Filosofia

Um estudo sobre a fundamentao da metafsica dos costumes luz de Immanuel Kant

Reno Sampaio Mesquita Martins
Resumo: Estudo e anlise crtica do Prefcio e Primeira Seo da obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes, integrante da produo cientfica de Immanuel Kant
acerca da tica e da Moral.
Palavras-chaves: Filosofia. tica. Moral. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes.
Sumrio: 1 Introduo; 2 Prefcio; 3 Primeira Seo; 4 Concluso; Referncias.
1. Introduo
Kant , sem dvida, um dos mais importantes filsofos modernos, tendo se destacado mundialmente pela introduo de modificaes radicais no modo de pensar sobre
a filosofia. Kant fugiu do empirismo at ento reinante, representado pela obra de David Hume, e inaugurou uma nova concepo filosfica, baseada na razo.
As principais obras de Kant so a Crtica da Razo Pura (1781), que trata sobre o conhecimento; Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785); Crtica da Razo
Prtica (1788) e Metafsica dos Costumes (1797). As trs ltimas estudam a tica e a moralidade.
Uma das obras, em particular, que atinge hoje em dia grande destaque a Fundamentao da Metafsica dos Costumes, considerada por muitos filsofos como a mais
importante j escrita sobre a moral.
Nesta obra Kant afirma que o que distingue o homem dos outros seres da natureza a razo. Pretende alterar o conceito de moralidade e introduz conceitos como a
Boa Vontade. Kant considera leis morais apenas as leis universais. A ao humana, no seu entender, quando puder ser elevada a condio de universalmente aceita,
acaba se tornando uma lei moral, devendo, por razes racionais, ser observada por todos.
A obra composta pelo prefcio e por trs sees. No prefcio Kant faz rpidas pinceladas sobre o tema, sem inteno de tecer conceitos ou esgotar o tema. Nas
sees ele aborda a passagem do conhecimento vulgar para o filosfico; a transio da filosofia moral popular para a Metafsica dos Costumes; e a passagem da
Metafsica dos Costumes para a Crtica da Razo Pura Prtica.
A anlise que ser feita no presente trabalho se restringir apenas s duas partes consideradas mais importantes, o Prefcio e a primeira seo.
2. Prefcio
Kant inicia observando que a velha filosofia grega divide as cincias em trs partes: a Fsica, a tica e a Lgica. As duas primeiras fazem parte do conhecimento dito
material, pois consideram o objeto e as leis a que esto submetidos e possuem partes empricas e racionais. A lgica, por sua vez, faz parte do conhecimento formal,
que se ocupa do entendimento, da razo e das regras universais do pensar em geral, sem distino de objetos. O conhecimento formal apenas racional, no tendo
parte prtica.
O autor tambm comenta sobre as filosofias naturais, morais e puras (esta ltima seria a formal, a lgica pura). A filosofia natural estaria regida pelas leis da natureza e
poderia ser chamada tambm de teoria da natureza ou metafsica da natureza. guiada pela regra do ser, categrico, isto , as leis naturais no admitem excees
ou falseamento.
A filosofia moral, por sua vez, tambm conhecida como leis da liberdade ou teoria dos costumes, ou ainda, metafsica dos costumes, regrada pelo dever ser, pelo
hipottico. As leis morais consistem em condutas esperadas, porm no necessariamente obrigatrias, que admitem, portanto, a hiptese de descumprimento ou
relativizao. Consiste no estudo da vontade do homem.
Existe, portanto, uma dupla metafsica. A metafsica da natureza e a Metafsica dos costumes. A primeira representada pela fsica e possui partes emprica (princpio da
experincia) e racional bem definidas. A metafsica dos costumes representada pela tica, que apresenta uma parte emprica, consistente na antropologia prtica
(estudo do conhecimento do homem) e uma parte racional, correspondente moral.
A razo no sentido prtico ou vontade um conceito fundamental para Kant. A razo prtica aquela que no se preocupa em traduzir as leis da natureza (razo
terica ser), mas sim as leis segundo as quais o ser racional, dotado de liberdade deve agir. Dizer que o homem tem vontade dizer que ele pode representar-se uma
lei e agir de acordo com ela.
A dicotomia entre o ser e o dever ser, j abordada pelos gregos, explorada por Kant, que separa bem o pensamento racional e o emprico.
