Transito A La Modernidad y Derechos Fundamentales - Peces Barba

TRNSITO A LA MODERNIDAD
Y DERECHOS FUNDAMENTALES
Editorial: IDHBC-Dykinson
Fecha de edicin: 2003
Cita: Peces-Barba Martnez, Gregorio; Fernndez Garca,
Eusebio (dirs.). Historia de los derechos fundamentales.
Ansutegui Roig, Francisco Javier; Rodrguez Uribes, Jos
Manuel (coords.) . Madrid, IDHBC; Dykinson, 2003- , p.15-263
ISBN: 84-8155-404-9
978-84-8155-404-5
Palabras clave: Derechos fundamentales , Filosofa del derecho
URI: http://hdl.handle.net/10016/10004
CARACTERSTICAS GENERALES
Para la historia de los derechos fundamentales, este periodo es de suma
lffiportancia porque en l se forma esta idea. En los tiempos anteriores, aun-
que est presente la idea de dignidad de la persona, no se concibe la reali-
zacin de sta a travs del concepto de derechos fundamentales. Este es un
concepto histrico del mundo moderno. Por eso, los rasgos de la gnesis de
ese mundo moderno son importantes para nosotros. Corno dice Solari
refirindose a los principios de la Edad Moderna: ...asistimos, en esta
poca de iniciativas fecundas y de individualidades heroicas, a las prime-
ras afortunadas luchas del individuo por la conquista de la libertad reli-
giosa, intelectual, poltica, econmica...1. Estamos ante un periodo pro-
fundamente revolucionario y transformador -a lo largo de ms de dos
,::iglos- donde muchas las estructuras econmicas, sociales, culturales y
polticas del mundo medieval desaparecen, aunque otras se adaptan y
1 SOLAR!, G. Filosofa del Derecho Privado, 1, La Idea Individual, traduccin de Ober-
dan Caletti, con una presentacin de Renato Treves, De Palma, Buenos Aires, 1946. Primera
edicin italiana con el ttulo L 'idea individuale e ['idea sociale /lel diritto privato, parte 1, L'i-
dea individuale, Bocca, Turn, 1911. La parte segunda no se lanz entonces a la venta, pero
se prepar su edicin con el ttulo de L 'idea individuale e l'idea sociale /lel diritto privato, parte
11, L'idea sociale. Lo storicismo nel diritto privato. La traduccin castellana est hecha sobre
la edicin que en 1939 y 1940 hizo Giappichelli en Turn, sin el prefacio que llevaba el pri-
mer volumen y con el ttulo de Filosofa del diritto privato, 1, Individualismo e diritto priva-
to,II, Storicismo e diritto privato.
Hay una tercera reimpresin a cargo del Instituto Juridico de la Universidad de Turn (del
que Gioele Solari fue muchos aos director) en 1959, editada tambin por G. Giappichelli en
Turn. Es un libro clave para el anlisis de la evolucin del Derecho (no slo del Derecho Pri-
vado) en el mundo moderno.
16
mSTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
sobreviven a la nueva era. El vaco ser progresivamente llenado por nue-
vas estructuras econmicas, sociales, culturales y polticas, entre las cuales
se encontrar la filosofa de los derechos fundamentales. Es cierto que exis-
ten posiciones muy encontradas, en los estudiosos, sobre el sentido de esta
poca crucial en la historia de la Humanidad. No es misin nuestra, en este
trabajo, pronunciamos a fondo respecto de la polmica histrica y filosfi-
ca sobre el sentido mismo de eso que se ha llamado Renacimiento2. Por
eso la ambigedad del trmino, mucho menos comprometedor de "trnsi-
to a la modernidad3. No podemos sustraemos, como es lgico, a tomar
posiciones respecto a las dos teoras extremas, la de ruptura y la de la con-
tinuidad4, que dependen, en parte, de la acotacin de los respectivos perio-
2 Quizs fuera MICHELET en el tomo sptimo de su Histoire de France, aparecido en
1855, y que titul La Renaissance, el primero que denomin as a esta poca.
3 Para bibliografa sobre esta poca es indispensable consultar los seis tomos apareci-
dos hasta ahoa de la Bibliographie Internationale de I'Humanisme et de la Renaissance, Droz,
Geneve, \"01.1,1966; vols. 11 a VI, 1973. Sus ndices sistemticos de personas, lugares y mate-
rias son de gran utilidad. Adems, Vid. las obras que iremos sealando sucesivamente en
este trabajo.
4 La teora de la ruptura supone la consideracin del Renacimiento como anttesis de la
Edad Media, y es seguida muy fundamentalmente por los autors iluministas del siglo XVIII,
aunque quizs su expositor ms sugestivo sea BURCKHARDT, J. en su obra Die kultur der
Renaissance il/ Italien (1860), que hemos manejado en la traduccin francesa con el ttulo: La
civilisation de la Renaissance en Italie, publicada por Gonthier, Pars, 1958 (trad. de L. Schmitt,
revisada ~. corregida por R. KIein).
La teora de la continuidad intenta poner de relieve los elementos comunes a la Edad
Media yal Renacimiento, o dicho de otra manera, cmo los principales elementos renacen-
tistas se encuentran va en la Edad Media. Es la revuelta de los medievalistas como la deno-
mina Ferguson, que pretende borrar la lnea de demarcacin entre la Edad Media y el Rena-
cimiento. Lo que contribuy a esa corriente fue el desarrollo de estudios especficos y de
detalle en la historia cultural de los dos periodos. SKINNER, Q. Los fundamentos del pensa-
miellto poltico moderno. 1, El Renacimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, arran-
car y estudiar las dimensiones medievales del Renacimiento. para un estudio sistemtico
de estas diversas posiciones Vid. el libro de FERGUSON, W. K. The Renaissance in historical
thought. FaJe Cellturies oflllterpretation, 1.a ed., Nueva York, 1948. Hemos manejado la edicin
francesa, La Rellaissance dans la pellse historique, traduccin de Jacques Marty, con prlogo
de V. L. Saulnier, profesor de la Sorbona, Payot, Pars, 1950.
En la misma lnea, con matices y en una obra posterior, KRlSTELLER, O. influido tambin
por el rechazo de los medievalistas ante el culto yel concepto mismo de Renacimiento, dedi-
car parte de su investigacin al pensamiento renacentista y a su re.iacin con la Edad Media.
La obra El Pellsamiento renacelltista y sus fuentes, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982
(Edicin original Renaissance Thought and its Sources, Columbia University Press, Nue\.a York
1982), concebida en principio como un conjunto de conferencias tiene en su segunda parte dos
captulos dedicados a la Edad Media occidental El humanismo y el escolasticismo ell el Rellaci-
miel/lo italiall<1. y La Filosofa rellacentista y la tradicill medieval (pp. 115 a 186) y una tercera parte
dedicada a la relacin con la Edad Media de Bizancio. El pt'nsamiellto renacelltista.IJ la c'rudiciII
TOMO 1: TR~SITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 17
dos, es decir, de dnde se sita el fin de la Edad Media y dnde el princi-
pio del Renacimiento. Como entendemos que hay un entrecruzamiento en
el tiempo entre esos dos momentos, lo que ya supone tomar una posicin
intermedia entre las dos extremas, consideramos ms adecuado, ms com-
prensivo, el trmino trnsito a la modernidad. En el anlisis concreto de
estos grandes rasgos del trnsito a la modernidad se perfilar nuestra posi-
cin que hemos adelantado ya: el trnsito a la modernidad es un momento
revolucionario, de profunda ruptura, pero al mismo tiempo importantes
elementos de su realidad ya se anuncian en la Edad Media, y otros ele-
mentos tpicamente medievales sobrevivirn al fin de la Edad Media, en
este trnsito a la modernidad y hasta el siglo XVIII. En este contexto, y par-
ticipando de estos tres elementos: ruptura, precedentes medievales y con-
tinuidad de elementos medievales hasta el siglo XVIII, aparecer la filosofa
de los derechos fundamentales, que, como tal, es una novedad histrica del
mundo moderno, que tiene su gnesis en ese trnsito a la modernidad, y
que, por consiguiente, participa de todos los componentes de ese trnsito
ya sealados, aunque sean los nuevos, los especficamente modernos, los
que le dan su pleno sentido. En este mismo sentido el profesor Saulnier dir:
...Renunciemos, por consiguiente a considerar, a grandes rasgos, al Rena-
cimiento como un triunfo del paganismo o como una edad muy cristiana,
como una etapa del progreso absolutamente decisiva, o como una deten-
cin en su desarrollo. Sobre todo, en las relaciones entre Renacimiento y
Edad Media, renunciemos a tres ideas brutales. Hacer depender entera-
mente el valor de una poca del de la otra, como si el Renacimiento no fuese
grande sino en la medida en que la Edad Media fuese brbara; exagerar la
ruptura que separa a las dos edades, presentando al Renacimiento como
una especie de revolucin armada; querer demostrar, al contrario, que no
ha inventado absolutamente nada, y a fuerza de investigar en la Edad
Media encontrar all todo y ms que en germen... Hay que admitir que el
Renacimiento contina la Edad Media y al tiempo rompe con ella genial o
equivocado (segn los casos) a la vez en sus fidelidades y en sus recha-
zoS...5. En la misma lnea, Naef: ...la historia de la cultura no posee hoy
ninguna respuesta de validez general a la pregunta: Cundo y por qu se~
bizantina, con dos captulos El humanismo italiano y Bizancio" y El platonismo bizantino y
el occidental". En ese trabajo apreciar la aportacin medieval, pero considerar que tiene sen-
tido el estudio como un periodo autnomo, con carcter independiente, del Renacimiento.
Vid. Asimismo GUSOORF, G. Les sciences humaines et la pense occidentale. 11. Les Origi-
nes des sciences humaines", Payot, Pars, 1967, tercera parte. Le renouvellement des signi-
fications a l'age renaissant, especialmente el captulo primero, La priode renaissante",
pp. 293 Y ss.
5 Trad. del autor del prefacio de la obra de FERGUSON citado en nota anterior, p. X.
18 illSTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
diferencia la Edad Media del Renacimiento? No obstante, al descubierto las
dificultades de esta determinacin cronolgica y de contenido del Renaci-
miento, la investigacin nos ha acercado a una visin ms exacta del curso
histrico. De todo lo dicho, se desprende algo que implica una idea fruct-
fera: la Edad Media y el Renacimiento no representan una oposicin deter-
minable cronolgicamente, ni en un pas slo, por ejemplo Italia, ni menos
an en la totalidad del mundo europeo. Su simultaneidad, como su con-
traposicin, constituyen la plenitud de la vida en los siglos ltimos de la
Edad Media y en los primeros de la Edad Moderna, aunque, eso s, de tal
forma que la manera antigua va desapareciendo paulatinamente, aqu ms
pronto, all ms tarde, mientras se inicia el dominio de la nueva. Partiendo
del estudio de personalidades aisladas, Ernst Walser ha expuesto con agu-
deza singular esta problemtica en sus Estudios sobre el Renacimiento,
publicados pstumamente en 1932: en miles de hebras va tejindose lo
nuevo de lo viejo. Ahora bien, justamente aqu radica la cuestin: algo viejo
se transforma en algo nuevo, y uno tiene que preguntarse qu es en senti-
do propio y verdadero este algo nuevo ... 6.
En posicin similar Kristeller dir:
Hay razones ms objetivas para defender la existencia y la importancia
del Renacimiento. El concepto de estilo, en el sentido con que tan afortuna-
damente lo aplican los historiadores del arte, podra ser empleado de un
modo ms general en otros campos de la historia intelectual, permitindo-
nos esto, quizs, reconocer los cambios importantes producidos por el Rena-
cimiento, sin que ello nos obligue a despreciar la Edad media, o a disminuir
la deuda que el Renacimiento tiene con la tradicin medievaL..>/. Por su
6 La idea del Estado en la Edad Moderna, trad. de Felipe Gonzlez Vicn, Aguilar, Madrid,
1973 (del original alemn 5taat und staatgedanke, Herbert Land y Co., Berna, 1935), p. 32.
7 El pensamiento renacentista y sus fuentes, Ref. 4, pp. 116 Y 117. Para toda esta polmica
ser igualmente esclarecedora por sus matices y por la profundidad y la concrecin de sus
observaciones, la obra de CHABOD, F. Escritos sobre el Renacimiento, Fondo de Cultura Eco-
nmica, Mxico 1990. (Edicin original italiana. Scritti sul Rinascimento, Einaudi, Turn
1967). Son especialmente interesantes para sealar el carcter autnomo y la identidad del
Renacimiento, los primeros trabajos incluidos en el volumen, aunque reconozca que el
nuevo como no apareci de improviso, sino que constituy el eplogo de un largo, fatigo-
so, y a veces contradictorio desarrollo espiritual durante el cual, por mucho tiempo, siguie-
ron mezclndose temas del pensar y el sentir medievales, con nuevos temas, de los cuales
el hombre se fue haciendo plenamente consciente, pero slo paulatinamente ... (p. 40). Vid.
as El Renacimiento en las interpretaciones recientes (pp. 11 a 26); Renacimiento (pp. 27
a 50); Momentos y formas del Renacimiento (pp. 51 a 63); El Renacimiento (pp. 64 a 96)
y el amplio apndice bibliogrfico sobre los estudios ms recientes sobre el Renacimiento
(pp. 97 a 124). En la misma lnea sus Estudios de Historia del Renacimiento (pp. 125 a 189).
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 19
parte Jos Antonio Maravall, en un excelente y exhaustivo trabajo de inves-
tigacin, Antiguos y Modernos: La idea de progreso en el desarrollo inicial
de una sociedad, y en relacin con este tema partir del siguiente plantea-
miento: Slo una cultura que ... se reconoce a s misma como heredera, puede
organizar intelectualmente una concepcin del progreso. Slo cuando se
tiene un punto de referencia, constituido en este caso por el nivel heredado,
se puede observar el movimiento de la historia y puede apreciarse ste como
una marcha hacia adelante ... 8. El principio general de continuidad de las
culturas europeas, demasiado tajantemente descartado en Burckhardt, apa-
rece tambin en la relacin entre la Edad Media y el Renacimiento, con lo
que la posicin intermedia que aqu apuntamos parece la ms ajustada a la
realidad, en Espaa, como ya seal Snchez Cantn
9
, en Francia y en Ingla-
terra, donde la continuidad es un signo que se traslada al mbito poltico y
jurdico, y que presta un carcter historicista a la Constitucin inglesa, abier-
ta y que arranca de la Carta Magna de 1212, y de las primeras prcticas del
Cornmon Law, que se inician en la Edad Media. En Francia en esa lnea, sea-
la Maravall que Renaudet indicaba el inters de los primeros humanistas por
los antiguos, y que entre stos incluan a figuras representativas del medie-
vo como Santo Toms y Duns Scotto, reduciendo la condena el pasado inte-
lectual tan slo a los nominalistas de la Universidad de Pars 10. En Le
probleme de l'Incroyance au XVlieme siecle, La religin de Rabelais,
Lucien Febvre sostiene que Rabelais utiliza en sus obras muchas fuentes
medievales, con plena aceptacin de las mismas
ll
, y lo mismo sostuvo Villey,
en relacin con Clement Marot, con Rabelais, y con Montaigne
12
En Espaa
esta mentalidad del cambio desde la recepcin que tiene en cuenta la apor-
tacin medieval, aparece por ejemplo en J. L. Vives, que respeta la cultura
medieval, aunque criticar a ... aquella secta escolstica cuyo fundador fue
Guillermo Occam, y que tom el nombre de nominalista ... . Estos hombres
que hacen poco caudal de la erudicin, segn Vives se entregaron al con-
flicto y .. Jo alimentaron con todo cuanto combustible pudieron, an entre
aquellos mismos ineptos, absurdos y necios dogmas ... 13. En su tremenda
8 MARAVALL, J. A. Antiguos y modernos. Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid
1966, p. 363.
9 SNCHEZ CANTN. El arte de tromr dt' Enrique de Villena, Madrid 1923.
10 Antiguos y Modernos, Ref. 8, p. 373.
II Vid. esta obra en Albin Michel, Pars 1942, reimpresin en 1968.
12 VILLEY, M. Les sources et l'evolutioll de:; Essais de Montaigne, Pars, 1933 y Rabelais y
Marot, .Pars, 1923.
13 VIVES, L. Obras Completas, Aguilar, Madrid, 1947. Reimpresin por la Generalidad
Valenciana 1992, en De las Disciplinas, Primera Parte, Causas de la corrupcin de las artes
en Generah), Tomo 11, p. 382.
20 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
diatriba contra Averroes, critica ... a quien la insensatez de algunos equipar
con Aristteles e hizo superior a Santo Toms ... 14. El respeto de Vives por el
aquinatense ser compatible con el elogio que hace de aquellos tiempos en
que ... se inici en Italia un renacimiento literario, gracias a los discpulos de
Pedro de Rvena, latino, y de Manuel Crisolora, griego. Entre ellos consi-
guieron mximo renombre Leonardo de Arezzo, Francisco Filelfo, Lorenzo
Valla, Verino, Verons, y Nicolao Perotto. A zaga de sus huellas anduvieron
Juan Pico de la Mirndola, Hermolao Brbaro, Angel Poliziano ... 15.
Los testimonios de la mentalidad que estaba presente en su tiempo,
como vemos, y que expresa la prudente integracin entre Edad Media y
Renacimiento en una dialctica compleja de continuidad y cultura son muy
abundantes 16.
La filosofa de los derechos fundamentales, como tal, es algo nuevo en
ese complejo conjunto de realidades. Surge con este trnsito a la moder-
nidad, y alcanzar su plenitud de planteamiento originario en el siglo
XVIII. Ah termina definitivamente la Edad Media y empieza el Mundo
Moderno. Uno de los fundamentos de esta afirmacin es precisamente la
filosofa de los derechos fundamentales. En la Edad Media, existe una rea-
lidad prxima que es el privilegio otorgado a lugares y a las personas que
vivan en esos lugares y directamente a personas o grupos sociales, y que
actuaba como una libertad diferenciada en un contexto social, cultural,
econmico y poltico diferente. Aqu tampoco se parte de cero, aunque esa
prehistoria medieval de derechos que no son de todos, es un signo ms
de ese complejo fenmeno de una sociedad que cambia y que desapare-
ce, pero que ya lleva en germen elementos de la nueva sociedad, que ayu-
dan a construir lo nuevo y consiguientemente a descartar progresivamente
lo antiguo.
En los rasgos ms caractersticos del trnsito a la modernidad, profun-
damente entrelazados entre ellos, interinfluyndose, encontraremos la
gnesis de la filosofa de los derechos fundamentales. El profundo cambio
en la situacin econmica y social, con la aparicin del sistema econmi-
co, que en su maduracin ser el Capitalismo, y con la aparicin de la bur-
~ VIVES. Obras Completas, Ref. 13, Tomo II, p. 487.
15 Idem, Tomo II, p. 468.
16 Vid. MARAVALL. Antiguos y Modernos, Ref. 18, con testimonios sobre el papel de la
herencia medieval, en Juan de Mena, en el Padre Mariana, interesado por las obras de San
Isidoro. Tambin Vid. la llamada literatura laudatoria que en Espaa es ms abundante, y
donde se glosan y se alaban en el siglo XVI, hombres ilustres de la Edad Media. Tambin en
Inglaterra y en Francia (pp. 372 a 389).
guesa como clase progresiva y en ascenso, es el primer problema a tomar
en consideracin. Para un sector del pensamiento moderno, el marxismo,
su influencia es decisiva en la formacin de la filosofa de los derechos fun-
damentales. Hoy parece que, bien directamente, bien indirectamente, a tra-
vs de su influjo en la formacin de la mentalidad moderna, esta influen-
cia de los factores econmicos y este protagonismo de la burguesa en la
formacin de nuestro tema no ofrece, en sus grandes rasgos, discusin.
Otra cosa ser el nivel de determinacin y las consecuencias que esta cons-
tatacin produce. En todo caso, ese nuevo orden econmico supone la pro-
gresiva toma del poder econmico por la burguesa, y, frente al enmarca-
miento de los hombres en status, propio de la Edad Media, favorece e
impulsa la mentalidad individualista. Los derechos fundamentales supon-
drn uno de los aspectos del desarrollo del individualismo y del protago-
nismo que adquiere el hombre individual en el nuevo orden econmico y
social que surge en el trnsito a la modernidad.
Von Martn lo resume muy certeramente: ... El poder medieval sobre la
economa, fundado en la autoridad y la tradicin, se ejerca sobre empresas
individuales autrquicas. Pero cuando la economa salt de la pequea y
mediana empresa a la gran empresa capitalista, con su sistema fabril y de
produccin para los mercados exteriores y para el mercado mundial, ya no
fue posible seguir manteniendo las antiguas barreras y la antigua regla-
mentacin. La nueva forma tiene la competencia como ley, mientras que todo
el sentido y toda la finalidad de la organizacin gremial, con su sistema de
regulacin de precios y su estructura corporativa, tenda precisamente a evi-
tar esa competencia ... Para el comerciante en gran escala, as como para el
financiero, la reglamentacin gremial era una traba, y bien saban esos ele-
mentos liberarse de tales trabas. En Florencia se instaura la libertad gremial
e industrial y la libertad adquisitiva y comercial del individuo, y as quedan
eliminadas todas las trabas gremiales que se oponan al desarrollo de una
clase empresarial propiamente dicha. El espritu individualista de la bur-
guesa naciente acaba con el espritu corporativo medieval ... 17.
Este cambio social y econmico tiene su paralelo en el campo poltico,
donde las estructuras del poder poltico medieval son sustituidas por el
Estado como forma del poder racional centralizado y burocrtico. La apa-
ricin del Derecho, como instrumentum regni para acabar con los poderes
locales plurales contribuir tambin grandemente a la consolidacin del
17 VON MARTIN, A. Sociologa del Renacimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
Buenos Aires, 2." ed., 1962. La primera edicin espaola es de 1946, y es la traducida por
Manuel Pedroso de Soziologie der Renaissance, Ferdinand Enke, Stuttgart, 1932, p. 19.
HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES 22
Estado. Este Estado que aparece primero como Estado esta mental, y, por
consiguiente, con factores y elementos propios del mundo medieval, se
har despus Estado absoluto. La burguesa naciente y el sistema capita-
lista se ampararn, para fortalecerse, en esa nueva forma poltica, que
favorecer el desarrollo de esta clase y del sistema econmico a ella vin-
culado, hasta que ya en el siglo XVIII, la fuerza de la burguesa la llevar a
reclamar tambin para s el poder poltico. Entonces el individualismo y
la filosofa de los derechos fundamentales, junto con los dems elementos
de la filosofa liberal, usando como legitimacin el iusnaturalismo racio-
nalista, se separarn, combatirn y destruirn a ese Estado absoluto, que
primero sirvi a sus intereses.
La filosofa de los derechos fundamentales, que aparentemente est en
radical contradiccin con el Estado absoluto, necesita sin embargo de ste,
de su centralizacin y monopolio del poder, que subsistirn en el Estado
liberal, para poder proclamar unos derechos abstractos del hombre y del
ciudadano, tericamente \-lidos para todos, dirigidos al horno iuridicus.
Sin el esfuerzo previo de centralizacin, de robustecimiento de la soberana
unitaria e indivisible del Estado, no hubieran sido posibles histricamente
los derechos fundamentales. Por otra parte, sin ese robusto poder del Esta-
do, no habra aparecido tan ntida una de las primeras funciones que se atri-
buyen a los derechos: limitar al poder del Estado.
Una nueva mentalidad, impulsada respecitvamente por los humanistas
y por la Reforma, que coinciden sin embargo en la defensa del individua-
lismo, del racionalismo )" del proceso de secularizacin favorecer a la
nueva organizacin econmica, a la clase ascendente y a la nueva estructu-
ra del poder poltico, al Estado, y tambin preparar, como veremos, la filo-
sofa de los derechos fundamentales.
En concreto, la Reforma protestante, con la ruptura de la unidad reli-
giosa, generar el pluralismo religioso )' la necesidad de una frmula jur-
dica que evitase las guerras que ensangrentaban a Europa por motivos reli-
giosos. La tolerancia, precursora de la libertad religiosa, ser el primer
derecho fundamental que se formula con carcter moderno.
La nueva ciencia, uno de los elementos claves en ese trnsito a la moder-
nidad, beneficindose del proceso de secularizacin, sin el lastre de una
explicacin global del Uni,-erso, con autonoma en cada rama, marcar fun-
damentalmente la mentalidad moderna y favorecer con sus descubri-
mientos tcnicos el desarrollo capitalista y el ascenso de la burguesa.
Se convertir en modelo ejemplar de ciencia, a la que todo el conocimiento
-tambin el jurdico-- deber adaptarse. De ah la mentalidad de exactitud~
t 6 1 ' S J J e d l o e d ' i J J U V S S ! V U i J ~ V I i J p i J ! l J d o S O I ! l J d U J
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- u n J s o l . { J a l a p s o l a p e J } o s o r n e l a p u 9 ! J e W . l o } e l u a U Y l ! l l I J U ! a - s o w a p o w
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u a J a u e w l a d S a l e A a ! p a W s o l u a w a l a ' s a : u e s o w e J J a p O W O J ' a : u a l l i J e U ! d
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s o l a p e J j o s I ! d e l U Y I e I e d a l d e : s n e n p ! A ! p U ! u 9 p d a J u o J e : s a U Y l e r a l J a l o l : >
- a l a a l a p e p o s l e l l u o J l a p e a p ! e l p e p a q n a p e u o s l a d a p e a p ! t ? ' J
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u a ' o : u e J l a u a ' a p e l a u a e r a l J a l a s a n b ' e A ! l e ! J ! U ! a p p e p ! J e d e J n s a p e u o s
- l a d e l a p ' O n p ! A ! p U ! l a p e w U : J x a e ! J u e p o d W ! e u n u a U Y I e J O q w a s a p ' s a l q e p
- n p U ! a n b u n e ' s e r a l d w o J s e ! J U a n l J U ! l a : U ! s n s u a ' s o : u a w a l a s o : s a s o p O j ,
" e S J a u 9 ! J e ~ u a w e p U n J e l e e s o ~
- ! l a J p e p ! U n e l a p e r n d r u e l a ~ u e e n H s n s a n b ' s o l { J a J a p s o l a p u 9 ! J e u a w
- e p u n J O W O J e u e w n l { e z a l e J n ~ e u e l e J ! s J J e z a l e J n ~ e u e l a J ~ u a - O ~ J e x a
o ~ u a ! W ! : J O U O J a p s a p e p ! n q ! s o d s e l e o J a d s a J - U 9 ! J e J e d ! n b a e l u a Y J ! n I J U !
' e z a l e J n ~ e N e l a p e ! J u a ! J a p o ~ J a d s e n s u a ' e ! J u a ! J e A a n u e l u 9 ! q w e l .
" I I I A X l I A X S O I ~ ! S s o l u a s o l { : J a J a p s o l a p s a u o ! J e l n w J o J s e J a w ! J d
s e l u a Y J ! J n p o J d - Q J 9 y w a e w o w s ! l e u o ! J e J - p m H J e x a e s a a n b e ~ u o J d w !
e l a u a w a ~ u a ! n ~ ! S U O J ' e ~ s ! l e u O ! J e J o w s ! l e J n ~ e u s n ! l e Y J e u ~ a J d w ! a n b
~ ' l I l A X A w ( S O l ~ I S " O V O l N } l 3 0 0 W V i V O l i S N W l . : 1 O W O l .
No es una casualidad que los derechos fundamentales modernos apa-
reciesen inicialmente en aquellos pases en los cuales el capitalismo y la
reyolucin industrial -aunque todava muy incipientes- estaban ms
avanzados y, por consiguiente, en que la toma de conciencia de la burgue-
sa, sobre su poder, era tambin ms clara.
En el trnsito a la modernidad y hasta finales del siglo )(\11, se consoli-
dan, en el aspecto econmico, los rasgos del trnsito de la sociedad feudal
a la sociedad capitalista. Es cierto que, como veremos, persisten y persisti-
rn, hasta el siglo XVIII inclusive, elementos procedentes de la sociedad feu-
dal sobre todo en la agricultura. Como dicen Imbert y Legoherel, refirin-
dose a Francia El rgimen agrario no se ha modificado profundamente
desde el siglo XVI hasta la Revolucin Francesa ... 19.
Es cierto tambin que el proceso real de nacimiento del capitalismo
industrial fue lento y sinuoso. Abarc, por lo menos, ocho siglos, digamos
desde el ao 1000 al 1800 ... 20. Excede, pues, del trnsito a la modernidad y
abarca un periodo importante de la Edad Media. No se produce, en el trn-
sito a la modernidad, un cambio radical frente a la economa feudal sino
que ambos sistemas se superponen, con un lento pero firme predominio
-pese a las crisis de los XIV, XV Y XVI- del sistema capitalista sobre el feu-
dal. Este trnsito del feudalismo al capitalismo ha producido, en cuanto a
sus explicaciones, grandes polmicas, como, por ejemplo, la de Sweezy,
Dobb y otros autores
21

Es cierto, por fin, que los propios conceptos capitalismo y burguesa,
que son creacin relativamente moderna, estn cargados de pasin y muy
politizados, tanto desde los sectores contrarrevolucionarios, partidarios el
Antiguo Rgimen, como desde los sectores socialistas, ya en el socialismo
utpico. La utilizacin cientfica de esos trminos se ver pues dificultada
por esas posiciones polticas conservadoras y socialista, que son muchas
19 IMBERT Y LEGOHEREL. Histoire Economique des origines ii 1789, P.U.F., Themis, Pars,
1965,2: ed., 1970, p. 332. Las causas para esos autores son fundamentalmente dos .. en el
plano jurdico, el mantenimiento, e incluso en vsperas de la Revolucin Francesa, el endu-
recimiento del rgimen seoriaL. en el plano econmico, la influencia del sistema mercan-
tilista que ha sacrificado el mundo rural a la mercanCa, p. cit. (trad. de los autores delori-
ginal francs).
20 HOBSBAvVN, E. En tomo a los orgenes de la revolucin industrial, Siglo XXI, Buenos Aires,
1971; 2: ed., 1972, p. 75. Esta parte del libro a que se refiere la cita est traducida por Enri-
que Tandeter de The Seventeenth Century in the Development of Capitalism, Science and
5c>ciety, vol. XXIV, nm. 2, 1960, pp. 97 Y ss.
2l Vid. la conocida obra La TnlllsicilI del Feudalismo al Capitalismo, con trabajos de SWE-
EZY, DOBB, MILTON, LEFEBVRE, TAKAHASY y HILL, Ciencia Nueva, Madrid, 1967.
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII
25
veces las que han popularizado y extendido estos conceptos, aunque pue-
dan tener un origen anterior.
Sin embargo, es indudable que, en el trnsito a la modernidad, se con-
solida una organizacin econmica -todava precapitalista pero que des-
borda los esquemas de la economa feudal- y que preparar la revolucin
industrial de los siglos xvrn y XIX Y el capitalismo resultante. As, siguien-
do al profesor Bustelo, podemos sealar que lo que sucede en Europa entre
1450 y el siglo XVII podra, en esquema, ser lo siguiente:
Fin de la Crisis del siglo XIV -+ Incremento del Comercio -+ Dficit de la
balanza de pagos europea -+ demanda de medios de pago (sed de oro)-+
descubrimientos geogrficos -+ Expansin europea -+ Afluencia de meta-
les preciosos -+ desarrollo del capitalismo23.
Todos los factores que explican el mundo moderno influirn tambin en
mayor o menor medida en esta aparicin del capitalismo, nuevos descu-
brimientos, progresos de la ciencia y de la tcnica, nueva mentalidad, la apa-
ricin del Estado, la filosofa de los derechos fundamentales, as como rec-
procamente esta nueva organizacin econmica influir decisivamente en
la configuracin de los restantes factores. No es ste lugar para ahondar a
fondo este problema del origen del capitalismo y de la influencia mutua de
los factores que estn en la base del mundo moderno o de la influencia
determinante de este factor socioeconmico. Pero hay que dejar constancia
de la enorme importancia que este problema tiene y de la amplia biblio-
grafa que ha producid024.
22 Por lo que respecta a Capitalismo, PIETRANERA, en su interesante obra Capitalis-
mo ed Economia, Einaudi, Turn, 1961, reimp. 1966, pp. 36 Y ss., encuentra la primera refe-
rencia en la definicin de KRNITZ (en Ekonomische Enzyclopedie, Berln, 1776, pp. 637 Y ss.).
Se llama capitalista a aquel que posee mucho dinero lquido y ha invertido con inters
grandes sumas.
Ya en BLANC, L. Organisation du travail, 9." ed., Pars, 1850, se encontrar, segn PIE-
TRANERA, la primera referencia polmica, no objetiva, que tanto ha dificultado la com-
prensin de estos conceptos: ...el Capitalismo, es decir la apropiacin del capital por los
unos, con exclusin de los otros....
23 Apuntes de clase de Historl Econmica Mundial, IV; Edad Moderna, Leccin 13, p. 1
(texto policopiado obtenido por la amabilidad del Prof. Francisco Bustelo Carda Del Real).
Vid. CLOUCH, S. B. y RAPF, R. T. Historia econmica de Europa. El de-"lrro/lo ec011mico de la
civilizacin occidental, Omega, Barcelona, 1988. Asimismo Historia econmica de Europa. Siglos
XVI y XVII, Ariel, Barcelona, 1987.
2~ Es el problema del factor causal predominante, aplicado al trnsito a la modernidad.
Quizs la versin ms matizada y ms prxima al pluralismo de factores que aqu sostene-
mos es, en la perspectiva marxista, la que dio ENCELS, en una carta a BLOCH de 21-22 de
septiembre de 1890: ...segn la concepcin materialista de la historia. el factor que, en lti-
Esta organizacin econmica capitalista, que en una primera etapa, la
de la poca que nos ocupa, es de capitalismo comercial impulsado por la
burguesa fundamentalmente, aunque no exclusivamente como luego
veremos, supone:
1) Desarrollo de la produccin de mercancas y del sistema de pro-
duccin comercial.
2) Liberacin de las limitaciones medievales mediante el desarrollo y
ma instancia, determina la historia es la produccin y reproduccin de la vida real. Ni Marx
ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor
econmico es el nico determinante convertir aquellas tesis en una frase vacua, abstracta,
absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura
que sobre ella se levantan -las formas polticas de las luchas de clases y sus resultados, las
Constituciones que despus de ganada una batalla redacta la clase triunfante, etc., las for-
mas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los partici-
pantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior
de stas- hasta convertirlas en un sistema de dogmas, ejercen tambin su influencia sobre
el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente, en muchos casos, su
forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que, a
travs de toda la muchedumbre infinita de causalidades, es decir, de cosas y acaecimientos
cuya trabazn interna es tan remota o tan dificil de probar que podemos considerarla como
inexistente, no hacer caso de ella, acaba siempre imponindose como necesidad de movi-
miento econmico. De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera sera ms
fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado ... MARX y ENGELS. Obras comple-
tas, Cartago, Buenos Aires, 1957, p. 772.
Esta importante matizacin de ENGELS sale al paso a un cierto simplismo mecanisita sobre
la realidad econmica como factor preponderante, y acerca el planteamiento, al que aqui sos-
tenemos sobre el pluralismo de factores influyentes -quizs el econmico en primer lugar-
en la evolucin de la sociedad en la Historia. Tambin la afirmacin que aqu sostenemos de
que es el hombre el que hace la historia -puesto que tiene una ltima autonomia tica- aun-
que sea en unas condiciones dadas, es perfectamente compatible con este planteamiento de
ENGELS, planteamiento de madurez que introduce un deseable relativismo en unos plante-
amientos muy dogmticos, viciados por el afn de exactitud que el positivismo introduce en
las ciencias sociales y en el marxismo y que an sigue causando mucho dao para el progre-
so de stas. En todo caso este problema ha perdido actualidad ante el debilitamiento de la
influencia del pensamiento marxista que arranca de principio de los aos ochenta, aunque el
revisionismo lo vena anunciando, sobre todo don Bernstein, desde principios de siglo. La
cada de los regmenes comunistas del Este es, en parte consecuencia de esta decadencia inte-
lectual, aunque probablemente ms del carcter totalitario de aquellos sistemas polticos.
En el tema que aqu nos ocupa y frente a las posiciones economicistas que pretenden
explicar todo el trnsito a la modernidad por la influencia determinante, del paso de la eco-
noma f ~ u d l a la capitalista se alza WEBER, M., con un unilateralismo de signo contrario
pretendIendo demostrar cmo las ideas alcanzan eficiencia histrica ... . La ftica protestan-
te y el espritu del capitalismo, trad. de Legaz Lacambra, Revista de Derecho Privado, Madrid,
1955, p. 101. Matizando esta posicin TAWNEY. Religio1/ and the rise of Capitalism, Murray,
Londres, 1926. 2.' ed. 1936, reimpresin 1960 y 1964.
TOMO 1: TRNSITO A LA SIGLOS XVI Y XVII 27
la organizacin de la 'burguesa comercial como grupo social inde-
pendiente.
3) Superacin del localismo poltico caracterstico del sistema feudal
(aparicin del Estado moderno).
4) Formulacin progresiva de un repertorio de principios filosficos,
polticos, econmicos, religiosos y morales, una ideologa frente a la
ideologa medieval que dieran coherencia y sentido a la presencia
de la burguesa como clase social autnoma (entre esta ideologa se
encuentra la filosofa de los derechos fundamentales)25.
En este periodo, y hasta principios del siglo XVIII, pese a la crisis del siglo
XVII, que como las crisis anteriores, es una crisis que se explica fundamen-
talmente, no exclusivamente, por este trnsito no terminado de feudalismo
a capitalismo, se plantean las bases para el desarrollo y para la sociedad
industrial, sobre todo en Inglaterra y en Francia, primeros pases que for-
mulan, junto con las colonias de Norteamrica que se independizan, la filo-
sofa de los derechos fundamentales. En realidad el fenmeno econmico
en las colonias de Amrica del Norte que son Virginia, colonizada sobre
todo a partir de 1607, Maryland, que empieza a ser colonizada a partir de
1632 (antes formaba parte de Virginia) y las colonias de Nueva Inglaterra
que empiezan a colonizarse a partir de 1620, con el Mayflower y los Pilgrim
fathers, y ms a fondo a partir de 1630 (Connecticut, Rhode Island, Massa-
chussetts y New Hampshire), es similar al modelo ingls del siglo XVII, con
las matizaciones coloniales. La agricultura, la pesca y el comercio sern sus
principales elementos, mientras que la manufactura y la industria en gene-
ral se introducirn posteriormente, puesto que la metrpoli intentar hacer,
de esas colonias, un mercado para sus productos manufacturados. Sin
embargo, la mentalidad burguesa est, desde sus orgenes, presente en
todas las colonias, sobre todo en Nueva Inglaterra, aunque no sea despre-
ciable la aportacin de los aristcratas fundadores, Lord Delaware, Lord
Baltimore, y de los gentlemen, aunque stos procediesen, tambin, de los
medios burgueses de Gran Bretaa.
Casi todas las colonias son impulsadas por compaas mercantiles por
acciones: las compaas de Plymouth organizan el primer desembarco en
las costas de Maine, la compaa de Londres organiza la primera expedi-
cin a Virginia, y la propia expedicin del Mayflower es organizada por un
grupo de comerciantes ingleses que constituyen una sociedad por accio-
25 Vid. LPEZ CMARA. Origen y e7.'Olllci71 del liberalismo europeo, UNAM, Textos Uni-
versitarios. Mxico, 1962, 2." edicin, 1971, p. 44.
nes (cada accin vala 10 libras y daba derecho a un pasaje para un emi-
grante).
Los yeomen (pequeos propietarios rurales) son muy importantes en Vir-
ginia, pero sobre todo en Nueva Inglaterra, y la burguesa se establece pode-
rosa sobre todo en esta parte de Nueva Inglaterra.
Por fin hay que tener en cuenta que el Parlamento Britnico, sobre todo
a partir de 1651, impide, por medio de una serie de leyes sobre la navega-
cin, el comercio con otras zonas no dependientes de la soberana britni-
ca, como la Amrica espaola y las Antillas francesas. El deseo de suprimir
esas barreras, y la necesidad de superar el pacto colonial, estarn muy pre-
sentes en el momento de la Independencia.
Este desarrollo se plasma en el comercio internacional y colonial, en
transportes martimos, en industrias con progresos cuantitativos y con la
aparicin de nuevos sectores (algodn, carbn, vidrio) apoyados en nuevas
estructuras (aparece la gran empresa y, para huir de los condicionamientos
corporativos, muchas industrias se sitan en zonas ruralesf6.
Desde el punto de vista de las ideas econmicas, stas alcanzan su
madurez y su autonoma, de las que haban carecido en el mundo antiguo
y medieval, y as surge el mercantilismo, como primera concepcin econ-
mica, anterior a las teoras clsicas centrales en el capitalismo, basado en la
idea de que la riqueza de las naciones se produce por la acumulacin de
metales preciosos y de dinero
27
Sobre todo en su primera fase, el Mercan-
tilismo reforzar el poder del Estado, que intervendr activamente en mate-
ria econmica creando condiciones que favorezcan, impulsen y racionali-
cen el crecimiento econmico que traa la nueva clase ascendente.
Laski lo reflejar muy agudamente: El mercantilismo, por lo tanto, es
el primer paso que da el nuevo Estado secular en su camino hacia la reali-
zacin cabal del liberalismo. Su aceptacin es bien natural. La accin de un
gobierno fuerte ha asegurado la paz, por qu no ha de obtener tambin la
prosperidad? Todo apuntaba a la intervencin estatal: la decadencia indus-
trial, la emigracin en gran escala, en particular en pases empobrecidos
como Francia, una moneda depreciada, la necesidad de proteger las aven-
turas econmicas internacionales no menos importantes en el campo colo-
nial, la confusin general de las normas y patrones industriales, las luchas
26 Vid. MAILLET. Histoire des Jaits co/lomiques, Mementos Dalloz, Pars, 1970.
27 Vid. LEKACHMAN. Histoire des doctrines conomiques de l'antiquit a nos jours, trad. del
ingls por B. De Zelicourt, Payot, Pars 1960, pp. 44 Y ss.
TOMO 1: TRANSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 29
debidas a la decadencia general de la autoridad, entre maestro y empleado
por una parte,'y entre gremios rivales por otra. La creencia de que la expor-
tacin de metales preciosos era peligrosa, la amenaza de la competencia
extranjera, el consiguiente deseo de aranceles protectores, hicieron que de
un modo natural los hombres mirasen al Estado como fuente de ayuda para
sus dificultades ... La raz de la idea mercantilista es su reconocimiento de
la necesidad de una nueva disciplina, un cdigo de conducta econmica
que traer la prosperidad en lugar de la miseria, el trabajo en vez de la indo-
lencia. En estas circunstancias era natural considerar al Estado como el gran
regulador de cuya benfica accin poda brotar la abundancia ... 28. As apa-
rece claramente una conexin entre los factores econmicos y polticos con
la utilizacin del Estado, en beneficio de los intereses de la burguesa. Este
intervencionismo del Estado favorecer su poder, pero tambin, ya en el
siglo XVIII, ser una de las causas del descontento de la burguesa, cuando
sta, suficientemente fuerte, quiere desembarazarse de un aliado ya inc-
modo, el Estado absoluto que ella misma haba ayudado a fortalecer. Los
derechos fundamentales sern, en su fundamento natural, una de las armas,
quizs la ms importante, para socavar ese poder.
En todo caso, como ya hemos dicho, ese desarrollo y ese progreso que se
producen en el siglo XVI y en el XVII y que anuncian el desarrollo capitalista
industrial en los siglos XVIII Y XIX producirn un incremento de la manufac-
tura, un impulso al comercio y una fijacin de los precios en el mercado. El
comercio se convierte en fuente de riquezas y con la mayor importancia que
en el mercantilismo se da al dinero, se concentrar y acumular un capital
comercial independiente, distinto al del terrateniente y al de la Iglesia.
Esta transformacin de la realidad econmica va a tener una gran
influencia en el conjunto de la sociedad y en el desarrollo de la burguesa
como clase ascendente desde finales de la Edad Media. Es cierto, como
muy agudamente apunta Sombart, que muchos elementos vinculados a
las clases aristocrticas y feudales se apuntan a esta construccin empre-
sarial nueva .... La economa particular del seor feudal se restringe cada
vez ms y junto a ella se desarrolla dentro de la jurisdiccin de ste una
economa lucrativa que crece paulatinamente hasta convertirse en econo-
, t ti t 29
nua capl a s a ... .
28 Vid. LASKI. El liberalismo europeo, trad. de V. Migueles, del original ingls The rise of
European Liberalism (1936), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1." ed., 1939; 3.
a
reimp.,
1969, pp. 16 Y 17.
29 SOMBART. Der Bourgeois, Duncker and Humbolt, Berln-Munich, 1913, traduccin
espaola de Mra Pilar Lorenzo, revisada por Miguel Paredes, Alianza Editorial, Madrid
30
HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Sin embargo, este fenmeno forma parte de la coexistencia entre los
dos sistemas econmicos, feudal y capitalista durante varios siglos y de
la lucha de las dos clases, feudal y burguesa, por el poder. Poco a poco la
burguesa se ir imponiendo hasta reclamar en el siglo XVIII, el poder pol-
tico que completase el econmico que ya tena. Como dice Von Martin: ...
En la poca de la economa monetaria la fuerza estaba integrada por los
siguientes elementos: primero, el dinero; segundo, la economa ordenada,
es decir, actividad econmica con medios ordenados. La economa anr-
quica de los feudales (germanos), slo puede satisfacer sus necesidades
-as ve las cosas Giovanni Villani- de dinero con medios desordenados
(como la violencia y la deslealtad), pero el gran burgus, que se respeta
como buen comerciante, no necesita recibir rdenes porque la ratio eco-
nmica le ofrece medios para calcular exactamente los fines que tiene que
lograr. Y as, el burgus adquiere conciencia de la superioridad de su civi-
lizacin urbana ... 3o.
Esta situacin econmica nueva, impulsada fundamentalmente por la
burguesa, pero tambin por la nueva organizacin poltica, el Estado, como
veremos, y por todos los dems factores influyentes en el trnsito a la
modernidad, crea una runentalidad en esa clase ascendente, que se seala,
por ejemplo, en la pasin por el oro y por el dinero -de origen mercanti-
lista- en el espritu de empresa
3
!, en las llamadas virtudes burguesas (eco-
nomicidad, buena administracin, frugalidad, formalidad en los negocios)
en la mentalidad calculadora, etc ...
32

El empresario burgus, a diferencia del noble y tambin del artesano de
la Edad Media, es calculador y organiza racionalmente sus actividades. Su
superioridad sobre los dems tipos humanos deriva de su utilizacin racio-
1972, p. 89. En este mismo sentido RUGGIERO dir, refirindose a la aristocracia inglesa:
... mientras la nobleza francesa constituye una casta cerrada, la inglesa no tiene un lmite
definido que la separe de las dems clases del pueblo, lo cual, si no acorta las distancias, las
hace menos sensibles y odiosas. Por otra parte la condicin nobiliaria slo alcanza a los pri-
mognitos: los que no lo son se confunden con la burguesa y participan en sus industrias y
sus negocios, alimentando de esta manera las fuentes de riqueza familiar Historia del libe-
ralismo europeo, trad. de C. G. Posada, Ediciones Pegaso, Madrid, 1944, p. XI). Quizs este
rasgo explique tambin de manera importante el trnsito, ms evolucionista y menos revo-
lucionario, de la situacin inglesa respecto de la francesa.
30 VON MARTIN. Sociologa del Renacimiellto, Ref. 17, p. 22.
3\ SOMBART define la empresa como realizacin de un plan de gran alcance cuya eje-
cucin requiere la colaboracin permanente de varias personas bajo el signo de una volun-
tad unitaria (Der Bourgeois, Ref. 29, p. 63).
32 Vid., sobre esto, el agudo anlisis de SOMBART Der Bourgeois, Ref. 29, especialmen-
te pp. 31 a 144.
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XV VII 31
nal del dinero y del tiemp033 para la realizacin de sus fines. Esta nueva
mentalidad, superad ora de las anteriores, rompe con los esquemas tradi-
cionales medievales y con la disolucin del individuo en las corporaciones
yen los gremios. El individuo vale por s mismo, por su capacidad de cre-
acin econmica por encima de su origen social y del puesto que ocupa en
la sociedad. As se niegan los valores en que la nobleza asentaba su posi-
cin privilegiada.
Von Martin dir que al desarrollarse la economa monetaria, la bur-
guesa adquiere un poder, el pequeo traficante se convierte en gran comer-
ciante y se inicia la disolucin de las formas y concepciones sociales tradi-
cionales, al manifestarse las protestas contra las capas sociales
mantenedoras de aquellas formas y concepciones, sobre las cuales tenan
establecida su preponderancia. Surge una burguesa de cuo liberal que
se apoya en las nuevas fuerzas del dinero y de la inteligencia y rompe las
tradicionales ligaduras con los estamentos, hasta entonces privilegiados del
clero y de la feudalidad. La rebelin contra las antiguas formas de poder
disuelve los vnculos de comunidad que dichas formas mantenan, pues si
tanto la sangre como la tradicin y el sentimiento de grupo eran los fun-
damentos de las relaciones de comunidad, tambin lo eran de las relacio-
nes de poder. El espritu democrtico y urbano iba carcomiendo las viejas
formas sociales y el orden divino natural y consagrado. Por eso fue nece-
sario ordenar este mundo partiendo del individuo y darle forma, como a
una obra de arte, guiados por fines que el sentido liberal y constructivo del
hombre burgus estableca de por s...))34. En estas agudas observaciones
de Von Martin est la clave de la influencia de la nueva organizacin eco-
nmica en la aparicin de la filosofa de los derechos fundamentales. La
ruptura del orden econmico medieval supone tambin la ruptura del
orden poltico y la necesidad de construir uno nuevo, que tuviese como
centro terico al individuo, aunque el centro prctico sea el individuo bur-
gus real, aquel que se encuentra incmodo en las estructuras polticas
~ Muy inteligente y certera la vinculacin que hace VON MARTIN entre la mentalidad
individualista naciente y la revalorizacin del tiempo: Esa economa del tiempo era algo
desconocido en la Edad Media. Esta poca an tena tiempo y no tena que valorarlo como
un bien preciado, cosa que slo ocurre cuando el tiempo es escaso; y el tiempo escase cuan-
do se empez a pensar con las categoras liberales del individuo y a considerar el tiempo
que a cada uno corresponda. Porque la vida individual, considerada por separado era corta
por naturaleza y muy parcamente medida. Por eso haba que hacer todo rpidamente. Habr
tambin que construir rpidamente porque ahora el que edificaba lo haca para su propio
provecho, Sociologa del Renacimiento, Ref. 17, p. 32.
:4 VON MARTIN. Idem, p. 13.
dominadas por la nobleza y necesita unas nuevas en las que pueda desa-
rrollar libremente sus actividades. Es cierto que todava esta pretensin no
es revolucionaria. Ms bien colabora con el Rey, el primero de los nobles,
en la consolidacin del Estado como Estado absoluto, y por consiguiente
acepta someterse al poder real.
Pero sobre todo en aquellos pases donde la ruptura religiosa se pro-
duce, muchos sectores de la burguesa que no pertenecen al sector de la
religin oficial ---en Francia los hugonotes, en Inglaterra los puritanos y
miembros de otras sectas que se ven obligados a emigrar a Amrica del
Norte- ven dificultadas sus actividades por motivos religiosos, y empie-
zan a comprender que el poder del monarca absoluto es una barrera a su
desarrollo como individuos y a sus negocios y a sus empresas. Las guerras
de religin, una de las causas de la reflexin sobre la tolerancia, produci-
rn tambin dificultades para las transacciones mercantiles y para el trfi-
co de mercancas, en definitiva, para la marcha de los negocios de empre-
sarios y comerciantes. En esta mezcla de dificultades directamente
religiosas, y de dificultades econmicas por causa de la religin, se empie-
zan a producir las primeras formulaciones de la filosofa de los derechos
fundamentales como la filosofa de la tolerancia religiosa y las primeras
formulaciones de la limitacin del Poder -tan importante en la filosofa
de los derechos fundamentales- en el protestantismo liberal, con los
monarcmanos
35

Ms tarde el desarrollo pleno de la burguesa la llevar a oponerse al
Estado absoluto, al que tanto haba ayudado en su consolidacin, recla-
mando para s el poder pleno, con la formulacin en el siglo xvm de la doc-
trina liberal del Estado, en la que, tanto la doctrina del pacto social como la
filosofa de los derechos humanos, tiene un papel fundamental.
En Inglaterra, el desarrollo ms temprano del capitalismo y de la bur-
guesa llevar ya en el siglo XVII a una construccin de los derechos funda-
mentales, utilizando elementos medievales histricos, de los textos sobre
derechos humanos anteriores, sin grandes formulaciones racionales y sin
grandes construcciones doctrinales, pero con un gran sentido pragmtico
y con una gran eficacia. Como veremos, muchos de los argumentos de los
35 En relacin con este tema, IMBERT y LEOGOHEREL, en su Histoire Economique des
origines a 1789, Ref. 19, dirn ... este xodo ha hecho de los hugonotes franceses un nuevo
pueblo de Israel dispersado por los cuatro rincones de Europa (p. 330). Segn los mismos
autores, Ginebra, Brandeburgo, Dinamarca, Gran Bretaa, Irlanda y los Pases Bajos seran
los principales beneficiarios de esta situacin de intolerancia. Vid. el captulo sobre La filo-
sofa de los lmites del poder en los siglos XVI y XVII.
partidarios del Parlamento frente a los monarcas absolutos, Carlos li y Jaco-
bo li, sern argumentos basados en tradiciones medievales o en pensado-
res medievales. Sin rupturas, pese a las revoluciones del siglo XVII, en Ingla-
terra la evolucin desde la economa feudal a la economa desarrollada del
capitalismo la producir un predominio progresivo de la burguesa sobre
la nobleza o un aburguesamiento de la nobleza, y una organizacin del
Estado Moderno y de los derechos fundamentales utilizando para esa cons-
truccin elementos medievales adaptados. As el papel predominante de
los tribunales y no de la ley, en la proteccin de los derechos fundamenta-
les y el paso de un Parlamento estamental a un Parlamento moderno.
El creciente predominio de la burguesa en la sociedad de los siglos XVI
Y XVII se reflejar en la cultura, en el arte y en la literatura de esos tiempos,
a veces con sentido crtico, como en las stiras de Moliere en Le Bourgeois
Gentilhomme, en L'Avare o en Tartuffe, o en el agudo sentido de la observa-
cin popular que ante la utilizacin interesada de las formas religiosas
deca, hablando del comerciante ingls de la poca que durante la semana
el libro mayor era su Biblia, y solamente el domingo la Biblia era su libro
mayor. Laski dir al respecto: ... Y con todo, el crecimiento del espritu bur-
gus es inequvoco detrs del acento evidente puesto en el espritu cristia-
no ... Podemos verlo en el alegato de Moliere en favor de una tica natural:
el descendienet directo del evangelio de Rabelais y Montaigne. La Roche-
foucauld predica desnudamente un evangelio del xito ... Y La Bruyere afir-
ma implcitamente la verdad del cuadro descrito por La Rochefoucauld,
pues toda la esencia de los Caracteres est en su admisin de que la mun-
daneidad de la Corte ha triunfado y su resentimiento ante las pretensiones
que excluyen al burgus del privilegio. Podemos ver esto, una vez ms, en
el epicuresmo genial de La Fontaine y Saint Evremond. Para ellos, el hom-
bre sabio es el que sigue la vida del impulso y hace de la consecucin del
placer el fin de la existencia. Tambin podemos verlo lo mismo en la filo-
sofa cartesiana que en el escepticismo de Bayle. El enftico je pense donc
je suis, de Descartes, como vio Bossuet, hace al hombre y no a Dios el amo
del Universo ... 36.
El nuevo sistema econmico, el capitalismo, y la clase social a l vin-
culada, estn en la base de la nueva forma poltica que aparece en el trn-
sito a la modernidad, y en la base de la nueva mentalidad -secularizacin,
individualismo y racionalismo-; la influencia entre todos esos elementos
y la nueva ciencia es tambin evidente. Ese complejo de interinfluencias
El liberalismo europeo, Ref. 28, pp. 85-86.
llevar a la aparicin de una nueva ideologa, la ideologa liberal, que se
formular plenamente en el siglo XVIII, pero que se preparar ya en esta
poca. Su finalidad: permitir al individuo burgus el libre desarrollo de su
actividad econmica y la direccin del Estado, cuyo monarca absoluto que
ha producido hasta entonces orden y seguridad, ya no es necesario para l.
En las sociedades ms avanzadas ir reclamando ese individuo burgus la
direccin de los asuntos polticos y buscar un sistema poltico para hacer-
lo posible --en Inglaterra en el siglo XVII, en las colonias americanas y en
Francia en el siglo XVIlI-. Los derechos fundamentales sern un elemento
clave en esa nueva ideologa. A travs de los derechos fundamentales se
construir jurdicamente la fundamentacin del derecho de propiedad pri-
vada, y se superarn las trabas que los restos de la organizacin medieyal
de la industria y de comercio mantenan, a travs de la libertad de indus-
tria y de comercio. Estos derechos respondern directamente a los intere-
ses de la burguesa. Pero otros -libertad de expresin, garantas procesa-
les- no nacern tan vinculados a los intereses de la clase burguesa.
Respondern ms bien a la necesidad de superar el absolutismo del Esta-
do Modern0
37

3. LA FORMACIN DEL ESTADO: EL ESTADO ABSOLUTO
La lenta pero profunda transformacin que se produce en el mundo civi-
lizado con la superacin de la economa feudal y la aparicin de los funda-
mentos de la economa capitalista, y con la ascensin de la nueva clase bur-
guesa, sacudir profundamente la organizacin jurdico-poltico medieval
y rear una nueva forma de organizacin del poder poltico, el Esta-
do. Aunque por la forma de Estado absoluto, que ser la que, salvo excep-
ciones como la inglesa, se consolide en este trnsito a la modernidad,
parece que esta nueva forma poltica es negativa para la aparicin de los
derechos fundamentales, sin embargo, es una condicin previa para su
existencia. El Estado liberal, cuna de los derechos fundamentales, presupo-
ne la formacin del propio Estado, y ste se forma como Estado absolu
too Muy certeramente dir Truyol que ... fue el desarrollo del Estado
moderno bajo el signo del absolutismo monrquico, por paternal que ste
fuese o pretendiese ser, unido al creciente relajamiento de los vnculos esta-
mentales -favorecido, por cierto, por el propio absolutismo nivelador-
37 Por eso no se comprende bien la generalizacin que, desde una cierta forma dogm-
tica y escolstica de entender el marxismo, se hace de la acusacin de que los derechos fun-
damentales sirven a los intereses de la burguesa exclusivamente. En este supuesto pode-
Tm.IO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI )' 11 35
el que plante en trminos nuevos el problema de la limitacin del poder
del Estado, que en una primera fase era prcticamente el poder de la Coro-
na en su relacin con los sbditos en cuanto individuos"'-'. En la misma
lnea, Ayala dir, de una manera tajante, que habra que matizar: ... La
Monarqua absoluta significa una fase decisiva en el proceso civiliza torio y
el aumento de la presin normativa, que sin duda comporta, es el instru-
mento tcnico para una integracin social ms amplia y ms densa ... Desde
la perspectiva del proceso civiliza torio resulta innegable que, por ejemplo,
en la lucha del Emperador Carlos V con las Comunidades castellanas, o en
la del Rey Felipe 11 contra las libertades aragonesas, los monarcas repre-
sentaban el progreso entorpecido por los poderes locales. Este progreso
requera, no obstante, el sacrificio de las libertades o privilegios que haban
sido organizacin de la libertad en la poca anterior: para cumplir una
voluntad histrica incorporada en el Estado, debian plegarse todas las
voluntades personales a las de un autcrata. El conflicto entre ambas direc-
ciones de la libertad es lo que presta a estos episodios su profundidad dra-
mtica39. Es cierto, pues, que las form.as polticas medievales no eraIl como
tales, vlidas para resoler los problemas que planteaba el progreso de las
nuevas formas econmicas y sociales, pero eso no supone, como parece des-
prenderse del texto del profesor Ayala, la necesidad de partir de cero, de
destruir todo lo anterior y construir la libertad moderna, los derechos fun-
damentales desde bases totlamente modernas. El ejemplo ingls, con la
adaptacin de las instituciones medievales al mundo moderno, como vere-
mos, es enormemente positivo40.
La dialctica del trnsito a la modernidad que es la del antiguo-moder-
no, es decir la recepcin del pensamiento clsico greco-romano y su utili-
zacin para impulsar las nuevas ideas, ya estaba presente en la Edad
Media, como demuestra Von Gierke. Una dialctica interna de las ideas
mos decir que esas libertades -de expresin, garantas procesales-- son creacin de la ideo-
loga burguesa, pero no sirven slo, como en el derecho de propiedad, para defender los inte-
reses de la burguesa. Su generalizacin es perfectamente posible. Este es un ejemplo impor-
tante de la validez de la teora pluralista de la causalidad social, frente a la tesis del factor
causal preponderante. Slo se puede entender esa acusacin en perspectiva histrica. Marx
conoci una organizacin de los derechos reservada para la burguesa. e hizo de esta reali-
dad histrica un principio general.
38 TRUYOL y SERRA, A. Los .ierechos humanos, Ternos, Madrid, 1968. p. 13,3." ed. 1984.
39 AYALA, F. .Libertad y Liberalismo, Hoy ya es Ayer, Editorial Moneda y Crdito,
Madrid, 1972, pp. 56 Y 57.
40 De alguna forma esta tesis de AYALA es formalmente idntca a la de algunos secto-
res del socialismo marxista, que .WALA, como liberal, combate, de que la construccin de
la sociedad socialista exige la destruccin total de la sociedad liberal.
antiguas recibidas en el sistema medieval de pensamiento, y actuando en
el mismo, abrira las puertas a la idea de Estado moderno que no surge de
lanada.
... An cuando la teora publicstica se rindiera voluntariamente al
mundo del pensamiento medieval, portaba en s, desde un principio, los
grmenes de la disolucin de ste, pues ya junto a su cuna estaba presen-
te la recepcin de los antiguos conceptos de Estado y de Derecho. Estos
habrn de tener por fuerza, un efecto destructor sobre la forma medieval
de pensamiento, de hecho el viejo sistema se disolva internamente de
modo progresivo, y de la combinacin de las ideas antiguas con los ele-
mentos medievales que quedaban libres surgieron nuevos conceptos.
Aquella parte del pensamiento medieval que por esta va se haba fundi-
do por completo con la tradicin de la antigedad, lleg con dicha tradi-
cin a la poca moderna, constituyendo el factor especficamente moder-
no del sistema de Derecho Natural41.
Para Gierke, el pensamiento medieval se agota ante la presencia de una
tensin de recepcin en su seno del pensamiento antiguo que tiende hacia
lo que ser lo moderno, .. absorbiendo todo componente vital de tal envol-
tura, hasta que, al final, la hace estallar ... 42. Atribuir esas funciones a las
tendencias partidarias del absolutismo papal, a la jurisprudencia romans-
tica y sus argumentos en favor del absolutismo imperial, a la propia filoso-
fa poltica de Toms de Aquino, a la polmica sobre las relaciones entre la
Iglesia y el Estado, donde Marsilio de Padua y Guillermo de Occam lanza-
ron, al mundo de las ideas, semillas que se encontrarn en la Reforma e
incluso en la Revolucin francesa. El humanismo, ya en el siglo XV rompi
con las formas de la Edad Media, pero es porque estamos ya en pleno trn-
sito a la modernidad.
Entre los precedentes medievales del Estado moderno, Gierke desvela-
r algunos rasgos cuyo origen se encuentra en esa etapa y que podramos
resumir en los siguientes:
a) ... tendencia a extender y concretar conceptualmente las esferas de
la comunidad suprema de una parte y del individuo de otra, a costa de
todos los grupos intermedios43. Nada entre el individuo y el Estado, que
~ VON GIERKE, O. Teoras polticas de la Edad Media, edicin inglesa de F. W. Maitland,
en edicin castellana con estudio preliminar de Benigno Pends y traduccin de Piedad Gar-
ca Escudero, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1995, p. 70.
~ 2 Idem, p. 70.
~ 3 Idem, p. 239.
TOMO 1: TRNSITO A LA MODER. .... 1DAD. SIGLOS XVI Y XVII 37
culminar en Rousseau y en la revolucin freancesa, que generar la doc-
trina de la Ley de Chapellier, de prohibicin del derecho de asociacin,
arrancar de las doctrinas polticas de la Edad Media.
b) ... crece lentamente la doctrina del contrato social. Se coincide en
general en que originariamente reinaba un estado de naturaleza, sin Esta-
do ... Triunfa cada vez con mayor claridad la presuncin de un fundamento
contractual del poder del Estado, mediante la conclusin de un contrato de
sumisin entre pueblo y gobernante ... . As se considera, cada vez con
mayor decisin a la propia unin poltica como un acto humano de volun-
tad libre y racional
44

c) La soberana originaria del individuo es fuente de toda obligacin
poltica lo que constituye la base para la construccin de los derechos natu-
rales del hombre, no incluidos en el contrato y por tanto inatacables para el
Estado ... 45.
d) El fin del Estado, en la lnea del pensamiento clsico, de Platn y
Aristteles, ser .. .1a vida feliz y virtuosa ... la realizacin del bien pblico
y de la moral cvica ... Cada vez se combate ms el monopolio cultural de la
Iglesia, reivindicando tambin para el Estado una vocacin moral y espiri-
tual independiente, hasta que finalmente se le llega a asignar el cuidado de
todos los intereses de la comunidad sean materiales o espirituales ... ))46.
e) ... as resultan del fin de la comunidad poltica, innatos e inaliena-
bles derechos de soberana del Estado, segn el modelo plasmado desde
antiguo en la Iglesia47. El concepto de soberana pues apunta en la Edad
Media, aunque permanece todava alejado de su auge posterior))-l8. En
todo caso la tendencia a que lo que ser el Estado, como poder poltico
excluyente, como comunidad suprema ms completa y autosuficiente)-l9,
se inicia en la Edad Media, aunque aun permaneca la idea de los juristas
basada en el Corpus iuris de que el Imperio es el nico verdadero Estado,
y todava civitas)), populus)), e incluso regnUffi)) se aplican a municipios
y a provincias. En todo caso en este germinar a veces contradictorio de la
idea de Estado en la Edad Media, hasta que el conjunto de factores que ana-
lizamos en el trnsito a la modernidad perfilen en ese momento su con-
4-1 Idem, pp. 340 Y 34l.
45 Idem, p. 243.
-I Idem, p. 245.
47 Idem, p. 245.
48 Idem, p. 247.
49 Idem, p. 253.
cepto plenamente moderno, ... a partir de Brtolo se establece de forma
cada vez ms tajante la distincin entre comunidades que reconocen un
superior y las que no lo admiten, as como la equiparacin de estas ltimas
con el imperium ... Brtolo har una interpretacin del Derecho Romano
abierta donde el concepto de imperium no se atribuye slo al Emperador,
sino que es posible atribuirlo a esas ciudades del norte de Italia, especial-
mente de Toscana, que no reconocen ningn superior y que por tanto poseen
imperium, teniendo tanto poder en su mbito como el Emperador en gene-
ral
50

As se ven ya los dos modelos, que se han producido en la transforma-
cin de la organizacin poltica en el trnsito a la modernidad:
a) El modelo continental, que supone la progresiva sustitucin de las
bases de la organizacin poltica medieval y la construccin del Estado abso-
luto, aunque esto no sea obra de un da, ni tampoco desaparezca, en el Esta-
do absoluto, todo resto de la organizacin poltica medieval.
b) El modelo ingls, que supone la transformacin, sin rupturas tota-
les, de la organizacin jurdico-poltica medieval en el Estado moderno.
En todo caso, en ambos supuestos, ya en el siglo XVI el Estado, como
forma de organizacin poltica del mundo moderno, es sensiblemente dife-
rente de la organizacin jurdico-poltico medieval.
Esta transformacin se produce en una lucha frente a tres realidades
medievales, la Iglesia, el Imperio y el Poder feudal, en que se concentraba
la organizacin poltica anterior.
Las condiciones de la transformacin econmica ya sealadas con la
extensin del comercio y el predominio de la economa dineraria y de mer-
cado, el descubrimiento de nuevas fuentes de riqueza ms all de los
mares, el desarrollo de las finanzas internacionales e incluso el factor mili-
tar y el espritu nacional, como seala Friedrich
5
1, provocarn la necesidad
5l' Idem, p. 256. Sobre el origen de la frmula civitas superiorem non recognoscen-
tes en Brtolo y sobre el origen francs de dicha frmula Vid. ERCOLE, F. Da Brtolo
all'Althusio, Firenze 1932. Sobre el origen medieval del concepto de Estado Vid. TENEN-
TI, A. Stato, un' idea, una lgica. Dal COlllllne italiano all'assolutismo fra/teese, n Mulino, Bolo-
nia 1987, el primer captulo, de la primera parte Archeologia medievale della parola
Stato, pp. 15 a 52.
51 FRIEDRICH. Constituciollal and Democracy. Appleton Century Crofts,
Nueva York, 1." ed. 1950, consultada en la edicin francesa, La dmocratie COlIstitutionnelle,
P.U.F., con prefacio de M. Prelot, Pars, 1958, pp. 8 Y 9. En relacin con el patriotismo, o el
patriotismo nacional, como lo denomina Chabod, ste discrepar de su rele\'ancia en la for-
TOMO 1: TR..\:-.!SITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 39
de una unificacin del Poder, de una centralizacin frente a los efectos
disolventes del localismo feudal, frente a la ficcin del imperio que no es
ya una realidad de poder efectivo a finales de la Edad Media en los diver-
sos reinos y frente a las pretensiones de dominio de la Iglesia catlica por
el principio de superioridad de lo espiritual. Este largo proceso que no se
produjo de manera idntica, que empez con un lenguaje medieval, y que
termin con un lenguaje moderno en materia poltica, conducir al Estado
moderno, que en su yersin continental se concretara como Estado abso-
luto, yen Gran Bretaa, en una sabia y pragmtica evolucin llevar, sin
demasiados traumas, de la organizacin poltica medieval al Estado libe-
ral moderno. Ambos casos desembocarn en el Estado Liberal a principios
del XVIII, en un caso, ya finales, en otro.
La nueva clase ascendente, la burguesa, cuyo poder se acrecienta y se
consolida en el trnsito a la modernidad, necesitar, tras el derrumba-
miento de las estructuras polticas medievales, o simplemente ante su ine-
ficacia, primero el orden, la seguridad. As se consolida en el mundo
moderno la idea de que la primera funcin de todo poder poltico y de todo
sistema jurdico es la organizacin pacfica de la convivencia. Sin ella no
hay sistema econmico posible y la burguesa ascendente necesitaba esa
convivencia ordenada para el progreso de sus negocios. En la anarqua de
la Italia del trnsito a la modernidad es donde quizs aparecen con ms
claridad esas necesidades, y, quizs por eso es en Italia desde primero apa-
rece el Estado moderno, como Estado-Ciudad. Por eso es en Italia donde
aparecer con Maquiavelo la doctrina del poder. Crossman lo ver muy
agudamente: ... Cualesquiera que sean nuestras intenciones, humanas o
macin del Estado en el Renacimiento, y en la poltica. El ejemplo de los hugonotes france-
ses que buscan el apoyo de Isabel 1 de Inglaterra, incluso dispuestos a ceder Calais, y el ejem-
plo de los catlicos de la liga aliados con Felipe n, Rey de Espaa, enemigo principal de los
intereses internacionales de Francia, son argumentos que utiliza chabod en defensa de su
tesis. Para l, el sentido de fidelidad al rey, es el elemento unificador principal en el origen
del Estado Moderno. Lo Stato del Rinascimento fra patriottismo e nuove strutture penma-
nenti, en La Formaziolle dello Stato Moderno, edicin de Alberto Caracciolo, Zanichelli, 8010-
nia, 1970, pp. 17 Y ss. Existe una revisin castellana con un texto muy aproximado en Escri-
tos sobre el Renacimielltl
1
Ref. 7, con el ttulo Existe un Estado del Renacimiento? 1, pp. 523
a 533. En el n de este trabajo en su edicin castellana, que forma parte de un original fran-
cs Y-a-t'il un Etat de la renaissance, presentado para un coloquio organizado por la Sod-
t d'Histoire Moderne .. (Sorbona, Junio, 1956) insistir en que ni patriotismo ni nacionalis-
mo forman parte de los elementos culturales en que se inserta el naciente Estado. En el
mismo sentido en su trabajo Estado, Nacin, Patria, n, en Escritos sobre el Renacimiento, Ref.
7, pp. 568 Y ss.
Sobre el tema Vid. tambin TENENTI, A. Profilo e limiti delle realta nazionali in Italia
en Stato, un'idea, una lgica, Ref. 50, pp. 139 Y ss.
inhumanas, cristianas o paganas, el gobierno que vaya a subsistir debe
poseer poder para ejercerlo y debe entender la tcnica de emplear dicho
poder. La primera tarea de un gobierno, dijo Maquiavelo, es gobernar ... 52.
Ante la sociedad poltica medieval que desaparece, lo primero que tiene
que hacer la clase ascendente es restablecer la Orden, garantizar la paz, y
el Estado, centralizado, burocrtico y legalista, que es el Estado moderno,
ser el instrumento de ese nuevo orden. No habr, en ese primer momen-
to, tiempo para pensar en los derechos del hombre, salvo quizs en Ingla-
terra, donde la imagen de los derechos medievales permanecer viva y se
ir transformando de derechos estamentales en derechos individuales. Slo
cuando ese orden est establecido y superados los poderes particulares, la
burguesa empezar a pensar en los derechos del hombre. Su pacto con la
Monarqua absoluta ser un pacto de conveniencia pero no una entrega
definitiva. Salvo algunas justificaciones, ciegas al momento histrico, como
la de Bossuet, que examinaremos posteriormente, las fundamentaciones
importantes de la monarqua absoluta tienen bases individualistas y cuen-
ta con la doctrina del pacto social para explicar la legitimacin del poder
absoluto. El paso al Estado liberal, no exigir, con Locke, ms que una rec-
tificacin cuantitativa.
Lo cierto es que, como dice Laski ... Una clase social nueva logra esta-
blecer sus ttulos a una participacin cabal en el dominio del Estado en el
periodo que va de la Reforma a la Revolucin francesa53. La propiedad y
el dinero sustituyen a los derechos del nacimiento.
Durante este periodo de formacin del Estado, largo periodo que se ini-
cia en el siglo XV y dura hasta el siglo XVIII
54
se utilizar, sobre todo en los
primeros tiempos, al Derecho romano como instrumentum regni, para aca-
bar, con la autoridad de su mayor racionalidad y con su enorme prestigio,
con las costumbres locales, y ser un instrumento unificador insustituible
para conseguir la unidad de poder, exigencia de la soberana, atributo cali-
52 CROSSMAN. Biografa del Estado Moderno, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
Mxico, 1941; 2." ed., 1965, trad. de la original inglesa (la primera original es de 1939) por J.
A. Fernndez de Castro y Carlos Villegas, que lleva el ttulo de Government and the Governed,
Christopher, Londres. El texto es de la p. 32.
53 El liberalismo europeo, Ref. 28, p. 11.
501 En su trabajo Federico de Suabia y el nacimiento del Estado moderno (publicado
en la obra Del mito y de la razn en el pensamiento poltico, Revista de Occidente, Madrid 1968.
pp. 141 a 223), el profesor GARCA PELA YO hace un agudo y exhaustivo anlisis del Reino
de Sicilia bajo Federico lI, que rene en el siglo XIII, las caractersticas que ir adoptando el
Estado moderno y que es, como ha dicho FREYER, "la anticipacin proftica, desmesurada
y extremista del Estado moderno, p. 223.
ficador mximo del Estado moderno. Este concepto, de suma importancia
como ncleo de esta organizacin poltica moderna, que significa la supre-
maca y la independencia del poder del Estado frente a cualquier otro
poder, producir dificultades posteriormente para el desarrollo de los dere-
chos fundamentales. As, el Derecho del Estado Absoluto ser un sistema
normativo centralizado, dirigido a todos los sbditos, superando los pri-
vilegios estamentales medievales. El horno jurdiclls, nico, frente al plura-
lismo de destinatarios, de mbitos de vigencia y de jurisdicciones del Dere-
cho medieval, preparar la idea de igualdad ante la Ley de todos los
sbditos, despus ciudadanos, y la posibilidad de normas que atribuyen a
todos los sujetos posibles unos derechos que se harn derivar, todava
entonces, de la naturaleza humana. En Hobbes, sin embargo, su iusnatu-
ralismo est ya impregnado de positivismo y anuncia el giro que, en el
siglo XIX, se va a producir en el abandono del iusnaturalismo y el proceso
de positivacin de los derechos fundamentales. Toda esa evolucin es cohe-
r e ~ t e lgica y sin rupturas, ya desde el origen del Estado moderno.
Los modelos histricos de aparicin del Estado moderno
De cara a la historia de los derechos fundamentales tiene importancia el
modelo histrico de aparicin del Estado. Sus caracteres van a influir en la
forma de aparicin histrica de estos derechos fundamentales.
Para nosotros el Estado es un concepto histrico que aparece en el
mundo moderno, aunque, como ya hemos sealado, participe, reciba y
asuma realidades, ideas e instituciones que son antiguas o medievales. Pero
esas instituciones, anteriores al mundo moderno, adquirirn una nueva sig-
nificacin, producirn distintos efectos que en etapas anteriores, en defini-
tiva se unificarn en ese concepto histrico nuevo que es el Estado. Como
dice Gonzlez Vicn, ... el trmino Estado no designa, en efecto, una forma
de convivencia poltica cualquiera, sino, muy al contrario, una organizacin
poltica concreta, que se abre paso con los siglos modernos y cuyas carac-
tersticas, entre otras, son el poder soberano, la racionalidad de la Admi-
nistracin, la hacienda pblica, el ejrcito permanente, la neutralidad reli-
giosa, rasgos todos que no son casuales, sino que reciben su sentido propio
en un proceso de independizacin y concentracin frente a las instancias
del pluralismo poltico medieval...55.
55 Vid. La Filosofa del Derecho como concepto histrico, p. 16, Anllario de Filosofa del
Derecho, Madrid, 1%9, tomo XIV, pp. 15 a 65.
El propio nombre de Estado surgir en el trnsito a la modernidad y se
ir abriendo paso hasta imponerse a lo largo de la Edad Moderna. Surgir
en el contexto italiano, donde aparece la primera organizacin poltica
moderna: el Estado-Ciudad. Ser Maquiavelo el primero que tenga la for-
tuna de recoger lo que Maravallllama el resultado de una compleja evo-
lucin sem ntica56, en las primeras lneas de El Prncipe ... Tutti li stati,
tutti domini que hanno avuto ed, hm1l1o imperio supra li llomini, sono stati e sono
reppubliche o principati ... 57.
Anteriormente se utilizaban otros trminos para designar a la organi-
zacin poltica. As se hablaba de polis, res publica, civitas, regnum. En la
Edad Media el trmino que ms se aproxima a lo que despus ser el Esta-
do es la frmula Communitas perfecta et sibi sufficiens, citada por Passerin
58

