Enc. 26 - ANEXO2 M.G. y C.N.

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ENCUENTRO N 28 - ANEXO 1 - 1 y 2 ao M. G. y C. N.
LA ORACIN PERSEVERANTE
Por P. Raniero CANTALAMESSA, OFMCap
Estamos aqu haciendo un Retiro y nos parecemos a los apstoles y a los discpulos que hicieron tambin ellos
un largo Retiro con Mara en preparacin a la primera Asamblea Carismtica de la Historia de la Iglesia, la de
Pentecosts. Tambin nosotros estamos aqu para ser revestidos del poder de lo Alto y poder despus ayudar
a los hermanos a ser revestidos tambin ellos de este Poder.
Los Hechos de los Apstoles nos dicen cmo se prepararon ellos a la venida del Espritu. Todos ellos
perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres y con Mara, la madre de Jess.
Su preparacin fue, por tanto, con una oracin unnime y perseverante. Quiero hablaros precisamente de la
oracin perseverante, en qu consiste y cmo se practica.
Qu es oracin perseverante?
El trmino "perseverantes en la oracin" indica una accin tenaz e insistente. Significa estar ocupados con
asiduidad y constancia en alguna cosa. Se podra traducir tambin "tenazmente aferrados a la oracin" o "asiduos
en la oracin". Esta palabra es importante porque es la que aparece con mayor frecuencia cada vez que en el N.
T. se habla de la oracin. En los Hechos de los Apstoles vuelve a aparecer cuando se habla de los primeros
creyentes despus de Pentecosts, que haban acogido la fe y que acudan "asiduamente" a la enseanza de los
apstoles, a la fraccin del pan y a las oraciones.
Tambin San Pablo comenta que hay que ser "perseverantes en la oracin", en la carta a los Romanos. En un
pasaje de la carta a los Efesios se lee Estad siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu,
velando juntos con perseverancia.
Lo esencial de esta enseanza proviene de Jess, el cual cont un da la parbola de la viuda importuna,
precisamente para decir que es necesario orar siempre sin desfallecer. La mujer cananea es una ilustracin viva
en el Evangelio de esta oracin insistente que no se deja desanimar por nada y que, al final, precisamente por
esto, obtiene aquello que desea. Ella pide una vez la curacin de su hija y Jess - est escrito- ni siquiera le
dirigi la palabra. Insiste y Jess le responde que "no ha sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa
de Israel". Se postra a sus pies y Jess le responde que "no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los
perritos". Haba suficiente razn como para desanimarse, pero la mujer cananea no se rinde y dice: S, pero
tambin los perritos, Seor.... Y Jess exclama feliz: Mujer, grande es tu fe, que te suceda como deseas.
Pero, por qu ha de ser perseverante la oracin y por qu Dios no escucha enseguida? Tal vez Dios ama hacerse
rogar, como los hombres? No es l mismo quien en la Biblia promete escuchar de inmediato, apenas se le
invoca; an ms, todava antes de haber acabado de orar? Antes de que me llamen - dice en el profeta Isaas -,
Yo le responder. An estarn hablando y los habr escuchado y Dios confirma: y Dios no har justicia a
sus elegidos que estn clamando a El da y noche y les har esperar? Os digo que les har justicia pronto. No
desmiente clamorosamente la experiencia estas palabras? No. Dios ha prometido escuchar siempre y escuchar
enseguida nuestras oraciones y esto es lo que hace. Somos nosotros los que debemos abrir los ojos. Es bien
cierto que El mantiene su palabra. Al retrasar la ayuda, l ya nos est socorriendo. An ms, este retraso es ya
en s mismo un venir en nuestro auxilio. Y esto es as para que no suceda que por escuchar demasiado aprisa a
la voluntad del orante, no pueda procurarle una perfecta salud. Hay que distinguir entre socorrer segn la
voluntad del orante y socorrer segn la necesidad del orante. Esta ltima es su verdadera salvacin. Dios socorre
siempre y de inmediato segn la salvacin del orante, no siempre socorre segn la voluntad del orante, ya que
dicha voluntad puede que no sea buena.
Cmo nos escucha Dios?
