PAROQUIA NOSSA SENHORA DA ESCADA

DIOCESE DE ILHUS OLIVENA BA

Introduo Teologia

- A Questo do Medo da Teologia
comum assistirmos a filmes que em dado momento cria-se uma situao de
medo. Como, por exemplo, a cena de um filme na qual onde menos se espera
surge um monstro, um assassino. Teo uma pergunta por que a pessoa fica com
medo?

O medo uma grande barreira que nos impede de ver-julgar-agir dentro da
realidade dada, o medo nos paralisa. Aprofundando um pouco mais essa reflexo
pode afirmar-se que o medo cria um pr-conceito. O que um conceito?
A palavra conceito encontra muitas definies, mas de modo geral ele uma
representao mental de algo material. H, por exemplo, milhes de carros no
mundo, mas quando falo carro cada um pensa um modelo-conceito especfico de
carro na cabea, sendo ele o que representa os demais. Ningum pensa os
milhes de carros.

Agora o pr-conceito algo formulado antes de um conhecimento aprofundado da
coisa, por isso se diz que so preconceituosos aqueles que discriminam os negros,
indgenas, nordestinos, por fazer um conceito de que nenhum presta.
A teologia sofre tambm esse pr-conceito. Fao uma pergunta: quando vocs
falaram que estudariam teologia o que tiveram como resposta? Alguns podem ter
falado vocs vo perder a f! Isso um grande pr-conceito.
Como afirma o telogo Hermilo Pretto no livro: A teologia tem algo a dizer a
respeito do ser humano?.
A existncia humana no um jogo de cartas marcadas. Pelo que diz respeito
especificamente cincia humana que denominamos teologia, h que se
acrescentar uma ulterior dificuldade: o apriori da f.
Essa afirmao do telogo nos coloca alguns dados fundamentais para podermos
adentrar nos estudos teolgicos o primeiro de que nossa existncia no um
jogo de cartas marcadas, ou seja, no est dada e acabada de maneira padro,
estvel e pronta, mas algo que vai se construindo se articulando, nossa
existncia um grande processo, mas esse processo deve ser sentido por ns
devemos ser agentes de nossa existncia.

O segundo dado de que a teologia uma cincia humana. O que isso? As
cincias humanas so aquelas que esto sempre inferindo sobre o mundo, sobre o
homem e suas realidades. Parece contraditrio a teologia, que quer dizer estudo,
tratado sobre Deus, ser uma cincia humana, mas isso se aprofundar mais
frente.
E, por fim, o terceiro ponto e para ns mais central a questo da f como base
de toda teologia. A palavra apriori quer dizer algo anterior a algo. Por exemplo,
quando digo que o giz que tenho nas mos ir cair se eu o soltar por conta de
uma experincia ou de um conhecimento que eu j tive ou possuo.
Para se fazer, portanto, uma boa teologia necessria ter, sim, apriori o dado de
f. Com essa reflexo espero ter demonstrado que a viso de que a teologia acaba
com a f uma inverdade, um erro e, acima de tudo, uma forma de se fechar ao
conhecimento.
- A Teologia e o Homem
A dimenso religiosa em nosso contexto histrico renegada, no que no se fale
em Deus, mas acontece que no se vive mais em Deus para isso h um fator que
aumenta essa renegao a cincia que se coloca como a dona da verdade. Digo
das cincias exatas, mas no as desmereo.

Pensa-se que somente as cincias exatas podem trazer ao homem um verdadeiro
conhecimento e que ela suplantar a dimenso religiosa. Em relao a essa
postura das cincias exatas h uma resposta das cincias humanas como a
filosofia, teologia, biologia e outras que afirmam que o homem no um mero ser
calculvel ou um jogo de cartas marcadas. Mas, ento, o que o homem?
Essa uma pergunta muito antiga talvez uma das primeiras sobre o homem.
Scrates j dizia: conhea-te a ti mesmo
Muitas pessoas escreveram sobre isso e fazendo uma sntese disso aponto duas
afirmaes em relao ao homem. A primeira a de que o homem pura razo
essa afirmao defendida por uma cincia mais exata mecnica e nos mostra
como mquinas. A segunda a de que o homem no apenas razo, mas
tambm emoo essa defendida pelas cincias humanas.
O homem o ser que capaz de ler a mensagem do mundo. Jamais um
analfabeto. sempre aquele que, na multiplicidade de linguagens, pode ler e
interpretar. Viver ler e interpretar.
No podemos negar no homem a dimenso que vai alm da matria, isto , a to
chamada dimenso transcendental.