Quizs a finales de la Edad Media se utilizase ya el trmino status, como
equivalente a Estado, pero probablemente se tratase de un uso aislado no
consciente, an, de la importancia que adquirir el vocablo posterior-
mente. Como dice Jellinek, ... La necesidad de una palabra general que
comprendiese la formacin total del Estado, fue atendida en Italia. Para
la pluralidad de los Estados italianos no era acertado servirse de las pala-
bras regno, imperio, ni bastaba citt para expresar el carcter de Florencia,
Gnova, Pisa, etc. Y entonces es cuando comienza a usarse la voz Stato,
Frente a esta posicin, con matices, PASSERIN D'ENTREVES. La nocin del Estado, trad.
esp. del Prof. A. Femndez Galiano del original ingls Tire 1I0tio1l of the sta te, Clarendon Press,
Oxford, 1967, en Madrid, 1970, teniendo tambin en cuenta la versin italiana. As dir: ...
Desde luego, si con el empleo de la palabra moderno se wlaran las diferencias sustanciales
que existen entre las estructuras polticas de aquellas pocas y las de la nuestra, hablar de
"Estado para referirnos a la polis griega, a la res romana o a la c011lunitas perfecta medieval,
seria condenable como un abuso lingstico. Pero no hay tal abuso, o por lo menos est muy
atenuado, cuando el trmino Estado se utiliza como una frmula abreviada --casi podra
decirse estenogrfica- para designar lo que hay de comn en todas esas experiencias pol-
ticas y en ~ realidades que en las mismas se reflejan ... (pp. 53 Y 54). En el mismo sentido
que GONZALEZ VICN, MARAVALL dir que ... no hay manera de entender al hombre
de la modernidad, sin entender el Estado que, como construccin propia del mismo, carac-
teriza su modo de convivencia, establecido sobre un fondo de relaciones conflictivas, en las
grandes sociedades territoriales. En el Estado se proyecta la mentalidad moderna y a su vez,
sta viene configurada en gran parte por el Estado ... En su obra excelente y muy comple-
ta, imprescindible para entender el fenmeno del Estado moderno, especialmente en Espa-
a, Estado moderno y mentalidad social, siglClj xv a XVII, dos tomos, Revista de Occidente,
Madrid, 1972, p.13.
!'6 Idem, tomo I, p. 34.
57 Todos los estados, todas las soberanas que tienen o que han tenido autoridad sobre
los hombres, han sido y son repblicas o principados ... . Traduccin del autor de la edicin
francesa, MAQUlAVELO. Le Prince, Gamier, Pars, 1968, p. 8.
58 La nocin del Estado, Ref. 55, p. 49.
que va unida al nombre de una ciudad: stato de Firenze, etc. He aqu crea-
do un trmino incoloro aplicable a todos los Estados, as monarquas como
repblicas, grandes o pequeas, Estados ciudades o Estados territoria-
les ... 59. Ser Maquiavelo, a travs de la expresin inicial de El Prncipe, al
que cabe el honor histrico de haber generalizado el uso del concepto o
de ser el punto de referencia de los autores sobre la utilizacin generali-
zada del mismo60.
En todo caso este uso inicial del trmino Estado, en Maquiavelo y otros
autores contemporneos, no tiene un perfil unvoco que comporta en el
pensamiento poltico actual. Un anlisis de El Prncipe y tambin de los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio pone de relieve que ... Estado
en Maquiavelo significa ante todo autoridad, preeminencia, poder polti-
co (del Prncipe slo o del grupo poltico dominante en las repblicas),
que se ejerce sobre una determinada agrupacin de hombres. Es, por tanto,
el sujeto, netamente diferenciado del objeto del mando, que queda fuera
de l, y lo soporta. Pero tambin significa extensin territorial, dominio,
en sentido objetivo (mbito y poblacin dentro del cual y sobre el cual se
ejerce una determinada autoridad)>> ... 61. As en las primeras lneas de El
Prncipe, Estado se utiliza con el sentido actual, en otros pasajes se utiliza
con otros sentidos. En el captulo II es sinnimo de extensin territorial
y poblacin62.
En el captulo VII se usa en el sentido de dominio63. En el captulo IX
se usa en el sentido de gobiemo
64
En el captulo XV Estado significa sim-
plemente poder del prncipe
65
De nuevo en el captulo XII aparece el senti-
59 }ELLINEK. Teora General del Estado, Trad. y prlogo del prof. Fernando de los Ros.
(De la 2: ed. alemana Allgemeine Staatslehere, Heidelberg, 1905. La primera edicin fue de
19(0), Editorial Albatros, Buenos Aires, reimp. 1974, p. 97.
60 En eso coinciden autores como }ELLINEK, PASSERIN y MARAVALL, Refs. 55 y 59.
Sobre la introduccin en Espaa del trmino, Vid. MARAVALL, Ref. 55, Tomo 1, pp. 34 Y ss.
61 Vid. CHABOD. Estado, Nacin, Patria en Escritos sobre el Renacimiento, Ref. 7,
p.552.
62 Cuando se utiliza el trmino estados hereditarios. Igualmente se usa en los captu-
los ID y IV: En este ltimo caso, al inicio del captulo consideradas las dificultades que supo-
ne conservar un Estado recin conquistado ... , Ref. 57, p. 18. Igualmente en el captulo XI
ellos slos (los prncipes eclesisticos) tienen Estados y no los defienden ... , se utiliza en el
sentido de territorio, p. 42.
63 Al hablar de .. .las que adquieren un Estado por dinero, o por el favor de un podero-
so monarca ... . Idem, p. 26.
M Al hacer referencia cuando los ciudadanos tienen necesidad del Estado ... o ... cuan-
do el Estado tiene necesidad de los ciudadanos ... . Idem, p. 39.
65 ... preservarse de los vicios y defectos que corroen el Estado ... Idem, p. 56.
44 ffiSTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
do moderno, complejo y matizado cuando afirma que .. .los principales fun-
damentos de los Estados, antiguos y modernos, son las buenas leyes y las
buenas armas ... 66.
En los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, obra posterior y que
se public despus de muerto Maquiavelo en el proemio del Libro 1, Esta-
do se utiliza en el sentido de dominio o posesin territorial67.
En su concurrencia con otros trminos, como Rpublique, en Bodino,
o CommonweaIth en los autores ingleses, Estado saldr triunfante para
designar a la organizacin poltica que surge del trnsito a la moderni-
dad, aunque en los pases anglosajones ese uso no se asumiese con tanta
facilidad. Como recuerda Passerin, los ingleses prefieren emplear cicun-
loquios corno servicio de la Corona, y los norteamericanos, para
hablar del Estado Federal, government. En todo caso, para lo que aqu
nos interesa, el trmino Estado, para significar al poder poltico moder-
no, est hoy absolutamente generalizado. La necesidad de inventar una
expresin para designar esa nueva realidad que aparece con el trnsito
a la modernidad, aunque tenga muchos elementos antiguos y medie-
vales en su seno, es el mejor justificante de su carcter histrico y de la
imposibilidad de comparar a otras formas polticas anteriores con el
Estado, si no es en que todas son expresiones del Poder en cada momen-
to histrico.
En el seno de este Estado moderno es donde, con las vicisitudes que
sealaremos, se producir la gnesis normativa de los derechos fundamen-
tales. Ser su marco poltico y jurdico, sobre todo cuando el Estado Abso-
luto se transforma en Estado Liberal.
Pero tambin antes, los distintos modelos en la forma de aparicin del
Estado tendrn gran influencia en la forma de entenderse y plantearse los
derechos fundamentales, aunque, ciertamente, en los siglos XIX Y XX se pro-
ducir una cierta unificacin de estos modelos.
Dejando a un lado al Estado-ciudad italiano, por la menor relevancia
para nuestro tema, los dos modelos principales en cuanto a la gnesis his-
trica del Estado son el modelo ingls y el modelo continental.
b6 Idem, p. 44.
67 ... cuando se trata de ordenar la Repblica, de mantener el Estado ... en la edicin
castellana de Alianza Editorial, Madrid, 1987, p. 26.
t l d ' I t ' ~ O U ' w a p I t ' U O l O J t ' [ a p U \ ? q t ' i l l ! w a ' a / l . a n u
e ~ u a l t ' n ) o ~ d a ; ) x a ' s e p o ~ ' s a p t ' p n ! ; ) a p s t ' P t ' J s t ' ~ u a ! U f n b a l q o s ' . \ w : n o g a : > ! p o w O J O L
t I d ' O f 6 I ~ e d ' U ! I o J p i l l ! W J V ' ~ . u
- ~ I ~ l g u V I l J ~ l I b ! I ! l o d ? I ~ P O S V I ~ p 1 . 1 U O ! l n l ! 1 5 U O J V I J p l u . 1 w . 1 d O I ~ ~ P . T I 3 ' A W . L n O 9 P ! A 6 9
9 S d ' l S J a ~ ' O l U . 7 p o I U P V I 5 1 1 . 1 P U } j v . L Z O ! l q ! ! l P ! A 9 9
- e d e a n b o l u a m e Y J e d y a p o a p l ) u ' o ~ o J l i e . I ~ u n U O J ' a R y a p y e u n q p l . y a p
a : C l e d i l l ' q e U l . I J a n b S J l l i e . I a U H ! s a : > a n ! s o y u o : > ' e ! : > O J s ~ e ! t i ' s a l e : ) a p S J e d y e
! t i e J P u a l d w o : > o u a n b o s u a : c x a a l U a W e A ! S a : > x a o u o p O l ! . I . I a : c u n u a ' o p e l ! U l l
y e u o ! J e u o : c u a ! " W ! : j c u a s u n . m x o y ~ ! S y a p ~ e d e a l u a W t ? l i e l d w a l e l a ! J a y q e : c s a
a s ' o w a p o w o p e : c s ~ l e O W ! X 9 l d ' l a p o d a p o d ! : J c u n a n b e : > n d x a ' a l q w o u n s
u a e ! J H s n ! l i e ~ d W ! a n b s o s o l a p o d I . n w s a : C l i e J l l q W t ? s a : > a n ! U O J ' o p o l ! . I . I a : c
y a O p O l l O d O p ! p U a l X a o ! d O . I d o A H e l l s ! U ! w p e o l e l e d e u n a p e J u o d s ! p a n b
' p e p ! l e : > s y e u n o l s a n d W ! e J q e q a n b ' s o i l l ' p e p n ! J s o l S O p O l a p U ! S ' S O n e s e A
s n s a p 1 9 S o u ' p e p ! l a p y a p o : c u a w e l n ! u n o p e ~ o l e J q e q a n b ' s a p e p a 1 d o . I d
s e l a p O l l s e l e : > y a o q J a q e J q e q a n b ' o s a p e p n ! : > s e l a p ! U ! U I P y a e J U a l u e w
a n b ' a l u a U ! : j c u o : > y a u a a l u a l S ! X a a l u a ! d p U ! e y a n b e s o l a p o d s y w e u o l o J e u n
' e J i l l ' l a q o s a p l i e J J a J e J o s e : > O p O l u a s a y e ! l O l ! l l a l s a l O \ I a s a n b S O ! l e l a ! d
- o l d s y w u e . I a s a s a l ~ U ! s a u o l e q s a p i l l ' ~ s o y a n b l o d ' [ ! q 5 J p p e p ! l e p n a } e u f l
6 9 < , . s e s o J s a p u e l ~ s e s a a p o : c u a ! W H u a s a l d y a e l a ! n b ! s e J U a : c s o a d o l n a s o y q
- a n d s y w a p s o y a p 0 ~ U ! U a n b u a e t p a } e u n u a S O i l l ' ~ l 9 s n s 1 . e J H ! I o d p e : c
- l a q n e l ' O W a ! q o ~ o l n e y a ' a y e y a l i l l ' 1 . o l s a n d w - - l a a l i l l ' p e p y e n S ! e y ' o p e l s 3
a p U 9 ! : > O U e y ' r e U O ! J e u p e p ! U l l e l o p e l p u a ~ u a u e q ' e l S ! l l b u o J e l a p o q J a q y a
l o d s e p e J Y ! p o w a l u a w e p u n J . I d ' s a y e . / \ ! a p a w s a U O ! J m ! : J c S U ! s e r ' o a n b y l ! P
J S Y . s o p u e ~ o u s o l l o d e . I . I a : c e l ~ U a p e l s ! l l b u o J e y a p e ! : > u e l l o d W ! e l Y . I
- e l e ~ a s e s a l ~ U ! U 9 ! J m 9 s u o J e y a l q o s O ! p m s a a l i l l ' S a l a l U ! n s u a I . W l n o g
0 ' o . s a y e J o y s a l o ~ a s s o y
e I J U O ) e s u a J a p O W O J o l q a n d y a l o d O p e l a p ! S U O J e l a a l y a p y e I J u a J l a p o d y a
a n b s o w e I J u o : > u a e l . o p u e n : > l O O r ! O 1 J e l a p s a u O ! J e l S J J ! U ' e w s e l a W ! l d s n s o p
- u e l e p ' o a d o r n a S J e d l a ! l l b r e n : > u a a n b S J l u e \ p n w e l l a l e l ~ U I u a i l l ' l l u a r o u a
a s u 9 1 J e u - o p e : c s 3 l a p s o z u a ! w o J s o l O . \ ! l O W a l s a l o d l e A ! l a l q ! s o d l a ! n b
- l e n J e l l U O J e J . I \ I a s l a d n s n s l a U a l i l l ' W e l e d s a u a ! q S J l U a p y n s a l d w a ! s l a u
- a : C a l , \ s e p u a p e q s n s l ! P ! . \ ! P a p o p e p ! n : > u a n q o p u a ! U a : c ' s a l o ~ a s s o l e a r e n
- e s e A u a e q e p e y ' e l l a 9 e y e J a s o d a l u a W J e a . I a l 1 3 o p e z n e I J u a J s y w o q J n w
e l a n J o w a ! q o ~ n s a n b O l s a a p a s o p U Y . \ 1 . I a p ' a : c u e w a q o ~ a s e p e W ! s N a n b a d
e u n l o d e p e z n - e p n a } a n J ' e : > o d 5 J e s a a p 5 a S J e d s o y a p a : . l e d . I o e w e l a p S 5 J A a I
y e ' e l l a l e l ~ U J a n b e ' ~ ' 9 u u e w S S O l J e U ! d o O W O J ' e q a p a s o : c s a s y z ! n ( ) a l u a u
- ! l U O J l a p l a o w o : > o p e m u a : > e u e l s a o u O W S n e p n a } l a p e l s n e : > l O W S ! l e l n l d
1 3 . e 1 J u n u e a s o w a p o w o p e l s 3 l a e 1 p a J " i p e p 3 e l a p e l . I a : c e y ~ u e l u a e A
O U J . J p O U / o P V 1 S l 1 J P S ! S J U ? S J p S ? I . 8 U ! I J p o U / 1 3
S t I l A X " I A X S O l ~ I S " a V G l N M 3 0 0 W V i V O l l S ~ . l : 1 O J " t O . l
46
recer en el siglo XI\', con una dbil justicia seorial y local, hasta que la suti-
tuyen los jueces de paz, con amplias funciones administrativas y judiciales,
delegadas de la Corona, sern elementos que favorecern la uniformidad
jurdica, y esa idea propia del Estado moderno del monopolio de la fuerza
legtima. Como dice Boutrny ...a partir de Enrique lI, rnglaterra tendr slo,
salvo algunas excepciones estrictamente locales, una sola ley consuetudi-
naria, el common la"l{I, igual para todo el territorio...71.
Esta acumulacin de poder real, un esbozo del Estado absoluto, favore-
cer la reaccin que se inicia con la Carta Magna y tambin la temprana apa-
ricin del Parlamento, y que explica el itineraria precursor, aunque con un
tenor historicista, de los derechos humanos en Inglaterra.
En esta aparicin temprana del Estado, estar sin duda la explicacin de
la evolucin constitucional inglesa, con la adaptacin de instituciones medie-
vales, dndoles sentido moderno. La autoridad superior del rey estar ya pre-
sente en esas instituciones medivales y ello facilitar su evolucin. No se trata,
como en el modelo continental, de la necesidad de unificar el poder y de refor-
zar la autoridad del rey frente a las instituciones medievales. As como en el
modelo continental el equilibrio entre el rey y las instituciones -Estado esta-
mental, primera forma del Estado moderno--- se rompe en favor del rey, for-
mndose el Estado absoluto, en el modelo ingls el equilibrio evolucionar,
con algunos momentos de bache en la monarqua de los Tudor y durante la
dictadura de Cromwell, sin rupturas en favor de las instituciones, especial-
mente del Parlamento. As, ste, como veremos, arranca de la Edad Media.
Sobre la base de esos planteamientos, la frmula de promulgacin de
las leyes inglesas, an hoy en vigor en lneas generales, es la misma del siglo
XIV: El Rey, nuestro soberano seor, en su Parlamenteo tenido en West-
minster, con el asentimiento de los lores espirituales y temporales y de los
Comunes reunidos en dicho Parlamento, ha hecho ciertos estatutos y orde-
nanzas de la manera y forma siguiente:72. Los derechos fundamentales no
sern una excepcin a esta regla, y pasaremos de los privilegios y de los
derechos estamentales a los derechos del hombre y del ciudadano, en una
inteligente y pragmtica adaptacin. La nica excepcin a esta regla es el
aspecto religioso, con el apartamiento y la prdida de poder de la Iglesia
catlica )' la constitucin, en el siglo XVI, de una Iglesia nacional73.
71 Idem, p. 47.
72 Vid. MAITLAKD. The Constitutional History of England, p. 184, Cambridge University
Press, 1908, diecisiete reediciones. La ltima, en 1974.
7:1 Con el voto por el Parlamento de una disposicin dando al rey grandes poderes sobre
la Iglesia anglicana (Acl .-o/Jcerning the King's High,zess lo be supreme head 01 the Cllurch of
L % I ' S 5 . : u d J , 1 s l a . \ ! U n P l O J X O u a ~ " p a . " t
' S 9 6 1 ~ " p a e o E ' E ~ 6 1 ~ " p a . o Z ' 8 V 6 1 ' l e l q n J , ! S l a . \ 1 U O a w o H " / i t o l 5 . l H V U O ! l n l ! l $ U : J 1 { 5 . l S u : : " g w
- r n H J u ~ 1 q w e 1 " P 1 A : p U U S u : : f o / i t o l $ I H l V U O ! 1 1 I 1 ! I S U : J J I U M - : 1 ' Q N V l l I " ' 1 ' i a p e l q o e J 1 5 Y P
l ' p 1 A ' l ' S a ~ U 1 l ' U 0 1 : J n : J 9 S U O J u 9 p n l / l . a e a p 1 u a ! W 1 : > o u o : J o p u n J o l d s y w u n 1 ? l 1 ? d 9 L
" 1 ~ I " d ' 6 Z 6 1 ' S J l 1 ? d ' a l 1 s a p
u 9 ! : > 1 p a 1 ? p u n ~ a s l ' a J q o s ( ~ 9 6 t l a n b ! } ! : j u a 1 : > 5 a t { J l a l { : > a } f l ' a p f t ! u o ! : j l ' N ; } J 1 u a J l a p 1 ? : J M J a w
- o 1 0 J u 9 P 1 p a ' J U U O ! l l l l ! l S U . : J l ! O . l Q J p s P i 1 J d l a p l 0 1 n l ' a p u 9 p J n p e l l " W ' n O l l i O V H 5 L
- u 9 P 1 p a 8 l ' t l 6 1 ' S a J p u O l ' n a a ' s 1 u a w n : > o o 1 : > a l i J S ' / i t o I S ! H . J ! I U O U O J l
1 { $ ! l S U : : ' } . 3 . N M V l N M O } l 9 ' a t ' o T V 1 9 u a ( 8 8 0 1 ) J [ o o g ~ u O Q l a p S O 1 x a 1 S O ~ f t ! " P 1 A t L
U 9 1 : J 1 ? : J ! 1 q n d l ' a p 5 a q e d m s e u o S l a d
s e 1 ? J : U O J S a U 0 1 J r o a s J a d S 1 ? 1 e q e : > ! J ! : j s n ! a n b S a J o p e l o q l ' o : J s n s 1 ? a } f e s e 1 : > u a 1 u a 5 s o s a )
- o l d s a u o ~ w o : > x a a p 1 ? ~ a 1 0 l d a n b ' l l I A a n b 1 l U 3 a p S 1 ? W J o J a J S 1 ? 1 9 l e d a J d a n b ' a J 1 w n s s e a J d
a p 0 1 n : J \ ? l S a o p e w e n l a : o 1 u a W t ! l J t ! d l a p 0 1 u a 1 U J ! : j u a s l ' a U D : > E S f I u a l ' p 1 ? ~ n w O J d 1 ? U l l O U t ! U n
u a e s a l d x a a s a n b l ' U 1 ! W O J 1 ? 1 S a ~ I e l u a e z u e y u o : > s a p t ! U n o w S 1 d e d ! : j U l ' u n o s n d n s ' 0 1 : > a d s e
a 1 s a u a ' a n b ' 0 1 5 1 - \ s o m a \ { o w o : > ' f l ' U p e u 1 u a 1 W 1 : j u a s u n l ' q 1 ? P a 1 a p a s \ J ) ( 0 ~ 1 S l a a p s a p e A
i K ~ t l ( . ' I I U U S J I { I U ! S 3 5 1 l q l ' p U V S 3 ! S J J J I { $ J O J J J l I V s S J J p " . I p U l ' u u o j I J J 0 1 ! i ! . l 0 1 { 1 " l ' J . 2 V 1 { 0 1 p u v P U v S U l
" a } I y a s e l e w y : ) s o p s e Y l o d P ! f i l H S U O J ! S t ' Y l e p a n b ' O p t ? ~ s : : I y a p U l ! x y m
l a p o d ' O A l l t ? y ~ a Y l a p o d Y 3 " 9 : . ( 1 9 v l - l t V I ) A l a n b ~ 3 a p o p t ? U ! a l y a u a e p e u
- ! U l l a : Y l e ~ s a A X A I X S O I ~ ! S s o y u a a ~ u a m t ? \ ! s a : J n s U Y l p u a . \ a : u a u e U l l a d
O ~ ! : J l ~ ~ a u n a p l e n u e o ~ u a ! m ! U a ~ u e w l a s o ~ s a n d w ! 5 0 1 l t ? ~ O A a p o q J a l a a
l a p o A ! ~ e l s ~ d ' ] . I a p o d l a p e ~ s ! n b u o J e l " a ~ u a p ! s a . I d o . J J ) { V J d s u n U ~ ! q u r e ~
a u a l l L L ~ 1 a p . I 9 : I e d e u 9 ~ a l a p O ! d O l d l l ' ~ n l u n Y l p u a ~ s a u n w o : ) s o l a p
e l e w ~ : ) e Y I S f l u ~ . s a u n m o J s o y a p e l . \ s a l o ' } s o y a p e l ' s e l e w y : ) S o r u a
u 9 ! J e . I e d a s t ? 1 Y . I f : > n p o l d a s i \ I X o y ~ ! S y a p S l I l ' s o . I a w p d S O l u a s a p e p n ! J S t ' 1
a p s a : u e ~ u a s a l d a . I a p o l a p o f t ? q y a p s o ~ u a m a y a a p o ~ u a u r e J l t ? d y e u 9 ! t i n t ? 1
a ~ u a w e i l l ! l d m a : n w y ; r p n p o l d a s S L y t ? p n a } e u e W O l e p z a m e u n a p 9 P t r u
o u l a p o U l O A ! ~ e ~ U a S a l d a l O U l a ! q o ~ y a a n b l ' l a u e w l e ~ a p o u t ? I a q o s y a l o d
s t ? p e : > O A U O J S O n e s ~ A a p s a U ! t i n a l s e l a p l e p n a } U 9 ! J ! P t ? ~ t ? l U O J w n ! y ! s u o : )
l a p e : > ! n b l Y u o U l e u e m O l u 9 ! J ! p e . I ~ e l a p u 9 ! : > e u ! q m o J ) ) e u n a p e ~ e l ~ a s
' n ! - I n e H a J ! . I n e w a J ! p o m o J " 1 o p l e n p 3 l o d O p e J O A U O J ' S 6 l I u a l a p o m
o ~ u a w e J l t ? d l a p e : > o d ~ e l 5 3 " o ~ u a U l t ? J l e d O U l O J . I t ? n ~ J t ? t ? e z u a ! W J ' a } l
l a p o f a s u o J u n e . I a a n b ' u l n ! l ! s u o J U l n u $ v w l a I I I X o y ~ ! s l a a p s a p U ~ ! q w e . l
. s a l p u o ' } O W O J s a p t ? p n ! J s e ~ l e a p s a ~ u e : ! q e q 5 0 1 e s a : u e ! J l a m O J
5 0 1 e ' s a u o l t ? q s o y e s o ! ~ a l ! . \ ! l d l e ~ l o ~ o e s a u o ! s a J U O J l a J e q e u e n f . ( a l
I t ? e ~ n q o a n b e q : > n y e s a a p o ! p o s ! d a l a l . U ! l d l a s ~ ~ b s a t ? ~ e J e ~ e w t ? 1
" l I A X O l ~ ! S l a p s a y e u y e o ~ u a m e p e d l a p e ! l ~
- J ! A e y U O J Y l e U ! U I n J a n b e ! s a ~ . I n q t ? 1 a p l t ? ~ s ~ W s o ~ u a m t ? ~ s a s o y ' s a l e p
- n a } S a l O \ ] a s 5 0 1 e u o l o J e l a ~ u a U 9 ! s u a ~ e l y m z a d m a I I I X O l ~ ! s y a u a t ? } . .
. t ? o p e ~ s ! n b u o : ) l a o \ D l a I I ! n : : ) . I o d ( 9 9 0 U
s ~ U ! : J s e H a p t ? ! l O : J ! A t ? l a p s 9 n d s a p S o \ ] e a ~ U ! a A e p t ? n ~ J a } a t ? ~ s a n J u a ' ) [ o o g
I i V p S J U l O Q l a l o d e q a r u d a s I t ? a l l a p o d l a p U 9 ! : J t ? : u t ? l d m ! e u t ? l d U l a ~ t ? ~ S 3
, v I I 1 \ X I A X S O 1 9 I S . a V a ~ 3 a O J X \ " 1 V O l . I S N ) 1 I . l : 1 O W O . l
De todas formas como dice Boutmy: .. .la divisin oficial en lords y
comunes no ha impedido al parlamento permanecer, durante siglos,
como una asamblea profundamente homognea y profundamente nacio-
nal...77. Por otra parte, la propiedad libre, en sentido moderno, se implan-
tar en Inglaterra antes que en los dems pases europeos, y eso, adems
de nutrir a la Administracin eal con la institucin a partir de 1360 de los
justice of peace, servir para que sus titulares, los propietarios libres, par-
ticipen en el poder poltico, especialmente en el parlamento. Caballeros y
propietarios libres, que formaban, en principio en exclusiva, el Magnum
Concilium, se unieron pronto a los grandes vasallos eclesisticos y nobles,
y aparecer la Cmara de los Comunes y con ella el Parlamento. El germen
burgus estaba desde los orgenes en su interior. Por otra parte, en la Cma-
ra de los Lores, la desaparicin de la nobleza feudal y la separacin de la
Iglesia de Roma marcarn un cambio profundo y una crisis que apuntarn
ya la futura hegemona de la Cmara de los Comunes en materia de ini-
ciativa legislativa, de votar los impuestos, de controlar los nombramientos
y, tambin, el empleo de los fondos pblicos. La influencia de la Iglesia, su
crdito poltico y su poder vinculado a grandes propiedades territoriales
declinaban ya en los albores del siglo XVI, cuando la Reina Isabel subi al
trono. La accin contrarrevolucionaria de la Iglesia catlica y su resisten-
cia frente a los objetivos de la modernidad se neutralizarn as, en Ingla-
terra sin la gran violencia que se us en 1789 en Francia y en otros pases
del continente europeo.
Por otra parte, en su origen y hasta el siglo XVII, la supremaca del par-
lamento, al menos para intrpretes muy relevantes como el juez Coke, deri-
vaba de su consideracin como Tribunal Supremo. En la Apologa del Par-
lamento de 20 de junio de 1604 afirmaba que ... ningn tribunal debera
rivalizar en dignidad o en autoridad con este Alto Tribunal del Parlamento
que, con el asentimiento real de Vuestra Majestad, dicta las Leyes de
otros tribunales, pero no se obliga por leyes ni reglamentos de otros Tri-
bunales ... 78. En la misma lnea se pronunciar Coke en sus comentarios a
la puesta fuera de la ley de Thomas Cromwell. La idea de separacin de
poderes ser posetrior, a partir de Montesquieu, pero en los siglos XVI Y
XVII, al menos hasta su mitad, la distincin entre ejecutivo y legislativo no
era muy neta yeso permiti en Inglaterra encajar sin demasiadas dificul-
77 En Le dvelappement de la Constitution et de la socit politique en Angleterre, Ref. 69, p. 60.
78 Citado por GOUGH, J. W. en Fundamental Law in English Constitutional Law, Oxford
University Press, Oxford, 1955. Consultada en la edicin francesa L'ide de loi fondamen-
tale dans l'histoire constitutionnelle anglaise, P.U.E, Pars, 1992, nota 44, p. 51.
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S O p J E n : J S a s o l a p E p E ~ a I I E l E 1 S E l . { ( l A a n b ! l U a ) S 8 t l a p s a p ' o 8 E l l a 1 E I ~ u I
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a n b O l l 1 l U O U l U l . J u n u a ' E ! : : > u a a l : : > a l q o p E s a E l ~ a ~ U ! a s a ~ U a W E S ! : : > a l d a ) f : )
u a . 0 ~ u a W E p E d a 1 u a ! : : > e u I a p u < ) ! : : > : : > e e l ' s a l e u n q ! J l 5 0 1 J o d s o p E a l : : > o s o p
- E : : > ! I d e a 1 U a W E p e J a 1 ! a J s a l q w n : s o : : > s o s n U o : : > e ~ e w e 1 J E J E l U o : : > e q E : : > g
- ! 1 U a p ! a s a n b s a s a I ~ U ! s o l a p o l . { : : > a l a p u a n q O r a ! A l a ' m l T ] U O U l U l . J l a s a p e 1
n A X A L \ X S O l ~ I S " O V O I m a a o w V l V O l l S ~ l : r O W O l6 t
arranca de la Edad Media, y corno Estado estamental, con el eclipse del
absolutismo de los Tudor, se transformar en Estado liberal desde finales
del siglo XVII.
Precisamente esos intentos de los Tudor son continuados por Jacobo I y
por los dems Estuardos para implantar un Estado absoluto reduciendo al
Parlamento y, al encontrar una resistencia en ste, abrieron los espacios
necesarios para impedir el intento. La defensa de la propiedad, de la liber-
tad personal y del imperio de la ley, y la referencia permanente a la Carta
Magna, son los instrumentos que utiliza el Parlamento para impedir el xito
de los designios y proyectos regios.
Uno de los signos de esa resistencia, es la fundamentacin que, en 1649,
el Parlamento estableci para juzgar al Rey Carlos l. En efecto le acusaban
de ...un designio perverso de crear y detentar para s, un poder ilimitado
y tirnico de gobernar segn su voluntad, y de destruir los derechos y liber-
tades del pueblo: es decir, de suprimir y neutralizar los fundamentos, y los
de todo recurso y remedio contra un mal gobierno, que segn las constitu-
ciones fundamentales de este reino, estaban encarnadas, en nombre del pue-
blo, por el Derecho y el poder de Parlamentos frecuentes y sucesivos, o reu-
niones de la Nacin en Consejo...81. Es curioso que igual que los
parlamentarios invocan las leyes fundamentales del reino, Carlos 1, en su
defensa, utilizar la misma argumentacin, cambiada de sentido, acusando
al Parlamento de que cada da, sin tener poder para ello, renueva y dero-
ga las antiguas leyes fundamentales del pas...82. En todo caso, esa pugna
se acabar resolviendo en favor de un incipiente Estado liberal. En los aos
cuarenta del siglo XVII la soberana del Rey, que era preponderante en la pre-
rrogativa compartida Ley-Parlamento, empezar a ceder en favor de la
soberana parlamentaria83.
En definitiva, el sistema que va a crear y fortalecer a partir del siglo
XVII, el sistema de derechos y libertades en Inglaterra ser una Monarqua
mixta como la que describe Hunton limitada en cinco puntos esenciales:
el poder normativo del Rey est limitado puesto que no puede promulgar
leyes sin el acuerdo del Parlamento. En sus funciones ejecutivas est limi-
81 Vid. GARDINER. Constitutional Docu/l/t'1lts, citado por GOUGH, Ref. 78, p. 87, nota 36.
82 GOUGH, Ref. 78, p. 87.
83 Segn JUDSON; M., Henry Parker, un abogado del Lincoln's Inn que fue comisario
en el ejrcito parlamentario durante la guerra, fue el primer autor en la historia inglesa que
adelant una teora de la soberana parlamentaria. Vid. en esta autora Henry Parker and
the theory of Parlamentary Sovereignty en Essais in History and Political T1eory en honor de
Charles Howard Mac llwain, Harvard University Press, Han'ard, 1936.
" 1 S l " d ' f 6 6 1 p ! l p e w i e 1 . I t ! P 3 e z u e l J V ' O p V . l V d l U O . J l ! 1 U O p n l ! l S u : J O l f J J . l 3 Q ,
" ( 6 1 7 8 1 " J , a ! : > o s w a p W 1 ? J ) P U V 1 8 u l f o l U J I U U . l J q 9 ; J l n u o d n S U O ! l l l . l J P ! S u : J S U ! l I l . l J . J " } f ' N 3 0
- S A M . l ' e p e t ! w ! l e J n b l e u o ~ e u n a p e s u a J a p a p e a U J l e w s ! w e l u 3 ' s s 6 6 - d d ' e p ~ t ! ~ e l q o
u a ' H 9 f 1 0 0 l o d o p e ! p m s a y t s a f t 9 1 a p I i l f J . l ! 1 U O W f o ; / S ! } l I J . l l V ' N O l N O H a p e l q o l ' l t i
s e l a p 1 ~ ! S l e . I O ! . I a l U 1 ? ' 1 ? J H : : > Y . I d U 9 ! J J a l O . I d e s a u a s a l e ! : : > u a s a Y . I a s ' 1 ? ! J H s n f
a p U 9 ! J 1 ? I l S ! U ! W p 1 ? 1 ? 1 . I 1 ? I . I l U O J a p 1 ? J . I e U O W l a p S O l u a l U ! s o l e . I l U O J e t l J n l
u a U 9 ! q w e l ' o z v I U O l U l U O J l a p s a l e u n q ! . I l s o l a - p . I o q e l e ' l . a ) { : : > ' l a p ' l ! a ! . J
o u . l a ! Q D 9 l a a . l q o s O p 1 1 1 V . J l o p u n $ a s l e s a l ! . I a l u e U D S a n b ' s o p e l e y a s 1 ? ' I l A X
O I ~ ! S l a p S O l x a : ) . s o l u a u a ! l a n b P H u a s l a s a a s t { . o l u a w e l . I e d l a U O J 1 ? t p n l n s
u a ' a l a p . I a p o d 1 1 ? a l ! w J I O W O J P O l a . I q o s u Y l a J a l e d y . s a l e A a ! p a W S O l
- ) C J a s o l a p e ! : : > u a ! l a d x a 1 ? 1 u a e p 1 ? s e q ' l e u o ! J ! p e . I : J ' e J ! . I 9 l s ! l { u C } p e l u a w e p t i n J
e u n U O J a . I d w a ! s a j a d ' s a s a l ~ U ! s o l a p s o t p a . I a p s o l 1 ? s a l e l u a w e l s a s o l p a . I a p
s o l a p u 9 ! : : > n l o A a e u n Y l ! J n p o . I d a s ' e l ! . I J S a p a l U a W l O ! . I a l u e ' o p e l s t { l a p U C } ! : : >
- n l o A a e s a a p l x a l U O J l a u t { . a l u a U ! l u O J l a u a O W O J ' S a l e . I l l l e u s o q J a . I a p
O W O J s t l : : > a . I a p s o s a S O P O l e a l u a w e p u n J a n b ! l d x a ' e p u a . I d w o J a n b ' e l
- s ! l e . I n : l : e u s n ! e J J o s o I H e l u a s o p e o d e ' s a l e l u a w e p u n J s o \ { : : > a . I a p s o l a p l e . I
- a u a ~ u 9 ! : : > e l n w . I J e u n e . I e . I a d s a a n b ' s a n d ' Y . I q e q o u e y e : ) . a . I g u e l ~ u t {
. S g . . . p e p ! l e a . I
e l s a e w s e l d a s a n b s e l u a s e W . I J s e l a p e : : > ! . I C } l s ! l [ p e p ! l e a x e l a p u 9 p e W . I J
- s u e L l e u n ' a l U a ! ~ ! S U o J . I o d p ! l U a S a p o ! q w e J u n e \ { s a u o ! J n I ! l s U ! s e l
a p e ! J u a u e w . I a d 1 ? 1 a p o ! p a w u a ' e ! J u a n J a s u o J u t { . s e p ! : : > a l q e l s a s a u O ! J l l l H
- S U ! a p u C } ! s a l d n s l o d o y a n b a d s y w o q : : > n w o p e r a u a ' s e A a n u s a U o p 1 1 : ) . ! l s U !
a p U 9 ! J e a . I : : > e l . I o d o p e l ~ . I o u a w u a ~ S e W a l U ! s a u o ! J e w . I O j S U e . I l a p e p e y e d
- m O J e a l u a w a l u a r o a l J u 9 ! : : > e l d e p e ' s a l i ! J S O A a n u e s a U O ! : : > n : ) . ! : ) . S U ! s e n ~ ! : ) . u e
a p U 9 ! J e l d e p e e l l o d a l u a w a l u e l a p u o d a . I d o p u e J ! J ! . I a A e A a s o s a J o l d l e l
l e l a q ! 1 o ! . I e l u a w 1 ? p e d o p e : ) . s t { O A a n u l a e J J a . I e d e ' I e l u a w t ? : ) . s a O p 1 ? l S t { l a e J A
- I O S ! P a s a n b o d w a ! l f l ' ' a n b o p e l n s a l e \ { ' u C } ! J e w r g e e u n e . I . I a ! J u a u 9 ! J e ~ a u
e p O l e J ! l C } : ) . S ! q 1 ? p ! A 1 ? 1 u a O W O J a j a d . e ! : : > u e l s n s n s 9 ! p . I a d a l s ~ a n b e l s e q
' I e l u a w e : ) . s a O P 1 ? l S t { l a u e J u o d w o J a n b s e l O u s e l e u n e e u n . I a e J o p u a ! : : > e q
o p e J ! J ! . I a A e \ { a s o s a J o l d a : ) . s t { . . . O U . I a p o w O ! l e l U a w e l . I e d o p e l s 3 l a u a l e l
- u a m e l s a u C } ! J e U a p l O 1 ? 1 a p e U H e n e d u C } ! J e W l o J s u e L l e l . I o d e Z ! l a l J 1 ? I e : : > a s
e S a l ~ U ! l e U O ! J 1 1 : ) . ! l S U O J e ! . I o : ) . s ! t I e l ' e p u e w . I o u e z a l e a l e l a p o l n l o s q e . I a p o d
l a p o p u a ! p u ! J s a l d . . . " : a l u a w e l a l l a J n w Y . I ! q ! l J S a p 0 1 o e l a d 1 ? } J . I e 9
. t 9 1 ? p e l ! w ! 1
Y l s a s e s e l s o l s a n d W ! l e J ! . J ! p O w l e a . I J e . I e d e ! J u a l a d w o : : > n s ' a l u a w l e U ! ~
. o u ! a } l l a p S a l 1 ? l U a W 1 ? p u n J s a a l S 1 ? l l o d o p e u ~ ! s a p y : ) . s a . I o s a J n s n s a n b
l i ! S ' e ! ~ a l e A ! l 1 ? ~ O l l a l d e u n s a o u 1 ? U O . I J e l e u 9 ! s a J n s t ? ' ] . s o p ! J a l q e l S a a . I d
S O p ! J O U O a l s a J n 1 ? J s l . I o d a S l e ! J U n U O l d a n b a U a ! l e ! : : > ! l s n f 1 ? 1 . u e J l d w e
s o l a n b S e l ! . I J S a s a a l s e l . I o d t 1 ~ 1 1 1 U O U I U l O J l a p s o ! d ! : : > u ! . I d s o l l o d o p e l
I S I I A X A I A X S O ' l ~ I S ' a V a l l ' - ~ 3 a O J l ' t V l V O l l S N ~ . l : 1 O J l ' t O . l
luces, de los derechos fundamentales. Se podra incluso decir que en Ingla-
terra, el Common law, hace las veces del Derecho natural. Y ese Derecho
histrico, esa costumbre judicial, formar, en su creciente supremaca
sobre el poder, la conciencia constitucionalista britnica y la idea del rule
of law, del Estado sometido al Derecho. Fasso dir en ese sentido: .. El
Common law viene as a ejercer en Inglaterra desde la Edad Media aquella
misma funcin de lmite al poder del Estado, de ley suprema que en el
Continente europeo se atribua al Derecho natural; as, de hecho, en la con-
viccin de los juristas ingleses es igual que era el Derecho natural para
Cicern o para Santo Toms, la ley expresin natural de la razn ... &;.
En la evolucin hacia el Estado moderno se inserta la formacin de los
Derechos fundamentales, mientras que en el modelo continental, el Estado
moderno se consolida como Estado absoluto, y aunque es imprescindible
este paso para el paso posterior -formacin del Estado liberal-los dere-
chos fundamentales como formulacin global slo tendrn una realidad
prctica tras la destruccin revolucionaria de ese Estado absoluto.
Laski describir el proceso en el siglo XVII que caracteriza la ms tem-
prana implantacin del constitucionalismo ingls: ... El constitucionalismo
ingls del siglo XVII hace su aportacin especfica a la idea liberal de
dos maneras. Por una parte, trata de establecer reglas que deben guiar el
carcter de la autoridad; por la otra, trata de imbuir estas reglas en la idea
de que su fin es la proteccin del ciudadano contra injerencias extraas al
curso de la ley. Luego para asegurar ese constitucionalismo busca privar al
poder soberano de dos instrumentos principales que hacen posible el des-
potismo: el control de las fuerzas armadas del Estado y de las finanzas ... El
mercader ingls puede dormir tranquilamente con las siguientes conquis-
tas: el habeas corpus; parlamentos trienales para ser dominados por los par-
tidos polticos, uno de los cuales ser el aliado constante de los intereses
86 FASsO, G. Storia della filosofo del diritto, vol. 11 L'Et Moderna. 11 Mulino, Bolonia,
1968, p. 20, trad. directamente del original italiano.
El juez Coke era, a la yez, cabeza. de la doctrina que defenda la supremaca del Common
Law y del Parlamento sobre el monarca, que no era, segn l, legibus solutus, por lo que la
prerrogativa regia poda ser limitada por las disposiciones del Parlamento. La tesis absolu-
tista, sin xito a largo plazo, fue tambin defendida en el siglo XVII por FILMER (frente al
que lOCKE escribe su Primer Tratado sobre el Gobierno Civil), por HOBBES, por el jurista BER-
KElEY, que en el Ship mOlley case dir: The Law himself is an old and trusty servant of t}e King's;
it is an instrument or means t!Ult he Ilseth to govern his people but 1 never read nor heard tlUlt Iex
was rex; bllt it is common and most true that rex is lex ... (citado por MAITLAND, Ref. 72, p.
299). El propio monarca }acobo I se lanzar a la polmica defendiendo esas tesis (vid.
GARCA PELAYO, Derecho Constitucional Comparando, Ref. 85, p. 263).
TOMO 1: TRNSITO A LA MODER.\lIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 53
comerciales; libertad de religin dentro de amplios lmites; la abolicin del
control del gobierno sobre la prensa, una judicatura independiente del
poder ejecutivo en el desempeo de sus funciones legales; las finanzas y el
ejrcito bajo el dominio de una legislatura electa ... 87.
La teora general de los derechos naturales tendr, sin embargo, tam-
bin, ms tarde una influencia sobre los derechos de los ingleses, y sobre
todo sobre los derechos de los hombres de las colonias de Amrica del
Norte, y se justificarn, a posteriori como derechos naturales, aunque ya exis-
tiesen previamente por el proceso que hemos sealado. Se producir, por
consiguiente, una racionalizacin del empirismo historicista anglosajn en
ese campo, como tambin, a sensu contrario, una empirizacin historicista,
en el planteamiento racionalista del continente.
El modelo continental de gnesis del Estado moderno
En el continente, el proceso de la formacin del Estado es distinto. En
su origen se producir una lucha contra las fuerzas supraestatales -Iglesia
e Imperio- y contra las fuerzas infraestatales -autonoma e independen-
cia relativa de los seores feudales. En un primer momento se formar as
un poder poltico compartido entre los estamentos -que son un equilibrio
y un compromiso entre las viejas clases aristocrticas y eclesiales y la nueva
burguesa de las ciudades- y el Rey. Es una monarqua limitada estamen-
tal, coincidiendo, an entonces a grandes rasgos, con el modelo ingls. Sin
embargo, en el continente, este equilibrio entre estamentos y monarca se
romper en beneficio de ste. El Estado absoluto organizar y ordenar a
los nuevos Estados nacionales. El Rey como encarnacin y personificacin
del Estado, como soberano, eliminar unos tras otros a los estamentos,
hacindoles perder su poder y su influencia, aunque muchas veces, no
suprimindolos, sino sometindolos totalmente.
La primera va de superacin de la organizacin poltica medieval que
desemboca en el Estado moderno es la lucha contra la supremaca de la
Iglesia catlica. La Reforma, con la ruptura de la unidad religiosa y el prin-
cipio cuius regio eius religio, marcar en este campo la supremaca del Esta-
do, de cada Estado sobre la Iglesia. Ser, sin embargo, Francia la que en su
origen subrayar la superioridad del Estado sobre la Iglesia. Jellinek dir
en ese sentido: ... El origen de la conciencia de la soberana del poder terre-
87 El liberalismo europeo, Ref. 28, pp. 88 Y 89.
nal, hay que buscarlo, no en la lucha del Emperador con el Papa sino en las
relaciones de la monarqua francesa con el jefe de la Iglesia ... Durante la
lucha y despus de la lucha de Felipe el Hermoso con Bonifacio VIII, nace
en Francia, o influido por el genio francs, una liteeratura que afirma enr-
gicamente la sustantividad plena del Estado frente a la Iglesia ... 88.
La razn de esta importancia estar en que la lucha entre el Papado y el
Imperio es una lucha plenamente medieval, mientras que la lucha de los
monarcas nacionales frente a la Iglesia es una lucha para la organizacin del
nuevo poder poltico ascendente, el de los Estados Nacionales. La victoria
del Estado sobre la Iglesia ser pues una de las condiciones para la supre-
maca, la autonoma y la independencia del Poder, caracterstica esencial
del Estado Moderno.
La ruptura de la unidad de la res publica christiana es el segundo paso
para la constitucin del Estado moderno. ... La soberana en el orden inter-
nacional-dice Passerin-lleg as a ser la condicin necesaria para la sobe-
rana en la esfera interna: para ser verdaderamente soberano, el poder, que
dentro del Estado es la fuente suprema de la ley, no debe a su vez depen-
der de ningn poder superior. Es en este periodo cuando aparecen y se
defienden las frmulas civitas superiorem non recognoscens est sibi princips y
rex in regno suo est imperator, que expresan y resumen las nueyas reivindi-
caciones del Estado particular, que expresan y resumen las nuevas reivin-
dicaciones del Estado particular, ya fuera del Estado-ciudad regido an, por
lo menos en parte, democrticamente, ya el Estado territorial gobernado
por nuevas y ambiciosas monarquas ... 89. El proceso de esta independen-
cia desembocar en el Estado soberano moderno, en las monarquas abso-
lutas nacionales, que no reconocen poder ninguno por encima del propio
90

Tambin en este fenmeno hay un relativo paralelismo entre la formacin
del Estado en Gran Bretaa y en el continente.
Para combatir a esas dos fuerzas que hemos llamado supraestatales el
rey se apoyar sobre todo en la burguesa comerciante de las ciudades y
tambin, an con tensiones para someterlos a su poder, en los seores feu-
dales. Por eso el primer modelo de Estado moderno continental ser el
58 Teora General del Estado, Ref. 59, p. 332.
S9 La nocin del Estado, Ref. 55, p. 117.
90 Sobre esto, Vid. el excelente anlisis de ]ELLINEK en su Teora general del Estado, Ref.
59, en Historia del concepto de soberana, pp. 355 Y ss.
AS, por ejemplo, en la literatura francesa de la poca, la Some rurale (Ed. Le Canon, 1603,
citada por JELLIl\;'EK, p. 333), se dir: Le Roy de France qui est Empereur en son royal/me peut
faire ... tout et alltant que a droit Imperial appartient.
Estado estamental. La expansin demogrfica del mundo occidental euro-
peo que se desarrolla a partir del siglo XI, la colonizacin interna con la repo-
blacin de vastos territorios, consecuencia de esa expansin demogrfica,
el aumento de unidades y de poblacin urbana, con el correspondiente
desarrollo de la agricultura, de la industria y de la vida comercial, en un
contexto social y cultural renovado prepararon el paso de los poderes pol-
ticos medievales en Estados estamentales.
Naef dir, reflejando este fenmeno, que ... La primera forma que se
constituye, la primera etapa que se alcanza en el curso de este proceso (se
refiere al de formacin del Estado moderno) es el Estado estamental.
El Estado estamental, primer molde en el que se vaca el contenido del
Estado moderno, existe y predomina en los siglos XV Y XVI. En dos puntos
distintos -y esto es lo caracterstico- tiene lugar en l la concentracin
del poder del Estado, su organizacin para los nuevos y mayores cometi-
dos del Estado: en las manos del prncipe y en el seno de las asambleas
estamentales. El poder de la Corona exista ya de antiguo: ms tarde, a par-
tir del siglo XIII comienza a constituirse los cuerpos estamentales, compo-
nindose de manera diversa de la nobleza, el clero y las ciudades e incor-
porndose raras veces la clase campesina. Ambos, la corona y los
estamentos, se alzan ahora y representan el Estado moderno. La con-
cepcin del Estado es dualista: el prncipe y el pas coexisten uno alIado
de otro, ambos con igual rango y ambos con derechos propios y el poder
del Estado proviene de una doble fuente. Dualista es tambin la prctica
en la administracin, en la legislacin y en la esfera financiera, de tal mane-
ra, que slo por la accin conjunta del prncipe y de los estamentos es posi-
ble la actividad estatal...91. Por esta va del Estado estamental se incorpo-
rarn al Estado moderno instituciones medievales que incluso subsistirn
en el Estado absoluto, aunque naturalmente con un nuevo espritu, y reci-
biendo su sentido global de esta forma poltica rnoderna que llamamos
Estado y que no se puede entender, ni pudo llegar, por eso es un concepto
histrico, antes del trnsito a la modernidad
92
.
91 LA idea del Estado en la Edad Modenta, Ref. 6, p. 15.
92 MARAVALL dir en esa lnea: Hemos de advertir en seguida -porque, aun decla-
rndose contra ella, hay una tendencia a presentar las cosas muy en otro sentido- que por
mucho que hablemos del Estado moderno, refirindonos a aquel tipo poltico, cuya forma-
cin coincide con el Renacimiento, no quiere esto decir que vayamos a encontramos con una
construccin nueva, diferente de todo lo anterior. Por el contrario, hay que contar siempre
con el mayor volumen de lo heredado. Para nosotros no ser argumento que nos obligue a
demostrar nuestra interpretacin de un Estado renacentista como moderno, la denuncia
de que en l existen mltiples elementos tradicionales. Nada de una creacin ex nihilo, nada
Ideolgicamente una de las fundamentaciones -idea-creencia la llama
Garca Pelayo, en el sentido de Ortega- del Estado estamental, es a travs
de la frmula jurdica quod omnibus tangit ab omnibus aprobetur, originada en
el Derecho privado romano, una muestra ms de su influencia en esa poca,
que se incorpora al Derecho pblico a travs de los canonistas. En 1298,
Bonifacio VIII la incorporar a los Decretales. En ella los estamentos se apo-
yarn para sostener la tesis de que toda modificacin del equilibrio de pode-
res o del orden jurdico debe contar con su asentimiento. Es uno de los ejem-
plos ms claros de incorporacin al naciente Estado moderno de una
concepcin medieval, por otra parte eminentemente moderna, en su senti-
do marcadamente democrtic0
93

En Francia, en la monarqua estamental, la forma de colaboracin es a
travs de los Etats Gnraux, reunin de los tres estamentos: nobleza -que
salva as en ese primer momento su existencia y su influencia poltica- el
clero y el tercer Estado, que comparten con el Rey el poder, al menos hasta
mediado el siglo xv. Son convocados por primera vez conjuntamente por
Felipe el Hermoso en 1302 para apoyarse en ellos en su lucha con el Papa
Bonifacio VIII. Sin embargo, nunca conquistaron, como en Inglaterra, su
autonoma y la convocatoria peridica, lo que facilit posteriormente su
apartamiento, aunque en algunos momentos estuvieron a punto de conse-
guirlo (de 14357 a 1358 despus de la batalla de Poitiers, con el cautiverio
del Rey y la regencia del delfn Carlos). As proclamaron diversas Orde-
nanzas, en 1355 y 1357, en las que se ha querido ver el paralelo de la Carta
Magna; en 1413 bajo Carlos VI; en la reunin de Tours en 1448; durante la
minora de edad de Carlos VIII, cuando fueron convocados por primera vez
los diputados de las ciudades no amuralladas y de los bailios, es decir,
representantes del campesinado. En esa reunin Felipe Pot, diputado de
Borgoa, proclam el principio de soberana nacional, se reivindic al dere-
cho a votar los impuestos y se reclam su convocatoria peridica
94

de una novedad original sin mancha de pasado; ni siquiea encontraremos algo as en cier-
tos elementos que se juzguen de nueva aparicin. No slo no vamos a habrnoslas con una
novedad total-muy al contrario de lo que con falso espejismo se ha querido ver en Italia-,
sino que son muchas las supervivencias medievales ... Pero, eso s, hay un nuevo perfil en el
conjunto; se dibuja, con estos mismos trazos heredados, una figura nueva, que, claro est,
es lo que, en definitiva, cuenta. Y, sobre todo, no se engaaron las gentes mismas del siglo XVI
que estimaron estar viviendo en formas recin estrenadas ... (Estado moderno y mentalidad
social. Siglos XV a XVII, Ref. 55, tomo 1, p. 17).
93 Vid. GARCA PELAYO. Del mito y de la razn en el pensamiento poltico, Ref. 54, pp. 123
y ss.
94 Vid. HAURIOU, M. Prcis de Droit Constitutionne/, Ref. 75, p. 154.
I O C " d ' 1 o w O t ' s s " } a } } ' I A X 1 1 A X S O g ! S " l I 1 ! J O S P l 1 P ! 1 1 1 U J U l / i O U o l J p o U l P 1 1 1 S : : ' l l V A W V W 9 6
" U " d ' 9 " J a ~ ' l 1 U o l J p O W P l 1 p 1 1 1 / U 3 O p 1 1 1 S : : / J p l 1 J p ! I r ] S 6
o : n l o s q t ? o P t ? : s H O W O J a J a l t ? d t ? o p
- t ? : s H l a ' l l A ) ( l a u a a : u a m e A R ! u y a p a s l a J a l q t ? : s a l i \ X l a u a a s l t ? p n O S U O J t ? l t ? d
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l a p - I t ? ~ u a w t ? : s a O P t ? : s H l a p O w s n t ? n p l a U O J ' t ? A H ! U - g a p u a ' a l q H t ? d w o : > U ! -
p t ? P ! u n t ? 1 a p u 9 ! J n : > a s u o : > t ? 1 t ? ! J t ? t t ? d t ? : a t ? u n ' t ? A ! : ! U ! J a p u a ' Y l ' a S S O P O : t ?
a : u a l J a : u a w t ? A R ! u ! J a p a s . 1 a u o d w ! l o d t ? J n b l t ? u o w t ? 1 a p t ? t J n l t ? 1 u a t ? d t ? : a
t ? u n Y . 1 a s r e : u a w t ? : a o p e ~ s H l a ' 1 t ? : u a U R u O J l a p o w a : s a u a ' o s t ? J o p o : u H
9 6 o , o O p t ? J O J O S a : u a W ! J Y J s a o : > a o r o - t ? l q t ? l t ? d t ? 1 a p l t ? l a : ! 1 P H
- u a s l a U d - s a : u e ~ t ? A t ? I : l X a s o s t ? J u a a n b s y w ' s t ? : s a : o l d u t ? : u e A a l s a U O ! J u n J
s n s a p o q t ? J S o u a w l a ! U ' s a U O ~ a l s n s a p U 9 ! J t ? J Y ! W t ? 1 t ? p t ? w a l : J x a t ? 1 1 U a j a d
- " J : a ' t ? l p a A t ? t ? S ' o p a A a n C U d - a J a . 1 t ? d t ? s a p o u s a : l o : ) s t ? 1 a p t ? a p ! t ? 1 a l q
- ! s o d s y m 0 1 u a ! J u e : s ! P a s s a u o ~ a l s t ? 1 a n b t ? w t ? p a l ' a u o d n s o l l a a n b o : s t ? ~
l a a : u e s a : u e : u a s a l d a . 1 s n s a p s a : l o : ) u a t ? ! l O : t ? J O A U O J t ? 1 l o d ' s a u o ! J d a J x a
O A l t ? s ' s ~ . 1 a : U ! a J a d t ? 1 : s a n w o u t ? p t ? p n ! J o : u a w t ? : s a l a ' I A X l a p s a U ! J a p s a p
a j a d ~ a : l t ? d t ? o d I a n : > o e l t ? w Y J t ? u n l ! f i l ! : S U O J t ? u t ? l t ? s t ? d S o : s ~ a n b U ! S ' s o p
- t ? ~ a n A ! . 1 d s o : u a w t ? : s a s o l a p s t ? n a u a t ? ! : > u a s a l d t ? 1 a s l ! W ! l d n s I t ? - n t ? A t ? l t ? w
Y l ! P - s t ? p t ? l a : u e w s a p u o l a n J s a : l o : ) s t ? 1 ' S f : S l a p s a p ' t ? y t ? d S 3 U H t ? ! J u a p
- t ? J a P n s u y l t ? P ! U ! s a : . I o : ) s t ? 1 ' A X 0 1 ~ ! S l a a p s a p t ? a n b u n t ? ' s a p o : ) - a " M o w S ! 1
- t ? n p l a u a Y l t ? Z ! t l e ~ l O a s o P t ? : S 3 l a l t ? l ! W ! S s a o u a w 9 u a J l a t ? l f e d S H U H
. S 6 0 0 t ? P ! A a p t ? W l O J t ? f a ! A t ? 1 a p t ? J R J l o d t ? ~ o I O a p ! t ? ~ a ! A t ? 1
a p l t ? u o s . 1 a d - o J H s y U ! P P t ? p ! l t ? : u a w t ? 1 a p o l : u a p ' o d m a R O ~ l t ? 1 l o d o ' a : u a w
- t ? A ! : ! U ! J a p u a J a u t ? w . 1 a d ' s a S a J u t ? l J s a a l s o l a p t ? ! J U a l a J ! p t ? ' s a u t ? w a l t ? s a l
- t ? ! l O : ! . l . I a : s o u e l a q o s s o l a n b 1 9 s ~ S ~ J u e l J I t ? : u a w t ? : s a O P t ? : S 3 l a p t ? 1 t ? s a : u e ~
- a m a s s o : J a d s t ? s o t J n m a u a H ' t ? l n : J : > r u : . s a t ? : S 3 . . . ~ t ? z a l q o u t ? 1 t ? l a ' S O ! l o : ! l l a :
s o l s o p o : ! s t ? J a p s t ? : a ! o s t ? 1 u a ' s a l t ? : u a w t ? : s a s t ? a { q w t ? s t ? s t ? 1 u a a : u t ? : . 1 o d w !
s y w o : u a w a { a 1 3 l t ? : o : l a p o d O W O J o u t ? l a q o s l a p o d l a U O J u t ? : u a l J u a a s
a n b ' O J R J I o d P R u a s u a s o : u a w - e : s a ' s a U O ! J t ? l o m O J u a n : J R S U O J s O ! ~ a l ! A ! l d
s o p n a J a p s a l t ? I n : J R s o l ' . 1 ! : > a p s a : I t ? : u a w t ? : s a o P t ? : s H u a a : l a ! A U O : > a s l t ? p n a J
{ t ? ! l o : ! . 1 l a : o P t ? : s 3 I H o . O : Y l ! P J a t ? N s a l t ? : u a w t ? : s a s o P t ? : s H U a ~ ! l O n s u a U D S
S O P t ? : s H s o : s a U ~ ! q w t ? l . t ? J R J I O d p t ? p ~ t ? 1 t ? ! t l e w a I V u a a s l t ? Z ! I t ? a l o u I t ? ' s o u
- t ? l a q o s S O P t ? : s 3 o t J a t a p u a n R S U O J a n b a j a d ' l o p t ? l a d w 3 I t ? s a n a a p t ? w
- ! J u a l o d u a u a H a : u a m e J ! l 9 a : U 1 ) t ? a n b ' S O ! p a W l a : U ! s a l t ? ! l o : ! l J a : s o u t ? l a q o s
s o u n a p t ? 1 s a a n b ' t ? l l a : t ? I ~ U I o t ? l f e d S H ' t ? ! J u e J d u a J O U O J o u a n b t ? n W l 9 J t ? u n
J s t ? Y l a J a l t ? d y s a l t ? p n a J s a J o y a s o u e l a q o s l a p o d U Y l t ? Z U t ? J l t ? ' t ? W l O J t ? r n d t ? u n
u a a : J a ! A U O J a s a n b ' o ! . 1 a d W I l a p l a p o d l a p t ? J n d r u t ? 1 U O J ' t ? ! U t ? w a N U 3
l . S l l A X A l A ) ( S O i ~ 1 5 " G V G I N 8 3 G O W V i V O 1 I 5 N ~ l : 1 O W O l
En Francia las reuniones de los tats Gnraux se hacen cada vez menos
frecuentes. Habr trece reuniones en el siglo XN, ocho en el siglo xv, cinco
en el XVI, uno en el XVII y ninguna en el XVIII, hasta su convocatoria de 1789,
que desencaden la Revolucin francesa. Los juristas regios sern los pri-
meros fundamentadores tericos de este poder absoluto utilizando axiomas
romanos que resucitan como quod principi placuit legis habet vigorem, que tra-
ducen al francs en el principio si veut le roi, si veut la loi. En ellos ya empie-
za a marcarse una tendencia igualadora y centralizadora, que colocar fren-
te al Rey a los sbditos, todos iguales, como individuos frente a la idea de
los estamentos. Como dice Hauriou
97
, destruyen los pilares naturales del
trono, que se encuentra as nicamente frente a los individuos aislados. El
Estado absoluto preparar as al Estado liberal. Los individuos de la bur-
guesa, situados as, y sometidos al Poder absoluto reclamarn sus derechos
naturales como individuos. La tarea del Estado absoluto de destruir el poder
de los estamentos aunque siguieran existiendo como formas vacas de con-
tenido, es una tarea que redundar, en definitiva, en beneficio de las nue-
vas formas polticas del individualismo liberal y tambin, por consiguien-
te, de la gnesis de los derechos liberales. La revitalizacin del principio
princeps a legibus solutus est tiene considerable influencia para esta instau-
racin del Estado absoluto, al situar al prncipe por encima del Reino.
Pero la culminacin doctrinal del Estado absoluto estar en Bodino, que
lo construye como poder absoluto y perpetuo independiente de cualquier
otro poder, inalienable e indivisible, a travs del concepto de soberana.
Bodino escribe Los seis libros de la Repblica en un momento en que Francia
necesita reforzar la autoridad, con el Estado moderno naciente amenaza-
do por las guerras de religin, por la crisis de la Monarqua tras la muerte
de Enrique II en 1559, por los enfrentamientos con Espaa, por la Liga que
represent en Francia los intereses espaoles, y por su enfrentamiento con
los hugonotes del Almirante Coligny. Frente a esos excesos, y a ese marco
general de guerra civil a veces larvada y a veces real, el grupo de los pol-
ticos, encamados por el canciller L'Hopital, intent una poltica de mode-
racin que fracas y que desemboc, tras intrigas palaciegas para amorti-
guar la influencia protestante, aumentada por el matrimonio de la hermana
del Rey, Margarita, con Enrique de Navarra, el futuro Enrique IV, en la
97 Vid. Prcis de Droit Constitutionnel, Ref. 75, p. 155. dir, concretamente: IIs travai-
llent a la lente destruction des corps intermdiaires dont l'existence modere longtemps, en
fait le pouvoir royal (ordres privilgis de la nation, privileges des provinces et des villes,
corps et cornmunauts). Par la meme ils dtruisent les soutines naturels du treme qui se trou-
ve isol en face du peuple et, ainsi facilitrent la R\"olution de 1789, la telle sorte que la
monarchie absolue tua la monarchie ... .
t d ' w a p I . 0 1
o l o d ' w a p I 1 0 1
o l d ' P ! J p t ! W ' J t ! I ! n ~ v ' t ! 1 t ! 9 O A t ! J g o J p a d a p t ! u t ! [ [ a t s t ! : > U 9 ! : > ! P i J t ! 1 J o d t ! t ! ; ) 0 0 1
l z o d ' w a p I t . o
" 1 d ' S 8 6 1 ' s P t ! d ' " : l o n a ' ~ J a \ f l a d w t ! ~ a ! J t ! w ~ u a ~ a p s t ! t o u 1 . . a J q t ! : l - p J t ! l . . o 9 a u o w ! s a p s o ! J - t ! t u a w o : >
' u o ~ t ! 4 d J a f u a ! : > n i a p u 9 ! : > : > n p t ! J : ' i J s J i J a ! U n l ! O J Q n p ? s o d x : 3 f ' N I O O O P ! A S o
u 9 ! J e y a l e Y l a p u a : u a a p e W l O j e A a n U e y e l e d e ! J u e : l o d w ! n s a p ' o : n y o s q e
o p e : s 3 a p e W l O j n s a p u 9 ! J e J ! j H S n ~ a p ' o w a p o w O J H J y o d l a p o d y a p e W l O j
O W O J ' o p e : S a y a p o J ! l 9 a : a p U 9 ! J ! P U O J n s Y l ! U n a s ' O U ! p o g u 3 . W I o . . l O ! l
- a j u ! o y e n ~ ! ' l O ! l a d n s a p o : u a ! w ! : u a S U O J U ! s . . . a p e l I e . . . l e y n J ! : l e d u a
a u n e p e J e y e l a u a ~ u a S o p o : e s a a Y l e p a p l a p o d y a . . . l e ~ n Y l a W ! . I d u a ' Y l
- e L U O J u a a s o u e l a q o s y a p s o : n q ! l : e s o y a l : u 3 . I O I . . . e J ! y q 1 ) d a l e u n a p a m a d
- l a d o : n y o s q e l a p o d y a . . . ' u 9 ! J ! U ! } a p e p ! J o u o J e y u a ' Y l a s e J U e l a q o s e l
. O O I . . . e J ! y q 1 ) d a l l a S a p
e f a p ' o m a n J Y 9 S u n u a s o ! ~ a y o J s e ! y ! w e j s e y s e p o : e : s ~ a p s a : l e d S O l q
- w a ! W s o y s o p o : e a u n a n b O m ? l a q o s l a p o d y a U ! S e J n q 1 ) d a l e y J s e ' a : u a n d y a
e d o d e y ' e o l d e y ' s o p e y s o y a u a H s o s a n b e m n b e y m ? : ~ b a y a s O p m ? r o ' O J I e q a p
e W l O j U ! S ' e l a p e w s a Y 9 S O J A e u y a a n b o p o w O W S ! W y a p . . , > : e z l a n j e y a p n
- o d o u o w y a e s a l d x a a n b l a p o d O W O J o p e : s a y a p p t ? p ~ e y e e ~ l o : o a n b y e L
- u a J y a d e d y a e l O j y : a w e u n U O J Y l e ! J ! U ! ' V J ! I Q ! 1 d a } I v I 3 P S O , l Q n S ! 3 S S 0 1 u a
. 6 6 . . . a l e w e n a s o p e : s 3 y a u a e u e l a q o s p e p
- ! l o : n e e y a p o a d ! J U J l d y a p u a p l o n U 9 ! J m ? s e , . . . : o t { J a l a a y a U O J o m ? l a q o s
y a p o : e p m ? w y e e J Y H u a p ! a s . 8 6 l e p u e w ' l ! J a p s a ' l e : a l J a p a n b O W S ! W o y s a
l e U O ! J u e s . e m ? l a q o s p e p ! l o : n e e y a p U 9 ! J m ? s e y o u a p l o e p > O W O J e : s ~ e Y l ! U
- y a p ' o : ! l J S a o u o l p a l a a y a a l q w m S O J e y O : ! l J S a o t { J a l ; } ( I y a s a a , t ? l
. o u e l a q o s l a p o d
y a p o : J n p o l d O W O J ' a l e y U O J o p e J Y H u a p ! ' o l p a l a a y a a J a l e d e e l q o e : s a u a
. 9 9 S I ' U l 3 U O ! 1 ! u E o J U l n , l V ! , l l S ! l { U l 3 I P V J p v S 3 P l { 1 3 W y a ' o U ! p o g e l a J O U O J e O ! P
a n b e l q o e l a w ! l d e y a n b s a : m ? o s n Y J U ! o p e : J e p a l a n j ' S L S I u a o p e J ! y q n d a n b
- u n e a n b ' 1 3 S , l 3 Q ! U n 1 ! 0 , l 0 n p ? s o d x : : n s u a o p ! J a l e d e e J q e t { o : d a J u o J y a e A
. e ! p a w p e p 3 e y a p s a : u a p a J o l d s a l a p o d a p e p e l l e ~ ! q e e w e ~ y e w e e y
e l O ! l a d n s p e p ! u n e u n u a Y l e l ~ a : U ! e J u e l a q o s a p o : d a J u o J y a . a y q ! : r o s ! p U !
l a p o d u n a p o p e : o p s a u o ! J J e j s e y a p e W ! J u a l o d a y o p u Y : > O Y O J ' O J ! n b l Y U o w
o p e : s 3 y e l a J a y e : l O j e l a y e l : u a J O A ! : a ~ q o u n o s a l O d . 9 S L I u a ' e J
- ! y q 1 ) d a } l e y a p S O l q ! y s ! a s s o l S ~ J U e l j u a e J ! y q n d s O J ! : J 1 o d s o y a p s a : u e ~
- u a s a l d a J S O W ! x y w s o y a p a u n ' O U ! p o g u e n I o p u e n J ' s e p ! : a w o l d w o J m ? q
- e : s a e J n b l e u o w e y a p p e p ! n q e : s a e y o s n Y J U ! a ' p e p ! l n ' J a s e y ' z e d e y o s e J o p o :
u a . Z L S I a p o : s o ~ e a p v Z l e ~ Z y a p a t { J o u e y u a ' ~ w o y o : l e g u e s a p e z u e ~ e w
I I A X A I A X S O 1 9 1 S . G V G l m 3 G O W V l V O . L I S N ~ . L : 1 O W O . L6 S
entre poder poltico y Derecho, con su condicin de humanista y de hom-
bre de la modernidad. El intento de aproximacin cientfica de la poltica y
el Derecho desvinculados de la teologa y su mtodo analtico, su visin sis-
temtica del Derecho, su idea de la historicidad de la vida humana y de su
orientacin hacia el progreso, su forma de razonar apoyada en su vigente
material emprico, son signos de esa condicin de hombre moderno. En
relacin con su obra sobre el Derecho, Simone Goyard-Fabre, har un
comentario vlido en general para entender, en este sentido, a la figura de
Bodino: ... al aportar su contribucin a la conquista de la inteligibilidad uni-
taria del Derecho, Bodino no slo planta las premisas del Derecho compa-
rado y escribe las primeras pginas del Derecho internacional, sino que
esboza una visin normativa del Derecho humano del que recibir la
herencia el cosmopolitismo de la llustraCn. El camino del positivismo est
abierto ... l03.
Carlyle, que sealar el papel protagonista de Bodino para la configu-
racin intelectual el Estado absoluto, sealar como causas inmediatas de
su aparicin la anarqua intolerable de las facciones contrapuestas, la
influencia del estudio del Derecho Romano que se extendi gradualmen-
te sobre la Europa continental en el final de la Edad media, y que era el sis-
tema, no de la Roma Republicana, sino de la Roma imperial, que conside-
raba al Prncipe como legibus solutus, por encima de la ley. En el mismo
sentido otra concepcin promedieval, de que la autoridad del prncipe deri-
vaba directamente de Dios y que era slo responsable ante l, apoyada en
textos del Antiguo Testamento reaparecidos en el siglo XVI, no fueron aje-
nos a esa rehabilitacin de la teora los primeros escritos polticos de Lute-
ro
104
En efecto, en su trabajo Sobre la autoridad secular: hasta donde se le
debe obediencia ... (1523) deja claro que no existe autoridad sin que Dios
103 En su comentario al Expos du Droit universe/, Ref. 98, p. 153. Ms adelante en sus
conclusiones aadir en el mismo sentido ... as, adelantndose a Grocio y a Hobbes,
en casi un siglo, es el pionero de una visin racional del Derecho, de la que el positi-
vismo ser su lejano heredero ... , p. 165. En el mismo sentido el anlisis de la obra de
Jean Bodin vid. la tercera parte de la obra de TENENTI, A. Stato: un'idea, una logica ...
citada especialmente en los trabajos La prima edizione della Republique di Jean
Bodin e l'opera di Machiavelli, Teoria della sovranit e razon di stato nella Repu-
blique de Jean Bodin y Sovranit e sovrano: l'idiologia di Jean Bodin, a partir de
las pp. 243 Y ss.
104 Vid. estas reflexiones en CARLYLE. La libertad poltica. Historia de Sil concepto en la Edad
Media y en los tiempos modernos, traduccin de Vicente Herrero, EC.E., Madrid, 1982, en su
Parte ll-I "El Desarrollo de la teora del Absolutismo en los siglos XVI y XVII, especialmen-
te pp. 38 a 42.
' l t . d ' f 9 6 1 ' P 1 l p e w ' e p a A I ~ d a s
a p s ~ u 1 9 u e n f a p S O J ! l J l o d S O P V 1 V o l . L u a e p e s o l ' V a p u 9 1 : > : > n p e l t ' o u 2 a } j a G " . P 1 A 6 0 1
. 6 S 6 1 ' P 1 l p e w ' s o : > H J l o d s o 1 P n : s 3 a p O t n t H S U f
' / A X O l $ ! S l i J P l o y v d S i J 0 1 U 3 ! l U v s u i J d l i J l l i J P V l s 1 i J p o l d 4 ' J J U O J 1 1 . , ' Y . L S 3 9 V Z 3 H : ) N Y S ' P 1 A a 1
' S - I I ' d e : ) ' 1 1 1 o l q n ' i J o l O 1 V l S ! $ T ] O i J a J V s n q ! $ T ] i J a ' P 1 A / . 0 1
. 0 1 1 ' d ' w a p I u a l n : > J : l . I e l a ' P 1 A ~ I
. l Z S Z ' d d ' 9 8 6 1 ' P 1 l p e w ' s o u
- J a l ' u Y I I a q y U J n b e o f a p u 9 1 : > 1 p a ' S O J ! l J l o d S O l ! o l J S l . W ' O } j 3 . L f l l u a l n : > J t l e a t s a ' P 1 A S O l
a p O ! l a : ! l ~ o w o ~ ' o p e : s a a p u 9 z e l e l a p e a p ! e l Y l a ~ a l e d e ' o : n l o s q e o p e : s a
o w o ~ o w a p o w o p e : s a l a p U 9 ! ~ e U l l o J a p o s a ~ o l d a : s a u a a n b o : l a ! ~ l o d
. ~ I . . l e ~ m l o d a p a ~ l a e ! ~ u e l d a p a ~ l a ' e l l
- ~ s e J a p a ~ l a U O S 0 1 o w o ~ ' u 9 ! ~ e l a d e U ! S s e s o ~ s e l s e p o : a l q o s l a p o d o w
- d l d n s a u a ~ a n b l a n b e ' l e : l o d l a p u a : u a a ~ u a W e ! d O l d a U a ! A U O ~ ' a ~ a p s o w
- e l q e \ : [ o p u e n J . . o : o ~ a ' M a o u a a ~ ! p e p a A I 1 ) d a s a p S 9 U ! : ) o p ~ u a s o w s ! w
a s a u a . e J u e l a q o s e l a p O W ! ~ I 1 ) o p ! : u a s l a s a a s a l O ! l a d n s a ~ o u o ~ a l o u
' O : S ! A s o m a \ : [ o w o ~ ' a n b ' l a p o d l a ' O U ! A ! P u a ~ ! " l o J e e p e J n : > U ! A p e p ! W H ~ a l e s a
l o d a : l e d u e ~ u a ' a ~ l e e ~ o d 9 e s a u a a n q ~ e a s l e l a u a ~ l a : ~ Y l e ~ u o J
1 ? ~ n l o s q 1 ? U 1 ? ~ a : J j a n ] U 1 ? ~
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- ! A a s a p e n a J : s 3 \ ? ' } u a ' P ! l p e w u a o l p a d a a ~ 1 3 u a a J a l e d e l e a l p e p ! l
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a s 8 0 1 e p e Z ! l e l a U a ~ U 9 ! U ! d o e ~ s 3 ' / . O l s o u e w n t { S O t { J a l a p s o l u e ~ l a S U ! a s a n b
u a S e J ! : J Y l J O W a p s e J l o a ~ s e l e ! J u n u e a n b 0 1 U O J ' o l q a n d l a p U 9 ! J e ! p a w e l l ! : J
- s ! x a a p a n d a n b Y l ! : J ! W p e ' z a l y n s a n b u n e ' s a l o y e d s a S O ~ 0 1 9 a ~ s o l u a l a p o d
l a p U ! A ! P u a ~ ! l O l a a ~ u a w r e ~ ! Y l a J a l e d e e l o y e d s a e J 9 J I o d e m : r o e l u 3
. ' 9 0 1 S ! G a p o ~ ! : J s e J o ' S ! G
a p e l a l 9 J ( S ' v l s e J e s ) e l m ! l J S 3 e l u a o p e w e n s a l a Y a s l a o a d ! J U J l d l a ~ e A a n
e l e p e d s a e l u ~ ! q w e ~ a u a ! ~ o s a l o d . ' . p e p ! l a A a S e l a p e l ! e l a p O U ! a l
u n s a o ! q w e J u a ' o p u n w l a p o U ! a J " ' l a a n b e W J Y e a p u o p ' ( S Z S U " ' s o U ! s a d
- w e J s O l e J : U O J O ~ ! l q n O l n p l a a l q o s e ~ l e J n s u a O ~ a l J U O J u a S O J 9 J I o d S O ~
- ! l J S a s y w a p s o l u a e s l l } ! p s y w e W J o } a p ' e a p ! e w s ! w e l l e J : U O J U a a p a n d a s
a ~ u a w l e ~ I ' S O l . " s o u a n q s o l a p u 9 ! J J a ~ O l d e l s o l e w s o l a p o ~ ! : J s e J l a e l e d
l e l n J a s o t { J a l a p l a e p e d s a e l a a l d w a a s a n b S O ! o a p p e ~ u n l o A s a " ' a n b
' s U ! a l s o p s o l a p e l O W O J 9 z ! ~ n e q a s o ~ a n l a n b ' U J ~ s n ~ v u e s u a e p e U ! ~ ! l O
' e u e l a ~ n l e J l o a ~ e s a u a ' O U ! A ! P u a p l o u n s a e p e d s a e l a n b ' e ~ u o d s ! p 0 1
I I A X A I A X S O l ~ I S . G V G I N M a G O W V l V O l 1 S N Y M l . : 1 O W O l .
justificacin de las conductas del poder, por encima de la razn y de las
necesidades del individuo, que ser una idea dialcticamente opuesta a la
de derechos fundamentales, generadora e inspiradora de la idea de Estado
totalitario. Derechos fundamentales e imperio de la ley se encontrarn en
la historia frente a la razn de Estado sobre todo en los siglos XIX Y xx
l1
o.
Este Estado absoluto, primero muy personificado, identificado con el
monarca ir poco a poco construyendo una burocracia, una administracin
objetiva y, en su destruccin de todos los poderes medievales, ir constru-
yendo el nuevo dualismo que preparar el Estado liberal, al dejar slo, fren-
te a l, al individuo. La misma evolucin en sus fundamentos tericos, de
Maquiavelo y Bodino a Hobbes, anuncia, sobre todo con Hobbes y su plan-
teamiento individualista burgus, el nuevo Estado. Sin embargo, en este
modelo continental, el paso al Estado liberal exigir una ruptura revolu-
cionaria. Eso es la revolucin francesa. El proceso de unidad, de concentra-
cin de poder, en manos del monarca y de su administracin centralista exi-
girn, cuando la burguesa no puede soportar ese dominio paternal, ni sus
abusos en todos los terrenos (libertad personal, establecimiento de impues-
tos, penas crueles e irracionales, falta de libertad de comercio y de indus-
tria) una ruptura. A travs de ella, preparada por todo el pensamiento de
los siglos XVI a XVIII y por el ejemplo ingls y norteamericano, surge en el
continente el Estado liberal de Derecho.
Jellinek valorar as la aportacin del Estado moderno en su primera
formacin histrica: .. .la solucin que mayor significacin ha tenido ha
sido la absolutista porque la monarqua absoluta es la primera que ha rea-
lizado en Occidente, despus de la poca romana, la idea de la unidad del
Estado. Ha formado una unidad interior de territorios que estaban origi-
nariamente separados unos de otros; ha creado un ejrcito no sujeto a las
contingencias de la fidelidad del vasallo; ha instituido una empleomana
del Estado; ha colocado bajo su amparo la administracin de justicia en
todos los territorios que abarcaba el Estado, o al menos ha sometido a su
poder la administracin de justicia feudal; y por ltimo, la administracin
establecida por las representaciones de la Nacin, ha convertido a stas, de
coordinadas con la del Estado, como antes eran, en subordinadas a l.
Mediante el derrumbamiento de los poderes feudales ha llevado a cabo la
monarqua absoluta, sin darse cuenta, el gran proceso de nivelacin, por
cuyo medio una sociedad sumamente estructurada y dividida ha llegado
110 Vid. sobre este tema la clsica obra de MElNECKE, F. La idea de la razn de Estado en
la Edad Moderna, trad. de Felipe Gonzlez Vicn, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1959,
con un estudio preliminar de Luis Dez del Corral.
S J r l " d ' W ) P I r n
" ( g O E
L O E " d d ) , , " ' " o u e J ) q o s I ) P s o q : > ) J ) P S O l e S ) J O ! J ) t u e O W O : > ) J d w ) ! s u ) : > ) u e w J ) d S ) l e n p
- ! A ! P U ! s o q : > ) J ) P s o l ' o p e t S 3 I ) P e u ! J t : > o p e l ) P l e A ) ! p ) W o w s ! l e n p I ) S O : > ! ~ 9 1 0 ) t S O t U ) W
- n ~ J e U O : > u ) t e q w o : > o u ) n b s o l e J e d " s ) l e n p ! A ! p U ! s o q : > ) J ) P s n s ) P l n : > J J : > I ) P o p e t s 3
l e S O n p ! A ! p U ! s o l u ) : > e q a ~ u ) w e ! J e u ! ~ ! J O ) n b o s e d s e J t l ) P e : > J e U O W l ) P o p e t ! W ! l ! o q : >
- ) J ) P l ) J e A ! J ) p a l q ! s o d S ) S ) I 1 9 S o w S ! t n l o s q e l ) P S ) t u e Z ! J o ) ~ s o l e u 1 ) V " S ) l e n p ! A ! p U !
s o q : > ) J ) P s o l a p p e p ! J o ! J d e l ) P e ! : > u a ! : > u o : > e l ) t u a w l e t o t J ! n J t S ) P ) p a n d o u O J ) d ~ I e n p
- ! A ! P U ! o ! J e u ! ~ ! J o o q : > ) J ) P I ) ) t u a w e t ) l d w o : > J e l ! n b ! u e U ! } o w o : > ) U ) ! t o t n l o s q e o p e t S 3
l a ) : Y J ! P ' e ) u J I e W S ! w e l u a ' ) t u e l ) p e s Y W " E J r l " d ' 6 S " } a } l ' O P U 1 S 1 1 J P l U . l J U J S U j . l O J l 1 1 1
o p ! : J n p O l U ! a ' o ! l a d W I l a p E ! : > ! s n f E l l o d s a n a E l l u O : J S O p E l U a U ! s o s a : J
- O l d S O l o p ! p u a d s n s e l a ! q n l [ o u l o p E l a d w 3 l a ! S l a : J E l [ o p ! p o d U E J l q E l [
~ n b ? ' O ! l o d o u o w a p S O E l U O : J s a I E ~ a l ! s n s E J ~ a l o l d A s o p e J s a l e n : > s e l
u O : J p e S a ~ E W a p s e l l e J S E I U ! S S e l S ! I E ! d E : J s a l s a a p P ! S e J q e l [ ~ n a ?
" s a p e p n ! : J s e l a p S a U O ! : J E l O d l O : J s e l a p s O ! ~ a l ! A ! l d s o l e l l u o : J ' o l q a n d
l a e l l U O : J ' E ! S a l ~ I e l a p s a a l s e l e l l U O : J S a l e ! l S n p U ! s a U e ! : J l a w o : J s o l E
s o l a n b u E q s a U e ! : J l a w o : > S O l E o p u a ! ~ a o l d O w s ! l e l ! d e : > l a p n O l l e s a p
l a U O l a ! : J a l O A E } s a d ! : J u J l d S O l : l a ! U S n O W ~ U m l e H u a : J ! p o w o J
" o n l o s q e s y w o p e l s 3 r e e s e l [ O p E : >
- l e w u e l [ ' a U E U ! W o p a l d P E P ! I E U a W a m o : > O W S ! l e n p ! A ! p U ! l a ' e J s a ~ l n q e l
a p s a p e p ! s a : J a u s e l Z " " " a s ' } l o d a l u a w E : > ! P J l n ~ l e l o w P ! : J o u o : J a l l a s a p
e J q e l ( o u e l o d a n b ' o p e s 3 l e a u a l J s o l [ : > a l a p a p l a s u n e l a O n p ! A ! p U ! l a
a n b a p U 9 ! : J : > ! A U O : > e l l R s ! x a a p o p E ~ a p e l [ s y w e ~ s a l ! w J I U ! S o w s R n l o s q e u n
o p e U ! a l e l [ o p U E n : > o s n l : J U ! ' O ! l e J U O : J l a l o d ' e w a p o w e : > o d ~ e l U 3 " p e p a q ! 1
a p e l a } S a e u n o p e S a l e a u a l J O n p ! A ! p U ! l E a s a ! : J O U O : J a l a s a n b e l e d e A R ! S o d
- o : J ! P J l n ~ e ! : > u a ~ ! x a e u n a p E l E I : J e ! : > u a ! : J u o : > E l 9 l e } p e p a n ~ ! l u e e l U a " " "
" l a p o d l a p e ! : J u a p u a d a p U ! u O : J ' I e o w O : J ' U 9 ! : > e l a p ! S
- u O : J e u n o p ! U a e l ( O n p ! A ! p U ! l a ' O : J R J I o d l a p o d l a p e ! l O s ! l [ e l u a z a A e l a w
- ! l d l o d ' o ! l e ! l e l O l o p e s 3 u n P ! S e l ( o u o n l o s q e o p e S a a s a ' U ! } l o d
" O l [ : J a l a a a p o p e l S a l a p E a p ! e l a p l e s y w
a l q ! s o d Y l e l [ a n b ' p e p ! u n w o : > e l a p U 9 ! : > E Z ! U E ~ l O a p e W l O } O W O : J o A R e u
- ! W O U l e ! : J o s l o J U O : J a p e w . r o } O W O : J a l u a U ! W a l a d e d n s O l [ : > a l a a l e O l a n A a p
e l ( ' ! u $ a . l z u n j U c 1 Z U n . l l S U ! a m o : > ' a U a U ! l u o : J l a u a o u e W O l o l [ : : > a l a a l a p a u a w
- l e ! : J a d s a ' o l [ : > a l a a l a p U 9 ! : > E Z ! I ! l n e l " e Z l a n } E l a p o s n l a p O W ! J ~ a l O ! l o d
- O U O W n s U D : > o a u Y l o d w a u o : > o p e S a l a p e l m : J n l l S a e l } U ! e l o p e l e d a l d e l [
' e w a p o w e J ~ o l o U ! w l a u a s o w e J l ! p ' l O ! l a U e e d e l a e l a p - s a l e ! : J ! p n f S O A
- ! l n : J a ~ a ' s O A R e l s ! ~ a l - s a l a p o d S O l S O P O a p o u a ! W R a w o s l a ' p e p ! u n e l
" m ' " " e : : > ! P J l n ~ p e p ! : > e d e : J l e n ~ ! a p u e z o ~ ' O ! d ! : J U ! l d
u a ' s o u e p e p n ! : J s o l S O P O a U a W l e l u a W E p U n } a n b u a p e p a ! : J o s e u n l a s e
( 9 I I A X A l A ) ( S O " 1 ~ I S " a v r u m a a o w V " 1 V O l . 1 5 N ~ l . : 1 O W O l .
64
las leyes de 1572 que dejaban a los financieros toda la libertad de espe-
culacin?113.
Esta idea de la limitacin del Estado absoluto y su vinculacin a los
intereses de la burguesa, como nueva clase en progreso y protagonista de
ese periodo de la historia y hasta la revolucin liberal, aparece incluso en
Bodino, el terico de la soberana. Aparte de la limitacin y del respeto a
.. .las leyes que ataen al Estado y fundacin del Reino, las llamadas leyes
fundamentales
114
, en el mismo captulo se seala la necesidad del asenti-
miento o consentimiento de los ciudadanos para imponer impuestos, y
tambin la de cumplir los pactos de Derecho privado, que no las puede
derogar con un poder absoluto115. En Francia el concepto de Ley funda-
mental se inicia en el XVI, en el reinado de Enrique IV, en Inglaterra con
Jacobo 1, en Alemania despus de la paz de Westfalia a mediados del siglo
XVII, y en Espaa, aparece aen actas de Cortes desde el siglo xv, con el nom-
bre de Leyes del Reino o Leyes Fundamentales y es utilizada por los comu-
neros a principios del siglo XVI, aunque no se construye una teora. En
Francia se considerar Ley Fundamental tanto a la Ley de sucesin o Ley
Slica, como a la de inalienabilidad del patrimonio de la Corona. Aunque
existe discusin en la doctrina, no cabe duda que son un precedente a la
idea de lmites del poder que surge en el mismo ncleo del Estado abso-
luto. El presidente del Parlamento de Pars, como indica Maravall, se diri-
ge al Rey en 1586 distinguiendo entre leyes del Rey y Leyes del Reino:
nous avons, sire, deux sortes de Lois; les unes sont les ordonnances de
rois qui se peuvent changer selon la diversit des temps et des affaires; les
autres sont les ordonnances du royaume qui sont inviolables et par les-
quelles vous etes mont au trone royal116.
Finalmente, el carcter eminente de la propiedad impide afirmar ... que
el prncipe soberano tiene poder para robar los bienes ajenos ... , no puede
... tomar los bienes ajenos, sin causa justa o razonable, es decir por compra,
trueque o confiscacin legtima ... 1l7. En la mentalidad que reflejan
estos puntos de vista aparece muy clara la influencia burguesa y la creciente
importancia del Derecho privado. En esa poca empieza a formarse
113 En su artculo Capitalismo e monarchia assoluta, publicado en La Formazione dello
Stato moderno, Ref. 51, p. 71.
114 Vid. este texto en Libro 1, Cap. VIII, en p. 55, en la edicin de Pedro Bravo Gala.
Jl5 Idem, p. 61.
116 Vid. MARAVALL. Estado Moderno y Melltalidad social, Ref. 55, Tomo 1, p. 371. Vid.
igualmente DELGADO PINTO, J. La Ley Fundamelltal en el pensamiento del siglo XVI, Archivo
de Derecho Pblico, Universidad de Granada IX, pp. 83 Y ss.
117 Citada, p. 62.
- u a J a j a J a s a l I d a J u a ' O J q ! l a p S O I 1 d p J s o J a w ! J d O J e r o s a l ' O ~ 0 9 J d a u a ~ J ! d x a a s O W O : : J
" t 6 1 ' s a o d Y N ' ! J O ! P 3 e p ! n 9 ' O I I . l " P " I \ " O I V I S I I J P V J Y 9 S 0 l i f J V . J ! . l 9 1 S J I I O ! : V I I I . l l 1 j - V 1 " P ! / \ t I C !
" 9 1 " d ' 6 l " j a ~ ' O J d O . l / l J O I U S ! I V . l J q ! I I J P V I . l O l S ! H " 1 1
" f 8 1 " d ' t f 6 1 ' P ! J p P J \ ' o P ~ . \ ! J d o l { J a J a a
a p e S ! A a ~ e ! J o ! P 3 ' e f e . \ v o J S P U P J : I 1 p " P ~ J ' 1 I ~ } p / l l ! l S I I : J v I J p V j . l O J l ' : J l i n ' \ H : : J S " 1 1
- t ? ~ s 3 1 a p l t ? l a q ! 1 u 9 ! J d a J u o J l ? 1 . . . " 1 ? t ? l t ? d ' O l " . o ~ t ? ~ s n a p a l t ? J a q ! 1 a U o ! z a J U O J
t ? 1 : t ? l m ~ a n b t ? w a ~ l a u a Y J l ? ~ J a s U ! 0 1 a n b o U ! s o ~ n l o s q t ? o P t ? ~ s 3 a ~ s a t ? a ~ J t ? d t ?
o l n ~ J d t ? : > u n Y J t ? J ! p a p o u O U J a p o w O P t ? ~ s 3 l a p t ? J ! J 9 s 0 1 ! J t ? J ! J 9 ~ S ! t U 9 ! J
- t ? W l O J t ? 1 a l q o s t ? J q o n s u 3 1 t ? J a q ! 1 o P t ? ~ s 3 l a p J o s J n J a l d u n s a ' o w a p o w o p
- t ? ~ s 3 l a p U 9 ! J ! l t ? d t ? a p l t ? ~ u a U ! : J u o J t ? W l O J ' o ~ n l o s q t ? o P t ? ~ s 3 l a a n b a p ' s o w t ? z
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. 6 l ! . " o a d o l n a a l U a W ~ l a p ~ p l a A O W S ! I ~ l
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O l l a l a a n b s a s ~ J S ~ W S ! W S l ? I a u n l a a J n p o l d a ~ l ~ l u a U ! l U O J O w s ! I ~ l a q ! I l a
S ? I ~ U ! O w s ! l ~ l a q ! I l a a l l u a s o [ n l 1 U ! a p P ~ P ! ; ) o l d ! J a l ~ S O ! l r o ~ u n X I X O I ~ ! S l a a l
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s o l a p E U n ; ) ' t I J a l a a a p I ~ l a q ! I P ~ l S : : : l l a u a s o q w ~ U Y l E ) o q w a s a p ' I ~ l u a u
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Y l e W l ! J e a s ' o q J a l a a { a p { e U O ! J E l u 9 ! ; ) e z ! : J e w a ~ s ! s a p ' s o w a l a A a m o ; ) ' e w ! p
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o p e l e d a l d a : J u a w l E a p n u E . \ ~ : J s a ' l a p o d n s a p o a ~ o d e { a e Z U e J { E o p u e n J e J s
- a n ~ l n q e { a p s a s a l a : J U ! S O l E O ! l E S a ; ) a U u e ~ ' ( s E p e ~ ! w ! 1 u o s o p e ~ s ] { a p s a p e ~
- { r o e l s e { a n b S e I l u a ! w e p E ~ ! " W ! I ! s a o n p ! A ! P U I l a p p e : J l a q ! { a p e l a l s a e { ) s u U 9 ! J
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l a p S a A e { ; ) s e { a p e u n O W O J s a l e ~ u a w e p u n l s o q J a l a p s o l a p e U ! I I J O p e { a p
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U a ~ ! l O { a p S e U ! l ~ J O p s e l ' o ~ s a n d n s l o d ' O p E : J S ~ l a p U 9 ! J U a A l a ~ U ! U ! S ' s a l
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S 9 I I A X , \ I A X S O l ~ I S . a V a I N ~ : : I a O W V l v O . l I S N ~ . l : 1 O W O . l
do, espiritualmente preparada por el humanismo, por el renacimiento, por
la erforma protestante, madur y se desarroll en anttesis y por reaccin
del absolutismo poltico ... 121. Se podr hablar, en el Continente, de Estado
liberal y de filosofa de los derechos fundamentales, sin presuponer la exis-
tencia del Estado, en cuanto tal, que es aqu Estado absoluto? Parece que no
por todo lo que aqu hemos visto. La reaccin, la anttesis, necesitan la tesis,
el primer planteamiento del Estado, y ste es el Estado absoluto. Que su
superacin se produzca por una revolucin o por una evolucin inteligen-
te como en Inglaterra, es otro problema que tiene gran importancia, pero
que no invalida en ningn caso el planteamiento general.
4. EL CAMBIO DE MENTALIDAD
Los humanistas y la Reforma
La situacin econmica, con la paulatina sustitucin de las relaciones
de produccin feudales y la formacin del Estado moderno, ir acompa-
ada de una nueva mentalidad, de un nuevo espritu, de una nueva cul-
tura, de unos nuevos planteamientos cientficos que se irn desarrollando
desde fines de la Edad Media, y sobre todo a lo largo de los siglos XVI y
XVII, para culminar en el siglo XVIII. La interinfluencia entre este factor cul-
tural y cientfico, con la nueva imagen del hombre, de la sociedad y, lo que
aqu a nosotros nos interesa especialmente, del Derecho, y los elementos
econmicos y polticos, ya sealados anteriormente, es evidente. Las nece-
sidades de la nueva organizacin econmica influirn en la nueva forma
que adopta el Poder poltico y este Estado moderno influir, a su vez, y
ser un colaborador inapreciable en el desarrollo del capitalismo y de las
nuevas formas culturales y cientficas. Estas nuevas formas culturales y
cientficas, donde el protagonismo del individuo aparecer como esencial,
sern, a su vez, apoyatura decisiva en el progreso de la economa capita-
lista y en el desarrollo del Estado. En ese contexto es explicable que sur-
giese la filosofa de los derechos humanos fundamentales como uno de los
te al Estado liberal que nos interesa aqu, aparecieron en 1930 en la revista L'Erma (Turn I,
nm. 3, enero 1930; nm. 5, marzo 1930, nm. 7, mayo; y II, nms. 1-2, octubre-noviembre
1930, y nm. 8, mayo 1931). El texto completo se publica en 1934, con el mismo ttulo que la
actual edicin (Turn Edic., L'Erma). En 1962 se reimprime la obra por el inters de un grupo
de discpulos vinculados al Instituto de Ciencia Poltica de la Universidad de Turn, con un
prlogo de Norberto Bobbio. La ltima reimpresin es la que se consigna al principio de esta
nota.
121 Traduccin del autor, de la obra citada en la nota anterior, p. 48.
elementos esenciales del espritu moderno, con vocacin de remodelar,
desde nuevas bases individualistas, la organizacin social y poltica. El libe-
ralismo, filosofa de la burguesa, alcanzar su madurez en el siglo XVIII, y
el poder desde fines de ese mismo siglo. El mundo nue\'o que ve la luz a
partir del trnsito a la modernidad, a travs de sus nuevas formas de pen-
samiento ser el que engendrar esta filosofa de los derechos fundamen-
tales en el contexto de su cultura y del nuevo espritu. Desde este nivel cul-
tural y filosfico, los derechos fundamentales se trasladarn al plano del
Poder y del Estado, para introducirse en el mbito del Derecho positivo.
Desde ah influirn tambin, incluso en el mbito de la organizacin eco-
nmica, incidiendo en reformas y transformaciones de la misma. A su vez,
el factor poltico y econmico condicionarn decisivamente la filosofa de
los derechos fundamentales, con lo que se completar el complejo ciclo de
su gnesis normativa hasta el siglo XVIII.
Al estudiar ahora la nueva mentalidad del mundo moderno nos situa-
mos en el terreno propio, directo donde se formula esta filosofa de los dere-
chos fundamentales, aunque no podamos aislarla del contexto econmico
y poltico, sin caer en idealismos pero tampoco caer en el mecanicismo eco-
nomicista, explicacin simplista de todas las realidades desde las econmi-
cas. Ahora planteamos a ese nivel cultural los rasgos ideolgicos y cientfi-
cos de ese nuevo mundo.
,,Por qu hablamos de un mundo nuevo?, dir Laski, y contestar:
... tengamos en cuenta los descubrimientos geogrficos; luego la ruina de
la economa feudal; despus el establecimiento de nuevas iglesias que no
reconocen ya la supremaca de Roma; la revolucin cientfica que trastor-
na las perspectivas mentales; el volumen creciente de los inventos tcnicos
que es causa de nue\'as riquezas y aumento de la poblacin; la invencin
de la imprenta con su inevitable consecuencia sobre los ensanches de la
cultura y la consolidacin de localismos vagos e incoherentes en Estados
nacionales centralizados y eficientes ... Esta sociedad es ya una sociedad
diferente y que sabe que es diferente. Est dotada de un sentido de expan-
sin, de cierto aliento de desahogo espacial, prendas de- una Humanidad
que se siente lanzada a una reconstruccin de los cimientos sociales ... 122.
1:: lASKI. E//ibera/i5mo el/ropeo, Ref. 28, p. 18. En otro texto descriptivo como el citado,
dir lASKI, para caracterizar a esa nue"a sociedad: ... la uniformidad de creencias reli-
giosas cedi el sitio a una "ariedad de credos en la que an para el escepticismo habr
campo. El poder concreto e incontrastable de la soberana nacional sustituy al vayo impe-
rio medieval del ius dipilll/m e il/5 lIatura/e. Hombres cuya intluencia no tena ms fundamento
que la propiedad mueble llegaron a compartir el control de la poltica con una aristocracia
68
El Humanismo y la Reforma protestante sern los dos fenmenos cul-
turales que estn en el origen, en el plano del pensamiento de esa nueva
mentalidad. A partir de ellos, analizaremos los rasgos principales de la cul-
tura moderna desde la perspectiva de su influencia en el nacimiento de la
filosofa de los derechos fundamentales. As nos referiremos al proceso cre-
ciente de secularizacin en todos los campos, al individualismo, al racio-
nalismo y al naturalismo.
En el planteamiento,. como ncleo del nuevo mundo cultural, del
Humanismo y la Reforma, aunque ambos fenmenos excedan, por sus
ramificaciones, del mbito del pensamiento y de la cultura, seguimos una
lnea consagrada y a nuestro juicio fructfera ya seguida anteriormente por
otros autores
123
Ciertamente no se puede afirmar que la Reforma sea hija,
por surgir posteriormente en el tiempo, del humanismo renacentista pero
ambas participan del nuevo espritu del trnsito a la modernidad y por
consiguiente ambas tienen interinfluencias importantes. Se puede decir
que, sin que una traiga causa de la otra, el Humanismo est presente en
amplios sectores de la Reforma, y el espritu reformista marcar tambin
al Humanismo y a sus herederos en los siglos XVII y XVIII. Zeller lo expre-
sar agudamente al decir: ... Esta actitud de oposicin de los humanistas
frente a los representantes de la enseanza oficial les aproxima a los que
reclaman una reforma profunda de la Iglesia. Es un hecho que, durante el
primer cuarto del siglo XVI, la causa de la Reforma aparece vinculada a la
del Humanismo. Tienden a confundirse porque ambas tienen la misma
divisa. Se trata de instaurar un nuevo orden, por vuelta a los orgenes:
cuya autoridad dimanaba de la posesin territorial. El banquero, el comerciante, el indus-
trial, reemplazaron al terrateniente, al eclesistico y al guerrero como tipos de influencia
social predominante ... Lentamente, pero de modo irresistible, la ciencia reemplaz a la reli-
gin, com'irtindose en factor principal de la nueva mentalidad humana. La doctrina del
progreso, con su nocin concomitante de perfectibiliad, mediante la razn desaloj la idea
de una edad pretrita, con su nocin concomitante de pecado original. Los conceptos de ini-
ciativa social y control abrieron paso a los conceptos de iniciatiya indi\'idual y control indi-
vidual. Y, finalmente, condiciones materiales nuevas dieron pbulo a nuevas relaciones socia-
les. De acuerdo con stas, surgi una filosofa nueva que dejaba una justificacin racional al
mundo recin nacido ... p. 1I.
123 Vid., por ejemplo, KOENIGSBERGER y MOSSE. L'Europe au XVI sic/e, Histoire de L'Eu-
rope, tomo VI, traduccin francesa de la edicin inglesa de 1964, por S. Cassagne, Sirey, Pars,
1970, caps. V, VI Y VII. TOVCHARD. Historia de las ideas polticas, trad. del original francs
Histoire des ides politiques, P.V.F., por J. Pradera, Madrid, Tecnos, 1: ed., 1961,3: ed., 1969,
cap. VI, secs. II y IlI, principalmente, VILLEY. La forlllation de la pe/lse juridique modeme, Cours
d'histoire dI? la philosophie du droit, ya citada especialmente pp. 276 a 337, para la reforma pro-
testante, y 507 a 551, para el humanismo FASSO, Storia deIla del diritto, Ref. 86, vol.
II, caps. Il y III entre otras obras.
TOMO 1: TR.'IISITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS X XVII 69
vuelta a y a Virgilio, dicen unos, vuelta a la Biblia dicen otros. Y
los adversarios de ambos son los mismos. Son los espritus tmidos, los que
se alzan contra toda tentativa de cambio, por no decir contra la revolucin,
sea cual sea, los que hoy denominamos conservadores, de la Iglesia
medieval, de la filosofa medieval...124.
En definitiva, si queremos expresar el nuevo clima cultural del trnsito
a la modernidad, ser necesario el anlisis, de entrada, del humanismo del
Renacimiento y de la Reforma protestante. Ambos son los forjadores ini-
ciales de la mentalidad y del pensamiento del mundo moderno. El punto
de vista y el enfoque metodolgico de la clsica obra de Pierre Mesnard L' es-
sor de la plzilosophie politique an xvi""'" siecle, coincide con esta idea y su libro
es un estudio incisivo de autores relevantes del humanismo y de la refor-
ma
l25
Con otra metodologa distinta, estudiando los autores n'o aislados en
sus textos, sino en el marco ideolgico de su tiempo pero con los mismos
contenidos, se puede encontrar, entre otros, el estudio ms moderno de
Quentin Skinner, Los fu Ildamen tos del pensamiento poltico 11lOtten10
126
, cuyo pri-
mer tomo se dedica al Renacimiento y el segundo a la Reforma. Ambos
coinciden en que el mundo moderno arranca desde esos dos viveros inte-
lectuales.
El humanismo renacentista
El fenmeno humanista se iniciar propiamente en Italia en la Edad
Media, desde el siglo m
U
? A partir del siglo xv, pero sobre todo del siglo
XVI, se extender al resto de Europa, Francia, Espaa, Inglaterra, Pases
Bajos, Alemania
128
El humanismo supone una nueva \-isin del mundo,
m ZELLER, G. La Reforme, Societ d'Edition d'Enseignement suprieur, coleccin
Regards sur l'histoire: n, Histoire gnrale. Pars 1973, p. 27 (trad. del autor).
125 Vid. la obra de MESNARD, Vrin, Pars 1969.
126 Vid. la obra de SKINr-..r:R en su edicin original The Foundatioll5 of Modern Political
Thought, Cambridge University Press, Cambridge 1978. Y la edicin castellana de Juan Jos
Utrilla en Fondo de Cultura Econmica, Mxico, Dos tomos 1985.
127 Para este tema Vid. sobre todo la obra clsica, Ret. 4, de BURCKHARDT, J. La civili-
satioll de la Rellaissallce en Italie. especialmente a partir del tomo 1, segunda parte, 4, El huma-
nismo en el siglo XIV (citamos por la edicin francesa).
125 Para el estudio del Humanismo, adems de las obras ya citadas, Vid. DRESDEN, S.
Humallism ill the Rellaissallce, trad. del original alemn por Margaret King, World Uni,ersity
Library, Weidenfeld and Nicolson, Londres, 1968. TOFFANIN, G. Historia del Humallismo,
trad. esp. de Carpineti y Cady del original italiano El secolo senm ROllla. Storia del Umallesi-
1110. La fille del Lagos, para Editorial Nova, Buenos Aires, 1953. E. Ll cultura del Rillas-
70
HISTORIA DE LOS DERECHOS FCNDAMENTALES
de la naturaleza, del arte, de la moral, en oposicin a la visin totalizadora,
dominada por la teologa escolstica del mundo medieval, y por consi-
guiente, marca los primeros rasgos de la sociedad secular individualista que
es la sociedad moderna. Para esta ruptura, o si se quiere para este paulati-
no alejamiento de la cultura medieval, anunciado ya en la propia Edad
Media, como hemos visto, se volver al estudio y al inters por la antige-
dad clsica. Pero este estudio no ser slo imitacin. Poco a poco la auto-
noma del pensamiento moderno convertir a la imitacin de los antiguos
en algo secundario, casi en un pretexto para oponer al mundo medieval. La
polmica entre los antiguos y los modernos en la Francia del siglo XVII ser
muy expresiva de esta mentalidad.
... Este renacimiento de la visin clsica del mundo y de la vida -dir
FassO- que incluso antes que en los filsofos, se manifestar en las obras
de los literatos, poetas, artistas, gener lo que se denomin humanismo: la
afirmacin o reafirmacin de los valores humanos independientemente de
una fundamentacin trascendente, la celebracin de la hllmanitas, de la cul-
tura que se expresa en la belleza de las creaciones del espritu humano, las
letras y las artes. El hombre vive as tendiendo a situarse en el centro de la
realidad, artfice de un modo suyo, cada vez menos fuera de los lmites que
la cultura medieval le impona y cada vez menos dispuesto a reconocer
autoridades que pudieran organizarlo ... pero el humanismo no es un mero
fenmeno literario: su redescubrimiento del hombre prepara y adems
anuncia este planteamiento del espritu centrado en el mundo exclusiva-
mente humano que es propio de la cultura moderna ... l29. No podemos aqu
hacer un anlisis exhaustivo de la amplia complejidad de este fenmeno
que ms tarde -en el siglo XIX- se llamar humanismo ... para traducir la
actitud de los hombres que en el seno del Renacimiento italiano parecieron
centrar su pensamiento en la dignidad del hombre y en su lugar privile-
giado en el mundo ... l30. Una serie de aspectos artsticos, de crtica literaria,
etc., y la gran cantidad de autores hacen imposible, en el marco de este tra-
bajo de historia de los derechos fundamentales, ni siquiera una referencia a
todos ellos. Fundamentalmente nos interesa en cuanto precedenet del pen-
samiento del iluminismo y en cuanto introducir en la historia de la cultu-
ra una serie de rasgos que van a ser importantes en la formacin de los dere-
chos fundamentales. Wade, en su obra The intellectllal origins of the French
cimento, Laterza, Bari, 1973. Hav anteriormente una edicin alemana, Die kllltllr der Renais-
sanee, en PropyUien VI, pp. 429-53-1, Berln, 1964.
129 Storia della filosofia del Diritto, tomo n, Ref. 86, pp. 21 Y 22.
13<1 KOENIGSBERGER y MOSSE. L'EI/rope all XVI siec/e, Ref. 123, p. 102.
" e 1 S C I ~ I e l J o d e p e J : t s 1 U 1 w p e
' e 1 ; ) e J ~ e l c p e J n ~ e l e t 1 s C J C U ' O s e J c t S c u c e J 1 t J l o d ' p e p J C A e l J e z u e ; ) l e c p c n d o u e u e w n q
u 9 z e J e l c n b o t s c n d ' I e 1 ; > C ! d s c u c e 1 J u C 1 ; ) U O ; ) c p p e p c q 1 I e l e ' O t C ! J ; ) U O J U c s o u e w n q s o q J C ! J C p
s o l e ' U 9 1 J e J t s n I I e l c p s o p n p o l d s o l e X I X 0 1 ~ 1 S I C u c e 1 S C I ~ I e l c p o z e q J C J I C P U C ~ ! l O \ c U c
c t u C S C J d Y J e t s c ! c n b o t s c n d ' S O U 1 ? w n l f S O l f ; > C ! J C P S O l c p e w c t I C u c e 1 J u c n I J U ! e p u o l f e u n U ~ ! q
- w e t C U C 1 t ' O J ! t J l o d O W S 1 U 1 t S n ~ l ? J e U 1 w o u c p s o w e J J p o d c n b ' e J ! t J l o d u 9 1 S U c w 1 P e l f f l
" t O l E O l " d d ' 9 l 1
t j C } I ' I o w o l ' O U . l J p O U l O J ! l J l o d O l l l J ! I U V S I I J d / J p S O l U J U l v p u n ; J s O ' ] " O ' } l 3 N N D l S " P 1 A ) ' , J o u o q
O Z J C n ; J S C ! O ! d O l d n s " u e ! C ! U C J S C ! u o p e z n e C ! J S 1 ! r o " " " " C ! J q w o l f 1 d O l d I C P p n l . J 1 A e l u c l l ! S ' e U n : t
- J o J e l c p s c u c ! q s o J c ! e s e d s o l u c ! U ' C J q w o l f J : t o c p e 1 J O I ~ e l u c e s e q i } S O U " " " " e z C l q o u e l C p
- e p J C A e l c n b Y J e J C p ! s u o ; ) O p ~ i } S 1 3 " s e z c n b ! l s n s c p s o p e s e d c t U 1 ? s n s c p e ! J O I ~ e l c p Y J
- e I q e l f O J C U l 1 J d 1 3 " e z C l q o u e l c p e c p ! n s e ; ) Y H s n ! c p u o p O S . I n ; ) S ! P u n I ? S 1 A O J d U l ! ' C I q o u s y w I C
U O ; ) Y J e s e J i } S c n b ' U C A O ! e l e ! U W 1 - Q e w c p e t S C ! n d O J d n s J e t u c s } J d e J e d ' O u e w o J C l q o u u n
c p e ! 1 4 ' e 1 J C J J n l c t u e C S J e t u i } S C ! J d e J e d ' o u n e p e J c n b I C u c s c ! U C ' \ 9 ! s o p C J : t U C O ~ O I Y ! G ~ f 1
1 9 d ' < ' t ! p c s S C ! J d x c C J ! e t I A s e " t U C s
- ~ J d s d w c t C I t Y O J d y c J : t c w , ) t t m q e C \ . f I s e q u o s e C J s 1 4 C \ . f I J O c ' { e w ' C ~ P C I M O U ' f t \ ( 3 n O J l f t
' P I n o J c q t t e q : U O H J 1 A U O J ~ U 1 S l ? C J ; ) l l ! J C . \ C u e o ~ P C I - J I C s U J ! q u e w U ! l { t ! M S P I J O M l C U U ! X C I d
- W O ; ) ' S p p O M , \ \ C U t S 1 ! A ' S t u C U H U O J M C U C I o l f M - s u Z ! J O l f U M U ) { u n d n u C ! d o O t p C U ! : j S C ! p S t ? M
l p 1 M c m : u C A p e J o t ! J 1 d s C l f " t l f " t 1 . \ \ P C l d w o ; ) p U ! W U 1 ? w n l f C \ . f I J o c m u C A p e S ! \ . f I " : Y J ! P ' e t S 1 : j u C J
- e u C J o w s ! u e w n q I C P o p u e l q e q ' 3 G V M ' e J q o e t s c u 3 " l L 6 1 ( c s J c f M C N ) U O t C J U 1 J c I ' s S C J c I
t 1 S J C i \ ! U n u o ~ C J U 1 J d ' l I l J I U U J l I / S ! / l I l l { J U J - J ; J ; n { l l o S U ! S ! - J o / v n l J J I l J l U ! ~ " O " 1 ' 3 G V M 1 f 1
a l q l l l o q y a p E a p ! E Y Y 1 E z E q ) a l a s ' S O p E S ! A a l U Y l a s s a l o Y E A s o s a E J 1 E l ~ a d
a p l ! ~ l E d V . S O ! o a p E ! ) E l ~ E Y E q t ? ~ ! S a ; ) a u a n b O U ! S ' U 9 Z E l n s a p O Z l a n J s a
Y 9 s y a U D ) s E ~ a l l l s t ? s a l E Z U E ; ) Y E E ! p o d o u a l q l l l o q y a a n b l o d s E a u 9 1 1 a
s t ? s o m u n s a l d U t ? l a s t ? U E l l l n q a ~ u a l l l E l n d E ! ; ) U a y a ; ) x a E Y a p o p m l ! A E Y a p E P
- a n b s 1 ) q E Y a n b a p E a p ! E l u a t ? q t ? s t ? q a s ' E s a l a l U ! s o u E 1 O q t ? a n b ' t ? ; ) ! l 9 E l
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- S ! V U J } [ J I / . L E W E I I Y 9 a n b s o y E S O l S 9 a ~ u a l E l ! ; ) u a Y l E p n p o u ' 1 E 1 1 U J U l U J l l / g n U : : I
I I A X A I A X S O 1 9 1 S ' O V O l m 3 0 0 W V , v O . l I S N Y 1 . : 1 O W O . l
cado. As no slo Petrarca, que no estudi en su tratado De Hombres cle-
bres a santos medievales, sino a figuras del mundo antiguo, relevantes por
haber alcanzado la verdadera virtud, sino los continuadores del siglo xv
estudiarn la capacidad real que los hombres tienen para alcanzar por s
mismos la autonoma morall34. Estamos ya en uno de los signos del indi-
vidualismo y del valor eminente del hombre. En ese contexto aparecern
los elogios a la dignidad del hombre y la literatura dedicada a ese tema.
Los hombres, para la cultura del Renacimiento, siempre podrn superar
las adversidades de la Fortuna. Como dice Skinner, esta insistencia en los
poderes creadores del hombre lleg a ser una de las doctrinas de mayor
influencia y ms caractersticas del humanismo renacentista. Ante todo
ayud a fomentar un nuevo inters en la personalidad individual...135.
Para nosotros, por consiguiente, el punto central del humanismo ser
su re,.alorizacin del hombre y de su dignidad, perdida en algn sentido
en la Edad Media, aunque debe hacerse siempre esta afirmacin matiza-
damente, en su aniversario objetivista y ordenado. Bertrand Russell, en La
sabidllra de Occidente, expresa agudamente el contraste del humanismo con
la cultura medieval y la revalorizacin del hombre: ((...para el hombre
medieval, el mundo era un lugar esttico, finito y perfectamente ordena-
do. Todas las cosas tenan en l su funcin especfica, las estrellas mante-
nan su curso y el hombre viva en el estamento en que haba nacido. Tan
complaciente cuadro fue rudamente destruido por el Renacimiento. Dos
tendencias opuestas produjeron una nueva concepcin. Por un lado se
desarrolla una gran confianza en el poder e ingenio del hombre. Pero al
mismo tiempo la posicin del hombre en el Universo se hace menos domi-
nante, pues la infinitud del espacio empieza a inquietar la imaginacin de
los filsofos...l36.
Esta aparente contradiccin entre la exaltacin del individuo v la toma
de conciencia de la infinitud del Universo ser uno de los resortes -por
supuesto no el nico ni siquiera el ms fundamental- para el inters y el
desarrollo urgente de la ciencia.
Lo cierto es que en todos los autores humanistas, desde Pico de la
Mirandola hasta Erasmo y Toms Moro, pasando por Bude, Rabelais,
Montaigne, etc., se produce una exaltacin del individuo, se rei,.indica la~
l~ ~IARA\!ALL. Estado moderno !/lllentalidad social (siglos XI' a ,XI"/), Ref. 55, Tomo l.
;; Los.fulldamelltos del pell5amiento poltico moderllo, Ref. 4 y 126, Tomo 1, p. 121.
;;-, RUSSELL, B. La Sabidura de Occidente, ,isin histrica de la filosofa occidental en un
marco social y poltico, trad. esp. de Juan Garca Puente, Aguilar, l.a ed., 1962; 2.' ed., 1964,
p.173.
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XXII
libertad del hombre, su competencia y su capacidad para construir con auto-
noma, en el campo del arte, de la literatura y de la cultura. Asimismo se
exalta la naturaleza y su sumisin al hombre que puede dominarla, disfru-
tar de ella. El carpe diem se convierte en el cueillez des aujourd'hui les roses
de la vie, de Ronsard. Es cierto que todas esas manifestaciones son ms
exaltaciones lricas un poco retricas, como la oratio de hominis dignita-
tis, de Pico de la Mirandola, que expresiones racionales, fundamentadas.
Son todava ... intuiciones, ms que hiptesis tericas bien fundamentadas
o tcnicas precisas ... 137. Sin embargo marcan la primera expresin moder-
na del individualismo, fundamento de la filosofa de los derechos huma-
nos13
8
. As, por ejemplo, Gianozzo Manetti, a mediados del siglo xv haba
producido un elogio de la inconmensurable dignidad y excelencia del
hombre y de los extraordinarios talentos y raros privilegios de su naturale-
za. Esta obra es una respuesta a la visin agustiniana que se desprende de
la obra de Inocencio III l.Jz Miseria del hombre, que transmita una visin pro-
fundamente pesimista de la condicin humana 139, una denuncia del hom-
bre ambicioso que pretende violentamente alcanzar honores por su
vanidad desenfrenada \' deseo morboso de dominar,.;D.
Estn presentes en estos textos de Inocencio III las duras palabras de
San Agustn contra la mundanidad y contra la gloria y los honores busca-
dos por el individuo, frente a los que desde Petrarca reacciona el huma-
nismo, y con Manetti, se anuncia ya la literatura de la dignidad del hom-
bre, expresin del individualismo naciente. Por cierto que en Manetti, como
dice Skinner el elogio a los poderes del hombre culmina en un reconoci-
ble credo puritano: por una parte se nos advierte que no hay nada que
cause tanto deshonor o infamia corno la ociosidad; por otra parte se nos
recuerda que el hombre no naci para tenderse y degenerar en la pereza,
sino para levantarse y actuar ... J.U. En la misma lnea Alberti en sus Dilo-
gos sobre la familia afirma que se debe aborrecer el ocio y la pereza, y que
no alcanzaremos nuestra dignidad sin el estudio amoroso de las artes
m GARIN. La Cultura del Rir/ascimmto, Ref. 128, p. 54.
1:\8 BURCKHARDT, en su obra ya citada sobre la Civilizacin del Renacimiento en Ita-
lia, colocar como uno de los logros iniciales y fundamentales del humanismo renacentista
el desarrollo del individuo, ... allado de esta forma de cosniderar los objetos se desarrolla
el aspecto subjetivo: el hombre deviene indi\'iduo espiritual y tiene conciencia de ese nue\'o
estado ..... (p. 102. trad. del autor de la \'ersin francesa).
1:>0 Vid. TRINKAUS, C. E. JI! OUT i m ~ e mld Likt'llt'ss: Hlllllallitv a",i Di,'zitV ill ltaliall HII//I/-
lIist TllOlIgll, dos tomos, Londres 1970. ~ ..
1-1<' Vid. Los jzmdalllelltos del pensamiento politicollloderno, Ref. '* y 126, tomo 1, p. 123.
141 Vid. Losfimdame/ltos del pensamiellto poltico lIIoderno, Ref. '* y 126, tomo 1, p. 122.
excelentes, sin trabajo asiduo, sin esfuerzo en tareas difciles y \'aronilesl42.
Es la vinculacin del trabajo con la dignidad del hombre o, dicho de otra
forma, que la condicin humana plena slo se puede alcanzar por medio
del esfuerzo y del trabajo. En esta unin aparecen los primeros atisbos que
conducirn por los complicados vericuetos de la cultura moderna hasta los
derechos econmicos, sociales y culturales, como condicin para el desa-
rrollo de todas las personas y para la generalizacin de los derechos clsi-
cos individuales y civiles. El amor al trabajo y la vocacin no son incorpo-
raciones de la Reforma y del puritanismo, ya estn entre la tradicin
humanista. Es el origen de la doctrina sobre la dignidad moral del trabajo.
Quizs una de las expresiones ms representativas de esos plantea-
mientos sea, como decamos, la aratia de hominis dignitate donde, entre otras
cosas, se dice:
Ni celeste ni terrestre, tampoco, mortal ni inmortal; as te hemos cre-
ado para que puedas ser libre segn tu voluntad y tu honor, para que pue-
das ser tu propio creador y constructor. A ti slo hemos dado la libertad de
crecer y desarrollarte segn tu propia voluntad. Llevas en ti los grmenes
de la vida universal...143. Lorenzo Valla (1407-1457), ejemplo de humanis-
ta romano, haba defendido el libre pensamiento y la razn, y haba des-
confiado del pensamiento de la Edad Media, e incluso de la religin, y en
su obra pstuma De libera arbitria abordar el conflicto entre el destino y la
libertad, tema central para el humanismo renacentista, en su defensa de la
autonoma y de la dignidad humana. Respondiendo a Antonio, su interlo-
cutor en el dilogo afirma todava sigo sin ver por qu razn de la pre-
sencia de Dios tenga que derivar la necesidad de nuestras acciones y volun-
tades ... y poco antes haba afirmado categricamente que porque Dios
vea de antemano algo que el hombre haya de hacer no se sigue que lo
hayas de hacer por necesidad, ya que lo haces porque quieres: lo que es
voluntario no puede ser necesariol44. Estamos ante un esfuerzo por defen-
der la libertad de eleccin frente a las tesis deterministas, con sus diversas
justificaciones religiosas como en este caso, sociales, culturales, econmi-
cas, etc ... Precisamente la libertad de eleccin es la primera dimensin de
la dignidad humana, y condicin de la construccin terica de los derechos
humanos. Junto a la declaracin un poco retrica de la aratia de Pico de
la Mirandola, este texto anterior de Valla, plantea con mayor rigor una de
1-1: Vid. obra y pgina citadas en nota anterior.
J43 Oratio de Hominis dignitate, Ed. E. Garin, Florencia, 1952.
I-H Vid. el texto Sobre el libre albedro en Humanismo y Renacimiellto, seleccin de tex-
:os de Pedro R. Santidrian, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 48.
L L I d ' t t l J ; ) } l ' O j l l . 1 ! I I I P V I I . 1 } / I i O I 1 l 5 ! U V I I I I ' H u a O ~ X ; ) ~ [ ; ) P ! A 9 t 1
8 6 d ' t t l J ; ) } l ' O j l l i J ! ' l I p V I I . 1 } / I i O I U 5 ! I I V I I I I I H U ; ) O ~ X ; ) ~ [ ; ) P ! A S t l
L I l a e U ' e y e w e l u a e l a n 2 0 l e l u a o p e w a n b 5 3 " l e l n ~ a s o z E l q l e o p e ~ a I J u a
E ! s a l ~ I e y a p o p E s y n d x a ' O p E U 1 : } S q O Z E U 1 : } l a d ' a ~ u a ~ ! U a d w ! a [ a l a l { ' e 1 e 1 s 9 d E
l o d ' 0 0 9 1 a p o l a l q a } a p 8 y a E d E d y a l o d o p E u a p u o ~ ' a [ a l a l { l o d o p e ~
- z n ~ ' o p e ! ~ u n u a p s a o u r u g a n b 0 1 s a n d I ? e l ~ U O ~ U 9 ! ~ ~ E a l E Y a p u ? 1 q w e ~
0 1 u a 1 W t ? s u a d O A a n u y a p O A ! A o y d w a ~ a u n ' ( O 0 9 I - S t S U o u r u g o u e P l 0 1 : J a p s a l
- E l O W s o ~ o y y ! P s o y a p o l a W ! l d y a ' a 1 U ' e . J U n ! l : I E H s a q e y a p U 9 ! s y n d x 3 e y s U p
- u O l u a Y l e ~ 1 y q n d a s ' I A X O Y ~ 1 S y a p s a Y E u 1 } E ' O J P l e 1 O ~ U a ! i l l p E u a " M y a u a
" 9 t l s a y e W ! U E s o y s ! Q a I J u a
Y 1 s a a l q w l y a ' O l { ~ ! P e l { a s E o w o ~ I E 1 l l l i U ! l ! ~ a p a p a n d a s s a y e : . I o w s a l a s
5 y w a p s o y a p o ~ s a l y e o p e l E d w o ~ A " l O ! l a d n s p E P ! U ! A ! P e y a p E d 1 ~ 1 1 . I e d s a Y E ~
- l O W s o y a I J u a a l q w o l { y a 0 1 9 5 a n b e ! ~ u a p u n u o ~ U O ~ Y l e 1 . U l Y E o s a l O d . s a l
- a ~ u y s o y a n b s o u a w o ~ o d u n a ~ s ! ~ 1 l { l ' > O W E S y a Y l E p l o ~ a l y e l o d w a 1 o y
. \ o w a 1 a o y a l : l u a a l q w l { Y E u e q E J o y o ~ a n b s o ~ H u e s o l a p U 9 ! ~ e U l l y e e l a p
O p e 1 l a J e o y Y l E l e y a s ' ( 9 I S U V U l l v l a p P V P ! I V l . l 0 1 / 1 1 / ! v I a . l q o s o ! p n : s a n s u a s a y a 1
- 9 1 S ! l v e s a l e A a ! p a w s e 1 : ) u a l a l { p e s e y s e p o ~ a p l o p e ~ ! J ! r n d ' ( S Z S I - Z 9 t U s a l
- 0 . ! l a 1 U ' e s o y e l O ! l a ~ s o d o ~ o d u n ' ! z z e u o d w o d o ~ a ! l d e a U J Y E i l l S 1 W e y u a
a l q i l l O l l a p p e p ! ~ ! p e y a l q o s s e 1 S ! U
- e w n l { s o y a p s a u O ! X a u a l s e ~ s a u a s o w e I J u O J u a a n b ' s a I E l a u a ~ s 0 1 d a ~ u o : )
l ! n I J S U O ~ a p l e u o z e l a p p e p ! J e d e J U 9 ! : ) : ) a l a a p p e 1 l a q ! 1 ' s a u 0 1 S U a w ! p
s o p s e s a a p l e ! : ) o s e p ! A e l u a u 9 1 ~ ~ a 1 0 l d E l a p s a u o ! s a l d x a o u 1 s u Y l a s o u
u 9 1 ~ e ~ n p a e l ' o l ~ a l a p l a ' E z u e y a s u a a p p E 1 l a q n e Y ' U 9 ! S a l d x a a p p e 1 l a q ! y E l
' e ! ~ u a p u o ~ a p p E 1 l a q ! y e l ' U 9 ! U ! d o a p p E 1 l a q ! y E l . S O ~ S E l s o p s o s a a p ' S O L l O
a I J u a ' u 9 ! ~ : ) a 1 0 l d e l U Y l a s s o u E w n l { s o l { : ) a l a p 5 0 1 . a l q w o l l a p l o p e ~ Y H u a p !
0 ~ 1 S a m o : ) ' s a l e l a u a ~ s o ~ d a : ) u o : ) l ! n . I 1 S U O : ) a p l E u o z e l a p p E p 1 ~ e d e ~ E l ' r e
- e w n l { p e p ~ ! p e l a p U 9 ! S U a i l l ! p e u n u a a p ! J U ! a s J n b E o , \ a n u a a . S f l . . . o s
- ! J a l d O U 0 1 n s s a ~ O A s e y a p S O P ! U O S 5 0 1 E a n b E l a u e w E i l l S ! i l l e l a p s e l q E Y E d
s a l q w o u o O P E ~ ! } ! U ~ ! S l E p S E S O J S E I a p s a ! ~ a d s a s e l l ! n ~ U ! 1 S 1 P a p a n d
E ! ~ U a ~ ! y a 1 U ! E ~ s a e p a ~ l a w " s a u o ! S 1 , \ a l d s a u o ! s n l ~ u o ~ l E J E S P 0 1 l l E A
- l a s q o a 1 ! W l a d a y a n b Y E S l a A ! u n U 9 Z E l e u n I ? u a a p e n a s o s a l d w ! e l { O i l l
- a l d n s S O ! G ' s a l e w ! U e s o l a p a ~ u a ~ n a 1 U ! S Y i l l l a ' o l { J n w U D : ) s a ' Y l 1 P ' a l q w o l {
1 3 . y e u 0 1 ~ e l o ~ u a ! w ! ~ o u o : ) a p e w l o J e s a E l E d o w o u 9 1 n E 0 ~ m e 1 s a u n l E
- E s u a y e ' U 9 ! : ) E z ! l E l n ~ a s e l a p O U ~ 1 S u n s Y i l l a p E s a a n b ' E J J O S O Y 1 } e y a p U 9 ! ~
- E ~ ! } 1 1 S n ~ a p 0 ~ u a 1 U ! n s u a ' a l q w l { l a p O ! ~ o l a u n S O W E l ~ u o : ) u a ' s a y a 1 9 1 S ! l V
a p l J . J ! l S J I l J U Y V . l O ! . l d s o y E u 9 ! : ) : ) n p o I J u I ' V ! I I . l q V 1 : l J ! U l l J 1 o E s u a n s u a " E ~ S ! ~
- U a J e U a l O i l l S ! U E w n q y a p S O A ! ~ E ~ ! } ! ~ ! S s a l o ~ n E s o l a p O l ~ O U ! ~ ! d O ! y ! S l E W
u o ~ Y l a s O U E ! Z ! I O d l a ~ u v ' t 6 v I a p O Y E O W S ! W l a u a l a n i l l s o q w e a n b o ~
- s a n d ' E I O P U E l ! W e y a p O : ) ! d a p o a u Y l o d w a ~ u o J . e w a ~ l a p s a u o ! s u a w ! p s e l
I I A X I A X S O 1 9 1 S " O V O I N M 3 0 0 W V l v O l l S N ~ . L : 1 O W O . L
de febrero de aquel mismo ao en el Campo dei fiori, donde hoy est la
plaza de Santa Mara dei Fiori, y la estatua que le inmortaliza. Este hombre
renacentista, que, como veremos, tambin elogia la dignidad, una vez sabi-
do, de su destino final, recuerda los versos de su poeta preferido, Tarsilio,
tantas veces citado en sus obras:
Ch'i cadr mosto aterra ben su'accorgo
Ma qual vita pareggia, al morire mio?
(Me doy cuenta muy bien que caer en tierra muerto
pero qu vida puede igualar a esta muerte ma?)l-l7
En esta obra, Expulsin de la bestia triunfante, har decir a Sofa, personaje
central y narradora en el dilogo, donde los Dioses en la fbula pretenden
la recuperacin de la verdadera faz del universo y la reforma moral, que
...los Dioses haban dado al hombre el intelecto y las manos y lo habran
hecho semejante a ellos, concedindole un poder sobre los dems animales,
el cual consiste en poder actuar, no slo segn la naturaleza y lo ordinario,
sino adems fuera de las leyes de ella a fin de que (formando o pudiendo
formar otras naturalezas, otros cursos, otros rdenes, con el ingenio, con esa
libertad sin la cual no poseera dicha semejanza) viniera a conservarse Dios
en la tierra...,,]-I8. En esos inicios del Dilogo tercero, donde encontramOs este
texto, har una crtica a la Edad de Oro, y en ese marco donde imperaba el
ocio, los hombres no eran ms virtuosos de lo que son, dice Bruno, las bes-
tias. As, refirindose a los hombres que viven la realidad y no esa falsa
Edad de Oro dir ...nacidas entre ellos las dificultades, surgidas las nece-
sidades, mediante la emulacin de actos divinos y la adaptacin de afec-
ciones espirituales, se han agudizado los ingenios, inventado las industrias,
descubierto las artes y da tras da, por mediacin de la penuria, se suscitan
sin cesar de las profundidades del intelecto humano nuevas y maravillosas
invenciones. Por eso, alejndose cada da ms de la animalidad mediante
solcitas y urgentes ocupaciones, se aproximan cada vez ms a las alturas
de la divinidad...,,149. Estamos ante el tpico ejemplo del hombre del Rena-
cimiento. Desde la dignidad, y la actividad aparece el hombre emprende-
dor, el prototipo del burgus. Por eso Rodolfo Mondolfo, en un estudio
excelente sobre Bruno dir que el hombre vuelve a ser, para Bruno, lo que
haba sido en la antigedad clsica para Aristteles (Protrptico) y para
1-17 Degli eroici furori 11.
1-18 BRUNO. G. Expulsin de 111 bestia triun.fante, edicin castellana de Miguel A. Granada,
Alianza Editorial, Madrid, 1989. p. 227.
149 lbidem.
. 1 0 1 . d ' l g l ' J a } l ' w a p I . P ! \ ~ ,
. f 6 ' d " l 8 6 1
P ! l P E J " J ' I E U O ! : > \ ? ! \ ; E J O ! P : : I u a E ~ n d u 9 J J a : ) E s ! n l E J J E W a p U 9 P ! p a E l u a o x a l a . P ! \ , .
' L O l ' d ' 0 8 6 1
\ ? u o l a J J E g ' E ! l \ ? J I ' O U J ! U J p U U J ~ [ J p l / , l / o s o [ i f l / [ 3 P S U J P ! J s l / . / n S ! : I . } I ' O : l l o a ~ O W . P ! \ " , \
U \ ? n f u e l ~ I d ' t ? \ 1 I O d P Z d l 9 d d P O d U Y l O d w d : J U O : > 0 j : J 0 O : J : > d J d u 3 ' o p u n w I d u a
O P t ? l : J U d : > t ? \ l t ? d S 3 U d d : J u d w t ? U a I d O U e ! A e p O : J d n b u n e ' o p u n w I d P O j : J U d : > a l q
- m a l { I d e 5 3 ' L ~ " ' S d 1 d s n s d P o x e q a p a : J S 1 s n d s e s o : > s e I s e p o ~ ' s o u e w S f i a p
S t ? l q O s e I d l q O S I a : J s y z I e s u 3 " ' s o 1 Q e d : > 1 P ' a l q w o l { I d U D : > u 9 1 : > e I d l U d ' d n b
' P 1 A e o d P s a l t ? : J u e : > S O l e d S O P U 9 1 l Y a J ' e d U J I e w s 1 " W e l U d d p e l r l ? J . . . ' l S " ' s t ? U \ ? \
. \ s d I 1 : J 1 ) u 1 U d ) d l e d s e p o : J I e n : > I d u 1 s ' e p 1 A a s d 1 A n : J d l q w O l { l a d n b e s e p 1 )
- n p d l U O l d l l J s t ? P O : J ' U d U d H J S a p o j : J u a p d n b s a I q e l 1 w p e U \ ? ~ S l ' S O : > s e I d : J u a I
- a : J X d u e : J I d 1 : J I d d n b u e : J e : J e s e s o : > s e I s e p o ~ u d 1 n b e U 1 J l a a l q w O l { I d t ? l a
a n b 9 d l : > s d I a : J 9 ~ s 1 l Y " ' l a q e s n s a p e 1 : > u d I d : J x d e l d : J u d w e I o s o u o a . \ d P U O P
: O l { : > d l { e l { 5 0 1 0 s t ? : J u e n : > d P e l q o d I q e l 1 w p t ? s y w e l S O ~ O 5 0 1 a p a : J u e I d p o ~ u a ~
a n b d : > d l e d d W " ' d l q W O l { I d P u 9 1 : > 1 s o d w o : > e l ' S d l O \ l d S ' o p U \ ? l a p 1 S U O : >
: o u e 1 I t ? ~ 1 o w
- s 1 u e w n l { l a a p S d p u e S d l d x d d S d n b s e I e S d : J u e ~ d W d S n w U D S s e l q e I e d s n s
' U d : > d p e d d n b s o ~ e q e l : J s e 1 l d S 1 w s e { d P u 9 1 s a l d x a U D S S d l q w O \ { s o l I e r o l a
t ? l e d ' 0 1 I d l n \ - . t ? d : J u a l J ' d l q W O l { I d P e ! : > u d I d : > x d e l p e p 1 ~ 1 P t ? 1 a p l O S U d J a p
I t ? 0 ~ O I Y 1 P I d U d Y l e : J u d s d l d d l O ! u o : J u y ' e s a l d : J u 1 S O U J n b t ? a n b 0 1 e l t ? d
' s d I e l o w d P 1 S 0 l q U l \ - . U ! l q O S n s d P
o ~ l e : > e Y l d l l O ) ' e w n s 9 d ' m I d P ' y e : > I V d P U 9 ! : > ! P d t - ' 1 ' d P l P . ~ s y w S O I ~ 1 S S o r
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U d d : J u d w I t ? n ~ 1 o p e l : J u o : > u d S O U l d \ { 0 1 e ~ S H U d : > e U d l O w s ! u t ? w n l { I a p O ! d O l d
. \ n w S d 1 l l ' l d ~ 1 I O l d U 9 ~ a m o : > 0 ~ o I Y 1 P 1 3 ' e u e w n l { u 9 1 : > ! p u o : J e l a l q o s ' 0 1 u
- o ~ u y 1 I d l n y ' s o ~ ! w e s o r d l : J u a ' 0 ~ O I Y 1 P a p e w l o J U d ' u 9 1 s n : > s 1 P t ? u n S d
' ( d l q w O l { l a p p e p ~ ! p e l d P o ~ O I Y ! O I d ' u 9 ! : > e ~ ! : J S d A U 1 e ~ s a l ' l e d a : J u d U l l t ? 1 )
- d d s d e s d l d ~ U 1 d n b ' d : J u e ~ l o d U l 1 s y w e l q o n s l e I J e d ~ t ? ! l t ? l a ~ 1 I U 9 ! S l n : > U 1 t ? u
- ~ I e d n p U 1 d n b ' e l q o e 1 I d U l e e u n l 1 n . I : J s u o : > Y l 1 P d d U l 1 d I o u ' I ( S I U d o d W 1 ? : )
I d P e U ! P d J ! \ U d ' d : J l d n w e l n ~ e w a l d n s ' e J ~ o I O d . l d P I t ? l O W e J J o s o I 1 : I d P
t ? : > u e w e I e s a p 0 : > 1 : J Y l p d : J e : ) ' ( I ( S I - Z 6 t l ) e A ! I O e l d P Z d l 9 d U ~ U l d ~ d P J i q / I I O / {
I J P P V P ! I I S ! l ' V I J p o 1 ? O 1 } ! Q I d ' e d u J I e w s 1 U l t ? 1 U d ' o P 1 : > o U O J s a t ? \ l e d S 3 U 3
' ~ " ' s e s o : J s t ? 1 d P
t ? z d I e l m e u t ? I u a ( e l n ~ I n : > e l d P o p u n w I d ) l O ! l d d n s e z d l e l n : t ? u e j : J o l t ? d l : J d P
p e p 1 : > e d l ' ) e l d U d 1 : J d n b e l l d 1 ~ e l u a S 0 1 P d P d ! : > d d s d e u n ' u 9 l a : > 1 : ) o ! : > d u e d
I I A X A I A X S O l ~ I S ' a v a l ~ : : I a O ~ V l V O J j S N ~ . l : 1 O I ' i O . l
'S HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMEWALE:
Luis Vives, plantear el tema de la dignidad muy Yinculado a la creacin,
ya la accin de Dios. Sin embargo, sus palabras en Concordancia y dis-
cordia en el linaje humano (De concordia et discordia in humano genere)
(1529), recordarn muchas veces la Dignidad humana y hablar del hom-
bre como ese animal augusto ... al que " ... se le dio una fuerza de ingenio
soberana, con tendencia a la elevacin que le levanta al cielo y hace que lo
recorra todo como tambin el orden y la naturaleza de la creacin, y no
contentndose con ello, penetra hasta el Autor y Padre de todas las criatu-
ras y se hace capaz de su Divinidad ... 153. Pero este elogio de la dignidad
del hombre pasa de lo genrico a lo especfico cuando indica algunos de
los rasgos de esa dignidad. As seala su capacidad de inyencin que no
trabaja para l slo, sino para los dems, lo que supone tambin capaci-
dad de comunicarse, de asociarse y de convivir. La voluntad despus
libre, que supone capacidad de elegir, "la razn, gua y consultora de las
obras y el habla, que nos permite comunicamos. El lenguaje, dir, con-
cediose a los hombres en inters de los hombres ... que permite trasegar
de la mente propia a la ajena ... l54. En una pequea obrita, su Fbula del
hombre (Fbula de homini) (1518), insistir en las mismas ideas con un
gnero literario muy propio del humanismo renacentista, con la fbula:
.. .1os ms sabios de los dioses dijeron no haber cosa ms admirable que el
hombre ... Es, a ojos vistas, un divino Joveo, participante de la inmortali-
dad del mismo Joveo y de tal manera consorte de su sabidura, de su pru-
dencia, de su memoria, que ya no cuesta mucho conocer que Jpiter le otor-
g aquellos dones preciosos de su propio tesoro, es decir de s mismo ... en
l reside una mente capaz de tanto consejo, de tanta prudencia, de tanta
razn, tan fecunda que, de suyo da a luz increbles partos ... 155. En un estu-
dio sobre humanismo y dignidad del hombre en la Espaa del Renaci-
miento, Francisco Rico resumir las coincidencias entre las apologas de la
dignidad a travs del siguiente arquetipo: El hombre es superior a los
animales por obra de la razn cuyo instrumento esencial es la palabra. Con
las palabras se adquieren la letra y las bOllae artes, que no constituyen un
factor adjetivo, sino la sustancia misma de la humanidad. La humanitas, por
tanto, mejor que cualidad recibida pasivamente, es una doctrina que ha de
conquistarse. No slo eso: la autntica libertad humana se ejerce a trays
del lenguaje ... Con esas herramientas puede dominar la tierra, edificar
sociedad, obtener todo conocimiento y ser, as, todas las cosas (un micro-
1", Vid. VIVES, L. Obras Completas, Tomo n, Aguilar, Madri, .948, p. 83.
~ Idem, pp. 81 a 84.
m Vid. la obra en edicin obras completas citada, Ref. 15: :omo La cita est en las
ginas S39 y sn.
- a ! p e p ! . \ q : > e u e l 2 e u n l ! p e l J e a n b e l { O Q O P O \ ' " e u ! , \ ! p ! s e J e p a l E d a e z a l I a q e l a p a
E e a W l O J U O : > e l q o e p o l e l a u a 2 u a s y w a p S O l a p s a U O ! : > e a l : > s e e J l ~ a e U O : > e J 2 0 J \ , " s a : > n
a p s e l q w o s a p S E ! J u t ? u l a l e u o : > s a l E W S O l u e q E : > l n s a n b s e o u U O : > ' E W r u q e l u a s o ! a O
e u e J p l a d a s a n b S O J O ~ . \ s e I J E U O W U O J s ~ t ? s ! e d S O S E J \ O W O J ' s e s O : > O l s e l J e U O W s e a l q o s
u E q e U e . \ a a s a n b e u n e . \ S O l S E S O l O u t ? u a S a ! : > a l E d E a n b e J J t ? l { l e n : > e u a e : > 9 d 9 e l E W Y : >
e S O ! l a S ! W e a n } s o a u Y l o d w a u o : > s n s e l " ' P O a l q o s 9 l ! W p e a n b O a j a d " o p ! J a l e d n s l o d
s a u a p u a l d l o s s o s n q . \ S O e l a l ' e ! l O W a W a p o s n p u ! ' E J : > e l { e l n : n : > s a e l m u ! d a p E q E d
- n : > o a s s y w a p y " S E ! J U a ! l a d x a s n s S O a l : > a s s n s a l q o s ' o d ! l o p o a p S O U e S a l e S O l e . \ S o ! q e s
S O l e ' S e S ! l l E S O l e e q e 2 o l l a U ! a n b o s a n d ' s e : > ! : > Y l d S E ! l a e W S l ? S l a A ! p s y w s e u a s a U O ! : > O u
S E a p o ! : > ! n ! J a d U ! S ' s e : > ! l y w a e w s e a p e : > l s J . : I e a p O ! p m s a e 9 2 a J : u a a s E l 2 a U J e J : > a u E W
- l a d s o : > e x a S o u a ! w ! : > o u o : > S O l e l E d p m ! l d t ? n s a n b a j a d ' o p ! n U ! W s ! p E J q e l { E ! l O W a W n s a n b
9 E S U O : > S O \ l E O l E r o ! l U ! a . \ a p p e p a e e o p u E n : > ~ 0 u a ! w e 0 2 t ? a p O U l l a } U a 9 e : > a n b e s e l {
' s o l J e S 0 2 l E a : u E l n p O l { : > a l a a 9 ! p m S 3 " " " Q l e U O ! S a J o l d S O l l o d S e p E l ! W p e u a s a n } s a U O ! : > ! s
- o d W O J s n s a n b 9 ! P ! d w ! o u a n b O ' l O S a } O l d U ! S e : > ! s l ) w E 9 ! p U a l d y " " " s o s 0 2 0 } s y w s o n E q E J
S O l e E q e U O W S O l o p u e r o l t ? q w a E P E l { a n b ' E p a . \ 9 q e a p o e O E S e l { e e d a p t ? p a u o w
t ? u n t ? q E Z U E ' I E l p a e : ) e l u a a n b ' s a u a 2 s e " i ) p S E p E d s a S E a p E U l ! : > u a l o d S O u n ! s a ! d s o l U O J
e q e l e s a n b a J ! p a s : s a q J a l J U ! E Z a l S a p , \ t ? z l a n j a p s o s a ~ ~ a p U E U a n : > a s " u a p n e d e s a l q
- W O l { S O l a n b O O P O U ; } o p ! e S a l q o s e l { ( l ~ t 1 - t O t 1 ) E s ! : j n e g u \ ) a l ' e ! : > u E } U ! n s a p s a a . : ,
" / U I 1 . l V . l J l l l j S J p l 1 1 r ] s E p e U ! w o u a p S O ! l E ! S l a . \ ~ s o s m : > s ! p s o l a p E l m l r o E l a p S E
- J ~ o o d e S E u a a l q w o l { l a p p e p ~ ! p e a p U a 2 E W ! E E O J ! } l O J S ! : > U E J . : I a l a y a l a s " 1 L " d ' ( 6 6 1
P ! l p e J " ' j E : ! l ! P 3 e Z U l ' ! j \ ' ' O U I S V . l : : 1 1 1 V J . l V . l l J d J Q " O I U S ! U V U I l 1 l { [ i J ] ' l / i J I 1 S : : 1 " . : I ' O : ) l l i " P ! i \ ~
a p e a p ! e u a ' I L \ X I A X S O ~ ! s S O l u a Y l e n U ! : U O : > u 9 ! : > ! p e l : e : s 3 " ' : ' l o P u n w
O A a n u a p O A ! : l ' : u a s a l d a l s a O W 9 J , ( p e p 1 u l a p o w e e O : ! S U Y l : a u a a u
- o d n s a n b O a p e a p ! e u n s o u l a : > l ' l { e l e d P 1 Y . \ e p n p U 1 S a j a d ' : p l e 1 . : p 1 : > l n g
l o d o p e z 1 e a p ! s ~ z ! n b ' e : s ! u e w n l { I a p e l n ~ ! J e s a a p I a p o w u n ! : l a q I V
a p u a : > e l { ' e q e : I e x a e l 1 w p e e z a n a q e n : > e z a l e l m e u e u o : > U 9 ! u n w o : >
n s l o w e n s ' o u l ' ! I e : ! u a o w o : > U J : } e I u a o : u e : ' e l n : l ' l a a : 1 1 e l a p O ! U 1 W O P n s
' o d ! : o p o : a p s e : > ! u : > ~ : a p o : u a ! w ! J o u o : > n s ' e : > ! s ! : I e l o l { : > a l a a l a o w o : > s a l
- e d s ! p u e : s e ! : > u a ! J u a l a q e s a p u Y J e n s ' S a e l n : e u s a : o p s n s p e p ! w a p o w
e l l ! O : ! S U Y l : l a r s e : s ! u e w n l { s a p u e l ~ s o l s o p o : e a q 1 l a J s u e l : l a s a p a n d
U 9 ! : > d ! l : > s a p e : s 3 O ! : l a q v e : s ! : n l ' g u o a ' 1 ' A X O I ~ ! S l a p s e : s ! u e w n l { s o l a p
a u n a p a : > e l { : p l l ' l p f J l n g a n b o : e l : a l l a s a O S l a A ! u n a l e : s ! n b u o : > E l e d , \ a :
- u a w e u a l d a S l l ' I 1 0 l l e s a p e l e d p e p ! : > e d e : > n s a p l ' u e w n l { p e p ! I E n p ! i \ ! p U !
e l a p ' p e p 1 U ~ ! p e l a p e ! : > u a ! : > U O J a p e w o : e s a a p l d w a [ a u n s y z ! n o
P l ' P ! ~ 1 P n s a p s o ~ s e l s o s a
l e z ! I e a l u e p a n d s e u o s l a d s e I a n b l a J a l O l \ e J e l e d I e ! J o s u 9 ! : > e z ! U l ' ~ 1 0 a p s o :
- : > a o l d o s e ! n ~ a m o : > ' l e l O i j e l ' u e z a ! d w a s a J u o : u a a n b s o u e w n l { S O l { ~ a l a p
s o s a a p o , \ ! : a [ q o l a a n b ! J ! : s n [ a n b l a e p 1 : l l ' d a p o : u n d a : s a Y l a s N ? " l l ' U
- O Z l ' l a p o a S l e : > ~ w o ~ a p ' l ! ~ a l a a p p e p 1 ~ e d l ' ~ e l u o ~ a l q w o l { I a p p e p ! ~ ! p
e l { ' l { ' ~ ! J ! : u a p ! a p e ! ~ u a p ! ~ u ! o : > l ' S a a : > n p o l d a s ' ! S a l : u a u a ~ O U O J a s o u a n b
S d l o : n e a p s a p ' o . \ a n u a o " Y S " O " " S O ! O a p e z u { ' [ a w a s e o p e a l : > P ! S l a q e l { l a a :
- a w o l d a l a n b S l ' U ! . \ ! P s a p e p ! I ! q ! s o d s e I a : u a w e l a p e p l a , \ l e z ! l { ' a l ' ( s o w S o ~
6 L I L \ o \ \ I ; \ X S O 1 9 1 S a V a h ' r n 3 a O J t \ I V l v O . L I S . ' l y } l l : 1 O W O l
80 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMEl\lALES
Pascal de que toda nuestra dignidad est en nuestro pensamiento, o en el
resumen de la filosofa de Descartes: Pienso luego existo. En efecto, esta
idea que aparece sobre todo en la parte IV del Discllrso del mtodo supone,
con el primer dato fundante de su filosofa, la realidad espiritual del ser
pensante, una afirmacin de la dignidad del hombre y de su libertad
158

