Ficha 24 grimal y Huntington

Ghandi mohandas: 1869-1948 nacio en parbandar noroeste de Bombay de la casta de los bahia! "e
e#preso a $a%or de la emancipaci&n de la india a lo 'ue dedico toda su %ida comen(o en 1919 cuando los
ingleses suprimieron las libertades indi%iduales )ro*latt +ct, su enemigo $ue la %iolencia! -l $ue para la
dominacion inglesa el ad%ersario mas desconcertante y e$ica( considerado como ra(on y responsable de
loa mo%imientos de desobediencia ci%il no %iolenta $ue encarcelado pero siempre salio y con mayor
prestigio! "eg.n /ehru Ghandi representa a las masas campesinas de la india!
0ap1tulo 2
2+" 0343235+036/-" -/ 2+ H3"7683+ 9 -/ 2+ +07:+23;+;
2+ /+7:8+2-5+ ;- 2+" 0343235+036/-"
la historia de las ci%ili(aciones! -s la e%oluci&n de la humanidad se e#tiende a tra%<s de sucesi%as
generaciones de ci%ili(aciones! 2as di$erencias de perspecti%a metodolog1a en$o'ue y conceptos
impregnan dicho material! "in embargo e#iste tambi<n un amplio consenso acerca de las proposiciones
centrales relati%as a la naturale(a identidad y din=mica de las ci%ili(aciones!
-n primer lugar se distingue entre ci%ili(aci&n en singular y ci%ili(aciones en plural! 2a idea de
ci%ili(aci&n $ue elaborada por pensadores $ranceses del siglo >4333 como opuesta al concepto de
?barbarie@! :na sociedad ci%ili(ada di$er1a de una sociedad primiti%a en 'ue era urbana al$abeti(ada y
producto de un acuerdo! "er ci%ili(ado era bueno ser inci%ili(ado era malo! -l concepto de ci%ili(aci&n
proporcionaba un criterio con el 'ue Au(gar a las sociedades por lo 'ue durante el siglo >3> los europeos
dedicaron mucha energ1a intelectual diplom=tica y pol1tica a elaborar los criterios por los 'ue las
sociedades no europeas se pod1an Au(gar su$icientemente ?ci%ili(adas@ para ser aceptadas como
miembros del sistema internacional dominado por los europeos! ?la renuncia a una ci%ili(aci&n de$inida
como ideal o m=s bien como el ideal@ y un aleAamiento del supuesto de 'ue hab1a un .nico criterio de lo
'ue era ci%ili(ado ?limitado@! Bor el contrario hab1a muchas ci%ili(aciones cada una de las cuales era
ci%ili(ada a su manera!
-n segundo lugar una ci%ili(aci&n es una entidad cultural sal%o en +lemania! 2os pensadores alemanes
decimon&nicos establecieron una neta distinci&n entre ?ci%ili(aci&n@ 'ue inclu1a la mec=nica la
tecnolog1a y los $actores materiales y ?cultura@ 'ue inclu1a los %alores los ideales y las m=s altas
cualidades intelectuales art1sticas y morales de una sociedad! -sta distinci&n ha persistido en el
pensamiento alem=n pero no ha sido aceptada en ning.n otro lugar! se coincide mayoritariamente con
Braudel en 'ue es ?engaCoso pretender a la manera alemana separar la cultura de la ci%ili(aci&n 'ue le
sir%e de $undamento@!D
7anto ?ci%ili(aci&n@ como ?cultura@ hacen re$erencia a la $orma global de %ida de un pueblo y una
ci%ili(aci&n es una cultura con may.sculas!
2os elementos culturales cla%e 'ue de$inen una ci%ili(aci&n 'uedaron e#presados de $orma cl=sica por los
atenienses cuando <stos aseguraron a los espartanos 'ue no los %ender1an a los persas:

"angre lengua religi&n $orma de %ida eran lo 'ue los griegos ten1an en com.n y lo 'ue los distingu1a de
los persas y otros pueblos no griegos! ;e todos los elementos obAeti%os 'ue de$inen las ci%ili(aciones sin
embargo el m=s importante suele ser la religi&n!