A veces, tambin nosotros decimos con los Salmos: Escucha oh Dios, atiende, presta odo a mi splica, Seor,
y nos parece que Dios nunca escucha. Pero si te fijas bien, te dars cuenta de que te ha escuchado; si continas
orando es porque te ha escuchado, si no fuera as no rezaras. Dios ha prometido dar siempre cosas buenas, el
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Espritu Santo, dice Lucas, a quien ora. Ha prometido hacer cualquier cosa que le pidamos segn su Voluntad,
aade Juan. No nos da lo que no es segn su Voluntad o lo que no es bueno para nosotros y que podra
hacernos daos. Si el hijo pidiera a su padre pan le dara acaso una serpiente? No, ciertamente. Pero si el hijo le
pidiese al padre una serpiente quiz sin darse cuenta de lo que le est pidiendo acaso se la dara el padre, aunque
el nio llorase, patalease o le acusara de no amarle? No. Preferir ser injustamente acusado antes que darle lo
que sera venenoso para l. No es as? As pues, Dios escucha hasta cuando no escucha. Su demora en conceder
las cosas buenas es tambin eso un escuchar y un acudir un nuestro auxilio. El, en efecto, al retrasar su auxilio,
hace crecer nuestra fe y nos ayuda a pedir mejor. Nosotros, normalmente, al principio nos presentamos ante
Dios para pedir pequeas cosas, para las pequeas necesidades de la vida presente. No conocemos las cosas que
son verdaderamente importantes. Retrasando la escucha, surgen poco a poco en nosotros las verdaderas
necesidades. Surge la necesidad de Dios, la necesidad de tener fe, paciencia, caridad, humildad... antes que cualquier
otra cosa material y as, al final, Dios habiendo dilatado nuestro corazn, lo puede llenar con una medida digna
de s mismo.
A este propsito, un antiguo Padre del desierto deca esta ancdota: Un campesino recibi la noticia de que el
Rey quera darle una audiencia. Era la ocasin de su vida, poda presentar su peticin directamente al Rey! El se
prepar bien y cuando lleg la hora de la audiencia se present al Rey y qu pidi? Pidi cien kilos de estircol
para sus campos. Haba perdido la ocasin. Poda haber pedido cosas mucho ms dignas... S, dice, as somos
nosotros. Tenemos una audiencia con el Rey y la gastamos pidiendo cien kilos de estircol para los campos.
Veamos el ejemplo de la cananea. Si Jess la hubiera escuchado en seguida a su primera peticin, qu hubiera
sucedido? Su hija hubiera sido liberada del demonio, pero lo dems hubiera continuado igual que antes y madre
e hija hubieran concluido sus vidas como todos. En cambio, al retrasar su escucha, Jess permiti que su fe y su
humildad crecieran y crecieran hasta arrancarle aquel grito de alegra: Mujer, grande es tu fe!. Cuando ella
regresa a su casa, no solo encuentra curada su hija, sino que ella misma ha sido transformada, se ha convertido
en una mujer que cree en Cristo. Ella, que es una mujer siro-fenicia, es decir, pagana, se convierte en una de las
primeras creyentes en el Evangelio, y esto permanece as por toda la eternidad. Esto es lo que ocurre cuando no
se es escuchado en seguida, a condicin de que se contine orando.
A veces, cuando se persevera en la oracin, especialmente si la persona tiene una vida espiritual seria y profunda,
como tendran que tenerla los servidores, los animadores de los grupos de oracin, sucede algo extrao que es
importante conocer para no perder una valiosa ocasin. Las partes se invierten. Dios se convierte en Aqul que
ora y t en aqul a quien se ora. Me explico: Te pones en oracin para pedirle algo a Dios y una vez en la oracin
poco a poco te das cuenta de que es Dios quien te tiende la mano a ti pidindote algo. Fuiste a pedirle que te
quitara la espina que tienes clavada en tu carne, esa cruz, esa prueba, la liberacin de determinada carga, de una
determinada situacin, el alejamiento de alguna persona concreta con la cual no ests de acuerdo... y he aqu que
Dios te pide precisamente que aceptes esa cruz, esa situacin, esa carga, a esa persona...
Hay una poesa de Tagore que me parece puede ayudarnos a comprender esto que estoy diciendo. Se trata de
un mendigo que cuenta su experiencia. Dice ms o menos as: Iba yo pidiendo de puerta en puerta por el camino
de la aldea, cuando a lo lejos apareci un carro de oro. Era el carro del hijo del Rey y pens que mis das malos
se haban acabado y me qued aguardando a que me fuera ofrecida una limosna sin ni siquiera pedirla, es ms,
esperando que los tesoros fueran derramados a mi alrededor... Pero cul fue mi sorpresa, cuando al llegar cerca
la carroza se par, el hijo del Rey se baj y extendindome su mano me dijo: Puedes darme alguna cosa?