Conceito de Teologia

A Origem do Termo
Como sabemos nosso mundo o mundo da palavra temos, pois, a palavra falada,
interpretada, cantada, encenada, desenhada entre outras maneiras. A palavra,
contudo, paga um preo pelo seu tempo histrico, ou seja, paga algo pelo seu
atributo etimolgico (etimologia). Usando o exemplo de nossos autores nas
palavras ficam os resqucios e marcas de sua origem. Como, por exemplo, os
genes do pai e da me esto sempre presentes nos filhos.
Teologia possui o composto de dois termos: Thos = Deus + Lgia = cincia,
forma-se, portanto, cincia de Deus, tratado de Deus, estudo de Deus.
Deus o centro de qualquer reflexo teolgica, pois ela de alguma maneira se
refere a Ele. Por isso se pode afirmar que a teologia tem como objeto material
Deus e o seu objeto formal o aspecto particular sob o qual ela considera seu
objeto material.

Por exemplo, o homem pode ser objeto material de vrias cincias: filosofia,
sociologia, psicologia, antropologia... Cada uma dessas cincias, no entanto,
encara o homem sob um aspecto diferente.
Teologia tem a ver com logia, com palavra, com saber, com cincia. Coloca-se
Deus em discurso humano. Etimologicamente significa um discurso, um saber,
uma palavra, uma cincia de ou sobre Deus.

H algumas palavras parecidas com teologia, nesse sentido, convm apont-las.
-Teodicia termo criado por Leibniz, 1646-1716, e que serviu de ttulo a uma de
suas obras. Quer dizer, em suma, conjunto de doutrinas que procuram justificar a
bondade divina contra os argumentos tirados da existncia do mal no mundo,
refutando as doutrinas atias ou dualistas que se apiam nesses argumentos.
-Teofania esse termo que significa viso de Deus foi usado por Scotus Ergena,
sculo IX, para indicar o mundo como manifestao de Deus.
- Teogonia gerao dos deuses e do mundo: cosmologia mtica.
-Teosofia determinado tipo de conhecimento de Deus que remonta a uma
especulao filosfica de raiz mtica, refere-se ao estudo especulativo da
sabedoria divina e, em sua forma vulgar, a forma do ocultismo relacionado com
religies do extremo Oriente.

- Os Diferentes Usos do Termo na Histria
Ao longo da histria a palavra teologia possuiu um determinado sentido. Um
primeiro paradoxo que a palavra teologia que no ocidente se vinculou tradio
bblico-crist, no encontra na Bblia seu nascimento semntico. Em seu lugar na
Bblia se encontra Palavra de Deus (cf. Lc 8,21).
Fazendo a leitura do texto (2Tm 3,16) encontramos os inspirados de Deus, e em
(1Ts 4,9) os aprendizes de Deus, mas no os telogos.

O termo teologia pode no aparecer de forma explicita nos textos bblicos, mas
aparece de maneira implcita como podemos encontrar na Epstola de So Pedro
quando recomenda aos seguidores de Cristo, a saberem justificar a f perante o
tribunal (cf. 1Pd 3,15), ou seja, convida a fazer teologia. Podemos encontrar Jesus
no Evangelho segundo So Mateus (cf. Mt 16,13) questionando o povo e fazendo
com que eles fizessem teologia. E vs que dizeis que eu sou?. No fundo, a
comunidade se faz a pergunta teolgica sobre Jesus Cristo. No se usa, porm o
termo teologia, que naquele momento no viria bem para uma reflexo sobre
Jesus Cristo