Indudablemente este hombre individual, que representa al nuevo esti-
lo de la clase burguesa, es inexorable que acabase reivindicando unos ins-
trumentos jurdicos para hacer posible en la vida social el desenvolvimien-
to de esa fuerza y de esa voluntad que llevaba encerrada. El impulso
creador necesitaba una proteccin jurdica y no solamente en el arte sino en
todos los niveles de la existencia. En el siglo XVIII este nuevo tipo humano
explicitado por el humanismo se encontrara con la filosofa de los derechos
fundamentales. La nueva forma de enfocar el estudio del Derecho desde el
humanismo jurdico ayudar a la realizacin de estos ideales, como vere-
mos. Desde Lorenzo Valla a Alciato, abrir las puertas al iusnaturalismo
raria: sus escritos sobre el arte en general ofrecen al lector puntos de referencia y amplios
testimonios concernientes al renacimiento de las obras de arte de los antiguos, particular-
mente en lo referente a la arquitectura. Despus vienen composiciones latinas en prosa ...
elegas, glogi\s; adems una obra en cuatro libros sobre asuntos domsticos escrita en
italiano, tratados de moral, de filosofa, de historia, discursos, poesas, incluso una oracin
fnebre en honor de su perro ... Todo lo que saba lo pona generosamente a la disposicin
de todos ... en cuanto a sus grandes inventos los entregaba al pblico sin pretender ningu-
na remuneracin. Por fin se nos cuenta la fuente ms ntima de su ser: una viva participa-
cin en todo, una simpata profunda ... La vista de hermosos rboles o de un paisaje bello
le haca llorar; admiraba a los nobles y majestuosos ancianos como delicias de la I\:atura-
leza y no se cansaba de contemplarlos: incluso los animales de forma perfecta hablaban a
su corazn porque haban sido particularmente favorecidos por la Naturaleza; ms de una
vez la vista de un bello paisaje le haba curado cuando estaba enfermo. No es sorprenden-
te que ante esta misteriosa comunin con el mundo exterior se le haya atribuido el don de
predecir el futuro ... No hay que decir que una fuerza de voluntad excepcional animaba toda
esta personalidad; como los ms grandes hombres del Renacimiento deca: los hombres
pueden todo por Naturaleza siempre que quieran ... Ref. 4, pp. 108 Y 109. MARITAIN, J.,
en quizs su obra de filosofa social y poltica ms importante Hllmanisme intgral, Aubier,
Pars, La ed., 1936 (2: ed., 1946,3:.,1965) definir as al Humanismo: ... tiende esencial-
mente a con\"ertir al hombre en ms verdaderamente humano y a manifestar su grandeza
original hacindole participar en todo lo que puede enriquecerse en la naturaleza y en la
historia (<<concentrando al mundo en el hombre como deca, ms o menos, SCHELER, y
dilatando al hombre hacia el mundo); exige, a la vez, que el hombre desarrolle las ,"ir-
tualidades contenidas en l, sus fuerzas creadoras y la vida de la razn, y trabaje para hacer
de las fuerzas del mundo fsico, instrumentos de su libertad ... (p. 10). Para el pensamien-
to social y poltico de MARITAl1\:, Vid. PECES-BARBA. Persolla, Sociedad, Estado, Pmsa-
miento social y poltico de Maritaill, Edicusa, Madrid 1972.
1'; Vid. sobre este tema la obra de CATTANEO, M. A. Persolla e stato de Diritto, Giappi-
chelli, Turn 1994, especialmente el captulo II Persona e dignita umana pp. 25 Y ss.
racionalista. La jurisprudencia universal y comparativa de Juan Bodino ser
un camino que del humanismo jurdico conducir a las doctrinas del Dere-
cho Natural racionalista. Por otra parte, el ataque al Derecho justiniano
como ratio scripta har volver la mirada a las normas consuetudinarias' que
siguen los sistemas polticos, y as se llegar al concepto de leyes funda-
mentales, precedentes de la idea de constitucin, sede natural de los dere-
chos fundamentales.
No hay duda de la conexin inicial, ya en el principio de este movi-
miento, entre burguesa y humanismo. Von Martin lo describir de manera
magistral:
El humanismo representa en este caso una ideologa que realiza una
funcin muy determinada en lucha por la emancipacin y la conquista del
poder por la capa social burguesa en progresin ascendente. La idea de un
saber puramente humano que persigue verdades humanas generales,
junto con el ethos de la virtu personal, fundado en la capacidad individual
y las fuerzas propias de cada individuo, representa la negacin de todos los
privilegios de las diferentes rdenes, de todas las pretendidas prerrogati-
vas de nacimiento y estado, y es el sustituto de la doctrina mantenida por
el clero, de los poderes sobrenaturales, basada en una filosofa natural;
significa tambin que lo simplemente burgus se proclame lo humano y uni-
veras, ... Estas son las tendencias inherentes a la libertad burguesa en el
Renacimiento, que lo mismo que en tiempos posteriores y como siempre
necesitaban de un fundamento que las revistiera de una nueva autoridad.
Esta funcin fue asumida por la antigedad clsica ...
159

Se dan ya las condiciones, o al menos parte de ellas, para la nueva con-
cepcin del Derecho; se difuminan los prh-ilegios y la organizacin gremial,
para resplandecer slo elrndividuo, el burgus idealizado por el humanis-
mo. El horno iuridicus, el destinatario de las normas, aparece despojado de
cualquier vinculacin social que no sea su condicin de hombre. Sobre l se
constituir el concepto de derechos fundamentales. La idea de la libre pro-
piedad, tan querida al burgus, y la idea de libre personalidad, tan querida
al humanista, se encuentran. Aqu estn, sin duda, en esta conexin bur-
guesa-humanismo, los grmenes del instituto jurdico de la propiedad inte-
lectual. As la inteligencia y el dinero se convierten en nuevos factores de
poder. En este periodo son elementos de progreso, cuando, a partir de la
159 Sociologa del Renacimiento, Ref. 17, p. 46. Vid. tambin otros muchos textos de VON
MARTIN, que insisten agudamente en ese anlisis de la conexin entre humanismo y bur-
guesa (por ejemplo, en las pp. 55, 58, 61, 65, etc.).
toma definitiva del poder en los siglos XVIII y XIX, se pueden convertir en
elementos de orden y de conservacin. As se explica cmo los derechos
individuales que ocupan un papel revolucionario hasta esa toma del poder
por la burguesa, se pueden convertir en instrumentos de orden y conser-
vacin en manos de una burguesa y de una inteligencia instaladas en el
mando. Por eso en el siglo XIX y en el xx ser necesario Un esfuerzo de rein-
vencin de los derechos fundamentales para salir de ese impasse.
Ya los humanistas florentinos del siglo xv, como expresin de esa cone-
xin entre burguesa y mundo moderno, empezaban a elogiar la riqueza, al
contrario que sus precursores del siglo anterior
l60
. Por ejemplo, Bruni en su
Oracin de 1428 alabar la actividad de los comerciantes florentinos que en
su bsqueda del beneficio y la riqueza, llegan hasta una isla lejana casi en
los confines del mundo que es Inglaterra. De la misma poca es el Tratado de
amricia y lujo de Poggio donde defiende la idea de que el dinero es el nervio
de la vida en una Repblica y que quienes aman el dinero son los funda-
mentos mismos de la propia repblica ... Igualmente en el dilogo de Alber-
ti sobre La familia, donde sostiene que la riqueza conduce particularmen-
te a ganar y conservar la felicidad y que la riqueza de los ciudadanos
privados es sumamente til para el bien pblico
161
En esta tendencia se apo-
yar la creciente reflexin terica sobre el derecho de propiedad, que partir
del proceso de acumulacin monetaria producto de la actividad comercial y
ms tarde manufacturera. Es el inicio de la defensa de la propiedad privada,
inters de la burguesa en ascenso, frente al Estado absoluto, al que apoyaba
a condicin de que no invadiera los lmites de la propiedad. En ese inters se
basar el proceso tendente a otorgar a la propiedad privada el status de dere-
cho natural
l62
. De todas formas autores tan importantes de la poca como Gui-
chiardini y Maquiavelo critican esos planteamientos anteriores y se sitan
contra los apetitos desordenados de los que buscan la riqueza en vez de la
verdadera gloria, denuncian los males que se producen por una bsqueda
del lucro como objetivo principal. Maquiavelo llegar a decir en el tercer Dis-
cllrso que la pobreza da honor a las ciudadesl63. Estas contradicciones dia-
~ En efecto y, como consecuencia del influjo franciscano, autores como Compagni, Mus-
sato o Latini considerarn que el amor a la riqueza corrompe y destruye las \"rtudes. Vid.
BARON, H. Franciscan Poverty an Cit'il Wealth as Factors in the Rise of Humanistic nlOuglzt. Spe-
culum 13, 1938.
l.: Vid. estos textos en SKlNNER. Losfundamentos del pensamiento poltico moderno, Tomo
1, Ref. 126 y 4, p. 97.
l.: Vid. GLIOZZI, G. Le teorie della proprieta da Lutero a Baboeuf, Loescher, Turn 1978.
lo, Vid. SKlNNER. Los fulldamentos del pensamiento poltico moderno, Ref. 126 y 4, tomo 1,
pp. 187 Y 188.
lcticas, que incorporan los argumentos y las tesis de la burguesa, y tambin
sus contrarias, en la historia de la cultura poltica son indicios de polmicas
posteriores corno las que enfrentan a los defensores de los derechos civiles
con los derechos sociales frente a las tesis integradoras.
Pero ese humanismo que exalta al individuo, cuyos intereses estn tan
directamente vinculados con los de la burguesa, no ser, como tampoco
sta, inmediatamente liberal. Los grmenes del humanismo quedarn
enmascarados y en un primer momento colaborarn tambin en la forma-
cin del Estado absoluto. El individualismo extremo del humanista le hace
tomar actitudes antipolticas, de descompromiso, para poder llevar la exis-
tencia que quiere .. y as el inters de la libertad poltica cede ante la como-
didad personal de una plcida existencia privada. Y en esta atmsfera de
quietismo, de inters por la tranquilidad y el orden, prospera la preferencia
pequeo burguesa por aquella forma de Estado que, a costa de la renuncia
a la libertad, garantiza mejor la tranquilidad y el orden y bajo cuya protec-
cin se crea llevar ms seguramente una vida solitaria procul negotiis y
remota a tempestatibus civilis insaniae (Poggio), gozando de libertad para los
intereses privados. Es decir la tendencia hacia la tirana ... l64.
Estas dos actitudes del individualismo extremo, pasin por la libertad
y defensa del Estado absoluto, que adaptan, a grandes rasgos y con excep-
ciones crecientes, burguesa y humanismo sern una de las explicaciones
del sustento social e intelecdtual del Estado absoluto en los siglos XVI al
xvm. Pero en el fondo la contradiccin era insostenible. Al final la inteli-
gencia y la burguesa reclamarn el poder para s, y la filosofa de los dere-
chos fundamentales ser un instrumento decisivo en esa lucha.
Pero el humanismo no slo influye con esa afirmacin tajante de la indi-
vidualidad en la formacin de la filosofa de los derechos fundamentales.
Hay que destacar otros aspectos que, de manera ms o menos directa, tam-
bin sern determinantes en esa formacin del concepto. As poemos sea-
lar el idealismo platnico, la nueva tica humanista, la nocin de progreso,
la nueva educacin, la crtica de la concepcin medieval del mundo, las pri-
meras afirmaciones de la tolerancia.
161 VON MARTIN. Sociologa del Renacimiento, Ref. 17, p. 87. En la misma lnea, desde otra
perspecth"a seala FASSO cmo el humanismo favorece indirectamente, en su primer momen-
to, el Estado absoluto. As dice: .. .1' affermazione umanistica della potenza dellla volonta
umana, che sviluppa, portandola dal piano religioso su quello mondano, la tendenze volon-
taristiche della teologa tarda Scolastica, rivaluta si la forza crea trice dell'uomo, ma sul terre-
no politico, avvia a giustificare dottrinalmente l'assolutismo, che gia caractterizzava i nuovi
stati nascenti dalla rovina del mondo feudale. Filosofin del diritto, tomo TI, Ref. 86, p. 27.
El idealismo Platnico
El humanismo renacentista seguramente por reaccin contra el pensa-
miento escolstico, tan influido por Aristteles, se volver hacia Platn. En
contra de que la vuelta a Platn sea por reaccin a la tradicin aristotlica
de la Edad Media estn Koenigsberger y Mosse. En .todo caso, para lo que
nos interesa, ellos mismos reconocen que Platn fue de una importancia
ms inmediata para la primera mitad del siglo XVIl65. AS, no slo en Mar-
silio Ficino (1433-1499), en Lorenzo Valla (1407-1457), que escribe la Dia-
lectae disputationes contra aristotlicos, Rodolfo Agrcola, Luis Vives, De cau-
sis corruptorum artium, sino en Pierre de la Ramee, o Ramus, quien obtuvo
su grado de maestro en artes a los veintin aos, defendiendo una tesis
sobre que toda la enseanza de Aristteles es un tejido de mentiras, e
insiste en 1543 con Animadversionis in dllecticam Aristotelis. Tambin el mis-
ticismo platnico alcanzar a Pico de la Mirandola y a Pietro Pomponazzi
(1462-1524)166.
Esta renovacin platnica se manifiesta tambin en la creacin, fren-
te a las Universidades medievales influidas y dominadas por el pensa-
miento escolstico y por Aristteles, de centros que representan el pen-
samiento inspirado por Platn. As Guillaume Bude inspirar la
creacin en 1530, por Francisco 1, del College de France frente a la
Sorbona; en Florencia se crear la Academia Platnica por Cosme y
Lorenzo de Mdicis bajo la influencia de Platn, y en Venecia la Acade-
mia Aldina. En el marco de la Academia de Florencia Ficino tradujo al
latn la obra entera de Platn, y tambin las de los neoplatnicos Ploti-
no, Samblico y Prodo.
Tambin encontramos la influencia del pensamiento de Platn en el Per-
fecto cortesano, de Castiglione, en la Plelde, especialmente en el Primer soli-
tario, de Pontus de Thiard yen Du Bellay. AS, en ste, su soneto sobre la
Idea es un reflejo exacto de la doctrina platnica:
Si notre vie est moins qu'une joume
En l'temel, si l'an qui fait le tour
Chasse nos jours sans espoir de retour
Si prissable est toute chose ne
165 L'Europe au XVI siecle, Ref. 123, p. 103.
166 PLATN ya habr influido, segn algunos autores, el pensamiento medieval, inclu-
so el de TOMS DE AQUINO.
Que songes-tu mon ame emprisonne
Pourquoi te plait l'obscur de notre jour
Si, pour voler en un plus clair sjour
Tu as au dos l' aile bien empenne
Ul est le bien que tout esprit dsire
Ul le repos o tout le monde aspire
Ul est l'amour, la le plaisir encore
La, ou mon ame, au plus haut ciel guide
Tu y pourras reconnaitre l'Ide
De la beaut, qu' en ce monde j' adore
167
85
Tambin se encuentra la inspiracin platnica en las obras mSticas de
la poca como los Dialogui d'amore, de Leon Hebreo (escrito en 1512 y publi-
cados en Roma en 1535)168.
De todas formas como seala .Kristeller, ni la literatura clsica estuvo
olvidada como un todo en la Edad, ni tampoco se puede sostener que la
Edad Media es la poca de Aristteles y que este cede en el trnsito a la
modernidad todo protagonismo a Platn. Para este autor ... a pesar de una
revuelta general contra la autoridad de Aristteles, la tradicin del Aristo-
telismo continu siendo muy fuerte a todo lo largo de la poca renacentis-
ta, y en algunos aspectos incluso aument169. En todo caso tendr que
reconocer la gran importancia de Platn en el trnsito a la modernidad y
lo har recordando aquella afirmacin exagerada de Whitehead de que la
historia de la cultura occidental se caracteriza por ser una sucesin de notas
a pie de pgina al pensamiento de Platn
17o
. Para lo que nos interesa, que
167 DU BELLAY, soneto 113, tomado de LAGARDE, A., MICHARD, L. Le XVI siecle, n,
Bordas, Pars, 1962. en la misma lnea, RONSARD en sus Odas (1, 10), recoger la doctrina
platnica sobre la inspiracin potica fundada en Dios: Les vers viennent de Dieu, non d'hu-
maine puissance.
166 Para un anlisis ms profundo de la influencia de PLATN en la filosofa del Rena-
cimiento, Vid. CHEVALIER, J. Historia del Pensamiento, tomo n, trad. del original francs His-
toire de la Pense, Flammarion, Pars, 2.
a
ed., 1967, por Jos Antonio Miguez, Aguilar, 1967,
especialmente cap. VII, pp. 463 Y ss.; RUSSELL, B. Historia de la Filosofa Occidental (trad. de
Julio Gmez de la Serna y Antonio Dorta), 2: ed. revisada, Espasa Calpe, Madrid, 1971, espe-
cialmente libro m, pp. 111 Y ss.; WINDELBAND, W. Historia General de la Filosofa, trad. de
la 15.' ed. alemana por Francisco Larroyo, El Ateneo, Barcelona-Buenos Aires-Mxico-Cara-
cas, etc., 1970, especialmente parte cuarta, pp. 305 Y ss.
169 El pensamiento renacentista y sus fuentes, Ref. 4, p. 52 Y ss.
171' WHITEHEAD, A. ~ Process and Reality, Nueva York, 1941, p. 63.
es la fonnacin del concepto de derechos humanos, es suficiente, sin entrar
en polmica con la influencia de Aristteles, sealar la muy relevante de
Platn.
El platonismo es casi en el Renacimiento una atmsfera, un clima gene-
ral, ... el retomo de Platn determin ms que definidas orientaciones del
pensamiento un lenguaje y un gusto, en el lmite si se quiere una moda que
por varios cauces, penetr en la literatura, en las artes figurativas, en las
ciencias, en las costumbres ... l71.
En todo caso este platonismo, este idealismo que reintroduce en la Filo-
sofa occidental, de la que por otro lado no haba desaparecido totalmente
ni siquiera en Santo Toms, tendr gran influencia en el primer vehculo
intelectual que adoptar la filosofa de los derechos fundamentales en el
iusnaturalismo racionalista protestante, que construir sus planteamien-
tos al modo platnico de la doctrina de las ideas: un Derecho natural abs-
tracto, ideal, o unos derechos naturales, abstractos e ideales, de los que los
derechos positivos no son sino un reflejo incompleto. La insercin de los
derechos fundamentales en ese esquema se producir como derechos natu-
rales permanentes, eternos y esa ser su primera fonnulacin histrica. La
validez de los derechos fundamentales derivar de su racionalidad ideal.
Es evidente que otros factores influyen en esas fonnulaciones del iusnatu-
ralismo racionalista que se inicia con Grocio, como la nueva concepcin
cientfica que identifica ciencia con ciencias naturales y matemticas, como
veremos, o como la tradicin de la filosofa medieval y en el mundo moder-
no de la escolstica espaola, pero ese modo platnico idealista que el
humanismo reintroduce en la cultura occidental le marcar tambin de
forma decisiva. Grocio (1583-1645) es todava un hombre del humanismo
renacentista, muy influido por Erasmo. Como dice Welzel, su magnfica
formacin dispona de toda la tradicin de la Antigedad clsica que l
dominaba como ningn otro tratadista de Derecho Natural...172. A la pre-
gunta por el contenido de la justicia, que tiene en el racionalismo moder-
no un planteamiento subjetivista, a travs de los derechos naturales, res-
ponder, abstractamente, ahistricamente, a la manera de la doctrina de
las ideas de Platn, el Racionalismo protestante. ... La fuente del Derecho
Natural-dir FassO- es entendida por ellos como una esencia inmuta-
ble de la naturaleza humana toda perfecta fuera del tiempo. Las normas ...
171 GARIN. La cultura del Rinascimento, Ref. 128, p. 130 (trad. del autor).
172 WELZEL. Introduccin a la Filosofa del Derecho. Derecho Natural y Justicia Material, tra-
duccin de Felipe Gonzlez Vicn, Editorial Aguilar, 1971, p. 127.
0 9 1 d ' U l ~ . " f 1 . V . l i J Q l i J P v J ! O S O I Y - 1 1 1 1 1 u 9 p m p . l l U I S l l
. X I X A I X ' n x ' d d ' / . 8 6 1 P ! l p e w ' s a l e u o ! : > n : q ; u l ' ) S O ! p m S 3 a p O l l U i J : ) u a ' o Y ! . I e w O l \ . H ! W
- ! l d a p ' z l 1 d l / 1 i J p I i l / . l . l i J n 9 1 1 1 i J p o l f : J i J . l i J Q l i J Q P I l ' f ~ + ~ P : J u 9 ! : > ! p a e l U i J s o x a S o s a ' P ! A t L !
9 1 1 d ' n O u ; . J : ~ " J i J } J ' O l l ! . l ! P l i J P U l j o s O I Y l / l l i J P l I . ' . l O l S E L I
' e ! J e p
- u n ~ a s O p ! S e q o u s a l e ~ u a w e p u n J s o q ~ J a p S O l a p e ! l O ~ S ! \ I e l u a o p ! U a ~ e \ l
\ l ~ a l f a ~ s a a n b e ! ~ u a n u U ! e l ' o u a n b ~ ) d J e d 0 ~ ! J 9 ~ s ! l f e ' I e a p ! J a ~ ~ Y J e ~
a s a U O ~ s a l e ~ u a w e p U f i J s o l p a J a p s o l ; ) P e ) ! l 9 ~ s N u 9 ! ~ e y n W J o J e J a W ! J d e l o p
- e ~ J e w e \ l ' o w a p o w e ~ s ! l e J n : J e u s n ! o m S n e u o ! ~ e J l a u a J ! n u U ! l e ' e w a p o w
e J n ~ l n ~ e l u a o w s ! u e w n \ l l a J o d o p ~ : > n p o l ~ U ! a J ' O w S ! u o ~ e l d l a a n b J ! ~ a p
o p e ~ s a ! J J e n w s a ? ' S L l " ' z ~ ! u q ! a l O W l . 1 ) ' o \ l ~ a J a a l a p o d w e ~ l a u a ' s e a p !
s e l a p e ~ ! U 9 ~ e l d e J J o a ~ e l e a ~ u e n ! J q P . . r . . ~ ~ U J ' e J n d u e ~ U 9 ! s a J d x a e u n o p e p
e e \ l a n b J o p e s u a d u n e \ l o u l e J n : ~ u l . 1 l f : > a J a a l a p s e J l o a ~ s e l a p e ! J o ~ s ! H
e { e p o ~ u a " ' l a z l a M a ~ ! p o w o ~ ' a n l - J N ' z ! U q ! a l u a U 9 ! S a J d x a e w ! x y w n s
s y z ! n b Y J e z u e ~ l e e { a n ~ s a e { u a Y J e n U l i P S a p a s e ~ s ! l e a p ! e ! ~ u a p u a ~ e ~ s a
' a ~ u e ~ s a ~ o J d
e ~ S ! l e u o ! ~ e J o w s ! { e J n ~ e u s n ! { a ' e ~ ! p : u n ! e J n ~ l n ~ e l a p J o ! J a ~ s o d n O J J e s a p
l a p o q s ! ~ e u n Y J a s 0 ! ~ O J 9 u a e ~ s ! { e l p ~ t ' ! : > u a p u a ~ e { a p e ! ~ u a s a J d e l o s e : >
o p o ~ u a ' X I X l a p O W S ! A R ! s o d { a p s e m w ~ s e J a W ! J d s e { u " i J ! q w e ~ u a J : u a n ~ u a
a s 1 " i J u a a n b u n e ' e w a ~ s ! s u n e ~ u a ~ U ! l ' " u 9 z e J e l J o d s e p e l a A s a p J a s u a
u e p J e ~ o u " ' e ! ~ H s n I e l a p \ l J a J a a { l P s a l e U ! w a s s a u o z e J s e p > a n b O ! l n q
- ! . l l S ! G ! S . l J a ! U n S ! . l n ] n s u a o p e W J ! J t ' t ' ! q t ' l f ' S O U J U l 9 g J I . l d s o l a p 9 S o J a w 1 ) u
l a p a p u a J d s a p a s O W O J ' O ! J O J ~ J o d O r ~ a { ' O U ! p o g p e p ! J o ! J a ~ u e U O J e A
' t L l s o d J a n J s o l a p
s e p e J e d a s s e ~ 9 s e l J e J a p ! s u o J l e u a : > l ' l { O { s o J R y w a ~ e w s o l a n b o w s ! W 0 1
' o q J a J a a l a J e ~ e J 1 l e o ~ a J ~ u o J o s e J { c J p o p e J e d a s a \ l a w o a n b a ~ u a w e J e l J
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o J 1 s a n u a p S e ! S J a A o J : u O J e ~ u a n J u a o p ~ u a ~ a \ l o a n b e s u a ! d u a ! n ~ l e ! S e ! w
- e } u ! e J J e \ l a w a s " ' : a J ! p o p u e n J s o u c J w 9 ~ a l o J d s o s a a p S S o J a w l ) u l a u a
o p e ~ n q ! p a ~ u a w e J e { J a J a J e d e e J ! ~ 9 { o p o ~ a w U 9 ! J e w ! x o J d e n s a p o a { J l ) u l a
o J a d o ( 6 E o ' u ) " ' s a ~ U a p ! A a u o s S O W S ! W ! S J o d u e ~ s a ! J ! U e w a s ' u a ! q s e u o ! x
- a u a J ! s ' o \ l J a J a a a ~ s a a p s o ! d ! J U ! J d S O l s a n d " ' a p e y e ' ( D E o ' u ) e w a ~ s ! s
a p e w J o J e l J a u a ~ a p a n d O W S ! W l a c J J d w a ! s J a s l e ' l e J n ~ e N \ l J a J a a l a I ~
e J e d o ~ u a ! w e a ~ u e { d a p o d R a ~ s a Y J l ' J y ! ~ s n ~ Y J e U O Z e l S P l 1 d J l 1 ! l I J a J . l n ] J a
z e d a p e J J a n ~ e l a p \ l : > a J a a l a p 5 0 u a w 9 ~ a I O J d s o l u a O ! J O J ~ o ~ n H
. i - l " ' a ~ u a w e w a ~ a { e S J a A ! u n S e p ! { Y A
u o s ' S O A ! ~ a ~ q o s o l a p p e p ! ~ ! l d ! ~ l n W l ' { e ! J o ~ s ! \ I e l a p J ! U a A a p l a u e J o u ~ !
I R
I I A X A l A ) ( 5 0 1 9 1 5 ' a V a l m 3 0 0 W V i V O l i 5 N Y l l i : 1 O W O l .
La nueva tica humanista
Como en tantos otros campos, el humanismo renacentista modificar el
panorama de las concepciones ticas del mundo medieval. En la lnea de
afirmar la dignidad, el valor propio y la autonoma del hombre se afirmar
una tica de la libertad que se apoyar en las concepciones ticas de la anti-
gedad que pudieran favorecer ese protagonismo del hombre: sofistas, epi-
creos, estoicos.
Por otro lado la ruptura con el mundo medieval y el espectculo del plu-
ralismo y del enfrentamiento religioso favorecer en los humanistas, parti-
darios de la concordia y de la tolerancia, incluso posiciones escpticas o rela-
tivistas.
Ambas posiciones ticas, la tica de la libertad y del protagonismo del
hombre, y la tica escptica, sern tambin importante aportacin del Rena-
cimiento y del trnsito a la modernidad en la construccin de la filosofa de
los derechos fundamentales.
La Edad Media, a travs del pensamiento cristiano mayoritario, el pen-
samiento aristotlico tomista, haba construido un ingente y equilibrado
edificio tico de la gracia y de la libertad. Esta concepcin afirmaba a la
vez la plena gratuidad, la soberana libertad y la eficacia de la gracia divi-
na y la realidad del libre arbitrio humano ... 176, es decir, la armona entre
la actuacin de la gracia divina que acta en el interior del hombre com-
patible con el libre albedro que otorga al hombre un papel protagonista en
su salvacin.
La tica del trnsito a la modernidad se fragmenta en dos grandes con-
cepciones: la tica del humanismo que es una tica de la libertad que pres-
cinde de la gracia, y la tica protestante, que, en sus orgenes, es una tica
de la gracia que prescinde de la libertad. Como veremos al analizar la tica
protestante ambas coincidirn, paradjicamente, en afirmar la autonoma,
el trabajo y el valor de la actividad humana, ambas, como afirma Maritain,
coincidirn en la rehabilitacin antropocntrica de la criaturam. Como
176 MARITAIN. Humanisme integral, Ref. 157, p. 19.
177 Humanisme intgral, Ref. 157, p. 23. En esa misma lnea, VON MARTIN dir: La Edad
Media haba sabido armonizar la idea del (.liberum arbitrium con la gratia divilla en su semi-
pelagianismo prctico. Pero el racionalismo de los capitalistas y de los humanistas elev a
lo absoluto el poder de la virtud: todo lo puede el hombre por sus propias fuerzas. La doc-
trina de la dignidad del hombre (PICO) se hinch hasta la equiparacin con Dios. Esta
doctrina de un racionalismo unilateral, desconocido en la Edad Media, tpica ideologa de
una capa social superior en posesin del poder poltico y econmico, provoc la natural reac-
dice Skinner: esta insistencia en los poderes creadores del hombre lleg a
ser una de las doctrinas de mayor influencia y ms caractersticas del
humanismo renacentista. Ante todo ayud a fomentar un nuevo inters en
la personalidad individual. Lleg a parecer posible que el hombre emplea-
ra su libertad para ser arquitecto y explorador de su propio caracterl78. Por
eso Montaigne llevar en sus essais hasta las ltimas consecuencias la cues-
tacin de s mismo y por eso el tipo del vir virtutis, de la persona virtuosa,
es un tema central en la reflexin del humanismo.
Estamos, pues, en un antropocentrismo tico que coloca al hombre, cons-
tructor de s mismo y dominador de la Naturaleza, en el centro del Uni-
verso. Las exigencias de la tica humanista de la libertad sern pues la rea-
lizacin del hombre y el dominio de la naturaleza. Quizs un texto de
Rabelais ser representativo del ideal de actitud humana del humanismo.
Es el ideal de la vida en la abada de Thleme, tan lejano del ideal del asce-
tismo monacal medieval:
... Toda su vida estaba regida, no por leyes, estatutos o reglas, sino
segn su querer y franco arbitrio. Se levantaban de la cama cuando les
pareca, beban, coman, trabajaban, dorman cuando les vena en gana.
Nadie los despertaba. Nadie los obligaba ni a beber ni a comer, ni a hacer
ninguna otra cosa. As lo haba establecido Garganta. Y su regla no era
ms que esta clusula: Haz lo que quieres ... l79. Esta tica de la iniciativa
cin irracionalista muy marcada, tambin desconocida en la poca medieval, que aparece
en la doctrina reformada de Lutero del seroum arbitrium y de la sola grata (Sociologa del Rena-
cimiento, Ref. 17, p. 130).
178 Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. Tomo 1, Ref. 4 y 126, p. 12l.
179 Garganta, cap. LVll, tomado del XVI siec/e, de LAGARDE y MICHARD, Ref. 167, p.
70. En la misma lnea har MONTAIGNE su autorretrato: ... rai une ame toute sienne, accou-
tume a se conduire a sa mode. N'ayant eu jusqu'a cette heure ni commandant ni maitre
forc, j'ai march aussi avant et a le pas qu'il m'a plu: cela m'a amolli et rendu inutile au ser-
vide d'autrui, et ne m'a fait bon qu'a moL Et pour moi, n'a t besoin de forcer ce naturel
pesant, paresseux et fainant; ... mon enfance meme a t conduite d'une ~ o n molle et libre
et exempte de sujtion rigoureuse ... (Essais, 11, XVII, De la prsomption), tomado del
mismo libro, p. 198. Vid. la edicin castellana de los Ensayos de Ricardo Saenz Hayes en Agui-
lar, Madrid, Buenos Aires, Mxico, 1962. En ella el texto francs aparece traducido de esta
forma:
Es mi alma toda propia, a s misma se pertenece por entero y est acostumbrada a obrar
a su modo, como hasta ahora no tuve quien me mandara, ni quien me impusiera obligacio-
nes forzosas, camin siempre como quise y al paso que me plugo, todo lo cual debilit mi
resistencia, me hizo intil para el servicio ajeno y slo apto para el propio.
y para m no hubo necesidad de forzar ese natural pesado, perezoso y holgazn ... Mi
misma infancia fue gobernada de una manera blanda y libre y exenta de toda sujecin rigu-
rosa ... (Tomo 11, pp. 36 Y 37).
90
humana tena que fomentar, en la ordenacin de las reglas sociales, y en
particular del Derecho,la creacin de un mbito de autonoma, donde el
hombre pudiera hacer lo que quisiera. Este mbito de libertad negativa,
para que los dems se abstuvieran de interferirlo, se organizar con las
libertades civiles, uno de los primeros niveles de los derechos fundamen-
tales y cuando se convierte en libertad de participacin, a travs de la ini-
ciativa de intervenir en la vida de la ciudad, se organizar con las liberta-
des polticas. Ya en los orgenes del problema, a travs de la afirmacin
antropolgica y de la tica individualista de la libertad, se distinguirn, por
consiguiente, las dos formas de entender el desarrollo del hombre que
darn lugar a dos concepciones de la libertad y a dos niveles de los dere-
chos fundamentales: la tica individualista del haz lo que quieras, puede
conducir a un cierto antisolidarismo aislacionista, que est en los orgenes
de las libertades civiles; por el contrario la tica individualista puede tam-
bin conducir, en su afn de dominio por el hombre, representativo de la
mentalidad burguesa, a un planteamiento de la participacin poltica, que
est en los orgenes de las libertades polticas. Autonoma y participacin,
liberalismo y democracia estn ya, por consiguiente, dibujados en la tica
humanista de la libertad.
Esta idea de la participacin en la vida poltica, que ya est presente
en humanistas del siglo xv corno Alberti, Bruni, el ya citado Buonaccor-
so de Montemagna, Poggio, y que vincular la virtud con el patriotismo,
se prolongar en los humanistas utopistas corno Toms Moro. En el siglo
XVI se discutir sobre las respectivas ventajas del otium y del negotium.
Un cierto desencanto inclinar inicialmente hacia el otium en las refle-
xiones de esos autores, corno por ejemplo Starkey en su Dilogo entre
Reginaldo Pole y Thomas Lupset, que escribi en su mayor parte en padua
en 1533 y que complet a su vuelta a Inglaterra. Cuando Lupset intenta
convencer a Pole de que se aplique a promover el bien comn, Pole repli-
ca inicialmente que muchos hombres que han tratado de hacerlo se han
exiliado de su pas o han sido encarcelados y tratados miserablemente.
En la misma lnea el grupo de autores identificados en Francia con el
nombre de Grands retoriqlleurs, escritores satricos que preparan a la
generacin llamada de los libertinos, como Bouchet o De la Vacherie, que
insisten en que los mejores son desplazados por los miserables adula-
dores. Casi siempre, sin embargo, la conclusin definitiva se inclua a
favor del negotillm de la participacin. Es un momento favorable al inte-
lectual activo donde se denuncia lo que Milton llama una virtud fugi-
tiva y enclaustrada, y se defienden los valores de la participacin. Al
final del dilogo de Starky, Pole reconoce que todo hombre debe apli-
0 ( J 0 1 n e " P p e J 1 ) 9 l t d ' 8 9 6 1
' o P " . " l ' z t 6 1 ' s J J e d ' a l { J 1 W U 1 q V ' J p , ! ! S / I X n v . 1 J u v / i O . l J U ! J . 1 p J I U ' ! I Q o . l d . 1 1 " 1 ' n I A H 3 . i ( 9 1
s e m l l O l l e s a p a p 1 u a w o w a a 1 ~ s a o u ' e J H P : > n s J o d s e p e a 1 U 1 ? d s a u o p e J 1 J d U J ! s y w a p s e e
0 1 U 1 ? r o U 3 y - e 1 u a p p J O e J n 1 n J e a p J 1 U a A J o d a e . n ? d o w S 1 U \ ? W " l { T a p e J J : 9 U < } p d a J U O J e a p \ ? j : > U \ ? 1
- J o d U J ! e u a J O U O : > a I S a I 0 1 n e s o q w e o s e J P O 1 U 3 ( 6 5 1 d ' 1 9 6 1 ' S J . I e d ' n n a s ' l O W O 1 ' S 1 ? 1 a T d w o J
s e J q o ' J . l ! V 1 n V U n I U I U O J 1 . 1 J l S ! l v u u o s . l . 1 d t i O . 1 1 n l ( X 2 ? ' l [ u a ' a J ~ ~ e a I 1 \ ? ~ " ) < , o o U j \ ? W O J a w s ! " p ! l n f
n p 1 a " n b J : y e U 1 ? ~ e a p a 1 U 1 ? m a A u a 1 Q a J 1 J o d e T s u e s 9 . I 9 d w a 1 s e d u a J a u u o p 1 ~ A n o d n , n b
r n d W ! 1 u a w a J Q o s 1 1 " p J d a T ' a J u e s S 1 " d a p P U H S U ! , T a p 9 S m A P 1 u a w ~ 9 P u n , n b 1 5 a , U r n a 1 e J
- W u a A a J a w S 1 W ? w n l { 1 a J a w S 1 U \ ? W " H a \ i l i J e l { a p J a o J u n S f l ! w ' u o p a p 1 a 9 1 W U : > 9 J a p a q u a J
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- 1 A W U J , T J P . d 9 u u o ~ e J 9 @ e 1 u a p P : > ( ) , P u a o w a U J W o q , 1 " ~ O W e J J : J J : > n s u a r o n p s y w Y J a 5
l ! } A e p o . L o ( l f : d ' l P " q o n a ! G a p J a J : 1 J 9 l { 1 M 9 n , s a U J W O J ( a ~ w - 1 " T r o s J a q u a J a s s e d a u a p u o J :
- W U O J ~ 1 u a w ~ d S f I ! W l s a , T n ~ ) 1 1 \ ? 1 9 n , s a U J W O ; ) ' I J P 1 M 9 1 " T 1 n 0 1 1 s a w w r o f t l T m o d 1 n 0 1 a n b
- w u a . \ a J 1 a a p u e w a p n a ! G a p 9 J P . d 9 5 a w w l f , a n b a : J o s ~ - n a ! G a p a : > ~ f J e T ~ 1 ~ 0 S 5 a I u a J :
- 9 . I l P a r n o d a n b ~ S J ! ! p ! X ! p o $ a - - a U 1 A W 1 u a w a z d O J d a 1 A i I l I n 1 ? S J a d d e s a T s n 0 1 ~ s u o J : e J 1 d s e s a T
s a 1 n o 1 u n : e u a r n d e a p a w w o l { 1 a ; ) u a ' a q u O ; ) U a J u o 1 a ' I u n : e u 1 u a w a r n d 1 \ ? 1 9 u n , p n o U O H W U O ; )
" u n , p a q ~ u n e a I 1 \ ? } J \ ? J 1 0 A e 1 1 O D U O o . " " a J q W O l { y e 1 ! Z 1 " U J A 1 P a n b ' O W S 1 U 1 ? w n l { T a p e J J : 9 \ ? 1 5 a y m J J :
- 1 D ' o U l ? J : 5 1 D o w S 1 J 1 ? U O S J a d a p e A . Q : J a d S J a d e T " p s a p ' v . l S 1 1 U ! J l U S ! u V U l n H n s u a N I V . i l l I V W l B l
' 9 t d ' 1 J a ~ ' O I U . 1 ! I U ! J V U J N I J P V j $ O I O ! J O S N l L } l V W N O A 1 8 1
' S t l f : t l d d
' I O W 0 1 ' 9 1 1 t J " ~ ' O U . l J p O I U O J ! l J l o d 0 1 U J ! I U V S U J d I J P S O I U J I U V P U n f s 0 1 3 N N D I S p 1 A 0 9 1
e ~ J U e l a Y : J a p e a p ~ e Y l e o d e e l e d O A ~ S ~ ; ) a p S a : J d A s e t { J n W Y l a S o w s ~ A H e y a l
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S Y W j e w a y q o l d ~ n ( ) ! e J a U ~ o 0 ~ J a J J n 1 ' o ~ y a m y O J J e w o o l n J ~ d H ' u < ) : J e Y d
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a p o ~ q o ~ e a p a ! J a d s a e u n s O S O ~ l n ; ) s a : J u a ! p l e s a l q w O t { s o n a n b e a l : J u a
o q n t { : J u a ! U l ! J e u a } j y a p s o d w a ! : J u a " ' a n b l a : > o u O J a J a n b a l i a R U 1 : J l a q ! y ! t i
O J R d ~ J s a o y ~ ! S u n s a o u I A X o y ~ ! S y a a n b e l a p ! S U O J a J A q a d u a ~ J n 1 a n b u n y
' s e : J s ~ u e w n t { S O Y a I l u a U 1 ) W O J s y w Y J a s ' e ~ J U e l a Y : J e y a p u a ~ ~ l O ' o w s ! A H e y a l
y a ' s a y e : J o : J S e J R d ~ J s a s a u o ! J ! s o d l e l : J U O ; ) U a y ! J J J ! P s a a n b u n y ' p e p ! w a p o w
e y e 0 : J ! S U Y 1 : J y a p S O J ~ : J ~ s o : J u a ! w e a : J u e y d s o y u a s a : J u a s a l d u Y : J s a u ~ ! q w e : J
o p u n w y a a : J u e e p ! A e y a : J u e s e : J s ~ A ! : J e y a l s e J ! : J d ~ J s a s a u o ~ J ~ s o d s e 1
z 8 l y e l a q ! y e A H J a d s l a d n s u a s o u e w n t { S O t { J a l a p s o y e ! J u n u e
a n b e J R ~ e u n ' e : J s n e n p ~ A ! P U 1 e J R ~ e u n Y J a s J S Y ' e J s a ~ m q e y a p s a p e p ! s a : J d U
s e y e s a s a l a : J U 1 s o y e l ~ A l a s a p e A ~ : J J a d s l a d e y u a e l ) : J ! s a s e : J s ~ u e w n t { e J ! : J ~
e y u ~ ! q w e : J J s y . 1 8 1 O o . o p e : J s a o : J u a ~ w ! ; ) e u a p s e A H e ~ O l l a l d s t ? p ~ p u a : J a l d s e y
s e p o : J a p s a u a p l < ) s a : J u a l a } ! p s o y a p s o ~ a Y ~ A ~ l d s o l S O P O : J a p U 9 ~ J t ? ~ a u e y e : J u a s
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0 8 1 '
l ~ A l a s e l e d l e ~ p m s a a q a p a l q w o l { o p o : J ' u l ) W O J u a ! q y a l a A O W O l d e a S l e J
1 6 I I A X ) . . I A X S O J ~ I S " O V O I N ' 8 3 0 0 W V l v O l l S N ~ l : 1 O W O l
que es la primera forma histrica de aparecer la teora de los derechos fun-
damentales. As, por ejemplo, en Castellion
84
Ms claras sern las posicio-
nes escpticas de Montaigne. En su Apologa de Raimond Sebond (Ensayos II
y XII) inicia Montaigne la defensa de la teologa natural de este autor, pero
al poco de comenzar gira ya hacia una crtica que ser una exposicin de
la doctrina escptica.
... La causa de que dudemos de pocas cosas es que jams se someten a
prueba las impresiones comunes; jams se pone la mano all donde reside
la debilidad y el derror ... El trmino de nuestras disquisiciones es constan-
temente la confusin y el embrollo; corno Plutarco dice del comienzo de las
historias, que a la manera de los mapas, la extremidad de las tierras cono-
cidas se compone de lagunas, intrincadas selvas, desiertos y lugares inha-
bitables: he aqu por qu los ms groseros y triviales desatinos se encuen-
tran con mayor frecuencia en los que tratan de cosas elevadas y profundas,
abismndose en su curiosidad y presuncin. El fin Y el comienzo de la cien-
cia fundamntanse en anloga insensatez ... Adems de esta diversidad y
divisin infinitas, fcil es convencerse de que nuestro juicio es voluble e
inseguro por el desorden e incertidumbre que cada cual en s mismo expe-
rimenta. De cuntas maneras distintas opinamos de las cosas? Cuntas
veces cambiamos de manera de ver? .. l85.
Lucien Febvre recoger una referencia a una obra de A. Fermin Did-
dot Alde Maurice, donde en una carta de Marc Musurus a su cuado
Gregosopoulo, el autor hace decir a los personajes del dilogo lo
siguiente:
184 En cuanto a los errores, si se quiere condenar a todos los que yerran, no s quin se
salvar dir en una carta dirigida a CONSTANTIN, G. publicada por F. BUISSON en Sebas-
tan Castellion, Pars, 1892, tomo ll, p. 433.
185 Ensayos (1 y Xll) cita tomada de la edicin castellana de Editorial Aguilar, traduccin
de Constantino Romn y Salamero nueva edicin, revisada, corregida y prolongada por
Ricardo Senz Hayes, Buenos Aires, 1962, tomo 1, p. 405 Y ss. Ser coherente que VOLTAI-
RE reivindique y saque a la luz en el siglo XVII el pensamiento de MONTAIGNE, un poco
oscurecido en el XVII por los ataques de PASCAL y de DESCARTES. VOLTAlRE aprecia en
MONTAIGNE lo que tiene de antidogmtico, de enemigo del fanatismo. As, en sus Remar-
ques sur les Penses de M. Pascal (1728), dir: encantador designio que Montaigne ha tenido
de pintarse enfermamente segn lo ha hecho, pues ha pintado a la naturaleza humana. Si
NICOLE o MALEBRANCHE hubiesen hablado de s mismos no habran tenido xito. Pero
un gentilhombre campesino en tiempo de Enrique ill, sabio en un siglo de ignorancia, fil-
sofo entre fanticos, y que como suyas pinta nuestras debilidades y locuras, es un hombre
que siempre ser amado. Otro ilustrado del XVIII, VAUVENARGUES, admira a MON-
TAIGNE, prodigio en tiempos de barbarie (citas tomadas de la introduccin de Senz
Hayes a la ed. esp. Ensayos, p. 19).
" S S 1 6 " d d " l S 6 1 ' P ! l p e w ' " P " . " z ' o s e ~ " d
s a u O ! : > ! P 3 ' S e ! l e w u y ! { n f " p " d s a " p e J : ' v 1 d o . l n J V ! J U 1 ! : > U O J v I J p 5 ! 5 ! . l J I r ] " d ' O ' M V Z V H 9 8 1
" O S " d ' f : 9 6 1
' S J . I e d ' I ! n a s " ' { e . I ~ ~ 1 U L l U 9 ! : > ! P " ' s ~ : > u e . I J { e U ! ~ ! l O { " P . I O 1 n e { " P " p e J : ' v 6 Z - 0 9 ' J 1 5 U J d . : 8 1
" V 8 f " d ' f S l " J " ' M ' 1 P ~ ! 5 _ 9 1 n v 1 J U V / i O . l J U ! J J p 1 1 U ~ / q O . l d ' J 1 U 3 9 8 1
- i } l a p s o l a p l ~ l a q ! I 1 ? H o S 0 1 ! J ~ 1 Y l ~ J ! J ! : J J r u J l ~ n J ~ I a p o l ~ d w ~ l a ' ~ w a p o w
~ ! l O : J S ! q ~ I ~ P O : J u a a : J U 1 ? : J S U O J ~ u n ~ Y l a s a n b 1 ? : J S ! : J u a J ~ U a l O W S ! U 1 ? w n q
l i } a ! J ! U ! a n b ~ : J S ! A ! : J 1 ? I a l U 9 ! J ~ ; ) ! J ! : J s n f 1 ? s a Y l ~ W S 1 ? l d a s a p u o p ' V p V . l J O l U a Q
v I a p . l I V A I i v ~ J u a s J u a s I a ) l a p ~ l q O 1 ? I U O J o d w a ! : J O l : J s a n u u a 1 ? W ! X Y W
U 9 ! S a l d x a n s Y l ~ ~ J I 1 ? a n b ' ~ ! ; ) ~ l J O W a p ~ I a p ~ : J s ! A ! : J 1 ? l a l U 9 ! ; ) ~ J ! J ! : J s n f 1 ? 1 a p
U 9 ! J ~ l 1 ? d a l d ~ l a p S ~ A ~ L 1 ? U ~ ! q w ~ : J 1 ? ! J u ~ l a l : J a p 1 ? W n J u n a p U 9 ! J 1 ? a l J ~ I
a p S ~ A 1 ? L ~ s o u ~ w n q s o q J a l a p s o l a p 1 ? J J o s o I Y ~ l a p U 9 ! J 1 ? : J U t ? l d w ! ~ l Y l a J a l
- o A ~ J ' 1 ~ : J u a p ! J J o 1 ? l n : n J 1 ? I ~ o w s ! U ~ w n q I a p ~ J ! : J ~ U 9 ! J 1 ? : J l O d ~ ~ l ' p 1 ? : J l a q n ~ l
i } p 1 ? J ! : J ~ ~ I ~ o : J u n f ' s a a n b ' 1 ? P ! A ~ I a : J U 1 ? s a p n : J ! : J J 1 ? S 1 ? I a p o u ~ l d l ~ o : J u a ! w ! J
- Q u a ; ) l a p ~ J l o a : J 1 ? I a p s a p P ~ P ~ I S 1 ? l : J ' 1 ? : J S ! A ! : J ~ I a l o o J ! : J d ~ J s a ~ W ! I J a : J s ~
' s a : J U 1 ? : J s a : J o l d l o d o S O J ! 1 9 : J 1 ? J
l o d s a f a l a q a p s ~ n : n w S 1 ? Z U ~ : J ~ W S 1 ? I ' u 9 ! ~ ! I a l a p s ~ l l a ~ s ~ 1 a s U a p l ~ n J a l
~ O L O l a p a : J l a n w a p o s n I J U ! a ~ t p n I a p s a p n : J ! : J ; ) ~ 1 ? U 1 ? q 1 ? ~ a l l a n b S ~ J ! : J Y ~ o P
s a u o ! J ! s o d S ~ P ~ u o ! s 1 ? d 1 ? s ~ l ~ a : J u a l J ' a : J u ~ l a l : J 1 ? s o n : a d s a l ' ~ J ! J J J 1 ? d ' ~ J ! : J ~
P n : J ! : J J 1 ? ~ u n u Y l ~ l a u a ~ S 1 ? : J s ! A ! : J ~ l a l s 1 ? J ! : J d ~ J s a s a u o ! J ! s o d s ~ : J s a S 1 ? p . L
' l l A ) ( O I ~ ! S I a p o w S ! A ! : J ~ l a J l a o P O : J
~ a l ! ~ : J l o A ~ Y l ~ l 1 ? d a J d a s J S Y ' S O L O ! p u a s s ~ 9 O W O J ' s a s a ; ) U 1 ? l J o ' a l d w a . L
O W O J ' s a S a I ~ U ! s U ! : J l a q ! I s o l u a 8 8 1 : J n l o s q ~ o w s ! J ! : J d a J s a l a ~ : J S 1 ? q o w S ! U
- o l l ! d l a l o d o p ~ s n d W ! 1 ? A ' P l ~ z ~ H n ~ d ~ ; ) ! P U ! O W O J a n b ' a l ~ g u a S O W ~ L
- U O J u a 0 1 U ~ ! q w ~ . L " s a a I a p s a l q w n : s O J a p 1 ? ! l a : J 1 ? W u a O W S ! A ! : J 1 ? l a l n s l 1 ? : J
- ~ : J S U O J ~ : J S 1 ? q ' ~ P ! A 1 ? I a : J U 1 ? S ~ ; ) ! : J J Y l d s a u o ! ; ) ! s o d S 1 ? I 1 ? 1 ? p ~ J a p ' U 1 ? S a l a : J U ! s o u
J n b 1 ? a n b s o : J : > a J a s o l 1 ? O l a d ' U 9 Z 1 ? l ~ 1 ~ a : J u a J J ~ p ~ ~ ~ 1 u a ' 1 ? ! . 1 o : P ! P ~ L U O J a : J ~ d
~ l : J O l o d ' ~ Z U ~ ! J U O J 1 ? I u a ' S O S O ! ~ ! l a l s o : J u a ! w 1 ? a : J u 1 ? l d u a ~ : J u a w 1 ? p u n J a s
U 9 ! J ! s o d n s l 8 1 " ' Y l l 1 ? s y w l o n a ' s o a U ! l ! d S O l a p Y J ~ s y w p ~ p l a A ' 1 ? : J ! W ! I O J l
u n a n b 1 ? I ~ ! ; ) ! : J s n f a : J u a n 1 ? A " ' p ~ p l a A 1 ? I a J q o s a p ! : > a p o U 1 ? ! p ! l a w u n ' 1 ? ! J u a p r u d
- S ! l n f 1 ? P O : J U 1 ? ; ) ! J ! P O W 0 1 0 d l a p u 9 ! J ~ A a I a a p S O p 1 ? ~ s a L ' 1 ? W H : J a p o p u e ! q w ~ J
' P ~ P ! I 1 ? J a p a ! q w 1 ? J o u a n b o : J s n f U ! o o : J s n f ' ~ p ~ u a A a s o u " ' : Y l ! P o J ! P J l n f 0 1
a p o d w 1 ? J l a u a o s n l J U ! O p 1 ? L U i } ; ) ' o l d w a f a l o d ' I ~ J S 1 ? d ' s ~ J ! : J d ~ J s a S 1 ? : J S ! A ! : J
- ~ l a l s a u o ! ; ) ! s o d S 1 ? s a u a ~ ! s ' s ~ : J U ! : J S ! P s a U O ! ; ) 1 ? A ! : J W U O J ' I I A X 0 1 ~ ! S l a u ~
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- a d w a s o w a q a p o u ' o N " . i O P ~ W l 1 ? O Z ~ l q n s o : J u a ~ l 1 ? o w a l d n s O W O J u a u
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E 6 l l A X A l i \ X S O l ~ I S . O V O I N 3 0 0 W V l V O l I S N ~ l . : 1 O W O l .
chos fundamentales
189
Se puede en efecto constatar que en aquellos pa-
ses en que este clima de tolerancia, del que es un factor importante para
su existencia la posicin del humanismo renacentista y sus continuadores
en el siglo XVII, ha logrado arraigar, se han desarrollado ms efectiva-
mente, primero la filosofa y luego la proteccin efectiva de los derechos
fundamentales, pese a las crticas que algunos sectores del cristianismo
democrtico, enraizado en el pensamiento dogmtico, han hecho a esta
justificacin relativista de la democracia
190