Ah, qu ocurrencia la de Su Realeza, pedirle algo a un mendigo! Confuso y sin saber qu hacer, saqu despacio
de mi saco un granito de trigo, el ms pequeo, y se lo di. Qu tristeza por la noche cuando, buscando en mi
saco, encontr un pequeo grano de oro, uno slo. Llor amargamente por no haber tenido el valor de darle
todo!. Que no nos suceda tambin a nosotros en el atardecer de nuestra vida, tener que llorar por no haber
dado todo aquello que Dios nos peda. Qu gesto tan divino por parte de Dios! El se hace mendigo para permitir
que nosotros seamos de esos que tienen algo que darle. El caso ms sublime de esta inversin de papeles lo
encontramos en Jess. Jess en Getseman ora para que el Padre separe de El su cliz. El Padre le pide a Jess, en
cambio, que lo beba. El Padre mendiga. Es necesario que lo haga para recuperar, a todos los dems hijos. Jess
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dice: Que no se haga mi voluntad, sino la tuya, y da al Padre lo que esperaba: le da no una, sino hasta la ltima
gota de su Sangre. Y, qu encuentra Jess despus de haber vaciado su cliz? Encuentra al Padre, que tambin
en cuanto Hombre, lo constituye en Seor, le da el Nombre que est por encima de cualquier otro nombre, lo
glorifica eternamente!
Los modos de la oracin perseverante
Despus que los apstoles con Mara hubieran recibido el Espritu Santo, se lee de nuevo que perseveraban en
la oracin, esto despus de Pentecosts. Sin embargo, algo parece haber cambiado ahora, ha cambiado el objeto
y la calidad de la oracin. Ellos ahora ya no hacen ms que anunciar las grandes obras de Dios. Al sentarse a la
mesa para compartir la comida, lo hacan - est escrito - con alegra y alabando a Dios. Su oracin se haba
convertido en una oracin de alabanza, ya no es solamente de peticin, se repite as en la Iglesia lo que haba
sucedido anteriormente en Mara. Tambin Ella, despus de recibir el Espritu Santo en su Anunciacin, glorificaba
al Seor, se alegraba en su Dios y proclamaba las maravillas que en Ella haba realizado.
La venida del Espritu Santo, por tanto, no pone fin a la oracin asidua, sino que la enriquece y ampla su
horizonte, eleva la oracin a sus formas ms altas y dignas de Dios, que son la alabanza, la adoracin y la
proclamacin de su grandeza y de su santidad. El Nuevo Testamento no habla de perseverancia slo cuando se
trata de pedir algo, sino tambin y sobre todo cuando se trata de alabar y de dar gracias y de bendecir al Seor.
En el mismo contexto recordado ms arriba, se lee en la carta a los Efesios: No os embriaguis con vino, que
es causa de libertinaje. Llenaos, ms bien, del Espritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados,
cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre en
nombre de nuestro Seor Jesucristo. Esta es una oracin perseverante, pero de alabanza, de bendicin. Se dira
que ste es el verdadero fin por el que somos impulsados a invocar y a esperar el Espritu Santo. Para poder,
despus, llenos de l, adorar a Dios en Espritu y Verdad, como deca Jess.
Pensando en esta oracin en el Espritu hecha de invocacin y sobre todo de alabanza, como Pablo ha
formulado; el principio de la oracin continua o incesante, destinada a tener una gran resonancia en la historia
de la espiritualidad cristiana, dice: Estad siempre alegres, orad constantemente y en todo dad gracias: Orad
constantemente y en todo dad gracias. Orad constantemente o se puede traducir tambin por
incesantemente, en la 1 carta a los Tesalonicenses.
Esta oracin es el eco de aquel dicho de Jess, segn el cual es preciso orar siempre sin desfallecer. Con este
principio se supera una cierta concepcin ritualista y legalista de la oracin, ligada a tiempos y a lugares
determinados. Hay cristianos todava que se acusan en la Confesin de no haber recitado las oraciones de la
maana y de la noche, como si, fuera de estos dos tiempos, no hubiera otra posibilidad de orar al Seor.
