La Sonrisa Del Burro - Gabriel Rezende

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PRESENTACIN
Musicat: 10 aos de ser objeto, sujeto, verbo y complemento
Lucero Enrquez
Cantorales espaoles en la Catedral de Mxico. Testigos
y sobrevivientes de una tradicin litrgica
Mnika Prez Flores
La dotacin de misas en honor a San Jos del cannigo Diego
de Malpartida Zenteno en la Catedral de Mxico, 1679-1680
Gabriela Snchez Reyes
La (son)risa del burro: msica, entretenimiento, civilizacin y humor
en el Mxico decimonnico
Gabriel S.S. Lima Rezende
NOTAS CURRICULARES
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P PP PPresentacin resentacin resentacin resentacin resentacin
El presente nmero de la revista Cuadernos del Seminario de Msica en la Nueva Espaa
y el Mxico Independiente, de hecho el primero de una nueva poca, recoge en sus
pginas parte de la historia y la diversidad del seminario del que es portavoz, y de la
publicacin de la que es sucesora.
Lucero Enrquez, coordinadora general del Seminario, nos comparte en el primer
artculo, MUSICAT: 10 aos de ser objeto, sujeto, verbo y complemento, las experiencias
de los distintos proyectos y grupos de trabajo que se han gestado en torno a Musicat. Un
proyecto que naci con la intencin de generar un sistema relacional de bases de datos
en el que se concentrara informacin sobre la msica a partir de las actas de cabildo y
otros fondos documentales de los archivos catedralicios y para cuya puesta en marcha
fue necesario integrar un seminario, compuesto por acadmicos y estudiantes de diver-
sas instituciones que operaba por sedes regionales. Este proyecto enfrent a sus miem-
bros al reto de tener que generar los instrumentos, a nivel analtico, metodolgico e
informtico, para recopilar, depurar, presentar y difundir la informacin que se iba re-
uniendo de la manera ms completa y accesible que fuera posible. Los tropiezos, pero
sobre todo los aciertos que se consiguieron incentivaron a los miembros del Seminario a
emprender los proyectos Musicat-Adabi y Musicat-Libros de coro, a travs de los cuales se
realizan detallados catlogos, en formato impreso y electrnico, de los papeles de msica
y los cantorales que resguarda la catedral metropolitana de Mxico. A la par, la riqueza
de la informacin que se iba reuniendo y del trabajo conjunto de estudiosos y estudian-
tes de distintas disciplinas llev a los miembros del Seminario a promover la realizacin
de varios coloquios internacionales, la publicacin de un rgano de difusin anual (del
que este primer nmero de Cuadernos es heredero), la elaboracin de tesis de licenciatu-
ra y posgrado y el desarrollo de varios proyectos de investigacin que han contado con el
apoyo de la UNAM (a travs del PAPIIT) y del Conacyt. Actualmente, el Seminario ha
cambiado su nombre y sus estatutos y se ha renovado casi en su totalidad en cuanto a los
miembros que lo integran y las dinmicas de trabajo que se llevan a cabo. La historia que
nos relata Lucero Enrquez permitir, sin duda, apreciar los logros y las dificultades de la
catalogacin, la investigacin y el trabajo en equipo cuando se emprenden proyectos a
tan largo plazo y de tal envergadura.
El segundo artculo del volumen, Cantorales espaoles en la Catedral de Mxico.
Testigos y sobrevivientes de una tradicin litrgica, de Mnika Prez Flores, nos su-
merge en uno de los mundos paralelos que se han abierto en los proyectos Musicat: el
mundo de los libros de coro en su materialidad, en cuanto objetos que, a travs de cada
uno de sus fragmentos y de su estado de conservacin, revelan datos sobre su proceso de
3
composicin y los usos que se les dieron. A este respecto, la principal innovacin del
proyecto Musicat-Libros de coro ha sido generar toda una metodologa para consignar
estos elementos y poder visualizar cada cantoral como una entidad compleja y cambian-
te. A travs de su artculo, Mnika Prez, restauradora de formacin, nos pone al tanto de
la metodologa de conservacin y estudio de los cantorales que se sigue en Musicat y nos
muestra, a travs de varios estudios de caso, de qu manera estos grandes y ormamentados
libros evidencian en los cambios en su estructura las transformaciones en los usos litrgicos
de la Catedral de Mxico a lo largo del tiempo.