As, como decamos al principio, las aportaciones ticas del huma-
nismo, la tica de la libertad y la tica del relativismo o del escepticismo,
son elementos a considerar indudablemente en la formacin de la filoso-
fa de los derechos fundamentales. Como veremos, la tica protestante,
que es una tica de la gracia, conduce a unos postulados prcticos y a
unos paradigmas de tipos humanos integrados en la accin, como esta
tica humanista de la libertad. Sin embargo, en el despliegue histrico de
ambas se notar una distinta influencia del factor religioso, importante
en la tica protestante y menos perceptible en la tica humanista. AS, el
modelo continental de derechos humanos ser ms laico y ms neutral
ante la religin. El artculo 10 de la Declaracin francesa de derechos del hom-
bre y del ciudadano ser un ejemplo de ese estilo. En el modelo protestan-
te, presente sobre todo en los textos americano, Dios y la religin tendrn
una presencia mayor, como lo significa sobre todo el artculo XVI de la
Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia. En todo caso, en la dia-
lctica de la tica humanista y la que genera la Reforma protestante est
el origen de estos dos caminos que marcan la historia de los derechos
humanos.
189 Trad. de Rafael Luengo y Luis Legaz Lacambra, Labor, Madrid, 1934. Nueva edicin
en Guadarrama, coleccin Universitaria de Bolsillo, con prlogo de Ignacio de Otto, Madrid
1977.
190 MARITAIN en Le Plrilosophe dans la cit, Alsatia, Pars, 1960, saldr vehemente-
mente frente a la posicin de KELSEN y a todo el pensamiento escptico y relativista
en que ste se apoya. As dir: . .Imposible reunir ms exactamente un conjunto de
postulados ms brbaros y ms errneos ... No pedimos al pueblo que decida porque
seamos conscientes de nuestra ignorancia sobre lo que sea el bien, sino porque conoce-
mos esta yerdad y este bien, a saber, que el pueblot iene derecho a regirse a s mismo ...
(p. 141). MARITAIN olvida que, en nombre de esa verdad que l defiende, se han come-
tido muchos daos a las personas, incluso privndolas de la vida mientras que las posi-
ciones escpticas o relativistas que critica, no han producido males tan cuantiosos y en
cambio han estado en el origen de las ideologas progresh'as para la humanidad como
la democrtica liberal, donde se sita la primera concepcin de los derechos funda-
mentales.
TOMO 1: TRNSITO A L MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII
La nocin del progreso
Puede parecer, por el postulado humanista de la vuelta al estudio de los
clsicos griegos y latinos como forma de enfrentarse con la realidad medie-
val, que el humanismo es contrario a la nocin de progreso. As, Bury, en su
famosa obra, dir que no se puede propiamente hablar de progreso hasta el
siglo XVI en que los obstculos se superaron 191.
Hasta finales del XVI, en la primera parte del Renacimiento .. .la mayor
parte de las inteligencias activas se ocuparon en redescubrir, elaborar, criti-
car e imitar lo antiguo ... ,,192. Bury estudi, por ejemplo, la nocin de pro-
greso en el pensamiento de Maquiavelo, y su diagnstico, acertado a nues-
tro juicio en ese sentido, es tajante: ... Estas doctrinas, la identidad de la
naturaleza humana y la omnipotencia del legislador, no dejaban resquicio
alguno para una teora del progreso ... ,,193.
Sin embargo, el panorama cambiar en el pensamiento humanista por
el influjo seguramente de los descubrimientos cientficos que pusieron en
entredicho la autoridad de los antiguos, por ejemplo, con los descubri-
mientos de Coprnico, que contradijo a Tolomeo, de Galileo, y como ya
hemos sealado, con los ataques generalizados de los humanistas a Arist-
teles. ... Aqu y all, dir Bury, a lo largo del siglo XVI, si bien tmida y espo-
rdicamente los hombres empezaron a rebelarse contra la tirana de la Anti-
gedad, o mejor, a preparar el camino hacia una rebelin abierta que se
producir en el siglo XVII . ,,194.
El problema de la imitacin de los antiguos se plantear incluso antes
del siglo XVI -a finales del siglo xv, dir Garin_
195
, pues ya en el siglo XV
lo aborda Erasmo en su dilogo Ciceronianus como una especie de masti-
cacin y digestin a travs de la cual se alcanzan la originalidad de una pro-
duccin nueva, contra cualquier servil repeticinl96, y Ronsard, en el siglo
XVI, tambin dir
197
:
191 BURY, J. La idea del Progreso, Alianza Editorial, Madrid, 1971, trad. de E. Daz y J.
Rodrguez Aramberri del original ingls The Idea of progress. an inquiry into its growth and ori-
gin, Mac Millan, Londres 1932, edicin americana consultada por el autor, Dover Publica-
tions, Nueva York, 1952.
192 BURY. La idea del Progreso. citada de la versin espaola, Ref. 191, p. 38.
193 Idern, p. 39.
194 ldern, p. 40.
195 La cultura del Rinascimellto. Ref. 128, pp. 50 Y ss.
196 Citado por GARIN, p. 5l.
197 Citado por GARIN, p. 59.
Le langage des Crees ne vaut pas davantage
Que eelu des franr;as, le mot ne sert de ren
La scienee fat tout qu se dt auss ben
En franr;as qu'en Latn, notre langue eommune
Les mots sont diffrents mas la ehose est toute une.
En todo caso,la imitacin de los antiguos empezar a ser slo un pre-
texto a finales del siglo XVI, y en el siglo XVII el espritu moderno se impon-
dr frente al espritu de imitacin de la antigedad
l98

La idea de progreso, apoyada en el racionalismo, en el indudable avan-
ce de las ciencias y, por fin, en la constatacin de grandes autores, semejan-
tes o superiores a los de la antigedad, se abrir camino, ya en los ltimos
humanistas del XVI y en todo el pensamiento del XVII.
Maravall, en un excelente estudio sobre la idea de progreso, aportar
datos importantes, especialmente en lo referente a Espaa. Encontrar las
bases ya en la Edad Media: .. .la creacin de Universidades, en las que los
saberes adquieren un desenvolvimiento hasta entonces no sospechado; la
recepcin de corrientes intelectuales que enriquecen grandemente el pen-
samiento; la formacin de ciudades en las que se concentran mercaderes y
artesanos, la seguridad jurdica y poltica, que trae un nuevo sentido del
Derecho y del Gobierno, todo ello colabora en producir un extraordinario
desarrollo de la vida social y por lo menos en los ncleos urbanos nace y
crece la apetencia de lo nuevo bajo el signo de la burguesa que inicia su
auge 199.
Algunos de los aspectos de la preferencia por lo nuevo que seala
Maravall son en la cultura del Renacimiento la pretensin de originalidad,
la capacidad de invencin, el inters por lo extrao y el despertar de la
juventud. La pretensin de originalidad surge porque los humanistas con-
fan en s mismos, exaltan su razn y el valor de los puntos de vista que
defienden, y ponderan positivamente su capacidad creativa. Maravall
recuerda el tratado de pintura de Francisco Pacheco donde considera que
los pintores de primera fila estn ms obligados a hacer cosas nuevas,
198 La polmica, en Francia, de los antiguos y de los modernos marcar el tono con el
triunfo a finales del XVII de los modernos. Se sitan del lado de los modernos PERRAULT,
FONTENELLE, y del lado de los antiguos, BOILEAU, LA FONTAINE, etc ... FENELON paci-
ficar los espritus con su Carta a la Academia, dnde alaba a los modernos, aun admirando
a los antiguos (Para una mayor extensin en la exposicin de la polmica, Vid. BURY, La idea
del Progreso, Ref. 191, pp. 78 Y ss.).
199 Vid. Antiguos y modernos, Ref. 8, p. 39.
apartndose, en cuanto pudiesen, de no encontrarse con nada de lo hecho,
n slo de otros, pero de s mismos2oo. Autores como Fray luis de Len,
Lope de Vega, Gracin, o en Francia, Jean Bodin, son citadas por Maravall
desde la bsqueda en sus textos de la expresin de originalidad
201
La capa-
cidad de invencin estar vinculada al dominio del hombre sobre las cosas
del mundo, propio de la mentalidad humanista, y a su capacidad de inter-
vencin en ellas. Se pasa de una nocin de inventar cmo descubrir algo,
ya preexistente pero desconocido, a la idea de crear algo que no exista pre-
viamente. Se aaden con la invencin nuevas cosas al mundo. Es el horno
faber, el hombre productor, expresin del espritu burgus y de la vocacin
de progreso. Eso llevar a la necesidad de inventar o construir palabras
para expresar las cosas nuevas y un ejemplo eminente, ya sealado, es el
de la palabra Estado. La psicologa de los hombres de la poca la seala
Antonio de Guevara cuando dice: ... es el corazn humano tan inventor de
cosas nuevas y amador de vanidades, que cuanto la cosa que le dicen o
escriben es ms extraa y por otra parte, es ms nueva, tanto l ms se
regala y alegra; porque las cosas viejas ponen hasto y las que son nuevas
despiertan el apetito ... 202.
El gusto por lo extrao marca tambin la idea de progreso y se mani-
fiesta en el inters por lo desconocido, por el nuevo mundo, es el mito del
buen salvaje, y por el rechazo de la idea clsica de raz estoica de que lo
propio del sabio es no admirarse de nada. Frente a ello, se rechazar la falta
de curiosidad y como dice San Juan de la Cruz, recordado por Maravall,
... si las cosas raras y de las que hay poca experiencia son ms maravillo-
sas y menos crebles, hay que aceptar el gusto por las grandes y admi-
rables novedades y noticias extraas, alejados del conocimiento comn203.
Incluso la vuelta a los clsicos griegos y romanos se puede situar en esa
idea de la bsqueda de lo nuevo, la novedad de lo antiguo es un tpico
renacentista en el que se expresa el gusto por toda la innovacin, a la vez
que se trata de enaltecer lo presente dndole la autoridad de lo antiguo204.
El cambio de actitud, con la valoracin positiva de la juventud, que encon-
tramos, de manera incipiente, en el trnsito a la modernidad, supone que
esa etapa de la vida empieza a ser valorada de manera positiva, frente a la
200 PACHEeO, F. Arte de la pintllra, Sil antigiiedad y grandeza, edicin de Snchez Cantn,
Madrid, 1956, Volumen II, p. 7.
201 Vid. Antiguos y modernos, Ref. 8, pp. 47 a 59.
202 En sus Epstolas familiares citadas por MARAVALL en Antigllos y modernos, Ref. 8,
p.67.
203
Citado por MARAVALL. Antiguos y modernos, Ref. 8, p. SO.
204 Idem, p. 82.
idea clsica, especialmente estoica, de elogiar los mritos y las ventajas de
la vejez, tesis defendida por Cicern en De Senectute. El inters por lo nuevo
se identifica con el protagonismo de la juventud. Est aqu en germen una
idea que alcanzar toda su plenitud con el romanticismo. En ese sentido la
pintura del trnsito a la modernidad tender a representar cuerpos jve-
nes, y los propios humanistas empiezan a destacar desde muy jvenes. La
influencia del epicureismo en ese tiempo tampoco ser ajena a esta pre-
sencia de la juventud.
... La consecuencia efectiva que se deduce -dir Laski- es la idea del
progreso. El saber nuevo es tan inmenso y tan vital que da a las personas
una conviccin de superioridad ... El sentido del progreso favoreci el desa-
rrollo del optimismo. Esto a su vez evidencia el xito de la nueva sntesis.
Los hombres que desean libertad y razn perciben ahora que la victoria est
de su parte. Han reducido el mundo a un mecanismo cuyas leyes funcio-
nales las revela el saber ... 205.
En todo caso, para lo que aqu nos interesa, lo importante es la conso-
lidacin de la idea de progreso. Ciertamente que tal triunfo supondra la
consolidacin del espritu racionalista, como aade Laski
206
, y que el opti-
mismo -fe en el progreso- ser una caracterstica esencial, derivada de
esto, de la filosofa racionalista del siglo XVII y del siglo de las luces. En ese
sentido, en tanto en cuanto estos siglos generan la filosofa iusnaturalista
de los derechos fundamentales, la idea de progreso incidir en nuestro
campo.
Pero a mi juicio tendr mayor influencia, para nosotros, la introduccin,
con la idea de progreso, de una idea antittica con el iusnaturalismo racio-
nalista, y es la idea de la historicidad del conocimiento humano. Efectiva-
mente la idea de progreso es inseparable de la idea de historicidad. El pro-
greso supone la toma en consideracin del tiempo histric0
207
Este
despertar de la conciencia histrica supone la puesta en entredicho de las
ideas de permanencia y de inmutabilidad que el naturalismo, tambin muy
presente en el trnsito a la modernidad, no alcanzar a neutralizar. La idea
del cambio y de la variacin de las cosas se van imponiendo como cultura
y, consecuentemente, en sus entresijos se desarrollar la idea de progreso.
205 El liberalismo europeo, Ref. 28, p. 119.
2Q(\ Ibdem.
207 ... La idea del progreso humano es, pues, una teora que contiene una sntesis del
pasado y una previsin del futuro. Se basa en una interpretacin de la historia que conside-
ra al hombre caminando lentamente -redelltim progredientes- en una direccin definida y
deseable e infiere que este progreso continuar indefinidamente, BURY, Ref. 191, p. 17.
Montaigne en el ltimo captulo (XIII) del libro III de sus Ensayos lo expre-
sar muy claramente: ... ninguna cualidad hay tan universal en esta ima-
gen de las cosas como la diversidad y variedad. La idea del agua que corre,
del curso de un ro, est muy presente, y en Ronsard se expresa con un
verso de La Botie que dedic a Margarita de Carle que sera ms tarde su
esposa
Ainsi voit l'eau en un ruisseau coulant
Sans fin ['une eau apres l'autre roulant ... ,208
(<<As las aguas de un arroyo se deslizan sin fin, rodando unas tras otras,
unidas y por modo constante, un agua sigue a la otra).
Esto llevar a una reflexin sobre la historia de cada pueblo y a la apa-
ricin de un incipiente sentimiento patritico, y tambin a un incipiente
orgullo por la lengua propia frente al latn, lengua comn, que se estudia
desde sus orgenes, y en su evolucin, glosadas muchas veces por elogios
a la lengua espaola, francesa, etc ... Estas expresiones de la historicidad
ayudarn, como se ve, a fortalecer la idea y el sentimiento de comunidad
nacional y poltica, y en el caso de Espaa, eso llevar a hablar del gusto
espaol, a comienzos del siglo XVI, como fundamento e identificacin de
su arte. Por eso la vuelta a la antigedad, como hemos ya sealado, se ir
progresivamente debilitando, usndose esa recepcin para dedicar una
mayor atencin a la realidad actual.
Ms tarde, ya en el siglo XIX, esta dimensin histrica, con los condi-
cionamientos de tiempo y de lugar que produce el pensamiento, supon-
dr la quiebra dIe iusnaturalismo racionalista y una nueva forma de pen-
sar el Derecho y tambin los derechos fundamentales como el producto
de una dimensin social histrica
209
As entrar en juego, frente al idea-
lismo de la validez racional de los derechos fundamentales, su dimensin
positiva y, por consiguiente, la necesidad de estudiar su insercin en el
Derecho positivo, y los condicionamientos histricos de la realidad jur-
dica, en cada momento histrico, para la existencia de los derechos fun-
damentales.
208 Vid. los textos en el captulo xm, del libro ID, en la edicin castellana citada, Ref. 185,
Tomo n, pp. 354 Y 357.
20'1 Sobre la consideracin histrica del Derecho Vid. el excelente anlisis de GONZAlEZ
VICN, La Filosofa del Derecho como concepto histrico, AUllario de Filosofa del Dereclro.
Tomo XIV, Madrid, 1969, pp. 15 a 65.
HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAME1'/lALES
100
La nueva educacin
La educacin se concebir por los humanistas, en consonancia con el
papel protagonista y con la dignidad que se otorga al hombre, como armo-
na de la mente y del cuerpo. Se partir, pues, de la firme conviccin de
que los hombres pueden alcanzar el mximo nivel de excelencia, que para
ese objetivo la educacin ocupar un papel muy destacado y que el con-
tenido de la educacin debe centrarse en el estudio de la retrica y de la
filosofa clsica, de la poesa, de la historia y de la gramtica. A principios
del siglo xv empiezan a aparecer tratados o estudios sobre la educacin
como el de Pier Paolo Vergerio De la Conducta de los hombres honora-
bles o De los buenos modales21o, o algo ms tarde las obras de Maffeo
Vegio sobre La educacin de los nios, o la de Eneas Silvio Piccolomi-
ni, con el mismo ttulo en 1450. Al tiempo iban surgiendo escuelas que
adoptaban el sistema del estudio de las humanidades, frente a la ense-
anza escolstica. As, en Mantua un discpulo de Vergerio, Vittorino de
Feltre y, en Ferrara, Guarino da Verona, ensearon con arreglo a las ense-
anzas humanistas. En Espaa abri la primera escuela humanstica Mari-
neo Siculo, y en ella estudiaron jvenes nobles de la Corte de los Reyes
Catlicos. Y, en colaboracin con Erasmo, John Colet, den de la Catedral
de San Pablo, abri en Londres, en 1509, la Saint Paul's Schoo1211. En con-
creto, en este centro Colet abri la lectura directa de la Biblia, rompiendo
en sus enseanzas sobre las epstolas de San Pablo la mediacin de los
autores medievales, y usando directamente el texto griego. Con este plan-
teamiento animaba a la reflexin a los estudiantes, sin el intermedio de la
Iglesia. Tambin se inici el estudio de la Biblia desde el hebreo, a partir
del trabajo del alemn Johann Renchlin,lo que tendra gran influencia,
sobre todo en el mbito de la Reforma, para discutir la enseanza autori-
taria y jerrquica.
Sadoleto, en su estudio sobre La correcta educacin de los nios,
afirmar que las buenas acciones son producto de las virtudes, mientras
que las virtudes son producto de una buena enseanza, y sta ser un
curso de estudios tpicamente humanista que comience con la gramtica
y la retrica y culmine con la filosofa fuente y hontanar de todas las vir-
210 HALE, J. en La civilizacin del Renacimiento en Europa, edicin castellana de Jordi
Ainaud, Crtica, Barcelona, 1996 (edicin original" The Civilisation of Europe in fue Renais-
sance, Harper-Collins, Londres, 1993), usa el primer ttulo (p. 187) Y SKINNER en Los fun-
dame1ztos del pensamiento poltico moderno, Tomo 1, Ref. 4 (p. 113) usa el segundo.
211 Vid. esta informacin en HALE, J. La civilizacin del Renacimiento el! Europa, Ref.210,
PP. 187 v ss.
tudes212. En Vida y costumbres del humanista, Vives insistir en que
con absoluta pureza intencional deben ejercitarse las artes que llaman de
humanidades2I3, y en que el hombre de letras debe tener siempre la idea
fija de que los otros todos tienen sus ojos puestos en l para imitarle o para
condenarle ... . Por eso dir ... por causa de este humanista ideal sern loa-
das las letras y las artes, y sern muchos los que, movidos de su ejemplo
se consagrarn a aquellos mismos estudios cuyos frutos tienen delante de
sus ojos, tan bello, tan envidiable ... 214.
Esta educacin se dirigir a fomentar y desarrollar la idea del hombre
y de su protagonismo en la sociedad y en la historia, para hacerle dueo
de su propio destino. Este inters y este fomento de la educacin incidir
tambin del lado de los modernos en la polmica con los antiguos. Pierre
de la Ramee, Ramus, dir que en un siglo hemos visto mayores progresos
en los hombres y en el saber que cuanto pudieron ver nuestros antepasa-
dos en el curso total de los catorce siglos anteriores ... 215. Pero, sobre todo,
incidir en crear ese clima de libertad y de creatividad que favorecern la
iniciativa y la libertad individual, tendiendo a desarrollar todas las poten-
cialidades humanas. Ser el instrumento indispensable para sacar adelan-
te la idea del hombre en el mundo moderno, y en ese sentido ir forjando
elementos importantes en lo que ser la ideologa de los derechos funda-
mentales como derechos del hombre y del ciudadano, es decir, como dere-
chos individuales, pero quizs est tambin en el desarrollo histrico pos-
terior de esta idea de la educacin del Renacimiento, sobre todo
desarrollada en el siglo de las luces, la idea contempornea de los derechos
culturales, de los derechos fundamentales en materia educativa.
Para llegar a eso hay que combatir primero la idea escolstica de la edu-
cacin, y plantear frmulas modernas. En Rabelais encontramos ambos
momentos. En Garganta (1534) describe la enseanza del joven gigante
con su primer maestro escolstico Thubal Holopherne, y aprovecha para
criticar y ridiculizar los mtodos de educacin medievales. Describe Rabe-
lais cmo Garganta aprende el alfabeto de memoria, despus libros de
vocabulario y gramtica totalmente en latn, despus otra obra de gram-
tica latina con comentarios y por fin una serie de libros de retrica. Critica
Rabelais en esta educacin la acumulacin de estudios, ingratos y sin rela-
cin con la vida ni con el conocimiento del mundo, utilizacin de la memo-
212 Vid. SKINNER. Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, Tomo 1, Ref. 4, p. 268.
213 Idem. Obras Completas, Ref. 153, Tomo II, p. 676.
m Idem, p. 677.
215 Citado por BURY, La idea del progreso, Ref. 191, p. -12.
ria mecnica y de la inteligencia. Muerto su preceptor, el padre de Gar-
ganta, randgousier, le puso en manos de otro preceptor Jobelin Brid, de
la misma lnea. Entonces, narra Rabelais al inicio del captulo 15, ... su
padre pudo percibir, sin ninguna duda, que estudiaba bien y consagraba
al estudio todo su tiempo; a pesar de todo no progresaba en nada, y peor
todava, se volva loco, bobo, como ido y majadero ... . Por eso valor esa
educacin escolstica diciendo de los preceptores de Garganta, que ... su
saber no era sino necedad y su sabidura simpleza, embruteciendo a los
nobles y buenos espritus, marchitando toda flor de juventud ... 216. En su
stira descamada contra la enseanza medieval Rabelais narrar que para
iniciar Garganta el estudio con el mtodo humanista urundico le purg
para limpiar su cerebro de toda corrupcin y de todo vicio. Por ese mto-
do Ponocrates le hizo tambin olvidar todo lo que haba aprendido con sus
antiguos preceptores ... 217. Con el cambio de maestro poniendo la educa-
cin de Garganta bajo la direccin del humanista Ponocrates, describir
Rabelais el ideal humanista de la educacin
218
Pero quizs el ideal huma-
nista de Rabelais, el ms significativo del Renacimiento en materia de edu-
cacin, se encuentra en la admirable carta de Garganta a Pantagruel,
publicada en Pantagruel, 1532, y por consiguiente anterior al Garganta. En
ella se manifiesta el entusiasmo de los humanistas por la cultura y la sabi-
dura antiguas y el sueo de un conocimiento Univeral y total, y una con-
cepcin moral de servicio a los dems.
... Te amonesto, hijo mo, para que emplees tu juventud en aprovecha-
miento de estudio y de virtud ... Quiero que aprendas perfectamente las
lenguas, primero la griega, como aconseja Quintiliano, despus, la latina,
y la hebraica para las sagradas escrituras, y la caldea y la rabe, y que for-
mes tu estilo, en cuanto a la griega imitacin de Platn y en cuanto a la lati-
na a imitacin de Cicern ... En lo referente a los hechos de la Naturaleza
quiero que te dediques con inters, y que no haya mar, ro, ni fuente de los
cuales no conozcas los peces; todos los pjaros del aire, todos los rboles y
arbustos de los bosques, todas las hierbas de la tierra, todos los metales
escondidos en las entraas de los abismos, las piedras de oriente y del sur,
todo debe serte conocido. Estudia despus con atencin los libros de los
mdicos griegos, rabes y latinos, sin despreciar a los talmudistas y a los
cabalistas y haz frecuentes disecciones, adquiere perfecto conocimiento del
216 Vid. Garga/lta de RABELAIS en la edicin de sus obras completas en Su Seuil (L'in-
tegrale), Pars, 1973, Cap. 15, p. 82.
217 Idem, p. 106.
218 Idem, Ref. 216, caps. 23 V 24.
" 9 6 f " d ' U 6 1 ' e ; > u e w e I t 1 5 ' O J
- 5 3 N ! 1 - ) w a n 2 J S f E ! ! . l O t W 3 i a u o g S 1 ? ! l V I e z u o 9 a p u 9 ! ; > ; > n p e J : ' l { : > s J a H " f a p U 9 ! ; > : > a I ! P e l o f e q
e p e l e d a l d e J ~ o I O t U V ' J . / q I U O I f . / i 1 S J p O I f : J J . / J Q / : : I a p o p e w o t ' s ! ; > n l e ! A " " S f l I N 3 W O J o z z
" 8 t l t l " d d ' 9 U 1 a ~ ' S I V " 1 3 H V M a p s e ~ a I d
- w o ; > s e l q o s e I a p u 9 ! ; > ! p a e l a p o p e W O t o ~ x a ~ I a p l o ~ n e I a p " p e J : l l I A " d e ; > ' / J n . $ U I U U d 6 U
- ~ ~ ! A a ' e ! W O U O ~ n e a p p e p ! s a : J a u e l e Y l e ~ u n d e ' S O ~ ! l ( s o l a p u g ! : J e : J n p a e l
a l q o s ' s o l i v s u J s n s a p O l a W ! l d o l q ! l l a p , A X X o n : J ! d e ) l a u a a ~ ! e ~ U O W
. ' . ' u O l : J e A l e s
O Z " l ' .
e l e a : J n p U O ) a n b e ! l n p ! q e s e l r e z u e ) l e u e p a n d S o p o ~ a n b s a s o U l ! p a d a n b 0 1
~ ( ! s e e a s a n b ! l e s a : J a u s a s y w a p 0 1 l o d ! U ' U 9 ! : J ! p u O : J n s o o ! p a w n s U O : J ! U O ~
- u a l e ~ n s a p e p ! p a w e l U O ) ! U a l q ! 1 e d w o ) o ~ s a o p u a ! s o u ) S o ! q e s l a s e u a ~
- a n s a l q w O l ( S O l S o p o ~ a n b s o U l ! p a d o u a n b l e S ! : J a l d a U a ! A u O J . p e p ! J n : J s o
e l u a o u z n l e l u a U a ~ ! l O n s a u a ! 1 p e p ~ a s n s s e s U ! W n l s a p e p ! l e a l u o s
( O l a ~ u a o p u n w r e s o w e a s a p O W O : J ) o w a ! q o ~ a p e w a ~ S ! s O l a p e p l a A u n e ) H
- u ? ~ n e u 9 ! ~ ! l a l e u n . s a l ~ Y l J a ~ u a w e ! l e s a ) a u u o s s o ~ d a p e s n s a p O S O ~ ! p q ~ s
s n s a p a l q w n p ! A l a s e l e ! ) u e l O ~ ! e l u a e s u e : > s a p p e p ! l ~ a s e n : J U 9 ~ n a l
e u n a p o o p e ~ s 3 u n a p s o ~ u a w e p U l l : J S O l : 9 l a p u o d s a l s a l a n b 0 1 ! n b e a H o u
- l a ! q o ~ a p s e w a ~ s ! s s o l s a U O ~ ! l a l s e l a J q o s y r e ~ z n ~ o o ~ u a w o w l a ! l l b l e n )
u a O I O e Y l e y a s u a l a ! l l b l e n J ? s a u o ! : J ! p U O ) s e r s e p ! P U l l J U : J U Y l a s ? U 9 ! : J ! P
- r o a e l o ~ ! p r o a l a s a : J e d s e p o ~ u a u y r e j : J u o ) u a a s ? S o ! q e s l a s e u a ~ a n s a l q
- W O l ( S O l s o p o ~ o p u e n ) Y l ! l J n : J O ? n " ( ) ? : U Y l ! P a n b ( u a ~ s ! x a a n b 9 S ) s a l q w O l (
e H . u 9 ! ) e ) n p a e l a p l e ! : > o s l O r e A l a p ' I I I A X O I ~ ! S l a p s o p e I s n n S O l ~ a : J l o p
- u o J a n b s a ~ u e ' o o a w p d l a s y ~ b ' e p u a p u o ) y r e w o ~ u a ! l l b ' ( O L . 9 1 - Z 6 S U s n ! U
- a w o J s o w y u e n f o ) a l ( ) l o ~ n e l a p e ~ e j : J a s . a ~ u e ~ o d W ! a ~ u a p a : J a l d u n ' I I A X
1 ~ ! S l a u a ' o ~ s a u a s o w e j : J u o : J u a u 9 ! q w e l . s a l e ~ u a w e p U l l J s o q : J a l a p S O l a p
e A ! 1 ) a d s l a d e l a p s a p s e w a l q o l d s o l u a a ~ u e l d a s a n b e r e d s o p o ~ e u 9 ! ) e ) n p a
e s a l a p u a ~ x a a p p ~ P ! s a ) a u e l a p e ! : J u a ! ) u o : J a p e w o ~ e l e ! l e s a : J a u Y l a s
. s a l ! l a ~ u e s a u o ! )
- e l a u a ~ s e r a p s a l O p e ) ! p a l d s a l O ~ : J O p s o l a n b S O ~ ) O P S Y W s a : J u o ~ u a u o s
s a l ! A l a s s y w S O ! : J Y o u a ) e l ( a n b s o l ' l ! : > a p s a ' s o l a l ( : > O : > S O l a J n : u a A e ' s o ~ n p
- l a A ' S O P ! p u e q s o l ' o ~ x a ~ o w S ! W l a u a s ! e l a q ~ a : > ! p a m o ) a n b u n e ' s e p o U ! W
s e r e l e d e ! A e p O ~ Y l a s ' e p ! A e l e e ~ l a ! q e ' I e i 3 a ~ U ! u 9 ! ) e ) n p a a p r e a p ! a ~ s 3
. . . . O W S I W
6 1 Z .
! ~ e a m o : > s a l e w y S O W ! ~ 9 l d s n ~ u o : > l e ! ) ! A l a S 9 S . . . S O ! G e l a w a ~ J e m e
' l ! A l a S a U a ! A u o : > a ~ ' e w e l a p e U ! r o O U ! S s a o u e ! : J u a ! ) u o ) U ! s e ! : J u a ! : > e S l a A
- l a d e w e u a a q e : J o u e ! m p ! q e s ' u g w o l e s o ! q e s l a ~ a s o w O : J o l a d . ' . o ~ u a w
- e ~ s a ~ o n ~ ! ~ u e l e o a l q a l ( u a s ? n d s a p ' s a l o ~ s 9 d e s o l a p S e I O ~ s ! d a s e r o ~ u a w
- e ~ s a ~ O A a n u l a O ~ a ! l ~ u a a ~ u a W e l a W ! l d ' s e l n : J ! l : J s a s e p e l ~ e s s e r l a : > o u r o e
e z u a ! w o ) e ! p l a p s e l O l ( s e u n ~ l e a ~ u e l n p A ' a l q w o l ( l a s a a n b o p u n w O l ~ O ~
l l A X l A X S O l ~ I S " O V O l m 3 0 0 W \ ' 1 V O l i S N \ ' } I . l : 1 O W O . lE ' O I
do la repeticin mimtica del pensamiento de los antiguos, que considera
un desacierto. Por eso afirmar: Esto que aqu escribo son mis opiniones
e ideas; yo las expongo segn las veo y las creo atinadas; no corno cosa
incontrovertible y que deba creerse a pies juntillas ... 221. Representa un pen-
samiento renacentista avanzado que anuncia en alguna de sus dimensio-
nes lo que ser la Ilustracin, es decir, el momento de madurez de la pri-
mera generacin de los derechos humanos. Desde varias perspectivas, su
prosa aparentemente desordenada marcar los rasgos identificadores de
esta educacin: su extensin universal, su carcter crtico, su pluralismo
segn la vocacin de cada uno, la vinculacin de la virtud con la razn y
la importancia central de la filosofa: todas ellas tienden a valorar al hom-
bre, a cada hombre concreto, y son expresin de la vieja idea de la digni-
dad, expresada desde el principio por los primeros autores renacentistas a
partir del siglo xv.
Parte Montaigne de que debe impulsarse al entendimiento hacia una
curiosidad legtima ... que le haga informarse de todas las cosas; todo lo
que haya de curioso en derredor suyo debe verlo, ya sea un edificio, una
fuente, un hombre, el sitio en que se libr una antigua batalla, el paso de
Csar o el de Carlomagno.
Qu regin est amortecida por el fro o abrasada por el sol:
qu viento propicio empuja las naves hacia Italia (Propercio IV,3,39).
Informarse a la vez de las costumbres, recursos o alianzas de ste o de
aqul prncipe, cosas son stas que gusta aprender y el saberlas es muy
til222.
Hay que saberlo todo, la historia, la gramtic,a, la filosofa, hay que
luchar contra el despotismo como lo hizo su amigo Etienne de la Botie, hay
que ser corno Scrates, no slo ciudadano de Atenas, sino del mundo. Por
eso, aadir, se debe ensear: ... qu cosa es saber y qu cosa es ignorar;
cul debe ser el fin del estudio; qu cosas sean el valor, la templanza y la
justicia, la diferencia que existe entre la ambicin y la avaricia, la servi-
dumbre y la sujecin; la libertad y la licencia, cules son los caracteres que
reviste el autntico contentamiento; hasta qu punto son lcitos el temor de
la muerte, el dolor, y la deshonra. Y de qu modo debemos evitar las pena-
lidades de la vida (Virgilio. Eneida 3,459), cules son los resortes que nos
mueven y las causas de las mltiples agitaciones que residen en nuestra
221 Ensayos, edicin castellana, Ref. 185, Tomo 1, p. 175.
222 Idem, p. 180.
. S 8 1 . d ' w a p I L U
. t 8 1 . d ' w a p I 9 l Z . L l 1
. d ' w a p I m
. 0 8 1 . d ' w a p I t U . l 8 1
. d ' w a p I a l
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- O ! J e J O . \ s e y a p o w s n e m y d y a p o t [ J a t [ y a Y 1 s a e p e n J a p e u 9 p e J n p a e u n e l e d
s a 1 u e A a y a l e l a p ! S U O J a ~ ! e 1 U O W a n b s 0 1 u a w a y a s 0 1 s a a J 1 u a ' a 1 u a w y e U ! d
L l l . . . s a 1 u a ~ 5 e Y a j : J u a o w s e d y a l e l q
- m a s e x e d e W S \ ? 1 U 1 ? J u n e l a n J ! S O W O J s o ~ o l q e a p w a w u a e : > O l e p e W e J S a a p
e W ! J e y a J q o s o p e J o Y O J . . ' ) . . . o p e ~ e U ! A e l o p e z e u a w e ' o p e t [ J a d s a p ' o s a n
- a l a n b ' a ~ S ! j : J a 1 U 1 ? y q w a s U D : > o p e j : J s o w . " e p a q e t [ l o d ' s a 1 U 1 ? p a d a p Y l e J ! }
- ! y e J a n b s o y e s a 1 u e ~ u a s a l d a l s n s e ' e J l n P ! q e s o e ! } o s o r g e y e Y l e U ! " W u a p
O W O J ' e w a l d n s p n : l ~ A e s a J e z u e J y e a p z e d e : > U ! e J H s y y o : > s a e y e Y l e J H ! l : )
. ( , ' e l T T T e : >
9 U - L
e y p e p ~ u a l a s e l l a s a p 9 ~ a p s y w e ~ . . . o p e 1 s a n s ~ l o ~ l a 1 U ! a 1 U e 1 S U O J o z o ~
u n s a e J l n p ! q e s e y a p a 1 u e 1 s u o : > s y w ! U W ! : J s a 1 Y 3 ' o ~ ! U a q 1 U a 1 U O J a 1
- U 1 ? y q w a s u n a l ~ a y e o A H : > e o 1 J a d s e u n ' a y q e p e ~ e p e p ~ ! p e u n ' a 1 U a ! n ' J
- ! S U O J l o d ' a p e l n J O l d o w a 1 x a a 1 l o d y a e n s e z u e ~ a w a s e l e W l O J a q a p
~ l e 1 s a u a ~ q y a o s o d a l y a a 1 U a W . I 0 ! l a 1 X a e 1 s e t [ J e j : J S O W a p e t [ e J J o s o f 9 1 ? l . . . a 1
- u a s n e ~ ~ s a e J J o s o y ! } e y e l l a a p a n b e w e p o l d e p ! s u e J : . \ a 1 S ! l : J z e J e u n ~ a y q ! J
- e d e o d w a H e 1 S a ! } u ! s ' e J J o s o r g e y e u o ~ a J d o U ' . " : y e ~ . \ O ~ a ~ a y e e p H l a A ! p
e l a p ~ S U O J a n b e y e e ! } o s o Y ! J e y a p y e j : J u a J y a d e d y a Y l e p l o : > a l e J ! 1 J l J e e z u e g
- a s u a e u n l e 1 l e : > s a p a p p e p ! s a : > a u e Y l o d u c ; > z e l e y a p e ! : > U 1 ? 1 l 0 d w ~ e Y l o d
' m " ' 0 1 W ~ l J p e p ! l 1 n e a y d W ! s e Y l o d e p e u e a ~ l a q r e ~ p o u e z a q e J n s a n b
o p o w a p l a J e t [ e 1 ! W 5 u e J : a y a n b s e a p ! s e y s e p o ~ Z ! W l ' 1 y a l o d l e s e d e o y n d J J
- s ~ p y e l e l q w n : s o : > e o J : s a e w y a a q a p ' , ) : a 1 u a w a 1 u e ~ e 1 Y l a J a y q e 1 s a ( S ' 1 z u n . J
- o a p V . J n m l a Q > l a p u a l d e u i } l a ~ b a n b s o y e ' s a : > a A e ' e J ! p n f . a d u e g a s u a a n b
s o l a p p e p ~ l 0 1 n e e , , " " : u 9 l a : > ! : : ) a p 0 1 x a ~ u n o p u e p l o J a l e p e 1 ! l 0 1 n e e z u e g
- ; } s u a e u n Y l e Z 1 ? l p a l o s a l o d ' O w S ! : > ~ 0 1 s a l a p l e j : J u a J e p u a n l J l . J ! e l a p 0 ~ a I . J a l ' 0 1
- u a ! W ! : > e u a } l l a p s a l q w o q s o y a p u 9 p e d n : > o a l d a 1 u e 1 S U O J e y s a s e p ! n U 9 Z 1 ? l
p n : n A " t u " ' u 9 z e l e y e s e p e U ! W e J u a a l d w a ! s u e e . \ s e 1 s ~ a n b s e l q e l e d
s n s a p u a 1 y e s a l z a p e l U o q e y p n : l ! A e r " a n b o A H a ~ q o u n Y l a s o s a l O d
. s ! e y a q e ~ a p e l e J e I ! W ~ S u 9 ! J d a : > u o : > e u n s J l e a p ! a 1 u e ~ p n : s a n s
a p o l q n l a a ~ ! e 1 u O W e l e d l a s a q a p O l a ~ u a o S l a A ~ 1 1 ' o p u n w l a p o J : u a J
O W O J ' o u n e p e J e ! : > e q e p e J I O A u 9 ! J e J n p a e y a p e a p ~ e u n e p 0 1 s 3 . m " . ' l ~ l O W
u a ! q e . \ l ~ A ! A u a ! q e ' a s l a : > o U O J e u a ~ a s u a a l a n b s O l ~ s o p ~ 1 u a s s a l q
- w n : S O J s n s a p u a w ! ~ ~ l e u a p u a H a n b s o y l a s u a q a p o ~ u a ! W ! p u a ~ u a n s u a
a s l e J : I ! } U ! u a q a p a n b S O S l n J S ! p s o l a w ! l d s o l a n b o p u a H u a s a n d ' e z a l e l n : e u ~
l l A ) ( A I A X S O 1 9 1 S . Q V 0 l N 3 1 Q O ~ V l V O . l I S N Y M . 1 : 1 O W O . lS O l
106 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMEl\'TALES
... unos ejercitan su cuerpo para alcanzar renombre en los juegos; otros
en el comercio para lograr ganancia; y otros hay que no son ciertamente los
ms insignificantes, cuyos fines consisten slo en investigar la razn de los
dems hombres para ordenar y juzgar la suya propia ... 228.
Tanto desde la perspectiva de la revalorizacin del individuo, con la inci-
dencia en la idea de libertad individual, como en la idea de generalizacin
de la educacin, con la incidencia en la nocin de derechos culturales, la
educacin que empieza a dibujarse, por influjo del humanismo, en el trn-
sito a la modernidad, ser un factor a tener en cuenta en la construccin de
la filosofa de los derechos fundamentales.
La crtica de la concepcin medieval
De todos los planteamientos anteriores se puede ya desprender que en el
trnsito a la modernidad, las afirmaciones, los planteamientos y la concien-
cia de estar en una nueva edad se hacen dialcticamente respecto de la Edad
anterior, de la Edad Media. La vuelta a los clsicos griegos y romanos se expli-
ca tambin como un deseo de saltar y de borrar a la Edad Media, que se con-
sidera edad de barbarie, que ha abusado de los clsicos adulterndolos. Garin,
interpretando esos planteamientos renacentistas frente al medievo, dir: .. .los
brbaros han convertido en brbaro todo: su latn no era ya latn sino una
horrible jerga; el cristianismo ha pedido la originaria pureza y la Iglesia ha
desmentido la antigua misin espiritual y Universal para hacerse potencia
terrena, agitada por las facciones y pronta a las divisiones y a las guerras ...
Contra el falso antiguo de los brbaros el verdadero antiguo ... 229.
Es la crtica contra la escolstica, contra su forma de enseanzar, como
hemos visto en Rabelais, contra su uso del latn, en Lorenzo Valla, cuando
afirma que en muchos siglos nadie ha entendido el latn. Este y Petrar-
ca ya han descartado a los siglos anteriores y afirman que no puede
tomarse en cuenta nada de cuanto han producido las escuelas en esos tiem-
pos, ni esos muchos siglos deben ser considerados, por tanto, sino como
un largo y enojoso parntesis, como una edad media entre el esplendor
de la antigedad y el retorno a la buenas letras ... 23\'. Es tambin, y quizs
228 Idem, p. 182.
229 GARIN. l..i1 cultura del Rinascim/!11to, Ref. 218, p. 16.
230 Vid. RICO, F. El SIIf'lio del humanismo ... , Ref. 156, p. 23. En apoyo de esa tesis citamos
versos de PETRARCA (Epstola m, XXXIII): Que hubo y a lo mejor volver todava una
edad ms dichosa. Lo de en medio es basura.
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y xvn 107
sobre todo, la crtica al autoritarismo moral de la Iglesia, con el instrumento
de la teologa, y la defensa de la autonoma del conocimiento y de las per-
sonas para realizarse en el mundo. Algunos autores como Giole Solari, atri-
buyen este movimiento de emancipacin a Bacon y a Descartes, es decir,
lo retrasan hasta el siglo xvu
231
pero todo el Renacimiento preparar desde
los inicios del trnsito a la modernidad esas conclusiones con el rechazo a
la Edad Media.
La vuelta a los antiguos es una bsqueda de lo autntico, de lo bello, de
lo puro, y de lo verdadero. Tiene esta vuelta un fin educativo, y tambin el
inters en la bsqueda de lo nuevo: ... yo, pues, siempre que pude, me con-
duje con el mayor empeo como amante e investigador de la antigedad;
de donde aconteci que al ensear cosas antiguas inauditas para muchos,
fui llamado inventor de cosas nuevas ... 232.
Esta combinacin entre el rechazo de lo medieval v la vuelta a lo anti
guo, marcar la aparicin de lo moderno.
Maravall indicar en ese sentido: ... Corominas en su excelente diccio-
nario, seala a fines del siglo xv el momento de aparicin de la palabra
moderno en la lengua castellana. Sin embargo, tenemos que adelantar en
bastantes dcadas la fecha de su nacimiento. Por primera vez descubrimos
su presencia en un pasaje de Los doce trabajos de Hrcules de Enrique de Ville-
na, en 1417. All critica nuestro inquieto y siempre insatisfecho escritor la
opinin de muchos bivientes de aqueste tiempo o modernos que afirman
abaste al caballero saber leer e escribir ... 233.
Lo moderno se ir convirtiendo en cada vez ms importante, con afir-
macin propia, con lo que la imitacin del pasado pasa a convertirse en
modelo de imitacin para el futuro. La bsqueda de fuentes clsicas, para
separarse de la Edad Media, no supone un simple ejercicio de erudicin, ni
siquiera de purificacin del conocimiento, sino un punto de partida para
avanzar, frente a lo que opinaba Croc3-'. La cultura griega y romana, sirve
23! Vid. SOLARI. La fOTllUlzione storica e filosofica dello stato modemo, Ref. 120, pp. 50 Y ss.
232 PARAOOXA (1582) en la edicin de Mayans de las Obras del Brocense, Tomo n, p. 9.
233 En MARAVALL, J. A. Antiguos y Modernos, Ref. 8, p. 241. Sealar despus de
Maravall que el uso de la \oz moderna se generaliza y aparece en el ARCIPRESTE DE
TALAVERA, en JUAN DE MENA, en RODRGUEZ DEL PADR:\l, en SNCHEZ AR-
VALO, en el MARQUS DE SANTILLANA, en GMEZ MAKRIQUE, en HERNANOO
DEL PULGAR.
:!34 En Teora e storia della storiografia, Bari, 1917, vincular esa \"Uelta a la antigedad cl-
sica, con la falta de la idea de progreso histrico en los siglos XVI y \VII.
108
de estmulo y de acicate, es como una emulacin para los modernos. Mara-
valllo sealar como algo indiscutible:
... Lo que paradjicamente busca el europeo que lee a griegos y a lati-
nos y se admira de su arte y de su saber es un camino hacia adelante, es,
precisamente, nootra cosa que un mtodo de perfeccionamiento para ele-
varse sobre su propio nivel histrico ... En el Renacimiento.,.lQ propio no es
que renazcan los antiguos, sino que son los modernos los que renacen ... 235.
Pico de la Mirandola, Vives, Pierre de la Ramee o el mismo Erasmo, esta-
rn para Maravall entre los autores que promueven, desde esa perspecti-
va, la atencin a los tiempos nuevos. En Espaa, Lope de Vega en su tea-
tro insistir en estas ideas lo mismo que aparecern en la novela picaresca.
Galileo, por su parte, afirmar: decir que las opiniones ms antiguas e
inveteradas son las mejores, es improbable, porque, igual que en el hom-
bre singular sus ltimas determinaciones, son las ms prudentes, porque
con los aos crece el juicio en la Universalidad de los hombres, es igual-
mente razonable que las ltimas determinaciones sean las ms verdade-
ras ... 236.
Por tanto, la vuelta a los antiguos, el rechazo de la Edad Media, pasa-
r por las siguientes fases que Faguet caracteriz y que recuerda Maravall:
... remedar reproduciendo en lo posible lo hecho por los antiguos, imitar,
tratando de hacer como estos lo hubieran realizado un objeto nuevamen-
te escogido por el autor; asimilar cuando el estudio de aquellos permita
alcanzar su saber hasta llegar a sus mismos resultados; superarlos, cuan-
do la posesin de todos sus medios y de una mayor experiencia de lugar
a que siendo tanto como los antiguos se logre ser ms que cualquiera de
ellos ... 237. En pleno apogeo del Renacimiento, en el siglo XVI, la mirada
estar dirigida al futuro, lo que justifica la aparicin del concepto de dere-
chos, inicialmente, como derechos naturales, lo que no hubiera sido posi-
ble si esa mirada estuviera slo fijada en el pasado. Ciertamente que el
mundo medieval permanecer, como ya hemos dicho, hasta el siglo XVIII,
y en algunos aspectos, y en algunos pases se incorporar al mundo
moderno, pero la actitud mental de los humanistas frente a lo que repre-
senta el mundo medieval y que es significativo de unos cambios econ-
micos, polticos, ideolgicos, culturales, etc., servir para expresar mejor
y para formular ms precisamente lo nuevo. Kristeller expresar precisa-
235 En Antiguos y modernos, Ref. 8, p. 326.
236 "Franunenti. Volumen VilI de la edicin nacional de sus Obras Completas, XX tomos,
preparados por a. Farmo, Barber, Florencia, 1890-1909, reimpresa en 1968, p. 640.
237 1/ modernos, Ref. 8, p. 297.
mente esa discrepancia sealando, con muchos datos, algunos de los ele-
mentos de continuidad de la Edad Media, frente a las clsicas tesis de
Burckhardt, y a las de Garin. En ese sentido, seala que la tradicin del
aristotelismo contina, yen algunos aspectos incluso aumenta, durante el
trnsito a la modernidad. Se hace eco de la revuelta de los medievalistas,
y sostiene que no se piensa ya que la Edad Media fuese una poca oscu-
rantista, y relativiza el valor objetivo de la crtica de lo que llama los ret-
ricos humanistas. Incluso seala cmo Pico de la Mirandola y Alciato
defienden a sus predecesores medievales. De todas formas no coincide
con Gilson, cuando ste deca que el Renacimiento es la Edad Media,
menos la presencia de Dios. En su esfuerzo por matizar los excesos del
desprecio de la Edad Media quizs le lleva a sobrevalorarla, pero en todo
caso su investigacin debe ser tenida en cuenta. Lo cierto es que el trnsi-
to a la modernidad aporta un nuevo espritu, y una concepcin diferente
del medievo, aunque hayamos indicado que en la confeccin de ese nuevo
tejido se utilizarn muchos hilos viejos, no slo clsicos, sino tambin
medievales.
La crtica a la escolstica, a la educacin, a la religin, al Derecho y a la
tica medievales ser un procedimiento para poner de relieve lo que no es
el mundo moderno. Esto respecto a los derechos fundamentales supone
que casi todos los obstculos que hacan histricamente imposible la for-
mulacin, en la Edad Media, de la filosofa de los derechos fundamentales
-concepcin objetivista del derecho, inexistencia de la nocin de un nico
destinatario de la norma, falta de valor del individuo como tal, indepen-
dientemente del puesto que ocupa en la sociedad, falta de un poder cen-
tralizado, etc.- son criticados por el humanismo renacentista. En ese sen-
tido se puede apreciar esa crtica del humanismo a la sociedad medieval
como aportacin para la construccin de la filosofa de los derechos fun-
damentales.
Las primeras afirmaciones de la tolerancia
Ser tambin en el humanismo, como ya hemos sealado, donde encon-
traremos las primeras afirmaciones de la tolerancia, que es la primera forma
moderna de aparicin histrica de los derechos fundamentales. Ya Erasmo,
como humanista que ha marcado con su influencia tanto a los catlicos
como a los protestantes, y que a esos efectos tomamos como modelo de la
primera tradicin, escriba en relacin con los turcos a Len X que ... Cris-
to, seguido por sus apstoles y sus mrtires, ha conquistado el Universo por
su mansedumbre, su paciencia, su santa doctrina; nosotros haramos mejor
sometiendo a los turcos por la piedad de nuestra vida que por medio de
nuestras armas ... !38. En el Elogio de la Locura denunciar la irracionalidad
de la guerra
239
, as como en Dulce bellum inexperti y en su Querela pacis (1517)
hablar de la paz .. difamada y expulsada de todas partes por las nacio-
nes ... 240, y en una carta en 1530 dir al Cardenal Campeggio ... A veces, el
tiempo trae remedio a los males irremediables. Si en ciertas condiciones se
toleraba a las sectas ... constituir, sin duda, un mal y un mal grave, lo con-
fieso, pero en cualquier caso ms ligero que la guerra y, qu guerra!...241.
De todas formas considerar un malla ruptura de la unidad religiosa e ins-
tar a su restablecimiento. Hablando de su posicin, dir Lecler: ... La paz
y la unidad seguirn siendo el bien supremo que hay que perseguir a todo
precio. Segn l, slo sern realidad si se cumplen estas tres condiciones:
e), sustituir la represin y la violencia por el espritu cristiano de dulzura
y de caridad; 2.
a
), volver a nuevo a una fe ms simple, desembarazada de
las sutilezas y de los fasos intelectualismos de una teologa decadente, y 3.
a
),
restaurar seriamente la vida y las costumbres cristianas sobre el modelo de
la Iglesia primitiva ms rica en caridad que en artculos de fe ... 242.
Entre los humanistas italianos, el problema que Kristeller llama la uni-
dad de la verdad, ayudar a sentar las bases del problema de la tolerancia,
238 ERASMO. Opus Epistolarum, ed. Allen, once volmenes, Oxford, 1906-1947, tomo II,
p. 85 (carta del 21 de mayo de 1515).
239 Vid. captulo XXIII, donde expresa cmo la locura inspira las hazaas guerreras y
dir: No es en el terreno de la guerra donde se recolectan las hazaas? Qu hay de ms
loco que entablar ese gnero de lucha por no se sabe qu motivo cada parte obtiene siempre
menos bien que mal? Hay hombres que caen como las gentes de Megara, no cuentan. Pero
cuando se enfrentan los ejrcitos armados hasta los dientes, cuando estalla el canto ronco de
las trompetas para qu serviran esos sabios agotados por el estudio, de sangre pobre y fra,
que no tienen ms que un suspiro? Se necesitan hombres grandes y fuertes que reflexionen
poco y vayan hacia adelante. Sera preferible el DEMSTENES soldado que, dcil a los con-
sejos de ARTILOCO, tir su escudo para huir al ver al enemigo? Era tan cobarde en el com-
bate como sabio en la tribuna. Se dir que en la guerra la inteligencia juega un gran papel.
En el jefe estoy de acuerdo; de todas formas es la inteligencia de un soldado, no la de un fil-
sofo. La noble guerra est hecha por parsitos, entrometidos, ladrones, bandoleros, igno-
rantes, imbciles, deudores insolventes, en suma por el desecho de la sociedad, y nunca por
filsofos en vigilia bajo la lmpara ... (trad. del autor de la versin francesa Eloge de la Folie,
Garnier Flarnmarion, de Paire de Nolhac, Pars, 1964, pp. 32-33).
240 Citado por LECLER. Historia de la tolerancia en el siglo de la Reforma (dos tomos) del
original francs Histoire de la tolranC/? all siecle de la Aubier Montigne, Pars, tomo 1,
pp. 157 Y 158.
241 Opus Epistolaru11l, Ref. 238, tomo IX, p. 15.
242 Historia de la Tolerancia en el siglo de la Reforma. Ref. 240, tomo 1, p. 172.
y de las libertades de pensamiento y de conciencia que se fundarn en ella.
Es el problema de la relacin entre fe y razn, clave en el proceso de racio-
nalizacin que conduce al concepto de derechos humanos: autores como
Pomponazzi, Ficino o Pico de la Mirandola harn aportaciones relevantes
al tema Ficino, en sus reflexiones, apuntar la idea de la verdad universal,
y tambin que l ha sido elegido para recuperar la unidad. Kristeller dir
de l lo siguiente:
... No slo opina que el judasmo antiguo es precursor verdadero de la
doctrina cristiana ... sino que afirma tambin que las dems religiones tie-
nen por base el deseo fundamental del hombre por Dios; que todas aspiran,
aunque sea inconscientemente, al Dios verdadero, del cual el cristianismo
representa la especie perfecta243.
Pico de la Mirandola, avanz ms que Ficino, del que era de alguna
manera discpulo, en la idea de la verdad universal, que es uno de los
caminos para avanzar hacia la tolerancia. En su Oratia de haminis dignitate
repetir que no debe estudiarse una sola escuela filosfica, o seguir a un
slo filsofo, sino estudiar a los ms posibles para alcanzar la verdad. Esta-
mos ante la sociedad abierta y ante el germen de la tolerancia. Con esos
esquemas nos situamos abocados a la tolerancia. Por eso, en 1486 presen-
t novecientas tesis, que luego no pudo defender en Roma porque prohi-
bi el debate el Papa Inocencio VIII, que las consider herticas o dudosas.
Desde la amistad, que segn los pitagricos es el fin de toda filosofa,
defender las controversias y los debates, como cauce para alcanzar la ver-
dad. Apoyndose entre otros en Platn y en Aristteles sostendr que
... todos ellos tenan por evidente que para alcanzar el conocimiento de la
erdad --empeados como estaban en su bsqueda- nada tan necesario
como el ejercicio frecuentsimo de la disputa. Pues as como en la gimna-
sia se robustecen las fuerzas del cuerpo, de la misma manera no hay duda
que en esta palestra literaria las fuerzas del alma se fortalecen y se ensan-
chan244.
Por eso resucit .. .las opiniones no de una doctrina o escuela particu-
lar ... sino de cualquiera de ellas. Con ello no pretenda otra cosa ms que
cotejar y discutir las muchas y variadas filosofas. De esta manera lucira
ms claro en nuestras mentes el fulgor de la verdad al que alude Platn en
sus Cartas como el sol cuando sale de sus profundidades ... 2 ~ 5 . Un poco
:n Vid. KRISTELLER. El pensamiento renacentista y sus fuentes, Ref. 4, p. 272
:-14 En la edicin Humanismo y Renacimiento, Ref. 144, pp. 138 Y 139.
~ I 5 Idem, p. 142.
antes ya haba afirmado en la misma lnea que es de espritus estrechos
encerrarse slo en el prtico o en la Academia. Ni es razonable vincularse
a una familia como propia quien no ha convivido con todas. Precsese, ade-
ms, que en cada familia hay siempre algo de insigne, que no tiene nada en
comn con los dems246.
Toms Moro, el segundo de los grandes humanistas del Renacimiento,
en su Utopa (1516) reconoce la realidad del pluralismo religioso, puesto que
la Revelacin no ha llegado a ellos. Como jurista establece la pluralidad de
religiones como un derecho. ... Los utopianos, entre sus instituciones ms
antiguas ponen una que prescribe no causar dao a ninguna persona por
motivo religioso ... 2-l7. En la misma lnea de conciliacin hay que sealar
entre otros a Julio Pflug (1499-1564) y a Jorge Witzel (1501-1573), ambos en
la lnea erasmista y partidarios de la concordia religiosa, para lo cual el pri-
mero organiz el primer coloquio de Leipzig.
En todo caso, baste aqu sealar que los orgenes de la tolerancia hay
que situarlos en el mundo moderno, en el humanismo, mucho ms que en
el primer protestantismo. Lecler dir ese respecto: ... en la historia de la tole-
rancia de principios de los tiempos modernos, los humanistas, ya desde un
principio, representan sin duda el papel de precursores ... 248. A travs de la
idea de tolerancia, los humanistas tocarn directamente el tema de los dere-
chos fundamentales, no todava con la imagen moderna de la libertad reli-
giosa, sino con ese concepto mucho ms condicionado y ms problemtico
pero que es su primer planteamiento en el mundo moderno.
En todo caso, algunos de los grandes temas del humanismo, como el de
la unidad de la verdad, llevar a sus autores a reflexiones que prepararn
las condiciones para la defensa de la tolerancia
2
-l
9

La Reforma protestante
El segundo fenmeno, ste de carcter centralmente religioso que influi-
r en la cultura y en el pensamiento de la nueva sociedad que surge en el
trnsito a la modernidad, es la Reforma protestante. No se trata, tampoco
2-16 Idem, p. 1.B.
247 Trad. francesa de V. Stouvenel, coleccin Scripta mallellt, Pars, 1927, p. 166 (Trad. del
autor).
248 Historia de la tolerancia en el siglo ae la Reforma, Ref. 240, tomo I, p. 183.
m Vid. el desarrollo del tema en el captulo La filosoa de la tolerancia en los siglos XVl
XVII
en estas pginas, de hacer, ni siquiera esquemticamente, una historia de la
Reforma, sino de analizar las conexiones y las influencias de este fenme-
no sobre los derechos fundamentales
250

Como decamos al principio de este tema las conexiones entre humanis-
mo y Reforma, sin traer sta causa del primero, son evidentes. Es ms: el
mapa de consolidacin de la Reforma viene a coincidir con las reas del
mundo francogermano y flamenco, en que fue mayor la influencia del huma-
nismo eramista. Como reconocen Romano y Tenenti ... el movimiento
humanista septentrional dio a la Reforma el armazn tcnico y la indepen-
dencia mental suficientes para construir y estructurar la verdadera rebelin
religiosa ... 251. Ambas corrientes se enfrentan en ruptura con la mentalidad
y las instituciones del mundo medieval y ambas son representativas del
nuevo mundo de la burguesa ascendente. Entre ambas, como decamos, ini-
ciarn la construccin de la cultura moderna. Es verdad que las primeras
versiones protestantes, especialmente la de Lutero, su gran iniciador, son en
muchos temas contradictorias con el humanismo renacentista, especialmente
en lo referente a la dignidad humana. El ataque contra la obra de Erasmo De
libero arbitrio, de 1524, que defenda la concepcin humanista, en su obra de
1525 De servo arbitrio, es una expresin de su doctrina antihumanista y ultra-
agustiniana. Como seala Skinner, para Lutero ... todos los poderes de racio-
250 Sobre la Reforma se puede ver LORTZ, J. Historia de la Reforma, dos tomos, trad. esp.
de Lucio Garca Ortega, Taurus, Madrid, 1963, sobre la edicin alemana Die Reformation in
Deutschland, Friburgo (1939-40); ZELLER, G. La Reforme, Ref. 124 y el excelente libro de TRO-
ELTSCH, E. El protestantismo y el mundo moderno, trad. de Eugenio Imz, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1951, 2." ed., 1958, del original alemn Die Bedeutung des protestantismus
fr die Entstehung Modemen Welt, Oldenbourg, Munich y Berln, 1911; tambin ELTON, G.
K. La europa de la Refonnil, siglo XXI, Madrid, 1974, trad. de Jess Fomperosa del original ingls
Reformatioll Europe, Collins and sons, Londres, 1963; ROMANO, R. Y TENENTI, A. Los fun-
damentos del mundo modemo, siglo XXI, Madrid, 1971, trad. de Marcial Surez del original ale-
mn Die Grundlegung der modernen Welt, Fischer Bcheraei, Francfort, 1967; WILLIAMS, G.
H. La Reforma radical, trad. de Antonio Slatorre, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983;
SKINNER, Q. Los fundamentos del pensamiento poltico moderno ... , Ref. 4 y 126, Tomo 11 La
reforma, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1986. En Espaa Vid. sobre todo LPEZ
ARANGUREN, J. L El Protestantismo y la moral, Sapientia, Madrid 1954. Vid. tambin el cap-
tulo XIX p. 328 Y ss. en Tercera Parte; El siglo XVI A: El Renacimiento del Tomo 11 de la obra
de ABELLN, J. L Historia crtica del pensamiento espaol, Espasa Calpe, Madrid, 1986, y la
bibliografa que se contiene al final del mismo.
251 Los fundamentos del mundo moderno, Ref. 250, p. 228. En la misma lnea dir ELTON
que la erudicin humanista mir los cimientos intelectuales de la Iglesia mediante el estu-
dio de la Biblia y de los Santos Padres en nuevas y mejores ediciones ... El desprecio que los
humanistas sentian por la filosofa tradicional y por la falta de erudicin -que estaba justi-
ficado dentro del contexto c d m i c ~ fue otro motivo ms para fomentar el general anti-
clericalismo de la poca ... .
cinio del hombre son simplemente carnales y absurdos252. Sin embargo Skin-
ner reconoce la influencia que sobre Lutero ejerci el Elogio de la locura (1509)
del propio Erasmo, sobre todo en el final cuando la oracin de la locura cul-
mina con ataques a los clrigos, al Papado y a sus corrupciones y abusos,
muy presentes en los modelos de la Iglesia Catlica. Dir Skinner que un
resultado de esas afinidades entre Lutero y los humanistas es que muchos
de stos se sintieron atrados por su causa a partir de su primer ataque a las
indulgencias en 1517. Aunque luego acabaron rechazando a los reformado-
res, algunos humanistas alemanes saludaron a su movimiento. As, Crotus
Rubianus (1480-1545) salud a Lutero como Padre de mi Patria y siendo
Rector de la Universidad de Erfur le dio una recepcin oficial cuando pas
por all camino de la Dieta de Worms
253

La influencia de la Reforma protestante sobre la formacin del mundo
moderno no se puede poner, por consiguiente, en duda, aunque s convie-
ne matizar su autntico sentido de cara, sobre todo, a centrar su papel en la
formacin de la filosofa de los derechos fundamentales.
Sin embargo, este cometido se hace sumamente complejo por haberse
situado el problema en un nivel polmico con la interpretacin materialis-
ta de la Historia; en efecto, para combatir la interpretacin marxista se ha
utilizado el fenmeno de la Reforma, para poner de relieve la influencia de
los factores ideales y culturales en el cambio social e histrico en la gnesis
de los fenmenos
Max Weber centra su investigacin sobre La tica protestante y el espri-
tu del capitalismo
255
, diciendo que ... ha de tener en cuenta muy princi-
palmente las condiciones econmicas reconociendo la importancia fun-
damental de la economa, pero tampoco deber ignorar la relacin causal
inversa, pues el racionalismo econmico depende en su origen, tanto de
la tcnica y el Derecho racionales como de la capacidad y actitud de los
hombres para determinados tipos de conducta racional... Entre los ele-
252 Vid. Los fundamentos del pen5amiento poltico moderno, 11 La Reforma, Ref. 4 y 126, p. 13.
253 Vid. SKINNER, Ref. 4 y 126, p. 36. ,
234 Para una visin clara de esta problemtica se puede ver GARCIA SAN MIGUEL.
Notas para l/na critica de la razn jur.tica, 2: ed. corregida, Seccin de Publicaciones de la Facul-
tad de Derecho, Universi<;l.ad Complutense, Madrid, 1975, el captulo Ill, especialmente los
apartados b), la causalidad social, C), concepcin funcional y concepcin dialctica de la cau-
salidad social; d), el factor causal y predominante; materialismo, culturalismo y posiciones
intermedias, y e), consideraciones metodolgica para un tratamiento emprico del proble-
ma del factor predominante.
m Editorial Revista de Derecho privado, Madrid 1955, trad. de Luis Legaz Lacambra.
mento s formativos ms importantes de la conducta cuentan, en el pasa-
do, la fe en los poderes mgicos y religiosos y la consiguiente idea dIe
deber tico ...
Desarrollando ese planteamiento dir que: en la patria de Benjamn Fran-
klin (Massachussets) el espritu capitalista existi con anterioridad al desa-
rrollo del capitalismo ... ; en cambio en las colonias vecinas (lo que despus
fueron los Estados del Sur de la Unin), ese espritu alcanz un desarrollo
mucho menor, a pesar de haber sido colonizadas por grandes capitalistas, con
fines comerciales, mientras que las colonias de Nueva Inglaterra lo fueron por
burgueses artesanos y labradores con fines religiosos. En este caso por tanto
la relacin causal es la inversa de la que habra que postular desde el punto
de vista del materialismo ... 257. Y ms adelante, en las ltimas pginas del pri-
mero de los dos trabajos que forman su libro concluir: as pues, nuestro
estudio podra constituir una modesta aportacin ilustrativa de cmo las
ideas alcanzan eficiencia histrica258. Es cierto que l mismo evitar la deduc-
cin de un idealismo radical, frente a las posiciones materialistas contrarias,
y que posteriormente Tawney matizar an ms sus
En todo caso, en la lnea general del planteamiento de este estudio,
rechazando por consiguiente posiciones extremas respecto del factor cau-
sal predominante, tanto en la perspectiva materialista corno idealista, y sos-
teniendo el pluralismo de influencias, se debe reconocer la importancia de
la aportacin de la Reforma a la formacin del mundo moderno. Esta
Idem, p. 13. En la misma lnea determinadas manifestaciones del espritu protestan-
te y de la moderna cultura capitalista, no hemos de ir a buscarlo en su (supuesto) amor al
mundo ms o menos materialista (o al menos anti asctico) sino ms bien en sus rasgos pura-
mente religiosos. De los ingleses dice MONTESQUIEU (Esprit des Lois, Libro XX, cap. 7) que
son los que ms han contribuido, de entre todos los pueblos del mundo, con tres cosas
importantes: la piedad, el comercio y la libertad. Coincide efectivamente su superioridad
en el orden industrial, y en el otro orden de cosas, su aptitud para la libertad, con aquel
rcord de peidad que les reconoce MONTESQUIEU? (p. 34).
:!.>7 Idem, p. 46. Vid. tambin las observaciones de la p. 72 Y las referentes a la reminis-
cencia religiosa de las palabras caIling en ingls y Berul en alemn, que significan profesin,
p.77yss.
Idem, p. 101.
59 En su obra Religion and the rise 01 Capitalism, John Murray, Londres, 1936, l." reimp.,
1960,1964. Vid tambin la bibliografa de la nota 1 del prefacio de 1936, p.lX. En la misma
linea, CROSSMAr\, Biografa del Estado Moderno, Ref. 52, dir: La aparicin del capitalismo
ha sido a veces ntimamente relacionada con la Reforma ... pero es simplificar demasiado las
cosas hablar de la una como causa determinante de la otra. Naturalmente la importancia ere-
cien te de una nue,a clase en Europa, iba a afectar el problema religioso, pero el capitalismo
no es un problema especfico de los pases protestantes ... (p. 42).
influencia real es una influencia objetiva, a veces con independencia de las
intenciones de los primeros reformadoers, cuyos planteamientos centrales
sern directamente religiosos, pero la ruptura de la unidad religiosa y del
predominio de la Iglesia catlica no poda quedar reducida a sus dimen-
siones espirituales. Una de las consecuencias de la Reforma -dir Ber-
trand Russell- fue que la religin se convirti ms abiertamente en una
cuestin poltica ... 260.
El protestantismo, por consiguiente, es indudable que ha influido en la
cultura y en las ideas sociales y polticas del mundo moderno. Laski, en su
excelente y apretado libro sobre el liberalismo europeo dir: ... No puede
siquiera ponerse en duda que el avance del protestantismo haya fomentado
de paso el crecimiento de la filosofa liberal; pero no creo que haya el menor
fundamento para declarar que eso entrar en los propsitos definidos de los
reformadores teolgicos. La Reforma dio al traste con la supremaca de
Roma. Al hacerlo, dio pbulo a nuevas doctrinas teolgicas, origin profun-
dos cambios en la distribucin de la riqueza, facilit en grado sumo el esta-
blecimiento del Estado secular. Afloj los lazos de la tradicin al realizar un
ataque a fondo contra la autoridad. Dio un impulso tremendo al racionalis-
mo al poner en tela de juicio ciertos principios mucho tiempo tenidos por
intangibles. Tanto sus doctrinas como sus resultados sociales redundaban en
bien de la emancipacin el individuo. Pero esto no autoriza a afirmar que los
creadores de la Reforma se lo hayan propuesto as, de un modo premedita-
do. Ellos iban realizando su obra en un clima mental que les obligaba a ajus-
tar sus ideas con un sinnmero de influencias completamente ajenas ... La
emancipacin del individuo es un coproducto de la Reforma, se la conquis-
ta al paso, pero no est entre sus fines esenciales ... 261.
Desde esta perspectiva, que nos parece acertada, enfocaremos las pgi-
nas que siguen. Todava nos queda por sealar una ltima distincin impor-
260 La sabidura de Occidente, Ref. 136, p. 18l.
261 El liberalismo europeo, Ref. 28, p. 28. En las pginas siguientes har LASKI una lcida
crtica a los planteamientos de WEBER (Vid. especialmente, pp. 29 a 37). Tambin TRO-
ELTSCH, en El protestantismo y el mundo moderno, Ref. 250, sostendr una tesis l l i r o es
anterior al de WEBER- distinta a la de ste: Una gran masa de los fundamentos del
mundo moderno en lo que respecta al Estado, la sociedad, la economa, la ciencia y el arte
se ha originado con completa independencia del protestantismo, siendo en parte una sim-
ple continuacin de los desarrollos de la Baja Edad Media, en parte, efecto del Renacimien-
to y especialmente del Renacimiento asimilado por el protestantismo y finalmente ha sido
logrado en las naciones catlicas como Espaa, Austria, Italia y especialmente Francia, des-
pus que hubo surgido el protestantismo y junto a l. Pero de todos modos no es posible
negar abiertamente su gran significacin en el origen del mundo moderno ... , p. 28.
tante para el mejor enfoque de nuestro tema, y para entender la influencia
del protestantismo sobre la filosofa de los derechos fundamentales. Se trata
de la necesidad de distinguir entre el primer protestantismo, el de Lutero y
el de Calvino, y su evolucin posterior, con la aparicin de otras iglesias o
sectas. As se deber hablar como lo hace Troeltsch de un protestantismo
viejo y de un protestantismo nuevo. Las influencias que ms nos importan
proceden del protestantismo nuevo, mientras que el protestantismo viejo
representa como manifestacin total y a pesar de su doctrina de salvacin
anticatlica una cultura eclesistica en el sentido de la Edad Media y trata
de ordenar el Estado y la sociedad, la educacin y la ciencia, la economa y
el Derecho segn los criterios sobrenaturales de la revelacin y, lo mismo
que la Edad Media, incorpora la lex naturae como idntica, originariamen-
te, con la ley de Dios ... 262.
Tambin es interesante incorporar la distincin que hace George H.
Williams entre Reforma magisterial y Reforma radical. La primera se cons-
tituye por las Iglesias establecidas del protestantismo clsico, mientras que
la segunda se forma por las sectas, comunidades e Iglesias voluntarias. La
distincin se refiere a la organizacin institucional. Magisterial viene as
para Williams de magistratus y pretende identificar a las tres grandes Igle-
sias, luterana, calvinista y a la Iglesia de Inglaterra, frente al individualis-
mo, a la espontaneidad y a la falta de reglas jurdicas de las pequeas sec-
tas que forman la Reforma radical, especialmente el anabaptismo, el
espiritualismo y el racionalismo evanglic0
263

Todo el protestantismo y especialmente el calvinismo, sin embargo,
sern factores polticos de progreso y de ruptura respecto de la sociedad
medieval y en ese sentido, preparadores del mundo liberal, en el que se
sita histricamente la primera aparicin de la filosofa de los derechos fun-
damentales. Pese a ser una cultura eclesistica, sern la avanzadilla de la
lucha contra la cultura eclesistica de la Iglesia catlica y de la Contrarre-
forma, y con ellos, para salvar su idea de individuo, de razn, de libertad
se agruparn los humanistas, en los siglos XVI Y XVII, especialmente los de
tradicin erasmista. De ah quizs esa influencia del humanismo sobre el
protestantismo y de ah tambin el origen de las herejas protestantes, la
reforma radical, a las que luego nos referiremos, de gran importancia para
nuestro tema. Lo importante es ahora subrayar la importancia poltica de
ese protestantismo, para preparar el mundo liberal del siglo XVIII, aunque
262 TROELTSCH. El protestantismo y el mundo moderno, Ref. 250, p. 3I.
263 Vid. WILLIAMS, G. H. La Reforma radical, Ref. 250. La distincin se encuentra a lo
largo de toda la obra, pero se explica en el prefacio, p. X.
ideolgicamente, al menos el protestantismo viejo, el luteranismo, el calvi-
nismo el anglicanismo ortodoxos, estuvieran ms prximos de la Iglesia
catlica medieval.
Trevor Roper lo expondr magistralmente en su excelente trabajo sobre
Los orgenes religiosos de la era de las Luces: es, por consiguiente, posible que
en el terreno poltico el calvinismo haya sido necesario para el progreso inte-
lectual de la Europa del siglo XVII ... El hecho de que la resistencia calvinis-
ta haya sido necesaria para la supervivencia y para el desarrollo de una tra-
dicin intelectual no implica que esos elementos tengan entre ellos una
relacin lgica y directa. En perodo de crisis puede ocurrir que un filsofo
tenga que ponerse una armadura. Gracias a esa armadura puede salvar su
vida y seguir filosofando. Pero eso no significa que la armadura sea la fuen-
te de su filosofa. Mientras que la lleva puesta, puede ser q':le frene la espe-
culacin: vuelve a especular una vez que la batalla ha terminado, cuando
se la quita. Tal puede ser el mrito del calvinismo en lo que concierne a la
era de las Luces. Es una armadura que ha prestado servicio en tiempo de
guerra: era ciertamente incmoda, pero se mostr ms fcil de quitar que la
cota de malla arcaica y demasiado trabajada que protega a los filsofos de
la Iglesia rival, pero sofocndolos264.
As podemos ya decir, como dijimos respecto del humanismo, que la
principal aportacin del protestantismo a nuestro tema es el reforzamiento
del individualismo y del papel del sujeto individual en la sociedad y en la
historia.
Evidentemente, la ruptura de la autoridad de la Iglesia y el libre exa-
men supondrn, en el protestantismo, un impulso de la iniciativa indivi-
dual, pero los frutos de esta aportacin del luteranismo slo aparecern
ms tarde, en el protestantismo nuevo. Todava en Lutero su concepcin
religiosa servir para apoyar el Estado absoluto. As, en la tesis 13 de Hei-
delberg, proclamada el 16 de abril de 1518 dir: ... La libertad no existe,
264 TREVOR-ROPER, H. R; el texto est tomado de su obra Religion, RefortrUltion and social
change, en la versin francesa de RATIER, L. titulada De la Reforme aux Lumieres, Gallimard,
Pars, 1972, p. 279 (trad. esp. de los autores).
Desde la perspectiva del humanismo dir tambin en el mismo sentido: ... No habra que
despreciar la idea general de los humanistas de mediados del siglo XVI que considerara la
necesidad de optar entre un abandono total del espritu respecto del catolicismo o una ren-
dicin parcial al calvinismo. La disciplina impuesta por el calvinismo poda ser considera-
da como una exigencia proyisional impuesta por una guerra justa, la impuesta por el cato-
licismo de la Contrarreforma apareca al contrario como una exigencia permanente de un
Estado policaco. Es evidentemente en las sociedades donde no triunf la Contrarreforma
en las cuales primero se restaur la libertad intelectual... (trad. del autor, p. 277).
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' 9 8 6 1 ' P ! J p e w ' s o u : > a l . ' u Y I I a q v u J n b e o f " l J d l a p J e U ! W ! l a J d o ! p ~ s a ' S O . 1 m l o d S O l ! J . 1 S ; j u a
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l a p o d a p O l u a ! W ! J a ~ l l O J a U O J ~ ! l O l : > ! P ~ l l U O J ' U 9 ! J ~ W J ! J ~ ~ l s a U H . p ~ P ! l
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P ~ P ! l O l n ~ ~ ~ l l U O J ~ A H J ~ ~ ! : > u a l S ! S a l ~ u n a q ~ J 0 9 S . ~ W S ! W ~ a p ~ : > ! q I ) d
U 9 ! J d a J u o J n s U O J ' P ~ P ! l O l n ~ ~ ~ ~ n p ! A ! p U ! ~ ! J u a l S ! S a l a p P ~ P ! ! q ! s o d
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a p O U ! a l a u a p ~ l l a q ! ~ a p s a ~ a p ! l ~ l U a W ! ~ a p u y w a ~ o q a n d a p O l
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O l l O J ~ a n b u n ~ ' o z ~ d O ~ l ~ o ! p a w ~ o w s ! ~ n p ! A ! p U ! a O w S ! A ! l a ~ q n s
a Y l ~ z l O J a l a n b s a O l l a ! J 0 ' 1 . 9 9 Z ~ A ! l : > a d s l a d n s a p s a p l a ! ~ A a q J Y l ! P ' o s
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- a l U O J ~ ' a l U a ~ U H U O J a J a l ~ d s o u o p U l ? n J o s n p U ! ' a J a l U O J ~ a n b O O p O l ' s o w
- a J ~ q a n b o y O p O l . . . : Y l ! P ' o w s ~ l H ~ ~ : > ! d a l a p u o p J O ! . l l ! q . l V o a . l J S J Q P ~ l ~ l l
n s u a U 9 ! q w ~ 1 . . . . Y ~ l l O W o p ~ J a d u n s a a l q w O l { y a p a p a J o l d a n b O l J ~ O p O l
6 1 1 l I A X A I A X S O i 9 1 S " a V r n m 3 G O W V i V O l l S ~ . l : 1 O W O . l
Estos puntos de vista explican que Lutero fuese considerado como un cons-
tructor del mundo moderno, un precursor de los ideales de libertad, y en
este caso, un defensor de la autonoma moral del individuo, por los Ilus-
trados, e incluso por los autores liberales del siglo XIX y por el propio Car-
los Marx. Aunque sean contradictorias con la idea hoy aceptada de que
Lutero es un hombre medieval ajeno a otros movimientos del siglo XVI,
que apuntaban hacia la modernidad ... 269, lo cierto es que se vierten y
empiezan a recorrer, con las consecuencias conocidas a finales del siglo xx.
Slo la separacin que produce entre los dos reinos, entre los cristianos y
los dems, impide que esas ideas fructifiquen directamente en la poca de
Lutero. Se incorporarn sin embargo a la cultura jurdica y poltica y juga-
rn, en discreto silencio, su papel.
La misma idea de que en el Reino de Dios, los creyentes no tienen nece-
sidad ni de espada ni de Derecho secular, porque si todos fuesen creyen-
tes no seran necesarios ni tiles los prncipes ni los reyes, ni los seores,
ni la espada, ni el Derecho que se neutraliza con la disciplina en el reino
de los hombres, incorpora valores anarquistas, que culminarn, en el siglo
XIX, con el creciente arraigo del movimiento obrero de este signo. La pro-
pia idea de Marx de la desaparicin del Derecho y del Estado, ha bebido
en las fuentes de Lutero. De todas formas, la existencia del otro reino har
imposible tambin en este caso la atribucin directa a Lutero de la frater-
nidad.
En Calvino, aunque hay diferencias importantes con el Luteranismo,
para lo que a nosotros nos interesa, sus conclusiones respecto al poder, qui-
zs con un lenguaje menos medieval que Lutero y ms jurdico, no son muy
lejanas de las de aqul. Reforzar igualmente la autoridad, a partir de su
origen divino, lo que no facilitar, inmediatamente una reflexin desde sus
perspectivas de los lmites del poder, que es una de las vas por las que se
incorporan los derechos fundamentales a la cultura jurdica. En diversos
pasajes del Libro IV, captulo XX de su Institucin de la religin cristiana
aparece ntidamente esta idea:
... Por m reinan los reyes y los prncipes determinan justicia. Por m
dominan los prncipes y todos los gobernadores juzgan la tierra (Prov.8-
15-16). Esto vale tanto como si dijera que no se debe a la perversidad de
los hombres el que los reyes y dems superiores tengan la autoridad que
tienen sobre la tierra, sino a la Providencia de Dios y a su santa ordena-
269 Vi<j.. el Estudio Preliminar de Joaqun Abelln a los Escritos Polticos, LUTERO, Ref.
268, p. roV. ".
. 6 S I l . d ' w a p I t a
. L S I l . d ' w a p I E l Z
. L S I l 9 S I l . d d ' w a p I u z
. f : L I l . d ' w a p I l a
. l L I l . d ' I I O W O l ' S g S l u a o f f i z o s n a p S 1 n l J o d e p e l l p a a ~ o L 6 g l ' e l
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- e ~ u a l O ! A e ~ s n f U ! u e u l a ! q 0 2 ' a 2 ! x a o ~ l e : > n s a n b 0 1 u a : > e \ { o u a n b ' s o u
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o u . ~ a p a f l . J u e ~ s a o u a n b l o d O S O l ! e . I n e s o p e ~ s ~ e w l e a s l e ~ u a l J U a a p a n d
a n b e : > z a l e d a l o u n 2 1 e e a n b u n e ' S O ! O e e ~ S ! S a l a s a ~ u a w e ~ u n f a n b U ! S
o p e . q s ~ e w l e l ! ~ S ! S a l a p a n d a s o u a n b e l a ! n b a m o : > a n b l o d . . ' s o : e p u e w
S O : l a p e l a : > a p a q o o s ! : > a l d e a s a n b o ' u 1 ) w o : > e s u a } a p e l e e l a ! } a l a s a n b e : >
- ! l q 1 ) d e 2 l e : > e u n 2 l e l e : l o d o s e q a p a s a n b o s o : s a n d w ! s o l l e 2 e d a n b e e \ {
a n b o ' s a u o ! : > l l : ! : s u o : > s a u a p l 9 s n s l a : > a p a q o a n b e e \ { a n b e a s ' e ! : > u a ! p
- a q o e p o : u o : > s o : a f n s s a p e : s a a n b e \ { . . . : s a : u e f e : s e l q e l e d u o : > ' e ! : > u a ! p
- a q o a p l a q a p l a Y l e : > ! p U ! ' o : a l : > u o : > u a ' u z . . . S O ! O o p e p e \ { 0 1 S a d ! : > U J l d s o l
a p l a p o d l a a n b o : s a n d ' O W S ! W S O ! O e l o w a : l o d u ~ ! q w e : e ! : > u a ! p a q o e : s a
s a p e p u a q a p . . ' S O ! O a p u o s a n b s a : u a ! u a : l e 2 n l S O ! l e : > ! A a m o : > s o p e ! : > u a l
- a A a . I s o p e r u o \ { u a q a p u 9 z e l e : s a . I o d ~ S O ! O l o d e p e y u o : > U 9 ! s ! W : > e u n
o w o : > I O P U ~ ! : > o u o : > a l ' o p e : s a n s u 9 ! : > e : n d a l e w ! : s a u e l 2 u a l a u a : s a s a l
- o ! l a d n s s n s u o : > e l e d s o : ! p q 1 ) s S O l a p u 9 ! J e 2 ! l q o l a q a p l a W ! l d l a ' . .
. S O U t ? l ! : . J S O l t ? o s n { : > U ! s a u o ! : > ! p u o : > U ! S ' l a : > a p a q o a p p t ? p ! S
- a : > a u e { Y l t ? { t ? ~ a s o ~ s a n d n s a s a a p o p u a ! : . J . I t ? d . I L Z . ' " ( I ' z ' a d U ' a l r e l t ? l U O l [
l t ? { n : > ! = l . I e d O p O U I a p t ? u a p l o ( S I ' S ' A O l d ) ' s a a l s o l u a U ! a l a n b { a a q a p a s S t ? u
- ! A ! P e p U a p ! A O l d t ? J . I n P ! q l ? S t ? { t ? a n b t ? U I l Y t ? ' S O U 1 ? U I n l [ S O ! : > ! l l ~ S o r e w S O l l t ? ! P
- a w a . I t ? l t ? d ' a ~ l t ? d t ? 1 1 0 l o d ' t ? l n l c ! l : > s a t ? { o l a d . " : a ~ s ! s u ! a ~ u t ? { a p t ? s y w
. . . . s a l
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- W O t s o y a p O U l a ! q o ~ y a \ ? l a U ~ W e : J s a a p l ! J n p U O J e p e l ~ \ ? a y y \ ? n J y e ' U 9 ! J
m I I A X J . . l A X S O l ~ I S . a V a l ~ 3 a O W V 1 v O 1 . I S N ~ . l : 1 O W O . l
De todas formas, considerar que las personas dotadas de autoridad
o las instituciones pueden resistir al tirano: ...hablo siempre de personas
particulares. Porque si ahora hubiese autoridades ordenadas particular-
mente para defensa del pueblo y para refrenar la excesiva licencia que los
reyes se toman, como antiguamente los lacedemonios tenan a los foras
opuestos a los reyes, y los romanos a los tribunos del pueblo frente a los
cnsules y los atenienses a los demarcas frente al Senado y como puede
suceder actualmente que en cualquier reino lo sean los tres estados,
cuando se celebran Cortes; tan lejos estoy de prohibir a tales estados opo-
nerse y resistir, conforme al oficio que tienen, a la excesiva licencia de los
reyes, que si ellos disimulasen con aquellos reyes que desordenadamen-
te oprimen al pueblo infeliz, yo afirmara que tal disimulo ha de tenerse
por una grave traicin. Porque maliciosamente como traidores a su pas
echan a perder la libertad de su pueblo, para cuya defensa y amparo
deben saber que han sido colocados por ordenacin divina como tutores
y defensores...275. Como se ve Cal vino se sita en el Estado estamental y
a los tres estados les confa la autoridad para limitar y para impedir el
gobierno tirnico. Pero no se permiten derechos de los particulares fren-
te al poder. No estamos directamente en un clima favorable para esos
derechos humanos. Adems, la aceptacin de la teora agustiniana de los
dos reinos por Calvino, le har distinguir el gobierno que reside en el
alma o en el hombre interior, y se refiere a la vida eterna... del que
...compete solamente ordenar la justicia civil y reformar las costumbres
y conductas exetriores...276. Por eso distinguir la libertad prometida y
ofrecida por Crista, que es del Reino espiritual, y la posible libertad tem-
poral. No son necesariamente situaciones homogneas porque ...la liber-
tad espiritual se compagina muy bien con la servidumbre social...~77.
Ciertamente este punto de vista de Calvino puede favorecer esa menta-
lidad que se encontrar tambin en la Iglesia Catlica, especialmente en
el siglo XIX, tras la revolucin liberal, de que la situacin de servidumbre
temporal debe ser aceptada, y que no impide alcanzar el reino de Cristo
y la salvacin. La cultura de los derechos humanos, es por el contrario
antropocntrica, y vincula las posibilidades de la autonoma moral, con
un desarrollo humano acorde con la dignidad de las personas. Por esta
veta de su pensamiento Calvino no impulsar la aparicin histrica de
los derechos.
Idem, p. 1193.
Idemip.ll68.
Idem, p.l168.
Sin embargo, defender la forma de gobierno democrtica que es un
seoro popular, en el que cada ciudadano tiene autoridad ... 278 y por eso
argumentar que ... el vicio y los defectos de los hombres son la razn de
que la forma de gobierno ms pasable y segura sea aquella en que gobier-
nan muchos, ayudndose los unos a los otros y avisndose de su deber; y si
alguno se levanta ms de lo conveniente, que los otros le sirvan de censores
y amos ... . Y aade ... La mejor forma de gobierno es aquella en que hay una
libertad bien regulada y de larga duracin ... Los mismos gobernantes de un
pueblo libre deben poner todo su afn y diligencia en que la libertad del pue-
blo del que son protectores no sufra en sus manos el menor detrimento ... : ? 7 ~
Es una puerta abierta por un pensamiento complejo a la cultura de los dere-
chos humanos. Los discpulos de Lutero, como Bumes, Tyndale o Melanch-
ton, que haban defendido las teoras de Lutero sobre la obediencia, coinci-
dentes con las de Calvino, que acabamos de analizar, abrieron, sin embargo
una brecha sobre el papel de la Iglesia en lo temporal y sobre la autonoma
de la sociedad. Aunque los gobernantes deben gobernar al pueblo como Dios
quiere y no como ellos quieren, disminuyen la intervencin de la Iglesia cat-
lica y protestante y centran el poder temporal en las autoridades civiles con
lmites. Es la teora sobre la adifora, o sobre las cosas indiferentes de
Melanchton, que asumi Burnes, y otros tericos luteranos. Para ellos no
deben ordenarse aquellas cosas que Dios no ha establecido como obligato-
rias. Entre ellas se sita la libre accin de la autonoma de la voluntad en las
relaciones privadas y en el ejercicio del derecho de propiedad. Aqu estos
luteeranos preparan la sociedad capitalista y las tesis de Adam Smith, como
lo har Calvino y el calvinismo, con una posicin ms moderna.
A diferencia del luteranismo, su concepcin del mundo es activa y as
racionaliza y disciplina todo el obrar en una teora tica: reclama el apro-
vechamiento sistemtico de todas las posibilidades de accin que pueden
contribuir al progreso y la prosperidad de la comunidad cristiana280. Pre-
conizar una austeridad y defender el uso de los bienes de este mundo,
pero sin excesos, usando de las cosas segn el fin para el cual Dios las cre.
Estamos, como se ve, al margen del proceso de secularizacin, al menos
conscientemente. No debemos, dir, aceptar las teoras que rechazan ... que
debemos usar los bienes de la tierra en la medida en que nos ayudan a
avanzar en nuestra carrera y no le sirven de obstculo ... 281. Considera
r.8 Idem, p. 1173.
Z79 Idem, p. 1174.
280 TROELTSCH. El protestantismo y el mundo moderno, Ref. 250, p. 49.
281 Obra citada, Tomo I, p. 552.
HISTORI.o\. DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES 124
282 Texto citado por SKIN~"ER. Q. en Los ftlndamentos del pensamiellto poltico modern(J.
Ref. 4 y 126, Tomo 11, p. 76.
283 Historia de la Tolerancia en ."] siglo de ia R~forma, Ref. 240, p. 374 (tomo 1).
TOMO TRNSITO A LA MODER'JIDAD. SIGLOS XVI Y xvn 125
dualismo protestante, del protestantismo viejo, promocionar tambin al
Estado absoluto. AS, las necesidades de la burguesa, el humanismo rena-
centista y el protestantismo viejo coincidirn en apoyar al Estado absoluto,
e incluso en Lutero se sealan los primeros antecedentes de lo que ser, en
Alemania, el ObrigkeitStaat, el Estado de Obediencia.
Pero es indudable que los grmenes del protestantismo individualista
estn echados, aunque tendrn que producirse acontecimientos e influen-
cias extraas al propio protestantismo viejo para dar lugar al protestantis-
mo nuevo en la terminologa de Troeltsch
284

