A QUIN CONSIDERA PERSONA EL DERECHO?

Desde el punto de vista jurdico, en sentido estricto persona es el ser humano, en cuanto se considera
la dignidad jurdica que como tal merece. Hay un deber general de respeto a la persona que cuando se
infringe, origina acciones declarativas (tendentes a exigir la identificacin frente al desconocimiento),
negativas (orientadas a reprimir o impedir confusiones con otras personas, falsas atribuciones y simulaciones)
e indemnizatorias, es decir aquellas que persiguen el resarcimiento de daos ocasionados a la misma.
Consustancial con la persona es la capacidad jurdica, entendida como aptitud para ser titular
de derechos y obligaciones. Junto a las personas fsicas se reconoce la existencia de personas jurdicas,
como las corporaciones, las asociaciones y las fundaciones.
La palabra persona, tiene su uso principal en el derecho, dejando ahora a un lado su sentido originario de
"mscara" en la escena teatral clsica, y conserva la condicin de una de las nociones bsicas en el mundo
jurdico. En este terreno, la palabra persona expresa el sujeto de las relaciones jurdicas, abarcando por
ende el sujeto de los deberes jurdicos y de los derechos subjetivos. Esta enunciacin, sin embargo, no es
tan clara como puede parecer a primera vista. Por el contrario, necesita de una serie de aclaraciones, que se
intentan abordar en el presente trabajo de investigacin.
La persona, por tanto, es uno de los elementos ms importantes para el estudio de las ciencias jurdicas, ya
que se la identifica como el sujeto del derecho. Para la comprensin de la situacin de la persona en Bolivia,
sin embargo, se requiere profundizar los estudios sobre el tema, e incluir los mismos en
las bibliotecas especializadas.
EL HOMBRE ERA LIBRE O ESCLAVO EN EL DERECHO ROMANO?
La principal divisin del derecho de las personas es que los hombres, unos son libres y otros siervos. La
libertad (de la cual viene la palabra libres), es la facultad natural de hacer lo que cada uno quiere, a no ser que
se lo impida la fuerza o el derecho.
La servidumbre es una Constitucin del Derecho de gentes, en virtud de la cual alguno se sujeta a dominio
ajeno contra la naturaleza. Los siervos se han llamado as, porque los generales en jefe de los ejrcitos no
acostumbraban a matar los cautivos, sino a venderlos, y por esta causa a conservarlos; y se han llamado
mancipios porque manu capiuntur; esto es: se cogen por la mano por los enemigos.
Los siervos o nacen, o se hacen: nacen de nuestras esclavas; se hacen o por derecho de conquista, eso es
por el cautiverio, o por el derecho civil cuando un hombre libre mayor de 20 aos permite venderse con objeto
de lucrar el precio.
En la condicin de los siervos no hay diferencia ninguna: entre los libres, empero hay mucha; pues son
ingenuos o libertinos.
CULES ERAN LOS PRINCIPALES DERECHOS DE LOS INGENUI, LOS
LIBERTINO Y LOS ESCLAVOS?
Ingenuo
El que nace libre y no ha sido nunca esclavo en derecho". La esclavitud hace cesar la ingenuidad: las
personas que fueron esclavas y recuperan la libertad reciben el nombre de libertinos. No obstante, "el cautivo
hecho libre jure postliminii, y el que slo ha sufrido una esclavitud con los piratas o con los bandoleros, queda
ingenuo". Los ingenuos pueden ser ciudadanos, latinos o peregrinos. El ciudadano ingenuo tiene todos los
derechos y prerrogativas de la ciudadana romana en derecho pblico y privado. El ingenuo latino y el ingenuo
peregrino gozan de todas las ventajas que tolera su condicin.
Libertino
Son aquellos que son manumitidos de una justa esclavitud. La palabra manumisin se deriva de las
latinas manu datio; pues mientras alguno est en servidumbre se halla bajo mano y potestad ajena, y despus
de manumitido se libra del poder del seor. Esto trae a su origen del derecho de gentes, como que por
derecho natural todos nacen libres, y no se conocera la manumisin si fuese la esclavitud desconocida; pero
despus de haber por derecho de gentes la servidumbre apoderndose de la ingenuidad , se sigui el
beneficio de la manumisin, y llamndose antes todos los hombres por un nombre comn, por derecho de
gentes empez a haber tres especies de hombres; a saber: los libres y los contrarios a stos, los esclavos, y
en tercer lugar los libertinos, que son aquellos que han dejado de ser siervos.