Desde otra perspectiva, Gabriela Snchez Reyes, en La dotacin de misas en
honor a San Jos del cannigo Diego de Malpartida Zenteno en la Catedral de Mxico,
1679-1680, nos lleva de la mano por los caminos de los archivos para seguir la trayec-
toria de un personaje, ntimamente ligado con la difusin de la devocin josefina en la
Nueva Espaa y con el patrocinio de piezas musicales para engalanar las celebraciones
litrgicas en honor del santo.
En su colaboracin, Gabriel S. S. Lima Rezende, en La (son)risa del burro: msica,
entretemiento, civilizacin y humor en el Mxico decimonnico, consigue atraer nuestra
atencin, con habilidad y amenidad, hacia uno de los repertorios menos estudiados y
ms desconcertantes de todos los que se encuentran en el archivo de papeles de msica
de la catedral metropolitana de Mxico; me refiero al de piezas de msica de saln.
Gabriel Lima se enfoca, en particular, en una danza que lleva por ttulo La sonrisa del
burro para hacernos ver de qu manera las caractersticas de esta pieza, a nivel
musicolgico, se encuentran ligadas con las influencias que reciban los msicos mexica-
nos de las modas en voga en el Viejo Mundo, con la emergencia de una pujante
protoindustria de msica de consumo y con las concepciones sobre el humor y los usos
recreativos de las familias bien de la sociedad mexicana en el siglo XIX.
Este abanico de trabajos diversos muestra slo algunas de las posibilidades, en
cuanto a temas, objetos de estudio y acercamientos metodolgicos y disciplinarios, que
coinciden cotidianamente en los proyectos del Seminario con el nico fin de construir
puentes que permitan entender la msica de los periodos novohispano e independiente
como una manifestacin de un entramado social y cultural mucho ms vasto. Los nme-
ros por venir confirmarn que bien valen la pena estos esfuerzos.
Berenice Alcntara Rojas
PRESENTACIN. BERENICE ALCNTARA ROJAS
Music Music Music Music Musicat at at at at: :: :: 10 aos de ser objeto 10 aos de ser objeto 10 aos de ser objeto 10 aos de ser objeto 10 aos de ser objeto, ,, ,, sujeto sujeto sujeto sujeto sujeto, ,, ,, v vv vver er er er erbo bo bo bo bo
y complemento y complemento y complemento y complemento y complemento
1 11 11
Lucero Enrquez
Instituto de Investigaciones Estticas/Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Los inicios: Musicat-Actas de cabildo y
otros ramos de archivos catedralicios
En el ao 2000, despus de revisar todas las
actas de cabildo correspondientes al arzobispa-
do de fray Payo Enrquez de Rivera (1667-1681)
en busca de informacin sobre msica y msi-
cos, fue para m claro que aqullas, examinadas
en su totalidad y siguiendo una metodologa ri-
gurosa, podan constituirse en el corpus documen-
tal de un sistema de bases de datos de inters
para investigadores, no slo de msica sino de
diversas reas del conocimiento. Me result evi-
dente la necesidad de trabajar en forma simul-
tnea en los archivos de varias catedrales y am-
pliar la bsqueda de informacin a todo el periodo
virreinal, tarea titnica, imposible de ser llevada
a cabo por una persona. As llegu al ncleo de
lo que sera el proyecto Musicat: tomar a la msi-
ca como principio epistmico para acercarse al
estudio de la sociedad y la cultura en la Nueva
Espaa y el Mxico Independiente.