En todo caso, aunque el protestantismo reanima temporalmente a la
doctrina eclesistica, y apoya tambin temporalmente al Estado absoluto,
lo cierto es que la ruptura del monopolio de la Iglesia catlica que le es atri-
buible producir una importante contribucin al mundo moderno y al pre-
dominio del individuo.
... La consecuencia inmediata de una autonoma semejante es necesa-
riamente un individualismo creciente de las convicciones, opiniones, teor-
as y fines prcticos. Una vinculacin supra-individual absoluta slo la pro-
cura una fuerza tan enorme como la creencia en una directa revelacin
divina sobrenatural, creencia que posea el catolicismo y que en la Iglesia
se ha organizado como la encamacin ampliada y permanente de Dios. Si
desaparece esta vinculacin tendremos como consecuencia necesaria la pro-
liferacin de toda clase de opiniones humanas. Estas opiniones no pueden
decidir, con una absoluta autoridad diYina, sino con una relativa autoridad
humana; y por mucho que esta autoridad humana se funde racionalmente
y trate de aunar a los hombres sobre el terreno de la razn, siempre discre-
parn entre s sus diversas concepciones y manifestaciones ... 285.
Esta ruptura del monopolio intelectual, cultural y religioso de la Iglesia
catlica producir no slo un auge del individualismo, sino tambin el
principio del pluralismo, del relativismo y de la tolerancia, como nicos
284 Este dir en ese sentido: ... Nuestra respuesta estara falsamente orientada si pre-
tendiramos partir de un concepto del protestantismo que datara ya con anticipacin en el
viejo protestantismo todas las cualidades culturales ms destacadas del protestantismo
nuevo y que nos permitiera encontrar fcilmente las transiciones a la cultura moderna par-
tiendo de una vacuidad semejante (Ref. 250. p. 36).
255 TROELTSCH. El protestantismo y el mundo moderno, Ref. 250, p. 17. No se puede oh'i-
dar tambin lo que se ha llamado la Reforma catlica, que sobre todo en la segunda esco-
lstica espaola, ser un puente entre el pensamiento moderno y el medieval. En nuestro
tema influir, como veremos, en la formacin del Derecho moderno, e incluso en la propia
formulacin histrica de los derechos fundamentales.
principios que pueden evitar la guerra de todos contra todos. No est ah
inicindose el planteamiento que ms tarde dar lugar al Estado liberal y a
los derechos individuales?
Por otro lado, esa ruptura del monopolio de la Iglesia catlica produci-
r tambin la quiebra de la concepcin clsica del Derecho natural, y su sus-
titucin por el iusnaturalismo racionalista que intenta sustituir la autoridad
divina, rota en tantas partes como iglesias existen en el mundo moderno,
por la autoridad de la razn, a la manera de los razonamientos deductiyos
de las ciencias matemticas. Si los derechos naturales aparecen formula-
dos a travs de este iusnaturalismo racionalista se puede dudar de la impor-
tancia del protestantismo en su origen histrico?
El individualismo, generado por el protestantismo, aparece ms claro
en el protestantismo nuevo; as por ejemplo, queda clara la inspiracin indi-
vidualista y la influencia, en ese sentido, del pensamiento de Sebastin
Franck (1492-1542). Este considerar que ninguna ley puede limitar la liber-
tad del creyente:
... EI cristianismo no es ni una secta, ni un orden, ni una regla en la tie-
rra, slo es una fe libre y leal que acta mediante la caridad que germina y
produce frutos. Por eso, en el Nuevo Testamento del Espritu tenemos todas
las cosas, pero ningn mandamiento de cosas exteriores ... En esas cosas,
Dios nos quiere libres, incluso con relacin a su propia ley, de tal forma que
no hagamos nada por necesidad, sino con entera libertad y voluntariedad ...
En suma, los cristianos en las cosas exteriores son soberanos, aqu abajo no
estn sometidos a ningn mandamiento, ni a ninguna ley, pues han sido
liberados por la sangre de Cristo de los elementos de este mundo:!86.
As, dir de l Lecler que Franck representa una posicin absoluta-
mente radical. Es sorprendente que haya podido manifestarse, ya en la pri-
mera mitad del siglo XVI, un individualismo religioso tan marcado. No se
trata ... del individualismo de un escptico o de un espiritualista mstico. No
exalta tanto los derechos de la razn y de la conciencia personal cuanto la
libertad del espritu santo. All donde est el espritu de Dios, all est la
libertad (n, Cor,III)7). El espritu no est encadenado a ninguna letra de
la a ninguna secta, a ninguna ceremonia exterior, sino que respe-
ta la libertad de las almas y dando su gracia a todos, se constituye en una
iglesia invisible, formada por todos los hombres de buena voluntad ... :<7.
:- FRAI\CK, s. (ni/liea l' Biblia de l, Historia ((hrolliea, Zeybuch und Gesclziehtsbille/J
Estrasburgo, 1531, 3: ed., 1585, p. 471.
:,7 Historia de la Tolerancia en el siglo de la Reforma, Ref. 240, tomo 1, p. 218.
TOMO 1: TR1\SITO A LA MODER1'\IDAD. SIGLOS XVI Y XVII
Esta misma orientacin individualista aparecer en Gaspar Schwenck-
feld (1489-1561), quien explicar la libertad cristiana bajo la inspiracin del
espritu, despreciando los elementos externos de la religin. No cre nue-
vas sectas, sino simplemente grupos de discpulos que anunciaran ms
tarde a los pietistas.
Esta tradicin, de lo que llama Lecler el espiritualismo mstico, se pro-
longar en Valentn Weigel (1533-1588) y Jacobo B6hme (1575-1624) en la
misma lnea.
Sern, por consiguiente, estas aportaciones menores, marginadas por el
mundo protestante, las que ms harn para favorecer el individualismo.
Junto con los espiritualistas msticos, el individualismo crece con algunos
sectores anabaptistas, a partir de su apartamento de la violencia, con Menno
Simons y David Joris, defensores de la libertad del espritu que apoyan <<los
derechos de la religin personal frente al absolutismo de los prncipes y de
los Estados ... 288.
La influencia del humanismo en Castellion, y en algunos reformado-
res italianos, Bemardino Ochino o Jacobo Aconcio tambin resaltar en un
racionalismo y subjetivismo religioso que favorecer el individualismo
z
",,:.
Podemos tambin sealar en ese sentido a los antitrinitarios, y en Ingla-
terra a los puritanos, los cuales adems por su posicin defensora del COll-
venant como origen de la verdadera Iglesia, estarn tambin en el origen
pactista, tan importante en la ideologa liberal y en la filosofa de los dere-
chos fundamentales
z90
. El traslado de estas concepciones a las colonias
inglesas de Norteamrica de la mano de baptistas y cuqueros, incidir en
la historia de nuestro tema. As hubo libertad de conciencia en el Rhode
Island de Roger Williams y en el Estado cuquero de Pennsilvania. Geor-
ge H. Williams, en su investigacin que denominar La Reforma radi-
calZ91, estudiar todas estas corrientes y sectas que en Alemania, en los
Pases Bajos, en Italia, en Suiza, en Morabia y Bohemia, en definitiva, en
la mayor parte de Europa, se revelaron contra las grandes Iglesias protes-
288 Vid. LECLER, Ref. 240, tomo 1, pp. 207 a 235.
2S9 Idem, p. 267.
2"0 Uno de estos puritanos, F. JOHNSON, en su obra An allswer to MJinster H. Jacob, Mid-
delburg, 1600, p. 196, definir a la Iglesia como una asociacin de fieles llamados por la
Palabra de Dios, separados del mundo y de sus caminos de perdicin, unidos y congrega-
dos en la sociedad del Evangelio, mediante una profesin voluntaria de fe y obediencia a
Cristo ... . Como se ve, en esta definicin estn todos los rasgos del \"oluntairsmo indiYi-
dualista que ms tarde encontraremos en el origen pactista de la sociedad liberal.
:m Vid. WILUAMS, H. I RefornUl radical, Ref. 250.
128 I-llSTORL<\ DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
tantes, y por supuesto, contra la Iglesia catlica. La contrapone a la refor-
ma magisterial. En su anlisis el profesor Williams distingue tres grandes
sectores, anabaptista, espiritualista y racionalista, aunque todos ellos con
diversos grupos y corrientes en su interior, con rasgos doctrinales, orga-
nizativos y disciplinarios diferentes. AS, por ejemplo, habr grandes dife-
rencias entre los anabaptistas evanglicos, que eran pacifistas, y los ana-
baptistas revolucionarios o macabeos, fanticos y que se consideraban
llamados por Dios para usar la fuerza, con el fin de apresurar la venida
de Cristo. Tambin haba grandes diferencias entre los tres grupos de espi-
ritualistas, los evanglicos o conventiculares, los conformistas y los evan-
glicos o revolucionarios.
Pese a su milenarismo y a su idea de que se encontraban en una tierra
provisional, esperando los ltimos das, con la conviccin de que seran los
instrumentos para alcanzar esa meta, contribuyeron con sus planteamien-
tos, como ya hemos visto con algunos de ellos, a la cultura de los derechos
humanos. As, fueron iconoclastas frente al Estado y frente a los dems
poderes de la tierra, generando una idea de la irreductible autonoma moral
de cada personal. De ah que insistieran en la separacin total de la Iglesia
y del Estado, porque como dice Williams, .. .la disposicin de los reforma-
dores magisteriales a servirse del poder coercitivo de reyes, prncipes y
ayuntamientos, les haya parecido una desviacin del cristianismo apost-
lico, no menos deplorable que las pretensiones de los Papas292. Asmismo,
de sus doctrinas se generaron ideas que incorporaron a la cultura poltica,
como expresin de nuevas responsabilidades colectivas, como la igualdad
de mujeres y hombres, la solidaridad entre todas las razas de la humanidad,
la defensa del individuo, de la responsabilidad personal, o de la idea de
Constitucin o de democracia. Para Williams, hubo de todo en la Reforma
radical. Nos faltaron los fanticos, los charlatanes, ni los pillos. Pero si nos
fijamos en la gran mayora de esa poderosa hueste de hombres y mujeres
cuyas vidas hemos esbozado, la impresin abrumadora que nos queda es
de admiracin por su seriedad, por su solitaria valenta, por la fuerza de sus
convicciones. Eran conscientes de un propsito providencial que informa-
ba cuanto hacan. La desolacin, la miseria, la brutalidad y la delirante locu-
ra del vasto escenario en que representaron sus papeles se les hacan lleya-
deras por la intensa seguridad que tenan de que en la sombra de sus cruces
estaba Dios, poniendo los ojos en ellos, porque ellos eran su pueblo amado.
Como resumen de una visin global, el testimonio de los radicales puede
:!92 Idem, p. 954.
TOMO 1: TRNSITO A LA MODERl\lDAD. SIGLOS XVI Y XVII 129
enunciarse as: el cristianismo no es un juego de nios; ser cristiano signifi-
ca comprometerse ... 293.
Slo en su evolucin posterior, el luteranismo y sobre todo el calvinis-
mo seguirn esta lnea de las confesiones heterodoxas y por consiguiente se
insertarn de manera definitiva en los planteamientos individualistas del
mundo moderno. Y sern las herejas del calvinismo quienes principalmente
incidan en ese sentido indi\'idualista, especialmente los socinianos y los
arminianos. No hay que oh-idar que el precursor del iusnaturalismo racio-
nalista individualista, Hugo Grocio, adems de la influencia del humanis-
mo erasmista ya sealado, era arminiano y fue, por esa razn, encarcelado
por la Iglesia calvinista. Pinsese tambin que el ncleo protestante ms libe-
ral de Francia, el de Saumur, ser muy criticado por el calvinismo ortodo-
xo de los hugonotes
294
, aunque ya en el siglo XVI, en el mismo calvinismo
ortodoxo, pinsese en Hotman, Duplessis-Mornay, etc., se encuentran ncle-
os de protestantismo liberal individualista.
Los sucesores de Grocio en el iusnaturalismo protestante, tambin
sufrieron persecucin en Lausana apoyada por la Iglesia protestante ofi-
cial de Berna. As, Barbeyrac y Pufendorf, por ejemplo, rasgo hasta ahora
poco sealado y de gran importancia para nosotros por ser el iusnatura-
lismo protestante el primer vehculo intelectual de la filosofa de los dere-
chos fundamentales. La consideracin como heterodoxos de Grocio, de
Barbeyrac y de Pufendorf, entre otros, esclarece bastante el problema, lo
sita correctamente y subraya la importancia de estas corrientes hetero-
doxas del calvinismo, muy influidas por el erasmismo, en la formacin
del mundo moderno. En todo caso, globalmente considerado y como un
juicio histrico total, la Reforma, a medio y sobre todo a largo plazo, ha
favorecido el individualismo, fundamento de la filosofa de los derechos
fundamentales.
Tambin la traduccin de la Biblia a lengua vulgar, con la posibilidad
de la lectura directa de cada uno, sobre todo en aquellas corrientes protes-
tantes no eclesisticas, es decir, que no pretenden sustituir, por otro apa-
rato, a la organizacin de la Iglesia catlica, favorecer el individualismo.
293 Idem, p. 957.
En ese sentido seala agudamente TREVOR-ROPER que la expulsin de 1683, bajo
Luis XIV, supondr la liberacin intelectual de los protestantes franceses ... Exiliados en
sociedades protestantes acogedoras, pudieron, por fin, escapar al clericalismo rgido que
hubiera podido ahogar a esta minora que Francia persegua. Entre los arminianos y los soci-
nianos en Holanda; los latitudinarios, en Inglaterra, hicieron el descubrimiento de una liber-
tad nue,a ... . De la Reforme al/x Lumreres, Ref. 264, p. 253.
El espritu de los burgueses renacentistas acoger muy favorablemente esta
lectura directa de las biblias traducidas a los modernos idiomas naciona-
les, que les libraba de la mediacin de la Iglesia y que favoreca sus ten-
dencias anticlericales: ... y es que a esos hombres, dir Lucien Febvre, a
estos burgueses, que se elevaban al primer puesto por su esfuerzo perso-
nal, sus mritos y dotes, y conquistaban en dura lucha unas posiciones que
eran conscientes de que no las deban ms que a s mismos, a su virtud, en
el sentido italiano de la palabra, a su energia guiada por su destreza, toda
intercesin o mediacin les incitaba, les hera a la vez en su orgullo y en su
sentido de la responsabilidad ... 295.
Troeltsch dir en ese sentido: ... haciendo un saldo total podemos decir
que la religin personalista de la conviccin y de la conciencia que se apoya
en la Historia pero que no se anquilosa dogmticamente representa la reli-
giosidad que corresponde a la cultura individualista moderna, aunque en
los detalles no posea ninguna conexin demasiado estrecha con cada una
de sus creaciones296.
En Espaa la presencia de protestantes es pequea, casi insignifican-
te, y la mayor parte de sus protagonistas hubo de huir, dada la constante
represin que la accin de la Inquisicin produca. Entre los protestantes
del siglo XVI se puede sealar a Juan Prez, Antonio del Corro, Pedro
Nez Vela, Francisco de Enzinas, Casiodoro de Reina y Cipriano de Vale-
ra y entre los, ya muy escasos, del siglo XVII, ser relevante Fernando de
Tejada
297
.
Juan Prez de Pineda, perteneci al grupo de protestantes de Sevilla,
que se exili a Ginebra y ms tarde a Francia, donde fue predicador en
Blois y capelln de la duquesa Renata de Ferrara. Muri en Pars con avan-
zada edad y dej sus bienes para la impresin de una Biblia en castellano.
Tradujo el Nuevo Testamento y los Salmos de David. Antonio del Cano,
sevillano, que fue monje Jernimo en San Isidro del Campo, tuvo que huir
295 FEBVRE, L. Erasmo, la Contrarreforma y el espritu moderno, trad. de Carlos Piera del
original publicado en 1957 por l'Ecole Pratique des Hautes Etudes de Pars, ed. esp. de Mar-
tnez Roci, Barcelona, 1970, p. 57.
296 El protestantismo y el mundo moderno, Ref. 296, p. 106. En esa misma lnea dir TRO-
ELTSCH, en otro texto, que ... El racionalismo individualista, con su generacin de la socie-
dad a partir de los intereses de los individuos, no es una creacin del protestantismo, aun-
que de l, mejor dicho, del calvinismo y el espiritualismo, parten varios hilos en su
direccin ... , Idem, p. 82.
297 Sobre este tema Vid. ABELLN, J. L. Historia crtica del pensamiento espaol, Tomo 2,
Ref. 250, captulo XIX, Los reformistas espaoles, pp. 328 Y ss.
con otros once religiosos, entre ellos Cipriano Valera, perseguido por la
Inquisicin. Fue pastor protestante en Aquitania. Se traslad a Inglaterra
en 1569, y parece que lleg a adherirse a la Iglesia anglicana, predic en
San Pablo y fue Catedrtico en Oxford. Defender, en un escrito al rey Feli-
pe n, la tolerancia, y pide un sistema de tolerancia y que se perdone y se
permita volver a Espaa a quienes estuvieran exiliados por pertenecer a
otra creencia distinta. As dir: viva cada uno en libertad de su concien-
cia, tenga el libre ejercicio de la predicacin y de la palabra ... Parcenos
Seor que los reyes y magistrados tienen un poder restricto y limitado, que
no llega ni alcanza la conciencia del hombre ... Cada uno puede vivir en la
libertad de su conciencia ... 298. La importancia de Casiodoro de Reina y
Cipriano de Valera consiste en que tradujeron ntegramente la Biblia al cas-
tellano en el siglo XVI, aunque ya el Nuevo Testamento haba sido traduci-
do por Francisco de Enzinas en 1543, por consejo de Melanchton, del que
era amigo. Casiodoro de Reina intenta, en su versin de los textos sagra-
dos, facilitar su lectura generalizada en Espaa por lo que enmascar su
f, que afirm catlica. De todas formas su consideracin como herejes, el
lugar de la impresin que era Basilea y el impresor, Toms Guerino, que
era protestante, no facilitaron esa intencin, aunque public tambin aque-
llas partes que no reconocan los protestantes. Quizs la llamada Biblia del
Oso, por tener en la portada un oso apoyado en un rbol del que cuelga un
panel de miel, se convierte realmente en biblia protestante con la versin
de Cipriano de Valera. Haba sido monje jernimo en San Isidro del
Campo, centro del protestantismo en Espaa, de donde tuvo que huir a
Inglaterra abandonando su condicin y contrayendo matrimonio. En su
versin de la Biblia publicada en Amsterdam en 1602, suprimi todos los
enmascaramientos, coincidiendo con los criterios que ms tarde estableci
en el siglo XIX, la Sociedad bblica britnica y extranjera (1861) por lo que
utiliz esta versin en las acciones de proselitismo en Espaa y la Amri-
ca espaola
299

Finalmente Fernando de Tejada, ya en el siglo XVII, que haba sido frai-
le agustino en Burgos, hasta que en 1620 huy a Inglaterra, abandon la
religin catlica y se cas. Tradujo al castellano la liturgia anglicana, para
intentar convertir a la Iglesia de Inglaterra a la hija de Felipe IV, la infanta
Mara que se pretenda casar con el prncipe de Gales, el futuro Carlos 1,
:!98 Recogido por Abelln, Tomo Iv, p. 160 en la Historia de los heterodoxos espaoles;
en la obra de ABELLN, J. L. Ref. 250, p. 333.
299 Tambin tradujo al castellano I Institucin de la Religin Cristiana de Calvino en 1597,
que es la que se ha utilizado aqu, en la versin de Luis Usoz del Ro de 1859.
aunque posteriormente ese matrimonio se frustrase. En 1623, public un
folleto Hispanus conversus donde explicaba las razones de sus eparacin
de la Iglesia catlica. Estas eran la doctrina de las obras, los oficios en
latn, la transubstanciacin, y la invocacin de los santos. Adems de
otras obras no impresas, escribi el llamado Canasin, con seis captu-
los dedicados a cuestiones bblicas desde el punto de vista protestante, y
cuatro referentes a las diferencias entre protestantismo y catolicismo, y
donde incluy la crtica a la misa en latn, el culto de los santos, entre
otros temas.
Defender la traduccin de la Biblia a los idiomas modernos que habla-
ba la gente, criticar al papismo y se preguntar por qu no podrn los
espaoles loar a Dios en espaol y celebrar los oficios divinos en lengua
materna para que todos lo entiendan y gocen de los frutos de los que les
priva el Papa con su negro latn? Es acaso la lengua espaola inferior a
aqullas? No, por cierto, sino de muchas maneras superior a muchas, y an
ms elegante y ladina que el del misal y breviario, el brbaro y tosco
la tin ... 300.
Como se ve la aportacin espaola es marginal, impedida por la repre-
sin de la Inquisicin y por la decidida toma de posicin del poder civil
en favor de la Iglesia Catlica. Cortado de raZ, sin las posibilidades que
los hugonotes tuvieron en Francia con el Edicto de Nantes, hasta su revo-
cacin por Luis XIV, el protestantismo espaol no influira en la gnesis
de los derechos humanos en Espaa. La vieja y rica tradicin medieval,
pese a la importancia de la Escuela espaola de Derecho Natural, no ten-
dr continuidad y la aparicin de los derechos humanos en el siglo XIX
vendr principalmente de la influencia de la revolucin liberal en Fran-
cia, sin perjuicio de su preparacin por la recepcin de la Ilustracin en el
siglo XVIII.
En la edicin castellana de la Institucin de la Religin Cristiana de Calvi-
no Cipriano de Valera, escribe un prlogo dirigido a todos los fieles de la
nazin espaola, donde sealar esta situacin con palabras muy direc-
tas: ... Ahora sasle a la luz por la misericordia de Dios, en lengua Espao-
la, en la cual yo la he trasladado para servir a mi nazin i para adelantar el
reino de Jesucristo en nuestra Espaa tan miserablemente anegada en un
abismo de idolatra, ignoranzia i superstiziones mantenidas por la tirania
de los inquisidores contra la Ley i palabra de Dios ... Yo dedico este traba-
300 Vid. ABELLN, J. L. Ref. 250, p. 345. Las referencias sobre el protestantismo en Espa-
a proceden todas de excelente obra del profesor Abelln.
TOMO I: TRANSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 133
jo a todos los fieles de la nazin Espaola, sea que an giman so el yugo
de la Inquisizin o que sean esparzidos i desterrados por tierras ajenas301.
Junto al individuo y su impulso existen otros aspectos que debemos
sealar respecto de la influencia de la Reforma en el mundo moderno, y ms
o menos directamente en la filosofa de los derechos fundamentales. Nos
referimos, especialmente, a la tica de la gracia sin la libertad, a su influen-
cia en el origen del iusnaturalismo racionalista, a su fundamentacin de la
sociedad y del Estado, a la idea de tolerancia, y a su influencia en el auge
de la ciencia moderna.
La tica de la gracia sin la libertad
En la misma perspectiva prctica que la tica humanista de la libertad
sin la gracia, la tica de la gracia sin la libertad que es la tica de un Lutero,
de un Calvino y de un Jansenio, producir una rehabilitacin de la criatura
en el sentido antropocntrico, criticado por Maritain. As dir ste refirin-
dose a la doctrina de la predestinacin: el hombre est dominado, aniqui-
lado bajo decretos despticos. Pero el predestinado est seguro de su sal-
vacin. Entonces est dispuesto a afrontar todo aqu abajo y a conducirse
como elegido de Dios en la tierra; sus exigencias imperialistas (para l, el
hombre es substancialmente pecador, pero salvado, siempre ensuciado por
el pecado de Adn, pero elegido de Dios) no tendrn lmites; y la prosperi-
dad material aparecer para l como un deber de su estado302.
Es cierto, como ya hemos dicho, que las pretensiones de Weben en La
tica protestante y el espritu del capitalismo son exagerados, y empezando
por l mismo y siguiendo por Tawney y por los dems ya sealados, apa-
recen luego muy matizadas. Sin embargo, siguen siendo en gran medida
vlidas y ciertas sus observaciones sobre la concepcin protestante de la
profesin
303
. Y sin entrar en el enfoque crtico y antimoderno de Maritain,
en su defensa del humanismo integral, del humanismo de la encarnacin,
301 Ref. 270, en la versin de Luis Usoz del Ro de 1859, p. XXI.
302 Humanisme intgral, Ref. 157, p. 25. TROELTSCH dir tambin que el ascetismo tico
calvinista " ... es activo y agresivo, quiere plasmar el mundo para gloria de Dios y doblegar
a los condenados bajo el reconocimiento de su ley ... A este fin racionaliza y disciplina todo
el obrar en una teora tica y en un ordenamiento disciplinar eclesistico ... , El protestantis-
mo y el mundo moderno, Ref. 250, p. 49.
303 Sobre todo el cap. 3. de la primera parte, "Concepcin luterana de la profesin, y
la segunda parte, La tica profesional del protestantismo esttico.
ffiSTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
134
sus conclusiones son certeras, y no cabe duda de que la tica protestante,
que podra llevar a un tipo humano desencamado y separado de este
mundo, coincide en una aparente paradoja, con un tipo humano vivien-
do casi fanticamente la entrega al mundo y a la profesin, muy bien
inserto en los intereses y en las necesidades de la clase burguesa ascen-
dente a la que representa. Se deca, como ya hemos sealado, por esta
razn, de los comerciantes ingleses del siglo XVII, que durante la semana
el libro mayor era su biblia y solamente el domingo, la Biblia era su libro
mayor, reintroduciendo el farisesmo, como dice Maritain, con su divisin
del trabaj0304.
La predestinacin, la tica de la gracia sin la libertad afirm, y funda-
ment individualmente la personalidad y dio un valor infinito a su tra-
bajo en la tierra. Por eso los trminos que designan esta tarea terrena, Beruf
en alemn, calling en ingls, tienen unas indudables reminiscencias reli-
giosas, como dice Weber305. La voluntad humana servir para contrastar
en el elegido los efectos de la gran voluntad en que se inspira que es la
voluntad divina. As, al no tener obediencia humana ninguna, el hombre
predestinado que tiene la certeza de la salvacin, acta libremente como
individuo en la vida social y se entrega a la tarea de su estado con entu-
siasmo. Bruni Roccia en su trabajo sobre la razn puritana lo expondr
certeramente: el elemento de necesidad que domina esta concepcin es,
l mismo, fuente de absoluta libertad frente a cualquier potestad terrena.
La persona es, para el puritano, la individualidad regenerada, que cons-
ciente de la propia vocacin se afirma absolutamente sujeta a las rdenes
di\inas v absolutamente libre de las rdenes humanas... El puritano es el
individ~o obligado a actuar, ms que ningn otro, segn una directiva de
ascesis constante. Inseparable de la conciencia de su libertad en relacin
con las fuerzas humanas, es la conciencia de la obligacin de comprome-
terse, de la misin de actuar306. En esa lnea se inserta la condena de Cal-
:-:'1 ".. Avec une sagace division du travail que l'Evangile n'avait pas prvue, le chrtien
pourra senir a la fois deux maitres, Dieu pour le ciel et Marnmon pour la terre et partager
son me entre deux obdiences absolues chacune et ultimes chacune, celle de l'Eglise pOli
le ciel, celle de l'Etat pour la terre...", Humanisme intgral, Ref.157, p. 30.
:-"; La tica protestallte y el espritu del capitalismo, Ref. 255, p. 77.
30:., BRUNI ROCCIA, G. La Region puritana. Diritto e Stato nella concienza Anglosassone,
Giuffr, Miln, 1952 (trad. del autor, pp. 72 Y 73). En la misma lnea dir: ,,11 SilO individua-
lismo , cosi, consequenza di questo intimo senso della sua responsabilit non ne e la pre-
mesa..." (r. 73), Y ms tarde dir: "la sua disciplina, la sua askesis, e intensa accettaziones
del la legge. del'ordine quale e voluto ab aetemo...>' (p. 74). Recoger tambin BRUNO ROC-
CIA (p. 721 un texto de OOUMERGUE en la misma lnea: "que de critiques ne comprennent
pas comment la doctrine du serf arbitre, pousse a l'extreme par les calvinistes, a prcis-
vino al culto de los muertos y su dureza tratando de caprichos de vieja
el deseo de Santa Mnica que haba pedido en su lecho de muerte ser
recordada en la comunin
307
As, seguir Lucien Febvre, .. .la vida deja-
ba de ver en la muerte su punto de referencia y los vivos, impacientes por
servirse de las alegras y recursos del mundo, se alborozaron en encontrar
en la enseanza del templo una razn decisiva para sacudirse el peso de
los muertos ... 308. Naturalmente que en muchos casos esa dedicacin mun-
danal acabar produciendo un despegue de las dimensiones religiosas y
una defensa del puro trabajo humano, especialmente en el mbito econ-
mico y del comercio. El modelo que representar en el siglo XVIII Benja-
min Franklin ser un ejemplo de este proceso de secularizacin en el mbi-
to protestante de la tica de la gracia sin la libertad, que conducir a un
destino abstracto, comn en la Ilustracin del siglo XVIII y que no ser
incompatible con la moral social puritana, de donde proceda. Probable-
mente este origen religioso y el desmo, excluir posiciones anticlericales,
y mucho menos antirreligiosas en la revolucin americana, y en sus tex-
tos de derechos humanos, frente a la posicin anticlerical de la mayor
parte de los ilustrados europeos. Esto explicar tambin la diferencia entre
los textos americanos y los textos franceses de derechos humanos, ms
presente la dimensin religiosa en los primeros. Pero al mismo tiempo esa
secularizacin, desde la originaria tica de la gracia sin la libertad expli-
car tambin la compatibilidad entre esa presencia del espritu religioso,
y los criterios de tolerancia, neutralidad y pluralismo, corno dimensiones
de la organizacin del Estado, especialmente frente al rechazo de esos cri-
terios liberales por el catolicismo oficiaL
En todo caso Franklin representar el modelo del burgus activo, aho-
rrador, productivo y orientado hacia la adquisicin de riquezas. Corno dice
Lpez Guerra Franklin acta, en este sentido, corno un punto de conexin
entre la tica puritana heredada de otras pocas ... y la tica comercial que
garantiza la Amrica de la postguerra civil ... 309. Su mdulo de comporta-
miento, decisivo en la Revolucin americana del XVIII, como veremos, de
gran influencia en el origen histrico del modelo americano de derechos
ment fait des cahinistes les fondateurs des liberts civiles et de la libert morale. Cest cepen-
dant un fait verifi par la contre-preuve du plagianisme, lequel, parti du libre arbitre abso-
lu, aboutit au complet esclavage moral et sociaL. OOUMERGUE. Jean Calvin. Les }ommes
et les c}oses de so temps, siete vol., Lausanne-Neully, 1899-1927, tomo IV, p. 316.
307 FEBVRE. Erasmo, la ContrarrefoT77Ul y el espritu moderno, Ref. 295, p. 70.
308 Ibdem.
309 Vid. La introduccin preparada por el profesor Lpez Guerra a la obra de Benjamn
FRANKLIN. Autobiografa y otros escritos ... , Editora Nacional, Madrid 1982, p. 44.
136 HISTORIA DE lOS DERECHOS FUNDAMENTALES
humanos, arrancar de esta concepcin de la tica de la gracia, propia del
protestantismo, especialmente calvinista.
En el puritanismo se unir la defensa de la libertad de conciencia y de
la propiedad. William Penn dea que la Reforma protestante se haba hecho
... para asegurar los derechos de la propiedad y de la conciencia: el protes-
tantismo es la protesta eleyada por la conciencia contra los atentados con-
tra la propiedad ... 31o. Es otro signo de hacia dnde se orienta la tica de la
gracia, con un impulso de la vocacin mundanal y de la accin prctica en
el comercio y en la industria.
La obra de Richard Baxter Christian directory: or, a Body of Practical Divi-
nity and Cases of Conscience (1673), es muy representativa, como enciclope-
dia de las virtudes puritanas, y explica la orientacin hacia la bsqueda de
la riqueza.
"El celo y la diligencia son los enemigos victoriosos del pecado y de
Satn ... Hay que situar el bien general antes que nuestro propio bienes-
tar ... Y no puede alcanzarlo holgando sino trabajando. Igual que la.s abejas
trabajan para llenar su panal, el hombre, que es un ser social, debe traba-
jar para el bien de la sociedad a la que pertenece, y considerar su propio
lote, como una parte del bien general... Para procuramos nuestro pan coti-
diano, hay medios que Dios aprueba: es ms honorable ganar uno mismo
su pan, que deberlo a la generosidad de sus amigos o de sus parientes ... Si
Dios nos muestra un medio legtimo de ganar ms que por otro medio, y
rechazamos acudir a l, y escogemos el camino menos beneficioso, vamos
contra nuestra vocacin y renunciamos a ser servidores de Dios, a aceptar
sus dones y usarlos segn su voluntad. Nuestro deber consiste en enri-
quecemos conforme a las exigencias de Dios, y no a las de la carne y el
d
311
peca o ... .
As se ve por qu esta concepcin lleva al santo puritano a una insatis-
faccin permanente y a la bsqueda y acumulacin de las riquezas; su per-
severancia en esa vocacin es el equivalente econmico de la perseverancia
de los santos. Por otra parte, se apuntan aqu los fundamentos de las crti-
cas a las leyes de pobres, que aparecern a partir del siglo XVIll, desde la eco-
noma poltica y en general desde el pensamiento liberal, y que ms tarde
explicarn tambin el rechazo de los derechos sociales.
3lC Citado por BURTON PERRY, R. Puritanism and Democracy (1944), versin francesa de
Fransois Meandres, Laffont, Pars, 1952, p. 546.
311 Citado en Pllritallism and Den/(lcracy, edicin francesa ya sealada en la nota anterior,
pp. 350 a 364.
En pocos aspectos como en ste, la Reforma sintonizar mejor con las
exigencias del mundo moderno y de la burguesa. As fundamentar, como
el individualismo humanista, pero desde otras fuentes y desde otras races,
la actividad libre, el trabajo de los individuos en la sociedad. En estos plan-
teamientos encuentran autores como Jellinek los orgenes protestantes de
las declaraciones de derechos
312

En todo caso es indudable, como veremos, que la tica protestante ser
una tica de la actividad del hombre en la vida social y que casi paralela-
mente se desarrollar en el mundo moderno frente al Estado absoluto la
necesidad de un mbito de autonoma para facilitar al hombre predestina-
do el libre ejercicio de su accin social. As la tica de la profesin exigir
las libertades civiles, un mbito de autonoma que nadie pueda interferir,
garantizado en el plano jurdico. Cuando la tica de la profesin pase al
plano de la poltica, tambin la tica poltica del predestinado exigir los
derechos de participacin, los derechos civiles, puesto que el elegido inves-
tido de la gracia, se har juez y legislador del Universo entero ... 3\3.
La tica protestante, en el seno del mundo moderno, ser por consi-
guiente un elemento activo para la disolucin del Estado absoluto y tam-
bin para la formacin de la Filosofa de los derechos fundamentales.
moderno configura sus
planteamientos por la influencia decisiva del nuevo concepto de ciencia que
surge con el trnsito a la modernidad y que identifica ciencia con ciencia fsica
o matemtica
314
Esta realidad no debe hacemos perder la vista tambin la deci-
312 Vid. La dclaration des droits de l'homme et du citoyen, Revue de Droit Public, tomo n,
Pars, 1901, trad. de Fardes del original alemn. Hay edicin castellana con traduccin e intro-
duccin de Adolfo G. Posada, Victoriano Surez, Madrid, 1908. Tambin una edicin ms
moderna de Jess Gonzlez Amuchastegui, Editora Nacional, Madrid, 1984, en Orgenes de
la Declaracin de Derechos del hombre y del ciudadnno.
313 BRUl'Io1 ROCCIA, La Ragion puritana, Ref. 306, p. 87.
m Vid. en ese sentido, p. ej. WElZEL, H. Introduccin a la filosofa del Derecho, Ref. 172, pp.
110 Y ss. FASSO, en su Storia della filosofa del Diritto, tomo n, Ref. 86, p. 115, dir en esa misma
lnea ... Questo carattere del giusnaturalismo del Seicento avvicina l'ideale della dottrina giu-
ridica dell' epoca e quello della scienza della natura, che appunto in quel secolo veniva s\"ilu-
pandosi: come nella fsica si era pervenuti, col Galileo e col Newton alla concezione di un uni-
verso retto da leggi razionali, formulahili matematicarnmente, cosi, e sullo stesso modello, i
giusnaturalisti secenteschi si sforzano di costruire un sistema di norme deducibili con rigu-
rosa esattezza e costituenti un ordine razionale analogo aquello della natura fsica quale lo
scopri\'a e lo descriveva la scienza ... y RUIZ GIMNEZ dir tambin: . hay en cambio en
138
siva influencia de la Reforma en la formacin del iusnaturalismo moderno, sin
olvidar tampoco que la Reforma tambin impulsar la idea de ciencia moder-
na315. Algunos autores no sealan esta influencia del protestantismo en la for-
macin del iusnaturalismo moderno. As, por ejemplo, Hernndez Gil en su
Metodologa de la Cie11Cia del Derecho316, Ruiz Gimnez317, Del Vecchi0318, e inclu-
so Fass319. Y sin embargo, no se puede olvidar que todos los autores dellla-
mado iusnaturalismo racionalista son de religin protestante, aunque no vin-
culados a las Iglesias protestantes mayoritarias, luteranismo y calvinismo
ortodoxos sino a sectores disidentes y heterodoxos. As, quizs, como ya han
hecho algunos autores, se podra tambin calificar al iusnaturalismo moderno
como iusnaturalismo protestante. Michel Villey, seala la importancia de la
aportacin protestante al pensamiento jurdico en el mundo moderno y afirma
por ejemplo: no creo que se pueda comprender a Hooker, a Hobbes y a Locke,
sin referirse al protestantismo320, y aade en su estudio sobre Lutero que ste
parece haber sido uno de los testigos de la mutacin de la filosofa clsica del
Derecho natural a la filosofa moderna, una de las principales fuerzas que han
concurrido efectivamente a ese resultado...321. Parecidas reflexiones har res-
pecto de la importancia de la filosofa del Derecho de Calvino, sealando tam-
bin el carcter calvinista, o disidente aadira yo, de Grocio y de sus suceso-
res322. Legaz tambin resalta la importancia del protestantismo en la formacin
del Derecho moderno al decir que de Lutero arranca la desaparicin del con-
la Edad Moderna, bajo la gida del racionalismo cartesiano, un creciente intento de separar
a la jurisprudencia de la teologa... y aproximarla al tipo de saber o modo de pensar exac-
to que triunfaba en la rbita de las ciencias de la Naturaleza... y por esa ruta, con rasgos pro-
pios, marcharn THOMASIUS, PUFFENDORF, CHRISTIAN WOLFF... cuyos tratados de
Derecho natural, o jurisprudencia filosfica, adquirirn el aspecto de cdigos abstractos, con
definiciones y postulados a la usanza de los textos de las matemticas y de la fsica entonces
triunfante..., RUIZ GIMNEZ. I1ltroduccin a la Filosofa jurdica, Epesa, Madrid, 1945, 2." ed.,
1960. Tambin RODRfGUEZ PANlAGUA, Historia del pensamiento jurdico, vol. 1, Universidad
Complutense, Facultad de Derecho, Madrid, 1971, p. 116, referido a Pufendorf.
315 Para el resto de las perspectivas Vid. el captulo VI: El iusnaturalismo racionalista
hasta finales del siglo XVII.
316 Metodologa de la Ciencia del Derecho, tomo 1, 2." ed., publicado por el autor, Madrid,
1971, pp. 43 Y ss.
317 Introduccin a la.filosofa del Derecho, Ref. 314.
318 Filosofa del Derecho, 9.A ed. esp., corregida, aumentada y revisada por Luis Legaz
Lacambra, Bosch, Barcelona, 1969.
319 Storia della Filosofia del Diritto, Ref. 86, tomo 11, pp. 93 a 98 y, sobre todo, 109 a 119.
320 VILLEY, M. La formacin de la pense juridique moderne, Cours d'Histoire de la Phi-
losophie de Droit, Ed. Montchrestien, Pars, 1968, 111, Le seizieme siecle, auteurs religieux, l."
partie, La Rforme protestante, pp. 276 Y ss.
321 Obra citada en nota anterior, p. 283.
322 Ref. 86. D. 334.
6 Z ( ! 9 1 d d ' O l 6 1 ' s a J p u O ' " ] ' s u o ! : j e : > n q n d e d o J n 3 ' ( O L 6 1 a p o y o ~ o { a u a s a J p U O l a p
a 2 a n o : ) s , 2 U ! ) I { a u a s e p e ! : > u n u o J d s e ! : > u a J a J u o : S I I J Z ! J U I 1 U / / I / 1 l o I i p l l l S J I J I 0 1 U O ! P l l p o J l l l ! u V
: e A ! : j : > a { o : > e J q o e { u a a A J n s { e : > ! J o ~ s N V u o ! : j e w J o J a ~ a l { ~ a : > l I ! s u e w J o s ~ l { 2 ! J a l { . L B . E
0 ! n 2 a ~ s e l { : > n w v z a { y z u o ~ J o J d l a p u 9 ! : > ! p a ' o U V P I 1 P I l ! . 1 I J P I i J J q
- U / I J I J P s o l J J J J J Q J p u l } ! J I 1 J l 1 p J Q v I J p S J l l i J Z J J O u a e u e n a ~ s e : > u 9 ! : > : > n p e J : l e u n e H s s ~ t d d
' t O 6 1 ' s J J e d ' I X X o w o ~ ' J i J Z U I 1 J l i 1 , l t l l J i J . 1 I 1 I 1 J : I U J i J n b ! I ! I O d i J J U J p S v I J p l i J J ! l q n d I ! O J Q i J p J l l a i J M
' u a o ~ ! : > n p ~ a a w w o l { , { a p S ~ 1 0 J P s a p u o 1 ~ e J e { : > ~ p e { a p s a n b ! J O ~ S 1 l { s a u ! 2 1 J O s a l L . E
o ( S Z ~ ' d ) l { : > J n l { : ) u e ! : j s 1 J l { : ) a l { ~ J O s 2 l l 1 l { : > e a ~ P { O s a 1 J n ~ u a : > a l { ~ u o d n p a s e q ' a s J n o : > J O ' s e M
~ 1 s e ' u o ! : j e U J J o J a ~ a l { ~ J O p O 1 J a d a l { t J O ~ l { 2 n o l { t J O s a ~ u a J J n : > { e ~ u a U H u o : > u e w q p a : > u a n U l l !
s e M ~ 1 ~ l { 2 n o l { ~ { e p u e { 2 U 3 l l 1 { U 1 e w p a d O { a A a p s e M l { : > 1 l { M a l I ! J : I : > O p S U O 1 2 1 { a J J O p o q e W O l J
, \ \ ( ! { J a l { 2 N a l { ~ J O s e a p 1 J 1 a l { ~ M a J p s u e ~ 1 J n d p u e { 2 U 3 M a N r e a a l { . L s J a l { d o s O { N d J e { n : > a s
a s a l { ~ o ~ a { ~ ~ ! { s a M O l { : > 1 l { M M e { a U 1 A ! p J O s n s J a ~ u 1 M e { { e J n ~ ( ! u J O u O 1 ~ e ~ a J d J a ~ U 1 p u e s a 1 u
- o { O : > p u e { 2 U 3 M a N a l { ~ l l 1 p a J e a d d e a J a l { t s 2 U H 1 J M J 1 a l { t p a l { S 1 { q n d p e l { u a w a s a l { t J O ~ s o w a J
- o J a q ~ n q Y J 1 P J s y 1 ~ 6 1 ' s ~ a s s n l { : > e s s e w ' a 2 p 1 J q w e : ) ' s s a J d 1 ! s J a , \ ! U n p J e A J e H ' 1 1 J Z n O l 1 1 1 1 1 J
- ! I ! l o d l o / l J 0 1 S ! H i J l J l U ! I i p n l S V m U J 1 l 1 J I I I 1 1 N I o S U O ! 1 1 1 1 J J d J J I U ] I I V J ! J i J I U V I t I ' . L H ~ r n M 9 Z E
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6 ( 1 I I A X A I A X S O l ~ I S ' a V G I ~ 3 a O W V l V 0 1 . I S N y - M . l : 1 O W O . l
En todo caso, para concretar esa influencia conviene subrayar que se
refiere fundamentalmente a los sectores heterodoxos del protestantismo de
una manera directa, como reconoce Bobbio en su trabajo sobre El Derecho
natural en el siglo XVIII. As dir: lo que hay de moderno en la Reforma no
es la Reforma considerada en s misma, sino son todos los movimientos
menores de libres pensadores, de humanistas cristianos, de racionalistas, de
defensores de una religin natural, que se originan en las grandes corrien-
tes de la Reforma ... Cuando se habla, por consiguiente, de modernidad de
la Reforma, se debe tener cuidado en distinguir las grandes corrientes de
los pequeos riachuelos, y slo en stos buscar aquellos grmenes de pen-
samiento antidogmtico y abierto, que se pueden considerar ciertamente
como manifestaciones de una nueva cultura en formacin ... 329. La mayor
parte del iusnaturalismo moderno pertenece a esos sectores protestantes
disidentes, e incluso algunos de sus representantes tuvieron problemas con
las grandes iglesias protestantes. As Grocio, Pufendorf, Burlamaqui y Tho-
masius. No se puede negar que el protestantismo en esas corrientes tuvie-
ra por consiguiente influencia en el iusnaturalismo moderno, puesto que
sus autores pertenecen a ellas.
Pero tambin, el sentido general de la Reforma, ya en Lutero y Calvino
marcar y orientar al pensamiento racionalista iusnaturalista, dndole inclu-
so su justificacin ms profunda. As, la ruptura de la unidad religiosa har
imposible una justificacin del Derecho justo en el Dios de la Iglesia Catli-
ca y ser necesario encontrar esa justificacin por encima de las querellas
religiosas, y de los planteamientos de las Iglesias. La razn y la Naturaleza
sern los dos polos para hacer esa construccin. Sociolgicamente pues,la
Reforma protestante estar en el origen del iusnaturalismo racionalista. Wel-
zel ver este planteamiento con claridad cuando dice como las polmicas
religiosas, empero, no haban quedado en contiendas ideolgicas, sino que
se haban convertido en guerras sangrientas, era preciso buscar nuevos fun-
damentos sobre los que establecer el suelo comn en el que pudieran encon-
329 BOBBIO, N. Il Diritto Naturale del secolo XVIII, G. Giappichelli, Turn, 1947. En este tra-
bajo el profesor BOBBIO ser muy negativo respecto de la aportacin general de la Reforma
al mundo moderno. As dir: .. La riforma in se stessa non stata un movimento di rino-
vamento di pensiero, ma anzi, sotto certi aspetti, come manifestazione di riveviscenza di spi-
rito religioso, si e opponsta aquel rinovamento della vita individuale e sociale che si stava
svolgendo soprattutto nei paesi latini, e che vien compreso col nome generale, e un p gene-
rico, di Rinascimento. La riforma del suo primo apparire, nell'opera dei primi reformatori,
la riforma di Lutero e di Calvino, e dominata da uno spirito profundamente antiumanistico
e antirinascimentale, rappresenta un rinvigorimento dello spiritto religioso delle origine del
cristianesimo, una forzi primitiva e antiprogresiva ... (p. 4).
t Z O d ' S I E 1 a } l ' O I { : J 3 J 3 Q / 3 P l 1 . r f o s o / ! l ' e ! J u a : s ! x a o u e w n \ { a : u a w e J n d o : a ! q o u n
a u a H O \ { J a J a Q l a p e ! J u a ! J e l ' s a n d ' o w s ! : u e : s a : o J d l a a p s a ( ] ' s a J ! l a : x a a : u a w e J n d s a u O ! J e ~
- ! 1 q o a n b s y w a u o d W J o u ' u 9 ! J d a J u o J e : s a u a ' O \ { : > a J a ( ] l a a n b e o p e n J a p e o : ! q w y n s o p ! J : j n u
l a u a e } J e J : u O J u a a l e l a p e ! J H s n ! e l ' e ! J u e A J a s q o n s e J e d e q e : s e q o u a l e l a p o : u a ! W ! J O u O J
O A a n u l a a n b o : s a n d e J J a H e l u a a s J e { e : j S U ! e e J U a A l a p l a p o p e ! o n e e J O W u a p l o l a O J a d e J ! p
- } J n ! o l e J O w U 9 ! J e ~ ! l q o e p o : a p a J q ! 1 e q e p a n b O W S ! u e H S ! l J 1 3 a l e l a p e W ! J u a J o d ' e J a n : J
' O A a n u a : u Z ! l \ { u n e ! l q e a s s o u e H S ! J : > s o l e : e w a l q O J d a : s a a : u a w e J a : J a J Y J a A Z V ~ 3 ' 1 1 l ' E
' E I I ' l U d d ' U 1 1 a } l ' O I { J 3 J 3 Q / 3 P u J i O S O / Y 1 1 / 1 1 U 9 p J n p O . l l U I D E I :
. s a l e ~ u a w
- e p u n J S O l { J a l a p 5 0 1 a p e J J o s o l ! d e l a p e J ! l 9 ~ S ! l { u 9 ! J e l n w l o J e l a W ! l d ' e ~
- S 1 1 e u O ! J e l o w s ! l e l m e u s n 1 l a a l q o s ' O l ~ O u a s e x o p O l a ~ a l { S a ~ U a ! l l O J s e l a p
O W O J ' o p ! ~ u a s u n u a s e ! S a l ~ I s a p u e l ~ s e l a p o ~ u e ~ ' l ? W l o J a ~ e l a p e ~ J a l ! p
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o { E E s a l e ! ; ) o s s o u e w n \ { s e w a l q o l d O W O J
s o J ! p p n f s e w a l q o l d S O l a p U 9 ! J e l a p ! S U O J e l U O J s e p e ! ; ) u n u e e u y ~ s a e ! J e l J
- o w a p e l a p l e l a u a ~ p e : u n l o A e l a p e J ! ~ y w a l q o l d e ' 1 l a p o d l a p p e p ! w H
- ! ~ a l e l e O \ { J a l a Q l a p p e p ! w H ! ~ a l e l a p e J H y w a l q o l d e l Y . I e p e l s e I J s y w a p e
a n b u ! s ' s a l e ~ u a w e p U n : J S O \ { J a l a p s o l a p U 9 ! J e A H ! S o d a p o s a J o l d l a Y l e l e d
- t U d 1 9 s o u e s t U a ~ U ! s o u a n b o d w e J l a u a ' e w a p o w a ~ u a w e P U n J l d Y l a s
' O ! q q o g e s u a ! d a n b 0 1 e a : u a I j ' e W . I o } a } l e l p ! : J u a s a s a U 3 . l a p o d O \ { J a l a a
u 9 ! J e l a l e l a p s o ~ u a ! W e a : u e l d s O A a n u S O l u a a ~ u e ~ l o d w ! o : u a w a l a u n Y l a s
e ~ s ! l e ~ u n l o A O W S ! A H ! S o d l a Y l e l e d a l d e W . I o } a } l e l ' e ~ s ! l e U O ! J e l O W S ! l e l n :
- e u s n ! l a a l q o s o p u e ~ l e s . s e p e l e l l a s s e l a p s e ! J u a n J a S U O J s a l o e w e J A e p o ~
a u a H ' z e ~ a ' 1 a J ! p O W O J ' o l p t U a a l a p u 9 ! J e ~ p u n w e ~ s a ' a : . e d e I J O l O d
. u e l e l l a s s a l o ~ n e s o u n ~ l e a n b 0 1 a p a ~ u e ~ l o d w !
s y w s a e ~ s ! l e U O ! J e l O W S n e l n : e u s n ! l a a l q o s o w s H u e ~ s a ~ o l d a p e ! J u a n I J U ! e
a A a s a m o ; ) s a l e ~ u a w e p U n : J S O \ { J a l a p S O l a p e g o S O y e l a p e J ! l 9 ~ s ! \ { e W l O }
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- e p o ~ ' t ? ~ s ~ u 9 ! J t ? J ! } H s n f e I J O l e : > s n q l a y ~ s a a ~ u e ~ s a ~ o l d o ~ u a ~ s u a d l a p t ? J ! : J
- J ~ t ? ! P t ? ! d O l d t ? 1 u a a n b U ! S ' S O ! a e l a s a p a n d o u u 9 ! ; ) e J ! } H S n f n s . o p u n w
a ~ s a a p t ? l q O u a a ~ l a ! A U O J a s ' t ? Z ! l e n J a S a s ' s t ? s o ! ~ ! a . I S a J J t ? l s n s a p l a ! d
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s e l l t ? ~ n l l a U l ! l d u a u e I J u a n J u a a s s a l e r o s e l a I J u a ' s e . I q o s e a p U 9 ! J t ? ! J a l d a p
n s U O J a I I ! A a A u a ! q n w O W O J ' o U ! A l e ; ) u a O l a ~ n ' 1 u a ' o P t ? 1 O l ~ O l O d
t ? w a p o w e ! J u a ! J t ? 1 a p S O A H J n p a p S o p o ~ ~ w S O l t ? o p ! p n J t ? l a q e q
a p t ? p u n } o l d U 9 Z t ? l e Y l e ~ s a J n b y O ( ; S O ! a t ? l e ! J U a . I a A a l a p t ? l a u e w l o f a w
t ? e o w o ~ u a s t ? J ! W ~ l o d s e a p t ? U l ! J u a l o d I t ? m : e u O l p a l a Q a l t ? A a a u a ( J l O p
- u a } n d t ? a l a y a l a s ) I ~ O p e Z l O } S a t ? J q e \ { a s o s a l O d o . o o u e ~ e d l a a n b o u e H s ! l J l a
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I I A X A I A X S O j ~ I S G V G I N } l H G O W V l V O l i S N ~ : 1 O W i l lI t I
La fundamentacin protestante del Estado
La Reforma protestante ha contribuido tambin al establecimiento de
la moderna idea del Estado, y en ese sentido, puesto que los derechos
fundamentales son una obra histrica del Estado moderno, tambin, por
ese flanco ha contribuido a la elaboracin de la filosofa de los derechos
fundamentales. Es verdad, como dice Troeltsch, que frente a las exagera-
ciones habituales .. el protestantismo no ha creado el Estado secular ni
la moderna idea del Estado, no ha creado una tica propia de la polti-
ca ... 332, pero sin embargo, su accin frente al dominio eclesistico, su
lucha contra la Iglesia catlica en sus intentos de afirmar su superioridad
sobre los poderes civiles, y la limitacin del Derecho y la poltica al plano
secular, han contribuido a la idea del Estado moderno, que ya hemos
tratado anteriormente como rasgo del mundo moderno, muy importan-
te para nuestro tema. En concreto el puritanismo, paradjicamente qui-
zs, har aportaciones importantes como seala Laski, acentuando ade-
ms la perspectiva individualista y la importancia del derecho de
propiedad
333

En un primer aspecto, ya en el protestantismo viejo, en Lutero y en
Calvino, aunque ellos mismos no se lo propusieran, se produce una secu-
larizacin del poder. ... Lutero -dir Villey- ha depositado en el alma
alemana el germen de un tipo original de positivismo jurdico fundado en
la fe religiosa, extremo en sus consecuencias, que se resume en el culto de
la autoridad, en la apologa de la obediencia y de la disciplina ... 334. Res-
pecto de Calvino, Villey ser igualmente tajante: es el protestantismo de
Calvino, fundado como el de Lutero en los textos de la Epstola a los
Romanos, el que aporta al pensamiento moderno esta decisiva promocin
de las leyes positivas humanas, prescribiendo al menos a los sbditos, una
actitud de obediencia sin restriccin, respecto de las rdenes del magis-
trado ... 335. Y lo que para Villey es un reproche, es para nosotros un mri-
332 El protestantismo y el mundo moderno, Ref. 250, p. 60.
333 .. Los usos del Estado del siglo XVII sacaron del puritanismo esos elementos que le
hicieron, en completa oposicin con su principio inherente, un agente en la promocin de la
concepcin secular. Es ms, lo hizo de temperamento individualista porque siempre fue la
religin de una minora. De su odio al Estado como perseguidor se mud con facilidad a la
doctrina de que el hombre debe confiar en s mismo, que su prosperidad es resultado de su
energa propia. La persecucin le hizo sensible a los derechos de propiedad: llega a tener por
inaceptable la idea de la accin del Estado contra los cercamientos ... (El liberalismo europeo,
Ref. 28, p. 84).
334 La formation de la pense juridique moderne, Ref. 320, p. 506.
335 Idem, p. 329.
to importante del protestantismo. La secularizacin del Estado centrar el
problema de la sociedad, del Estado y del Derecho y lo plantear realis-
tamente sobre sus verdaderos supuestos. Una de las bases teolgicas del
pensamiento de Lutero, la previsin de todo, la ordenacin providencial,
porque todo es un reflejo de la voluntad de Dios, junto con la idea de que
la Iglesia es una congregacin, un cuerpo puramente espiritual, deslegiti-
ma las pretensiones eclesiales de intervencin temporal y poltica y, por
el contrario acrecienta y fortalece la legitimidad del Estado. Teoras cons-
truidas para atender a necesidades histricas, como el rechazo de las recla-
maciones del Papa y de la Iglesia catlica, en la Inglaterra del siglo XVI,
por los primeros propagandistas del luteranismo como Tyndale o Barnes,
que haban ido a estudiar a Wittenberg en 1520, se irn incorporando al
corpus del pensamiento protestante estinado a tener una gran influencia
en el futuro de la evolucin del Estado. El primero escribir en 1528 un
importante tratado La obediencia de un hombre cristiano, y el segundo unos
escritos polticos entre los cuales cabe citar Lo que es la Iglesia y Las
Constituciones de la Iglesia336.
Como para estos autores todos los poderes estn ordenados por Dios,
sus mandatos deben ser obedecidos por todos y por motivo de conciencia.
Al mismo tiempo, como indicar Barnes, en algo que Lutero ya haba sea-
lado, la Iglesia tiene una misin exclusivamente espiritual y no puede con-
siderarse como un poder temporal en absoluto, porque el ejercicio del poder
es esencialmente temporal. As, esas ideas luteranas se incorporaron al con-
cepto del poder y del Derecho en el siglo XVI, cuando las autoridades pol-
ticas de muchas ciudades alemanas, y despus de Dinamarca, Suecia e
Inglaterra, siguieron esas ideas. Como dice Skinner la suposicin luterana
de que la Iglesia deba ser considerada tan slo como una congregatio fide-
lium dej de ser considerada como una hereja y lleg a ser aceptada como
base para una visin nueva y oficial de la relacin apropiada entre el poder
eclesistico y el poltico337. Se estn sentando las bases de la opinin de
Locke, en su Carta sobre la tolerancia, de que la Iglesia no es competente en
materias temporales, y que los derechos humanos son ajenos a la religin,
y competencia exclusivamente temporal. En esa lnea los padres fundado-
res de la democracia americana establecern el muro de separacin entre la
Iglesia y el Estado. No es aventurado decir que el germen inicial de la pri-
mer enmienda a la Constitucin Americana, se inicia, ya con este plantea-
336 Vid. un anlisis importante de estos temas en SKINNER, Q. Los fundamentos del pen-
samiento poltico moderno. II La Reforma, Ref. 4 y 126, pp. 72 Y ss.
337 Vid. SKINNER, Ref. 4 y 126, p. 89.
miento, muy inicial del primer protestantismo. De alguna manera, se puede
tambin decir que la distincin entre Iglesia y Estado ayudar tambin a la
que posteriormente aparecer entre Derecho y Moral y entre tica pblica
y tica privada, que se analizar posteriormente.
Esta tesis del origen divino e la autoridad que en el protestantismo tiene
un claro signo antipapal y de lucha contra la Iglesia catlica en sus orge-
nes, en los pases catlicos se manifestar igualmente para estimular la uni-
dad poltica y la unidad nacional incipiente. La expresin de esa mentali-
dad general, vigente en un momento cultural dado que representan los
artistas y escritores, refleja la importancia que el origen divino de la autori-
dad tena en los siglos XVI Y XVll. Lope de Vega haba reiteradamente sea-
lado que los reyes son deidad, que son divinidad los reyes y Caldern
insistir en El Prncipe Constante:
... es tan augusta
de los reyes la deidad,
tan fuerte y tan absoluta.
Quizs el texto ms significativo sea el de La Bruyere que cita Maravall:
quien considere que contemplar el rostro del prncipe hace toda felicidad
del soberano, que este se ocupa y llena su vida en verse y ser visto de aqul,
comprender en parte cmo ver a Dios puede hacer toda la gloria y toda la
felicidad de los santos.
De todas maneras, los efectos no son iguales cuando el origen divino de
la autoridad civil se produce en el mbito protestante y en el catlico. En
este ltimo mantendr hasta finales del siglo XIX, una defensa, en la lnea
del Congreso de Viena, de los sagrados derechos de los prncipes, mientras
que en la cultura protestante, el pluralismo y la dedicacin mundanal de
los creyentes apartar esa dimensin y contribuir, por el contrario, a favo-
recer la separacin entre la Iglesia y el Estado, e incluso la tolerancia y la
libertad ideolgica y de conciencia.
El problema del poder adquirir su verdadera dimensin central como
fundamento del Derecho, y esto, mrito del protestantismo y tambin, con
Maquiavelo, del pensamiento del Renacimiento, permitir abandonar ms
tarde los idealismos iusnaturalista. El problema de los derechos funda-
mentales consistir en el mundo moderno en la limitacin de ese poder por
el Derecho, y previamente en la legitimacin democrtica del poder, nica
concepcin que admitir, y tambin con dificultades, su propia limitacin
en beneficio de los derechos de los individuos. Ya estos primeros autores se
haban planteado, junto a la obediencia de los gobernados, la afirmacin de
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a J 1 U a S O P ! I Y A u 9 ! x a u o J a p s 0 1 u n d a S J \ ? n 1 ! S u e J J p o d u a w \ ? x a a J Q ! l l a p \ ? U ! J 1 J O p \ ? 1 a p O W O J
J S \ ? ' p \ ? 1 J a Q ! 1 \ ? 1 a p \ ? a p ! \ ? s J u 3 . s a J Q w o l { s o l a J 1 u a s a u o ! J \ ? l a J S \ ? 1 a p I a A ! u \ ? ' S O U ! A ! P s o s ! w O J d
- W O J a p a J Q 1 1 / \ ? p \ ? J a d r o a J a u a 1 A \ ? u \ ? w n l { p e J a q 1 1 \ ? P > a n b 0 1 : > a d s a J l e Y J ! P . 3 ' Z V J O b ( (
. S l . d ' 9 " l I t j a } 1 ' O U . l J p O I U O J ! l J l o d O l U J ! I U V S U J d l J P S O l U J I U V p u n f S O ? . } l 3 N N D l S . P 1 A 9 ( (
- ! q ! J a J u t ? t ? l { s a l q w o l { s o y o p u t ? n J a n b a p t ? J d o : J n t ? s a u Y J p u a : J s o s ' J s y " t ? : J S ! J
- ! J t ? d U ~ ! q W t ? : J Y J a s t ? : J s ! n b J t ? u t ? o p a J J n s J S t ? ' y t ? u a J J a : J p t ? p n ! J t ? Y a p u a J ! : J a J
a s a n b t ? u a p J o s a l S O ! o o s a J O d " t ? z l a n J t ? y a p t ? u ! y d ! J s ! p t ? y U ! S l ! A ! A t ? o l l a
J o d s o p t ? U ! : } s a p a l d U ! ? : J s a ' s o p t ? : > a d s n s a p o p t ? J a q ! y t ? l { s a l t ? ! J t ? ~ t ? Y ' J t ? y n J a s
J a p o d y a p p t ? p ! s a J a u u a u a ! : J o u s o p t ? l a u a ~ a l s o y a n b a : J u a w y t ? l n : J t ? N " O t < s a l
- o p t ? J a d s o y t ? l t ? U O ! J J t ? O J a p p t ? p ! s a J a u a l q t ? : J u a w t ? y t ? Y l o d u a : J s ! x a a : J u a w
- a y d w ! s : o p t ? J a u a ~ a J o p u n w y a p a : J l e d U Y l e W J O J o u s a J e y n J a s s a p t ? p ! J o : J n e
s t ? l " O : J S ! J ; : ) a p u 9 ! J J a J l a d t ? y a p e J a n J e p e u a p J O p ! S t ? l { S O ! o l o d e p e u a p J O
a n J e p e d s a e y o p u e n J u n e a n b U O l e W l ! J e ' s a u t ? w a y e S o z ! n s s e : J S ! : J
- d e q e u e a p s o d r u ~ U O l a ! U n a J a s a p u o p ' ( - S I ) w ! a l { : J ! a Y l { : > 5 a p a d a p U 9 ! S
- a l u D ; : ) t ? y u a a J a J e d e ' o w s ! J ! J t ? d y a p l o s J n J a J d u ~ ! q w e : J s a a n b ' o : J u a ! w e a : J
- u t ? y d a s a a p u 9 ! S a J d x a e J e Y J e u n " o J ! : J J y o d l a p o d y a p u a ~ J e w y e e J q t ? J Y 9 s
a n b ' e U e ! : J S ! l J a : J u a w e J ! : J u ~ : J n e e p ! A e u n l ! A ! A e l e d e J ! : J J y o d U 9 ! J J t ? t ? p o : J a p
a s o p u Y l ! : J a l Y ~ U O J u 9 ! J e y a J t ? y J t ? u o p u e q e ' O J ! : J J y o d J a p o d y e a s l t ? ! J a l d s a p
t ? J q a p a n b a p e a p ! e y U O J ' s a p t ? p ! J o : J n e s e y S a l O p e U l J o J a J s a p u e J ~ s o y a l : J u a
e z u e ! y e e y u e q e J e : J e t ? J ! : J J y o d U 9 ! S ! A e y u e q e z e l { J a J a n b z u e w a l { a l ~ l o d
O P ! ~ ! l ! P s e : J s ! : J d e q e u e s o y a p o d r u ~ y a s a " e : J S ! n b l e U e o : J u a ! W ! A O W y a p s a J
- O S l n J a l d U D S a j a d ' e J l U ! w e u n u e q e : J u a s a J d a J a : J u a w e : J l a ! ; : ) ' s a y t ? J o d w a : J
S a p e p ! A ! : J J t ? s e y a p s a : J u a a J J s o y a p U 9 ! J e y n J U ! A S a p t ? y s o u a w y t ? o ' U 9 ! J ! l
- e d e s a p n s 9 ! J a l o A t ? J e u n ~ y e a n b O U ! S ' o p e : J s a y a p t ? a p ! t ? y J t ? P ! Y O S U O J e U O l
- a n q ! J : J u o J s a : J u e : J s a : J o J d s a : J u a ! J l O J s t ? y s e p o : J o u a n b J e y e y a s a n b t ? H
' 6 E t a : J u e : J s a : J o J d e w
- J o J a ~ e y a p u 9 ! J n q ! l : J u O J t ? y s a a : J u e : J l o d w ! u t ? : J a n b e y u a ' o l { J a J a o y a p o p
- t ? : J s a y a p u 9 ! J t ? Z ! J e y n J a s e : J s a U ! S ' O ! A a l d o s e d a : J s a U ! S a y q ! s o d p ! S e J a ! q n l { o u
s a y t ? : J u a w e p u n J s o l { J a J a p s o y a p e J } o s o Y ! J e y a p e y o w a p o w o p u n w y a p e y
s a a n b t ? J ! : J y w a l q o J d e : J s a e p o , l ' s o u e w n l { s o l { J a l a p s o y a p n O J J t ? s a p y a Y l t ? ! J
- ! J a u a q o u a n b o y ' t ? J ! Y 9 : J t ? J e ! S a Y ~ I e y U O J a l l n J O O W O J ' S O ! O J o d o p ! J a y q t ? : J s a
u a p l o y a p s o p ! U a : J u o J s o y J t ? r e y a s e J e d e ! J u a : J a d w o J e y a s J e A J a s a l a p u a : J a l d e ! s
- a Y ~ I e y a n b J a J a l o A e J a p a n d u ~ ! q w e : J a j a d ' u 9 ! J n y o A a e y a p r e u y y e J a p o d y a p
u 9 ! J e : J ! w ! y e y u a ' y e J a u a ~ u a o w s ! : J u e : J s a : J o l d y a U O J a J J n J O O W O J ' a : J u a w e A ! : J
- ! s o d l e A ! J a p e J l P o d y e ! J ! U ! u 9 ! J ! p e l : J e : J s a " 8 E E ' " ' a ~ y a p o u S O ! G a p s a a y
t ? p > a n b ' s o n a a p o u S O ! G a p s a o y q a n d y a a n b e J J a p a y t ? p u , l ' S O ! G a p
s o ! ~ ! s a p s o y J ! y d w n J a n b e J u a : J a n b U ! S ' o s o l { J ! J d t ? J e J a o u J a p o d n s a n b
S i r ! I 1 A ) ( A l A ) ( S O l ~ I S . a v a l ~ 3 a o w V l V O l l S N Y ' d l . : 1 O W O l .
do la gracia el gobierno de la fuerza ser sustituido por el gobierno del
amor. Este anarquismo, aunque bien intencionado, y favorecedor de valo-
res positivos para los derechos humanos, sin embargo globalmente ser
negativo, porque los derechos slo puede existir en el mbito de un siste-
ma jurdico, y porque desde esa perspectiva se sostiene la imposible idea
de la superacin del Derecho por la moral.
Todava el protestantismo, con los monarcmanos, dar un paso ms en
la formacin del Estado moderno, esta vez en su perspectiva liberal, al sea-
lar los lmites del poder. Con esto se completar la aportacin del pensa-
miento reformado a la formacin del Estado moderno. Ya en este ltimo
paso se estar entrando directamente en la problemtica de la filosofa de
los derechos fundamentales, como veremos
341

La secularizacin del Estado y del Derecho plantear tambin el tema
de la obediencia al Derecho y de los destinatarios de las normas, contribu-
yendo as a la formacin de la idea del destinatario abstracto, del horno iuri-
dicus, en una perspectiva individualista, frente a las posiciones corporati-
vas y organicistas del mundo medieval. As, los derechos fundamentales no
dependern del status o del puesto social de la persona sino de su conside-
racin genrica de destinatario de la norma, de su consideracin de ciuda-
dano sujeto al Derecho del Estado, pero tambin titular de unos derechos
fundamentales, primero como derechos naturales en la perspectiva del ius-
naturalismo racionalista, pero ms tarde como derechos, pblicos subjeti-
vos en la perspectiva del constitucionalismo moderno.
Finalmente, tambin el protestantismo est en el origen del concepto de
Constitucin. La reflexin sobre el origen del constitucionalismo se con-
funde a veces con la referente a los lmites del poder que trataremos por
separado. Tambin es importante la aportacin del iusnaturalismo racio-
nalista protestante que justifica la necesidad del Derecho positivo, para ase-
gurar la eficacia de los derechos naturales, y construye un sistema racional
de organizacin de la sociedad por el Derecho natural que, positivizado,
abrir paso a los dos grandes movimientos de sistematizacin que se esbo-
zan en el siglo XVIII y se consolidan el XIX, el constitucionalismo para el Dere-
cho pblico y la codificacin para el Derecho privado. Pero lo que nos inte-
resa ahora es sealar la influencia del protestantismo en los orgenes del
constitucionalismo. Un signo inicial de esta realidad es que los primeros
textos que se formulan en Europa aparecen en pases protestantes como
Suecia (1634) y como Inglaterra con su Instrument of Government (1653) de
Vid. el Captulo I1I: La filosofa de los lmites del poder en los siglos XVI y XVIII.
' 8 t 6 1 ' s J l e d
' p l e w 1 n e ~ ' S ! U n S I V I : ; I S i J p U O n V I U . l O f V 1 ' i " H 3 I N N O W 3 i ' a U a W l e U 1 J " P 1 A ' 8 8 6 1 ' d ' n a e S
\ ? U e 1 S 1 n o i ' I U S n V U O n n m s u . J U V J ! . l i J I U V f o s u ! 8 ! . l O i l l { . L ' } l ' Z . L n i a p \ ? l q O e l a U a 1 : > a l s Y W ' 8 E
- t f : 6 1 ' S O W O t ' u a A e a H M a N ' ! i . l o I S ! H U V J ! . l i l I U V f o P O ! . l i l d l V ! u o l O J i l l { . L ' i ' . J ' W ' 4 : ) ' S M 3 } l O N V
u ~ ! q w e ' P ! A ' S 8 8 1 ' s J l e d ' S O W O I I I ' a l e U O 1 e N a ! l a W 1 l d W I ' P . l N n p i J n b ! . l ? I U V , l i J p
S ! U n S I V l l S i l p s u o n n m s u . J S i l l l i J S i J l V ! U O l O J S i l l . l v l { J s i I 1 ' a ' H n O ~ ' P ! A \ ? w a a s a e l e d ( t E
' Z 6 6 1 ' S J l e d " : I ' n a ' \ ? s a J u e l } u C } ! : > ! p a e l u a ' 8 l
' J a } l ' ! i . l o I S ! H l l l U o p n m S U . J l { s n 8 u : ; I U ! m V 1 l v l U . 1 I U v p u n . : l ' M i ' H ~ n O O a p e l q o e p ! ; ) O u o : > e l l a A
\ ? l l a e I ~ U J U 3 ' s s l E ' d d ' 9 9 6 1 ' s J l e d " : I ' n a ' S I V l ? , P S i I ? l q U l . 1 S S V S i l p i I . l ! O I S ! H U O W n a S ! O ~ u e l : l
l o d e p e U 1 p l o o : > e A ! : j : > a I o J e l q o e l u a ( z 1 - 6 E 9 U s a I ~ 1 S a I I I A X a a l l i \ ) ( n e a w n s u a ' s : e : 3 s a l a
~ n e o u I ? ' ] " ' N ' . L N O W n a - : I : I O ) l V l i S D l l e I n S U O : > a p a n d a s e 1 : > a n s u a e w a l a e l e d Z t E
- J a N a p S e S a ~ U 1 s e ! u o O J s e u a o w s ! e u o ! J m H S U O J o w s H u e t S a t O l d u 9 ! J e a l
e l e e l I a s e l e d s o d w a f a S o t s a s a t u a ! J y n s u D S " S 9 9 1 a p s a u o ! J a J u o J s e a n b
U 1 ) e s y w ' e l a q ! U 9 ! J m H s u o : ) e u n u o I e t d o p e s o l a n b y r o s o p e t a ! d O l d s o l ' e t
- u a p ! J J o a s l a f M a N u 3 " E t ( s a l O ! l a t s o d s e W J o J s n s a p ' e l a q ! l o p e t s 3 a p
u 9 ! J e Z ~ ~ l O e a p a s e q ' o w a p o w o W S n e u o ! J m H S U O J a u a O W s ! t u e t s a t o l d
a p e ! J u a n I J U 1 e l e e l I a S a p U 1 s ' s e ! U o o J s e a p o A H s n e l p ( a O ! p m s a u n l a J e l {
a p e l o l { e e t e l t a s N " e ! J e l J O W a p U ! W l ~ t a Y l a ~ O J e l e n d o d o w a ! q o ~
a Y l e n ~ a l l v 9 1 a p a l e l " e s O ! ~ ! a l p e t l a q ! e t a d w o J U O J s e t J a s S e l t O
a p s o J p n f ' s o l a n b y n J ' s o u e ! e d o J s ! d a ' s e t s ! t d e q U O l a ! A ! A U O J e ! u o o : ) e s a
u a a J U a p ! A O l d 9 p u n d " s o u e u r n l { s O l p a l a p s o l a p O J p 9 t S ! l { u a ~ p o a ' e ! J u e l
- a o t a p U 9 ! J O U e U O J ' Y l ! n q ! I l e > a U ! u a f e A ! t e ! J ! u ! e r o e ' s w e ! U ! M l a ~ o ~
a p e ! J u a n u u ! e e A ! S ! J a p Y l a s p u e s I a p o ~ u 3 " e A ! t e t U a S a l d a l e a q w e s y
e u n u a s a a 5 e e q e l o q e a s a t u e w a q o ~ s n s e e ~ a a a n b ' O J H Y l J O w a p e w a t
- S ! S u n U O l a ! J a q e t s a S O U O O J s o l O S O ~ n a l o t u a J l l i H u a s a s a a p s a a l ! A ! J u a p l o
a p s o A ! t a f q o s o l z e d e p m l ! A e o p e t s 3 a p e w a l d n s e ~ a l e l ! m H S U O J
u e J q a p S e l m ! l J S 3 s e a n b S O U O O J s o l u o l e l e p a p a p u o p ' p a ! J s l a l { t a M
p l o J : J l e H ' l o S P U 1 M a p S e U ! A s e a p s o u e p e p n ! J s o l a p s a t u e t u a s a l d a l s o l u e p
a s a n b U 9 ! J m H s u o : ) e u a e t s a ! J I U e w a s e s O ! ~ ! a l e ! J u a n U U 1 e a p u o p ' t r o H
- J a u u o : ) u a A e a H M a N ' s e ! U o o J s o p U O p l a ! J a q e t s a s o u e t ! l n d S a t u e l ~ ! W a
a p u o p ' t n J H J a u u o : ) e m J e e u a e 1 ) U J : u o J u 9 ! J e a l e l " l { t n o w d l e p u n J e
p e p a ! J o s e u n l e U I l o J e s a u n w O J s a a s e l a J a p a q o e o t J e d u n U O J u a t a w
- o l d w O J a s p o : ) o q e J e u e ~ a u a n b s o u e t ! l n d S O U ! l ~ a l a d s a l p e d s o l a p u o p
' O Z 9 1 a p l a M O J e w a p o t J e d a u a p e p ! l e p e p o t U O J e t s a ! J ! u e w a s ' U 9 ! J
- m ! t S u o : ) a p o t d a J u o J a u ~ ! q w e t a J n p a p a s a n b a p ' e ! J o s o t J e d u ~ ! q w e t
U 9 ! J m H s u o : ) S O A a n u s a t u e t s a t o l d S o t u a ! W ! A O W a p u 9 ! J e a l e ' o t J a J a U 3
l t ( e J ! l ~ W e a t l O N a p S e S a ~ U 1 s e ! u o o J s e o u s o w a l a A O W O J a n b u n e ' O t ! l J S a
o w s ! e u o ! J n t ! t S U O J a o t u O l d 9 u o p u e q e e l l a t e I ~ u I o s e J O p O t U 3 " l e l a d
- s o l d e l e d s a t u a ! J ! J n s s o o d e O A n t o u ' o ~ l e q w a U ! S " 6 V 9 1 u a P U l 1 1 S U : : I 1 0 J l d
- O J d J J , l . : l J L f l 1 o l U J U l J J , l S V n s l a u o d w ! 9 t u a t U 1 ' S a l O p e a A ! " U s O l o p e w e u ' o w
- s ! U e J ! ~ u e a p e J ! p e l l O t J a s u n p e p ! l O ! l a t u e U O J e A " n a M w O l : ) a p e J o d ~ e
L t I I I A X A I A X S O l ~ I S ' a V a l ~ H a O W V l V O l i S N y } ! . l : 1 O W O . l
teamrica. Naturalmente, ya en esos textos se podr ver la relacin entre
derechos humanos y constitucionalismo, pero ese estudio es objeto de otro
captulo.
En esta influencia, sobre todo para los puritanos, la idea de alianza
(Berith) es central e inicialmente se refiere a una relacin entre Dios y su
pueblo, que sustituye al ms tradicional entre Dios y el Rey. Dios atribuye
al pueblo una proteccin privilegiada a cambio de los deberes de obedien-
cia y de fe que ste otorga a Dios. El pastor John Robinson que encabezaba
a los peregrinos del Mayflower, escribir en 1617: estamos vinculados unos
a otros en un cuerpo por un pacto del Seor, el pacto ms serio, ms sagra-
do, que evitamos a toda costa violar, y en virtud del cual nos sentimos
estrictamente comprometidos, los unos en relacin con los otros, y mutua-
mente, a adoptar todos los cuidados para el bien de cada uno y del conjun-
tO344.
El profesor Rials comentar esta situacin en la misma lnea de lo que
sealamos aqu: despus de la salida de Egipto -episodio muy sensible
para los disidentes religiosos, con frecuencia obligados a partir- despus
de esta liberacin, realizada por el mismo Dios, y que asocia la Ley y la
Libertad, la celebracin solemne de la Alianza en el Sina por el pueblo
reunido (Exodo 24), se manifiesta por un escrito: los mandamientos, el
declogo. Por otra parte la alianza comporta la eleccin de Israel
-Nacin santa- (Exodo 19), la eleccin del pueblo. Este pueblo es, as,
invitado a constituirse para caminar por las vas para las que ha sido lIa-
d 345
ma o... .
Con este modelo el prncipe es desplazado de su relacin directa con
Dios y es sustituido por el pueblo. Despus, a partir de esa relacin entre
Dios y el pueblo se desarrollar la idea del pacto entre el pueblo y el Rey.
Por otra parte los Covenants o pactos para la defensa de la fe, que los
protestantes abordaban, desde el modelo del Antiguo Testamento pre-
paraban tambin la aparicin del incipiente constitucionalismo. As, en
estas colonias inglesas de Norteamrica el Church Covenant, pasar
al Plantation Covenant, el pacto eclesistico se convertir, sin solucin
~ Citado por BORGEAUD, Ch. "Premieres constitutions de la dmocratie amricaine
en Annales de l'Ecole libre des Sciences politiques, Pars, 1891, p. 4.
345 Vid. STEPHANE RlALS. "Aux origines du Constitutionnalisme crit..., Revue d'his-
torie des Facults de Droit et de la Science juridique, Pars, n.o 8,1989, pp. 189 a 268. La cita e~t
en p. 196.
de continuidad, en el pacto de establecimiento, en un esbozo de consti-
tucin.
Entre los orgenes del Constitucionalismo, y compartindolo con la idea
de derechos adquiridos en la tradicin de las leyes fundamentales del
reino
346
, est la dinmica religiosa de las sectas radicales del protestantis-
mo nuevo. Ms adelante aparecer el racionalismo filosfico de la Ilustra-
cin, ms laico, que en Francia sobre todo romper con las visiones ms
historicistas de la tradicin de las leyes fundamentales y de los derechos
adquiridos. Por su parte, el constitucionalismo americano que en el XVIII
estar tambin influido por el racionalismo ilustrado, no perder la influen-
cia de esta dinmica religiosa, que est tan presente en las cartas colonia-
les del siglo XVII.
La Reforma y la idea de tolerancia
Procede sealar aqu, que la Reforma estar muy presente tambin en
este problema, especialmente a travs de los autores heterodoxos y no de
las grandes Iglesias luterana, calvinista y anglicana, que una vez consoli-
dadas socialmente se convierten, ms bien, en baluartes de dogmatismo y
de intolerancia.
En este sentido dir Troeltsch: aqu arraiga la vieja teora liberal de la
intangibilidad para el Estado de la vida ntima personal que luego se fue
extendiendo a cosas ms externas; aqu tuvo lugar el fin de la idea cultural
medieval, y en lugar de la cultura eclesistica estatal compulsiva tenemos
el comienzo de la moderna cultura individual de Iglesia libre. En un prin-
cipio se trata de un pensamiento puramente religioso. Luego ha sido secu-
larizado y explotado por la idea de tolerancia racionalista, escptica y uti-
litaria. En el continente ha recibido una infraestructura de tipo puramente
ilustrado y racionalista. Pero sus races se hallan en la Revolucin ingle-
sa. Con su furia religiosa ha preparado las vas de la libertad moderna. Y
sin embargo no es propiamente la obra del protestantismo sino del baptis-
mo y del espiritualismo reanimados y fundidos con el calvinismo radicali-
zado, que de este modo recibieron una satisfaccin tarda por los sufri-
mientos desmedidos que esta religiosidad de la tolerancia y de la conviccin
346 Vid. MARAVALL. Estado Moderno y mentalidad social, Ref. 55. Tomo 1, pp. 367 Y ss.
Tambin DELGADO PINTO. La Ley fundamental en el pensamiento del siglo XVI. Igual-
mente,STRASKI, Les loix fondamentales du royaume au temps de Montaigne, en Revue
des travaux de l'Acadmie des Sciences Morales et Politiques, Pars, 1950, pp. 103 Y ss.
de conciencia tuvo que sufrir por parte de todas las confesiones en el
siglo XVI...347.
Aqu tambin como en otros muchos terrenos el protestantismo hete-
rodoxo recibir la influencia importante del humanismo erasmista. AS,
por ejemplo, entre los espiritualistas msticos, la posicin temprana de
Sebastian Franck ser clara: ... Para m, quien me aprecia y puede
sufrirme a su lado, es un buen hermano, sea papista, luterano, zuinglia-
no, anabaptista o turco, an cuando no tengamos los mismos senti-
mientos, en la esperanza que Dios nos rena en su escuela y nos una en
una misma fe ... 348. Tambin se puede citar a Schwenckfeld
349
, Weigel,
B6hme, etc.
Entre los luteranos se puede citar a FelipeCamerarius (1537-1624) quien
en sus meditaciones histricas escribir en relacin con una ancdota que
atribuye a Solimn el Magnfico: al igual que esta distinta diversidad de
hierbas y flores no daa en absoluto, antes bien recrea maravillosamente la
vista y el olfato, as las diversas religiones en mi Imperio son ms bien
ayuda que carga, con tal de que mis sbditos vivan pacficamente y en todo
lo dems obedezcan mis leyes. Es preferible dejarles vivir a su modo y
segn su religin ... que promover alborotos y ver a mi Estado desolado.
Pues no sera esto querer arrancar todas estas flores y no dejar ms que la
de un solo color?350.
En el mismo sentido favorable a la tolerancia se pueden citar otros
muchos protestantes heterodoxos, como Castellion, en polmica con Calvi-
no, tambin en polmica con ste por el asunto Servet se puede citar a Zur-
347 El protestantismo y el mUlldll moderno, Ref. 250, p. 69. Sobre el problema de la intole-
rancia del primer protestantismo est tambin el ensayo de Lord ACTON (que algunos atri-
buyen a su ntimo colaborador SIMPSON) La teora protestante de la Persecucin, en Ensa-
yos sobre la libertad y el poder, versin castellana, seleccin e introduccin de Gertrude
Hirnmerfarb y traduccin de Enrique Tierno Galvn, Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1959, pp. 193 Y ss. El original inglb Tlze story of Freedom and others Essays, fue publicado en
Londres por McMillan en 1907.
348 Das verbthschiert mit siebt'n Sigeln verschlossellle Buch, 1539 (<<El libro de los siete
sellos), citado por LECLER, Hish'rin de la Tolerancia en el siglo de la Reforma, tomo 1, Ref. 240,
p.217.
349 Este, en su carta a Jacobo Stunn, alcalde de Estrasburgo en 1549, dir: EI Estado
no obra bien encargndose del control de la religin, recurriendo a las prcticas judas en su
intento de regir al mundo segn el Evangelio; usando la fuerza armada para sostener su pro-
psito de suprimir, modificar o imponer las formas de culto papistas y otras; dictando a los
hombres lo que deben o no deben creer; pretendiendo que el Estado y el reino de dios sean
una sola cosa ... (citado por LECLER, Ref. 240, tomo 1, p. 225).
350 Idem, tomo 1, p. 342.
TOMO I: TRNSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 151
kinden. Asimismo Ochino, Celsi, Duplessis-Morney, Coolhaes, Coomhert,
Hooker, Goodwin, Roger Williams, etc.
351

