evoluo social e do equilbrio de sistemas.
O autor (MORAN, 1990) expe, ainda, as contribuies de Stewad com
a evoluo multilinear e a evoluo especifica de Withe com a importncia da
energia na evoluo cultural e da relevncia na interao homem/natureza na
utilizao da cognio humana sobre os entendimentos e usos do ambiente
abordados pela ecologia de sistemas. Mostra, tambm, a importncia que
ecologistas humanos (MORIN, 1973) vm apresentando na nfase sobre as
sociedades no isoladas. Moran (1990, p. 78) apresenta como a teoria de
sistemas evita o enfoque exclusivo em culturas desconectadas de seu
contexto material e ambiental, devendo a Ecologia Humana estar ciente das
relaes entre indivduo e sociedade, entre indivduo e meio ambiente, entre
relaes em nveis mais locais, e mesmo nveis internacionais.
Para Leff (2009) existe uma relao entre a formao social com o
entorno natural, estando o uso dos recursos naturais condicionado por prticas
culturais. As sociedades pr-capitalistas dos trpicos possuam diversas
culturas, onde a natureza no entorno geogrfico obtinha simbolizao e
significao da vida material e espiritual dos povos. Contudo, a estabilidade
ecolgica e cultural est ligada diretamente aos impactos das inovaes
tecnolgicas externas, que vo se incorporando s sociedades
camponesas/indgenas/pr-colombianas. Dessa forma, Leff afirma que a
racionalidade cultural das prticas produtivas tradicionais contrape-se
especializao e homogeneizao da natureza e maximizao do benefcio
econmico (LEFF, 2009, p. 100).
Ainda segundo Leff (2009) entre as sociedades pr-capitalistas se
observavam dois tipos distintos de racionalidades produtivas: uma que tendia a
assegurar o equilbrio do ecossistema e as condies socioculturais, ou seja,
nesse modelo a dinmica funcional do ecossistema condiciona as estratgias
de produo e as formaes simblicas. Outra racionalidade expressa a
tendncia para maximizar os benefcios comerciais, a produo de excedentes
e o intercmbio econmico. Nesse caso, as prticas sociais produtivas vo se
subordinando produo capitalista, impondo-se as leis de mercado sobre as
condies ecolgicas da reproduo social. Assim, A histria vai
condicionando a evoluo biolgica e a reproduo social das populaes
humanas (LEFF, 2009, p. 108).

Corroborando Ingolg (2006) expe: A histria o processo no qual os
homens e seus meio ambientes esto, ao mesmo tempo e continuamente, em
formao, cada um em relao ao outro. Essa afirmao nos dita os caminhos
da investigao, onde impossvel e indissolvel a relao homem e natureza.
Leff define, assim, a cultura ecolgica como: um sistema de valores
ambientais que reorienta os comportamentos individuais e coletivos,
relativamente s prticas de uso dos recursos naturais e energticos (LEFF,
2009, p. 124).
Segundo Enrique Leff (2011, 2012), as estratgias produtivas de cada
formao social esto baseadas na simbolizao de seu ambiente,
religiosidade e significado social dado aos recursos, gerando padres culturais,
formas de percepo e apropriao dos recursos. Torna-se importante para
entender o funcionamento destas estratgias culturais de uso dos recursos,
conhecer o sistema de crenas e saberes, de mitos e ritos do grupo social, tal
como acontece nos modelos holsticos de percepo e aproveitamento dos
recursos ambientais das culturas tradicionais (FURTADO, 1987; CHERNELA,
1997; DIEGUES, 1999).
Para Moran (1990, p. 79), a crise evidente na Amaznia um sinal para
que as cincias humanas e biolgicas se unam atravs da Ecologia Humana
para enfrentar os problemas criados pela falta de conscincia ecolgica. Os
diversos exemplos e dados empricos disponveis na histria da Amaznia
ajudariam no entendimento e na proposio de solues para esta crise.
Para as culturas tradicionais os processos milenares de transformao
cultural da natureza, de experimentao produtiva, intercmbio de
conhecimentos e dilogo de saberes administram e regulam a produo
coletiva, criando regras consensuais sobre a organizao da produo (LIMA;
POZOBON, 2005).

Devido ao aumento da sobre-explorao dos recursos naturais e a
expanso da globalizao, foram-se destruindo as prticas de produo
sustentveis de civilizaes tradicionais que foram se adaptando para as
formas observveis no presente. Hoje com a preocupao com os efeitos desta
sobre-explorao e a diminuio dos recursos frente ao aumento populacional
e utilizao extremamente exploratria dos recursos, no equilbrio ecolgico
global, voltam-se as atenes para as populaes tradicionais e seus saberes
e estratgias de tcnicas para conservao e manejo dos recursos.






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