1 Parte del presente texto fue ledo en la sptima y
ltima reunin del Seminario Nacional de Msica
en la Nueva Espaa y el Mxico Independiente
celebrada en el Instituto de Investigaciones Estti-
cas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co el 28 de octubre de 2011. El punto nico de la
orden del da fue: Cambio de estatuto del Semina-
rio Nacional de Msica en la Nueva Espaa y el
Mxico Independiente a Seminario de Msica en
la Nueva Espaa y el Mxico Independiente.
En 2001 compart esas inquietudes con los maes-
tros Juan Manuel Lara y Aurelio Tello. Empe-
zamos a delinear intereses comunes, tales como
desarrollar una metodologa para recabar infor-
macin documental de primera mano, aproxi-
marnos en forma interdisciplinaria a la msica
novohispana, aprender unos de otros y colaborar
en la formacin de nuevos investigadores. Poco
tiempo despus invit a colegas de otras disci-
plinas a sumarse a nuestras reuniones, me refie-
ro a la doctora Mina Ramrez Montes y a la
maestra Lourdes Turrent. As, a lo largo de 2001
empezamos a dar forma al proyecto Musicat: sis-
tema relacional ciberntico de bases de datos
sobre msica y msicos en actas de cabildo, co-
rrespondencia y archivos de msica de las cate-
drales de Puebla, Mxico, Oaxaca, Morelia,
Mrida, Guadalajara y San Cristbal de las
Casas (1525-1858). A finales de ese ao lo pre-
sentamos al Consejo Nacional de Ciencia y Tec-
nologa (Conacyt). El dictamen fue contunden-
te: el protocolo estaba bien pero no quedaba clara
su instrumentacin nacional. En ese momento y
en forma difana vi la necesidad de constituir un
Seminario Nacional dentro del cual pudisemos
realizar el proyecto. La clula bsica en cada ciu-
dad catedralicia estara integrada por dos o tres
acadmicos provenientes de distintas institucio-
nes y disciplinas, una de ellas necesariamente la
msica, y dos o tres estudiantes de universida-
des y conservatorios. De este modo, gran parte
5
de la informacin recopilada durante el desa-
rrollo del proyecto poda tener alcances acad-
micos ms amplios. En lo personal, yo tena un
ejemplo en el seminario de Pintura Mural
Prehispnica con sede en el Instituto de Inves-
tigaciones Estticas (IIE) de la Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico (UNAM). Tres carac-
tersticas suyas me parecan modlicas para
nuestro caso: ser interdisciplinario, interinstitu-
cional y plurigeneracional. Ped a su fundadora,
la doctora Beatriz de la Fuente maestra ma
muchos aos atrs, que me asesorara. Lo hizo
en forma generosa. Meses despus, el Seminario
Nacional de Msica en la Nueva Espaa y el
Mxico Independiente celebr su primera reunin
nacional el 30 de junio de 2002. Asistieron cole-
gas msicos, historiadores, historiadores del arte,
socilogos, todos interesados en el periodo
novohispano. Vinieron de Puebla Montserrat
Gal, de Oaxaca Jorge Meja y de Guadalajara
Aurelio Martnez Corona. El entusiasmo fue tal
que se decidi celebrar una segunda reunin
nacional al mes siguiente. Para sta se hizo una
convocatoria ms amplia. Durante muchas ho-
ras discutimos, a veces en forma acalorada e in-
terminable, cada paso de la metodologa que
aplicaramos en el registro de informacin as
como cada prrafo del protocolo de Musicat y de
los estatutos
2
que nos regiran como Seminario
Nacional. En especial los colegas de Puebla,
Guadalajara y la ciudad de Mxico que respon-
dieron a esta convocatoria como las doctoras
Patricia Daz Cayeros y Marcelina Arce; las
maestras Glafira Magaa, Delia Pezzat y Mar-
garita Covarrubias; el licenciado Salvador
Valdez, y los pasantes Josefina Gonzlez, Felipe
Gonzlez, Dora Luz Cabrera y Teresa Ravelo
dieron nuevo impulso y matiz al naciente semi-
nario. El prestigio y la trayectoria de varios de
estos acadmicos provenientes de distintas dis-
ciplinas que se sumaban al proyecto marcaron
desde estos principios pautas para el futuro. A
esa Babel invitamos al hoy creador del sistema,
el ingeniero Mario Haza Trevio para que viera
de cerca cunto necesitara traducir en trminos
de ingeniera ciberntica en caso de obtener apo-
yo institucional.