Cuntas veces hay que perdonar? Jess responde: siempre. Preguntarse cuntas veces hay que orar sera como
preguntarse cuntas veces al da hay que amar a Dios. La oracin, como el amor, no soporta el clculo de las
veces. Se puede ser ms o menos conscientes del grado de amor con el que se ama, pero no se puede amar a
intervalos ms o menos regulares. Imaginaos una esposa que ama a su esposo a intervalos, segn tiempos precisos
del da; as nosotros tenemos que amar y adorar y alabar a Dios siempre. De diferentes maneras, pero siempre.
Algunos lo hacen a intervalos regulares.
La oracin de Jess
Este ideal sublime de la oracin continua se ha realizado de diversas formas en Oriente en la Iglesia Ortodoxa y
en Occidente, en la Iglesia Latina. La espiritualidad oriental ha practicado la as llamada Oracin de Jess, escrita
y explicada en un libro famoso La Filocala. Tambin Occidente ha formulado con San Agustn el principio de
una oracin continua, pero de un modo ms flexible que el del Oriente, de forma que pueda ser propuesta no
a todos, sino slo a aquellos que hacen profesin de vida monstica. San Agustn dice que la esencia de la oracin
es el deseo. Si continuo es el deseo de Dios, continua es tambin la oracin: Sin ste, aunque se grite todo lo
que se quiera, para Dios es como si se estuviera mudo. Ahora bien, este deseo secreto de Dios, hecho de
recuerdo, de atencin constante hacia su Reino, y de nostalgia de Dios, puede permanecer vivo tambin mientras
se est obligado a hacer otras cosas. No puede considerarse intil, dice San Agustn, y vituperable entregarse
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largamente a la oracin, siempre y cuando no nos lo impidan otras obligaciones buenas y necesarias, ni hay que
decir, como algunos piensan, que orar largamente sea lo mismo que orar con vana palabrera. Una cosa, en
efecto, son las muchas palabras y otra cosa el afecto perseverante y continuado del corazn. Orar, en cambio,
prolongadamente, es llamar con corazn perseverante y lleno de afecto a la puerta de Aquel que nos escucha.
Un autor medieval, annimo, ha escrito un libro muy famoso, que se titula La nube del no saber se inserta en
esta misma lnea de San Agustn y dice: No debes, pues, descuidar esta obra de contemplacin. Procura tambin
apreciar sus maravillosos efectos en tu propio espritu. Cuando es genuina, es un simple y espontneo deseo que
salta de repente de tu corazn hacia Dios, como la chispa del fuego. Es asombroso ver cuntos bellos deseos
surgen del espritu de una persona que est acostumbrada a esta actividad en el breve espacio de una hora. Ese
impulso no es otra cosa que un puro anhelo de Dios: Puro o desnudo, porque no desea otra cosa ms que a
Dios en s mismo. Anhelo o impulso porque es el acto mediante el cual la voluntad tiende hacia Dios. Del mismo
modo que el mar no se cansa de empujar sus olas grandes o pequeas hacia la orilla, as tambin el alma en esta
oracin no se cansa de empujar sus pensamientos y los impulsos de su corazn hacia Dios. El cuerpo participa
de ello repitiendo ininterrumpidamente una palabra como Dios mo, Dios, Dios, Jess, Jess, o como dicen
nuestros hermanos orientales Jess, hijo de Dios vivo, ten piedad de m o cualquier otra brevsima invocacin,
una frase de un salmo, por ejemplo, mi alma tiene sed de Ti, mi alma est sedienta de Ti.