En los siglos XVI y XVII, la idea genrica de los derechos fundamen-
tales tendr una primera concrecin prctica, derivada de la situacin
terrible planteada por las guerras de religin. Esta primera concrecin
ser la idea de tolerancia, precedente de la libertad de conciencia y de la
libertad religiosa. A la formacin de esa idea, y a su realizacin, incluso
a su plasmacin en los primeros textos jurdicos al respecto, contribu-
yeron no slo los protestantes heterodoxos sealados, junto con un redu-
cido nmero de ortodoxos luteranos calvinistas y anglicanos, sino
muchos reformados heterodoxos annimos con su sacrificio individual,
vctimas de los dogmatismos de los catlicos, pero tambin de las gran-
des Iglesias reformadas. De todas formas la importancia de la tolerancia
para el origen de los derechos humanos ha exigido estudiarla en un cap-
tulo propio.
El protestantismo y la Ciencia Moderna
La ciencia moderna, sobre todo en los siglos XVI y XVII, como ciencia
experimental y como ciencia matemtica ser, como veremos, un elemento
esencial del mundo moderno, de la sociedad liberal, del desarrollo del capi-
talismo y del individualismo y por consiguiente del espritu que genera la
filosofa de los derechos fundamentales.
No se puede decir que la ciencia moerna sea efecto del protestantismo,
pero s se puede afirmar que su enorme eclosin se ver favorecida por la
crisis de la cultura medieval a la que contribuir grandemente la Reforma.
El estrecho marco del conocimiento de la Edad Media, dominado por la
teologa, impedir el crecimiento autnomo de las ciencias concretas some-
tidas al imperialismo teolgico. La ruptura de ese esquema, el libre exa-
men en materia religiosa con el fin del monopolio de la Iglesia catlica en
todos los campos y tambin en el del pensamiento, coincidirn con las nue-
vas necesidades cientficas y tericas de la sociedad capitalista naciente y
de su impulsora la burguesa. As liberadas del cors del pensamiento
escolstico por la Reforma, las ciencias particulares, buscando sus propios
caminos, urgidas por las necesidades del progreso econmico, crecern
351 Vid. exposicin detallada de sus doctrinas en la obra ya citada (Ref. 240) de LECLER,
T. 1 Y II Y en el captulo II: La filosofa de la tolerancia.
W d ' O S l 1 a } f ' o u . l a p o U / o p u n U / l a I i O U / S ! l U I 1 1 S a l 0 . l d 1 1 H J S . L 1 3 0 } f . L E 5 f :
W d ' 8 l 1 a } f ' o J d o . l n a O U I S ! I I 1 . l J Q ! 1 1 1 Z 5 f :
. s e S O J s e l a p e l S ! l e l ! l ! l n a l q ! l a l u a w e a u Y l u o d s a
' O J ! l J Y l d o l u a ! w e ! J ! n f u a p e p ! u n p e p ! l e s n e J a p s o l n l o s q e s o l d a J u o J
e e ! J U n U a l e l ' O J H J Y J 0 1 l e l ~ U ! S 0 1 a p U 9 ! J e m u a J e e l a p O ! d ! J U ! l d l a e l u a s
- a l d a l ' e J ! S J J e l a w l e ! J U e l S n S p e p ! l i n e u n ~ U ! u l o d S O p e l e I J u Y l s a o u a n b ' p e l
- u n l O i \ e l a p s a l e n p ! i \ ! P U ! S O l J e s o l n d u a e U ! i \ ! p u 9 ! J J e e l l e ~ a l ~ S ! p l e ' S O ! G
a p s e l n l o s q e p e p ! l e u o ! J e l e l p e p u o q e l l ! W ! l d n s l e ' O w S ! U ! i \ l e J l ~ . . .
. E S E . . . o P ! J a u a i \ n f a l a l u a w
- e J ! l S J u w e n t { O W S ! J H s e l O J s a u n l a s a p e q e s e d o u e ! : J u a ! J n s e J O d 9 e s a u a
O W S ! J ! I O l e J l a p ' s a a n b e J H s y ! s a l J a e l m l n J O W O J ' e ! J U a l a J ! p a s o u O W S ! U e l
- a l n l l a O p O l a l q o s t I A ) ( l A ) ( S O I ~ ! S s o l u a o J Y J l u a ! J o s a l ~ o l d l a u a e W J o J a ~
e l a p e l J a l ! p s y w e ! J u a n g u ! e l a p o : J a d S a l u 9 ! J e ~ ! l S a i \ U ! e l l s a n u u a s o s e d
s y w l e p s o w a l a n b ! S ' O i \ a n u l a o f a ! i \ O W S ! l U e l S a l o l d l a a l l u a ' s o p e p e d e
S O I J O u a a n b U 9 ! J U H S ! P e w S ! W e l ' o ! d p U ! . I d u a ' l a J e t { a n b Y l q e t { J n b e a j a d
. e w a p o w e ! J u a ! J e l a p O l U a ! W ! J e u l e l e p n e e 9 n q ! I J
- S U O J a n b l ! J a p a p a n d a s p ! l U a S a s a u a i e i \ a ! p a w p e p a ! J o s e l a p l e l m l n J
u 9 ! J e z ! i l l ! ~ l O e l U O J l e q e J e e 9 n q ! J : l u o J e W J o J a ~ e l a n b u a e p ! p a w e l U 3
. . . . s o u a l
, S E .
- S ! W s n s l e l a i \ s a p e l e d a J e l a p ! U p e p ! l O l n e e l a p e p n e e l U ! S U 9 z e l e l
a p l a p o d l a u a l o e w z a i \ e p e J e z u e ! , J u o J e u n u e J l ! n b p e s a u O ! J e ~ ! l S a i \ u !
s n s ' e z a l e l m e u e l a l q o s O ! U ! W O P u n a l q ! s o d l a J e t { e u o l e z a d w a e ! J u a ! J
e l a p s o p e n n s a l s o l a n b o s e d I V . l ! J a p a l d a p l a p o d l a e J l a J u O J ' z a i \ n s
e ' e l s 9 a l e l l e l n w l o J u e J l ! W l a d l e l m e u u 9 ! J J n p a p e l U 9 ! J e i \ l a s q o
e l a n b u a e l l O l o d s a l e l u a w e p u n J s o : u a w a l a u e l a O l ~ e l ! W l a e ! ~ e w
e l a n b u a e z a l e l m e u e l a p u 9 ! J e : a l d l a l u ! e u n e q e z e l d w a a l ' e q e l n w
- n J e a s l U a ! W ! J o u O J O i \ a n u l a a n b e p ! p a w V . 0 l U a W ! l a d x a l a l o d s ! s a :
- 9 d ! t { e l a p z a p ! l e i \ e l u 9 z e l e l l o d e ! J u a ! l a d x a e l a p S ! s ! l y u e l a 9 J ! J ! U
- ~ ! S . s a l e l m e u s o u a w 9 u a J s o l a p O ! p m s a l e O i \ a n u a l u a w e l a l u a O S l n d w !
u n O ! G . e p ! i \ e l a p s a u ! , J s o l u e l a a l u e p o d w ! s y w o l a f q o o n J a u n e
' e q w m e l l l n a p s e w a l q o l d s o l u a e q e l : u a J U O J a s U 9 ! J u a l e l o e w n s l e n J
l a u a O S l a i \ ! u 1 u n a p ' o u e w n t { o : u a ! w e s u a d l a p p ! l U a S l a u a ' o ! q w e J
l a s e ! J u a n J a s u o J s n s u a o ! l e u o ! J n l o i \ a l e l a a n b s o w a q e s . o p u n w l a p
u 9 ! J e l a l d l a l u ! e i \ a n u e u n l e ! J u a s a O Z ! t { a s e l o l l a p n s U O J : e J ~ o l o W S O J
e u n e J ! s J J e l a w e u n e l a - ! ) { s e i Y l ! P - l e i \ a ! p a w e J ~ o l o a l e l . . .
. l a p o d n s e Z a n b ! l n s ' e z a l e l
- m e u e l a l q o s O ! U ! w o p n s ' o n p ! i \ ! p u ! l e o p U a ! : J a l O i \ e J ' a l u a w e p e t { J a d s o s u !
S H ' ! V . L N H Y O N O N f l d S O H : : > H ' M H a s o ' ! H a V n l O l . S I H
- o u a A o u o n : J d e J ' ( 8 9 9 l )
s a l a W 1 S ! . l V a p s V J P S O l a p s a p J d q v s l a p a J u v a v / i o s a . L 8 r u d l a o ' V . l l l n s n l d i 1 I M N V l 9 ~
- O A e ~ : > o o n : J d e J ' 9 6 1 ' s a l p u o l ' s n p U 1 M p u e o ~ ~ e 4 J ' p u n o J 3 ' - ' f J V f I
! i J n l U . 1 . J l f l u a a l u a a a s a l f . L - g ' A 3 i l I M - P ! A s a l o ~ n e s o t s a a p l l o l l e s a p l o e w e l e d ' - S t
- w a p I ~
- 6 8 - I - O l 9 1 s a l p u o l ' U l n u v 3 ' . l O U l n a o N S S t
- w - d ' O S l l a } I ' o u . l a p o U l o p u n U l l a / i O I U S ! l U V 1 5 a l 0 . l d 1 : : 1 - H J S . L 1 3 0 } : J . L t S (
e s O W ! p U a l l O U O l { l o e w o ~ u e ~ ' O U ! A ! P O ! l a ~ S ! W u n s a a W l O } a p a Y q J a l J U !
s y w o ~ u e n J a n b Y l e ~ u n d e a n b U O J e g a p O ~ U ! ~ S ! P Y l a s o ~ s a u a ' 8 S E " ' U 9 ! ~
- ! y a l e y a p P ! Y Y A s y w U ~ ~ s o s y a u Y l e u o p u e q e u 9 z e l e y a p u e f a y e a s s a l q
- m a l { s o y ! S ' s e l n : J ! l J S a s e y a p p e p ! l O ~ n e e y a p e q a r u d O W O J U 9 z e l e y Y l a p
- u a } a p a n b o d w a R y e ' e J o d ~ n s a p e ! J u a ! J a p s o l a u o ! d s o y e O w s e ! S m u a U O J
Y l e s o y ~ o s a l O d ' s e S O J s e y e o u ' o l q a l a J y a p s e l n : e ! l J s e l q e y e d s e y e ' a f e ~
- u a y y e a l a ! } a l a s a n b l o d ' a ~ u e J ! } ! ~ ! S U ! a e p ! l Y Y l e l a p ! S U O J a n b e y e e J ! y ~ ~ o ~
- S ! . f e e J ! : } s y y o : > s a u 9 ! J ! p e j : J e y e Y l e J e ~ v ' e s o ~ ! I a J a } e y U O J ' f 4 a , z J O S v l i o } [ e y a p
e ! J u a ! J e y a p p e p ! y ! q ! : } e d w o J e y l e j : J s o w a p e ~ u a ~ U ! a n b ' O A a n u o ~ U a ! W ! l q n J
- s a p o p o ~ l o d e J Y H u a ! J e J l o a ~ e p o ~ l o d o p e s a l a ~ U ! l i l a p o s v l i o } [ e y a p O l q
- w a ! w ' o u l a p o w O J R s y ! s a Y J a ' n ! M u e Y : J l { d a s o f a p o s e J y a a ~ u e A a y a l s a U ~ ! q
- w e . l ' l . S E l O Y a s y a p z n y e l s a u 9 z e l e y s a l o ~ n e s o ~ s a e l e d ' s o u e ~ ! l n d s o y a p
O ! l e U ! w a s u n O W O J s a J U o ~ u a e q e l a p ! S U O J a s a n b a ~ a n o J y a n u e w w a y a U O J
s a n a a p s o l { J n w u 9 ! J e y n J U ! A u e l ~ U O J ' a ~ P ! l q w e J a p S O J ! U 9 ~ e y d s o p e w e n
s o y u a a J a J e d e s e s O ! ~ ! y a l s e ! J U a a l J s e y U O J o w s ! y e U O ! J e l y a p p e p ! y ! q ! : } e d w o J
e y a p s a p a ~ u a w y e n ~ ! ' e ! J u a ! J e y u a o w s ! ~ u e ~ s a ~ o l d y a p e ! J u a n u u ! e ~ s a
' O J R J y o d O ~ ! q w y
y e U 9 ! J U ! ~ S ! P e ~ s a l a p u a ~ x a o u o p ! ~ u a s e J l p u a ~ N l e l o d w a ~ o y O s O ! ~ ! y a l
o y a j : J u a l ! ~ U R S ! P a p p e p ! s a J a u e y e e ~ a n a s e ! J u a ! J e y a p s ~ A e j : J e u ~ ! q w e . l
' 9 S E " ' s e l n ~ ! l J S a s e p e l ~ e s s e y a p s o ~ U a W ~ e l } S O l ~ O a p o ' Y A o l { a f a p o l q ! l
y a p ' s ! s a u ~ : J y a p o y n ~ J d e J l a W ! l d y a u a a s o p u y o d e y e l n ~ e u e J } o s o y ! } e u n
l ! n I J S U O J " ' l e ~ u a ~ U ! o a U 9 l 1 a e J l a s u ~ ! q w e ~ ' e ! J u a ! J e y a p S O ! d ! J U ! l d s o y a p
S ~ A e j : J e u 9 ! ~ ! y a l e y a p p e p l a A e y l e W l ! } U O J a p ! d w ! p e p l a A e y a p o w s ! y e n p
a ~ s a ' S S E " ' a J a U a ~ l a d a y a n b o n a n b e Y 9 S a } e l e l e p a q a p a s a n b a p O J ! y ~ ~
- u e A a O l { J ! P l a a n b a y q e p n y e s s y w e p e u e l { o U a n b Y l ! P l U n u v $ . l O l U n a o N
y a u a o s a l O d e ! J u a ! J e y a p p e p l a A e y U O J u 9 ! ~ ! y a l e y a p p e p l a A e y a l q ! ~ e d
- W O J l a J e l { a p u o J e g a p O Z l a n } S a y a l e ~ u n d e a p a n d a s o p ! ~ u a s a ~ s a u a
. . . ' O W
, s E
- S ! U 1 A e : > a u a s o d w a ! : J S O . I l O u a a m o : > l o p n ~ e O W S ! y e f i l : > a a : U 1 u n U D : > e : > ! : ?
e U 1 d ! : > s ! p e u n U D : > I p e p ! s O ! ~ ! a l e S O l O ~ ! A e u n U D : > e U ! ~ e d w o : > a s a n b ' u 9 ~ e s
- o ~ u e f i l ! l ! d s a a p s e : s ! A ! : J ! s o d s e : s ! l ! d w a s a u o ! S U a d O l d s e a p a : u e : l o d U l !
s y w e s n e : > e a q e ~ a u u ! o p o w a p e : u a s a l d a l f i l ! l ! d s a a : s a a p u 9 ! : > : > e e l
E S I I I A X A I A X S O i ~ I S G V O I N 3 G O W V i V O l I S N ~ . l : 1 O W O . l
Dios creyndolo ... . No parece un texto exento de irona y desde luego pare-
ce que se trata de una imagen literaria exagerada para distinguir la verdad
religiosa de la cientfica, que por el contrario deba ser creble y verificable
contrastndola con la realidad.
Los ejemplos ingleses son siempre expresin de la influencia del pro-
testantismo sobre la nueva ciencia y la History of the Royal Society de Thomas
Sprat es, en ese sentido, muy pertinente, porque se puede decir que la Royal
Society es una institucin protestante, aunque dedicada a la ciencia. Sprat
explica el objetivo y los fines de la sociedad como intento e superar los erro-
res anteriores al mundo moderno y para eso dir ... han intentado separar
el conocimiento de la naturaleza de los atractivos de la retrica, de los
encantamientos de la fantasa y de los placenteros engaos de los
mitos ... 359.
Podemos decir que el pensamiento inspirado en la Reforma, aunque no
est en las races del progreso concreto de cada una de las ciencias, sino en
este sentido ms general sealado, s que se adapta y 10 asume mejor que
el catolicismo y eso ... representa un acontecimiento de la mayor impor-
tancia, que ha procurado a los pueblos protestantes un predominio dura-
dero y que tambin prest el impulso ms fuerte al desarrollo crtico del
,. fr ' 360
esplntu ances ... .
As, por ejemplo, vemos cmo el iusnaturalismo racionalista protestan-
te asume la metodologa de las ciencias matemticas en su formulacin de
los derechos naturales y tenemos algunos ejemplos de clrigos protestantes
impulsores de las ciencias incluso las experimentales y las tcnicas prcti-
cas. As Glanwill, ya citado, aludido por Bury, por su Plus Ultra o El progre-
so y avance del saber desde los das de Aristteles (1668), era un clrigo anglica-
no convencido ... de que la fe religiosa debe estar de acuerdo con la razn,
y se negaba a desconocer cualquiera de las exigencias de la razn en favor
de la religin ... y haba pocas personas ms entusiastas que l sobre los nue-
vos descubrimientos cientficos de su poca ... Bury recoger tambin, como
manifestacin de su actitud, su animacin de que se debe ms gratitud al
inventor de la brjula ... que a mil Alejandros o Csares o a diez mil Aris-
tteles. E hizo realmente ms por el saber y el adelanto del mundo con este
exprimento que los numerosos polemistas sutiles que han vivido desde la
creacin de la escuela de oratoria ... 361.
359 SPRAT, T. History of the Royal Societes, Londres, 1667. La cita est en la edicin de 1702,
p.62.
360
TROELTSCH. El protestantismo y el mundo moderno, Ref. 250.
361 Cit. por BURY. La idea del progreso, Ref. 191, pp. 90 Y 91.
En resumen el protestantismo, sobre todo en sus versiones ms evolu-
cionadas, que coinciden con el calvinismo y el protestantismo nuevo, asu-
mir e impulsar la nueva ciencia. As mezclado con ella contribuir tam-
bin a la configuracin del mundo moderno y tambin dentro de ella a la
de la filosofa de los derechos fundamentales. As, como dice Laski los
hombres de ciencia llegaron a ser, aunque en gran parte sin propsito deli-
berado, soldados en aquella batalla por el derecho a pensar libremente,
derecho que es uno de los principios cardinales del credo liberal362. La nece-
sidad del protestantismo de defender, en sus versiones nuevas y menos
ortodoxas, la libertad de pensamiento en materia religiosa se reforzar as,
con ayuda de esa ciencia moderna que asumen ms espontnea y fcilmente
que los catlicos de la poca, con esa defensa del derecho a pensar libre-
mente, exigencia tambin necesaria para el progreso de la ciencia.
Conclusin
El protestantismo es un modo de pensar, en su manifestacin ms social
que religiosa, aunque sta sea su dimensin esencial, que ayudar en todos
los aspectos sealados a configurar el pensamiento del mundo moderno y
muchas veces a pesar suyo, sin proponrselo, o a travs de sus sectores
minoritarios y entonces sociolgicamente menos representativos.
Desde esta perspectiva, y sin que parezcan correctas las interpretacio-
nes extremas que niegan influencia a la Reforma o que se la dan excesiva,
es como debe entenderse su papel en la historia del mundo posterior al
siglo XVI.
Por su influencia general en los elementos que constituyen la ideologa
liberal, es indudable tambin su influencia en la primera aparicin histri-
ca de la filosofa de los derechos fundamentales, aunque no de manera tan
decisiva como seala Jellinek.
5. LOS RASGOS DE LA SOCIEDAD Y DE LA CULTURA EN LOS
SIGLOS XVI Y XVII
Una serie de rasgos configurarn a la sociedad y a la cultura, expresin
de sta, en los siglos XVI Y XVll. En el primero de los dos ya aparecen los pre-
362 E/liberalismo europeo, Ref. 28, p. 64.
supuestos y los rasgos generales, que se consolidarn en el siglo XVII, que
ms tarde, en el XVIII, producirn, de manera definitiva, la sociedad liberal
y la filosofa de los derechos fundamentales.
... El siglo XVII -dice Laski- ha sido llamado, con razn, el siglo del
genio, pues los resultados de sus descubrimientos no se agotan todava,
transcurridos ya trescientos aos. Sin embargo, no debe hacerse dema-
siado hincapi en su separacin del anterior. La evolucin de uno a otro
es gradual ms que distinta. Su canon es tan slo la floracin de las semi-
llas plantadas en tiempos anteriores. Newton y Descartes, Hobbes y
Locke, Pascal, Sydenham y Bayle slo desarrollaron, de modo genial, las
mejores percepciones de sus predecesores. Lo que quiz lo diferencia del
siglo XVI no es tanto el carcter de su actitud como la escala e intensidad
con que la hace avanzar. En el siglo XVI est todava por ganarse la bata-
lla, aun cuando ya existe la seguridad de la victoria. En el XVII, el triunfo
es tan completo que apenas puede discernirse al enemigo en el campo de
batalla...363.
La ruptura de la unidad religiosa y, por consiguiente, de la cultura uni-
taria y de la concepcin cientfica totalizadora propias del mundo medie-
val introducir la emancipacin de sectores de vida particulares y la eman-
cipacin de los mtodos de conocimiento, que sern, en esta sociedad de los
siglos XVI Y XVII, racionales y autnomos, y que supondrn el enorme auge
de lo que se ha llamado la ciencia y la influencia de esta ciencia nueva con
las exigencias y necesidades del capitalismo y de la burguesa. No se trata,
evidentemente, de trazar aqu un panorama exhaustivo de ese importante
fenmeno de la nueva ciencia. Podemos aceptar los tres periodos que sea-
363 Idem, p. 76. Refirindose al siglo XVI haba dicho antes que: ... Los fundamentos
de una doctrina liberal, por decirlo as, se establecen en el siglo XVI. Existe una discipli-
na social, cuyas sanciones son independientes del ideal religioso. Hay un Estado que se
basta a s mismo. Una disposicin intelectual conscienet, quiz un poco inquietantemen-
te consciente, de que una limitacin del derecho especulativo es tambin una merma al
derecho del poder material. Tenemos un nuevo mundo fsico, tanto en el sentido geo-
grfico como en el ideolgico. Como el contenido de la experiencia es nuevo tambin, se
requieren postulados nuevos para su interpretacin. Su carcter se est ya definiendo en
el campo de la teora social, no menos que en los de la ciencia y de la filosofa. Su conte-
nido es material y de este mundo, en vez de serIo espiritual y del venidero. Es expansi-
vo, utilitario, confiado en s mismo. Pone ante s el ideal del dominio sobre la naturaleza
por razn de la tranquilidad y comodidad que conferir tal dominio. Es en su esencia el
punto de vistas de una nueva clase que, con autoridad, est convencida de que puede
remoldear los destinos del hombre en forma mejor que en el pasado. Ha apuntado la filo-
sofa sobre la que se propone proceder. En el periodo siguiente procede sin vacilaciones
a su definicin ms cabaL. (p. 75).
la John D. Bernal para caracterizar la historia de la ciencia moderna hasta
el siglo XVIII, y que suponen los pasos progresivos de consolidacin de ese
nuevo espritu cientfico.
... El correspondiente desarrollo de la ciencia consisti -dice Bernal-,
en el primer periodo, en un desafo a la imagen del mundo adoptada por
la Edad Media a partir de los tiempos postclsicos. Este desafo se expre-
s decisivamente en el rechazo de Coprnico del cosmos geocntrico de
Aristteles y en su sustitucin por un sistema solar en el que la Tierra era
un planeta que giraba como los dems. En la segunda fase, el desafo
qued reforzado por la oposicin de Kepler y de Galileo, extendindose
adems al cuerpo humano por obra de Havery. Esto se logr gracias al
empleo de los nuevos mtodos experimentales, al tiempo que aparecan
los primeros profetas de la nueva era cientfica, Bacon y Descartes. La ter-
cera fase seal el triunfo de la nueva ciencia, su rpido crecimiento y su
extensin a nuevos campos, as como la primera organizacin de socieda-
des cientficas. Es la poca de Boyle, Hooke y Huygens, de una nueva filo-
sofa mecnica y matemtica. El trabajo de muchas manos y de muchas
mentes finaliz en la formulacin, por Newton, de los Principios Matemti-
cos de Filosofa Natural, base sobre la cual poda construirse, confiadamen-
te, el resto de la ciencia. Las causas finales fueron sustituidas por las cau-
sas mecnicas, y el universo jerrquico de la Edad Media fue abrogado y
sustituido por otro. A partir de entonces, las partculas pudieron entrar
libremente en interaccin guiadas por la invisible constitucin de las leyes
naturales. Y, a su vez, se pens que el conocimiento de estas leyes era el
medio para someter las fuerzas de la Naturaleza al dominio del hombre.
La contemplacin cedi el paso a la accin364.
Lo que nos importa aqu, principalmente, es la incidencia de esta nueva
ciencia en la sociedad y en la cultura de los siglos XVI Y XVII y, en concreto,
de cara a la formacin de la filosofa de los derechos fundamentales
365
Qu
duda cabe de que Coprnico, Kepler, Galileo, Giordano Bruno, Harvey,
Bacon, Boyle, Hooke, Gassendi, Huygens, Newton y todos los dems cien-
364 BERNAL, J. D. Historia social de la ciencia, trad. esp. de Juan Ramn Capella del ori-
ginal ingls Science in History, C. A. Watts and Co., Londres, 1954, Pennsula, Barcelona, 1967,
p.288.
365 Para la historia de la ciencia en este periodo Vid., adems del Bernal ya sealado, las
breves, pero enjundiosas pginas de RUSSELL, B. en La sabidura de Occidente, Ref. 136, pp.
185 Y ss.: GUSFORF, G. Les origilles des sciences humailles, Payot, Pars, 1967, III; La rvolution
Galilenne (dos tomos), Payot, Pars, 1969, y la monumental Storia del pensiero filosofio dirigida
por GEYMONAT, L. Vol. 11, Il cinquecento, il seicento, Garzanti, Italia, 1970, y la amplia
bibliografa que en esta obra se consigna en las pp. 651 a 691, del tomo citado.
tficos de su poca han contribuido de manera decisiva a la configuracin
de la imagen del mundo y de la sociedad liberal. Como ya hemos indicado,
las necesidades de la nueva organizacin econmica influirn decisivamente
en el impulso de la ciencia. Bernal dir
366
: el surgimiento del capitalismo y
de la ciencia estn relacionados, pero de una forma tan ntima que esa rela-
cin no puede expresarse simplemente en relaciones de causa a efecto. Sin
embargo, puede decirse que al comienzo del periodo lo dominante fue el
factor econmico. Fueron las condiciones del nacimiento del capitalismo las
que hicieron posible y necesaria la ciencia experimental. A finales del perio-
do empez a hacerse sentir el efecto contrario. Los xitos prcticos de la
ciencia contribuan ya al gran progreso tcnico siguiente, la revolucin
industrial... En una visin amplia de la historia, este hecho es mucho ms
importante que los acontecimientos polticos y econmicos de la poca, pues
el capitalismo representa solamente un estadio temporal de la evolucin
econmica la sociedad; en tanto que la ciencia es una conquista perma-
366 Historia Social de la Ciencia, Ref. 364, tomo I, p. 284. Desde su perspectiva, pero a nues-
tro juicio sin discrepancias de fondo, WEBER pondr ms el acento en el segundo momen-
to, en la influencia de la ciencia sobre el capitalismo al decir: el capitalismo moderno ha
sido grandemente influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica, su actual racio-
nalidad hllase esencialmente condicionada por las posibilidades tcnicas de realizar un cl-
culo exacto, es decir, por las posibilidades de la ciencia occidental, especialmente de las cien-
cias naturales exactas y racionales, de base matemtica y experimental. A su vez el desarrollo
de estas ciencias y de la tcnica basada en ellas debe grandes impulsos a la aplicacin que,
con miras econmicas, hace de ellas el capitalismo por las probabilidades de xito que ofre-
ce (La tica protestante y el espritu del capitalismo, Ref. 24, pp. 11 Y 12). Por su parte, DILT-
HEY, pese a todo, coincidir tambin en la relacin burguesa y ciencia la decir: ... Las espe-
ranzas de fundar una religin de la razn iban creciendo desde el siglo xv por los xitos que
esta razn iba obteniendo en el sometimiento de la Naturaleza mediante el saber. La poca
de las invenciones y los descubrimientos estaba condicionada por los cambios de la socie-
dad burguesa. Los fines cada vez ms prcticos que esta sociedad se propona en el trabajo
industrial de la ciudad, en el comercio, en la medicina, ofrecan constantemente nuevas tare-
as. No gran cosa poda emprender esta sociedad, cuya creciente e inquieta poblacin urba-
na peda medios de produccin mejores y un trfico martimo ms rpido, con las viejas artes
escolsticas de la disputa, que le ofrecan las viejas Universidades. Slo por la va de la prue-
ba, el clculo, el descubrimiento, la invencin, poda el pensamiento dar satisfaccin a las
exigencias de la vida. Y esta nueva sociedad burguesa, de la que surgan tales pretensiones
modernas, albergaba tambin los medios modernos para su satisfaccin. Pues, en contra-
posicin con la antigua separacin entre trabajo manual y espritu cientfico, se estableca la
alianza fecunda el trabajo industrial con la reflexin cientfica. Esta alianza del trabajo con
el espritu investigador en el seno de una sociedad burguesa y libre trabajo consigo la poca
de la independencia y el seoro de la razn ... (Hombre y Mundo en los siglos XVI y XVll, trad.
y prl. a la ed. esp. de Eugenio Imaz, Fondo de Cultura, Mxico-Buenos Aires, La ed., 1944;
2 .. ed., 1947). La traduccin es del Il volumen de sus obras completas Wilhelm Diltheys
Gesammelte Schriften), titulado Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renais-
sance und Reformation (1914).
nente de la Humanidad ... . A esta relacin capitalismo-ciencia, ciencia-capi-
talismo, hay que aadir para explicar el auge de la ciencia moderna, como
decamos al principio, la ruptura de la concepcin totalizadora del conoci-
miento dominado por la teologa, que salta en mil pedazos por obra del
humanismo y, sobre todo, de la reforma, y que posibilita la investigacin
libre en cada campo particular. As, como dicen Geymonat y Tisano, el
hombre viene conducido a transformar radicalmente el propio mtodo de
estudiar la Naturaleza, renunciando de modo definitivo a hacer coincidir la
ciencia con la investigacin de teora general dedicada a explicar el Uni-
verso entero ... 367.
El rechazo de Galileo a las explicaciones generales de Toms de Aquino
expresa mejor que nada el cambio y la aparicin de los intereses modernos.
La teora escolstica del movimiento no explicaba el modo con el cual los
cuerpos se movan en el espacio y en el tiempo, mientras que eso era lo que
le importaba a Galileo. No buscaba verdades coherentes con una filosofa
comprehensiva y global, sino cmo medir la velocidad de cada de los cuer-
pos en trminos de tiempo y de espacio. Para la escolstica los cuerpos
celestes son inalterables e incompatibles y Galileo atacar esta incompati-
bilidad y se basar para refutarlo en la observacin. Galileo escrutaba el
cielo con su telescopio y vea y observaba manchas solares o montaas en
la luna. Eso le pareca ms real que la incorruptabilidad de los cielos. Qui-
zs por eso, un colega de Pisa, que quera sin duda mantener inclumes sus
creencias, se neg a mirar por el telescopio de Galileo.
Bacon se enfrentar con esa idea del conocimiento prohibido que la teo-
loga defenda, que consideraba como algo diablico a la naturaleza,
corrompida por el pecado original y desde entonces como afectada por la
maldicin divina. ,El mundo de la gracia estaba separado del orden de la
naturaleza, e incluso, eran en cierto sentido contrarios. El renacimiento exal-
tar la naturaleza y tambin el conocimiento sobre ella liberado de las tra-
bas de la teologa. Montaigne en el captulo De los carubales, en sus Ensa-
yos, hablar de las propiedades y virtudes naturales que son las verdaderas
y tiles368, frente a la teologa medievaL Es ya el inicio del mito del buen
367 Storia del pensiero filosofico e scientifico, Ref. 365, tomo II, p. 24. Esta mentalidad se refle-
jar en los estatutos de la Royal Society inglesa, redactados por Hooke en 1663: ... El objeti-
vo de la Royal Society es mejorar el conocimiento de los objetos naturales de todas las Artes
tiles, las Manufacturas, las Prcticas mecnicas, las Mquinas y los Inventos, por medio de
la Experimentacin (sin tratar de Teologa, Metafsica, Moral, Poltica, Gramtica, Retrica
y Lgica> (citado por Bernal, Historia Social de la Ciencia, Ref. 364, tomo 1, p. 347).
368 Vid. MONTAIGNE. Ensayos, Ref. 185, Tomo 1, p. 217.
salvaje y adems el elogio de la naturaleza. El amor a la naturaleza favore-
ca su estudio, como tambin los grandes descubrimientos de las nuevas tie-
rras americanas. La Historia natural, la Historia de los animales, la Botni-
ca, la Zoologa, eran expresin de esa situacin
369
Tambin lo ser la
Medicina, con Falopio, Vesabio y su De Humani Corporis Fabrica, con Miguel
Servet, y con Harvey, o la Astronoma con Coprnico, Galileo y Kepler, o las
Matemticas de Pacioli a Newton. En todo caso, en esta pginas slo cabe
sealar el enorme avance de la Ciencia en estos siglos del trnsito a la
modernidad hasta el siglo XVII. Esto no era, por cierto, contradictorio con el
respeto por los antiguos, Ptolomeo, Galeno, Lucrecio, aunque no se duda-
ba en rectificarlos. Lo que se rechazaba casi siempre era la mediacin esco-
lstica. La experimentacin creciente, la observacin de los fenmenos natu-
rales, el mtodo cuantitativo y el apoyo creciente en las matemticas son
signos del nuevo tiempo. Todava, sin embargo, esos conocimientos no se
separaban siempre de la magia con un renovado inters por la concepcin
mstica de la naturaleza, derivada del estudio de los textos neoplatnicos y
hermticos. En Kepler, o en Paracelso, con sus detalles y con sus matices,
aparecen todos esos claroscuros, pero si se sita el punto de vista con pers-
pectiva y con distancia, aparece la nueva ciencia con Bacon, como gran te-
rico de la experimentacin, y con Descartes, que pretenda tambin fundar
una nueva filosofa descartando las opiniones antiguas y el dominio de la
escolstica. Partiendo de Dios y de su propia existencia (cogito ergo sum)
como fundamento, construir el sistema del universo y de las leyes que lo
rigen desde el mtodo matemtico. La razn inductiva con Bacon y la
deductiva con Descartes se imponen en el panorama de la cultura. Con Gali-
leo la base experimental en Dilogos y demostraciones matemticas concernientes
a dos ciencias nuevas (1638) se complementa con la lgica de las conclusio-
nes. Aqu induccin y deduccin se integran y marcan caminos para el futu-
ro.
y este impresionante progreso de la ciencia marcar muy intensamente
a la sociedad de los siglos XVI Y XVII, como decamos, e influir en la forma-
cin de la filosofa de los derechos fundamentales al fortalecer la confianza
en la razn y, a su travs, al fortalecer la seguridad del dominio progresivo
del hombre sobre la Naturaleza y, consiguientemente, la seguridad de su pro-
tagonismo en la historia. Asimismo, aunque puede resultar paradjico o
inexplicable, la nueva ciencia favorecer la idea de libertad, no slo por la
369 Vid. sobre este tema DEBUS, A. G. El hombre y la naturaleza en el Renacimiento, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1985. Edicin original inglesa. Man and Nature in the
Renaissance, Cambridge University Press, Cambridge, 1978.
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Y l e f i l u a : > e l 1 ? U o ! : > e l o p o l 9 w a s a u a o p 1 ? S e q ' s e ! : > u a ! : > s ~ y a p o s a f J o l d a l s a A
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. 0 : > ! P J m ~ o l u a ! w e s u a d I ~ s o p e : > ! l d ~ s e : > ! 1 y w a l e w
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n s - ~ w a l S ! S o : > s a l u e ~ ! ~ u n o p u a r u : s u o : > ' O l p a l a a r e s e : > ! 1 y w a l e w - l e u o ! : > e l
s e ! : > u a ! : > s e l a p s o p o l 9 w s o l l ~ : > ! l d ~ a p O W ! x y w O l U a l U ! l a a l u a w ~ s ! : > a J d s a
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! I d e e s a l ~ l O I ~ A a p l u a w o w l a J n b e s a N . 0 : > ! P J l n ~ l U a ! W ! : > o u o : > 1 ~ ' O l a J : >
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I I A X A I A X S O l ~ I S " G V r n m 3 G O W V l V O l 1 S N Y ~ 1 : 1 O W O I
tagonistas de la Historia el humanismo antropocntrico de que habla
Maritain-. Y si la ciencia introduce o favorece esa idea del progreso y de
que si el hombre puede conquistar el universo es de extraar que necesite
instrumentos jurdicos para ello? No es la Filosofa de los derechos funda-
mentales el reflejo al nivel jurdico de esa mentalidad, reforzada en la socie-
dad de los siglos XVI y XVII por el auge de la ciencia moderna?
Adems de todo lo anterior, la misma lucha de los cientficos por con-
quistar su derecho a una investigacin racional de una parcela del mundo
sensible, frente a las resistencias institucionales -sobre todo, de las Igle-
sias, no slo la catlica, sino las grandes Iglesias reformadas-, es una
lucha prctica por la libertad de pensamiento y de investigacin, en defi-
nitiva, por los derechos humanos. As, es muy certera la expresin de Whi-
tehead, hablando de Giordano Bruno, cuando dice que ... la causa por la
que sufri no fue la de la ciencia, sino la de la libre especulacin imagi-
nativa ... 373. Por otra parte, el esfuerzo de la ciencia y los resultados de la
libre accin creadora del hombre en el campo cientfico crearn en la socie-
dad de los siglos XVI Y XVII una esperanza en la libertad del hombre y un
deseo de aplicar los planteamientos de la libre investigacin y de la par-
ticipacin individual en otros terrenos como el econmico y el poltico.
Con esta aportacin la nueva ciencia servir los intereses y las necesida-
des de la nueva ideologa liberal y de la filosofa de los derechos funda-
mentales en formacin. Hablando de Newton, Bernal recoger aguda-
mente esta idea: paradjicamente, puesto que su deseo era limitar la
filosofa a su expresin matemtica, el ms inmediato efecto de las ideas
de Newton se dio en los terrenos poltico y econmico. Tal como fueron
expuestas, llegaron a crear un escepticismo general en la autoridad y a
fomentar la creencia en ellaissez faire, que disminuy el prestigio de la reli-
gin y el respeto a un orden de la sociedad impuesto por constitucin divi-
na; a travs de Voltaire, que fue el primero en introducirlas en Francia,
contribuyeron a la Ilustracin y, por tanto, a las ideas de la Revolucin
Francesa. Y siguen siendo en nuestros das la base filosfica delliberalis-
mo burgus374. Si los cientficos organizan, frente a la arbitrariedad o al
irracionalismo anterior, el mundo de la realidad natural, no pueden los
hombres organizar tambin la realidad social a medida y segn sus inte-
373 Citado por LASKI. El liberalismo europeo, Ref. 28, p. 67. Antes haba dicho el propio
LASKI que: Bruno evidencia, si bien en forma extrema, el grado en que la ciencia nueva
haba libertado a su generacin de las cadenas generacin de las cadenas de la vieja cosmo-
loga. Su actitud no es ms que la proclamacin del derecho del hombre moderno a seguir
sus pensamientos a donde quiera que estos puedan llevarlo ... (p. 67).
374 Historia Social de la Ciencia, Ref. 364, tomo 1, pp. 372-373.
reses? El Derecho natural racionalista y los derechos naturales descubri-
bIes por la razn en la naturaleza del hombre sern el modelo cientifis-
ta moderno para explicar la necesidad de adaptar a su razn las estruc-
turas del Estado absoluto.
Esta sociedad y esta cultura de los siglos XVI y XVII sealan ya una serie
de rasgos generales que, con la marca importante de la nueva concepcin
cientfica, configurarn su imagen. Ciertamente que estos rasgos que sern
los de la sociedad liberal tendrn su mxima eclosin en el siglo XVIII, pero
este ltimo siglo no se explica sin los anteriores. Se puede decir que desde
los siglos XIV o XV, en que se anuncia y se inicia el trnsito a la modernidad,
hasta el siglo XVIII, una sociedad se ir deshaciendo y otra nueva aparece-
r. Existirn otros aspectos, sin duda, que aqu no consideramos, pero estos
que ahora anunciamos y desarrollamos son los que explican, justifican y
casi hacen inevitable la filosofa de los derechos fundamentales que, como
venimos indicando, es la forma de organizar y defender, a la manera hist-
rica del mundo moderno, la idea de la dignidad del hombre, tambin pre-
sente en pocas anteriores. Vachet dir a este respecto que ... entre el
siglo XIII y el XVIII, podemos detectar un vasto movimiento de descomposi-
cin del espacio social y de sus coordenadas: economa, poltica, racionali-
dad, tica y religin. Pero no desembocamos en una especie de vacuum
desde el cual algn brujo creara la sociedad moderna, porque, dialctica-
mente, el ritmo de la descomposicin es el de la reconstruccin ... 375.
Para nosotros y para lo que interesa a esta investigacin, los rasgos de
la sociedad y de la cultura de los siglos XVI Y XVII son la secularizacin, el
individualismo, el racionalismo y el naturalismo. La mayor parte de estos
rasgos han ido apareciendo al evocar en los temas anteriores los plantea-
mientos econmicos y el nacimiento de la burguesa como clase social domi-
nante, la aparicin del Estado y el humanismo y la reforma, como movi-
mientos fundamentales para explicar esta nueva etapa de la historia de la
Humanidad que es el mundo moderno.
La secularizacin
Frente a la sociedad medieval, fuertemente influida por los valores reli-
giosos y por la impronta de la Iglesia catlica y de sus instituciones, la socie-
375 Trad. de los autores del original francs L'idologie librale, Editions Anthropos, Pars.
1970. Hay ed. esp. en Editorial Fundamentos, Madrid, 1972. La traduccin es de Pablo Fer
nndez Albaladejo, Valentina Femndez Vargas y Manuel Prez Ledesma.
dad y la cultura en los siglos XVI y XVII est marcada por una creciente y pro-
gresiva secularizacin. Esta secularizacin o mundanizacin de los saberes
y de la cultura ser el rasgo decisivo del Siglo de las Luces, de la ilustracin,
en definitiva, de la filosofa liberal. Von Wiese, en su obra sobre La Cultura
de la Ilustracin
376
, la definir, fundamentalmente, por este rasgo: ... Por ilus-
tracin entendemos la moderna fase de la cultura europea, en la que al
orden autoritario de la Edad Media, establecido sobre la salvacin, se con-
trapone la soberana de la razn abandonada a su propio juicio. La esencia
de la Ilustracin viene determinada, por lo pronto, de un modo negativo
por el alejamiento respecto de la cultura eclesistica y teolgica de la Edad
Media, alejamiento que se lleva a cabo en el Renacimiento y que est met-
dicamente apoyado por el perfeccionamiento de las ciencias ... De ah, que
la Ilustracin signifique para nosotros aquel proceso histrico espiritual
en el que el hombre europeo se orienta ms hacia un orden de vida civili-
zada puramente terrenal...377. Los derechos fundamentales que surgen de
manera general en la ilustracin, en el siglo XVIII, se prepararn, pues, con
este rasgo de la sociedad moderna, con la secularizacin.
Ya en el siglo xv La Celestina, de Fernando de Rojas, describe un mundo
que goza de la vida y que es expresin de una incipiente secularizacin. El
prof. Jos Antonio Maravall concluir en su obra El mundo social de la Celestina
que en un momento de arranque la Celestina nos dibuja, en la cultura espa-
ola, la imagen de una sociedad secularizada, pragmtica, cuyos individuos,
moralmente distanciados unos de otros, actan egostamente ... 378.
La modernizacin y la secularizacin las encuentra en el ... principio
de universalidad del amor y del placer, en la dulzura del soberano
deleite. En el anlisis sobre el amor en La Celestina, Maravall seala que
la doctrina del amor que surge en la Edad Media lanza al sujeto fuera de
s para desordenarlo y enajenarlo, al contrario de lo que suceda con la
doctrina clsica greco-tomista que identificaba al amor como el movi-
miento del ser hacia su propio fin. Y esta nueva doctrina de origen reli-
gioso difundido en la Edad Media por monjes victorinos, cistercienses y
franciscanos, para la cual el amor es debilidad, dolencia, una pasin que
hace enfermar el nimo379, se seculariza y se traslada al amor humano y
376 Traduccin espaola y prlogo del Prof. Tierno Calvn, Instituto de Estudios Polti-
cos, Madrid 1954.
377 Ref. 376, pp. 21 Y 22.
378 El mundo social de la Celestina, 3." Ed. revisada, Credos, Madrid, 1986 (1." ed. mayo de
1964), p. 185.
379 Idem, pp. 156 Y 157.
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l l A X A l A X 5 O i ~ I S " a V r n m a a o w V i V O . L I S N ~ : 1 O W O . L
S 9 1
166
bin a la muerte: que ha extinguido la ley de la fe, lanzando a nuestras
almas a las ciegas tinieblas; la que condenando a la verdad ha colocado a
los errores en su trono... jOh vosotros, locos y perversos que, rechazando
los dones de vuestro espritu, os esforzis por aprender aquellas cosas de
Filsofos Impos y maestros de errores, que debirais recibir de Dios y del
Espritu Santo...383.
Este modelo de escepticismo fidesta, irracional y antimoemo, no va con
los signos de los tiempos y no es el que refleja el espritu de la seculariza-
cin. Desde el escepticismo pues se fomentan las dos posiciones dicotmi-
cas y el sentido de la historia favorecer a la racional que ser una de las
fuentes nutridoras del pensamiento de la Ilustracin.
Como dice Popkin: los escpticos de la primera parte del siglo XVIII, los
llamados libertins rudits eran, en parte, descendientes en lnea directa
de Montaigne y de Charron, en parte, descendientes de Sexto Emprico, y
en parte, sencillamente antiaristotlicos. En su mayora pertenecan, en vir-
tud de los cargos desempeados por Richelieu y Mazarino, a los crculos
intelectuales centrados en Palacio. Eran estudiosos humanistas, dispuestos
a llevar a Francia a su Edad de Oro, dispuestos a romper con las viejas tra-
diciones y a lanzar una nueva...384.
Gabriel Naude, Guy Patin, Fran<;ois la Mothe le Vayer, Pierre Gas-
sendi, Saint Evremond, etc., representan esa corriente que unir a Mon-
taigne, Bayle y Voltaire, y que expresan esa tica laica que llegar a la
Ilustracin y teir de secularidad a la Revolucin francesa y a la Decla-
racin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789, cuya genealoga
pasa necesariamente por esta corriente. Este punto de vista marca las
diferencias del modelo francs de derechos humanos con el modelo ame-
ricano, mucho ms influido por dimensiones religiosas de las sectas pro-
testantes que contribuyeron a configurar las bases fundadoras de los Esta-
dos Unidos.
La secularizacin en estos autores aparece en tres dimensiones princi-pales:
el epicuresmo moral, el desmo y el atesmo, que supone la seculari-
zacin llevada a sus ltimas consecuencias.
Gassendi y Saint Evremond, entre otros muchos, eran epicreos. Spink
se pregunta en relacin con este ltimo, por qu Epicuro hubiera busca-
do la mortificacin de la carne si no crea en la inmortalidad del alma? No,
383 Jdem, pp. 54 Y 55.
384 tdem, p.l44.
Epicuro quera llevar una vida agradable, parecida, segn se dice a la que
llevaba Saint Evremond385. Y recuerda un verso de este autor:
... Je vis loign de la France
Sans besoins et sans abondance
Content d'un vulgaire destin
J' aime la vertu sans rudesse
J'aime les plaisirs sans mollesse
J' aime la vie et n' en crains pas la fin ...
Cuenta Paul Hazard que un epitafio escrito en su honor tras su muerte
describe muy bien esa actitud epicrea.
Ms de un rey lo estim, le am ms de unad ama
Poco sinti el orgullo ni la amorosa llama
Rindi culto a la vida con un amor violento
Comer bien y escribir fue su doble talento
De Dios supo muy poco pero menos de su alma ... .
y aade la idea de la privacin, de la renuncia, de la mortificacin de
la carne, el ascetismo le horrorizaba ... , y deca: ocho das de vida valen
ms que ocho das de gloria despus de la muerte ... 386.
Estos rasgos se extendieron, Moliere entre otros se encarg de ello, junto
con Gassendi, Guy Patin, La Rochefoucault y Coquelin, que era canciller,
entre otros. La moral de la corte y de los discpulos aristocrticos se secula-
riz, aunque una moral consecuentemente epicrea slo existi en crculos
ms reducidos con una cultura filosfica y literaria.
El desmo y la religin natural eran otro producto de aquella mentali-
dad secularizada. Procedente de Italia y establecido en Francia en el siglo
XVI, se desarroll principalmente en ese pas con Voltaire y con Rousseau e
influir en el espritu secularizado de la Declaracin de 1789.
Paul Hazard lo describir con su brillantez caracterstica: el desmo
tal como lo vemos manifestarse en los escritos de la poca, atena a Dios;
pero no lo destruye. Hace de Dios el objeto de una creencia imprecisa,
pero todava positiva, pues la quiere as. Eso basta para que sus partida-
rios conserven un sentimiento de superioridad sobre sus malos hermanos
38S En la edicin francesa La libre pense Ref. 381, p. 17l.
386 Vid. HAZARD. La crisis de la conciencia europea, Ref. 188, pp. 113 Y 114.
los impos ... para que los vicarios saboyanos del futuro, cuando vean al
sol ilumina'r sus montaas, se cobren el secreto de las grandes efusiones
y se vuelvan a poner a creer, 1l0rando ... 387. Pensaban que seguan a la
naturaleza, que aseguraba el orden del universo, y llegaban a pensar que
eran las religiones reveladas las que despreciaban a Dios al construir im-
genes no naturales, creadas por hombres que se sustituan a Dios y man-
tenidas por la supersticin de sus seguidores. Como la razn era su ins-
trumento, reclamaban la libertad de pensar para descubrir el sentido de
la realidad. No tienen ideas previas, si un punto de vista les parece fun-
dado lo aceptan, y por eso necesitarn la libertad de pensamiento. Es otro
camino junto al que arranca de la tolerancia y de la libertad de conciencia
para llegar a la conviccin de ese derecho humano central que ser la liber-
tad de pensamiento y de expresin.
Pero la secularizacin extrema llevar al atesmo y esa corriente tam-
bin aparecer entre los librepensadores del XVII. El ejemplo de Cyrano de
Bergerac se situar en esa lnea. En la nica tragedia que escribi, La Mort
d'Agrippine, representada en 1654, que le vali su reputacin de ateo, hay
unos versos significativos en ese sentido en el segundo Acto referidos a los
Dioses.
Ces enfants de l'effroi
Ces beaux riens qu' on adore, et sans savoir pourquoi
Ces alters du sang des betes qu'on assornme
Ces diezus que l'hornme a faits et qui n' ont point fait l'hornme
Des plus fermes tats ce fantasque soutien
Va, va Trentius, qui les craint ne craint rien ...
388

Este escepticismo religioso apura hasta el extremo la secularizacin, y
es una veta ms, aunque todava secundaria, del mundo moderno. Influi-
r, por ejemplo, en Spinoza, que, como dice Popkin: ... aparece bsicamen-
te en el Tractatus Theologico-Poltico, el apndice al Libro I de la tica yalgu-
na de sus cartas ... 389. Es significativo de la extensin de la secularizacin y
rompe todas las barreras y todos los lmites de la autoridad religiosa, que
muchos ya no reconocen. Despus del inicial uso jurdico del trmino secu-
larizacin despus del Tratado de Westfalia, como paso de los bienes de la
Iglesia al poder temporal, se producir una extensin progresiva del trmi-
387 I crisis de la conciencia europea, Ref. 188, p. 235.
388 Vid. la cita en SPINK. llibre pense fran(aise, Ref. 381, p. 69.
I historia del escepticismo, Ref. 382, p. 340.
no, como reduccin del campo de la influencia eclesistica en el mbito de
la cultura y del saber.
Este fenmeno abarcar a todos los rdenes de la vida, desde el arte
390
,
la pintura, la literatura, hasta la nueva ciencia y la poltica con Maquiave-
lo. En el arte escultrico, en la pintura y en la literatura, los temas religio-
sos, que son monopolizadores en la Edad Media, son sustituidos por temas
paganos, por problemas humanos sin relacin con lo religioso, tomados de
la antigedad clsica e incluso de los propios tiempos en que se realizan.
Por poner slo un ejemplo, pinsese lo que suponen Van Eyck o Velzquez
en pintura, o Bocaccio o La Pliade en literatura y en poesa, o los esfuer-
zos de Rabelais, con su amor por la Naturaleza, por rehabilitarla frente al
ascetismo cristiano de la Edad Media, que impide la eclosin de los cuer-
pos y de los espritus
391
, o, por fin, los intentos de Montaigne en sus
Essais
392
, que suponen el esfuerzo de un hombre a la busca de la sabidura,
390 WINDELBAND, W. dir que en este aspecto de la secularizacin ha sido paralelo al
del arte el desarrollo de la Ciencia en el Renacimiento. Tambin la lnea que corre de GIOTIO
a LEONARDO, RAFAEL, MIGUEL NGEL, TIZlANO, DURERO y REMBRAND, pasa de la
revivificacin de las formas clsicas poco a poco a la concepcin inmediata de la Naturaleza
Historia General de In Filosofa, trad. de la 15: ed. alemana por Francisco Larroyo, el Ateneo, Bar-
celona, Buenos Aires, Caracas, Lima, Mxico, Montevideo, Ro de Janeiro, 1960, 1." reimp. 1970.
391 As como dicen LAGARDE y MICHARD, en su XVI siecle, Ref. 167, la obra de RABE-
LAIS est donc une lutte en faveur de Nature (Physis) qui enfanta Beaut et Harmonie con-
tre tout ce qui la dforme et la mutile (Antiphysie). Aussi cette oeuvre respire-t-elle l'amour
de la vie sous toutes ses formes, et particulierement sous ses formes sensibles ... , p. 38.
392 Hablando de la poca y de RABELAIS y MONTAIGNE dir LASKI: principia a verse
al cristianismo dentro de la perspectiva de la historia y de la geografa. El resultado es hacer-
lo, no amo de la Naturaleza, sino parte de ella, y este punto de vista, a su vez, sugiere que
pueden descubrirse principios vitales que son los de la Naturaleza misma. De esto, como en
el caso de RABELAIS y de MONTAIGNE, es fcil argir que la senda que debe seguir el
hombre sabio es vivir la vida conforme a la Naturaleza. Una visin terrenal de placer y la
repudiacin del tono asctico de la Edad Media son, entre otras cosas, inherentes a aqul. El
lema de la abada de Thleme se hace un canon de conducta cada vez ms poderoso. Pero
han de tenerse los medios de placer para obrar como uno quiera y aqullos son productos
de la conquista del poder material. De hecho, la decadencia de la fe dogmtica contribuy
de nuevo al crecimiento de ese espritu secular que justificaba la actividad por su capacidad
para obtener satisfacciones materiales. Las luces del cielo no se han extinguido, pero su lumi-
nosidad parece ms distante a medida que el espritu secular crece ... (El liberalismo europeo,
Ref. 28, p. 59). LAIN sealar tambin esta secularizacin del catolicismo de Montaigne:
Montaigne, todos lo saben, espera del mundo la felicidad de su existir terreno, lograda
mediante el conocimiento y el cultivo de s mismo. Vivi y muri como catlico sincero, pero
impregnado hasta el tutano del alma por su mentalidad de hombre moderno, lleg a extre-
mos muy poco compatibles con la ortodoxia catlica: separ la moral de la religin y la razn
de la fe. Desde su bien cincelada intimidad personal de cristiano epicreo y escptico, si se
me admite tal expresin, procur vivir gustosamente en el mundo y para s mismo ... (LAN
ENTRALGO, P. La Espera y la Esperanza, en Obras, Ed. Plenitud, Madrid, 1965, p. 444).
desde una perspectiva secularizada. Y pinsese tambin en las dificultades
que por esta secularizacin tuvieron, frente a la Inquisicin, en nuestro
pas, Cervantes o Fray Luis de Len. Ya en el siglo XVII, se puede citar como
ejemplo la defensa de la Naturaleza que hace Moliere o en la resurreccin
de un gnero que ya haba brillado en la antigua India y en la antigedad
greco-latina, como son las fables de La Fontaine, o por fin, en la descripcin
de las costumbres de su tiempo que hace La Bruyere en sus Caractereres. La
aparicin de centros de investigacin y de enseanza, corno la Academia
Platnica, en Florencia; la Academia Aldina, de Venecia, o el Colegio de
Francia, a los que ya nos hemos referido, frente a las universidades tradi-
cionales dominadas por la cultura eclesistica y por una enseanza for-
madora de clrigos son tambin signo de ese proceso de secularizacin,
que culmina con el nuevo sentido de la ciencia moderna frente a la cultu-
ra medieval.
Tambin el proceso de separacin de tica y poltica que se inicia con
Maquiavelo, o el iusnaturalismo racionalista, basado en la Naturaleza, fren-
te al iusnaturalismo clsico cristiano, en el que Dios, corno autor de las nor-
mas o como legislador, est ms inmediatamente presente, son signos, en
otros campos, de ese proceso general de secularizacin. Aunque se tratar
en otra parte de esta obra, debernos aqu sealar el principio de ese proce-
so de secularizacin en el De ure bell ac pacs de Hugo Groci0
39
>. Tambin
para los juristas se notara en la obra del jansenista Jean Domat Les Lox civi-
les da1l::; leur ordre naturel esa influencia
394

Von Martin ver as, coincidentemente con lo que aqu decirnos, este
fenmeno: ... Este sacudimiento de la tutela clerical, este sesgo ideolgico
constituye una de las armas que ms tarde emplearn el ingeniero y el tc-
nico burgus para finalidades prcticas. La idea de una ley natural-tam-
bin aplicable a lo poltico, corno Maquiavelo trata de demostrar- se pone
al sen-icio de la libre concurrencia burguesa. El hecho de que, a pesar de
este desarrollo, no se llegara a negar, sencillamente, la idea del gobierno
divino del mundo y se le asignara su sede en el trono del mundo y que no
se negara abiertamente la posibilidad del milagro, sino tan slo no se tuvie-
ra en cuenta, no representa ms que una concesin al decorum y no como
la admisin de tales posibilidades. Algo semejante se hace con la autori-
dad del Clero y de la Iglesia, que no es directamente atacada en polmica,
m Vid. la obra de TODESCAN, F. Le radice teologiche del illsnatllralismo laico, 1: Il pro-
blema della seccolarizzazione nel pensiero giuridico di Ugo Grozio, Ref. 324.
39-1 Vid. del mismo TODESCAN, F. el volumen 11 (,ll problema della secolarizzazione nel
pensiero giuridico di Jean Domat, Giuffre, Miln, 1987.
sino socavada. Indagar las cosas sobrenaturales que no se ven o tratar
de hacer juicios sobre esos profundos arcanos carece, simplemente, de
sentido, segn Guichardini, pues slo se debe preguntar por los funda-
mentos y las causas naturales. La metafsica ya no interesa. El mundo en
el cual nos acomodamos se ha convertido en un mundo sin Dios. Puede
Dios seguir existiendo, pero ya no est dentro del mundo en que vivimos,
como lo estaba en la Edad Media: ha huido del mundo como algo que le
era extrao. Esta secularizacin de la mentalidad burguesa se fundaba en
la experiencia prctica, bien se trate de pensar segn las categoras de una
tcnica cientfico-natural, como hace Leonardo, o bien de una tcnica pol-
tica, como hace Maquiavelo ... 395.
Este fenmeno de la secularizacin influir decisivamente en la forma-
cin de la filosofa de los derechos humanos. Dios y todo el ingente edificio
medieval suponan, de cara a la vida social, con el orden establecido por
Dios, una garanta. La seguridad, fin primario que debe realizarse antes que
la Justicia, se produca as por ese gran sistema de organizacin que culmi-
naba con Dios como autor, inspirador y mantenedor de ese orden. El pro-
ceso de secularizacin acabar tambin con eso. As, aparecer como nece-
sario el buscar unas garantas, que ya no habr de encontrarlas en el orden
divino, sino en los hombres mismos. La quiebra de las garantas medieva-
les llevar a la construccin del iusnaturalismo racionalista y, dentro de ste,
a la idea de los derechos naturales. Ese es el efecto de la secularizacin en
nuestro terna. Supondr un campo abonado por las necesidades de seguri-
dad de la burguesa para la bsqueda de un orden nuevo, basado en la
razn y en la naturaleza humana; era el orden del individualismo, el orden
de los derechos del hombre.
Este fenmeno se ver impulsado por los descubrimientos y las con-
quistas del nuevo mundo a partir del final del siglo xv. En efecto, la apari-
cin de nuevos seres y de nuevas culturas, distintas de la cristiano-medie-
395 Sociologa del Renacimiento, Ref. 17, p. 38. Por su parte, LASKI explicar as el secula-
rismo, como l llama al proceso de secularizacin: esto es lo que explica la aparicin del
secularismo. El ataque contra Roma es, sobre todo, un ataque contra un modo de vivir que
cual barerra obstrua la nueva senda. Sus sanciones eran demasiado rgidas: estaban conce-
bidas, as se sentan, para un mundo esttico que se haba ido para siempre. El poder de
Roma pesaba ya tanto sobre esta vida como mera preparacin para la venidera que interfe-
ra de cien maneras en todas las posibilidades en que los hombres se vern envueltos. No es
de nuestra cuenta determinar si esa interferencia era para bien o para mal; baste decir que
se la senta como un freno tan grande como injustificable. El secularismo tena sobre la con-
cepcin de Roma, la ventaja inmensa de que los beneficios que implicaba eran inmediata-
mente medibles y tangibles ... , El liberalismo europeo, Ref. 28, p. 70.
val, servir tambin para relativizar el orden y los valores medievales que
parecan absolutos, ayudando as al proceso de secularizacin. La unidad
de la Humanidad tendr, inexorablemente, si no hubieran sido suficientes
los dems factores, que basarse en una Humanidad natural secularizada, y
los fundamentos de ese nuevo orden haba que encontrarlos en la Natura-
leza, comn a creyentes y no creyentes, con lo que se ir generando la idea
de igualdad jurdica, propia del liberalismo burgus.
Montaigne, en el captulo sobre los carubales de sus Essais, represen-
tar muy certeramente este planteamiento: ... He tenido conmigo mucho
tiempo un hombre que haba vivido diez o doce aos en ese mundo que ha
sido descubierto en nuestro siglo, en el lugar en que Villegaignon toc la
tierra, al cual puso el nombre de Francia Antrtica ... Creo que nada hay de
brbaro ni de salvaje en estas naciones, segn lo que me ha referido; lo que
ocurre es que cada cual llama barbarie a lo que es ajeno a sus costumbres.
Como no tenemos otro punto de mira para distinguir la verdad y la razn
que el ejemplo e idea de las opiniones y usos del pas en que vivimos a
nuestro dictamen, en l tienen su asiento la perfecta religin, el gobierno
ms cumplido, el ms irreprochable uso de todas las cosas. As, son salva-
jes esos pueblos como los frutos a los que aplicamos igual nombre por ger-
minar y desarrollarse espontneamente; en verdad, creo yo que ms bien
debiramos nombrar as a los que por medio de nuestro artificio hemos
modificado y apartado del orden al que pertenecan ... 396. El precedente
texto es, indudablemente, representativo tanto de la mentalidad que incide
en la secularizacin como, muy vinculado con lo anterior, de la mentalidad
que intenta construir un orden y descubrir unos valores sociales vlidos
para todos los hombres, sean cuales fueren sus convicciones religiosas, en
base a la naturaleza humana tratable cientficamente por la razn, segn la
mentalidad de la Edad Moderna, anteriormente mencionada. Estamos pr-
ximos a la declaracin de los textos del siglo XVIII de que todos los hombres
son iguales por naturaleza.
Pero la secularizacin, diremos para terminar, no se produce slo, aun-
que s principalmente, respecto de la cultura eclesistica de la Edad Media.
Tambin tiene que producirse respecto de la astrologa y de la magia, que
perdurar hasta bien entrada la Edad Moderna. Con Pico de la Mirandola
se empieza la lucha contra ese segundo obstculo que es la astrologa
397
para una completa secularizacin. ... Con el escrito de combate de Pico
1% Ensayos de Montaigne, ed. esp., Ref. 185, tomo 1, pp. 216 Y 217.
'97 En su trabajo In Astrologian, libro XII, citado por CASSIRER en su obra Individuo y
mos en la filosofa del Renacimiento, trad. de alberto Bixio, Emec, S. A., Buenos Aires, 1951,
6 S 1 d
, 6 ~ " l a } ! ' O l U J ! U l ! J I 1 U J N I J P I 1 J f O S O I ! 3 1 1 1 U J S O U l S . J / i o n p ! a ! p U I O " p e p ! l ! q e J n s a w u o : > u ! n s p n :
- ! U ! J U ! n s J ! n : U ! a p z e d e : > e z a l e J n : e N e l a p o u 2 ! p a : > e 4 0 1 a n b z a J n p e w a p o p e t s a l e e 2 a l l
o t u a ! w ! t u a s a s a J o d l c ) s a J q w 0 4 l a e l l O J J e s a p a s a p u a ! ) u a a s l ~ u a a n b 0 : > ! O J a 4 t u a ! w
- ! t u a s a s a J o d l c ) s ~ o : > ! t ~ a t u a w e p e : > J e w o l l a s u n u e A a l l e ! ~ o l o w s O : > e l e z a l e J n : e N e l a p
e J J o s o l ! J e l ' O t u a ! w ! : > e u a } ! l a p s e t s ! l e J n : e u s e ! : > u a p u a t s e l a p o : > ! d J t a t u e t u a s a J d a J l a o w o : >
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E L . 1 I I 1 \ X A 1 1 \ X S O ' 1 ~ I S ' a V a I N M : : I a O ~ V l V O l I S N y } l J . : 1 O ~ O J .
chamente ligado con los otros rasgos que vamos a analizar, naturalismo,
racionalismo, individualismo. Quiz podramos decir que la plenitud de
esas tres posiciones que se alcanzar en el siglo XVIII supone la plenitud de
la secularizacin. En todo caso, los siglos XVI y XVII establecen las bases del
proceso, que culminar en el siglo XVIIr<>l.
El naturalismo
El naturalismo supone la vuelta a la Naturaleza, tambin en todos los
aspectos como motivos del arte, de la pintura, de la escultura, de la litera-
tura, de la ciencia, y tambin, y es lo que ms nos interesa, como criterio de
normatividad para la vida social humana. El recurso a la Naturaleza ser,
en definitiva, causa y efecto de la secularizacin, como un recambio para la
mentalidad religiosa preponderante en la Edad Media, para el cristianismo
y su explicacin transcendente del mundo. El naturalismo supondr un
intento de explicacin inmanente.
El empuje de la ciencia, liberada del cors teolgico, favorecer el natu-
ralismo al crear una cultura donde las explicaciones sobrenaturales y ocul-
tas de los fenmenos naturales eran rechazadas, y se pensaba el universo
como un gran mecanismo, que funcionaba por leyes de la naturaleza des-
cubribles por la razn. El gran relojero haba construido el reloj que funcio-
naba por s mismo, y el estudio de ese mecanismo era el mejor camino para
encontrar al relojero. Por eso la nueva ciencia, al resaltar lo natural, no era
contraria a la religin, y la ciencia era la va para conocer la obra de Dios.
Ahora esta mediacin de la naturaleza, esta revalorizacin de su puesto en
la cultura, representaba un cambio sobre las creencias anteriores y rescata-
401 Para este tema Vid. la obra clsica de HAZARD, P. Crisis de la conciencia europea, Ref.
183. LAN, P. La Espera y la Esperallza, en su captulo dedicado a la esperanza de los secu-
larizados, considera que este fenmeno de la secularizacin adquiere vigencia social en los
siglos XVII y XVIII. ... Hasta la paz de Westfalia los europeos catlicos o protestantes, con-
fiesan en su inmensa mayora una religin positiva, creen en la ervelacin, adoran cultural-
mente un Dios personal... Pronto cambia, sin embargo, el clima espiritual de Europa ... A
medida que avanza el siglo XVIIl, el tenso equilibrio entre la fe y la razn en que vivan los
hombres del barroco se rompe a favor de sta ltima y la crisis de la conciencia europea
(Paul HAZARD) termina con el triunfo de un programa intelectual y poltico cada vez ms
claro, resuelta y ampliamente cumplido: la secularizacin de la vida humana ... (Ref. 392, p.
479). Para el siglo XVI, Vid. tambin la obra, ya citada, de FEBVRE, L. Le probleme de l'incro-
yance au XVI siecle. Para los orgenes del proceso de secularizacin en la Edad Media, Vid. la
excelente obra, ya citada, de DE LAGARDE, G. La Naissance de ['Esprit Laique au dclin du
moyen ige (cinco tomos), Neuwelaerts, Lovaina-Paris, XI, 1956, reimp. 1973-1I, 1958: ID; 1967,
2: ed., 1970: IV, 1962: V, 1963.
ba a la naturaleza del infierno y del mal y se devolva a Dios. El naturalis-
mo supona la superacin de la tradicin eclesial que consideraba a la natu-
raleza partcipe y, en parte, responsable de la cada original del hombre, y
desde entonces refugio de los espritus desviados y heterodoxos. Ya ni la
ciencia era como en la Edad Media, magia negra, ni la naturaleza se aban-
donaba a los Dioses paganos, casi demonios, ni era un lugar seguro para la
perdicin. Ya la naturaleza no se contrapona a la gracia. Incluso de ah a
afirmar que la naturaleza contena todo lo necesario para la salvacin haba
un tenue paso, que se franqueara tambin en aquel tiempo con conse-
cuencias positivas y negativas. La positiva es que favoreca una aproxima-
cin normativa a la naturaleza, tambin en el mbito social, poltico y jur-
dico, abriendo las puertas a los derechos naturales. La negativa es que
vinculaba el espacio pblico con la idea de salvacin, contribuyendo a la
confusin decisiva entre tica pblica y tica privada. Cuando Newton bri-
llaba con sus descubrimientos su poeta Alexander Pope exclamaba:
Nature and Nature's Law lay hid in night
Cod said, let Newton be, and all was lightp402.
La naturaleza estaba en el centro de la cultura y no se enfrentaba con la
religin pero tampoco con la razn.
El fenmeno aparecer en los temas artsticos, descubrindose, como
dice Burckhardt, la belleza de la Naturaleza, por ejemplo, en los cuadros de
Alberto Durero, o en esas magnficas plasmaciones de los montes del Cua-
darrama que se encuentran como fondo en muchos cuadros de Velzquez,
o en el descubrimiento del hombre como ser natural, con el anlisis psico-
lgico de los personajes, por ejemplo, en las tragedias de Racine o en La
Bruyere, en sus Caracteres, o en el anlisis de s mismo de Montaigne en sus
Essais. Tambin, el inters por el aspecto puramente natural del hombre se
pone de relieve en el aumento de los estudios de diseccin del cuerpo
humano a partir del siglo XVI, de los que es expresin destacada el belga
Andrs Vesalio (1514-1564), que escribir en 1543 su obra De Corporis Huma-
ni fabrica, volumen, como dice Cusdorf, de cerca de setecientas pginas,
con trescientas ilustraciones, pronto vulgarizado por resmenes en latn y
en alemn 403.
-102 La naturaleza y las leyes permanecan ocultas en la noche. Dios dijo, ven Newton,
y todo fue luz. Citado por WILLEY, B., Ref. 357. Libro segundo, captulo primero.
403 Vid. GUSOORF, G. Les origines des Sciences humaines, Ref. 365, p. 465, con las intere-
santes reflexiones que hace en esas pginas sobre el estudio de la anatoma humana.
176 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMEr-..'TALES
El anlisis de la obra de Velzquez que hace Marava1l
404
, puede ayu-
dar a comprender el naturalismo y el sentido de la naturaleza en estos
siglos XVI y XVII. El naturalismo no supone la reproduccin exacta de
la realidad, es una aproximacin a la naturaleza mediada por el obser-
vador, el cientfico y el artista. No se trata de copiar sino de reprodu-
cirla e interpretarla. ... Velzquez, dir Maravall, consigue ese resulta-
do, no tratando de que se confunda su obra con el natural sino de que
con mximo relieve quede interpuesta su presencia de pintor entre el
espectador y el objeto y en todo momento quede claro que se trata de
una pintura, aunque lo sea del natural405. El protagonismo del hom-
bre centro del mundo, se mantiene, aunque sea la naturaleza, en este
caso, el centro de atencin y el objeto de estudio. Es una atencin y un
estudio siempre a travs del hombre. El realismo de Velzquez tiene
tambin ese sentido y no 'hay que olvidar, .. .la lente personal que
interviene en la visin velazquea, esto es atender a la elaboracin sub-
jetiva por Velzquez, de esa naturaleza que aparece en sus cua-
dros ... >>406.
Este inters por la Naturaleza aumentar con los descubrimientos que
darn noticias de otras tierras y de otros hombres -los salvajes-, que ms
tarde se identificarn con el hombre natural, con aquellos hombres que son
modelo y tambin objeto de estudio ms objetivo, puesto que son, como
dice Montaigne citando a Sneca, Viria diis recentes, es decir, hombres que
salen de las manos de los dioses407. Estos nuevos mundos y estos nuevos
tipos humanos, que rompen la ideologa conocida, estarn a la base de la
nueva literatura interesada por la vida en la Naturaleza, como el Robinson
Crusoe, de Defoe, y en la idea del estado de naturaleza, del hombre natural
y del buen salvaje, temas claves para explicar el paso al estado de sociedad,
para la mejor defensa de los derechos naturales, segn las tesis de Locke,
.t)4 MARAVALL, J. A. Ve/zquez y el espritll de la modernidad, Guadarrama, Madrid,
1960.
405 Idem, p. 75.
406 Idem, p. 85. Sus cuadros son una formidable y asctica renuncia al detalle, renuncia
a los ms ricos detalles. En pocos casos como el de Velzquez se pueden aplicar las palabras
de Scheller sobre el hombre un asceta de la realidad.
407 MONTAIGNE, Ref. 185, libro 1, XXX, Los canbales, p. 218. Vase el naturalismo de
esta descripcin: viven en un lugar del pas, pintoresco y tan sano que, segn atestiguan
los que lo vieron, es muy raro encontrar un hombre enfermo, legaoso, desdentado o encor-
vado por la vejez. Estn situados a lo largo del ocano, defendidos del lado de la tierra por
grandes y elevadas montaas, que distan del mar unas cien leguas aproximadamente. Tie-
nen gran abundancia de carne y pescado, que en nada se asemejan a los nuestros y que
comen cocidos sin alio alguno ... .
despus vulgarizadas y convertidas casi en lugar comn del pensamiento
liberal.
El descubrimiento de Amrica dio un impulso serio al naturalismo
como idea clave de la nueva mentalidad, y en especial impuls la reapa-
ricin del mito de la Edad de Oro. Se contrapondr a Europa, sumergida
en la Edad de Hierro, con la plvora como descubrimiento que modifi-
cara el sentido y el alcance de la guerra, con la Amrica descubierta, que
viva en la Edad de Oro. Pedro Martn de Angleria en su obra Dcadas
del Nuevo Mundo se referir a los indgenas de Santo Domingo, admi-
rando su situacin: estos isleos de la Espaola, son felices porque viven
desnudos sin medidas y sobre todo, sin el mortfero dinero, en una ver-
dadera Edad de
y aadir: es cosa averiguada que aquellos indgenas poseen en comn
la tierra, como la luz del sol y como el agua, y que desconocen las palabras
tuyo y mo, semillero de todos los males. Hasta tal punto se contentan con
poco, que en la comarca que viven, antes sobran campos que faltan a nadie.
Viven en plena Edad de Oro y no rodean sus propiedades con fosos, muros
ni setos. Habitan en huertos abiertos, sin leyes, ni libros y sin jueces y obser-
van lo justo por instinto natural...-W9. As esta corriente tuvo mucho arraigo
en Espaa, sin duda por la proximidad y el protagonismo ante el Descubri-
miento. As podemos citar a Antonio de Guevara (1480-1545), en su obra
Libro del Emperador Marco Aurelio, y el conocido texto de Cervantes, en el
Captulo XI de la primera parte del Quijote. Jos Luis Abelln destacar como
caracterstica de esta mentalidad de la Edad de Oro en la Espaa del siglo
XVI la conexin con la naturaleza que es exaltada sin lmites
410
. De nuevo Fray
Antonio de Guevara con su obra Menosprecio de Corte y alabanza de aldea plan-
tear el elogio de la naturaleza, a partir de la contraposicin entre los habi-
tantes de las aldeas, que viven libres, fuera de los intereses y de las intrigas
de la Corte, con espontaneidad, dando expresin a su propia naturaleza. En
definitiva es un elogio de la vida sencilla y humilde del campo. Tambin en
el episodio del Villano del Danubio, en su obra Marco Aurelio defiende la
superioridad del hombre primitivo sobre el civilizado y que el valor del hom-
bre radica en la plena expresin de su naturaleza racional.
408 MARTN, P. Dcadas del Nuevo MUlldo, 2 tomos, Mxico, 1964, p. 121.
409 Dcadas del Nuevo Mundo, edicin citada, Ref. 408, p. 141.
410 ABELLN, J. L. Historia crtica del pensamiento espaol, t. II: La Edad de Oro, capt.
B. III: El sentido utpico del descubrimiento de Amrica, Espasa Calpe, Madrid, 1986, p.
387; en estas reflexiones sobre el pensamiento espaol seguimos la investigacin del profe-
sor Abelln.
Tambin Antonio Torquemada (1510-1569) en el tercero de sus Coloquios
Satricos, De las excelencias y buenas razones de la vida pastoril, dir en
la misma lnea: ... cuanto las cosas estn ms cerca y allegadas a lo que
manda y muestra querer la Naturaleza, tanto se podra decir que tienen
mayor bondad y que son ms perfectas, y con la perfeccin ms dignas de
ser queridas y seguidas de las gentes ... 411.
Todos estos elementos irn, a lo largo de los siglos XVI Y XVII, acentuando
el naturalismo como rasgo de la sociedad y de la cultura de su tiempo; pri-
mero, a travs de una atraccin por la Naturaleza, y despus, sobre todo, con
la revolucin cientfica del XVII, a travs de un conocimiento real de la Natu-
raleza412. As, se pasar de una descripcin artstica a una comprensin cien-
tfica de la naturaleza a travs de la observacin directa, superando el apara-
to ortopdico que sponan las categoras de Aristteles. As, dir Cassirer:
... Las generaciones siguientes, es decir, las del Quattrocento y Cin-
quecento, tuvieron que echar a andar por otro camino. Les toc la misin
de establecer, en primer lugar, el concepto de Naturaleza partiendo de ella
misma y de asegurarle una existencia firme y estrictamente objetiva. Slo
despus de haberse fundado este concepto se renueva la cuestin que pre-
tende determinar en qu relacin se encuentra ese dominio independien-
te de la Naturaleza con respecto al mundo de la conciencia y del espri-
tU413. Telesio y, despus, Bacon harn esta tarea. Leonardo y Galileo
iniciarn, por su parte, el otro aspecto fundamental que da sentido al natu-
ralismo de los siglos XVI Y XVII, Y que tendr enorme influencia en el ius-
naturalismo racionalista.
Refirindose a Leonardo da Vinci, dir Cassirer que lo que llamamos
mundo de los hechos no es otra cosa que un tejido de principios raciona-
les, de elementos de determinacin que, en el ser y el acaecer concretos,
se entretejen de mltiples modos y se sustentan y mantienen mutuamen-
te los unos de los otros, y que slo a la fuerza del pensamiento pueden ser
diferenciados y sealados individualmente en su significacin y valor pro-
piOS ... 414. Se tratar, por consiguiente, de aplicar a la experiencia, al
mundo de los hechos, un mtodo racional que permita encontrar todos
411 Citado por ABELLN, Idem, p. 365.
412 Para el tema Vid. el trabajo de LENOBLE, R. Histoire de /'lde de Nature, Albin Michel,
Pars, 1969. Vid., tambin GUYENOT, Les sciences de la vie au XVII' et au xvuf siecIes, Albin
Michel, Pars, 1941.
413 Individuo y Cosmos en la filosofa del Renacimiento, Ref. 397, p. 184.
414 Idem, p. 196.
los aspectos que escaparan a la simple constatacin de los fenmenos. Se
trata, como dice Cassirer, de convertir lo emprico y contingente en legal
y necesario415. Es decir que se trata, a travs del anlisis de la Naturale-
za, de descubrir las leyes racionales que la rigen. El auge de las ciencias
de la Naturaleza, ya sealado, que siguen esos mtodos acabar afirman-
do esa nocin de naturaleza y del camino racional-matemtico de su cono-
cimiento.
Galileo lo expresar condensadamente: la filosofa est escrita en ese
gran libro de la Naturaleza que est continuamente abierto ante nuestros
ojos; pero claro es, no es posible leerlo si antes no se han aprendido la len-
gua y los caracteres en que est escrito, es decir, si no se han comprendido
las figuras matemticas y su necesaria vinculacin ... 416.
No es de extraar que estos criterios y este concepto de naturaleza,
impuesto ya definitivamente en el siglo XViI, se utilizase como criterio de
normatividad para el Derecho natural, en sustitucin del Derecho natu-
ral clsico cristiano, propio de la cultura eclesistica medieval. El rasgo
del naturalismo, tal como se impone en el siglo XVII, es, pues, esencial
para entender la primera formulacin histrica de los derechos funda-
mentales como derechos naturales, desde esta concepcin de la Natura-
leza. Se servan as los intereses y las necesidades de seguridad de la
nueva sociedad burguesa. El mtodo racional matemtico aplicado a la
naturaleza humana dar las pautas y las normas ideales a las que debe
ajustarse el Derecho positivo. En muy primer lugar aparecern los dere-
chos naturales.
415 Idem, p. 196. Refirindose a GALILEO abundar CASSIRER en el planeamiento ante-
rior: ... La Naturaleza est subordinada a la razn como una ley que vive infusamente en
ella y que jams podr transgredir. Para adueamos de la Naturaleza y arrancarle sus secre-
tos ya no bastan los sentidos, las sensaciones ni el sentimiento inmediato de la vida; nica-
mente el pensamiento, el principio de la causa que Leonardo erige como principio de la
deduccin matemtica, se manifiesta verdaderamente capaz de comprender la Naturaleza.
Este es precisamente el nico punto desde el cual es posible comprender y apreciar en su
verdadero sentido la influencia que Leonardo ejerci en Galileo. En Leonardo la enunciacin
de las leyes naturales puede pecar, a veces, de vacilante y de ambigua, ms el concepto y la
definicin de esas mismas leyes siempre es firme. Aqu Galileo se enlaza con Leonardo y no
es aventurado afirmar que en este aspecto no hace sino continuar y desarrollar lo que aqul
haba comenzado. Para Galileo no slo hay necesidad en la Naturaleza, sino que toda ella
es necesidad. Es este el carcter esencial que distingue lo que llamamos Naturaleza de la
esfera de la ficcin y de la creacin potica, p. l.
n6 GALILEI, Il saggiatore, Edizione Nazionale, VI, 232, citado por CASSlRER, Ref. 397,
p.198.
El apoyarse en la Naturaleza nos acerca a la nocin de igualdad jurdi-
ca, con la que la burguesa generaliza sus propios intereses y los encubre
como intereses de toda la Humanidad. Esta circunstancia es, quiz, deter-
minante para la salvacin histrica de la doctrina de los derechos funda-
mentales. Formulados como generales a partir de la Naturaleza y de la idea
de igualdad jurdica, podrn resistir a la crtica del socialismo a la filosofa
burguesa y trascender al momento histrico y a los intereses para los que
fueron creados. El naturalismo ser, con esa idea de igualdad jurdica que
le subyace, un elemento esencial para la formacin de la idea de derechos
fundamentales, aunque en el siglo XIX sea necesario superarla.
La Botie formular muy certeramente esta idea de la que estamos
hablando: la naturaleza ministro de Dios, bienhechora de la humani-
dad, nos ha conformado a todos por igual y nos ha sacado de un mismo
molde para que nos reconozcamos como compaeros, o mejor dicho,
como hermanos... Ya que esta buena madre (se refiere a la naturaleza)
nos ha dado a todos toda la tierra por morada, de cierto modo nos ha
alojado a todos bajo el mismo techo y nos ha perfilado a todos segn el
mismo patrn, a fin de que cada cual pueda, como en un espejo, reco-
nocerse en el vecino ...podra caber en la mente de nadie que, al damos
a todos la misma compaa, la naturaleza haya querido que algunos fue-
1 ? 417
ran esc avos. El Derecho natural racionalista parte, pues, de estos planteamientos. ...
As como la Nahiraleza -dir Dilthey- se halla regulada armnicamente
mediante leyes, as como los cuerpos celestes no tropiezan jams en sus tra-
yectorias ordenadas, existe tambin en la sociedad humana una legalidad
que, sin ninguna intervencin artificial, procura la armona de la misma.
Esta teora es la de sistema natural de la sociedad...418.
Por fin, hay que sealar una consecuencia del naturalismo directamen-
te poltica y que, indirectamente, afectar tambin a la propia nocin del
Derecho. Al utilizar la idea de naturaleza como sinnimo de igualdad, que
hace posible, frente a las concepciones medievales, la idea de sbdito, que
luego ser la de ciudadano, se estn tambin abriendolos cauces para la con-
cepcin de un genrico destinatario de las normas jurdicas frente a la idea
medieval del privilegio y, por consiguiente, se fortalece la idea de Derecho~
417 Vid. el texto en la edicin LA BOTIE. Oeuvres politiques, con prefacio y notas de
Fran~ois Hincker, Editions sociales, Pars 1971. El texto est en pp. 50 Y 51. Existe una edi-
cin crtica en Payot, Pars, 1976 y una edicin castellana de Miguel Abensour en Tusquets,
Barcelona, 1980.
418 Ref. 365, p. 258.
subjetivo, cauce jurdico ideal para la posterior positivacin de los derechos
naturales y de la ley como norma general y abstracta con destinatario gen-
rico y generalizado
419
El propio La Botie utiliza en su obra la terminologa
de los derechos naturales: ... si viviramos con los derechos que la natura-
leza nos ha dado420. Es un signo ms de la clarividencia y de la precocidad
del pensamiento del autor del Discurso.
El racionalisn
El racionalismo supone la confianza plena en el valor de la razn como
instrumento de conocimiento. La razn servir para dominar la Naturale-
za, para descubrir sus regularidades y sus leyes, y esto ser vlido, como ya
hemos visto, tanto para el campo de la naturaleza fsica como para el campo
de la sociedad.
Laski lo descubrir muy agudamente, con todas sus implicaciones: el
racionalismo ha subido a escena, el mundo nuevo, mitad con vergenza,
mitad con silencio, le est concediendo sus cartas de soberana. Ese raciona-
lismo es secular en propsito; como objetivo primario, trata de dar a la Huma-
nidad un imperio material sobre la Naturaleza. Tambin tiene un tempera-
mento individualista, pues el colapso de la disciplina univesal de la Iglesia
significa que el individuo mismo es cada vez ms capaz de fraguar las con-
diciones de la disciplina que quiere aceptar. Y como es individualista es tam-
bin naturalista en su carcter. Cada vez se deja impresionar menos por el
dogma del pecado original; ms y ms, por el principio antittico del cum-
plimiento de sus propios fines. El esfuerzo individual en esta poca ha hecho
a tantos dueos de sus propios destinos que la idea moral a la que buscan
someterse es una que deje lugar para esa expresin ... 421. El racionalismo,
pues, dejando aparte sus planteamientos puramente filosficos, que alcan-
zarn su mxima expresin en Descartes, que favorecer el subjetivismo indi-
vidualista en sus tesis, representar en el campo social y poltico la ideologa
de la burguesa ascendente e impulsar en el plano cientfico de una manera
decisiva, como hemos visto, a las ciencias fsicas y a las matemticas.
La influencia del racionalismo se extender al arte y a la literatura, por
ejemplo, a travs de la defensa del orden y de la lgica del pensamiento cl-
41" Sobre este tema Vid. las agudas observaciones del profesor MARAVALL en su obra
;stado Moderno y mentalidad social, Ref. 55, pp. 419 a 42l.
420 En edicin citada, Ref. 417, p. 63.
m El liberalismo europeo, Ref. 28, p. 62.
sico del siglo xvn y a travs de las reglas de las tres unidades para la correc-
ta expresin teatral que desarrollar Boileau en su Art Potique. Vase, por
ejemplo, la influencia racionalista en estos versos sobre el arte de escribir
del propio Boileau. Su inspiracin es dudosa, pero no hay duda de su racio-
nalismo:
Quelque sujet qu'on traite, ou plaisant, ou sublime
Que toujours le bon sens s'aeeorde avee la rime
L' un l' autre vainement ils semblent se hair
La rime est une es clave et ne doit qu' obir
Lorsque a la bien ehereher d'abord on s'vertue
L'esprit a la trouver aisment s'habitue
Au joug de la raison sans peine elle flehit
Et, loin de la gener, la sent ell'enriehit
Mais lorsqu'on la nglige, elle devient rebelle,
Et pour la rattrayer le sens eourt apres elle.
Aimez done la raison: que toujours vos erits
Empruntent d'elle seule et leur lustre et leur prix
422

Recurdense, en ese mismo sentido, las palabras de Pauline en Polyeue-
te, de Comeille; la razn ha garantizado el cumplimiento de su deber, casar-
se con Polyeucte:
Quand je vous aurais vu, quand je l' aurais hai'
J' en aurais soupir, mais j' aurais obi
Et sur mes passions ma raison souveraine
Eut blam mes soupirs et dissip ma haine423.
Se ha podido decir as que la moral de los personajes de Comeille es una
moral cartesiana, aunque Comeille no sea discpulo de Descartes.
En todo caso, volviendo al campo de la sociedad y de la historia, el
racionalismo representar el instrumento para el conocimiento y el domi-
nio que necesita el hombre social de la burguesa ascendiente. El hombre
natural se realiza en el conocimiento y el dominio de las cosas obtenido a
travs de la razn. Vuelve otra vez el mito de Prometeo. El hombre
m BOILEAU, L'Art Potique, Cap. 1, v. 27 y ss. Tomado de LAGARDE y MICHARD, Le
xvf' siecIe, Bordas, Paris, 1962, Ref. 167, p. 34l.
423 Polyellcte, II, 2, tomado de LAGARDE y MICHARD, Ref. 167, p. 115.
-dice Vachet-, al adquirir el poder sobre las cosas por su ciencia, se libe-
ra en tanto que individuo y afirma su soberana, puesto que cada hombre
es, igualmente, sujeto pensante ... La tica liberal, como la de Descartes,
desembocar en la liberacin del hombre individual por la ciencia que le
hace dueo de las cosas. Para Descartes, y para la ciencia que l defiende
e integra, el mundo fsico se conyierte en el campo en el que se ejerce,
naturalmente, la voluntad de poder del hombre para afirmar su autosufi-
ciencia, fuente de su dignidad y de sus derechos ... 424. As, el racionalis-
mo ser, con su conquista del conocimiento, un fundamento esencial para
el individualismo, para el protagonismo del hombre individual en la socie-
dad y en la historia. Indudablemente, con esa ayuda el racionalismo va a
plantear tambin la necesidad de los derechos individuales que garanti-
cen jurdicamente ese protagonismo social, y para ello tambin se utiliza-
r el racionalismo, que puede determinar las normas racionales por las
que debe regirse la vida en la sociedad, a travs de su anlisis de la natu-
raleza humana. El Derecho ideal, el Derecho justo, ser el Derecho racio-
nal, el Derecho natural, y ste colocar en primer trmino los derechos
naturales, anteriores al Estado, conclusin necesaria al protagonismo dIe
individuo que el uso de la razn, como cauce del conocimiento, ha pro-
ducido. As, el racionalismo se utilizar de manera dual para servir al indi-
viduo burgus: potenciando su protagonisnro a travs del dominio de la
Naturaleza y garantizando ese dominio por unas reglas jurdicas, dere-
chos naturales derivados del examen racional e la naturaleza humana, que
se convierte en el Derecho justo
425