Para finales de ese ao, nuestro protocolo
ya reflejaba el espritu colectivo y la visin
interdisciplinaria del naciente Seminario Nacio-
nal. Con la ayuda y participacin de los primeros
candidatos a beca Citlali Campos y Omar
Morales Abril presentamos nuevamente la so-
licitud de apoyo al Conacyt y, por primera vez, al
Programa de Apoyo para Proyectos de Investi-
gacin e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT) que ad-
ministra la Direccin General de Asuntos del
Personal Acadmico (DGAPA) de la UNAM. Obtu-
vimos ambos. Y tal como acontece con la polifo-
na, empezamos a trabajar en forma simultnea
en varias pistas, niveles e intensidades.
En marzo de 2003 realizamos unas Jorna-
das con el objetivo de depurar la metodologa
para el registro de informacin proveniente de
las actas de cabildo. En lo sustancial consistira
en: a) lectura y seleccin de prrafos (de acuerdo
con criterios predeterminados) a cargo del aca-
dmico responsable de un equipo de trabajo; b)
transcripcin de los prrafos seleccionados y pos-
terior captura en la base de datos a cargo de dos
estudiantes; c) cotejo con el original y revisin
2 stos nunca llegaron a concluirse ni, por tanto, a
aplicarse, salvo en la ciudad de Mxico. De todas
maneras, copias de ellos, as, inconclusos, formaron
parte del contenido de cada Manual Operativo del
proyecto Musicat.
MUSICAT: 10 AOS DE SER OBJETO, SUJETO, VERBO Y COMPLEMENTO. LUCERO ENRQUEZ
6 CUADERNOS DEL SEMINARIO DE MSICA EN LA NUEVA ESPAA Y EL MXICO INDEPENDIENTE NM. 6
paleogrfica, puntuacin y sntesis catalogrfica
a cargo del acadmico responsable; d) validacin
de nombres propios a cargo de un musiclogo o
historiador y validacin de sntesis catalogrfica
a cargo de un palegrafo.
Dos meses antes habamos iniciado el tra-
bajo en archivo siguiendo los lineamientos del
protocolo a la par que se empezaba a disear la
ingeniera de la base de datos. Esta simultanei-
dad, poco recomendable pero, dadas las circuns-
tancias, inevitable, origin problemas operativos
que a todos nos cost tiempo y esfuerzo superar.
Ejercitamos la tolerancia y la paciencia ms all
de cualquier fantasa. En las Jornadas dimos la
bienvenida a quienes fueron en su momento
coordinadores de Oaxaca Sergio Navarrete
y Guadalajara Arturo Camacho (Celina Be-
cerra lo sera aos ms tarde). En ellas partici-
paron, codo con codo como ha sido tradicin en
Musicat, los estudiantes de la primera genera-
cin de becarios, hoy ya doctorados o en vas de
serlo: Ruth Yareth Reyes Acevedo, Alfredo Nava
e Israel lvarez Moctezuma, entre otros.
El proyecto creca de tal manera que ped
socorro a la Facultad de Contadura y Adminis-
tracin: acudieron a prestar su servicio social dos
estudiantes; una de ellas, Myriam Fragoso, pas
a ser becaria del proyecto y hoy es coordinadora
de logstica del Seminario; el objeto de estudio
de su tesis de licenciatura fue justamente el caso
Musicat. De la Facultad de Filosofa y Letras de
la UNAM empez a llegar la savia que ha alimen-
tado y enriquecido a Musicat: los estudiantes de
historia a quienes hoy se suman los de filosofa y
bibliotecologa.