Foi no mundo grego que o termo teologia lanou suas razes, pois nos teatros
gregos havia acima do palco um lugar chamado theologeion onde apareciam os
deuses. Esse verbo theologo significava o discursar sobre os deuses. Teologia
exprimia a cincia das coisas divinas. O telogo era aquele que falava sobre os
deuses ou sobre os poetas como Hesodo e Orfeu.
Plato usava o termo para exprimir o discurso sobre deus ou os deuses.
Aristteles delimita para o campo do saber. A filosofia primeira que tratava as
causas necessrias, eternas e imutveis, hoje chamamos metafsica o estudo do
ser enquanto ser.

O sentido pago foi considerado na teologia latina crist antiga, nesse sentido
Agostinho se referia a ela como fbula: trs so os gneros da teologia, isto , da
razo que d explicao sobre os deuses: um tipo dela mtico, outro fsico
(natural) e o terceiro civil. A teologia foi aceita como cincia de Deus pelo
cristianismo, assumindo assim a acepo crist de discurso sobre Deus e Cristo ,
a partir do sculo IV pela Patrstica Grega isso contou com o auxlio de Orgenes e
Eusbio. A Patrstica assume o termo para o discurso sobre o Deus verdadeiro,
sobre a trindade.
Abelardo (1079-1142), por sua vez, no mundo latino usa o termo para se referir ao
tratado sobre Deus enquanto se utilizava beneficia para a teologia sobre Cristo. A
escolstica, no entanto, preferiu outros nomes para a teologia doctrina christiana,
doctrina divina... Santo Toms (1225-1274) toma uso mais dos termos sacra
doctrina ou doctrina cristiana, mas muito raramente usava teologia.
A teologia assume o lugar da sacra doctrina entre So Toms e Escoto (1266-
1308). Na Idade Moderna surgem outros aspectos da teologia: teologia mstica,
teologia asctica, teologia moral, apologtica, teologia positiva e teologia
escolstica. Da antiga teologia o que restou foi a teologia que hoje se chama
dogmtica ou sistemtica.

- Inteleco do Termo
(...) teologia define-se como reflexo crtica, sistemtica sobre a inteleco de f. E
a f termina em Deus e no nos enunciados a respeito de Deus, como muito bem
explica So Toms. actus credentis non terminatur ad enutiable, sed ad rem o ato
do que cr no termina no enunciado, mas na coisa.
A f fundamental para o estudo da teologia, pois no h teologia sem o dado da
crena em um Deus que se revela e liberta o seu povo (Ex 3,7), enfim, sem f no
se faz teologia. (cf. Rm 10,14-15.17).
Texto para reflexo extrado do livro: introduo teologia p. 70-71:

- O esprito e a esposa
Se a teologia pensamento do encontro entre o humano caminhar e o divino vir,
o sujeito dela, em sentido prprio e frontal, s pode ser Aquele que neste encontro
tem a iniciativa absoluta: o Deus vivo e santo. ele que, vindo ao homem, suscita
tambm a abertura da criatura ao mistrio, ele que, amando, nos torna capazes
de amar, e, conhecendo, abre os olhos da mente de quem por ele conhecido.
Deus sempre prior!: Deus vem sempre em primeiro lugar. ele a eterna pr-
suposio de toda possvel iniciativa do xodo, de toda via que, da morte, se abre
vida, ele o criador e o redentor do homem. Por pura gratuidade, sem ser de
nenhum modo constrangida, sua Palavra sada do eterno silncio do dilogo sem
fim do amor; ela se fez carne (Jo 1,14) a fim de tornar-se acessvel e comunicvel
ao homem. E tudo o que nela nos foi dado de invisvel, de inaudito e de
impensvel, o Esprito que o faz presente para ns: O que os olhos no viram,
os ouvidos no ouviram e o corao do homem no percebeu, isso Deus preparou
para aqueles que o amam. A ns, porm, Deus o revelou pelo Esprito. Pois o
Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as profundidades de Deus... Quanto a
ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o esprito que vem de Deus, afim de
que conheamos os dons da graa de Deus (1Cor 2,9s.120).
Todos (os cristos) recebem o dom da verdade e da vida e todos devem
generosamente transmiti-los: uma tradio apostlica da Igreja, que compromete
na recepo, bem como na transmisso ativa do advento divino, todo o povo dos
peregrinos de Deus...