El cuerpo participa repitiendo ininterrumpidamente una palabra o una frase que sirve slo para mantener la
mente centrada, dndole tan slo lo indispensable para mantenerla inmvil. No hay nada que ver ni nada que
sentir en esta oracin. Esta es una oracin que podemos definir con un trmino que me viene de una experiencia
de Italia. Vosotros conocis que en Italia hay una regin que se llama el Carso, est muy cerca de la Eslovenia,
y en esta regin hay un fenmeno geofsico muy interesante. Los ros, tan pronto salen a la superficie como se
hunden y no se ven ms y recorren el subsuelo. Cuando encuentran un cierto tipo de terreno liso salen a la
superficie y si encuentran un tipo de terreno distinto, poroso, descienden y continan su curso invisible hasta
que emergen de nuevo. Nuestra oracin puede imitar estos ros y ser una oracin crsica. A veces, cuando cesa
la actividad y estamos libres para orar, esta plegaria aflora a la superficie, se hace oracin consciente de alabanza,
de adoracin, de peticin. Otras veces, cuando la actividad nos absorbe, la oracin desciende hasta el fondo de
nuestro corazn y all contina en secreto, como una inclinacin invisible, inconsciente, de amor a Dios, dispuesta
a reavivarse apenas sea posible. De este modo, sta puede continuar durante el sueo, como dice la Esposa en el
Cantar: Yo dorma, pero mi corazn velaba. He conocido personalmente personas, incluso obreros, obreros
metalrgicos, con un trabajo bastante duro, que tenan el don de esta oracin durante largos perodos, incluso
de la noche. Por lo tanto, ella, con la gracia de Dios, no despertaba por la noche y tena la impresin de que su
alma estuviese orando porque no haca ms que continuar rezando. Una vez despierto, quera volver a dormirse
pensando en lo que le esperaba al da siguiente por la maana, pero no era capaz de interrumpir una experiencia
tan dulce, deca, y por la maana, al levantarse se daba cuenta de que estaba fresco y descansado como si hubiese
dormido toda la noche.
Los tiempos de sequedad
Sera un grave error cultivar la llamada oracin continua y descuidar la dedicacin de tiempos concretos y
especficos a la oracin. Es una ilusin cultivar una oracin llamada continua, del Corazn si no damos tiempos
regulares y especficos a la oracin. Jess pasaba noches enteras en oracin, pero despus se sabe que suba al
templo, iba a la sinagoga, para orar junto con los dems, y esto tres veces al da: al amanecer, por la tarde durante
los sacrificios vespertinos y al ponerse el sol.
Debemos guardarnos, hermanos, de simplificar demasiado el discurso sobre la oracin, hay siempre este peligro
de reducir la oracin a algo establecido, mecnico. No. No se puede pensar que una vez descubierto un cierto
tipo de oracin o una cierta tcnica o mtodo podemos continuar con l hasta la muerte. No. La oracin es
como la vida y por lo tanto est sujeta a altibajos. Sin embargo, hay una estacin determinada que, tarde o
temprano, siempre llega, es el invierno. No nos hagamos ilusiones, se acerca el tiempo en que la oracin, como
la naturaleza en invierno, se queda desnuda, aparentemente muerta.
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Ponerse a orar en estas condiciones de aridez es como salir a mar abierto con una pequea barca que hace agua,
se emplea todo el tiempo en tratar de achicar el agua de la barca que amenaza hundirse. As, pues, no puedes
cruzarte de brazos y contemplar el cielo; cuando llegue el momento de regresar a la orilla te das cuenta de que
ni siquiera has podido observar con tranquilidad el azul del cielo y la grandeza del mar que habas venido a
contemplar, y que no has pescado ni un slo pez, sino que lo nico que has hecho ha sido achicar agua de 1a
barca. Explico el sentido de esta parbola. Nos ponemos en oracin para gozar de Dios, para contemplar sus
maravillas, escucharlo, descubrir cosas nuevas de l y de nosotros, pero nuestra mente se desvanece y no hace
ms que llenarse de distracciones, como la barca de agua. As toda la oracin se transforma en una lucha
extenuante contra los pensamientos vanos y no hay salida. Es necesario esforzarse fatigosamente. Cuando la lucha
es contra las distracciones hay que armarse de paciencia y valor y no caer en el error de creer que entonces es
intil estar all orando. Es necesario adaptarse humildemente, como hacan los santos, incluso Santa Teresa. Hacer
oraciones ms breves, tratando de decir aprisa, casi de carrerilla, todo lo que nos urge decirle a Dios. Por ejemplo,
Jess te amo. Seor, creo y espero en ti. Me arrepiento de mis pecados, perdona todo. Gracias por el don del
Espritu Santo. Gracias porque ests aqu y me escuchas. Cunto tiempo pensis que he empleado? Tan slo
unos pocos segundos, verdad? y sin embargo, he dicho lo esencial y Dios ha escuchado. Es necesario redescubrir
la hermosura de las as llamadas oraciones jaculatorias, que ligeramente significan oraciones breves arrojadas
con rapidez como dardos.