As leis morais se diferenciam de tudo que seja produto da experincia, ou seja, de tudo que seja emprico. Trata-se do pressuposto de pureza constante nas obras de
Kant.
A filosofia moral considerada pura pois foge do empirismo. No recorre a nada do conhecimento do homem. Pelo contrrio, fornece a este, como ser racional, leis a
priori. A metafsica dos costumes serve para investigar a origem dos princpios prticos que residem aprioristicamente na razo.
Ademais, os costumes podem se perverter quando falta um elemento que os conduzam para a moral. A conduta moralmente boa deve ser cumprida por amor da lei
moral, sob pena de inconsistncia e incerteza.
Voltando s classificaes, Kant observa duas formas de conhecimento: o Emprico ou a posteriori, e o Puro, racional ou a priori. O conhecimento emprico decorre de
dados fornecidos pelas experincias sensveis. Como exemplo ele menciona a constatao de que uma janela est aberta. Tal constatao decorre de informaes
captadas pelos sentidos.
Por outro lado, a noo de que a linha reta a distancia mais curta entre dois pontos decorre do pensamento puro, no sendo necessrio constatar tal fato por meio
de experimentao.
O termo "Metafsica" para Kant significa um conhecimento no-emprico ou racional. Combinando com o conceito de costumes, que designa todo o conjunto de leis ou
regras de conduta que normatizam a ao humana, Kant chega ao conceito de Metafsica dos Costumes, que o estudo de leis que regulam a conduta humana sob um
ponto de vista essencialmente racional e no contaminado pela empiria.
Kant diferencia a Metafsica dos Costumes da Filosofia Prtica Universal proposta por Wolff. Esta ultima o querer em geral, considerando tanto parte emprica quanto
racional. A Metafsica dos Costumes, por sua vez, deve investigar a idia e os princpios duma possvel vontade pura, e no as aes e condies do querer humano em
geral, as quais so tiradas em sua maior parte da Psicologia. Esse o principal ponto de distino, pois a Filosofia Prtica Universal no considerou nenhuma vontade
que fosse determinada completamente por princpios a priori e sem quaisquer mbiles empricos e a que se poderia chamar uma vontade pura.
Na verdade, a concepo de Kant teve como objetivo purificar a filosofia, reivindicando que a Metafsica no seno o inventrio de tudo que possumos atravs da
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razo pura (puros conceitos formulados pelo pensamento puro ou pelo intelecto).
Kant afirma que a razo humana no campo da moral, mesmo no caso do mais vulgar entendimento, pode ser facilmente levada a um alto grau de justeza e
desenvolvimento, o que refora a idia de que a moralidade nsita ao ser humano.
O objetivo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes buscar um princpio de moralidade que fundamente os costumes e o agir moral. O mtodo empregado
abrange dois passos. Primeiro, analiticamente, ir do conhecimento vulgar ao princpio supremo desta espcie de conhecimento. Segundo, sinteticamente, em sentido
inverso, caminhar deste princpio e de suas fontes para a Crtica da razo pura prtica.
A obra, por conseguinte, compe-se de trs partes, alm do Prefcio: Primeira seo: passagem do conhecimento vulgar para o filosfico; Segunda seo: sada da
filosofia moral popular para a Metafsica dos Costumes; Terceira seo: o ltimo passo, da Metafsica dos Costumes para a Crtica da Razo Pura Prtica.
3. Primeira Seo
As leis morais orientam o agir humano, sendo o ponto de partida a boa vontade. Dizemos que as coisas so boas ou ms, porm elas no so nem boas nem ms em si
mesmas. O homem o nico ser do qual se pode extrair os sentimentos de bondade ou a maldade, pois ele que realiza aes e almeja alcanar as respectivas
finalidades. Estas finalidades se relacionam com a moralidade das condutas, de modo a se concluir que a nica coisa que pode ser boa ou m a prpria vontade
humana.
Ademais, a boa vontade constitui a condio indispensvel para que o homem seja digno de felicidade. No adianta possuir qualidades ou dons se a pessoa no possuir
boa vontade, pois todas as qualidades da pessoa podem ser desvirtuadas, desde que se tenha m vontade.
Alis, o resultado concreto positivo sequer necessrio para se qualificar determinada ao humana como moralmente boa. Conforme Kant, a mera vontade do sujeito
j poderia ser suficiente para se considerar determinada conduta valorosa.
A prpria razo vulgar indica a boa vontade como moralmente boa.