O telogo aquele que pelo carisma recebido do esprito e pelo reconhecimento
e recepo da comunidade se esfora para levar palavra de maneira orgnica
e acabadamente reflexiva e vivncia pessoal e coletiva da experincia do advento
divino. Ele pertence massa e possui a palavra (C.L. Milani): como tantos outros,
ele crente que experimentou o dom do encontro, que lhe mudou a vida; com
estes outros povo da Palavra escutada, proclamada e crida ele se sabe ligado
por vnculos de profundssima e concreta comunho, articulada no tempo e no
espao; a seu servio ele pe a inteligncia e seu corao, enamorado do seu
mistrio e tambm consciente dos limites que lhe so prprios. Como Toms, ele
confessa: Eu que a tarefa principal da minha vida seja a de expressar Deus em
toda palavra e em todo meu sentimento (Bruno Forte, A teologia como
companhia, memria e profecia, So Paulo, Paulinas, 1991, 134, pp. 135,137).

Teologia/Originante
Ao ler o Novo Testamento podemos notar que so relatos de f e tambm de
reflexo sobre a f, pois so escritos que possuem grande esforo para explicar,
revelar, mostrar e responder perguntas sobre Jesus, sobre sua encarnao, vida,
morte e ressurreio, nesse sentido a primeira gerao do nosso sculo foi a que
realizou a verdadeira teologia.

H certa negao de alguns de que o Novo Testamento seja um conjunto de
escritos teolgicos, pois questionam como pode ser teolgica a fonte da teologia?
Ou seja, ser manancial de si mesmo.
Mas h um erro nessa indagao, porque no se pode entender o conceito de
teologia que temos hoje aplicado quela poca anacrnico. Ento se pode
afirmar que:
O Novo Testamento teologia frontal, paradigmtica e estimuladora de toda e
futura teologia, ao mesmo tempo em que sua base irrenuncivel, simultaneamente
a teologia do principio (K. Rahner) e o principio da teologia.
Essa teologia pode ser caracterizada por estes elementos:
Pneumtica, embebida pelo Esprito que suscita a continuidade dos seguidores de
Jesus.
Eclesial, nascida no seio vivo de uma comunidade a caminho e referida a ela.
Missionria, destinada a transmitir e recriar a f crist.
Vivencial, repleta de sentimentos, conotaes afetivas e fora convocatria,
proveniente da experincia de seguimento do ressuscitado.
Contextualizada na histria da comunidade em que foi elaborada. No retrata
desejo explicito de fazer reflexo nica e universal, vlida igualmente para todos
como anamnese da Palavra, torna presente o dado revelado em suas diversas
situaes. Cria unidade como solidariedade entre os diferentes.
Aberta ao futuro, estimulando assim interpretaes enriquecedoras, novas
releituras situadas.

Teologia/Patrstica
A era Patrstica (idade) no Ocidente se encerra em 604 (S. Gregrio) e em 636 (S.
Isidoro) e no Oriente em 749 (S. Damasceno).
A teologia patrstica de fundamental importncia para o estudo da teologia. Ela
abarca o perodo que vai da gerao dos Padres Apostlicos que tiveram contato
como os apstolos so eles Clemente Romano, Incio de Antioquia, Policarpo,
Papias, Hermas. Tendo como perodo total seis sculos at a teologia medieval.
Dentro da patrstica temos os:
Padres da Igreja caractersticas: antiguidade, ortodoxias do ensino, aprovao
expressa ou implcita da Igreja e santidade. Santo Atansio, So Gregrio
NazianzenoPadres apostlicos, j vimos acima.
Escritores eclesisticos: viveram na mesma poca, mas carecem de ortodoxia e
santidade Tertutiano (de Cartago), Orgenes, Eusbio de Cesareia.
- Caracterizao da Teologia Patrstica
A Patrstica conta com dois principios: Intellige ut credas, crede ut inteligas: crer
para entender, entender para crer, Santo Agostinho (354-430).
No h uma separao entre f e razo os padres patrsticos encheram na
teologia uma anagogia, ou seja, subida rumo ao mistrio de Deus. Os
protagonistas da teologia patrstica, bispos, sacerdotes e leigos, elaboram
reflexes de f de cunho predominantemente pastoral