Otros, sin embargo, encuentran til en estas circunstancias repetir lentamente las palabras de oraciones
particularmente queridas. Alguna vez - escribe Santa Teresita del Nio Jess - si mi espritu se encuentra en un
estado de aridez tan grande que me resulta imposible obtener un slo pensamiento para unirme al buen Dios,
recito muy lentamente un Padrenuestro y despus el Angelus. Entonces, estas oraciones raptan y alimentan mi
alma mucho ms que si las hubiera recitado precipitadamente un centenar de veces.
Veis que hay mtodos muy diferentes, segn las diferentes almas? Cada uno tiene en esto su propio mtodo,
que nunca ser perfecto y bueno, precisamente porque este es el tiempo del desafo, el tiempo en que debemos
tomar conciencia de nuestra radical impotencia para orar y reconocer que, si a veces hemos conocido la oracin
fervorosa del pasado, sta era solamente obra de Dios y de su Espritu.
Es importante, deca, no rendirse, abandonando poco a poco la oracin pensando que "se saca bien poco con
ello y empleando el tiempo en el trabajo. Cuando Dios ,"no est" es importante que, al menos, su lugar
permanezca vaco y no sea ocupado por ningn dolo, por ejemplo, por el dolo del trabajo. Para impedir que
esto suceda, es bueno interrumpir de vez en cuando el trabajo para elevar, al menos, un pensamiento a Dios o,
sencillamente, por lo menos para ofrecerle algo de nuestro tiempo. Para Dios esta es la flor de la oracin, aunque
para nosotros sea un comer el pan de nuestros sudores.
En la vida de los Padres del desierto se lee la siguiente ancdota de Antonio el Grande, un maestro de la oracin.
El santo abad Antonio estando en el desierto, cay en la aceda (tristeza espiritual, pereza tambin), ya la vez
sufra una gran oscuridad en su alma y deca a Dios: Dios, quiero salvarme y no me lo permiten mis pensamientos,
qu debo hacer con esta tribulacin, cmo me salvar?, y sali fuera y vio a otro monje que se le pareca
mucho, que estaba sentado trabajando, luego se levantaba de su trabajo y oraba. Oraba al modo de los monjes
haciendo grandes inclinaciones y de nuevo se sentaba, teja una estera de palmas y se levantaba otra vez a orar.
Era un ngel del Seor que haba sido enviado a Antonio para correccin y salvaguarda y oy la voz del ngel
que le deca: Antonio, haz esto y te salvars y con estas palabras le llen de alegra y de confianza y obrando
as encontr la salvacin que buscaba. Antonio haba comprendido que no pudiendo rezar largamente sin
distracciones deba, al menos de vez en cuando, interrumpir el trabajo para hacer pequeas oraciones. Quiz
aquel ngel nos dice tambin a nosotros en este momento lo que le dijo a Antonio aquel da: Haz esto y te
salvars.
Todo esto, deca, no es intil. Acaso tiene necesidad el Seor de nuestro fervor o de nuestros xtasis o recibe,
tal vez, consuelo de ellos? Qu aaden a Dios nuestros xtasis? Nada. El necesita y ama nuestra sumisin,
humildad y fidelidad, y todo esto lo hace posible precisamente la oracin cuando sta se convierte en una lucha
extenuante.
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La lucha con Dios
Existe otro tipo de oracin de lucha mucho ms delicado y difcil y es la lucha con Dios. No con la propia mente,
sino con Dios. Esto sucede cuando Dios te pide algo que tu naturaleza, tu voluntad humana no est preparada
para darle y cuando el obrar de Dios se hace incomprensible y desconcertante. Conoci Jess esta lucha en
Getseman. "l - est escrito sumido en angustia, en agona, insista ms en la oracin". Atrapado por la angustia,
Jess no deja de orar, sino que ora con ms insistencia. Se convierte en el ms sublime ejemplo de la oracin
perseverante.
En esta situacin de aridez y de lucha, es necesario descubrir un tipo especial de oracin que podemos llamar
oracin violenta. Leo un pasaje de una mstica, Angela de Foligno. Dice: Es algo bueno y muy agradable a
Dios que t ores con el fervor de la gracia divina, que veles y te afanes en el cumplimiento de toda accin buena.
Pero es ms agradable y satisfactorio para el Seor si, faltndote la gracia, no reduces tus oraciones, tus vigilias,
tus buenas obras. Acta sin la gracia (es decir, sin el fervor) como lo haras cuando la poseas. Haz tu parte, hija
ma, y Dios har la suya. La oracin forzada, violenta, es muy grata para Dios, dice. La oracin de Jess en
Getseman fue una oracin violenta. El - est escrito - se postr rostro en tierra, se levant, fue a donde estaban
los discpulos, se arrodill nuevamente y sud sangre. A este momento se refiere la afirmacin segn la cual
Jess durante los das de su vida mortal, "ofreci ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas".