-n particular las grandes religiones con a$=n misionero cristianismo e islam abarcan sociedades de ra(as
di%ersas!
-n tercer lugar las ci%ili(aciones son globales esto es ninguna de las unidades 'ue las constituyen puede
ser entendida plenamente sin hacer re$erencia a la ci%ili(aci&n 'ue las abarca!
:na ci%ili(aci&n es la entidad cultural m=s amplia! +ldeas regiones grupos <tnicos nacionalidades
grupos religiosos todos tienen culturas distintas con di$erentes grados de heterogeneidad cultural! +s1
una ci%ili(aci&n es el agrupamiento cultural humano m=s ele%ado y el grado m=s amplio de identidad
cultural 'ue tienen las personas si deAamos aparte lo 'ue distingue a los seres humanos de otras especies!
"e de$ine por elementos obAeti%os comunes tales como lengua historia religi&n costumbres
instituciones y por la autoidenti$icaci&n subAeti%a de la gente!
-ste libro se ocupa de las 'ue generalmente se consideran las ci%ili(aciones b=sicas de la historia humana!
2as ci%ili(aciones no tienen l1mites claramente marcados ni tampoco principios ni $inales precisos!
-n cuarto lugar las ci%ili(aciones son mortales pero tambi<n muy longe%asE e%olucionan se adaptan y
son la m=s perdurable de las asociaciones humanas ?una realidad de muy longue dur<e@!
+un'ue las ci%ili(aciones perduran tambi<n e%olucionan! "on din=micasE crecen y se derrumbanE se
$unden y di%idenE y como todo estudiante de historia sabe tambi<n desaparecen y 'uedan enterradas!
+un'ue e#isten di$erencias importantes entre estas teor1as todas ellas coinciden en a$irmar 'ue las
ci%ili(aciones se desarrollan pasando por un tiempo de di$icultades o con$licto hasta llegar a un -stado
uni%ersal y luego a la decadencia y desintegraci&n!11
-n 'uinto lugar puesto 'ue las ci%ili(aciones son realidades culturales no pol1ticas en cuanto tales no
mantienen el orden ni imparten Austicia ni recaudan impuestos ni sostienen guerras tampoco negocian
tratados ni hacen ninguna de las dem=s cosas 'ue hacen los organismos estatales!
Finalmente los e#pertos por lo general coinciden a la hora de determinar las principales ci%ili(aciones de
la historia y las e#istentes en el mundo moderno! + menudo di$ieren sin embargo sobre el n.mero total
de ci%ili(aciones 'ue ha habido en la historia! Fuigley habla de diecis<is casos hist&ricos claros y muy
probablemente de otros ocho adicionales! 7oynbee habl& primero de %eintiuna despu<s de %eintitr<s!
"pengler precisa ocho grandes culturas! Gc/eill anali(a nue%e ci%ili(aciones en el conAunto de la historiaE
tambi<n Bagby %e nue%e grandes ci%ili(aciones u once si Hap&n y el mundo ortodo#o se distinguen de
0hina y 6ccidente! Braudel distingue nue%e contempor=neas importantes y 8osto%anyi siete! 0omo
concluye GelIo tras e#aminar el material bibliogr=$ico ?e#iste ra(onable acuerdo sobre al menos doce
grandes ci%ili(aciones de las cuales siete ya no e#isten Jmesopot=mica egipcia cretense cl=sica
bi(antina mesoamericana andinaK y cinco s1 Jchina Aaponesa india isl=mica y occidentalK! Bor lo 'ue
respecta al mundo contempor=neo resulta .til aCadir a estas seis ci%ili(aciones la latinoamericana y
posiblemente la a$ricana!