El racionalismo, pues, ser el fundamento de un orden racional que
basar en l la tolerancia, la igualdad y, en definitiva, los derechos natura-
les, como veremos.
Gusdorf, muy certeramente, lo sealar en su excelente trabajo Los or-
genes de las ciencias humanas: ... El descubrimiento capital del siglo XVI es,
por consiguiente, el del orden racional como principio de una catolicidad
-124 Traduccin del autor del original francs L'idologie librale, Ref. 375, pp. 51 Y 52.
!25 DILTHEY recoger esa idea en su obra Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII, Ref.
365, al decir: ... La razn humana cobr nimos cada vez mayores para atreverse tambin
con el problema ms confuso y enredado: la regulacin de la vida y del orden en la socie-
dad. La autonoma de la razn humana con respecto a la regulacin moral del individuo se
hizo valer por primera vez enrgicamente por un hombre del mundo ingls y por un sacer-
dote frances. Ambos establecan esta indeFt'ndencia por va de emancipacin de la moral
autnoma fundada sobre la ley natural de la creencia religiosa; ambas se apoyaban en la
explicacin de esta fuerza autnoma de la naturaleza humana por los escritores antiguos,
especialmente por Cicern y Sneca ... (pp. 271 Y 272).
de reemplazo. La razn, facultad suprema del hombre, tiende a convertir-
se en el signo del hombre. En este punto, el Derecho y el valor coinciden
con la realidad, puesto que el orden racional funda, efectivamente, una
comunicacin y una comunin entre los hombres ms diversos. El siglo XVll,
de los filsofos barrocos, y el XVIII, de la Aujkliirung, desarrollaron un tema
que es ya propio del XVI... Existir ya para todos los hombres un orden uni-
versal de referencia, el de la moral natural y el de la religin natural. En la
medida en que la cristiandad no cubre ms que una parte restringida del
Universo, en la medida en que esa cristiandad est tambin dividida en s
misma, la invocacin de la razn se impone como la nica esperanza de los
hombres de buena voluntad...426.
De todas formas, el racionalismo no debe dar una idea de que el siglo
XVII es un siglo con una cultura abierta y optimista. Hay pasos atrs sobre el
Renacimiento y el siglo XVI. La situacin social, las guerras y sobre todo el
Estado Absoluto, que aparece con su peor faz y que empieza a encorsetar a
la burguesa emprendedora y activa, imponen un halo de pesimismo al siglo
del Barroco y crean una conciencia social de crisis: la melancola, el chagrn,
la idea de un mundo loco y tambin depravado. Como dice Maravall: el
mundo es malo. Guerras, hombres, pestes, crueldades, violencias y engaos,
dominan la sociedad de los hombres y amenazan por todas partes.427. El
estado de nimo entre ese panorama hostil, que aparece dominado por la
fatalidad y las fuerzas ocultas, el hombre, centro del mundo, vive en angus-
tia e inseguridad. Juan de Arguijo expresar poticamen!e ese estado:
...Busca sin fruto entre la niebla oscura
que cerca a la razn, mi pensamiento,
segura senda que sus pasos gue...'28.
El horno homini lupus, recuperado por Hobbes de Plauto y su afn por
la seguridad son expresin de ese sentimiento, que tambin se expresa por
diversos autores en Espaa con una ms terrible expresin, el hombre es
hombre para el hombre, repetida por Luque Fajardo, Anastas~o P. de
Ribera, Gabriel de Bocngel, Saavedra Fajardo, o el economista Alvarez
Osorio429.
426 Trad. de los autores de la obra, Re. 365, pp. 479, 480.
427 MARAVALL, L. A. La cultura del Barroco, Ariel, Barcelona, 1.a ed., 1975, 6.a ed. marzo
de 1996.
428 Silva que lleva el nmero LXVII en la edicin de S. B. Vranich (Madrid, 1972), citada
por MARAVALL. La cultura del Barroco, Re. 427, p. 324.
429 Citados por MARAVALL. La cultura del Barroco, Re. 427, pp. 329 a 331.
En Le misanthrope, Moliere apoyar esa tesis en la boca del protago-
nista:
Je ne trouve partout que lache flatterie
Qu'injustice, interet, trahison, fourberie430
El siglo XVII conocer esas dos corrientes contradictorias, el racionalis-
mo, que conduce al optimismo creador, y la inseguridad, que lleva al pesi-
mismo. De esa contradictoria forma de entender la vida humana, surgir la
necesidad de aumentar las parcelas de la libertad personal, como libertad
de eleccin, en un clima de absolutismo que impedir la libertad poltica.
Maravall dir que ... para el barroco, en ese sentido para el moderno, liber-
tad es, por una cara, negativamente, no depender de otro, o lo que es lo
mismo no servir -en ello ve Jernimo de Gracin el gran pecado de su
tiempo--, y por otra cara, positivamente, hacer personalmente lo que deci-
de la propia voluntad. Cuando esto falta se dice que se carece de libertadm.
Este ensanchamiento racional de libertad propia, como libertad de elec-
cin y como libertad de autonoma, llevara a intentar alcanzar la libertad
poltica frente a la Iglesia y frente al Estado. El triunfo temporal en ese siglo
de la autoridad, lo que explica tambin el pesimismo, cambiar y las apor-
taciones racionales, desde el iusnaturalismo racionalista de Tomasio y de
Pufendorf, entre otros, preparar el camino para el asalto a la libertad exte-
rior. Su itinerario desde los derechos individuales y civiles, primer baluar-
te para la defensa de la libertad del individuo, conducir racionalmente
hacia los derechos polticos, segunda trinchera que se conquistar sobre
todo a partir del siglo XIX.
El Individualismo
El individualismo es la fuente y tambin la consecuencia de los dems
rasgos de este tiempo. Representa la forma de actuacin del hombre bur-
gus que quiere protagonizar la historia, frente a la disolucin del indivi-
duo en las realidades comunitarias o corporativas, propia de los tiempos
anteriores al trnsito a la modernidad.
430 Acto 1, escena
Encuentro por todas partes, cobarde elogio
injusticia, inters, traicin y picarda.
MARAVALL. La cultura del Barroco, Ref. 427, p. 353.
Este individualismo se refleja en todos los aspectos de la realidad: en la
aparicin de la biografa como forma literaria de descripcin de una vida
humana individual
432
, el retrato como forma pictrica desconocida en la Edad
Media, e incluso, como agudamente seala Maravall, en la mstica espaola:
... Lo cierto es --dir- que en la magnificacin del hombre tuvieron tam-
bin su papel los ms puros escritores religiosos, que en tal sentido son tan
caractersticos del Renacimiento como los ms osados humanistas. Ya Allison
Peers hizo observar el carcter individualista del misticismo espaol. Acla-
remos que en ningn caso por espaol, sino por renacentista. Desde San Juan
de la Cruz, cuando, invirtiendo los trminos del tradicional planteamiento
escolstico, escribe que el primer paso para el conocimiento de Dios es el
conocimiento de s mismo, a Santa Teresa, haciendo de la religin materia de
experiencia personal, a Luis de Molina, que renueva el conocimiento teol-
gico partiendo del yo, en todos ellos y en tantos ms, recordemos, por ejem-
plo, la atencin a la criatura individual de fray Luis de Granada, la relacin
del individuo humano con Dios ha tomado un nuevo cariz ... 433.
Velzquez, en su pintura, es un signo de esa bsqueda de lo individual,
de esa mentalidad individualista del trnsito a la modernidad, y de los
siglos XVI Y XVII. Frente a las tesis que pretendan que se deba elegir el
modelo no por el individuo en s, sino por el puesto social que representa,
como miembro de un orden, Velzquez pinta teniendo en cuenta la concre-
ta realidad personal, con toda su singularidad irrepetible. Adems esa rea-
lidad no se idealizaba sino que pintaba tambin lo feo, como Ribera y Rem-
brandt.
m Vid. las agudas pginas de BURCKHARDT en su Civilisation de la Renaissance en Ita-
lie, Ref. 4, tomo 11, pp. 42 a 50, sobre la biografa como gnero literario en el Renacimiento
italiano. Sobre este nuevo giro de los gneros literarios dir DILTHEY: esta gran transfor-
macin en la actitud vital de los hombres durante los siglos xv y XVI trae consigo ensegui-
da una abundante produccin literaria en la que se describen y son sometidos a reflexin
la intimidad de los hombres, los caracteres, las pasiones, los temperamentos. As como esta
literatura ha surgido del cambio del sentimiento vital y el estilo de vida, as acompaa ahora
a este acontecimiento, refuerza y concentra por doquier la atencin por la interioridad del
hombre, fomenta la diferenciacin creciente de las individualidades y exalta la alegre con-
ciencia vital de un desarrollo espontneo basado en la naturaleza del hombre. Esta corrien-
te literaria va creciendo durante el siglo XVI, y su cauce es ya de una anchura sorprenden-
te en el XVII. Alcanza su nivel culminante al comprobar la gran verdad de una ley moral
fundamental de la voluntad, mediante la cual sta se puede alzar por sus propias fuerzas
internas a gobernar las pasiones. Esta verdad fue elaborada poco a poco. Pero slo en el
siglo XVII se despliega por entero y se desembaraza del dogma. Con esta verdad se con-
quist un bien permanente, inestimable de la Humanidad. Hombre y Mundo en los siglos XVI
y XVI/, Ref. 365, p. 27.
m Estado Moderno y Mentalidad Social, Ref. 55, tomo 1, p. 406.
Como seala Maravall, ... Velzquez pretende aprehender lo humano
que no es ms que humano, lo natural que no es ms que natural, en su
estado puro y elemental... Sus cuadros son retrato de lo humano o de lo
natural, que en diferentes versiones ha captado en su mundo ... B4. Frente
a la idelizacin renacentista, una de cuyas expresiones ms claras es la
novela pastoril, Velzquez pinta el mundo de las cosas y de las personas
tal como le aparecen, tal como son para el artista. Es la misma diferencia
que existe entre Corneille, que, corno l, dibuja los personajes de su teatro
como son, desde su punto de vista, y Racine, que los construye tal como
deben ser.
Velzquez no los deforma idealizndolos, ni tampoco criticndolos,
desde la stira, sino que los pinta tal como a l, tambin individuo, se le apa-
recen, aunque paradjico y lector del Orlando Furioso, como dice Snchez
Cantn: cuadra a un lector de Aristo el humor de tratar en heroico a men-
digos y bufones, y en burlas a los Dioses de la fbula435. Era tambin una
forma crtica de ajustar cuentas con la realidad y marcar con la pintura la
idea de la igualdad entre los hombres que sera tambin una fuente y un
cimiento de nuevos derechos humanos, y expresin de la individualidad.
El individualismo se mostrar tambin en las grandes individualida-
des que destacan en el modelo, descubridores, cientficos, etc. Porque el
saber, con la aparicin de la imprenta y la produccin en serie de los libros,
tambin se individualiza, perdiendo el carcter comunitario que tena en
la Edad Media. Ante los manuscritos escasos, los hombres tenan que agru-
parse para conocerlos, pero el libro, tras la imprenta, permite mucho mejor
la apropiacin y el trabajo individual. Este trabajo individual favorecera
el libre examen y la reflexin individual y acercara al intelectual indivi-
dual, al burgus, no sin dificultades, como muy certeramente sealar Von
Martin
436

43-1 Velzquez y el espritu de la modernidad, Ref. 404, p. 199.
m SNCHEZ CANTN. La librera de Velzquez, en Homenaje a Mellndez Pidal,
Madrid, 1925, p. 382.
436 Este individualismo de la actitud mental una la burgus que actuaba en la poltica
y en la economa con los representantes de la nueva clase de intelectuales ... Ambas partes
mantienen viva la conciencia de la irreductible antinomia entre el espritu y la sociedad y
muy especialmente entre el espritu y una sociedad fundada en el dinero, entre el proceso
de cultura y el proceso de civilizacin, entre la qualitas y la quantitas, los valores de utilidad
y los valores, en cualquier modo, superiores. A pesar de todo lo dicho sobre la equivalencia
entre el sentido del dinero y el de la inteligencia, sigue viva la tendencia del dinero a des-
preciar al espritu, como la tendencia del espritu a despreciar el dinero ... , Sociologa del Rena-
cimiento, Ref. 17, p. 65.
La movilidad social aumentar tambin, y ello ser reflejo o, si se quie-
re, ndice del individualismo, distinguindose entre una movilidad hori-
zontal o de desplazamiento en el territorio, de una movilidad vertical o paso
de un nivel social a otro. La realidad de la primera movilidad se plasmar,
a nivel jurdico, en normas que reconocen la libertad de circulacin, como
una pragmtica de los Reyes Catlicos de 28 de octubre de 1480, declaran-
do la libertad de residencia. Es, quizs, uno de los primeros textos modernos
sobre derechos fundamentales y, todava fuera de una concepcin general
de stos, es indudable que se produce por la presin de las necesidades de
esa movilidad social horizontal, uno de los signos del individualismo y de
la falta de vinculacin de los hombres al seor y a la tierra, tan representa-
tivo, sin embargo, de la Edad Media437.
Tambin se reflejar este individualismo en el talante de los artistas y de
los hombres de genio, mucho ms personal fuera de las reglas de los gre-
mios y cofradas. ... La profunda transformacin de todas las relaciones
-137 En este texto se dice Don Fernando e Doa Isabel, por la gracia de Dios rey e reina de
Castilla ... Sepades que por parte de algunos nuestros subditos e naturales nos es fecha relacin
que ellos seyendo vecinos e moradores en algunas desas dichas cibdades e ,illas e lugares, conos-
ciendo que les viene bien e que es cumplidero a ellos pasarse a bivir e morar a otro o otros luga-
res e se avezindar en ellos, se van e passan con sus mugeres e hijos a los otros lugares que ms
les plaze e que por esta causa los Concejos officlaes e omes buenos de los lugares donde prime-
ramente eran vecinos, e los dueos dellos, les impiden e perturban direte e indirete que no lo
hagan, haziendo vedamientos e mandamientos para que nigund vezino de aquel lugar donde
primeramente bivan no pueda sacar ni saque del ni de su termino sus ganados ni su pan e vino
ni los otros sus mantenimientos e bienes muebles que en tal lugar tienen, e otrossi vedando e
defendiendo e mandando a los otros sus vasallos e vezinos del tal lugar que no compren los bie-
nes raizes destos tales que assi dexan en aquel lugar para se passar a bivir a otro ni los arrienden
dellos. Por las cuales cosas e vedamientos e mandamientos diz que calladamente se induze espe-
cie de servidumbre a los hombres libres, para que no puedan bivir e morar donde quisieren e
que contra su voluntad ayan de ser detenidos de morada en los lugares que los dueos dellos o
sus Concejos quieren donde ellos no quieren bivir. Lo que diz que si asi passase seria muy injus-
to e contra todo derecho e razon ... Por lo cual mandamos ... que aqui adelante dexedes e consin-
tades libre e desembargadamente a cualquier e qualesquiera hombres e mugeres, vezinos e
moradores de cualquier desas dichas cibdades e villas e lugares, ir e passarse a bivir e morar a
otro o otras ... e sacar sus ganados e pan e vino e otros mantenimientos e todos los otros sus bie-
nes muebles que tovieran en los lugares donde primeramente vivian e moravan, e los pasar e
llevar a los otros lugares e partes donde nuevamente se avencidaren ... (Vid. el texto en PECES-
BARBA, G., con la colaboracin de L. HIERRO, Textos bsicos sobre Derechos Humanos, Facultad
de Derecho, Universidad Complutense, Madrid 1973, pp. 38 Y 39. Tambin en PECES-BARBA,
G., LLAMAS CASCN, A. Y FERNNDEZ LlESA, C. Textos bsicos de derechos humanos, Aran-
zadi, Madrid, 2001, pp. 38 Y 39). Vase cmo en este texto se califica a los sbditos tambin de
naturales para dar la idea de igualdad juridica, de destinatarios de las normas del Estado Nacio-
nal en formacin, con lo que se confirma la afirmacin que habamos hecho anteriormente sobre
la utilizacin poltica y jurdica del trmino naturales, en definitiva de la idea de naturaleza.
existentes, la emancipacin general de todo lo tradicional-dir Von Mar-
tin-, la mayor amplitud de las aspiraciones personales, deban despertar
un enrgico desarrollo de la voluntad artstica y un planteamiento de nue-
vos problemas de arte. El impulso creador deba brotar con una nueva con-
ciencia en el artista: as, poda ya aparecer el concepto del genio como la
expresin ms alta que slo poda producirse en un terreno burgus de una
conciencia independiente, que descansaba puramente en la fuerza y dotes
del individuo, en sentimientos de potencia y de libertad. El sistema gremial,
as como toda la organizacin de comunidad, se derrumba, y aqu, como en
el campo industrial, se impone el individualismo ... 438.
El argumento individualista alcanza tambin a la polmica entre los anti-
guos y los modernos, y as Fontenelle, en su Digression sur les Anciens et les
Modernes (1688), defendiendo la tesis del progreso y, por consiguiente, la
causa de los modernos, compara a la Humanidad con un individuo: Este
hombre -dir- no tendr nunca vejez; ser siempre capaz de las cosas
para las que estaba preparado en su juventud, y lo ser cada vez ms para
las cosas que convienen a la edad de la virilidad ... 439.
En resumen, este individualismo, que se consolida en la cultura de los
siglos XVI Y XVll, supondr un inters por el hombre en todos los aspectos y
niveles, y en l se encontrar, sin duda, el origen de lo que hoy llamamos
ciencias humanas. El hombre ser objeto de conocimiento, quizs el ms
excelso de todos y, como dice Charron, ese conocimiento del hombre mismo
es ... el fundamento de la sabidura que conduce a todo bien; no hay locu-
ra semejante a la de estar atento y diligente en conocer todas las dems
cosas ms que a s mismo; la verdadera ciencia y el verdadero estudio del
hombre es el hombre ... 440.
y esta rehabilitacin del hombre se reflejar en el campo de la vida
social y poltica con una mentalidad que reproducir el mito de Prometeo
como expresin de que la especie humana lo puede haer todo, puede des-
plegar unos conocimientos y un poder en progreso constante, que ase-
mejan al hombre con Dios, es el humanismo antropocntrico que hace al
hombre un microcosmos operativo, como dice Pedro Lan
441
As, el hom-
438 Sociologa del Renacimiento, Ref. 17, p. 43.
439 Tomado de LAGARDE y MICHARD, Le XV( siec/e, Ref. 167, p. 435. Vid. en BURY, La
idea del progreso, traduccin espaola, p. 102, la referencia al tema.
440 CHARRON. De la sagesse, ed. de 1646, p. 25.
441 La Espera y la Esperanza, Ref. 392, p. 480 Y aade LAN que el hombre no es micro-
cosmos slo por contener en s abreviadamente la totalidad del microcosmos, sino tambin
por su capacidad de hacer todo lo que la creacin hace y puede hacer, desde pesar como la
bre pasar del estado de naturaleza, en el que ha sido creado, al estado de
cultura.
No cabe duda de que en esta concepcin, tan representativa de los inte-
reses y de las necesidades de la burguesa ascendente, el hombre reclama-
r para su alta funcin individual la libertad frente a las coacciones socia-
les. En el individualismo est implcita, en su desarrollo pleno, la idea de
los derechos fundamentales, que sern en su primera formulacin histri-
ca derechos del individuo. As la idea de libertad se desprender del indi-
vidualismo y alcanzar su plenitud de expresin en el pensamiento de
Locke, ya concretada en el campo social y poltico en la forma de los dere-
chos fundamentales corno derechos naturales.
As la libertad que el individualismo propugna respecto de Dios y del
hombre mismo, se trasladar finalmente a ser reclamada respecto del Esta-
do, del poder.
Es cierto que el individualismo aparecer primero vinculado al Estado
absoluto, pero corno ya hemos dicho al evocar la aparicin del Estado
moderno, esto supone un progreso en cuanto permite una vinculacin direc-
ta, sin el intermedio de poderes inferiores, entre el poder soberano y el indi-
viduo. El Estado absoluto, al fundar la moderna estructura del poder, es un
paso previo para el Estado liberal. Como es tan individualista como el pro-
pio Estado liberal, corno reflejo bastar un simple cambio cuantitativo para
que el individuo burgus, protagonista de la historia moderna, pase de
aceptar la seguridad que produce el Estado absoluto, a reclamar la geren-
cia de esa seguridad con el Estado liberal. Es el paso de Hobbes a Locke.
... Como factor que caracteriza -dir Maravall- en lo ms nuevo y
peculiar la poca que empieza ... tenemos que reconocer a ese individuo que
se levante como nica instancia de legitimacin de un orden: es el nuevo
protagonista de la poca. La misma forma poltica de nacin -sin que ello
sea incompatible con su sentido comunitario- responde al nuevo tipo de
vinculacin basado en la conciencia de libertad del hombre moderno. Cual-
quiera que sea el sistema de poder llamado absoluto de que las monarqu-
as de la poca se valen, su ltima justificacin descansa en un principio de
piedra hasta pensar como el ngel. Sin el auxilio de una virtus alielta, con slo su virtus pro-
pia. La criatura humana sera capaz de ordenar razonable y satisfactoriamente cuanto atae
a su vida terrenal y an mucho de lo concerniente a su vida sobreterrena, porque el semi-
pelagianismo a la sazn vigente reduce al mnimo la accin del pecado original sobre la natu-
raleza del hombre y ensalza al mximo la virtud natural del alma humana para conseguir
su propia justificacin. Et ilt terra ego, dice entonces el europeo lleno de animosa confianza
en s mismo ... , pp. 480 Y 481.
autonoma de los individuos de modo tal que asegurar su mbito de vigen-
cia es, por de pronto, la funcin de la propiedad privada en el Estado
monrquico renacentista ... 442.
El individualismo se convertir en liberalismo cuando su contradiccin
con el Estado absoluto, por la mayora de edad y por la conciencia de su
fuerza del hombre burgus, lo lleve a enfrentarse y a romper con el Estado
absoluto, en cuyo seno se inici. La filosofa de los derechos fundamenta-
les ser un instrumento clave para esta emancipacin del individualismo.
As -dir Gusdorf-, se afirma la idea de una libertad imprescriptible
del hombre entre los hombres. Es el individuo mismo, el ciudadano, quien
se convierte en el centro de inters de una poltica trada del cielo a la Tie-
rra. La sagrada jerarqua, el Derecho divino del prncipe y del Estado, deja
sitio a un nuevo sentido de lo social inherente a la persona humana. La
democracia moderna es la desembocadura de este movimiento intelec-
tual...443. Pero esta tarea slo se producir definitivamente en el siglo XVIII.
En el siglo XVII, sobre todo en sus postrimeras, lo haba hecho en Gran Bre-
taa, donde se instralar el primer rgimen liberal del mundo.
El individualismo, con su revolucin religiosa, psicolgica, cientfica y
finalmente poltica es clave para entender este nuevo mundo donde se afir-
man el poder y el protagonismo de la burguesa que identificar su causa
con la de toda la Humanidad.
En los siglos XVI Y XVII, el individualismo ser el signo del protagonis-
mo del hombre emancipado que ya presagi honrosamente Clment Marot,
el poeta francs de principios del XVI:
11s ont ~ u vaine philosophie
Qui tellement les hommes magnifie
Que tout l'honneur de Dieu est obscurci
442 Estado ModenlO y Mentalidad Social, Ref. 55, tomo 1, p. 405. VACHET dir en el mismo
sentido: es verdad que esta entrada del individualismo en el liberalismo se hace por los
caminos tortuosos del absolutismo poltico y del mercantilismo econmico. La contradiccin
no es ms que aparente porque de una parte, si es difcil descubrir el individualismo como
tal en la prctica absolutista, no hay que olvidar que el poder centralizador al domesticar y
arruinar a la nobleza, y el mercantilismo al desarrollar la actividad econmica nacional e
internacional, permitiendo la acumulacin de nuevas fortunas, contribuyen directamente al
desarrollo de la burguesa y al triunfo del espritu individualista ... (traduccin del autor de
L'Idologie Librale, Ref. 375, p. 150).
443 GUSDORF, G. Sigl1ificatiol1 humail1e de la libert, Payot, Pars, 1963, trad. del autor del
original francs, p. 202.
Poco a poco la libertad, exigencia del individualismo, pasar del plano
religioso, filosfico, cientfico y psicolgico al plano poltico y jurdico.
Cuando ese paso se d, con el racionalismo protestante, con Locke, con los
autores del siglo XVIII, se habr formulado, como veremos, la filosofa de los
derechos fundamentales.
6. PACTO SOCIAL Y DERECHO EN LOS SIGLOS XVI Y XVII
Para terminar, es necesario referirse al pacto social, como explicacin
mayoritaria en estos siglos respecto del origen de la sociedad y del poder,
y por estar estrechamente vinculado a eso sealaremos, tambin aqu, los
rasgos fundamentales del Derecho en los siglos XVI Y XVII. Ambos proble-
mas son imprescindibles para tratar de entender en su justa medida el ori-
gen de la filosofa de los derechos fundamentales en el mundo moderno.
El pacto social
Aunque se encuentran precedentes pactistas antes del trnsito a la
modernidad
444
, la ideologa del pacto social es una ideologa del mundo
moderno. Conquistar y tomar de asalto a este mundo moderno y pasar,
como dice Vaughan, desde el plano de los filsofos y de los pensadores al
plano de los hombres de accin
445
Sus orgenes y sus fundamentos son hete-
rogneos, incluso contradictorios, y producir una explicacin antihistri-
ca y abstracta del origen de la sociedad, del poder y del Derecho. Progresi-
-H4 Por ejemplo, en los sofistas del siglo v antes de Cristo, que afirman que las leyes son
slo convenciones tiles creadas por los hombres, o en CICERN, que define al pueblo en
funcin del vinculum iurus y al poder poltico como quasi pactum inter populum et potentes; y
el pueblo para l ser la unin de una multitud bajo un vnculo jurdico (iuris cOllsensu) para
una comn utilidad (De Repblica, 111. 31, 43, 13, 23; 1. 25, 39). Tambin incidentalmente en
SAN AGUSTN, Y ms claramente en el decreto de GRACIANO. En el siglo XI es muy clara
tambin la posicin pactista -de pactum unionis- de MENEGOLD de LAUTENBACH en
Ad Gehehardum libero Para una ms amplia exposicin del pacto social en la Edad Media, Vid.
CARLYLE, Il pensiero politico medievale, versin italiana consultada Bari, Laterza, 1956, y
O. VON GIERKE Das deutsche Geuossenschafisrecht. Berln 1908-1913, traduccin parcial ingle-
sa, como prlogo de W. Maitland. Political theories in the Middle Age, Cambridge University
Press, 1900, traduccin castellana de Piedad Garca Escudero, con estudio preliminar de
Benigno Pends, Teoras Polticas de la Edad Media, Edicin de F. W. Maitland, Centro de Estu-
dios Constitucionales, Madrid, 1995.
-1-15 VAUGHAN, C. E. Studies in the history of political philosophy before alld afier Rousseau,
Manchester University Press, 1939, dos vols. 1, p. n.
l o d I ? z a p n ~ 1 ? n s l o d a T q , p u ' ~ l d w , s a ' o l { : > a l a ( ] T a p P l ? p a , J O S I ? T a p I ? S p ' l O ~ S ! l { u 9 , : > d a : > u o : >
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0 ~ 1 . I ' 0 l a r I ? g o s O I ' d , p l ? u e 1 T I ? ~ I I ? ~ a , : > o s e l l o d O W ! 1 T I ? ~ ' u a o p e : > 1 l q n d a n J a n b I ? ' a ~ u a 1 : > a J s y w
l p n w ' l l I ! , J O S 0 1 1 1 J 1 U O J l a p l I ] J O J l v I J p s o p v , J ! / ! u % ! S S O ! J M J J q o S e w a ~ O W S J W T a a J q o s O I H : ) : ) 3 A
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s o 1 P n : j s 3 a p o ~ n : , ~ s u ' a w e q ' l I I ! ~ e l d l a n u e w a p 0 ~ O 1 9 J d u o : > ' o l f , J J J J Q I i P V 1 S J ' l I U O S J J d e J q o
e l u a " d s a " p e l ~ ' 9 0 6 1 ' e U l o 9 ' ! l l a q J , u e z ' a l l l ! , J S 0 1 1 1 J 1 U O J I J P 1 I ! J O J l 1 1 1 l i S " 9 ' O I H : ) : ) 3 A 1 : : 1 0
~ 9 0 6 1 ' s } l e d ' u e J l \ f x 1 1 ~ d ' 1 1 l ! , J 5 l V J 1 U O J I I P s a u ! J p o p S J p J J ! O l S ! l f J J I I S ! l I S 5 J " d ' ~ 3 9 l . V o w s ' w
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U 9 1 ; ) ; ) n p o ~ U ! a o ~ O . I d f I ? ' x x X l ) ( S O I ~ 1 S 5 0 1 u a 0 l { J a 1 d Q { a p p t ? p a 1 ; ) o s t ? {
a p s a u 0 1 J 1 p U O J s e A a n u S l ' { t ? s a l e : l c u a w e p u n J s o l { J a . I a p S O l a p e ! } o s o { 1 } e l a p
u 9 1 ; ) e : l c d e p e t ? { Y . I t ? : l c l n J Y 1 P o : l c J e ~ s q e O J 1 . I 9 : 1 c s 1 l { e . I a : l c J Y 1 t ? J n s ' O n . I 1 e S a p 1 0 1 1
- a : l c s o d n s e 1 e d a ~ s e l Y 1 a s o l a d ' O : l c u a 1 W 1 J e u n s u a a : l c u a w t ? s o l a p o d Y . I e S l n d W 1
e , ' s a l e : l c u a w t ? p u n } s o l { J a 1 a p 5 0 1 a p e ! } o s o l Y t ? l a p u a ~ 1 1 0 { a u a l e 1 ; ) o s o : l c J t ? d
{ a p e U ! ~ J o p t ? { a p e 1 . I t ? U ! ~ ! l O e 1 ; ) u a n I J U 1 e l a p ' s a n d ' l e p n p a p a n d a s N
' 9 t t o s u a s u o J { a p 1 d 1 ; ) U ! . I d l a s a u 0 1 ; ) f i l ~ S U ! s e l u a e q e w t ? J u a
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e ! U a : l c u o J O N ? ' s o w a p o w s o l a p p e : l c . I a q 1 1 e l a p z 1 ~ e w e { O W O J ' s 9 n d s a p o p t ? : I c
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- 0 1 ; ) e . I e p a p s t ? { a p s 9 A e ~ l ' o l p a l { u n a p e 1 ; ) u a : l c S 1 S U O J t ? { < ) l l ~ b p e e s a n ~ l n q
u 9 1 ; ) n l o A a 1 t ? { a : l c u e . I n a ' l ' ! ) u e : l c . I o d W 1 e . I a W 1 1 d a p 0 ; ) 1 : 1 c ! { o d . \ O ; ) 1 . I < ) : l c S 1 l { { a d t ? d
u n o p e l I a d w a s a p e l { e : l c S ! { t ? f i l J e . I : l c U O ; ) e ! ~ O { O a p 1 e l : 1 u 1 S l ' : ) a J 1 P o w o : )
l e . I a q 1 { o P t ? : l c S 3 l a p U 9 1 ; ) 1 . ! t ? d t ? t ? l e ! S a ~ l n q t ? l a p . I a p o d { t ?
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- 1 { d x a s e 1 a w 1 1 d s e s a u a s a { q t ? I e d a s U ! s o : l c d a J u o J S o p U D S s a { t ? l f i l e u S O l { ; ) a 1 a p
a m o ; ) s a l t ? : l c u a w e p u n J s o \ { : > a 1 a p l e 1 : > S o : l c J e d ' a A e p s a { t ? ! J O s O : l c e ~ U O J { a p e u
- 1 . 1 : J O P e l ' s a { e : l c u a w e p u n J s o l { J a . I a p 5 0 1 a p O J 1 1 < ) : l c S 1 l { U a ~ ! l O { a e . I e d o . I a d
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Y . I e : l c u a : l c u 1 a ' l a p o d n s a p l ' ! J u a ! ; ) U O ; ) ' X I X O I ~ ! S { a u a ' Y 1 t ? W O ~ a n b e . I o p e ~ t ? q t ? l : l c
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o : l c n { o s q e o P t ? ~ s 3 l a p 1 a p o d { a p O U 1 A 1 P u a ~ 1 1 0 l a p t ? a p ! l ' { a p o : l c ; ) a d S a 1 ' o A
I I A X I A X 5 0 1 9 1 5 " O V O I N 8 3 0 0 W V 1 V O 1 l 5 N ~ l : 1 O W O l
~ 6 1
Del Vecchio sealar tambin la importancia de la teora del contrato
social y su relacin muy estrecha con la teora de los derechos fundamen-
tales.
... En contra de la teora del contrato social se han unido prejuicios y
equvocos, dependiendo sobre todo aqullos, de la tendencia hasta ahora
admitida, hostil al racionalismo, y stos de haberse confundido, con dema-
siada frecuencia, las varias formas de la doctrina cuya ntima evolucin no
se ha observado suficientemente.
De todos modos, lo cierto es que, por haber tal doctrina informado las
declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano, y porque los
principios de stas pasaron en gran parte a las constituciones modernas no
puede prescindir de dicha doctrina quien aspire a penetrar en el funda-
mento jurdico de la moderna idea del Estado ... 448.
Esta doctrina del contrato social, tal como se formula en los siglos XVI Y
XVII, responde a las exigencias de la nueva sociedad secularizada, indivi-
dualista y racionalista que hemos descrito, y est impulsada por los intere-
ses de esa nueva clase progresiva, la burguesa, que crea un nuevo orden
econmico, el orden capitalista. Esta poca es inseparable y, por consi-
guiente, inexplicable sin todo ese contexto. Esto hace que el contractualis-
mo moderno que abordarnos, por su inseparabilidad de la aparicin hist-
rica de la filosofa de los derechos fundamentales, sea totalmente distinto
de la idea antigua y medieval.
Su sentido central es buscar una justificacin a la sociedad y al poder
acorde con esos rasgos racionalistas individualistas y secularizados que
impulsar la burguesa en el nuevo orden que surgir del trnsito a la
modernidad. Por eso, en el mundo moderno, el contrato social ser tanto
pactum unionis como pactum subjectionis, es decir, ser explicacin al origen
de la sociedad -pactum unionis- y al origen y lmites del poder -pactum
subjectionis-, siendo la filosofa de los derechos fundamentales -su pro-
teccin- el objeto fundamental del pactus subjectionis y, por consiguiente,
de la legitimacin del poder en la concepcin liberal. Aunque en todos los
autores contractualistas la doctrina acabar favoreciendo el desarrollo de
los derechos y las libertades, slo aparecer explcitamente en la tradicin
que arranca de Locke, en su Segundo Tratado sobre el Gobierno civil. En otros
autores lo que primar ser la construccin ex novo de la forma poltica,
la densa complejidad de sus observaciones el trabajo ya citado de GONZLEZ- VICN. La
Filosofa del Derecho como concepto histrico, Ref. 209.
-148 Sobre la Teora del Contrato Social" en la obra Persona, Estado y Derecho, Ref. 446, p. 312.
mediante la fuerza de una razn desde la claridad geomtrica. En Hobbes
el contrato social reforzar el poder absoluto, ilimitado e incondicionado
449

El famoso texto de Leviatn es contundente, en el contexto de toda una obra
coherente:
... El nico modo de erigir un poder comn capaz de defendernos de la
invasin extranjera y las injurias de unos a otros (asegurado as que, por su
propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimen-
tarse a s mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza
a un hombre o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus
voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a ele-
gir un hombre o asamblea de hombres, que represente su persona; y cada
uno poseer y reconocerse a s mismo como autor de aquello que pueda
hacer o provocar quien as representa a su persona en aquellas cosas que
conciernen a la paz y la seguridad comn, y someter as sus voluntades una
a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio. Esto es ms que consenti-
miento o concordia, es una verdadera unidad de todos ellos en una idnti-
ca persona, hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo
hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono el derecho a
gobernarme a m mismo a este hombre, o a esta Asamblea de hombres, con
la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices todas sus
acciones de manera semejante. Esta es la generacin de ese gran Leviatn o
ms bien (por hablar con mayor reverencia) de ese Dios Mortal, a quien
debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa.
Pues mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particu-
lar en la Repblica, administra tanto poder y fuerza que por tenor a ello
resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propsito de
paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos del exterior. Y en l con-
siste la esencia de la Repblica que (por definirla) es una persona cuyos
actos ha asumido como autora una gran multitud por pactos mutuos de
unos con otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de
todos ellos, segn considere oportuno para su paz y defensa comn ... 450.
Directamente el contrato social en Hobbes ser un argumento para legiti-
mar al Estado absoluto. Es la burguesa que an necesita el apoyo y la
garanta del poder.
+19 Vid. el extenso trabajo de BlRAL, A. en Il contratto lidIa filosofia politica moderna, Ref.
446, pp. 51 Y ss.
~ 5 Vid. Leviatn, Parte n, Captulo XVII. En la edicin de Moya y Escohotado, Editora
Nacional, Madrid, 1980, el texto est en la p. 267.
En el contractualismo anterior al mundo moderno slo se plantea el pac-
tum subjectionis, puesto que no entra en discusin la problemtica de la sobe-
rana y, por consiguiente, tampoco se plantea ste como una delegacin del
poder soberano. Para que se plantee esto ser necesario que, a travs del
pactum unionis, se considere al pueblo como titular de la soberana, que
luego delegar, en el pactum sllbjectionis, a los gobernantes. As, el pacto
social ser, como decamos, una idea reguladora de la sociedad y del poder
en el mundo moderno, que alcanzar su plenitud en el siglo XVIII con Rous-
seau y Kant.
Burdeau lo sealar muy agudamente: ser solamente a partir del
momento en que la soberana popular, con Locke, Grocio y, sobre todo,
Rousseau, empiece a adquirir una forma precisa, porque aparece como el
corolario de los derechos individuales, cuando la intervencin de los ciu-
dadanos en el pacto se interpretar como una delegacin verdadera del
poder soberano. Pero en este momento, precisamente, la idea de contra-
to de gobierno se borra para ser absorbida en la del contrato social. No
se trata ya para los gobernados de comerciar las condiciones de su obe-
diencia, sino de fundar el poder en s mismo. Entonces termina la carre-
ra del pactum subjectionis: poniendo en presencia a dos fuerzas sensible-
mente equivalentes no ha podido sobrevivir al prodigioso aumento de
fuerza que el pueblo adquiere con la soberana que le es atribuida. Y esto
es lo que nos autoriza a afirmar que la concepcin de una soberana
popular, en el sentido moderno de la palabra, es incompatible con la
nocin del pactum subjectionis, porque rompe el equilibrio entre los con-
tratantes. El soberano no discute con los gobernantes, les crea ... Sera,
pues, un anacronismo explicar la teora del contrato de gobierno por la
influencia de una doctrina democrtica. Cuando la idea democrtica lle-
gue a su madurez, ser, muy al contrario, para hacer estallar la insufi-
ciencia del pactum subjectionis ... 451.
El contrato social formulado en estos siglos slo como pactum subjectio-
nis ser una reminiscencia medieval, un anacronismo, una idea incomple-
ta. Aunque para matizar a Burdeau, habra que decir que no desaparece el
pactum subjectionis, sino, como ya decamos, que se complementa y adquie-
re su pleno significado ,con el pactum unionis. As, en este tema tan raciona-
lista, tan antihistrico, se ve con ms claridad la influencia de la historia,
cmo las categoras de las ciencias sociales son histricas y cmo el propio
451 BURDEAU, G. Trait de Science Politiqlle, Librairie Gnrale de Droit et Jurispruden
ce. Tomo IV, 2." ed., Pars, 1969, p. 51, trad. de los autores del original francs.
TOMO 1: TR:-JSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 197
concepto de contrato social sufre las influencias de las circunstancias eco-
nmicas, sociales y culturales de cada tiemp04s2.
La idea del contrato social, como aqu la hemos sealado, como propia
del mundo moderno, de los siglos XVI y XVII en ruptura con la concepcin
medieval, slo es vlida para el continente y no para explicar el origen de
las instituciones democrticas inglesas. Estas, como hemos visto al hablar
del nacimiento del Estado, evolucionan desde la concepcin medieval hasta
la moderna sin rupturas. El contrato social como pactum subjectionis surgi-
r, en el sentido medieval, con la Magna Carta, y evolucionar desde sta
hasta la revolucin inglesa del XVII -1688- sin rupturas. La justificacin
anglosajona del poder y de sus limitaciones ser, pues, historicista, tradi-
cional, partiendo de la Magna Carta, aunque en la revolucin del XVII, y a
partir de sta, empezar a tener el sentido ms racionalista que aparece en
Locke; ser interpretada en sentido moderno y continental, por lo que en
ese aspecto se produce una racionalizacin del historicismo del contrato
social ingls
453

De ah tambin el sentido historicista de la filosofa de los derechos fun-
damentales ingleses y su posterior racionalizacin, sobre todo, en su expor-
tacin a las colonias norteamericanas.
452 Esto debe hacernos huir de una concepcin racionalista y antihistorica de los dere-
chos fundamentales, estrechamente vinculados a la teora del contrato social. En ese senti-
do dir BURDEAU: ... Prtendre qu'entre le XII" et le XIII" siecle les thologiens, les publicis-
tes, les gouvems eusc-memes ont eu une comprhension prcise et systmatique des notions
que la philosophie politique du XVIII siecle devait coordonner dans sa thorie de la souve-
rainet c'est se laisser aller a un romantisme historique dont les imaginations ne sont pas
dpourvues de sduction mais dont la science moderne a dmontr l'artifice et lerreur
(Ref. 451, p. 49). El propio BURDEAU incluir a continuacin una cita de Agustn Thierry
en la misma lnea tomada de sus Lettres sur I'Histoire de France, 1866, libro XXV, p. 275, donde
dice .. .11 est impossible que le plaisir de voir nos ides librales consacres en quelque sorte
par la prescription de l'anciennet n'gare pas des esprits, justes d'ailleurs, hors des vrita-
bies voies de l'histoire ... .
453 BURDEAU dir certeramente, refirindose al contrato social en Inglaterra, que .. .la
volont constituante n'est pas concomitante a l'tablissement de la Grande Chartre, elle s'est
manifeste au moment OU l'esprit public a attribu a ce texte la signification, non d'un mar-
chandage entre rivaux, mais d'un statut liant a la fois les gouvernants et les gouverns ...
(Ref. 451, p. 57). Sin embargo, en el pensamiento ingls s que est la doctrina del contrato
social antes que en LOCKE en HOOKER, quien ser tambin en esto precursor del autor de
los Dos tratados sobre el GobienlO Civil. En efecto, en The Laws 01 Ecc/eslStical Policy dir ... Two
foundations there are which hear up public societies the one a natural inclination, WHERBY
all men desire sociable life and fellowship; the other an order expressly or secretely agreed
upon touching the manner of their union in living together ... , 1594, reimp., Morley's Uni-
versal Library, 1888, 1, lO, p. 91.
198 mSTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
En todo caso, la moderna idea del contrato social servir a los intereses de
la burguesa
454
En ese sentido, el contrato social ser justificacin de la monar-
qua absoluta, con Hobbes, cuando la burguesa todava no se considera con
fuerza para reclamar el poder, sino que lo entrega, para que lo administre en
su beneficio, al Leviatn. Cuando la burguesa se considera con fuerzas para
superar a la monarqua absoluta que la haba protegido y para detentar direc-
tamente el poder, ser Locke quien resumir e intentar justificar la concep-
cin liberal del poder. En esta segunda versin del contrato social ser en la
que los derechos fundamentales desempeen un decisivo papel. Ya Pufen-
dorf en De Jure Naturae et Gentium seala: ... No existe, a mi juicio, medio ms
eficaz para acabar con las lamentaciones del pueblo sobre las cargas que le
agruman y sobre los abusos que aparecen a veces en el Gobierno que repre-
sentando los inconvenienets que derivan del estado de Naturaleza ... 455. Y
aade en Los deberes del hombre y del ciudadano que la Ley natural prolube las
injustias y las injusticias ms leves, pero las impresiones de esta Ley no son
por s solas tan fuertes como para hacer que los hombres puedan vivir bien
y seguros en la independencia del estado de naturaleza ... 456. A partir de esta
justificacin de la insuficiencia del Derecho natural, seala la necesidad del
Derecho positivo en el marco del contrato social: el principal fin del esta-
blecimiento de las sociedades civiles, es el de proteger a los hombres, por un
socorro mutuo, de los daos y las ofensas que pueden temer, y que reciben
los unos de los otroS ... 457. Sin embargo, aunque en Pufendorf se apunte la
idea, histricamente muy fructfera, de la necesidad de positivar los derechos
naturales, debemos situarle, aunque en una posicin ms moderna, en la lnea
hobbesiana de la justificacin del absolutismo. Como dice Alfred Dufom:
atentos a la ambigedad poltica fundamental de la figura del contrato social,
debemos por ello distinguir dos lneas de pensamiento poltico en la Escuela
de Derecho Natural moderno, en lo que concierne a la doctrina de las liber-
tades fundamentales: a saber, una lnea absolutista restringiendo los derechos
de los individuos y culminando en la negacin el derecho de resistencia, de
Hobbes y de Tomasio de Vattel, y una lnea liberal de Locke a Barbeyrac,
extendiendo los derechos individuales y llegando a justificar el derecho de
los particulares a resistir por la fuerza a los tiranos ... 458.
454 En cuanto a su gnesis histrica en el pensamiento moderno, Vid. el libro de ATGER.
Essai sur l'histoire des doctrines du Contrat Social, Ref. 446. Igualmente Il contratto sociale nella
filosofia politica moderna, edicin de Giuseppe Duso.
455 Vid. PUFENOORF. De Jure Naturae et Gentil/m, Lund 1672. En II, II, 2, in fine.
456 Libro Il. Captulo V-VIII.
457 Libro Il. Captulo VII-lIt
458 Vid. DUFOUR, A. Droits de /'homme, Droit natl/rel et histoire, P.U.F., Pars 1991, p. 29.
" J a p o d l a J e a J ; ) e J e d a t u a w e t J a J ! p
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S O l l a p u a J a p e p u a l a l d e ; ) ! l ~ U a ~ s y w e a s u 9 ! ; ) e f l l U l l o J e l a n b u n e ' e J s a ~ r n q
e l a p s a S a l a l U ! S O l l a p u a J a p e l e d ' I e ! ; ) o s l e l l U O ; ) l a p S ~ A e l l e i e l a q ! 1 p e p
- a ! ; ) o s e l u a l a p o d l a e l Y l a d a s ' J S Y ' 1 9 t : J s n f U ! l a p o d l a e I l U O ; ) U 9 ! ; ) ; ) a l l n S U !
e l e o t ; ) a l a p l a s a l e l u a w e p u n J s o t ; ) a l a p S O l a p a u n o p u a ! s ' s a l u e u
- l a q o ~ S O l a p U 9 ! ; ) e : > O A d l e l a l ! U l l a d l a p o d l a p s a u o ! ; ) e ~ n q o s e l a p o : J u a ! w n d
- w n ; ) U ! l a ' e J U e l a q o s e l l q a n d l a o p U a ! u a l u e w ' s a q q o H u a a m o ; ) a l q ! S l a A
- a l l ! s a o u S ! U O ! l : J J ! q n s U l n p v d l a ! s s a l e : J u a w e p U n : J s o t p a l a p S O l a p e s u a J a p
e l s a s a l a p o d l a p U 9 ! ; ) e ; ) ! J ! l S n f e l ! S ' - o u e p e p n ! ; ) l a p S O t ; ) a l a p - p e p a ! ; ) o s
a p o p e l s a l a U D ; ) u a ~ l n s a n b s O t ; ) a l a p S O A a n u S O l a p - a l q W O t l a p S O t ; )
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p e p ! l e u y a m o ; ) o p u e p ' - S ~ U o ! p J ! q n s m n p v d - l a p o d l e l e Z ! U t ? ~ l o U Y l ! p ! ; ) a p
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- e l l U O ; ) l a p o ! p a w l o d Y l e s e d a s ' s a l e l m e u s o t ; ) a l a p S O l a p a : > o ~ O A ! S ! ; ) a p
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s e l a p O ! d ! ; ) U ! l d l a a ) f ; ) l e l e d l e l d a ; ) e a u o d n s O U l a ! q o ~ l e l u a ! W ! l a w O S
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u a ! n ~ l e o p u e n ; ) o ' o w a l d n s O U l a ! q o ~ u n e p ! l a w O S ' O ; ) ! l J l o d O d l a n ; ) u n
' o l q a n d u n l e w l o J e l e d u e ! ; ) o s e a s ' e z a l e l m e N a p o p e l s 3 l a u a u e J A ! A a n b
' s a l q w o t a p O l a w 1 ) u O l l a ! ; ) a n b a l d w a ! s a ; ) n p o l d a s o t ; ) a t a s 3 l ! A ! ; ) O e ; ) ! l
- J l o d p e p a ! ; ) o s e u n a f i l H S U O ; ) a s S a ; ) U O l U a 1 9 s S a ; ) U O l U a ' p e p ! U l l w o ; ) e l e
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- u n u a l ' p e p a ! J o s u a a u n a s s a l q w o t a p o l a w 1 ) u O l l a ! ; ) a n b a l d w a ! s ' . .
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6 6 1 I I / \ X A I / \ X S O ' ~ I S G V G I N M 3 G O W v , V 0 1 . l S N ~ . L : 1 O W O . L
200 HISlO{lA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Derecho natural...-l62. El mundo se formula, en su aspecto poltico, desde el
individuo, y todos los rasgos econmicos, polticos y culturales ya descri-
tos hasta ahora permiten explicarlo. El Derecho natural se convierte en dere-
chos naturales descubiertos por la razn, que se convierte as en el criterio
ltimo de la objetividad axiolgica: ... La idea del contrato constitua el solo
medio posible para construir los derechos naturales del individuo dentro
de la estructura del Estado ... , dir Passerin certerament
63
As, indivi-
dualismo, racionalismo y naturalismo, aplicado a la realidad jurdica -ius-
naturalismo-, sern los componentes de la doctrina del contrato social,
vehculo ideolgico para organizar el Estado de manera acorde con los inte-
reses de la burguesa, y en cuyo seno se formula histricamente la filosofa
de los derechos fundamentales, aunque, por supuesto, no de manera arbi-
traria y autnoma respecto de la realidad, sino como reflejo de una situa-
cin general que conduca a ello.
Solari lo describir as: limitado a la consideracin del individuo y de
sus derechos naturales en un supuesto estado de naturaleza, el problema
jurdico no estaba resuelto, sino en parte. Se haca necesario considerar al
individuo en relacin con sus semejantes, afrontar el problema del origen
de la sociedad y del Estado, as como tambin el problema implcito e las
relaciones entre individuo y Estado. Este fue el propsito de la doctrina del
contrato social. La idea de un contrato social originario, mientras abra el
camino para resolver el problema poltico-social de la poca, responda a
las tendencias racionalistas y a los fines del individualismo jurdico ... Al
estado de naturaleza que representa el libre desarrollo de la personalidad
individual, y que aparece con diferencias, segn la concepcin de la natu-
raleza humana, sucede el estado civil, que slo posee una existencia de
razn y que por la razn se encuentra regido fuera de cualquier exigencia
psicolgica e histrica. La racionalidad constituye la nota comn de todas
las concepciones contractualistas, aun de aquellas que derivan de la direc-
cin emprica ... Por otra parte, era consecuencia lgica del supuesto indi-
vidualismo recurrir al contrato para explicar el origen de la sociedad y del
Estado. Solamente el individuo, en cuanto es un ser dotado de razn,
puede limitar su natural libertad, puede renunciar eventualmente a sus
naturales derechos, confiando en otros el deber de regularlos. El origen
-162 Derecho Natural, traduccin de Mariano Hurtado Bautista, Aguilar, Madrid, 1972, p. 70.
-163 Idem, p. 73. Sobre el sentido del Derecho Natural dir: La moderna teora del Dere-
cho natural no era, hablando con propiedad, una teora del Derecho objetivo, sino una teo-
ra de los derechos subjetivos. Se ha producido un cambio importante bajo la envoltura de
las mismas expresiones verbales ... (p. 75).
contractual de la sociedad y del Estado implicaba la determinacin de clu-
sulas destinadas a conciliar la libertad originaria, es decir, los derechos del
hombre en estado de naturaleza, con las exigencias racionales de una socie-
dad poltica ... 464.
y esta doctrina del contrato social tendr un alcance, una difusin y una
extensin en el trnsito a la modernidad y en los siglos XVI y XVII verdade-
ramente enorme. Se puede decir que el pensamiento, la cultura y la actua-
cin poltica prctica estn inmersos en esa mentalidad.
Quizs uno de los primeros ejemplos, no doctrinales, sino prcticos, de
la influencia de la doctrina del pacto social estar en la frmula de los pilgrim
fathers, en 1620, a bordo del Mayflower, donde, con ingredientes religiosos
propios de la condicin de secta protestante de los pactantes, se encuentran
claramente establecidos tanto el pactum unionis como el pactum subjectionis.
... En el nombre de Dios, amn, los abajo firmantes, sbidtos reales de
nuestro augusto Soberano Jacobo, por la Gracia de Dios, Rey de Gran Breta-
a, Francia e Irlanda, defensor de la fe ... , habiendo emprendido, para mayor
gloria de Dios, la propagacin de la fe cristiana y el honor de nuestro Rey y
de nuestra patria, un viaje con el fin de asentar la primera colonia en las regio-
nes al norte de Virginia, por la presente convenimos, mutua y solemnemen-
te, en la presencia de Dios, que nos unimos en un cuerpo poltico para la
mejor defensa y orden y para mejor conseguir los fines arriba expuestos; en
virtud de ello, promulgaremos, estableceremos y formaremos leyes, orde-
nanzas, constituciones y cargos, justos y equitativos, de tiempo en tiempo,
segn convenga para la buena marcha de la colonia, a los cuales prometemos
todos sumisin y obediencia. Y para confirmarlo tenemos a bien escribir nues-
tros nombres en el cabo de Cod, a 11 de noviembre del ao de gracia de 1620,
en el reinado de nuestro soberano seor, el Rey Jacobo, dieciocho Rey de
Inglaterra, Francia e Irlanda y cincuenta y cuatro Rey de Escocia ... 465.
En el mismo sentido, proliferarn, especialmente en Gran Bretaa y en
sus colonias, los covenant, agreement y compacto As, en 1638, en Portsmouth,
un grupo de colonos estableci tambin un pacto social: los que suscriben
nos incorporamos solemnemente, en la presencia de Jehov, en un cuerpo
poltico, y con su ayuda sometemos nuestras personas, vidas y propieda-
des a nuestro Seor Jesucristo ... 466. Este pacto, conocido como las Funda-
464 Filosofa del Derecho Privado.!, La idea individua!, Ref. 1, pp. 15 Y 16.
465 Tomado de Textos bsicos sobre derechos IlI/mallos, Ref. 437, p. 57. BURDEAU objetar
el valor del Mayflower compact en su Trait de Sciellce politique, tomo IV, Ref. 451, p. 77.
466 Tomado del libro de CASINI, P. Il patto sociale, Ref. 446, p. 17.
mental arders de Connecticut
467
, y el de Rhode Island, obtuvieron confirma-
cin de la Cmara de los Comunes, y quiz por respeto al pacto sobrevi-
vieron a la independencia de 1776 y duraron, respectivamente, hasta 1818
y 1843.
Hasta los sectores ms radicales piensan en esos siglos en las categoras
del contrato social. En este sentido, se puede sealar tambin el pacto del
pueblo, Agreement of the people, elaborado en 1647 por los soldados de Crom-
well, muy influidos por la ideologa puritana, y discutido en Putney entre
los representantes de los soldados y Cromwell e Ireton. Es quizs el texto
donde se llega ms lejos en Inglaterra, puesto que, como dice Casini: todo
el pueblo ingls era llamado a construir, ex novo, el Estado en forma estric-
tamente democrtica y segn rigurosas y precisas prescripciones constitu-
cionales ... 468. El debate es interesante, y en l se afrontan dos concepciones,
y los liberales, conservadores que reservan el poder slo a los propietarios.
Con este debate, desde la perspectiva del contrato social se anuncian ya
futuros debates, sobre todo a partir del siglo XIX, en materia de derechos
humanos:
(Wildman): ... Estamos ahora comprometidos por nuestra libertad. Este
es el objetivo de los Parlamentos: no constituir lo que ya est constituido
(sino legislar), de acuerdo con las reglas justas del gobierno. Cada uno, en
Inglaterra, tiene un derecho tan claro para elegir su representante como la
persona ms importante de Inglaterra. Para m, la innegable mxima de
gobierno es que todo gobierno est en el libre consentimiento del pueblo.
As, bajo este punto de vista, no hay nadie que est bajo un gobierno justo,
o que tenga el suyo propio, a menos que l, por su propio consentimiento
libre, se someta a este gobierno. Esto no puede suceder a menos que l con-
sienta en ello, y entonces, de acuerdo con esta regla, no hay nadie en Ingla-
terra que no tenga el derecho de voto en las elecciones.
467 El prembulo establece que: .. .sabiendo que cuando se forma un pueblo la palabra
de Dios ordena, para mantener la paz y la unin, que se establezca un gobierno normal y
adecuado, conforme a su "oluntad, para la ordenacin y la gestin de los negocios pblicos
en todo tiempo, segn las necesidades, por lo que nos unimos y nos asociamos para formar
un Estado, y declaramos, tanto para nosotros como para nuestros sucesores y para cualquiera
que se uniese a nosotros en el futuro, que hemos formado un pacto natural de unin y de
confederacin. Esto es para mantener y preservar la pureza del evangelio de nuestro Seor
Jesucristo ... Es adems, para ser conducidos y gobernados, en los asuntos civiles, conforme
a las leyes, ordenanzas, edictos y decretos, que sern hechos, ordenados y establecidos como
sigue ... , tomado de BURDEAU, Ref. 451, nota 168, pp. 76 Y 77.
-168 Il patto socia/e, Ref. 446, p. 18.
(Ireton) .. .si un extranjero viene a este reino ( ... ), es una muestra de hos-
pitalidad, de humanidad, el recibir a este hombre entre nosotros; creo que
este hombre estara muy contento de someterse a la ley del pas, esto es, la
ley que est hecha por esa gente que tiene una propiedad, una propiedad
fija, en el pas. Creo que si cualquier hombre recibe proteccin de esta gente,
a pesar de que ni l ni sus antecesores, ni nadie entre l y Adn, dieron
nunca su consentimiento a esta constitucin, creo que este hombre debe
estar sujeto a estas leyes, y estar obligado a ellas, durante el tiempo que per-
manece entre ellos. Esta es mi opinin. Un hombre debe estar sujeto a una
ley a la que no dio su consentimiento, pero con esta salvedad, que si este
hombre est insatisfecho de estar sujeto a esta ley puede irse a otro reino. Si
tiene dinero, su dinero es tan bueno en otro sitio corno lo es aqu; no tiene
nada que le fije a este reino.
(Sexby) ... Veo que a pesar de que la libertad era nuestro objetivo, hay
una degeneracin en el tema. Nos hemos comprometido en este reino y
hemos arriesgado nuestras vidas, y todo lo hicimos para recobrar nuestros
derechos de nacimiento y privilegios como hombres ingleses y con los argu-
mentos alegados no hemos conseguido nada. Somos muchos miles de sol-
dados los que hemos aventurado nuestras vidas; hemos tenido pocas pro-
piedades en el reino como patrimonio nuestro, aunque tenamos un derecho
de nacimiento. Pero ahora parece que, a no ser que un hombre tenga un
patrimonio fijo en este reino, no tiene derecho alguno en este reino. Mi
maravilla nuestra decepcin. Si no tenamos un derecho sobre el reino, ra-
mos simples mercenarios.
(Rainborough) ... Seor veo que es imposible tener libertad si no se pres-
cinde de todas las propiedades. Si est decidido por una ley y si usted lo
dice, tendr que ser as. Pero a m me gustara saber, para qu ha peleado
el soldado durante tanto tiempo? Ha peleado para esclavizarse, para darle
el poder a los hombres ricos, hombres con patrimonio, para hacer de l un
perpetuo esclavo?
(Ireton) ... Yo le dir por qu ha peleado el soldado del reino. Primero,
el peligro en que estbamos era que la voluntad de un hombre debiera ser
la ley. El pueblo del reino tiene que tener al menos el derecho de que las
leyes no se decidan ms que por la representacin de aqullos que tienen
inters en el remo. Algunos hombres han peleado en esta guerra porque
estaban directamente concernidos y comprometidos en ella. Otros hom-
bres que no tenan otro inters en el reino que obtener el beneficio de estas
leyes elaboradas por el representante, pelearon para obtener el beneficio
de esta representacin. Ellos creyeron que era mejor que se aprobaran por
el consentimiento comn de aquellos que eran hombres consolidados y
204 HISTORIA DE lOS DERECHOS FUNDAMENTALES
establecidos, los cuales tenan el inters de este reino -y de esta manera
(decan), conocer una ley y tendr una certidumbre-. He aqu un dere-
cho que indujo a los hombres a luchar y aquellos hombres que tenan este
inters, aunque este no fuera el principal inters que otros tenan, a pesar
de ello tenan algn inters. Ahora (dgame usted) por qu vamos a abo-
gar por cualquier cosa que podamos cambiar por el derecho de la Natura-
leza contra lo que cualquiera puede cambiar por la constitucin. No veo
dnde se detendr este hombre, en lo que respecta a la propiedad, acaso
no utilizar el derecho que tiene por Derecho natural contra la Constitu-
., ?469
Clon .... .
Como hemos apuntado, la importancia de este debate es que en l
desde una perspectiva contractualista, se apuntan las concepciones libe-
ral y democrtica de los derechos, especialmente relevante en el supues-
to de los derechos polticos. Encontramos en la posicin de Ireton, la que
ser despus la de Kant y los liberales doctrinarios en el siglo XIX, como
Constant o Cnovas del Castillo, de que slo los propietarios tienen inte-
rs por el reino, y ellos deben ser los titulares de los derechos polticos,
especialmente el de sufragio, y de que los dems slo tienen inters por
que las leyes las hagan esos concernidos y comprometidos con el reino.
Aunque ellos no puedan participar en su redaccin y aprobacin s se
benefician con su existencia. Es una posicin paternalista y aristocrtica
de los derechos, la que criticara Marx en sus escritos en los Anales Franco-
Alemanes.
Pero la teora del contrato social extender en esos siglos XVI, y sobre
todo XVII, su influencia en los crculos ms insospechados.
Tambin desde las perspectivas ms tradicionales y ms conservadoras
se ve el arraigo y la influencia de la doctrina. As en el pensamiento de Bos-
suet se encuentran trazas de pactismo, lo cual es interesante, por la incom-
patibilidad de sus planteamientos con los del pensamiento contractualista.
As dir en La politique tire de l'Escriture Sainte que: ... Eran cuarenta mil, y
toda esa multitud era como uno solo. Esa es la unidad de un pueblo cuan-
do cada uno renunciando a su voluntad la transporta y la rene con la del
Prncipe y la del magistrado; de otra manera ninguna unin; los pueblos
deambulan vagabundos como un rebao dispersado ... 470. Ciertamente
luego no se explicita en Bossuet el significado de ese pacto que se seala
469 Tomado de MARX, R. Documellts d'/istoire anglaise, A. Coln, Pars, 1972, pp. 132-134
(Trad. del ingls del autor).
470 BOSSUET. Politique tire de /'Escriture Sainte, art. lII. prop. Ill.
aqu, pero ya es signo suficiente de la incidencia de la doctrina que incluso
en Bossuet se encuentran trazas de ella.
En este clima de absoluto predominio de la concepcin pactista y muy
vinculada a ella aparecer histricamente la filosofa de los derechos fun-
damentales. Pero tendr adems de cara a nuestro tema otra incidencia,
aparte de la indicada, que es la que tradicionalmente se le atribuye. La doc-
trina del contrato social supone la toma de conciencia del pensamiento
moderno de la importancia del poder y de su organizacin social de cara al
Derecho. Cuando en el siglo XIX se supere el idealismo iusnaturalista, y en
materia de derechos fundamentales se acente la necesidad de la positiva-
cin de stos, la necesidad de su conclusin en el Derecho positivo, reapa-
recer en nuestro campo la importancia del poder, como impulso impres-
cindible para esa positivacin. As desde otra perspectiva, al ver la
necesidad de un poder democrtico para una real positi,'adn de los dere-
chos fundamentales, renacer, cuando parece periclitada la idea del con-
trato social, como legitimacin del poder. Frente a las fundamentaciones
idealistas del Derecho, la doctrina del contrato social, al comprender el valor
del poder en la fundamentacin de la validez del Derecho, permitir ms
tarde, con la fundamentacin democrtica del poder, una legitimacin del
Derecho. En este complejo proceso la positivacin de los derechos funda-
mentales desempear un importante papel.
El Derecho en los siglos XVI y XVII
Desde el trnsito a la modernidad y en los siglos XVI y XVII se configu-
ra la idea de Derecho moderno, en el seno de la cual nacer la filosofa de
los derechos fundamentales. Ciertamente que esa concepcin moderna del
Derecho se viene preparando desde la baja Edad Media, como estudia Car-
ca Pelayo471, pero slo en el contexto de condiciones que hemos venido
evocando puede cristalizar, como Derecho moderno, con todas sus carac-
tersticas. La vieja idea medieval de que los reyes, los seores y los jueces
dicen la ley, es decir, la sirven como dice el conocido aforismo medieval
Legem servere. Hoc est regnare, no es posible ya en la baja Edad Media, por
las nuevas necesidades econmicas, culturales, sociales y polticas que
~ En su excelente trabajo La idea medieval del Derecho en la obra ya citada, Del Mito
y de la razn en el pensamiento poltico, Ref. 54, pp. 66 a 140. En la misma lnea de sealar la
influencia medieval del Derecho moderno, especialmente a travs del renacimiento del Dere-
cho romano, Vid. TAMAYO SALMORN, R. La ciencia del Derecho y la fomacin del ideal pol-
tico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1989.
anuncian el trnsito a la modernidad. Maravall define muy certeramente
ese momento: hay una etapa final de la Edad Media en que las necesida-
des de un creciente trfico mercantil, la aparicin de un nuevo sentido de
la vida y de la cultura, las novedades tcnicas en que la existencia social se
apoya, el nuevo tejido de relaciones interindividuales que se va creando,
obligan no slo a matizar, de tarde en tarde, un Derecho antiguo, univesal,
comn y dado de siempre, sino a reemplazarlo por un Derecho nuevo, que
traduzca las cada vez ms definidas particularidades histricas de un
grupo. Como ese Derecho se ha de transformar constantemente para seguir
el mismo ritmo que el cambiante juego de las circunstancias reales de una
sociedad, viene a ser cada vez ms necesario ponerlo por escrito... Ante una
situacin social del tipo de la que se inicia con los tiempos modernos, la
cual puede alterarse y de hecho se altera con tanta frecuencia y de manera
tan forzosa, es necesario adems contar con un rgano que haga, que cree
ese Derecho nuevo en cada momento necesario, Derecho cuya base de sus-
tentacin debe ser, fundamentalmente, en consecuencia de lo dicho, la
voluntad de ese rgano o prncipe soberano..,.472. Un signo del origen
medieval del Derecho moderno est por ejemplo, en Espaa, en Las Parti-
das, con el protagonismo consciente de Alfonso X, o en el conde de Barce-
lona que se considera corno un princeps superiorem non recognoscente, en
plena Edad Media, y que afirma en el prlogo de los usatges que tiene
competencia para modificar el Derecho y dar nueva legislacin, en base a
la potestad de los reyes godos que l hered. En la misma lnea en relacin
con los juristas catalanes de la baja Edad Media que vislumbran la moder-
na teora del Estado de Derecho, estar Castn Tobeas473. Tambin
Cavanna seala para el mundo del Derecho una orientacin que hemos
planteado aqu con carcter general. As el trnsito a la modernidad reco-
ge muchos materiales medievales para su reconstruccin, pero les da un
nuevo sentido, especialmente en el mbito del Derecho y del poder. Refi-
rindose al humanismo jurdico, precursor y preparador del iusnaturalis-
mo racionalista, ideologa mayoritaria en los orgenes de la modernidad
dir: ...Es verdad que el humanismo del Renacimiento funda los presu-
puestos del pensamiento moderno: tambin, en la ciencia jurdica medie-~
472 Vid. MARAVALL, J. A. Estado Moderno y Mentalidad Social, Tomo n, Ref. 55, p. 407.
473 CASTN TOBEAS, en su trabajo El Derecho y sus rasgos en el pensamiento espaol,
Reus, Madrid,1950, que presenta un panorama excesivamente vinculado al iusnaturalismo
tomista y que no recoge toda la tradicin moderna, quizs con excepcin de la cita que hace-
mos aqu. Contrasta con el excelente panorama mucho ms rico, ms complejo y que mues-
tra la apertura de sectores del pensamiento jurdico espaol del trnsito a la modernidad de
las nuevas corrientes.
" S S 1 . E l " d d ' I ? A H : > a l : J e J q o I ? W S 1 W e l u a ' ( I ? : J ! P 1 J n 1 ~ e ! ~ O l o p o 1 a w e l a e : J H s ! U e w n e : J H
- 1 a l e 1 P e l J ' I I O } l V A u a ' o w a p o w o l { J a J a a l a p u 9 ! : J e w J o } e l a J q o s s a l e A a 1 p a w s o 1 u a w a l a
a p e ! : J u a n u u ! a p e a U J l e 1 s a u o : J e ! ) u a p ! : J U ! J " 8 6 1 " d ' J o 1 J a 1 U e 1 ? 1 0 U u a O p e 1 ! ) o ! e q e J . L 9 l t
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' O \ f J a J a a l a p u 9 ! J e J m u n a p o s a J O l d l a p O A ! S n p X a o u a n b u n e o : J J a } a e s n e J
' a l O W O J o q J a l a a l a : s a l e : J u a w e p u n } s o q J a l a p s o l a p e ! l o : J S ! q e u n u a a : J
- U a W l e ! J a d s a u e s a l a : J U ! s o u a n b s o : J J a d s e s o u ~ l e l e J e : J s a p a n b Y l q e q U 9 ! J
- e w l o J s u e l : J e : J s a a p o u a s l a u g " S a l e l m e u s o q J a l a p s o l a p e U ! l : J J O p n s e : J
- s ! l e U O ! J e l O W S ! l e l n e u S n ! l a p e ! J u a n i j U ! e l l o d a : J u a U ! : J U O J l a u a o u a w 9 u a J
l a a s o p u y z ~ e w O J ! I Q 1 ) d o q J a l a a l a p s o q w n l S O A a n u s o l Y l e J l e W S 9 1 ~ U ! o w
- s ! l e u o ! J m ! : J s U O J l a p u 9 ! J n l o A a e p e d ! J ! : J i l l ? e l ' U ! J l o d ' e ! p a w p e p a e l a p
s a l e u ! } e e p e ! J ! U ! e ' o u e w o } I o q J a l a a l a p u 9 ! J d a J a l e l a p e ! J u e : J l o d w ! e l
U Y l e Z l O } a l o w a p o w o p e : J s g l a p l a p o d a p O ! l o d o u o w a p u 9 ! J e Z ! i l l ? ~ l O a p
s a p e p ! s a J a u s e l ~ I I I A X 1 ~ ! S l a e : J s e q o q J a . I a a l a p U 9 ! S ! A e A a n u e s a a p U 9 ! J
- e l ~ a : J U ! a p . l : J u a J ' a : J u e : J s a : J o . I d e : J s ! l e u o ! J e . I O W S ! l e l m e U S n ! l a p u 9 ! J e w . I o }
e l u Y l e s l n d w ! O W S ! l e n p ! A ! p U ! l a O W S ! l e l m e U l a ' o w s ! l e U O ! J e l l a J s y
" o ! q w e J l a u e ! J ! d o . I d a n b s a l e ! J O S
s a . I o : J J e } s o l u o s p e p 1 " W a p o w e l e O : J ! S U Y . l : J l a p s a l e l m l r o s o ~ s e . I s o l " e ! p a w
p e p a e l u a O W O J o q J a l a a l a p U 9 ! J e m ! S e l Y . I p u a : J u e w o u l e A a ! p a W O J ! P
- J l n ~ o : J u a ! w e s u a d l a p e ! J u a n I J U " ! e l ' o ~ l e q w a U ! 5 " 9 L t < , " e l m d r u a p s o : J u a ~ a l a
1 9 s u a : J s ! x a o u ~ S O J ! P J l n ~ s e w a l q o . I d s o l a p U 9 ! J n l o s a . I e l u a O J ~ S 9 u ' 3 e ! p
l a u a p e p ! n u ! : J u o J a p S O J ! ~ 9 1 0 p o : J a w s o : J u a w a l a u a : J s ! x a s n J m l 1 $ S O L U s n J
- ! 1 l 1 1 ! S O l U a . l : J u a a n b Y l e ! J U a : J u a s ' e A ! : J ! u y a p u g " S L t " " " S O A ~ e W l o u s o : J d a J a l d
s o l a p s a l e ! J u e : J s n s s o : J u a w a l a s o p s o l O J ! P J l n ~ O J ! ~ 9 1 p ! : J u a s n s u a s e w
- l O U s e l a p S e . I q e l e d s e l u a . I a A u a O p ~ s ! s . I a d u e J q e q " " , > l A ) ( 1 ~ ! S l a p s e : J s ! . I n ~
s o l o s a l O d " S a l q w n s O J s e l a p s o : J x a : J s o l U O J e ! ~ a l u 9 ! J e I S ! ~ a l e l U O J O l : J O
u a ' s o u e W O l s o : J x a : J s o l U O J o s e J u n u a ' O J ~ Y ~ o P o : J e p a l q ! p U ! J S a l d U . l ! u n
a p u e J : J l e d s o q w e a n b . I o d e J ! l d x a a s e ! J u a n i j U ! e s a a n b ' s y w a p e ' Y l ! p e l J Y
" " " e ! p a w p e p a e ~ e q e l a p s e : J S ! l n ~ s o l a p e . I m n J e l a p s o : J d a J u o J a p s o : J u a w
- a l a a p I A X O I ~ ! S l a p e J ! P J . I n ~ e ! J u a ! J e l u a e ! J u a : J s ! s . I a d e r " " ! : J e : J . I o W o u e ! d
O z u a J u ! i \ . Y . I a J O U O J a l e a u J I e w s ! w e l u g ' t L t " " " o q J a l a a l a p e J ! : J s J u e w n q e ! J
- u a ! J u o J e p e A o u a l e u n a p . I e l q e q a p a n d a s e ! . I e U ! ~ ! l O Z ! . l : J J a l ! p e : J s a a p . I O ! l
- a : J U ! l a u a 0 1 9 5 l e A a ! p a w l a ' e J A e p O : J ' s a e w a p o w e ! J u a p r u d s ! . I n ~ e l a p . I o p e . I
- a u a ~ o a p 1 ) u u e l ~ l a o q J a . I a a l a p e l a } S a e l u a o . I a d ' o u . I a p o w o : J u a ! w e s u a d
l a p s o : J s a n d n s a l d s o l e p u n J o : J u a ! W ! J e u a } I l a p o w s ! u e w n q l a a n b p e p . I a A
s g " s e : J s ! u e w n q O W O J a s . I ! u ! J a p u a p a n d 1 9 S a n b S a l e m ! l ! d s a s a U o ! s u a w ! p
s e : J l a ! J S e A ! : J m ! : J S U O J u o s ' a : J u e u ! w o p e ! J u a s a l d a u a ! : J U ! : J e l 0 1 a n b e l u a ' l e A
l l A X J . . l A X S O l 9 1 5 . a V a l ~ 3 a O W V I V O 1 l 5 N y } { l . : 1 O W O l .
l . O l
y la nocin de derecho subjetivo con la idea de sistema como precedente
de la codificacin y de la positivacin del Derecho; la coactividad como
caracterstica del Derecho, como signo de la nueva relacin entre Derecho
y Poder; la distincin entre Derecho y Moral, y por fin la distincin entre
Derecho pblico y Derecho privado. De todo este contexto privado desta-
caremos dos ideas, dialcticamente relacionadas, en aparenet antagonis-
mo, pero que son imprescindibles para entender la moderna historia de los
derechos fundamentales hasta el siglo XVIII: el individualismo del Derecho
como signo de la influencia de la burguesa en la configuracin de las rea-
lidades ideolgicas y culturales; el estatalismo del Derecho como signo del
monopolio de la fuerza legtima que a travs del Derecho alcanza el Esta-
do en el mundo moderno. Todava en este periodo que estudiamos, el indi-
vidualismo signo de las exigencias de la burguesa ser iusnaturalista, por-
que todava el Derecho positivo impulsado por el Estado absoluto no ha
recogido sus postulados. Pero con el triunfo de las revoluciones liberales,
veremos cmo en Inglaterra desde principios del siglo XVIII, en el conti-
nente desde finales del mismo siglo, el individualismo se hace positivista.
Este ser un momento trascendental en la historia de los derechos funda-
mentales. Veamos con algn mayor detalle este proceso de formacin del
Derecho moderno.
La formacin del Derecho moderno en los siglos XVI y XVII
No existen estudios demasiado profundos sobre este tema, al menos
en la perspectiva en que nosotros lo planteamos, aunque se encuentran
observaciones y enfoques apreciables en varios trabajos de juristas, his-
toriadores y filsofos del Derecho, centrados en la perspectiva del Dere-
cho continentaI
477
Hay que hacer una referencia separada de la forma-
477 Vid. en primer lugar el trabajo de VILLEY, M., Ref. 320, La formation de la pense juri-
diqlle moderne, especialmente la parte IV, titulado L'Humanisme et le Droit, y la parte V,
titulada L'Epoque de Descartes. Vid. asimismo el agudo ensayo de GMEZ ARBOLEYA,
Supuestos Cardinales de la Ciencia Jurdica Moderna publicado inicialmente en Ret'ista de
Estudios Polticos, n.o 54,1950, pp. 57-76, Y reproducido en la obra pstuma Estudios de Teora
de la Sociedad y del Estado, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1962, pp. 411 Y ss. Ese tra-
bajo se completa con tres ensayos sobre El racionalismo jurdico y los Cdigos Europeos
(1, 11 Y I1I), publicados asimismo en los estudios de Teora de la Sociedad y del Estado, pp.
434 a 543, y reproducidos a su vez de la Revista de los Estlldios Polticos (1, n.o 57,1951; pp. 15-
34; 11, n.O 60,1951, pp. 33-65; m, n.o 63,1952, pp. 37-60); de VILLEY, M. Vid. tambin Le(ons
d'histoire de la philosophie du Droit, Dalloz, Pars, 1962, especialmente el captulo IV de la pri-
mera parte, La pense moderne et le systeme juridique actueh> y los captulos XI de la
segunda parte, Les origines de la notion de droit subjectif, y XIII, Essor et dclin du volon-
TOMO 1: TR.\NSITO A LA MODERNIDAD. SIGLOS XVI Y XVII 209
cin del Derecho anglosajn y en particular del Derecho ingls, por la
importante influencia que ha tenido en nuestro tema y por sus peculiari-
dades propias
47S

El primer elemento que ser decisivo en el Derecho en los siglos XVI y
XVII es el iusnaturalismo racionalista. En su formacin influirn principal-
mente el espritu platnico, la idea cientfica moderna y una idea de ley
natural tomada de los estoicos.
Ya hemos visto anteriormente, al tratar de la influencia del humanismo
en el trnsito a la modernidad, como el auge del platonismo condicionar
la presentacin del iusnaturalismo moderno. Cassirer en esta perspectiva
dir: la cuestin platnica acerca de la naturaleza de lo justo y de su esen-
cia peculiar no constituye un problema aprcial, que afecte a un solo con-
cepto y a su explicacin filosfica ... Cuando Platn se opone en este punto
a la solucin de los sofistas y trata de mantener el contenido fundamental
tarisme juridique. Asimismo la obra ya citada de SOLARI, Filosofa del Derecho Privado, Ref.
1, tomo 1. La idea indhidual. Vid. finalmente la obra colectiva La seconda scolastica nella
formazione del Diritto privato modenzo, Giuffre, Miln. 1973. col. Per la storia del pensiero giu-
ridico moderno, con trabajos de THIEME, AMBROSETTI, VILLEY, SCHWAB, GROSSI,
WIEACKER, PREZ PREf\UES, LALINDE ABADA, AZCRRAGA, etc. Tambin existen
materiales interesantes en Quademi Fiorentini, Per la storia del pensiero giuridico modemo, col.
dirigida por GROSSI, P. publicados por Giuffre en Miln; Vid. especialmente las bibliogra-
fas que sobre la historia del pensamiento jurdico moderno han redactado para esos vol-
menes ARNAUD (en lengua francesa) y PREZ PRENDES (en lengua castellana) en los vol-
menes 1 y2.
Tambin se pueden sealar sobre la formacin del Derecho moderno, CAVANNA, A. Sto-
ra del Diritto modemo in Europa, Ref. 474; en el mismo sentido La formazione sto rica del Dirit-
to modemo in Europa, tres tomos, Ref. 475. En la Anthologie de la pense juridique editada por
MALAURIE CUJAS, Ph., Pars 1966, se encuentran textos atinentes a nuestro tema. Igual-
mente se pueden sealar dos aportaciones de Jos Castn Tobeas y de Jos A. Maravall:
CASTAN TOBEAS. El Derecho y sus rasgos en el pensamiento espaol, Reus, Madrid 1950, y
MARAVALL. Estado ModenlO y mentalidad social, Tomo rr, Ref. 55, captulo I de la parte quin-
ta. El Derecho y las transformaciones de la vida jurdica (pp. 405 a 434). Entre las historias
de la filosofa del Derecho en lengua espaola se puede sealar la obra de Antonio TRUYOL
SERRA. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado 1I. Del Renacimiento a Kilnt en Revistsa
de Occidente, Madrid, 1975. Muy recientemente la interesante obra de GOYARD-FABRE,
S. Les principes philosoplriques du droit politique moderne, P.U.F., Pars, 1997.
478 Sobre el Derecho ingls Vid. VON CAENEGEM, R. C. The Birth of the english Common
Law, Cambridge University Press, 1973, para los orgenes especficos del Derecho; asimismo
de CURZON, L. B. English legal history, Mac Donald and Evans Ltd., Londres, 1968. Sobre
historia del Derecho Pblico Vid. el clsico MAITLAND, F. W. The cOllstitutional History 01
England, Ref. 72; tambin CHRIMES, S. 8., English Constitutional History, Ref. 76. En caste-
llano se puede ver POUND, R. El espritu del common Law, trad. de Jos Puig Brutau, Bosch,
Barcelona, s.f., KEMP ALLEN, C. Las fuellets del Derecho ingls, Estudio preliminar y tra-
duccin de Antonio Ortiz Garca, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1969.
210
del Derecho, aquello que es en el ms profundo sentido y que ms pro-
fundamente significa, libre de toda mezcla con el mero poder, plantea la
cuestin capital de su filosofa... El siglo XVII y XVIII vuelven a considerar
otra vez el problema en toda su universal amplitud...479.
As se constituye un modelo de Derecho natural, un autntico cdigo
racional descubrible en la Naturaleza humana y, por consiguiente, en el indi-
viduo y en la subjetividad, idea platnica o modelo ser el compendio de las
necesidades del individuo burgus, de la nueva clase ascendiente, diviniza-
do por su pretendida objetividad. Con su alojamiento resolver tambin un
problema derivado de la ruptura de la unidad religiosa del mundo medie-
val, y su secularizacin producir una superacin de las controversias entre
las Iglesias. Pero para ello tendr que apoyarse en el individuo: ...El des-
plazamiento del acento es el mismo que hemos analizado a propsito de la
transformacin del Derecho natural en un principio puramente racional y
temporal. El acento recae ahora sobre el individuo... La moderna teora del
Derecho natural no era, hablando con propiedad, una teora del Derecho
objetivo sino una teora de los derechos subjetivos dir certeramente Pas-
serin480. Al principio df:l captulo catorce de la primera parte de su Leviatn,
Hobbes ya haba apuntado directamente que la moderna idea del Derecho
natural haba dado un giro de ciento ochenta grados desde la objetividad
hasta la subjetividad: El Derecho Natural que los escritores llaman comn-
mente ius naturale es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio
poder, como l quiera, para la preservacin de la propia naturaleza, es decir,
de su propia vida y, por consiguiente, de hacer toda cosa que en su propio
juicio y razn conciba como el medio ms apto para aquello481. Aqu apa-
recen dos rasgos del Derecho moderno, ya presentes en Francisco Surez y
en Gracio, la idea de la distincin entre derecho subjetivo -ius para Hob-
bes, ius dominativum para Surez- y Derecho objetivo -lex para Hobbes,
ius praeceptivum para Surez-, y la identificacin del Derecho con la ley que
pone de relieve en estos textos Hobbes. La primera idea abrir la puerta a la
primera forma de los derechos fundamentales como derechos naturales, y
479 Filosofia de la Ilustracin (3." edicin en castellano), traduccin de Eugenio Irnaz, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1984, pp. 262 Y 263.
480 Derecho Natural, Ref. 462, pp. 73 a 75. Citar tambin PASSERIN D'ENTREVES un
pasaje de HOBBES donde queda claro el planteamiento: --Si bien aquellos que tratan de este
tema suelen confundir ius y le.\", derecho (right) y ley (law); sin embargo, tales trminos debe-
ran mantener diferenciados; porque el derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir,
mientras que la ley determina y obliga a uno de esos extremos: as que la ley y el derecho
difieren tanto entre s cuanto obligacin y libertad... (Leviatn, parte 1, cap. 14).
481 Vid. inicios del captulo catorce en la versin de Moya y Escohotado, Biblioteca Nacio-
nal, Madrid, 1980, p. 227. El texto de la nota 263, citado por Passerin est en la p. 228.
la segunda la abrir al proceso de positivacin del Derecho identificado en
la relacin Derecho-Poder con el Derecho Estatal creado por el soberano. Las
dos lneas se integrarn en la concepcin del Estado de Derecho y en el pro-
ceso de positivacin de los derechos fundamentales en el siglo XVIII y espe-
cialmente en el XIX, en el sistema jurdico continental. Se puede decir que el
positivismo est pues en la lgica del iusnaturalismo moderno, a partir de
la dialctica contrato social, poder poltico soberano, ley, sinnimo de Dere-
cho, como creacin del soberano
482
Bobbio argumentar igualmente con soli-
dez la tesis de que la nica ley natural para Hobbes, una vez constituido el
poder civil, es obedecer al Derecho positivo creado por el soberano
483
Gro-
cio, uno de los precursores del Derecho natural moderno, ya haba distin-
guido en el captulo primero de Del Derecho de la Guerra y de la Pa: una acep-
cin de Derecho conforme con el individualismo. Para Grocio, Derecho es
primero lo que es justo, segundo ... una cualidad moral de la persona, en
virtud de la cual puede hacer o tener algo lcitamente, y tercero sinnimo
de Ley. El segundo significado en la lnea de lo que Passerin seala de que
la teora moderna del Derecho natural no es objetiva, sino subjetiva, es para
Grocio algo que compete ... a la persona y que llama facultad ... Y aadir
que los jurisconsultos llaman a esta facultad con el nombre de lo suyO484.
Se est gestando aqu la estructura mental necesaria para que la cultura jur-
dica moderna construya la teora de los derechos humanos.
La idea moderna de ciencia, con su voluntad de exactitud, y con los xi-
tos que produce en las ciencias fsicas y matemticas, al intentar aplicarse
metodolgicamente al Derecho reforzar su racionalismo y lo legitimar
para la mentalidad de su tiempo. Cassirer explicar as ese refuerzo: ... Si
el Derecho natural relaciona de este modo el Derecho y la matemtica, ocu-
rre porque para l ambos son smbolos de una y la misma fuerza funda-
mental. Ve en ellos el testimonio ms importante de la autolegalidad y
espontaneidad del espritu. As como el espritu es capaz de levantar y cons-
truir, puramente de s mismo, de sus ideas innatas, el reino de la magnitud,
este mismo poder constructivo, de creadora edificacin, le corresponde en
-18: En la misma lnea GOYARD-FABRE, S. en su trabajo Les deux jusnaturalismes oi!
l'inversion des enjeux politiques en Cahiers de philosophie politique et juridique, Universit de
Caen 1987-1.-11, pp. 9 a 42, especialmente, p. 35.
-183 BOBBIO, N. Thomas Hobbes en una edicin castellana de Plaza Jans, Barcelona 1991,
sobre la original italiana publicada en 1989 por Einaudi, en Turn. El trabajo decisivo lleva
por ttulo Hobbes y el iusnaturalismo, pp. 205 Y ss.
GROCIO, Vid. el texto en la edicin de la coleccin de Clsicos Polticos, con tra-
duccin, introduccin y notas de Primitivo Mario, Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 1987, p. 54.
212
HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDA.\1ENTALES
el dominio del Derecho. Tambin aqu tiene que comenzar con normas pri-
mordiales que saca de s mismo y partir de ellas para conformar lo parti-
cular. Slo as puede elevarse sobre la accidentalidad, la dispersin y la exte-
rioridad de lo puramente fctico, y lograr una sistemtica jurdica en la que
cada elemento se estructura en un todo y en que cada solucin recibe su
garanta y sancin del todo mismo ... 485.
Grocio hace un esfuerzo metodolgico importante en los Prolegme-
nos de Del Derecho de la Guerra y de la paz en esta lnea de aliarse con la idea
de ciencia que se configura en la modernidad y que se identifica con la
matemtica. As empezar descartando la dictadura intelectdual de Aris-
tteles, punto de vista muy propio del trnsito a la modernidad: Entre
los filsofos ocupa merecidamente el primer lugar Aristteles, tanto en el
orden de tratar las cuestiones, como por la agudeza en distinguir o el peso
en argumentar Ojal tal primaca no hubiera degenerado en tirana desde
hace algunos siglos! La verdad, a la que Aristteles dedic todos sus
esfuerzos, est oprimida con el nombre de Aristteles ... 486. A la crtica de
los aristotlicos aadi la crtica a la escolstica, lo que viene a ser casi lo
mismo: .. .los escolsticos ... muestran con bastante frecuencia cunto vale
su ingenio, pero vivieron en tiempos desgraciados y carentes de buenas
letras ... 487.
Sealar como propsito de su obra, en esta lnea de razn y de orde-
nacin del Derecho: L..dar las razones ms evidentes posibles al definir,
2. disponerlo todo con buen orden, 3. distinguir lo que puede parecer seme-
jante y lo que no lo es ... 488. y aadir como culminacin, en la idea de legi-
timar la ciencia jurdica con la ciencia matemtica: se me hara infamia si
alguien piensa que yo he tenido en cuenta controversias de nuestro tiempo,
tanto las ya surgidas como las que puedan surgir. Pues confieso claramen-
te que yo me he separado del caso concreto al tratar el Derecho, lo mismo
que los matemticos lo hacen al considerar las figuras separadas de los cuer-
pOS ... 489. Grocio presentar en estos textos esa influencia de la idea moder-
na de ciencia. El resultado ser una construccin abstracta, ahistrica, que
en algunos autores, como Pufendorf, abarca concreciones insospechadas de
regulacin de la vida social, pero que tiene una legitimacin cientfica que
sustituye a la legitimacin teolgica. Cuanto ms clara sea esta caractersti-
-185 Filosofa de la Ilustracin, Ref. 479, p. 265.
486 Vid. Ref. 484, p. XV.
487 Idem, p. XVIII.
488 Idem, p. XIX.
-189 Idem, p. XIX.
ca y al mtodo de las ciencias naturales se unan la matemtica de Euclides
con la mecnica de Galileo, como en Hobbes, ms slidas sern las cons-
trucciones de ese iusnaturalism0
490
Con esta legitimacin cientfica, enor-
memente prestigiosa en su poca, el iusnaturalismo racionalista del con-
trato social y de los derechos naturales acabar con los restos de las
explicaciones teolgicas medievales, y as contribuir decisivamente al pro-
ceso de secularizacin del mundo moderno, y golpear al edificio ideol-
gico del Estado absoluto. No podr tener la filosofa de los derechos fun-
damentales mejor vehculo para imponerse en los siglos XVI y XVII,
preparando ya su xito definitivo en el siglo xvm
491

Por fin, el iusnaturalismo racionalista utilizar para su construccin mate-
riales introducidas en la historia del pensamiento por los estoicos y espe-
cialmente por Cicern. As, el punto de partida ser la Naturaleza humana.
Natura enim iuris explicanda est nobis, eaque ab hominis repetenda natu-
ra (De Legibus, J, 5); este texto de Cicern poda perfectamente ser de cual-
quier iusnaturalista racionalista; la naturaleza del Derecho debe ser extra-
da de la Naturaleza del hombre. Y el instrumento ser la razn. Eadem ratio
cum est in hominis mente confirmata et confecta est lex (De Legibus, J, 6).
Esta razn establecida por el espritu humano hace la ley. As Naturaleza del
hombre y razn son los dos instrumentos bsicos del iusnaturalismo racio-
nalista que ste recoge del estoicismo. Y por fin, tambin tiene un origen
estoico el triunfo de las leyes escritas, que en definitiva produce el iusnatu-
ralismo racionalista. Sus grandes sistemas sitan al Derecho, no en la pers-
pectiva del ius, sino de la ley. El Derecho se identificar con la ley y su otra
cara ser como veremos el Derecho subjetivo. Villey ver todo esto muyagu-
490 As lo ver agudamente GMEZ ARBOLEYA en su trabajo Supuestos Cardinales
de la Ciencia Jurdica moderna, en Estudios de Teora de la Sociedad y del Estado, Ref. 477, p.
429. Tambin BOBBIO en Da Hobbes a Marx, Morano, Npoles, 1." ed., 1964; 2: ed., 1971; 3:
ed., 1974, dir que el iusnaturalismo moderno nace con Hobbes (p. 7), Y aunque parezca
paradjico -creo que no lo es- es a su vez el primer positivista moderno. As se puede afir-
mar que el iusnaturalismo racionalista prepara la codificacin y el positivismo. Se podra
incluso decir que su xito supone el positivismo.
491 En su lucha contra el Estado absoluto, el iusnaturalismo racionalista parece que lucha
contra todo poder, y eso es lo que parece desprenderse de CASSIRER cuando dice que haba
que determinar y demarcar claramente la pura esfera estatal y protegida en su peculiaridad
yen su valor frente al absolutismo del Estado ... (Filosofa de la Ilustracin, Ref. 479, p. 265).
Dejando a un lado el problema en HOBBES, que es distinto, no parece tampoco que se pueda
predicar eso del iusnaturalismoliberal. Es ms agudo y profundo GMEZ ARBOLEYA cuan-
do dice que el pensamiento jurdico va centrndose cada vez en el poder como eje del Dere-
cho objetivo y que desde un punto de vista distinto, poder, lgica y sistema se van unifi-
cando ... (Ref. 490, p. 432). En encuentro ser en el Estado de Derecho, donde poder liberal
y iunsaturalismo racionalista se fundirn definitivamente.
damente: El Derecho se identifica a las leyes (y la misma observacin val-
dr para el pensamiento jurdico moderno ... ) ms que de Derecho natural...
Cicern habla de Ley natural... El Derecho adopta en l ya la forma de un
conjunto de reglas, de una cascada de leyes racionales ... 492. Quizs por esta
influencia estoica la cohesin entre el iusnaturalismo racionalista y el Dere-
cho Romano, otro factor importante en la formacin del Derecho moderno
que analizamos a continuacin, sea ms profunda de lo que parece y con-
duzca, en definitiva, a resultados aproximados
493

El iusnaturalismo racionalista, cuna de los derechos fundamentales, que
trabaja para la burguesa en su lucha contra el Estado absoluto abocar, en
definitiva, en el poder del Estado, pero ya de un Estado influido por sus pos-
tulados. Si la burguesa quiere que se reconozca la libertad civil-y por eso
lucha por los derechos naturales- para favorecer su desarrollo como clase
tiene que recurrir al Estado, tiene que lanzarse a la conquista del poder. As
utilizar la neutralidad de la ley cuyo monopolio otorgar al Estado, frente
a cualquier otro poder. El iusnaturalismo racionalista, los derechos natura-
les, alcanzan su meta con la conquista del poder y con la positivacin. El pos-
terior desarrollo histrico confirmar este anlisis. Los derechos fundamen-
tales que aparecen como derechos naturales tienen que acabar como
derechos pblicos subjetivos, es la desembocadura lgica de su desarrollo
histrico. La burguesa empujar con el iusnaturalismo racionalista hacia el
Estado nacional, mbito de proteccin de los derechos fundamentales
494

El segundo elemento fundamental para entender el Derecho moderno
es el Derecho romano, tal como aparece en el trnsito a la modernidad. El
Derecho romano ser as una clave de ese trnsito para el paso de una socie-
dad teocrntrica a una sociedad iuscntrica, aunque, como seala Carda
Pelayo, ese paso se prepara ya a partir del siglo XIf95. Como ya hemos dicho,
m La formation de la pense juridique moderne, Ref. 320, p. 454. Es este captulo de VILLEY
el que hemos seguido para sealar la influencia estoica en el iusnaturalismo racionalista,
espec. pp. +16 a 459.
493 Gr..1EZ ARBOLEYA dir, en ese sentido: ... Por muy opuestos que se sintieran, exter-
namente y entre s, los representantes de ambas direcciones -Jurisprudencia y Derecho natu-
ral racional- sus coincidencias eran bastante numerosas y de hecho colaboraron en una
tarea comn. La lgica de la jurisprudencia encontr su mundo y fiel acompaante en las
deducciones del Derecho natural racionaL, Ref. 477, p. 427.
494 Para completar este panorama Vid. el captulo VI: El iusnaturalismo racionalista
hasta finales del siglo XVII.
495 La idea medieval del Derecho, en Del mito y de la razn en el pensamiento poltico, Ref.
54, p. 97. Se seala por GARCA PELAYO la coincidencia de HASKINS, Ch. H. en esa idea
en su obra TlIe Renaissance of 12 tll Century, Nueva York, 1957, pp. 5 Y ss.
el Derecho romano se utilizar en el proceso de unificacin poltica y de
formacin del Estado como instrumentum regni para esa nueya ordenacin.
De ah que, sin perjuicio de su influencia en la formacin del moderno Dere-
cho privado, a la que luego aludiremos, interesa para nosotros poner de
relieve su importante influencia en el Derecho pblico yen el fortaleci-
miento del poder, como puso de relieve Laband, en su discurso rectoral, al
tomar posesin del rectorado de la Universidad de Estrasburgo en 1880. En
l se dice refirindose a Alemania y a la influencia y causa de la recepcin
del Derecho romano en ella que: la evolucin del Estado absoluto y la
recepcin del Derecho romano son en Alemania uno y el mismo aconteci-
miento histrico ... 496. Gmez Arboleya ser contundente en esa misma
lnea: la recepcin no fue un acontecimiento originado por el Derecho Pri-
vado, sino por las necesidades del Estado moderno naciente ... 497. Habra
tambin que aplicar o explicar que cuando se hable de las necesidades del
poder como explicacin de la moderna recepcin del Derecho romano se
debe incluir en l, y de manera muy decisiva, las necesidades de la bur-
guesa, de la nueva clase progresiva, que para la seguridad jurdica y para
explicar --como veremos- jurdicamente sus necesidades, especialmente
las del comercio y las del trfico mercantil, necesitaban un sistema racional
y de validez general. Esa doble funcin de cara al poder poltico, todava en
los siglos XVI y XVII, Estado absoluto, y de cara al poder econmico -bur-
guesa comercial e industrial-lo puede cumplir el Derecho romano, orde-
namiento racionalizado en el Corpus iuris, y que puede proporcionar los
esquemas normativos generales que la moderna concepcin del Derecho
como ley necesita. Ahora bien, cuando se habla de recepcin del Derecho
romano como elemento decisivo, no es para pensar en un simple trasplan-
te del sistema jurdico romano a la modernidad, sino en una aplicacin ree-
laborada e incluso manipulada tanto para servir a esos dos intereses, el
Poder y la burguesa, como para hacerlo inteligible y prctico a la organi-
zacin econmica y social, y a los esquemas culturales de trnsito a la
modernidad.
En esa tarea el humanismo jurdico del siglo XV desempear un papel
decisivo de adaptacin del sistema jurdico romano a los intereses y men-
talidad de su tiempo, y no poda ser de otra manera. La romntica e impo-
sible batalla del profesor Villey frente al Derecho moderno para volver al
ius, y descubriendo tambin en el Derecho romano clsico una concepcin
~ 9 Die Bedeutung der Rezeption des roem. Rechts fr das deutsche Staatsrecht, citado
por GMEZ ARBOLEYA en Estudios de teora de la sociedad y del Estado, Ref. 477, nota 6, p. 415.
~ 9 7 Idem, p. 415.
del Derecho como ius -id quod iustum est- en el caso concreto, es histri-
camente imposible. Pero su inteligente anlisis de la recepcin del Derecho
romano, interpolado y adaptado por los humanistas es muy til, si se pres-
cinde de sus aspectos valorativos
498
As constatar que: .. .los humanistas
del siglo XVI, imbuidos de estoicismo, y los romanistas modernos han cons-
truido un falso Derecho romano, racionalista, axiomtico y de estilo geo-
mtrico ... 499. Lo cierto es que en esa reelaboracin del Derecho romano en
su moderna recepcin ha sido importante su visin estoica y especialmen-
te ciceroniana. Este estoicismo de fondo ser otro elemento decisivo de cone-
xin con el iusnaturalismo racionalista, en el que tambin influir impor-
tantemente. Como decamos, el Derecho romano servir al poder poltico y
a la burguesa en su formulacin moderna. As, en cuanto al fortalecimien-
to del poder y del Estado absoluto, la lex regia, que afirmaba que la volun-
tad del prncipe tiene valor de ley -quod principi placuit legem habet vigo-
rem- y de ella se deduca que el prncipe no estaba soemtido a la ley, legibus
solutus. Tambin como origen o justificacin de la pena de muerte por la
rebelin contra el poder real, para fortalecer al monarca absoluto, se puede
sealar la lex iulia majestatis.
Gmez Arboleya dir, refirindose al fenmeno de fortalecimiento del
poder que supone la recepcin del Derecho romano, que: ... Ellegislador
humano se ve investido con los atributos que antes se predicaban slo del divi-
no. Para la Teologa, la revelacin poda valer como una, porque era expresin
de un solo Dios omnisciente, que todo lo conoca y prevea; ahora la legisla-
cin vale como una, porque se presupone un legislador que todo lo prev y
que, por ser sabidura lograda, no tiene que variar, sino slo desarrollar lo que
estaba contenido en su primer principio ... La Teologa haba dicho que en Dios,
infinitamente perfecto, son idnticas voluntad y razn. El jurista moderno sos-
tiene implcitamente lo mismo del legislador humano ... 500.
En relacin con los intereses de la clase ascendente, la recepcin del
Derecho romano colaborar decisivamente, como muy agudamente anali-
za Villey, a formar dos conceptos importantes para el derecho privado libe-
ral: nos referimos al concepto de propiedad y a la formacin de la idea de
contrato
501