Esta es una oracin que se puede hacer ms con el cuerpo que con la mente. A menudo, la voluntad manda
sobre la mente y no es obedecida. Por ejemplo, la voluntad manda a la mente perdonar, olvidar una ofensa, y no
es obedecida. En cambio, la voluntad manda sobre el cuerpo y el hermano cuerpo tal vez es ms dcil que la
hermana mente. Hay una secreta alianza entre la voluntad y el cuerpo y es necesario usarla para reducir la mente
a la razn. A menudo, cuando nuestra voluntad no puede mandar sobre la mente para que tenga o no ciertos
pensamientos, puede mandar sobre el cuerpo. Puede ordenar que las rodillas se doblen, que las manos se unan,
que los labios se abran y digan ciertas palabras, como por ejemplo, "Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo".
No hay que despreciar esta oracin corporal que a veces es la nica que queda. Hay en ella un secreto. Cuando
dentro de ti, por ejemplo, todo es un grito de rebelda o una multitud de pensamientos o de sentimientos
hostiles hacia los hermanos, t vas ante el Sagrario o ante el crucifijo y te pones de rodillas sencillamente delante
de l. Qu has hecho? Has puesto a todos los enemigos de Cristo por escabel de sus pies. Simplemente
ponindote de rodillas. Levntate, ya has vencido.
Hay un dicho de Isaac el Sirio, un gran maestro del espritu, de la antigedad, que me parece muy hermoso, dice:
Cuando el corazn est muerto y ya no tenemos la ms mnima oracin ni splica alguna, ojal el Seor cuando
venga pueda encontrarnos postrados rostro en tierra por siempre. El simple estar con el cuerpo en la Iglesia o
en el lugar que has elegido para tu oracin, el simple "estar en oracin" es entonces el nico modo que nos
queda para continuar perseverando en la oracin.
Dios sabe que podramos irnos y hacer cientos de cosas ms tiles y que seran ms gratificantes para nosotros,
pero si permanecemos all "malgastando el tiempo" destinado a El por nuestro propsito, esto es para El perfume
de oracin.
A un discpulo que se lamentaba de no poder orar a causa de los pensamientos y las distracciones, un monje
anciano al cual se haba dirigido para pedir consejo, le respondi: Que tu pensamiento vaya donde quiera si no
alcanzas a detenerlo; bien, pero que tu cuerpo no salga de la celda. Es un consejo que sirve tambin para
nosotros. Cuando nos encontramos en una situacin de distracciones crnicas, que ya no depende de nosotros
el poder controlar, que nuestro pensamiento vaya donde quiera, pero que nuestro cuerpo permanezca en oracin,
y si no puedes hacer otra cosa, pon de rodillas a tu pobre hermano cuerpo y alzando los ojos al cielo di a Dios:
Seor, mi cuerpo te reza.
Orando con Mara
Con todo este esfuerzo aparentemente intil se obtiene en realidad el Espritu Santo ms que en la oracin
fervorosa, porque aqu no hay otra cosa ms que fe, pura fe. En estos casos debemos recordar que tenemos una
Madre que es maestra de oracin, Mara. Hace unos aos pas un tiempo en un pequeo convento de capuchinos
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en Suiza. Haba una nia en el lugar de cinco aos, era hija de una mujer que ayudaba en la casa, que vena a
menudo a ponerse de rodillas junto a alguno de los frailes que vea orando en el coro, una sus manitas y
mirndole a los ojos deca con toda seriedad: "Venga, hazme rezar". Nosotros podemos imitar a aquella nia
pequea, ponernos en espritu junto a Mara y decirle: Por favor, hazme rezar.
Pidamos a Mara que sea para nosotros la madrina fuerte y amable que nos prepara al Bautismo del Espritu
(como lo hizo con los apstoles) y a un nuevo Pentecosts, porque todos necesitamos de un nuevo Pentecosts.
Si leemos los Hechos de los Apstoles, veremos muchos Pentecosts. Ojal, por su intercesin, pueda ser realidad
tambin para nosotros aquella promesa de Jess: Vosotros seris bautizados dentro de pocos das. Amn.