Com essa afirmao podemos pensar que eram pessoas que estavam prximas
ao povo que no eram sedados em relao necessidade espiritual, pastoral,
litrgica de sua poca e fruto dessa proximidade so os escritos voltados s
comunidades e tambm os de carter mais intelectuais voltados para
intelectualidade da poca.
No incio do sculo III surgem as primeiras Escolas Teolgicas dentre elas as
mais conhecidas so a de Alexandria e de Antioquia.
Segundo nossos autores a reflexo de f dos padres marcadamente bblica,
litrgica, crstico eclesial, inculturada e plural.
Bblica a Palavra de Deus escrita era vista como capaz de mudar a vida de seus
receptores. Esse um pressuposto fundamental para a teologia patrstica.
Predominava o modo de leitura simblica da Bblia-Escritura. Isso contou com
alguns exageros.
Litrgica por ser a celebrao litrgica ponto central da f crist onde a
comunidade se reunia para celebrar a vida. A teologia dos padres nasce do
encontro litrgico, pois havia uma busca de explicao do contedo da f expresso
na liturgia. A liturgia se desenvolve antes da sistematizao teolgica.
H, portanto, na patrstica, dupla ligao entre teologia e liturgia. Na celebrao
litrgica nasce a homilia, e da homilia a exegese dos textos bblicos. A liturgia
como locus theologicus e teologia primeira, discurso dirigido a Deus, alimenta,
expressa e faz-se norma da f e de sua inteleco. A teologia, por sua vez,
desemboca na expresso de louvor e adeso a Deus, especialmente na liturgia.

Crstica e eclesial Jesus Cristo em relao comunidade a chave de leitura
dos dados da f. No perodo patrstico a reflexo da f se dava por meio da
comunidade e no apenas nos textos, pois seria algo limitado. Por isso a maior
parte da produo teolgica emerge da vida comunitria.
Criativa, inculturada e plural
A patrstica marca a ingente tarefa de inculturao de f crist no helenismo. A
igreja vive um perodo de criatividade e expanso. Abre espao dentro de um
mundo altamente civilizado e dotado de grande cultura intelectual.

So padres ousados que buscam construir uma teologia que seja verdadeira e
abrangente. Reler e aprofundar os dados da f crist, formulados originalmente
com categorias hebraicas, na pauta da cultura helenista, longe de constituir desvio
de identidade crist caracteriza a mais bem sucedida experincia de inculturao
da teologia e do prprio cristianismo.