+s1 las principales ci%ili(aciones contempor=neas son las siguientes:
0hina! se remontar1a al menos al 1LMM a!0 denomin< a esta ci%ili(aci&n ?con$uciana@! "in embargo es
m=s e#acto usar el t<rmino ?s1nica@! +un'ue el con$ucianismo es un componente importante de la
ci%ili(aci&n china <sta abarca m=s 'ue el con$ucianismo y adem=s desborda a 0hina como entidad
pol1tica! -l t<rmino ?s1nico@ 'ue ha sido usado por muchos in%estigadores se aplica propiamente a la
cultura com.n de 0hina y a las colecti%idades chinas del sudeste asi=tico y de otros lugares $uera de
0hina as1 como a las culturas a$ines de 4ietnam y 0orea!
Haponesa! +lgunos reconocen a Hap&n como una ci%ili(aci&n distinta %=stago de la ci%ili(aci&n china y
surgida durante el per1odo 'ue %a del aCo 1MM al 4MM d!0!
Hind.! al menos desde el 1LMM a!0! 0omo en el caso de ?s1nico@ tambi<n el t<rmino ?hind.@ separa el
nombre de la ci%ili(aci&n del nombre de su -stado central
3sl=mica! -l islam nacido en la pen1nsula ar=biga en el siglo 433 d!0! dentro del islam e#isten muchas
culturas o subci%ili(aciones entre ellas la =rabe la turca la persa y la malaya!
6ccidental! datar hacia el NMM u 8MM d!0! Bor lo general los in%estigadores consideran 'ue tiene tres
componentes principales en -uropa /orteam<rica y 2atinoam<rica!
2atinoamericana! +un'ue es un %=stago de la ci%ili(aci&n europea tambi<n incorpora en grados di%ersos
elementos de las ci%ili(aciones americanas ind1genas ausentes de /orteam<rica y de -uropa! Ha tenido
una cultura corporati%ista y autoritaria 'ue -uropa tu%o en mucha menor medida y /orteam<rica no tu%o
en absoluto! 7anto -uropa como /orteam<rica sintieron los e$ectos de la 8e$orma y han combinado la
cultura cat&lica y la protestante! Hist&ricamente 2atinoam<rica ha sido s&lo cat&lica aun'ue esto puede
estar cambiando! 2a ci%ili(aci&n latinoamericana incorpora las culturas ind1genas 'ue no e#ist1an en
-uropa 'ue $ueron e$ica(mente ani'uiladas en /orteam<rica! "ubAeti%amente los mismos
latinoamericanos est=n di%ididos a la hora de identi$icarse a s1 mismos! :nos dicen: ?"1 somos parte de
6ccidente@! 6tros a$irman: ?/o tenemos nuestra cultura propia y .nica@! 2atinoam<rica se podr1a
considerar o una subci%ili(aci&n dentro de la ci%ili(aci&n occidental o una ci%ili(aci&n aparte
1ntimamente emparentada con 6ccidente y di%idida en cuanto a su pertenencia a <l!
6ccidente incluye -uropa y /orteam<rica m=s otros pa1ses de colonos europeos como +ustralia y /ue%a
5elanda! el t<rmino ?6ccidente@ se usa uni%ersalmente para re$erirse a lo 'ue se sol1a denominar
cristiandad occidental! +s1 6ccidente es la .nica ci%ili(aci&n designada con un re$erente geogr=$ico y no
con el nombre de un pueblo religi&n o (ona geogr=$ica particulares! Hist&ricamente la ci%ili(aci&n
occidental es ci%ili(aci&n europea! -l nombre ?6ccidente@ ha dado origen tambi<n al concepto de
?occidentali(aci&n@ y ha $omentado una err&nea combinaci&n de occidentali(aci&n y moderni(aci&n: es
m=s $=cil concebir una ?occidentali(aci&n@ de Hap&n 'ue su ?euroamericani(aci&n@!