Kant menciona a dicotomia entre a razo e instinto. O instinto, a principio, garantiria ao sujeito a adoo da melhor opo, no sentido de auto-preservao, o que
poderia ser taxado como conduta moralmente boa. A razo no seria suficiente para guiar o homem para a satisfao de suas necessidades.
Contudo, a razo foi dada como faculdade que deve exercer influncia sobre a vontade. O destino da razo dever produzir uma vontade boa em si mesma e no boa
como meio para atingir fins diversos. A razo deve prevalecer sobre o instinto. Deve buscar o bem supremo, a satisfao e, ainda, evitar inclinaes e instintos.
Kant prope, ento, a diferenciao de a) cumprir determinada lei por dever; b) cumprir conforme ao dever.
Exclui, ao mesmo tempo, a ao contrria ao dever e as aes verdadeiramente conformes ao dever (sem inclinao).
Analisaremos, ento, alguns exemplos:
1 exemplo: Se o negcio corre muito bem, o comerciante esperto mantm um preo fixo para toda a clientela. O merceeiro, honradamente, age conforme ao dever.
No entanto, pode ter agido assim por interesse e no por amor aos fregueses.
A ao no foi, portanto, praticada nem por dever nem por inclinao imediata, mas somente por inclinao egosta.
2 exemplo: Conservar a vida um dever e uma inclinao natural, por isso os homens dedicam-lhe um cuidado exagerado. Agem, ento, conforme ao dever, mas no
por dever. Se, porm, a sua vida infeliz e, mesmo desejando a morte, conserva a vida sem amor, no por inclinao ou medo, mas por dever, ento a sua mxima tem
um contedo moral.
3 exemplo: Assegurar a felicidade prpria um dever, j que a infelicidade constitui tentao para a transgresso dos deveres, mas todos os homens possuem
inclinao para a felicidade, idia que rene a soma de todas as inclinaes.
Kant lana mo do gotoso, que prefere o prazer da mesa felicidade da sade. Ele no determinado pela inclinao para a felicidade, mas tambm no age por dever,
porque o dever determina a procura da felicidade.
4 exemplo A Sagrada Escritura manda que amemos o prximo, mesmo o nosso inimigo. Esse o amor por dever, prtico, no sensvel, no patolgico; que pode ser
ordenado, que depende da ordem da vontade.
Podemos ento concluir que uma ao conforme ao dever depende do objeto e praticada por inclinao, por interesse ou por egosmo. Uma ao praticada por
dever vale pela mxima que a determina, tem o seu objeto na vontade.
Por fim, para se saber se a conduta praticada moral Kant utiliza-se do seguinte mtodo: o agente deve observar a sua conduta e se perguntar se esta conduta deve
passar a ser universalmente utilizada. Assim, mesmo se no ponto de vista particular a conduta trouxe benefcio ao agente, se ela no puder se estendida como boa para
toda a coletividade, no poder ser taxada como moralmente aceita.
Kant utiliza-se de mais um exemplo. A pessoa que em situao de apuros faz uma promessa que sabe que no cumprir certamente considerar esta conduta como
aceitvel e at mesmo boa, pois lhe livrou da situao emergencial em que se encontrava. Entretanto, a mesma pessoa, em um exame intimo, certamente no
considerar correto ou aceitvel que todos passassem a realizar promessas falsas para se livrar de situaes inusitadas. Assim, a concluso que se chega que a
conduta no moralmente aceita como boa.
4. Concluso
Nesta obra Kant pretende expor que a razo o motor que distingue o homem dos demais seres. Por ser regido pela racionalidade, as condutas humanas sero
moralmente positivas somente se forem executadas com o nimo igualmente positivo do agente. Ou seja, se for imbudo de boa vontade. A lei moral, portanto,
cumprida fruto do pensamento racional positivo humano.
Conclumos que o objetivo da obra , portanto, buscar um princpio de moralidade que fundamente os costumes e o agir moral.

Referncias:
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduzido do alemo por Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1986.
Reno Sampaio Mesquita Martins
Procurador da Fazenda Nacional
Informaes Bibliogrficas

MARTINS, Reno Sampaio Mesquita. Um estudo sobre a fundamentao da metafsica dos costumes luz de Immanuel Kant. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIII, n. 77,
jun 2010. Disponvel em: <
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=7922
>. Acesso em maio 2014.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).