Los esclavos
La mayora de los esclavos en la antigua Roma se adquiran a travs de las guerras, los ejrcitos romanos
llevan los prisioneros de vuelta como parte de la recompensa de la guerra.
Los esclavos carecan de libertas, lo cual significaba, en la ms genuina tradicin romana, que estaban
sometidos a un dueo, al contrario de lo que ocurra con los libres de nacimiento. Slo los libres podan ser
ciudadanos romanos, puesto que la libertad del individuo era presupuesto indispensable para gozar del status
civitatis. En la esfera religiosa se respeta la personalidad del esclavo.
En la esfera sucesoria, por ser objeto de derechos, el esclavo es parte del patrimonio hereditario de su dueo
difunto, y como nada tiene, no puede otorgar testamento; pero por su humana condicin, puede ser
manumitido e instituido heredero por su dueo o por un tercero siempre que su dueo le autorice, ste tenga
capacidad para suceder al testador y acte personalmente el esclavo. En todo caso, ser el dueo del esclavo
quien adquiera la herencia o, en su caso, el legado.
En la esfera penal prevalece la condicin humana del esclavo, y como ente consciente, es responsable.
En la esfera patrimonial, por un lado tiene capacidad de obrar, pero por otro no puede tener nada suyo. Es
decir, acta como instrumento del dueo. Por ello, el dueo, a travs del esclavo, adquiere la propiedad y
posesin sobre las cosas y se beneficia y es acreedor de todo crdito que aqul obtenga.
Derecho de postliminio
El derecho de postliminio compete tanto en la guerra como en la paz. En la guerra, cuando aquellos que son
nuestros enemigos capturasen a alguien de los nuestros y le condujeren dentro de sus posiciones militares;
porque si ste, en la misma guerra, retorna, tiene el postliminium, es decir, se le restituyen todos los derechos
lo mismo que si no hubiese sido capturado por los enemigos. Antes de que haya sido llevado a las posiciones
militares de los enemigos, permanece ciudadano. Se entiende que ha retornado en el momento en que o bien
llegare adonde estn aliados nuestros, o bien comenzare a estar dentro de nuestras posiciones militares.
Tambin en la paz es concedido el postliminium, pues si con algn pueblo ni tenemos amistad ni hospitalidad,
ni hecho un tratado de alianza en razn de la amistad, en realidad stos no son enemigos nuestros; pero lo
que de lo nuestro va a su poder, de ellos se hace, y un hombre libre nuestro capturado por ellos se hace
esclavo suyo; y lo mismo es si alguno de ellos viniese a nuestro poder. As, pues, tambin en este caso es
concedido elpostliminium.
Modos de extincin de la esclavitud: manumisiones
Ideas generales
Manumisin es el dar la libertad, es decir, la concesin de libertad al esclavo por su dueo.
Manumisiones formales o solemnes
La manumisin solemne es aquella en la que se le conceden al esclavo la libertad y la ciudadana.
o Manumissio vindicta: proceso fingido de reclamacin de libertad en que intervienen tres personas: el
defensor de libertad, el dueo del esclavo y el magistrado. El adsertor es un tercero, que de acuerdo con el
dueo del esclavo y acompaado de ste, comparece ante el magistrado y afirma que aqul hombre es libre,
y el magistrado tras la afirmacin del adsertor y el silencio del dueo, reconoce y proclama la libertad del
esclavo.
o Manumissio censu: consiste en inscribir al esclavo en el censo de ciudadanos, con autorizacin del dueo.
o Manumissio testamento: puede ser:
o Directa: declaracin de libertad hecha por el dueo, en su testamento, de forma imperativa. Se exige que el
esclavo sea del testador al otorgar el testamento y a su muerte.
o Indirecta: comporta el ruego del testador a cualquier beneficiario del testamento de que conceda la libertad a
un esclavo determinado. El esclavo podr ser propio o ajeno.
o Manumissio in Ecclesia: consiste en la declaracin solemne de concesin de libertad, hecha por el dueo
del esclavo, en la Iglesia, ante las autoridades eclesisticas y el pueblo.