+$ricana JposiblementeK! 0asi ninguno de los in%estigadores importantes de la ci%ili(aci&n sal%o Braudel
reconocen una ci%ili(aci&n a$ricana peculiar! -l norte del continente a$ricano y su costa este pertenecen a
la ci%ili(aci&n isl=mica! Hist&ricamente -tiop1a constituy& una ci%ili(aci&n propia! -n otros lugares el
imperialismo y los asentamientos europeos aportaron elementos de ci%ili(aci&n occidental! los a$ricanos
tambi<n est=n desarrollando cada %e( m=s un sentido de identidad a$ricana y cabe pensar 'ue el O$rica
subsahariana podr1a aglutinarse en una ci%ili(aci&n peculiar cuyo -stado central posiblemente ser1a
"ud=$rica!
2a religi&n es una caracter1stica de$initoria b=sica de las ci%ili(aciones y ?las grandes religiones son los
$undamentos sobre los 'ue descansan las grandes ci%ili(aciones@!
-n conAunto la pr=ctica e#tinci&n del budismo en la 3ndia y su adaptaci&n e incorporaci&n a culturas ya
e#istentes en 0hina y Hap&n indican 'ue el budismo pese a ser una religi&n importante no ha sido la base
de una gran ci%ili(aci&n!
PFu< pasa con la ci%ili(aci&n Aud1aQ 2a mayor1a de los in%estigadores apenas la mencionan! ;esde el
punto de %ista num<rico est= claro 'ue el Auda1smo no es una ci%ili(aci&n importante
8-2+036/-" -/78- 0343235+036/-"
;urante m=s de D!MMM aCos despu<s de 'ue nacieran por primera %e( las ci%ili(aciones los contactos entre
ellas $ueron con algunas e#cepciones ine#istentes limitados o intermitentes e intensos! 2a naturale(a de
dichos contactos 'ueda bien e#presada en la palabra 'ue los historiadores usan para describirlos:
?encuentros@!
Fui(= la di$usi&n cultural m=s importante no debida a una con'uista $ue la del budismo en 0hina 'ue
tu%o lugar unos seiscientos aCos despu<s de su nacimiento en el norte de la 3ndia! 2a imprenta $ue
in%entada en 0hina en el siglo 4333 d!0! y los tipos m&%iles en el siglo >3 pero esta tecnolog1a s&lo lleg&
a -uropa en el siglo >34! -l papel $ue introducido en 0hina en el siglo 33 d!0! lleg& a Hap&n en el siglo
433 y $ue di$undido en direcci&n oeste a +sia 0entral en el siglo 4333 al norte de O$rica en el > a -spaCa
en el >33 y al norte de -uropa en el >333! 6tro in%ento chino la p&l%ora reali(ado en el siglo 3> se
di%ulg& entre los =rabes unos pocos cientos de aCos m=s tarde y alcan(& -uropa en el siglo >34!24
2os contactos m=s palpables y signi$icati%os entre ci%ili(aciones $ueron a'uellos en 'ue gente de una
ci%ili(aci&n con'uistaba y eliminaba o somet1a a gente de otra!
6ccidente con'uist& el mundo no por la superioridad de sus ideas %alores o religi&n Ja los 'ue se
con%irtieron pocos miembros de las otras ci%ili(acionesK sino m=s bien por su superioridad en la
aplicaci&n de la %iolencia organi(ada! 2os occidentales a menudo ol%idan este hechoE los no occidentales
nunca!
el imperio otomano control& hasta una cuarta parte de lo 'ue sol1a considerarse -uropa dicho imperio no
$ue considerado miembro del sistema internacional europeo!