498 En su captulo Stoi:cisme et Contenu du Droit. Influence sur le droit romain, en La
formation de la pense juridique moderne, Ref. 320, pp. 460 Y ss.
499 Idem, p. 478.
500 Estudios de teora de la sociedad y del Estado, Ref. 477, p. 421.
SOl Vid. los apartados De l'interdiction du \'01 au culte de la proprit y Du devoir de
sincrit au contractualisme modeme en LA formatioll de la pense juridique modeme, Ref. 320,
En todo caso, la recepcin del Derecho romano contribuir al fortaleci-
miento del poder poltico y a la creacin de instrumentos jurdicos signifi-
cativos de los intereses de la burguesa. Desde el punto de vista que aqu
ahora nos interesa, en cuanto a la formacin de un Derecho legal, de un
Derecho escrito, preparado tambin por el sistema, en el iusnaturalismo
racionalista, que abocar al Constitucionalismo en Derecho pblico y a la
Codificacin en Derecho privado, como la aparicin de la figura del jurista
como tcnico o especialista del Derecho.
Efecti\'amente, de esta renovacin del Derecho romano, arranca el juris-
ta como profesin, a causa de las dificultades tcnicas que exigan una inter-
pretacin y una construccin, imposible para el ciudadano normaL El pres-
tigio y la influencia del jurista se acrecentarn con las dificultades de la
ciencia jurdica, y tambin se acrecentarn las exigencias de su formacin.
De esta poca arranca asimismo la importancia de las Facultades de Dere-
cho, y un nuevo tipo de nobleza paralela a la nobleza tradicional y de cre-
ciente influencia, la nobelsse de robe, la nobleza de toga, formada por los juris-
tas, por los juristas consejeros reales, por los juristas jueces y por los juristas
funcionarios50
2
As, el jurista ser un instrumento decisivo tanto para la
organizacin del Estado moderno, como para la posterior organizacin del
Estado de Derecho, del Estado liberal basado en el imperio de la ley, pri-
mera morada histrica de los derechos fundamentales. Por su propia dia-
lctica el Derecho moderno impulsado por los juristas tender a crecer, a
regularlo todo.
Estos juristas del humanismo culto, del mos gallicus, sern muy seve-
ros en sus juicios con sus antecesores del mas italicus. As Alciati (1492-
1550) en la Universidad de Bourges, Guillaume Bud (1467-1540), el ale-
mn Ulrico Zasio (1461-1535), o Francis Hotman, uno de los
monarcmacos, autor del clebre panfleto de la poca Antitribollianus
(1567, primera edicin en francs. Pars, 1603), atacaron a travs del an-
lisis filolgico y de la crtica histrica los comentarios medievales y ten-
dern a unas construcciones sistemticas del Derecho, formado por prin-
cipios, normas e instituciones que se coordinaban de acuerdo con un
mtodo racionaL Preparaban con esos puntos de vista las tendencias uni-
pp. 463 Y 465. Quizs en uno de los aspectos donde ms clara aparece la reelaboracin del
Derecho romano o interpolacin de textos acordes con los intereses de la burguesa: es
en la formulacin del concepto de propiedad.
502 Vanse en este sentido las excelentes pginas de GARCA PELAYO sobre El esta-
mento profesional del Jurista en Del mito y de la razn en el pensamiento poltico, Ref. 54, pp.
104 Y ss.
ficadoras del Derecho que potenciaban la autoridad regia y la identifica-
cin del Derecho con la Ley. Pero este espritu nuevo coexista con posi-
ciones de defensa, sobre todo en Italia y en Alemania, del ius italicus, como
por ejemplo en el italiano Alberico Gentile, profesor en Oxford. En su obra
De iuris interpretatibus dialogi rex (Londres 1582), aun reconociendo los erro-
res filolgicos de los bartolistas, defenda los resultados de su reflexin y
de su actividad interpretativa. En Espaa tambin se seala una defensa
de la Ley vieja, y de la autoridad de los antiguos en materia moral, pol-
tica y jurdica503. En Espaa, Juan Luis Vives apoyar los esfuerzos de los
autores del mas gallicus y har una crtica muy severa a los que produje-
ron daos al Derecho civil por ...el desconocimiento de la dialctica y la
demasiada ardiente aficin al altercado, refirindose a los Brtolos, Bal-
dos, Jasones, Albericos..., etc. La ignorancia del griego, la impericia del
latn, la ignorancia de los hechos, justamente criticados por Budeo, Alcia-
to, Zasio, Salomonio, Nebrija, son elementos que para Vives expresan los
errores de quienes se dedicaban a escudriar y hurgar en las leyes escri-
tas. Por eso defender que las leyes sean, claras, fciles y pocas, para
que sepa cada cual a punto fijo cmo ha de vivir...504. En estos textos de
Vives concordes con las crticas de los juristas del humanismo culto, apa-
rece una preocupacin por la seguridad jurdica, y una idea precursora de
lo que Rousseau seal en El Contrato social, de una legislacin poco
numerosa, y de carcter general, aunque este rasgo no aparece todava,
como es lgico, en Vives.
Esta tensin que en esta poca aparece entre la innovacin y el mante-
nimiento de lo anterior, entre antiguos y modernos, marcar otra de las lne-
as de la aparicin histrica de los derechos fundamentales, innovadores,
racionales y sistemticos en el modelo francs y tradicionales, vinculados a
una concepcin historicista que arranca de privilegios medievales como la
Magna Carta, en el modelo ingls.
En ese nuevo clima la idea de que los derechos fundamentales pueden
ser un criterio regulador del carcter jurdico de los sistemas de organiza-
cin social tender a imponerse, y sobre todo a travs de los juristas jueces
se encontrar ms tarde, a partir del siglo XIX, la idea de la garanta jurdi-
ca de esos derechos. Garca Pelayo describir el proceso: ...Pero entre tanto
haba surgido el jurista como portador de un nuevo saber laico, necesario
En ese sentido Vid. DE LA LLANA, M. Discurso poltico del desempeo del reino, Madrid,
1624.
5(4 Vid. De Causis Corruptorum Artium, Parte 1, Libro VII, en VIVES, L. Obras Com-
pletas, Ref. 153, Tomo II, pp. 510 Y ss.
tanto para el fortalecimiento institucional del poder poltico -abriendo as
el camino hacia el Estado- y para el realzamiento de su dignidad espiri-
tual-pues el pathos de la justicia y del Derecho contribuye poderosamente
a la espiritualizacin del orden poltico-, como para servir a una sociedad
llegada l un grado de desarrollo econmico y social que necesita de un
Derecho preciso, seguro y racional frente al Derecho impreciso, incierto e
irracional de la poca anterior ... 505. El jurista de los siglos XVI Y XVII prepa-
ra y anuncia a los grandes juristas burgueses del XIX. No es pues casualidad
que muchos de estos juristas del XIX encontrasen tambin como Savigny,
Thering y los grandes pandectistas, en el Derecho Romano la mejor expre-
sin de su ideal jurdico liberal
506

Esta participacin en la formacin del Estado moderno, del huma-
nismo jurdico y despus del iusnaturalismo racionalista y estas pro-
puesta de recuperacin del Derecho Romano clsico producen dos movi-
mientos en el mbito de la cultura jurdica, y en el de la configuracin del
Derecho positivo que sern concurrentes y contribuirn a la consolida-
cin del Estado moderno, como Estado absoluto, cuya realidad crear el
disenso necesario para fortalecer posteriormente la idea de derechos fun-
damentales como lmites al poder poltico, que es la primera forma his-
trica de su aparicin.
La aproximacin humanista culta pretenda ... programar un nuevo
cuadro sistemtico y orgnico del Derecho, es decir, un nuev oorden dis-
positivo de los conceptos racionales de las normas y de las instituciones
racional y estticamente ms vlido que el llamado orden legal justinia-
neo ... 507. En la polmica obra de Hotman Antitribonianus, se llega a pro-
poner una drstica simplificacin en un nico cdigo del Derecho francs
pblico y privado, y la Universalis iuris distributio de Bodino ser tambin
una expresin de esa mentalidad sistematizadora. Apoyada en esa teora
505 Del mito y de la razn en el pensamiento poltico, Ref. 54, p. 107. En el mismo sentido,
G6MEZ ARBOLEYA dir que: El legista representante idneo de una clase, de la clase bur-
guesa, fue el aliado del prncipe en una lucha en dos frentes: contra la intromisin de los
poderes eclesisticos y contra las prerrogativas de la nobleza ... La recepcin del nuevo Dere-
cho es paralela a ste. Y este influjo es asegurado por el monarca. El legista es su represen-
tante, por eso aunque nacido de la clase burguesa, tiene prerrogativas de nobleza ... De todas
formas, el despliegue del Estado Moderno coincide con el progreso de la influencia del Dere-
cho Romano y ste con la intervencin del legista en los tribunales ... (Estudios de Teora de
la sociedad y del Estado, Ref. 477, p. 423).
506 Vid. sobre el tema el trabajo de PUGLIERE, G. 1 Pandettisti fra tradizione romans-
tica e moderna scienza del Diritto en La formazione storica del diritto moderno in Europa, Ref.
475, pp. 29 Y ss.
507 Vid. CAVANNA. Storia del Diritto moderno i/l Europa, Ref. 474, p. 187.
se ir construyendo todo el movimiento unificador que conducir desde el
Derecho medieval plural, consuetudinario y judicial a la codificacin y al
Constitucionalismo en los siglos XVIII Y XIX. Se sustituye al Derecho recibi-
do o creado espontneamente, o como expresin de decir el Derecho en el
caso concreto, el id quod iustum est, por un Derecho creado por el legisla-
dor soberano. El movimiento partir all donde existen costumbres o usos
locales o en mbitos materiales especficos y concretos, a poner por escri-
to esas normas, a convertirlas en costumbres generales, en sistematizar a
travs de grandes compilaciones hechas por los juristas, con un valor slo
acadmico, como en el caso de Domat, o con valor de fuente del Derecho
como La Nueva Recopilacin de las Leyes de Espaa que promulga Feli-
pe 11 en 1567. En este espritu ir asentndose la idea de seguridad jurdi-
ca, signo de las necesidades de seguridad de la clase ascendente, la bur-
guesa. Esta seguridad jurdica, como rasgo constitutivo del Derecho
moderno, ausente del Derecho medieval, ser uno de los mbitos donde se
generarn un grupo de derechos humanos de la primera generacin, que
denominaremos percisamenet derechos de seguridad jurdica, en tomo a
las garantas penales y procesales. El Derecho penal y procesal del inicial
Estado moderno, de la Monarqua absoluta, llevar hasta extremos crue-
les e inusitados las penas y con el procedimiento inquisitorio y el uso de la
tortura se instal un tipo de proceso, no slo inseguro, sino de espaldas a
la idea de dignidad y a la proteccin del individuo que afloraban en el trn-
sito a la modernidad. La orientacin humanitarista en el mbito penal y
procesal, la crtica a las penas y a los procedimientos del Derecho de la
monarqua absoluta, utilizar, con Tomasio, con Montesquieu o con Vol-
taire, esta idea de seguridad que surge en este proceso de sistematizacin
y de unificacin. En cada pas existirn variedades propias de la evolucin
de un sistema jurdico, que aqu no interesan. Si tomamos como ejemplos
a Espaa y Francia, como Estados de pronta formacin, podemos encon-
trar los esfuerzos de la Monarqua francesa para facilitar la legislacin
regia, impidiendo o dificultando el droit de remontrance, es decir el derecho
a hacer observaciones en el momento de registrar en los Parlamentos las
ordenanzas o leyes reales~. La incidencia en el derecho a registrar del dere-
cho a hacer observaciones permita a los Parlamentos de provincia o al Par-
lamento de Pars negarse incluso a registrar una determinada ordenanza,
de ah el esfuerzo regio para superar esos obstculos a la unificacin y a la
~ El registro de la legislacin regia en los Parlamentos, que eran en el Antiguo Rgi-
men en Francia tribunales de justicia, supona conservar la norma en un registro para poder-
la aplicar. Esa competencia de enregistrement poda dificultar en caso de resistencia la apli.
cacin y la eficacia de la legislacin regia.
sistematizacin
509
En Espaa la resistencia al Derecho nuevo, a la siste-
matizacin, a la unificacin desde la legislacin real se producir desde la
defensa del Imperio y del papado, y desde los particularismos de los seo-
res feudales y de las corporaciones. Maravalllo expresar muy certera-
mente: ... De un lado las ideologas universalistas y tradicionalistas man-
tenidas por el Imperio y por el Papado, cada uno desde sus posiciones
propias, a favor del Derecho universal o superior o ajeno a la voluntad
principesca, para combatir en estos aspectos al poder creciente de los reyes,
y de otra, la resistencia con sus derechos particulares, privilegiados, de los
seores feudales y ms adelante de las organizaciones gremiales, contra el
mismo movimiento de concentracin del poder real, hicieron lo posible por
retardar y, sin duda, en parte lo consiguieron, el paso de la funcin legis-
lativa plena a la suprema potestad del Estado, y por mantener, de otro lado,
el principio de la ley antigua, del ius vetus cuyo fundamento, por olvida-
do en la noche de los tiempos, resulta ajeno a la voluntad del prncipe y
hace el Derecho un sistema tradicional intocable ... 51O.
Frente a esas resistencias, la tendencia a la unificacin aparece ya con
las Cortes castellanas del siglo XV que insisten la peticin de que se redac-
ten las normas por escrito y en que se rena el Derecho de la tierra (Valla-
dolid 1417). La reina Isabel de Castilla en un codicilo encargar a sus suce-
sores que nombren una comisin de personas entendidas que compilen las
leyes del reino, reunindolas y agrupndolas, aclarando las dudosas, eli-
minando las supefluas y resolviendo las contradicciones. El monopolio de
la produccin normativa como objetivo del Estado absoluto va acompa-
ado, tambin aqu, de la idea de seguridad jurdica. En las Cortes del siglo
XVI la peticin de que las leyes se unifiquen y se incluyan en un libro por
el cual se puedan y deban determinar los negocios, supone que adems,
est tambin muy vinculado a este proceso el inters de la burguesa. Este
movimiento se produce en las Cortes reunidas en Valladolid en 1523, Tole-
do 1525, Madrid 1528, Segovia 1532, Valladolid 1537, en Valladolid en 1555,
etc. Despus de las Ordenanzas Reales, en la poca de los Reyes Catlicos,
las llamadas Ordenanzas de Montalvo de 1484, ante la constatacin de su
insuficiencia, las Cortes irn impulsando el movimiento de unificacin, que
concluir en 1567 con la ya sealada Nueva Recopilacin de las Leyes de
Espaa.
509 Sobre el tema en Francia Vid. GAUDEMET, J. Les tendances a l'unification du Droit
en France y tambin PIANO MORTATI, V. La formazione storica del diritto moderno fran-
cese ambos en La formazione storica del Diritto Moderno in Europa, Ref. 475.
510 MARAVALL. Estado moderno y mentalidad social, Tomo li, Ref. 55, p. 411.
Estos procesos anuncian la codificacin, refuerzan la soberana regia,
sirven a los intereses de la burguesa, facilitan la identificacin de Derecho
con ley y expresan tambin frente a la idea de Derecho natural, la variabi-
lidad y la historicidad del Derecho, factores a tener en cuenta en la cultura
jurdica de los derechos fundamentales.
El tercer elemento importante que incidir en la evolucin del Derecho
moderno es la evolucin del Derecho Constitucional ingls, que en el con-
tinente se matizar con los planteamientos del iusnaturalismo racionalista,
especialmente con su aportacin de la nocin de los derechos fundamenta-
les como derechos naturales.
Dos elementos fundamentales sern aportados por esa evolucin cons-
titucional de suma importancia para el Derecho pblico moderno y para la
historia de los derechos fundamentales. Nos referimos, por una parte, a la
independencia del Parlamento respecto a la monarqua absoluta y, por otra,
a la independencia de los tribunales respecto al Rey. Ambos problemas se
centran en la toma de conciencia de la necesidad de la separacin de pode-
res que es uno de los fundamentos del moderno Estado liberal y una de las
apoyaturas imprescindibles para la implantacin efectiva de los derechos
fundamentales
511
Los juristas del Common Law y los parlamentarios, con
argumentos del viejo Derecho histrico, el de los good old days, lucharn con-
tra el poder ejecutivo y contra la prerrogativa real. El resultado de esta lucha
ser la supremaca del Parlamento, del poder legislativo que se impondr en
el continente a travs, tanto de la perspectiva de Locke y de Bolingbroke en
el siglo xvm
512
, como de las interpretaciones de la Constitucin inglesa que
en este siglo harn, considerndola como modelo, hombres como Montes-
quieu y Voltaire, y por otro lado la independencia de los tribunales que se
impondr definitivamente en Inglaterra, en 1701, con el Act Settlement.
Toda esta influencia se prepara en el siglo XVI y, sobre todo, el XVII,
donde, adems, aparecern paralelamente los ms importantes textos ingle-
ses en materia de derechos fundamentales y el pensamiento ms influyen-
511 Refirindose a este problema, CHRISMES, S. B. dir: ... The seventeenth century is the
Heroic Age in English Constitucional History. The hitherto prevailing harmony between the three
authorities within the Constitution -the Crown, the Parliament, and the Courts of Common
Law- broke down during the first three decades of the Century, primarily because of funda-
mentally different interpretations of the Constitucion adopted by the Crown on the one side, and
the Commons and common lawyers on the other ... , English Constitlltional History, Ref. 76, p. 100.
512 Este, seala GMEZ ARBOLEYA, es un claro precursor de MONTESQUIEU al hablar
del equilibrillm of powers que se produce mediante to check, to control, to cOlll/terweigh, to arrest,
lo restrain aunque su obra se sita ya en el siglo XVIII. Estudios de Teora de la sociedad y del Esta-
do, Ref. 477, p. 435.
te para la formulacin de la filosofa de los derechos fundamentales, el de
John Locke. ,El Bill of Rights y la caa de Jacobo 11 marcarn definitivamente
en Inglaterra el predominio del poder legislativo, que consagrar, en el
Segundo Tratado, Locke.
La lucha de los juristas del Common Law contra el intento de los reyes de
controlarles anunciar esa independencia de los tribunales que se har defi-
nitiva en 1701. Garca Pelayo considera como precedente importante uno
de los episodios de esta lucha, en 1608, entre Coke y Jacobo I en una sesin
de la Cmara estrellada:
El da 6 de noviembre de 1608, la Cmara estrellada deba ocuparse
de un problema de competencia jurisdiccional. El trono o silln real que
tradicionalmente permaneca vaco, fue ocupado por Jacobo 1, partidario
de que la cuestin debatida pasara a la jurisdiccin eclesistica, frente a la
tesis de Coke de que competa a los tribunales del Common law. El rey sos-
tuvo, entre otras cosas, que los jueces del Common law, eran como los papis-
tas que acotan la escritura y pretenden que su interpertacin sea incues-
tionable y, apoyado por un consejero, recab para s el ejercicio de la
facultad jurisdiccional. Coke sostuvo que, con arreglo a la ley y a la cos-
tumbre de Inglaterra, slo podan juzgar los tribunales de Justicia y que si
bien el rey tena (segn los libros) derecho a sentarse en la Cmara estre-
llada, lo era slo para consultar a los jueces, no in iudicio. A la afirmacin
de Jacobo de que el rey protege al Common law respondi Coke que el
Common law protege al rey tesis que el rey calific de traitorous speech. Pero
lo que interesa principalmente para nuestro objeto es que el rey opin que
el derecho se funda sobre la razn y que l y otros tienen tanta razn como
(pueden tener) los jueces. A lo que respondi Coke que es verdad que
Dios haba dotado a su majestad con excelente ciencia y grandes dotes
naturales. Pero su majestad no era letrado en el derecho de este reino de
Inglaterra; y las causas concernientes a la vida o herencia o bienes fortunas
de sus sbditos no son para ser recibidas por la razn natural sino por la
razn artificial y el juicio jurdico (not... by natural reason but by the arti-
ficial Reason and Judgement of Law) lo que requiere gran estudio yexpe-
riencia antes de que el hombre pueda alcanzar el conocimiento de ello ... 513.
513 Del mito y de la razn en el pensamiento poltico, Ref. 54, p, 111. POUND, R. situar este
episodio ellO de noviembre de 1612. El espritu del Commoll Llil'. Ref. 478, pp. 73 Y 74. Para
una ms amplia visin de las controversias de Coke con Jacobo 1, Vid, The Constitutional His-
tory of England, de MAITLAND, Ref. 72, pp. 268 a 271, donde la historia que aqu narramos
se sita en 1605, junto con otros episodios posteriores -1611,1613,1615-10 que explica la
confusin de fechas.
224 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMEl'HALES
Aqu tenemos un ejemplo claro de mentalidad de jurista, que servir a la
causa de la independencia judicial.
A diferencia de la evolucin en el continente, en Inglaterra ser el pre-
dominio evolucionado del viejo y buen Derecho de los ingleses, y de los
privilegios judiciales y parlamentarios, lo que estar en el origen de los dere-
chos humanos al orientar y dar sentido a la evolucin constitucional ingle-
sa, frente a los intentos ergios de imponer el Estado absoluto. Esta peculia-
ridad explica los diferentes perfiles del modelo ingls y del modelo
continental de derechos humanos: historicista y pragmtico el primero, abs-
tracto y sistemtico, el segundo. La misma idea de separacin de poderes
tendr matices en ambos modelos, y gnesis igualmente prcticas en un
caso y abstractos en el otro.
Toda esta teora de la separacin de poderes que se empieza a vivir prc-
ticamente en la Inglaterra del XVII antes de formularse en las teoras libera-
les, de Locke en adelante, encontrar en el pensamiento del continente el
terreno abonado por la idea del equilibrio y de la gravitacin universal new-
toniana, y por ser un excelente instrumento para la lucha de la burguesa
contra el Estado absoluto. De cara a la formulacin, en el seno del Derecho
moderno, de la filosofa de los derechos fundamentales su aportacin ser
importantsima.
Con todas estas aportaciones se formarn los grandes rasgos del Dere-
cho moderno que anuncian ya la concepcin jurdica del siglo XIX, y que en
lo que respecta a los siglos XVI Y XVII podemos concretar, dejando a un lado
la evolucin peculiar del derecho ingls, de la siguiente forma:
A) El Derecho ser cada vez ms una ordenacin racional y completa
de la sociedad a travs de normas generales y abstractas -de Derecho natu-
ralo de Derecho romano adaptado a la poca- respecto de los cuales los
actos jurdicos concretos y la actividad judicial y cientfica son slo un desa-
rrollo o concrecin. Este sentido del Derecho favorecer el proceso de siste-
matizacin y de unificacin del Ordenamiento al servicio del poder regio,
superando tanto el universalismo del Imperio y de la Iglesia, como los par-
ticularismos de los seores feudales y de los gremios.
B) Se tiende a pensar, como manifestacin de los intereses de la bur-
guesa y como expresin del individualismo, que el Ordenamiento jurdi-
co tiene como fin la organizacin de la coexistencia de las libertades como
derechos naturales. El Poder se justificar por esa finalidad. Pero el Dere-
cho se vincular ya estrecha y definitivamente con el Poder. Tanto el ius-
naturalismo racionalista como la recepcin del Derecho romano conducen
a esa ntima conexin. Su ltima consecuencia ser, con la conquista del
" I ? ~ U ; j r o U ; j I ? j J ; j U ; j ~ U ! S u 9 ! ; ) n j O A ; j n s J ; j p u ; j J d
- W O J ; j p ; j n d ~ o u ; j n b ; j ~ u l ? ~ J o d U l ! n w ! ? J ~ S ~ j ~ u ! o l { : > ; } J ~ j ; j P U 9 ! ; ) I ? ~ J o d l ? I ? ~ S ; j S ; j j l ? ~ U ; j W
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U O J ' a ~ u a U ! : J u o J y a u a ' Y J e J Y H u a p ! a y a n b J a p O d y e o l { J a J a a y a p u 9 ! J e y n J l i ! A
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s u I I A X A I A X 5 0 1 9 1 5 " Q V Q I m 3 Q O W V 1 V O l . I 5 N V M l . : 1 O W O l .
el Derecho escrito, con la ley. La segunda escolstica, especialmente la espa-
ola, ser el trnsito de la concepcin tomista del Derecho como iUS
515
a la
concepcin moderna del Derecho como [ex. As el Derecho pasar de ser un
arte jurdico, desarrollado sobre todo por los juristas clsicos, tendente a
obtener un reparto justo, una proporcin -id quod iustum est- a ser unas
reglas de conducta, unas normas o leyes escritas. Con este giro del pensa-
miento moderno se identifica Derecho con sistema de reglas objetivas, con
ley.
Rechazadas las formas estatales, inamovibles y universales por un lado,
y los localismos del Derecho medieval por otro, para poder estar sobre el
Derecho y asegurar la adecuacin de este a las circunstancias cambiantes en
que se mueve la vida del Estado, se necesita en cierto modo dominar el pro-
ceso de creacin del Derecho. El Estado hace el Derecho, crea su Derecho,
porque, en fin de cuentas lo necesita ms que nunca ... 5i6 . Esta necesidad del
Estado de hacer el Derecho para conseguir el monopolio en el uso de la fuer-
za legtima, para no reconocer superior, se encuentra con la alianza de la bur-
guesa que necesita para sus negocios y sus transacciones paz y seguridad,
y recibe el instrumento unificador por excelencia, la ley, con un apoyo total.
Esta alianza entre la monarqua absoluta y la burguesa durar todo el tiem-
po que sta necesite para asegurar su hegemona social. Hobbes representa-
r intelectualmente ese momento. Cuando se considere fuerte impulsar la
revolucin liberal con las primeras generaciones de los derechos humanos.
Hobbes ser sustituido por Locke como portavoz de la burguesa.
Ser Bodino el gran terico de esta vinculacin del Derecho con el poder
y de la identificacin del Derecho con la ley a travs del concepto de Sobe-
rana. Despus, las doctrinas contractualistas, con su idea del poder pro-
ducto del pacto social y creador del Derecho, perfilarn y abrirn esta con-
cepcin a la separacin de poderes y a la idea de derechos humanos, con el
intermedio de Thomas Hobbes, que construye por primera vez la idea del
Estado persona y de la personalidad jurdica del Estado, que contribuirn,
tambin, a la consolidacin de la Soberaia.
Se encuentran antecedentes medievales del trmino, y sus primeras
formulaciones han sido las de la soberana externa, a travs de Francisco
515 Vid. Summa Theologica, De iure, qu 57 de la n.o edicin de la B.A.C. Se tiende cada
vez ms a sealar la influencia de la segunda escolstica espaola en la formacin del Dere-
cho moderno, sobre todo, a travs de su influencia sobre los autores del racionalismo ius-
naturalista protestante.
416 Vid. MARAVAlL. Estado Moderno y 11Ie/1talidad social, Tomo n, Ref. 55, p. 408.
L \ X O I ~ 1 S l a p s a l e U 1 } e e p 1 J a l e d e a : u a w e J 1 w e J s o p e p u a w u a ' V ' ! l q
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s o l n : } d e : > s o l a u a w e ! J a d s a ' L 6 6 1 ' s } J e d " d " f 1 d ' i J U . l i J P O I U i J / l b ! I ! I O d l ! O . l P / l p s i J n b ! l f d o s O I ! l f d s i J d "
- l I ! . l d 5 i J ' ] ' S ' a M 9 Y d O ' g ' ; ' A O 9 u i } 1 q w e : p 1 A o s n w e J a d n s I e ~ l n A l a p S i } \ e J : e ' s u a ; ) s o ~ o J a l
U O U w a l o ! J a d n s e l " U l J 9 J e l a p J o ! J a d n s e J q e l e d e l a p J H J e d e a u a ! . \ ' o u e ! I e : ! u a O u e J A O S
s i } J u e J J u a u 1 e l a A n o s o u e J a q o s e l q e l e d e l a p u a ~ ! J o l a a n b e l e ~ a s 1 1 0 I W " N 3 d 1 9 ' d ' 1
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- . l i J P O l l l p l I O I U / i J U I ! I ! U V . l . ~ o s ! r ] l ' n o I W " N 3 : I a p e J q o : a U a ! J a l e l p 1 A e w a : a : s a a J q o s L l S
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I l A X A L \ X S O J ~ I S Q V Q I N } I 3 Q O W V l V O . L I S N ~ l : 1 O W O l
la quilla que sostiene los lados, la proa, la popa y el puente, as la repblica,
sin el poder soberano que une todos los miembros y partes de sta y todas las
familias y colegios en un solo cuerpo deja de ser repblica ... 521. Es una de las
primeras expresiones modernas del monopolio en el uso de la fuerza legti-
ma. El soberano tiene el poder pblico y el signo mximo de su autoridad es
que crea la ley. As, en Bodino, la primera expresin de la soberana es la pro-
duccin normativa. Por eso, en el captulo VIII definir la soberana como el
poder absoluto y perpetuo de una repblica ... 522 y repetir que el carcter
principal de la majestad soberana y poder absoluto consiste principalmente
en dar ley a los sbditos en general sin su consentimiento ... 523.
Ese poder de dar leyes ser el primer atributo del prncipe soberano. En
Hobbes, que parte del Estado como artifici0
524
o como persona jurdica, por
medio del pacto social, la soberana es la expresin de la administracin del
mximo poder y fuerza y el Leviatn capacitado para formar las volunta-
des de todos en el propsito de paz en casa y mutua ayuda contra los ene-
migos del exterior ... 525. Aadir en el captulo xvrn de la primera parte del
Leviatn: .. .De esta institucin de una repblica se derivan todos los dere-
chos y facultades de aquel o aquellos a quienes resulta conferido el poder
soberano por el consentimiento del pueblo reunido ... 526.
Por supuesto, tambin para Hobbes corresponde a la soberana todo el
poder de prescribir las leyes por cuya mediacin cualquier hombre puede
saber de qu bienes puede disfrutar y qu acciones puede hacer sin ser
molestado por ninguno de los dems sbditos527.
De una manera menos abstracta y ms referida a la discusin inglesa
entre los defensores del absolutismo y Edward Coke, se ocupar Hobbes de
la relacin entre poder soberano y Derecho en su Dilogo entre un filsofo y
un jurista. All reiterar que no es la sabidura sino la autoridad la que hace
una ley ... Todas las leyes de Inglaterra han sido hechas por los reyes de
Inglaterra ... 528. Y aade ms adelante que .. .la razn del Rey, sea mayor o
521 Idem, p. 19.
522 Idem, p. 46.
523 Idem, p. 57.
524 Vid. el trabajo de SCHMm, c. .. El Estado como mecanismo en Hobbes y Descartes
en la edicin italiana Seritti su Thomas Hobbes de CarIo Galli, Giuffr, Miln, 1986, pp. 47
y ss.
525 HOBBES, T. Leviatn, Ref. 450, p. 267.
526 Idem, p. 269.
527 Idem, p. 273.
528 Dilogo entre un filsofo y un jurista y escritos autobiogrficos edicin de Miguel ngel
Rodilla, con estudio preliminar, traduccin y notas del mismo, Tecnos, Madrid, 1992, p. 6.
menor, y no la razn, el estudio o la sabidura de los jueces, es aquella
anima legis, aquella summa [ex de que habla Sir Edward Coke ... 529. En
realidad el pacto social otorga el poder soberano a una persona o a una
asamblea. El radical individualismo de Hobbes le impide, fuera de ese arti-
ficio contractualista, concebir una razn universal distinta: ... No hay entre
los hombres de ninguna nacin una razn universal en la que estn de
acuerdo, fuera de la razn de aquel que ostenta el poder soberano ... 53o.
Aqu, como en Leviatn, Hobbes ... echando mano de instrumentos termi-
nolgicos y conceptuales procedentes de la tradicin elabor una teora que
avanza decididamente de espaldas a ella ... . Esta lcida reflexin del pro-
fesor Rodilla, es un signo del cambio que Hobbes supone, no utiliza y se
sirve del pensamiento medieval como otros autores, aadiendo dimensio-
nes modernas, sino que instrumenta liza los conceptos premodernos al ser-
vicio de una tesis contractualista y positivista que es ya la modernidad. Por
eso aadir Rodilla: ... emprendi el intento de fundamentar una posicin
iuspositivista, sirvindose de una estrategia de coneptos inequvocamente
iusnaturalista ... 531. Con estos planteamientos de identificacin de Derecho
y Ley y de atribucin al soberano del poder normativo supremo se estn
sentando las bases del positivismo estatalista, y tambin la necesidad de
limitar a ese poder del Estado que emerge como monopolio.
Cuando por las influencias indicadas, tanto la Segunda Escolstica
532
,
como el iusnaturalismo racionalista, como la moderna recepcin del Dere-
cho romano, se llegue a identificar al Derecho como Derecho objetivo o con-
junto de reglas de conducta que rigen la vida humana social, se est ya pre-
parando la Codificacin en el campo del Derecho privado y el
529 Idem, p. 15.
530 Idem, p. 21.
531 Las citas del profesor Rodilla son del estudio preliminar, pp. IX Y x.
m Es conocida la tesis del profesor VIL LEY en defensa del Derecho como ius, en una
lnea antimoderna que rechaza el concepto y el lenguaje del Derecho moderno, en clara con-
tradiccin con las tesis aqu sostenidas. Sin embargo, con ese matiz de rechazar su interpre-
tacin no hay ms remedio que referirse a sus excelentes anlisis histricos para explicar el
paso a la concepcin moderna del Derecho. En lo referente a la segunda escolstica, Vid. su
trabajo La promotion de la loi et du droit subjectif dans la seconde scolastique en La secon-
da scolastica nella formazione del Diritto privato moderno, resultado de un seminario celebrado
en Florencia del 16 al 19 de octubre de 1972, bajo la direccin de l'.lOlo Rossi, Giuffre, Miln,
1973. El trabajo del prof. VILLEY est en las pp. 53 a 71. En l sealar la decisiva influencia
del concepto judo de Torah como concepto que designa una instruccin, un precepto, unas
reglas de conducta dirigida a los individuos. Los telogos espaoles de los siglos XVI Y XVII
ese concepto de la tradicin judeo cristiana y con l desfigurando el ius de SANTO
TOMAS, colaborarn a la construccin de la idea del Derecho m(\derno.
Constitucionalismo en el campo del Derecho pblico. En esta idea del Dere-
cho moderno es donde se sita la aparicin de la filosofa de los derechos
fundamentales.
Primero ser la tarea de sistematizacin de los modernos iusnatura-
lismos, a la que Villey otorga una gran importancia como preparacin de
los sistemas de Derecho positivos posteriores
533
, que producirn la racio-
nalizacin del Derecho como Derecho -conjunto de reglas de conducta-o
Max Weber considerar este esfuerzo de racionalizacin como el rasgo
fundamental del Derecho moderno, basado, adems de en el iusnatura-
lismo racionalista, en el jurista que introduce el Derecho romano: .10 que
en gran medida haba faltado a los juristas romanos, las categoras pura-
mente sistemticas, fue creado entonces. Se construyeron conceptos como
el de negocio jurdico o el de declaracin de voluntad, para los cua-
les la misma antigua jurisprudencia no tena la designacin unitaria ... Pero
debido a la aplicacin de ese Derecho a hechos jurdicos enteramente
dinrsos, desconocidos por la Antigedad, se plante la tarea de cons-
truir el hecho jurdicamente sin contradiccin ninguna y esa preocupa-
cin pas casi de modo absoluto al primer plano y con ella apareci la con-
cepcin del Derecho ahora dominante, como un complejo compacto de
normas lgicamente exento de contradicciones y de lagunas, que debe
ser aplicado, y esa concepcin result ser la nica decisiva para el pensa-
miento jurdico ... 534.
533 ..... Les vrais auteurs du Code Civil, OOMAT, POTHIER, et ceci est encore plus vrai
des codes de l'Europe centrale. L'oeuvre de l'Humanisme aboutit aux codifications moder-
nes ... '. Llformation de la pellse juridique modeme. Ref. 320, p. 540.
;'-1 WEBER, M. Ecolloma y Sociedad, Ref. 24, tomo I, p. 635. En relacin con el iusnatura-
lismo racionalista y con su influencia coincidente en este campo con la del Derecho romano,
dir WEBER. M. todos los dogmas iusnaturalistas han influido siempre con mayor o menor
intensidad sobre la creacin y la aplicacin del Derecho. Parcialmente han sobrevh'ido a las
condiciones econmicas de su aparicin y constituyen un componente importante y aut-
nomo del desarrollo del Derecho. Desde el punto de vista formal fortalecieron la inclinacin
hacia el Derecho lgicamente abstracto, y sobre todo el poder de la lgica en el pensamien-
to jurdico., (p. 645). Tambin, en el mismo sentido, BODENHEIMER dir: Otro resultado
prctico de la filosofa del Derecho natural fue un fuerte movimiento en pro de la legisla-
cin, Los defensores del Derecho natural crean que los hombres seran capaces de descu-
brir un sistema jurdico ideal por el mero uso de sus poderes racionales. Era, pues, natural
que tratasen de elaborar en forma sistemtica todos los varios principios y normas del Dere-
cho natural y de incorporarlos a un cdigo. En consecuencia, a mediados del siglo XVIII, se
produce un movimiento en favor de la legislacin. Teora del Derecho. trad. esp. de Vicente
Herrem del original lIrisprlldence. Mac Graw Hill Book Company, Nueva York y Londres,
1940. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1942, 2: ed., 1946, 3: ed. (en la coleccin popu-
lar) 19tH. 1." reimp. 1971.
Del sistema se pasar ms tarde, en el siglo XVIII, y sobre todo en el XIX,
a la Codificacin y al Constitucionalismo. En todo caso, el Derecho se con-
cebir corno conjunto de reglas de conducta, corno un modelo de vida colec-
tiva que acabar con los particularismos, con el pluralismo del Derecho-
medieval, para servir a la necesidad de seguridad y de saber a qu atenerse
de la burguesa. Pero este rasgo y esta consideracin del Derecho corno ley,
como conjunto de normas, trascender a sus orgenes y ser, con excepcin
del Derecho anglosajn, el modelo del Derecho moderno. Se situar en el
esfuerzo de organizacin racional de la vida colectiva y los derechos fun-
damentales sern un elemento de esa racionalizacin, que llegar incluso a
pretender someter al propio fundamento del Derecho moderno, que ser
cada vez ms el poder
535

Lacruz Berdejo, insistiendo en la misma perspectiva, referida a la codi-
ficacin civil dir: la codificacin civil es la resultante del doble impulso
romanista y racionalista, convergente en una consideracin del Derecho
como tejido de normas (mandatos, atribuciones y prohibiciones) que sea-
lan la conducta justa a observar directamente o mediante el razonamiento
y la deduccin lgica ... ))536.
Se establecern unos principios generales del Derecho, ncleos del sis-
tema de los que derivarn lgicamente los escalones inferiores, con lo que
se prepara tambin en esta concepcin el planteamiento jerrquico de las
normas. En todo caso la concepcin moderna del Derecho, como dice Villey,
... conduce al reino de las leyes, en el sentido de reglas formuladas que lle-
garn, en fin de cuentas, a ser identificadas con el Derecho))537.
El otro aspecto no menos importante, y quizs ms significativo por su
vinculacin directa al individualismo y a los intereses de la burguesa, es la
definitiva consolidacin en esa poca de la idea de derecho subjetivo, corno
la otra cara del Derecho objetivo. Ya hemos visto sus orgenes en el nomi-
nalismo medieval, con influencias estoicas, cristianas y agustinianas, todas
ellas obsesionadas por centrar el problema jurdico desde el valor moral del
individuo. Las exigencias del mundo moderno ascendente, ya escrito en
535 Sobre la evolucin histrica de los diversos modelos de racionalizacin de la socie-
dad y del poder, Vid. el interesante trabajo de FASsO, G. La legge della regione, n Mulino, Bolo-
na, l.a ed., 1964.
536 LACRUZ BERDEJO. Elementos de Derecho Civil, 1, Parte General, Bosch, Barcelona,
1974, p. 24. Para la relacin entre codificacin y constitucionalismo en Espaa, Vid. PREZ
SERRANO, Constitucionalismo y codificacin, en la Revista General de Legislacin y Juris-
prudencia, nm. extraordinario, 1953, pp. 92 Y ss.
537 La formation de la pellse juridique moderne, Ref. 320, p. 548.
temas anteriores, darn todo su sentido y explicarn el auge de la idea de
derecho subjetivo en el mundo moderno. En el campo del Derecho ser el
instrumento ms adecuado para expresar esa nueva mentalidad indivi-
dualista ascendiente. Es ms, el Derecho natural racionalista ser, como ya
hemos indicado siguiendo a Passerin D'Entreves, ms que una teora del
Derecho natural objetivo, una teora de los derechos naturales de los indi-
viduos. Por eso tiene este momento histrico gran importancia para la filo-
sofa de los derechos fundamentales. Por un lado, el Derecho natural se sub-
jetivizar hasta conyertirse en una teora de los derechos naturales
538
, y por
otra parte se consolida la teora del derecho subjetivo. Ambos aspectos aflui-
rn decisivamente en la idea de los derechos fundamentales en su aparicin
histrica, pues surgen primero como derechos naturales, y en ese sentido,
con el contenido central del Derecho natural racionalista y en su evolucin
se convertirn en derechos subjetivos.
Uno de los primeros ejemplos de definicin del Derecho desde su pers-
pectiva subjetiva se encuentra en Grocio cuando dice en su Derecho de la
guerra y de la paz que ius est qualitas moralis personae competens ad ali-
quid juste habendum vel agendum539. Esta visin subjetiva del Derecho,
origen de la nocin del derecho subjetivo, se extender despus hasta gene-
ralizarse totalmente. As, en Pasquier, el origen estar en la idea de vindi-
catio: este instinto de defendernos a nosotros mismos es una especie de
derecho que se encuentra naturalmente entre todos los animales ... Este
derecho de revancha y de defensa extrado del derecho de la Naturaleza es
en su origen salvaje en s mismo, recibe civilizacin por medio del magis-
trado poltiCO540.
En Doneau, la clasificacin tripartita de Gayo se utilizar para realizar
una clasificacin de los derechos subjetivos yen Althusio, como dice Villey
538 VILLEY dir, refirindose al derrumbamiento del sistema del Derecho natural clsi-
co y a su sustitucin por el iusnaturalismo racionalista, lo siguiente: ... Car une fois renver-
s l'ancien et ambitieux systeme, que reste-t-il en fait du droit naturel? Rien que le droit rudi-
mentaire, proche du nant, de ce pauvre tat de nature primitif dont les sauvages
d' Amrique offrent alors le vivant exemple; ou mieux de cet tat de nature hypothtique OU
n'existe nul pouvoir, nulle socit, rien que l'individu isol. Le contenu de ce nouveau droit
naturel est ngatif, c'est le vide, l'absence absolue de liens et de regles sociaux, de devoirs et
de commandements. C'est-a-dire la libert de l'individu, sa libert pleine et entiere ... , e ~ o n s
d'Histoire de la Plzilosopllie dll Droit, Ref. 477, p. 245.
5>9 De iure belli ac pacis, L. 1, cap. 1, pr. 4.. En la versin castellana: es este derecho una
cualidad moral de la persona, en virtud de la cual puede hacer o tener algo lcitamente, Edi-
cin del Centro de Estudios Constitucionales, Ref. 484, p. 54.
sw PASQUIER, E. l'interprtation des Institutes de Justinien, ed. 1847, p. 22 citado por
VILLEY, La formatioll de la pense ;lIridiqlle lIIoderne, Ref. 320, p. 542.
los derechos subjetivos (dominium et obligatio) constituan las especies del
Derecho, el corazn de la obra, donde converge lo esencial de la ciencia
jurdica ... 541. En Hobbes la distincin entre lex y ius permite hablar de
Derecho natural en sentido subjetivo, mientras que se utiliza el trmino
ley natural en sentido objetivo
542
Ya hemos visto que identifica ius natu-
rale como la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder y
aade: .. .105 que hablan de este tema, confunden a menudo ius y lex,
derecho y ley, estos debieran, sin embargo distinguirse, porque el derecho
consiste en la libertad de hacer o no hacer, mientras que la ley determina
y ata a uno de los dos, con lo que la ley y el derecho difieren tanto como
la obligacin y la libertad, que en una y la misma materia son incompati-
bles ... 543. Hobbes no vincula ley y libertad, y no hace depender el ius de
la lex, el derecho subjetivo del derecho objetivo, como ocurrir con el posi-
tivismo posterior, pero deja abierta la puerta con su identificacin entre
derecho, como derecho subjetivo, y libertad, a que en otras perspectivas
intelectuales se incorpore por esa va el concepto de derechos humanos.
En Locke, desde las primeras pginas, se observa el giro subjetivista y se
habla de derechos y de perfecta libertad en el estado de naturaleza, aun-
que tambin de la insuficiencia de esa situacin que, sin embargo, est en
el origen, con el pacto, del derecho del magistrado a castigar. La misma
tcnica del pacto supone una versin del ejercicio de un derecho subjeti-
vonatural, porque nadie, dice Locke, puede ser sacado del estado de
naturaleza, sin su propio consentimiento ... 544. Es ms, en la teora de
Locke el fin de la sociedad creada por el pacto es ... preservar sus vidas,
sus libertades y sus posesiones ... 545, lo que supone en embrin el paso de
los derechos naturales a derechos subjetivos. Por eso el poder legislati\o
decide ... cules son los derechos de los sbditos ... de acuerdo con la ley
de la naturaleza
546
Entre esos derechos ocupa en Locke un lugar eminen-
te el derecho de propiedad, expresin de un derecho subjetivo. Aunque el
Segundo Tratado tiene como objetivo justificar la aparicin del poder, sus
541 La fomlatioll de la pellse juridique n/ademe, Ref. 320, p. 544.
542 As dir que una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general
encontrada por la razn, por la cual se le prolube al hombre hacer aquello que sea destruc-
tivo para su vida, o que se le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con
lo que cree puede mejor preservarla ... . Parte primera, Captulo XIV, obra y edicin citadas,
p.228.
543 Vid. Leviatll, Re. 450, p. 228.
544 LOCKE. Segulldo tratado sobre el gobierno civil, Captulo 8, p. 95. Vid. la versin de
Alianza Editorial, Madrid, 1990, p. 111.
545 Idem, captulo 9-123, p. 134. Se repite la misma idea en 131, p. 137.
546 Idem, captulo 11-136, p. 143.
23-! HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
prerrogativas, sus lmites y su divisin, es evidente que todos sus razo-
namientos dan por sentada la idea del Derecho subjetivo. Pero tambin en
Locke se perfilar la moderna concepcin del derecho subjetivo. Su mode-
lo ser el dominio sobre las cosas, el derecho de propiedad. El resultado
sern: ...derechos absolutos de propiedad o de crdito, de contenido rgi-
do/ que se imponen incluso al Estado y en cualquier caso a los juristas de
nuestro Cdigo Napolen. As, el Derecho gana en certidumbre en detri-
mento de su justicia...5-I7.
Prescindiendo de lo valorativo que hay en el prrafo de Villey, lo cierto
es que la idea de derecho subjetivo se impone en el mundo moderno como
categora vinculada a su creacin por el individualismo burgus. Los dere-
chos fundamentales se explicarn desde esa perspectiva. De ah la impor-
tancia del tema, aunque tambin se pueden ya profetizar las dificultades de
los derechos fundamentales para salir del marco de la filosofa burguesa y
para generalizarse, al existir este marco individualista de los derechos sub-
jetivos. El problema se presentar sobre todo en el siglo XIX y XX, con los
derechos econmicos, sociales y culturales.
Se podrn plantear como derechos subjetivos, como lo fueron los dere-
chos civiles y polticos? La respuesta positiva viene a suponer que es posi-
ble una concepcin socialista de los derechos fundamentales. Pero ese es
otro problema, prematuro en los siglos XVI Y XVII. En ellos lo importante es
sealar esta doble faceta del Derecho como conjunto de reglas y como facul-
tad del individua, esenciales en el Derecho moderno, yen el seno de los cua-
les aparece la filosofa de los derechos fundamentales.
B)
!:.a
coactividad en el Derecho
Con la toma de conciencia moderna de la relacin entre Derecho y
Poder, surgir la consideracin de la coactividad como requisito esencial al
Derecho, que llegar a tener con el transcurso del tiempo una gran impor-
tancia de cara a la evolucin de la historia de los derechos fundamentales.
En el siglo XVI ser el pensamiento de Lutero el que primero ponga de
relieve la coactividad del Derecho. Slo los cristianos verdaderos estn
liberados de toda ley, pero el pecado les ha reducido a la nada. Los hom-
bres como pecadores necesitan la ley de los prncipes temporales, y Lute-
ro tiene del Derecho -que identifica con la ley- una idea devaluada. Lo
VILLEY, La.formation de la pt'nse juridiqlle modeme, Ref. 320, p. 547.
identifica con la represin de los pecadores. AS, habla muchas veces,
corno sinnimo del Derecho, de la espada: sta ser, para l, el smbolo del
Derecho. Corno dice Villey: leyendo a Lutero parecer que el jurista por
excelencia es el verdugo, porque la coaccin se ha convertido en la esen-
cia del hecho jurdico548. Tanto su escrito Sobre la autoridad secular: hasta
donde se le debe obediencia (1523) como en Contra las bandas ladronas y ase-
sinas de los campesinos (1525) mantendr, a travs de la imagen de la espa-
da, la identificacin entre Derecho y coaccin. Parte de la doctrina de los
dos reinos, el de Dios donde el Derecho no es necesario y el de los hom-
bres malos, la mayora que necesitan el Derecho, tal corno l lo ve, identi-
ficado con la fuerza. Los que pertenecen al reino de Dios, dir, son una
gente . que no necesita ninguna espada ni Derecho secular. Si todo el
mundo fuese cristiano, es decir, si todos fuesen ,-erdaderos creyentes, no
seran necesarios ni tiles los prncipes, ni los reyes, ni los seores, ni la
espada, ni el Derecho ... 549. Por el contrario: .. .1os injustos no hacen nada
justo, por lo que necesitan que el Derecho les ensee, les coaccione y les
obligue a hacer el bien ... 550.
Con el progreso histrico del contractualismo, especialmente con el
racionalismo protestante, la explicacin de la sociedad, del Estado y del
Derecho llevar a poner de relieve la conexin Poder y Derecho, puesto que
con el pactum subjectionis Poder y Derecho se ponen al servicio de los dere-
chos naturales, que luego sern derechos del hombre y del ciudadano. Inexo-
rablemente, el Derecho natural racionalista proclama su propia insuficien-
cia al afirmar la necesidad del pacto social que explica la sociedad, el Poder
y el Derecho y, por consiguiente, da paso al Derecho positivo que tendr
para su anlisis, el apoyo de la fuerza para aplicarse. La coaccin ser desde
entonces una posibilidad caractersticas de la realidad jurdica. Tambin
desde esta perspectiva, el iusnaturalismo racionalista por su propia evolu-
cin dialctica tiene que convertirse en positi,-ismo, o quizs sera mejor
decir que el positivismo est ya implcito en el propio desarrollo de esta
forma moderna de iusnaturalismo.
Ya vimos que en Bodino la ley, que se identifica con el Derecho, impli-
ca mandamiento, es la accin del soberano que hace uso de su poder. Dos
aos ms tarde, en la primera edicin de la Iuris Ul1iversi Distributio de
1578, identificando Derecho escrito con ley, afirmar que sta no era sino,
;.lB La formatioll de la pellse jllridiqlle /l/odeme, Ref. 320, p. 293.
549 Sobre la autoridad secular: hasta dnde se le debe obediencia, en la edicin Escritos
JOlticos, de Martn LUTERO, edicin de Joaqun Abelln, Tecnos, Madrid, 1986, p. 28.
550 Idem, p. 29.
236 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMEl\JALES
en efecto, la orden o la sancin de la autoridad soberana. Sancionar es lo
mismo que decretar, es decir mandar ... 551. Y aadir que .. .la sancin o
orden del prncipe o de la autoridad soberana en el Estado se llama ley.
Slo la equidad y la costumbre, restos del Derecho medieval, carecen de
sancin para Bodino. El Derecho moderno, la ley, incorpora la posibilidad
de la coaccin en caso de no obediencia voluntaria, como una dimensin
esencial de su existencia. En eso se distingue el Derecho moderno del
medieval.
La distincin entre Derecho y moral de Thomasio, que analizaremos
posteriormente, se funda en parte en la atribucin al Derecho del carcter
coactivo. Como dice Cattaneo para Tomasio el elemento diferencial entre
el Derecho y la moral es la coaccin, la coercibilidad552. Refirindose a la
conclusin de las reglas de la justicia dir Tomasio que: castigars a los
delincuentes y que las reglas de la justicia reprimen el mal extremo553 y
lo hacen a travs de la coaccin: los castigos (actan) respecto a las reglas
de la justicia554.
Thomasio, Hobbes y Kant, ya este ltimo fuera del marco de nuestro
estudio, perfilarn este rasgo de la coactividad como esencial e inseparable
del Derecho positivo.
Hobbes ser quizs, antes de Kant, el caso ms significativo de paso de
una concepcin iusnaturalista a una positivista, o quizs mejor, de utiliza-
cin de una concepcin iusnaturalista para explicar una positivista.
Bobbio ser definitivo en esta lnea al decir: la ley natural hobbesiana,
con todo lo paradjica que puede parecer tal afirmacin, no tiene otra fun-
cin que la de convencer a los hombres que no puede existir otro Derecho
que el positivo ... 555.
551 Expos dll Droit Universel (Iuris universi distributio), edicin de Simone Goyard Fabre,
P.U.F., Pars, 1985, p. 17.
552 CATIANEO, M. A. Persona e stato di diritto, Giappichelli, Turn, 1994, p. 18.
5!'3 THOM.ASIUS, Ch. Fllndamentos de Derecho Natural y de Gentes, con estudio prelimi-
nar de Juan Jos Gil Cremades y traduccin y notas de Salvador Rus Rufino y . ' Asuncin
Snchez Manzano, Tecnos, Madrid, 1994, pp. 268 Y 269, en los prrafos LXXI y LXXII del
Captulo IV, .. Sobre el principio del Derecho Natural y de gentes y los principios de la justi-
cia, el decoro v la honestidad.
' ~ Idem, p. 280, en el prrafo XIV, del captulo VII "Sobre las normas de aplicacin.
m Da Hobbes a Marx, Ref. 490, p. 48. Vid. una buena bibliografa de Hobbes, en VALLS,
F. J. Bibliografa sobre Hobbes, 1960-1974 Anuales de la Ctedra Francisco Sure:, n." 14,1974.
Como ya hemos sealado hay una edicin castellana de las obras de BOBBIO sobre Hobbes
en Paradigma, de Plaza y Jans, Ref. 483.
. Z L f : . d ' w a p I l . "
. 6 f t : . d ' ~ t 1 a ~ ' U P l l 1 ! a . 1 ' ] . P ! A ~ ,
- a l a o s y w e q o u O W O ; ) ! S Y " " ' a ; ) a l e : ) a n b e l a p e ; ) ! p J . l n ~ u 9 ! s u a w ! p e l a l I ! l a J
- u o : ) e . r e d o : ) ~ ! I d o q ; ) a l a o l a u a l J ! w n s q n s u a a ~ S ! s u o ; ) s a q q o H a p o z . r a n ; J s a
l a p e p ! : ) ! P ! . r n ~ a p o p e , \ p d y ~ s a l e l n : e u O q ; ) ; ) l ; ) Q 1 3 . 0 : ) ~ ! 1 0 d o q ; ) a l a Q l e ' O ! ; )
- o l ~ u a e ! A e p O ~ e ! . I . I n : > o o w o : ) ' e ; ) y ~ s n ~ ! t i e ~ u a w e p U n J ! t i l e l n : e u o l p ; ) . I a Q l a
s a q q o H a p e ! J s o l Y e l u a ' o : ) a J a u 3 " o q : > a l a Q l a p e ~ : > o o n s u a ' a p . r e s y w
s o \ f l ' e u a n : ) U ! : > o u a ! : ) ' z o A e ~ . r o d u a Y l ~ l a A u o : ) a s u e ) l a n b e l a p l e . r n : e u 0 1 . p
- a l ; ) Q O A ~ ! s o d O l p ; ) l ; ) Q a I l u a s a u o p e l ; ) l s e l a p u 9 p e , \ O U a l e l e ! ; ) u n u e ' I e ~ n l
l a W ! l d u 3 " e ; ) ~ ~ J o l d a ~ u a w a l q o p s a s a q q o H a p e : ) ! : J : ) Y P ! P e O U ! S ' e A ! ~ ! s o d
- w o : ) a u a w a l d W ! s o u ' e : ) ~ ~ U ! s e a l e ~ e { a n b Y l ! P a l q e d - p l e o ~ a u o w ! 5
. 0 l { : ) a l a Q l e l e ! : ) u a s a o w o : ) p e p ! A ! : ) e o : ) e l a p o ~ s e l l a p o ~ s a n d n s . l 1 s a n u
u a ' o w a p o w o q ; ) a l a Q l a p O P ! ~ u a s l a p c ~ a J o l d o ; ) ! : J u ~ ~ n e u n s a s a q q o H
. L s s e p e l o ! A ! s e
o p e ~ l n s a . r e q a l e n ; ) p e ~ u n l o A e l a p l a a n b a ~ ! w ! 1 0 . 1 1 0 U ! s ' o ~ ~ s e : ) l a : ) a p e d
e q a p ' p e ~ u n l o A e ! d O l d n s a p l a o A l e s ' o u n ~ l e a ~ ! w ! 1 U ! S o q ; ) a l a o l a e : ) l n ; )
- u o : ) u a ~ b a n b a l q e u o 2 e l s a s a n d " O p e . l 1 ! q l e o ~ ! : J s e : ) u n e o ~ a ~ n s Y l e ~ s a o p e . l 1
- u o : ) o s e : ) u a ~ o ~ ~ s e ; ) a s a e o ~ a ~ n s e p a n b ; ) l q w o q l a ' a l e l l o d o p e U ! U U a ~ a p e
l e ~ s a a p o s e : ) u a ' e ; ) ! l q 1 ) d a l e p o ~ u a s a a l s e l a p u 9 ! : ) e l o ! A e l a p e p ! : ) o u o ; )
e ! ; ) u a n : ) a s u o : ) e u n s a o ~ ! ~ s e ; ) l a o l a d ~ e n a a p s e p ! ; ) o u o ; ) s e ! : ) u a n : ) a s u o : ) s e l
s e p o e ~ d a : ) e a ~ u a w e ! l e ~ u n l o A u 9 ! : ) : ) e l a ~ b l e n : ) e Z ! r e a l u a ! n b s a n d ' e ; ) z o u o ; )
0 1 o u a n b u n e ' o ~ ~ s e : ) l a e ~ d a : ) e ( o l a p ! t i a , \ o ~ ! : J s e ; ) u n e o p a ! w l a U ! s s e l q e l e d
s e u e A U ! s a l e u n e ! l a S o u a n b ) a l e l l e ~ u e l q a n b l e a n b l o d " a l q w o q ~
- U ! U e a w r x a o u ' e p e l e l ; ) ; ) p y ~ s a a l e l a p u o p m e ' o ~ H s e : ) l a p e ! : ) u e l O ~ ! e ' J " "
: o : ) ! P ! . f f i ~ 0 1 a p o ~ ! S ~ b a l o w o : ) ' p e p H ! q ! : ) l a Q : ) o p e p ! , \ ! p A e o : ) e l a p U 9 ! : ) e l a p ! S
- U O ; ) e l a p u 9 ! S a . r d x a o w o : ) ' a ~ u a ! n ' J ! s l a ' s a l q ! s o d s o ~ x a ~ s o q : ) n w s o . r o a . l 1 u a
' Y l ! p e y e ! s y l e ~ e s a o q : ) a l a o l a u o : ) o q ; ) a l ; ) Q l a p u 9 ! ; ) e : ) H ! ~ u a p ! e l a ; ) a l e d y
. 0 A ~ ! s o d o : ) ! P ! l n ~ 0 1 1 9 s s a a n b ' O ; ) ! P ! l n ~ 0 1 a p l o p t ? ) H ~ u a p ! l e ! ; ) u a s a o ~ u a w
- a l a u n o w o : ) ' s a l e l n : t ? u s a a l s t ? 1 u a a ~ u a ~ s ! x a U ! a ' o u e l a q o s l a p a ~ u a p a : ) o l d
' p e p H ! q ! : ) l a O ; ) e l e t ? ~ ! S O W S ! A ! : J ! s o d l a t ? ! ; ) u n u e s a q q O H " % s " " s e { l a : ) a p a q o e
s a l q w o q 5 0 1 e e ~ ! l q o u a ~ b o u e l a q o s l a p o d l a s a s a n d ' u ~ ! q w e ~ S a n A ! : ) s a a l
' o ~ u e l o d ' e ; ) ! l q 1 ) d a l t ? 1 a p s o ~ e p u e w S O l U D S s a ; ) U o ~ u a s a n d ~ s a ~ u e o u ' s a a l
a ~ U a W e A ! : ) a J a u o s e ; ) ! l q 1 ) d a l e u n a : ) a l q t ? ~ s a a s o p u t ? r o 0 1 9 5 " t ? ! : ) u a ! p a q o e l e
z e d e l e s a l q w o q 5 0 1 e u a u o d s ! p a n b s a p e p ! l e r o U ! S ' e z a l e l n : : e u e l a w a p
o p e ~ s a l a u a s a a l a ~ u a w e ! d o . r d u o s o u ' s t ? ~ s ~ a p s a ~ u a ! p u a d a p s a l e . r o w s a p
- n : : l ! A s e . l 1 O p e p ! n : : t ? f 3 ' e ! : ) ! ~ s n r ' p e p ! n b a u a u a ~ s ! s u o : ) a n b ' s a l e l n : e u s a a l
s e I a n b l o d ' e ; ) ! ~ u ~ P ! U 9 ! s u a ~ x a e u n u a u a ~ ' e . l 1 o e l \ ? \ ? u n ' u a u a ! : J u o : ) a s I ! A ! : )
a l e l l e . m . e u a l e p ) a n b l o d o A ! : J ! s o d o q ; ) ; ) l a o l a u a \ ? l : J u a ; ) a s l e . m . e u o l { : )
- a l a o l e o : ) ! P ! l n ~ o p ! u a ~ u o ; ) a p t ? ! : ) e A U 9 ! : > t ? ~ u a W ~ l \ ? n s t ? p o ~ a p S ~ , \ e l ~ y
L ~ Z I I A X A I I \ X S O 1 9 1 S . a \ f O l N M 3 Q O ~ \ f l \ f O . l I S ~ ~ ~ . l : 1 O ~ O . l
238 HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDA\1ENTALES
cho objetivo que por la voluntad legisladora del Soberano, tampoco el ciu-
dadano puede reclamar sus derechos si no es por el intermedio de las leyes
del Estado ... La voluntad, que triunfa sobre la simple naturaleza, Derecho,
se ha convertido rigurosamente en sinnimo de Ley. As el Derecho, o los
derechos, no proceden en forma alguna de la Naturaleza, como lo ha cre-
do la tradicin que va de Aristteles a Vitoria y a Grocio, sino de la volun-
tad legisladora del Soberano558.
Con estas aportaciones se ir dibujando primero y preparando despus
la consolidacin definitva de la idea del Derecho positivo, corno nico
Derecho caracterizado por el rasgo de la coactividad, o posibilidad de
imposicin forzosa, ejecutividad, como prefiere decir el profesor Ruiz-
Gimnez.
Esta concepcin tendr gran importancia en la historia de los derechos
fundamentales, pues marcar el fin de la ilusin de los derechos naturales,
vlidos por su racionalidad, y en el nuevo marco de la relacin Derecho y
Poder abrir los caminos para el proceso de positivacin que se iniciar a
principios del siglo XIX. Corno en tantos otros aspectos, los siglos XVI Y XVII
abrirn una perspectiva moderna en este campo, que se consolidar en los
siglos siguientes.
C) La distincin elltre Derecho y Moral
La distincin entre Derecho y Moral es un signo del proceso de secu-
larizacin de la vida y del Derecho en el mundo moderno, y al mismo
tiempo responde a exigencias derivadas de la necesidad de preservar la
libertad de conciencia y de pensamiento, para favorecer la tolerancia en
un momento en que la ruptura de la unidad religiosa haba producido
en los siglos XVI y XYII conflictos y guerras de religin. Corno dice Elas
Daz: fue fundamentalmente la escuela racionalista de Derecho natural
en el siglo XVIII la que, bajo la preocupacin primordial de la defensa de
la libertad religiosa, insisti en la necesidad de diferenciar, e incluso de
separar, la rbita de lo jurdico y la rbita de lo moral, sta intangible
para el Derecho y en la cual se alojara ntegra la libertad religiosa ... 559.
Pero no ser exclusivamente en el siglo XVIII, el siglo XVII ya preparar
el planteamiento de la distincin e incluso la obra de Thomasio, aunque
558 GOYARD-FABRE, S. Le Droit et la loi dalls la philosopllit' de Thomas Hobbes, Librairie
Klincksieck, Pars, 1975, pp. 198-199.
559 Sociologa y Filoso.fn del Derecho, Re. 339, p. 17.
aparece en el siglo XVIII, es todava una obra del siglo xvn
560
Para la evo-
lucin futura de la filosofa de los derechos fundamentales esta distin-
cin, uno de los rasgos caractersticos del Derecho moderno, ser muy
importante, como tambin lo ser para la propia aparicin de la filoso-
fa del Derecho en sentido moderno un siglo ms tarde, superando la
idea de la ciencia del Derecho natural, y creando las condiciones para
hacer posible ese nuevo enfoque secularizado e histrico de la reflexin
sobre el Derech0
561

El problema se iniciar ya en Grocio, con el principio de la distincin
entre Derecho natural y Teologa, que surge del pargrafo 11 de los Prale-
gamena al De iure bell ac pacis: etiamsi daremus, quod sine surnmo scele-
re dari nequit non esse Deum, aut non curari ab eo negotia humana ...
(aunque admitisemos, lo que no puede hacerse sin gravsima impiedad,
que Dios no existiese, o que no se ocupase de los asuntos humanos). Ms
adelante la interpretacin antiteolgica y laica del Derecho natural se con-
firmar en el libro 1 al decir, por ejemplo, que: el Derecho natural es inmu-
table, hasta el punto de que no puede ser modificado ni siquiera por Dios ...
Como ni siquiera Dios puede hacer que dos y dos no sean cuatro, as no
puede hacer que lo que por intrnseca esencia es malo, no sea malo562. Gro-
cio incluso intuye la distincin concreta entre Derecho y moral, aunque no
le da excesiva importancia ni la desarrolla. Como dice Fasso en ese senti-
do del anlisis entre Derecho y Moral distingue entre un Derecho natural
de carcter intersubjetivo y centrado en el fin de la conservacin de la
sociedad, de otro cuya nocin es ms amplia (largar) y que consiste en el
criterio para juzgar lo que es bueno y lo que perjudica. Adems, y ms sig-
nificativamente, observa que si alguna cosa es debida no en base a la jus-
ticia (ex justta) sino en base a otra virtud (ex vrtute ala), eso no puede
ser reivindicado por la fuerza, porque para esto no basta que la pretensin
560 THOMASIO (1655-1728) publicar sus Fundamenta iuris naturae et gentium ex Sl'lISlIIn
eommuni deduetur (en Halle, en 1705, y alcanzar su cuarta edicin en 1718) que es donde
plantear la distincin entre Derecho y moral, que todava no aparece claramente en su pri-
mera obra blstitutiones iurisprudentae divinae (Francfort, 1688).
561 En su obra Saggi di etiea e di filosofia del Diritto, el profesor de tica de la L'niversidad
de ATTISANI, M. A., en uno de los trabajos titulado Deeorum et justum. COII/tributo aUa
teora dei rapporti fra morale e diritto, dice que La filosofa del diritto, com'e noto. e discipli-
na moderna e nisale a Cristiano Thomasius che, con la famosa tricotomia honestum justum
decorum, e con la distinzione di forum internum e forum externum, pose le basi della filo-
sofia del diritto come disciplina autonoma ... , Gianini, Npoles, 1970, p. 236.
562 De iure beUi ae pacis, 1, X, 5. El texto del prrafo 11 de los Prolegmenos .. , en la edi-
cin castellana citada, Ref. 484, de Primitivo Mario, en el Centro de Estudios Constitucio-
nales est en la p. 36. El texto del Captulo 1 est en la p. 58.
se base en un motivo moral (ex morali ratiolli), sino que es necesario un
derecho (ius quoddam) 563.
Aunque todava sin un planteamiento definitivo, el problema se plan-
tear tambin en Pufendorf, que, como dice Truyol, acentu la separacin
entre la razn y el Derecho natural de un lado y de otro la revelacin y la
teora moral...564. La distincin se har entre Derecho y moral en base a la
obligacin, derivada de acciones basadas en un derecho perfecto (ex iuer per-
fecto), o en virtud de un derecho imperfecto (ex iure imperfecto)565. Solamen-
te los derechos perfectos son coactivos, los segundos se dejan en su cum-
plimiento a la conciencia (pudore ac conscientiae)566. Con esto, como dice
Fasso, ... el problema de la distincin entre Derecho y Moral sigue madu-
rando cada vez ms, pero no llegar a ser totalmente planteado sino unos
decenios ms tarde, con Christian Es importante tener en
cuenta esta situacin, sobre todo de cara al tema de los derechos funda-
mentales por la gran influencia que tendr, como veremos, Pufendorf, en
la implantacin en las colonias americanas del racionalismo iusnaturalista,
que influir decisivamente en sus formulaciones de derechos humanos en
el siglo XVII. No se podr minusvalorar, pues, a Pufendorf, pese a la opinin
de Leibniz de que era poco jurista y nada filsofo468.
Pero en Grocio, e incluso en Pufendorf, la distincin entre Derecho y
Moral no se produce definitivamente. Como dice muy certeramente Sola-
ri: ... en la distincin de Grocio entre ius y ius imperfectum exi-
gible y coercible uno, no exigible ni coercible el otro, se vislumbraba la
distincin entre Derecho y moral, pero se mantena la confusin en cuan-
to uno y otro eran aspectos del Derecho natural entendido como catego-
ra prctica general...569. Habr que llegar a Thomasius para encontrar
plenamente situada la distincin, al separar entre iustum, objeto del Dere-
cho y honestum, objeto de la moral. El iustum responde, para Thomasius,
"'-' Storia della filosofia del Diritto, tomo n, Ref. 86, p. 1W. Los textos de GROCIO son del
De il/re belli ac pacis, 11, XXII, XVI Y tambin de los Prolegomella, 8-9 y 41.
564 TRUYOL. Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, 11, Del Renacimiento a Kant,
Revista de Occidente, Madrid, 1976, p. 193.
565 De il/re /lQtllrae et gentil/m, libri octo, Lund, 1672, 1, VI. 7.
56t> Idem, VII, 7.
, ;&7 Storia della filosofia del Diritto, tomo n, Ref.86, p. 178.
56<' LEIBNIZ Epistola ad Henicum Kestnerum, del 21 de agosto de 1709, en Opera
011l1lia, Ed. Dutens, IV, 3, p. 261. Para una mayor noticia de las relaciones entre PUFENDORf
y LEIBNIZ, Vid. BOBBIO, N. Leibniz e Puffendorf, en Da Hobbes a Marx, Ref. 490, pp. 129
a 145.
569 SOLARI. La Filosofa Poltica, 1, Da Campanella a Rousseau, Laterza, Bari, 1974,
p.294.
a la mxima ... quod tibi non vis fieri, alteri non faceris ... 570, y el hones-
tum a la mxima quod vis ut alii sibi faciant, tute tibi facies ... 571. El
honestum se refiere a la paz interna (la satisfaccin de la ntima concien-
cia) y el iustunz a la paz externa (la pacfica convivencia social). El Dere-
cho se limita al campo del iustum, y consiste en el respeto a los dems y
la abstencin para que cada uno goce de sus propios derechos. Con esto
se desarrolla la categora autnoma de la juridicidad, por su carcter
intersubjetivo y su carcter coactivo. Es decir, el Derecho se refiere y es
competente nicamente en las acciones exteriores que relacionan a los
hombres entre s y que se pueden imponer coactivamente. Con esta afir-
macin se produce la autonoma respectiva del Derecho y de la Moral, y
prcticamente se favorece -frente a las Iglesias intolerantes y tambin
frente al Estado-la libertad de pensamiento y la libertad religiosa, pues-
to que slo las acciones externas pueden ser objeto de coaccin
572
Para
Truyol, la separacin entre Derecho y Moral en Thomasius est ... inspi-
rada en la finalidad poltica de excluir de la regulacin estatal o eclesis-
tica lo relativo al fuero de la conciencia y la vida interior ... 573. Adems,
la distincin entre Derecho y Moral que Wolff completar ms tarde, ser
la base de la concepcin kantiana del Derecho de cuyas categoras vivi-
mos an actualmente
574

Tiene, pues, una gran importancia en la historia de los derechos funda-
mentales esta caracterstica del Derecho moderno, que se organiza y fun-
damenta en los siglos XVI y sobre todo XVII, aunque se consagre definitiva-
mente con Kant a finales del XVIII y principios del XIX, de la distincin entre
Derecho y Moral. Por lo que a nosotros interesa expresa la mentalidad, que
se ir consolidando con los abusos progresivos del Estado absoluto, de bus-
car un lmite al poder del Estado, y un mbito de autonoma donde el poder
del Estado -el Derecho tambin?- no pudieran entrar. En esa perpsecti-
va de limitar el poder del Estado surgir y crecer la filosofa individualis-
570 No hagas al otro lo que no quieras que te sea hecho a ti.
571 Haz a ti mismo lo que quisieras que los dems hagan consigo.
572 FASsOlo expresar as: ... Se soltando i doveri giuridici sono coercibili, e se soltan-
to il comportamento giuridico, cioe quello estemo e rilevante ai fini della pace sociale gia-
ch la morale non riguarda che l'intimo dell_individuo, e se solo le azioni esteme giuridi-
che, possono essere oggetto di coazione, tutta quella parte della vita dell'uomo che ha la sua
radice ed i suoi motivi nell'intemo della coscienza non puo essere considerata sul piano giu-
ridico e non puo quindi essere assoggettata a coazione da parte del potere politico od eccle-
siastico: viene cosi affermata la liberta di pensiero e di religione ... (Storia della filosofa del
Diritto, tomo II, Ref. 86, p. 253).
573 Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado, tomo II, Ref. 477, p. 200.
574 Vid. CERRONI. Kant e la fondaziolle della categoria giuridica, Giuffre, Miln, 1972.
ta de los derechos fundamentales, la de inspiracin liberal, centrada espe-
cialmente en los derechos civiles.
Ahora bien, la distincin hasta la separacin total entre Derecho y Moral
sera para nuestro tema inconveniente, porque imposibilitara la construc-
cin de la libertad religiosa y de pensamiento desde una perspectiva jur-
dica, como un derecho subjetivo. Si el Derecho se separa totalmente de la
moral no tendr posibilidades de proteger normativamente, como un dere-
cho fundamental, a la libertad de conciencia ni a los dems derechos fun-
damentales personalsimos. Por eso la evolucin de esta distincin est
centrada ----como dice Elas Daz- en la idea de la diferenciacin clara, pero
a la vez de la conexin bsica, ineludible y til entre estos dos sectores moral
y jurdico575.
Se podra llegar a esa conclusin de la separacin total con una errnea
interpretacin de la obra de Thomasius, considerando que los derechos de
libertad religiosa, cientfica o de pensamiento entraran en el dominio de
la tica y no en el del Derecho. Sin embargo, ello no es as porque, como
dice Solari, recogiendo la opinin de Battaglia los derechos de libertad
estn impregnados de exigencias ticas, pero en cuanto el Estado los res-
peta y los tutela son, al menos negativamente, verdaderos derechos en sen-
tido estricto576.
En todo caso, la distincin entre Derecho y Moral es una caracterstica
que se va imponiendo en el Derecho moderno a partir del siglo XVIII. De
cara a la filosofa de los derechos fundamentales entonces en formacin, ser-
vir para acabar con el idealismo iusnaturalista que otorgaba los caracteres
de Derecho a una realidad racionalista y tica ----como sera la de los dere-
chos naturales- y ayudr a que se imponga, poco a poco, para su garanta
efectiva, la necesidad de su positivacin. En este campo quizs es donde se
aprecia ms claramente la afirmacin que hemos hecho anteriormente de
que el iusnaturalismo racionalista lleva implcita la necesidad de la positi-
vacin del Derecho y anunciar el Constitucionalismo y la Codificacin.
La moderna dicotoma entre tica pblica y tica privada deriva tam-
bin con la aportacin de otros materiales, como los que se deducen de las
grandes aportaciones sobre la tolerancia, especialmente la de Locke, de esta
distincin entre Derecho y moral.
575 Sociologa y Filosofa del Derecho, Ref. 339, p. 17.
576 La flosofa poltica, Ref. 569, p. 297. El libro de BAITAGLIA al que se refiere Solari es
Christiano Thomasio, filosofo e giurista, en Colana di studi Pietro Rossi, Circolo giuridico
della R. Universita di Siena, vol. 11, Soc. Ed. del Foro italiano, Roma, 1936.
La tica pblica ser la modalidad propia del Derecho, tradicionalmen-
te justicia, que establece los fines a realizar por el Derecho moderno y por
el poder poltico que lo crea, para proteger, hacer participar y desarrollar a
las personas en la vida social. La tica privada por su parte, moralidad pro-
piamente dicha, es de cada persona y seala los cauces para que cada cual
libremente (autonoma) alcance los ideales de bien, virtud, felicidad, salva-
cin, etc., ya sea desde una perspectiva laica o religiosa. El desarrollo his-
trico de esta dicotoma ser un buen camino para superar las dificultades
de la distincin entre Derecho y Moral, huyendo por una parte tanto de la
separacin total, como del mantenimiento del viejo esquema pretomariano
inspirado por la Iglesia catlica, en virtud del cual una concepcin del bien,
como nica respuesta correcta, se impondra en la organizacin social. Tam-
bin esta derivacin de la distincin entre Derecho y moral impedir el posi-
tivismo tico, es decir, la defensa de una concepcin del Derecho del Esta-
do derivada de una filosofa comprehensiva y totalizadora como nica
respuesta correcta.
Con la contribucin esencial de las filosofas de la tolerancia, la distin-
cin entre Derecho y Moral, que conducir a la distincin entre tica pbli-
ca y tica privada, aportar a los principios de la cultura poltica de la
modernidad, los de pluralismo y los de neutralidad del Estado, como cri-
terios constitucionales esenciales en la democracia, y a la filosofa de los
derechos fundamentales las libertades ideolgicas y de conciencia.
D) La distincin entre Derecho pblico y Derecho privado
Otro dualismo caracterstico del Derecho moderno es la distincin entre
Derecho pblico y Derecho privado, muy significativo para explicar la apa-
ricin de la filosofa de los derechos fundamentales. Aunque se encuentran
precedentes de la distincin en Roma
577
, el mundo moderno, con los com-
plejos factores ya analizados que lo explican, dar al problema un plantea-
miento nuevo y distinto, reflejo, aunque no mecnico, de la situacin eco-
nmica social y cultural y de la prepondemacia de la burguesa. Cuando
reaparece tras su eclipse medieval la distincin, aunque se sirva de la dis-
tincin del Derecho romano, lo har con un sentido distinto del originario.
5n ULPIANO definir al Derecho pblico como quod ad statum rei romanae spectat
y al privado como el que ad singulorum utilitatem pertinet y esta idea ser aceptada en
las Instituciones de Justiniano. Sobre el proceso histrico de la distincin en Roma se puede
ver BONFANTE. La progressiva diversificazione dei Diritti pubblico e privato en Roma,
Rivisla Italiana di Sociologia, tomo VI, 1902, pp. 1 Y ss.
Tambin aqu la recepcin del Derecho romano y su utilizacin por el ius-
naturalismo racionalista supondr una cierta desfiguracin o adaptacin a
la nueva poca.
En el contexto del trnsito a la modernidad y en los siglos XVI y XVII la
distincin supondr una consolidacin del papel preponderante de la bur-
guesa y, por consiguiente, el Derecho privado --el Derecho de los burgue-
ses casi- adquirir un gran predominio, incidiendo incluso sus construc-
ciones, como la del contrato, en el mbito del Derecho pblico.
Legaz Lacambra dir en este mismo sentido que: el liberalismo repre-
senta la disolucin del Derecho pblico en Derecho privado. La categora
fundamental del, Derecho pblico es all el pacto social; el fundamento de
la obligacin poltica es la voluntad de los obligados, es decir, la obligacin
poltica se construye al modo de una obligacin privada ... Sociolgicamen-
te el contrato es la categora fundamental de la vida burguesa entera y la
vida adecuada al tipo de unin llamada sociedad ... 578.
Como veremos, Derecho casi se identifica con Derecho privado y la
sociedad que surge en el trnsito a la modernidad concibe al Derecho pbli-
co corno el que organiza al Estado o un poder que no se concentra, sino
que se separa- y con la misin de defender los derechos privados, como
la propiedad, la seguridad y la libertad. Los derechos de participacin pol-
tica slo sern en esa primera visin una forma de intervenir y de influir
para una proteccin y garanta lo ms eficaz posible de esos derechos pri-
vados, que son los derechos ms propios de los modernos.
La propia escolstica tarda iniciar, incluso antes que el racionalismo
iusnaturalista, la importancia del Derecho privado como sealan, entre
otros, Thieme, Ambrosetti, Schwab, Grossi, Wieacker y Prez Prendes
579
,
aunque, como muy agudamente seala Lalinde Abada, no principalmen-
te en defensa de la burguesa, sino de las instituciones beneficiadoras de
los intereses econmicos de la Iglesia580.
Ser el iusnaturalismo racionalista quien impulsar, de una manera
directa y decidida, la distincin, con una marcada superioridad del Dere-
cho privado sobre el Derecho pblico. El Derecho romano, corno ratio scrip-
ta, ser utilizado corno Derecho unificador en ambos niveles -pblico y
578 filosofa del Derecho, Ref. 318, p. 52l.
579 En la obra, La secllnda scolastica nella formazione del Diritto privato moderno, Ref. 532.
;80 En su trabajo Anotaciones historicistas al iusprivatismo de la segunda escolstica,
Idem, p. 374.
" S S 1 I " d d ' U 6 1 ' e 1 u o 0 9 ' O U 1 n w 1 1 ' 1 I 1 0 A ' 1 1 : J ! p ! J n ! . 9 I 1 J I I }
- I n . ) 1 1 1 l a p 1 1 . I J O 1 S l 1 u n J a d ! 1 1 1 ! J a } V W u a ' 1 e W O Q U 1 1 a f 1 P s a 1 A D " 1 0 ' 1 a l l a u e ~ 0 o a p 1 a a u 0 1 z e w
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u e a f a p e y : I I A X o y ~ ! S l a p S e 1 S ! l n f s o y a l 1 u a S e A ! 1 e J ! J ! u ~ ! S s y w s e l q o s e l
a p e u n o y d w a f a O W O J l ! A l a S a p a n d s o N " s e 1 S ! y e l m e U S n ! s o y a p 1 u a ! W e a 1
- u e y d a 1 s a Y l e 1 a l J U O J a s s e 1 S ! l n f s o y a p u < ) ! J e Z R e W a 1 S ! S a p O Z l a n j S a y a u a
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- O J a l l a s a p a n d O W ! 1 Y l ) a 1 s a y e n J e y o f e q U < ) ! J ! P U O J e y ' o p e A ! l d O l { J a l a a y a p
e W l O J e y s a e U e ! 1 U e ~ e l n w l < ) J e y u ~ a s O J ! y q l ) d O l { J a l a a y a a n b Y l ! P 1 u e ) l
e a S O p U ~ ! l ! J a l ' ! l e y o s " o p e . \ ! l d O l { J a l a a y a e a l J a s O l l a s o n J u a ' s a y e n p ! J \
- ! p U ! s a p e 1 l a q ! y s e y a p e ! J u a 1 S ! x a O J e Y l e Z ! 1 U e l e ~ a p e y Y l a s O J H q l ) d O t p a l a a
y a p u < ) ! J U n j e y u a ~ b e l e d 1 u e ) l U O J a 1 u a w y e ! J a d s a ' I I I A X o y ~ ! s y a u a Y l e p n O S
- U O J a s a n b ' o p e A p d l I J a l a a O J H q l ) d O t p a l a a a l 1 u a U < ) ! J U ! 1 5 ! P e y I I A X I A X
s o y ~ ! S s o y u a e ! J ! U ! a s o p e A p d l I J a l a a y a p o ! U ! W o p a J d a p z p e J a 1 s a u o J
" l s s " " l e n p ! A ! p U ! l I J a l a p y a p a 1 u a y e A ! n b a y a s y w z a A e p e J s a o p
- e A ! l d O t p a l a p u < ) ! s a l d x a e l s e 1 S ! y e l m e U S n ! s o y e l e d ' o u e p e p n ! J y a a l d w a ! s
O U ! S ' O n p ! A ! p U ! y a u l ) e s a o u O p e A ! l d o y s o u e W O l s o y e l e d " " " O p e A ! l d o e z
- a y e l m e N a p O \ { J a l a p y a p l 0 1 m y a o u e ~ l < ) y a a J d w a ! s s a ' S 0 1 S ~ a p p e 1 u n y o A
e 1 ! J J y d x a l o d ' S O n p ! A ! p U ! l o d a m ! 1 S n S a s o p u e n J u n e ~ S e ! d O l d s a p e p ! l
- e U ! J p e p ! y e u o s l a d a u a H o u ' o l I J a l a a a p e 1 e ! p a W U ! a 1 U a n j s a o u y e 1 a m o : >
' e z a y e l m e N a p s a o u o p e 1 s a y a " O \ { J a l a a o l a p e p l a A O J 1 u l ) y a s a O J ! 1
- J y o d o y n J U J A O p 0 1 a p O p e ~ ! I S a p a l q w o l { y a p l I J a l a p y a s a : o p e A ! l d o l { J a l a a
a n b s y w ' o P H u a s o p a ! J u a ' s a o u e z a y e l m e N a p o \ { J a J a a o p ! p u a 1 a J d y a " e p e A
- ! l d p e p ! y ! 1 n e y u a e J ! y q l ) d p e p ! y ! 1 n e y ' u a u o d w o J o y a n b S O n p ! A ! p U ! s o y u a
o p e 1 s a y a l a A Y O S ! p e O P ! ~ ! l ! P 0 1 U a ! W ! A O W y a o p u e ! J ! U ! ' e 1 s ! y e n p ! A ! p U ! e 1 S ! A
a p 0 1 u n d y a e q e l a ~ e x a - ! l e y o s Y l ! P - y e l m e u l I J a l a a l a p e y a n J s a e l
. 0 p e A ! l d l I J a l a a y a p o ! U ! w o p a l d y a O W O J ' U < ) ! J U ! 1 S ! P e y 1 u e 1
Y l e s y n d w ! e 1 s ! y e U O ! J e l o w s 1 y e l m e U S n ! y a ' o ! p a w O W O J o u e W O l O l { J a l a a
y a p u < ) ! J d a J a l e y o p u e Z ! I H n ' O p e A ! l d l I J a l a a y a u a p e p a A e l ~ a p l 1 u a J y a
U O J ' o s e J O p 0 1 U 3 . e J s a n ~ l n q e l a p O J ! l < ) 1 S ! l { o s y n d w ! y a e J J a l O A e J e W a 1 S ! S y a p
u < ) ! J J n J 1 S U O J e 1 s a ' e p e u a p l O u < ) ! J e J ! J ! l l n a p a 1 U a ! l l O J e 1 s a ' s 0 1 s a n d n s s o q w e
u a " O p e 1 s a y a p l a p o d y a p e l m J n l 1 S a e y s a l e y r o ! 1 l e d s o y a l 1 u a e S J ! P J l n ~
s a u O ! J e y a l s e y e J ! 1 y w a 1 S ! S a 1 u a l a l I O J e l a u e w a p l e Z ! U e ~ l O e l e d - - o p e A ! l d
S f 1 Z I I A X A I \ X S O l ~ I S ' a V a I N M 3 a O ~ V l V O l l S N ~ . l : 1 O ~ O . l
Dedicar sus dos ms importantes obras, una, la primera, al Derecho
privado y otra, la segunda, al Derecho pblico. Ya esta preferencia en el
estudio del Derecho privado es significativa, y as aparecen en Pars los tres
tomos de Le loix civiles dans leur ordre naturel, de 1689 a 1694, como de autor
annimo. Pstuma e incompleta aparece en Pars, en 1697, en dos volme-
nes, la segunda parte Le Droit Public, suite des loix civiles dans leur ordre
naturel.
Para Domat, el Derecho pblico derivar del Derecho privado, y el Dere-
cho natural ser casi todo Derecho privado, mientras el Derecho pblico
ser droit arbitraire, es decir, Derecho positivo
584
,lo que en la mentalidad del
tiempo supone una clara subordinacin del Derecho pblico al Derecho pri-
vado.
En este sentido dir Tarello que la idea de que el Derecho natural
sea el Derecho privado, el de los conflictos entre particulares, el de las
obligaciones y de las sucesiones, unida a la idea de que slo el Derecho
natural es desarrollo de la razn deducativa, indica la tendencia a con-
siderar como Derecho racional slo al que interesa a los privados ... En
otras palabras, el sistema de Domat se puede analizar como el primer
sistema en el que, plenamente, se expresa la ideologa segn la cual el
Derecho racional es total y nicamente el que sirve a los usos burgue-
585
ses ... .
En la concepcin del Derecho en los siglos XVI y XVII, pese a que Euro-
pa vive en regmenes de absolutismo, se configura ya el predominio del
Derecho privado, con lo cual se refuerza desde esta perspectiva la tesis
que hemos sostenido al hablar del nacimiento del Estado moderno de que
el Estado absoluto no es incoherenet con la posterior aparicin del Esta-
do liberal, sino un prsupuesto ineludible del mismo. Radbruch explica-
r muy agudamente que: para el liberalismo es el Derecho privado el
corazn de todo Derecho, el Derecho pblico una delgada corteza pro-
tectora para la defensa del Derecho privado y, sobre todo, de la propie-
dd
. d 586
a pnva a ... .
La dialctica Derecho pblico-Derecho privado ser un reflejo de la
dialctica general del mundo moderno entre individuo, por un lado, y
584 En el libro preliminar, tit. 1, seco 1, arto 2.
0
, dir ... du droit positif qu'on appelle autre-
ment des loix humaines et arbitraires ... .
58S Sistemazione e ideologia nelle Loix Civiles di Jean Doma!, Ref. 583, p. 157.
586 RADBRUCH. filosofa del Derecho 4." ed. esp., Revista de Derecho Privado, Madrid,
1959, p. 165.
" ( e ! s a y 2 I e y a p . ~
a p . p e J : ' l L . 6 1 ' e u o y a J J e g ' . V . S ' e ) Q ~ z a U J : J e w . d S 3 " p a e y 3 P S 6 e l 8 . d d ) s o w a p o w s o y a p
p e : J a q ! y e p , a p o p e A ! l d o y O J ! y q I ) d o p , a p e y q e 4 o p u e r o ' ( 8 9 6 1 ' ! l e s ' o : e u o Q a a ) ! U J 3 P O U l
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. 1 9 6 1 ' U Y Y ! W
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