Sculo Tendncia Hegemnica / Fase Nomes Principais

I-II- Padres Apostlicos Clemente, Incio, Policarpo, Didach
II Apologistas Justino, Taciano, Tefilo, carta a Diogneto
II-II- Reflexo Sistemtica Tertuliano, Orgines, Ireneu, Hiplito
III-IV - Escolas Teolgicas Alexandria: Atnasio, Cirilo. Capadcia: Baslio...
IV-V - Fase de Esplendor Agostinho, Jernimo, Ambrsio, Leo Magno, Efrm.
VI-VII- Final Gregrio Magno, Isidoro de Servilha, Bocio, Joo Damasceno.
Os padres, de fato, realizaram com muita austeridade as funes de bispos,
msticos, telogos e missionrios.
-Teologia/Escolstica
A escolstica atravessou oito sculos sendo dividida em trs fases: transio e
gestao da dialtica, a grande escolstica e a escolstica tardia. A escolstica
seguia Agostinho no sistema neo-platnico, mas logo assume a posio
aristotlica.
Gestao vai do sculo VII ao X perodo marcado por uma estagnao da
sociedade e da Igreja. A teologia limitava-se leitura e ao comentrio da
Escritura. E havia um empobrecimento dos textos patrsticos.
Incios a teologia entre os sculos X e XII se v impulsionada pelo surgimento de
ordens religiosas, movimento de ordens mendicantes... E tambm nascem as
universidades. Os escritos aristotlicos so descobertos entre 1120 e 1160.
Eles moldam nova mentalidade: o pensamento pelo confronto resultante da
aproximao dialtica de negao e afirmao, amadureceu nesta sociedade em
mutao, caracterizada pela multiplicao dos intercmbios.

Essa entrada da dialtica gera um conflito entre o tradicional e o inovador. So
Bernardo de Claraval, que era da teologia monstica, combatia as idias
inovadoras de, por exemplo, penetrar nos mistrios divinos com o uso da dialtica.
J Abelardo faz o caminho inverso tomando uso do mtodo dialtico sic et non:
sim e no. O mtodo dialtico foi consagrado no Livro das Sentenas de Pedro
Lombardo.
J Anselmo une a teologia monstica agostiniana, favorvel absoluta suficincia
da f, ao pensamento especulativo dialtico. Trabalha para transformar a verdade
crida em verdade sabida, pensada e expressa. A f em busca de inteligncia
(fides quaerens intellectum): No pretendo, Senhor, penetrar a tua profundidade,
porque de forma alguma minha razo comparvel a ela; mas desejo entender de
certo modo a tua verdade, que o meu corao cr e ama. No busco, com efeito,
entender para crer, mas creio para entender.

Chega-se, por fim, ao grande cisma na escolstica entre o Oriente e o Ocidente
em volta de (1054) Miguel Cerulrio sela essa separao.
Tudo isso, pois a teologia Ocidental optou pela dialtica e a Teologia Oriental no
assimilando a dialtica se conserva com os traos contemplativos e simblicos,
ficando com uma teologia apoftica, misteriosa, e defende que nenhuma definio
humana consegue abarcar a Deus e seu mistrio.
Seis elementos que se distinguem no ensino da escolstica:
Lectio: explicao do mestre. Os estudantes devem reter informaes na memria.
Commentarium: exegese das grandes obras dos mestres do passado.
Quaestio: desenvolvimento dialtico, submetendo determinada afirmao
elaborao crtica.
Disputatio: estudantes e mestres discorrem juntos sobre temas e pensamentos de
determinado autor ou obra.
Quodlibet: extenso da disputatio. Discusso livre sobre qualquer espcie de
assunto.
Sententiae: retomada em sumas teolgicas.

Esplendor da Escoltica a teologia passa a ser ensinada nas universidades, os
professores e alunos trabalham metodicamente, criticamente e usam o raciocnio
dialtico, muita coisa escrita e, por fim, se difunde as obras de Aristteles:
Metafsica, Poltica, Tratado da Alma.
Toms de Aquino, a figura mxima e insupervel da escolstica combina rigor
terico, criatividade e ousadia. Desenvolve uma teologia obediente revelao,
que responde as exigncias da epistemologia aristotlica a ponto de, em
decorrncia, dizer-se cincia.

Ele deixou muitas obras dentre elas se destaca a Suma de Teologia.
Esse perodo tambm contou com outras teologias: monstica e a escola
franciscana que no tratava a teologia como cincia.

Sculo/EtapaCorifeus/Mestres
VIII-X Gerao

XI-XII Incios
Anselmo de Canturia, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo

XIII Alta Escolstica
Escola Dominicana: Alberto Magno, Toms de Aquino, Mestre Eckart

XIV-XV Escolstica Tardia
Escola Franciscana: Boaventura, Duns Escoto, Guilherme de Ockham, Gabriel Biel