;urante 1LM aCos la pol1tica occidental intraci%ili(atoria estu%o dominada por el gran cisma religioso y
por guerras religiosas y din=sticas! 7ras el tratado de Rest$alia durante otro siglo y medio los con$lictos
del mundo occidental se dieron entre pr1ncipes: emperadores monarcas absolutos y monarcas
constitucionales 'ue intentaban ampliar sus burocracias sus eA<rcitos su $uer(a econ&mica mercantilista
y lo m=s importante el territorio 'ue gobernaban! -n este proceso crearon -stados-naci&n y a partir de
la 8e%oluci&n $rancesa los principales con$lictos se dieron entre naciones m=s 'ue entre pr1ncipes! -n
1N9D como dice 8!8! Balmer ?2as guerras de reyes hab1an acabadoE hab1an comen(ado las guerras de
pueblos@!D1 -sta pauta decimon&nica dur& hasta la primera guerra mundial
-n 191N como resultado de la 8e%oluci&n rusa el con$licto de los -stados-naci&n se %io complementado
por el con$licto de ideolog1as primero entre el $ascismo el comunismo y la democracia liberal y despu<s
entre estas dos .ltimas! ;urante la guerra $r1a estas ideolog1as estu%ieron encarnadas por las dos
superpotencias: cada una de las cuales de$ini& su identidad por su ideolog1a y ninguna $ue un -stado-
naci&n en el sentido europeo tradicional!
2as dos caracter1sticas b=sicas de la <poca anterior de relaciones entre ci%ili(aciones comen(aron a
desaparecer!
-n primer lugar por decirlo con las e#presiones predilectas de los historiadores termin& ?la e#pansi&n de
6ccidente@ y comen(& ?la rebeli&n contra 6ccidente@! -l poder occidental de $orma desigual con pausas
y marchas atr=s ha declinado con relaci&n al poder de otras ci%ili(aciones! -l mapa del mundo de 199M
guarda pocas semeAan(as con el mapa del mundo de 192M! 2os e'uilibrios de poder militar y econ&mico y
la capacidad de in$luencia pol1tica cambiaron
-n segundo lugar como resultado de tales circunstancias el sistema internacional se e#tendi& m=s all= de
6ccidente y pas& a incluir m.ltiples ci%ili(aciones! "imult=neamente el con$licto entre los -stados
occidentales S'ue hab1an dominado dicho sistema durante siglosS se des%aneci&! + $inales del siglo
>> 6ccidente en su e%oluci&n como ci%ili(aci&n hab1a salido de su $ase de ?-stados en guerra@ y
a%an(aba hacia su $ase de ?-stado uni%ersal@! +l t<rmino de este siglo dicha $ase estaba toda%1a
incompleta ya 'ue los -stados-naci&n de 6ccidente se agrupaban en dos -stados semiuni%ersales en
-uropa y /orteam<rica!
2as grandes ideolog1as pol1ticas del siglo >> son: liberalismo socialismo anar'uismo corporati%ismo
mar#ismo comunismo socialdemocracia conser%adurismo nacionalismo $ascismo y democracia
cristiana! 7odas ellas tienen una cosa en com.n: son productos de la ci%ili(aci&n occidental! /inguna otra
ci%ili(aci&n ha generado una ideolog1a pol1tica rele%ante! 6ccidente sin embargo nunca ha generado una
religi&n importante! 2as grandes religiones del mundo son todas producto de ci%ili(aciones no
occidentales y en la mayor1a de los casos son anteriores a la ci%ili(aci&n occidental!
2a separaci&n *est$aliana de religi&n y pol1tica internacional producto idiosincr=sico de la ci%ili(aci&n
occidental est= tocando a su $in y como indica -d*ard Gortimer ?cada %e( es m=s probable 'ue@ la
religi&n ?se entrometa en los asuntos internacionales@! -l cho'ue intraci%ili(atorio de las ideas pol1ticas
generadas por 6ccidente est= siendo sustituido por un cho'ue de cultura y religi&n entre di%ersas
ci%ili(aciones!
2a geogra$1a pol1tica global pas& del mundo .nico de 192M a los tres mundos de los aCos sesenta y a la
media docena larga de mundos de los no%enta!
0ada ci%ili(aci&n se considera el centro del mundo y escribe su historia como el drama central de la
historia humana!