En marzo de 2004 organizamos nuestro pri-
mer coloquio intitulado Msica, catedral y socie-
dad. Se publicaron las ponencias y los estudios de
caso presentados por estudiantes e investiga-
dores que fueron dictaminados favorablemente
por el comit editorial del coloquio. A lo largo de
ese ao llegaron los primeros acadmicos visi-
tantes procedentes de Venezuela Nelson
Hurtado y Brbara Prez, Estados Unidos
Drew Edward Davies y Jess Ramos, Espa-
a Eva Tudela y Canad John Lazos y
Karen Benner.
El Seminario Nacional de Msica en la
Nueva Espaa y el Mxico Independiente y el
proyecto Musicat que se desarrollaba en l cris-
talizaron su primera etapa al debutar en socie-
dad el 26 de enero de 2005. Ese da, al inaugu-
rar la Coordinadora de Humanidades de la UNAM
el portal del Seminario (www.musicat.unam.mx),
se puso en lnea la base de datos Musicat-Actas
de cabildo con 1345 registros para consulta p-
blica. Participaron en esa videosesin las sedes
de Puebla, Guadalajara, San Cristbal de las
Casas, Mrida y Oaxaca y, desde luego, todos
los miembros de la sede en la ciudad de Mxico.
Fue el primer proyecto en el rea de las humani-
dades y las artes de la UNAM en llevar a cabo un
evento semejante. Para entonces ya se haban
incorporado estudiantes de la Escuela Nacional
de Msica y haban iniciado su trabajo los semi-
narios regionales de Oaxaca (con el doctor
Sebastian van Doesburg y la pasante Berenice
Ibarra), Guadalajara (con los becarios Jorge
Gmez Naredo y, posteriormente, Cristbal
Durn), San Cristbal de las Casas (con el doc-
tor Miguel Pava) y Mrida (con los maestros
lvaro Vega, Enrique Martn Briceo y, poste-
riormente, Jos Juan Cervera). Musicat, el pro-
yecto que haba dado vida al Seminario Nacio-
nal, concluy formalmente como proyecto del
Conacyt en abril de 2009. En nmeros, algunos
7
resultados alcanzados fueron: 9 becarios titula-
dos en licenciatura, 4 coloquios, 6 jornadas, 14
cursos y talleres, 4 memorias
3
y 5 cuadernos
4
publicados, 2888 registros en red para consulta
abierta a todo pblico, entre otros logros.
Cada uno de los registros en red, prove-
niente del ramo Actas de cabildo, haba sido
detectado, seleccionado, transcrito, capturado,
revisado, analizado, sintetizado y validado por
equipos de trabajo en los que haban interveni-
do varias inteligencias. El caudal de horas-hom-
bre empleado en cada registro de Musicat slo
poda equipararse a la calidad del esfuerzo de
cuantos lo hicieron posible. Y ese esfuerzo haba
podido rendir tal fruto gracias a los apoyos
institucionales recibidos y a una poblacin fluc-
tuante de aproximadamente 70 miembros, con-
tando investigadores, maestros, tcnicos acad-
micos, tesistas, becarios, estudiantes de servicio
social y estudiantes voluntarios.
De los ocho seminarios regionales propues-
tos originalmente, esto es, uno en cada ciudad
donde se haba fundado una catedral en el siglo
XVI, slo cuatro lograron integrarse y entrar en
funciones. Uno fue el de Mxico. Los otros tres
fueron los de Puebla, Oaxaca y Guadalajara. En
el proyecto Musicat se dio a cada seminario re-
gional el estatuto de sede. Sin embargo, fue
tan escaso el nmero de integrantes de los semi-
narios de Puebla, Guadalajara y Oaxaca que, a
lo largo de los seis aos de vida del proyecto,
tuvieron dificultad incluso para aplicar la meto-
dologa requerida para el registro de actas de
cabildo y otros ramos de los archivos catedralicios:
un acadmico y dos estudiantes por equipo de
trabajo por siglo (siglos XVI, XVII, XVIII y XIX), ms
uno o dos acadmicos para validar nombres y
sntesis catalogrficas. An as, con los cuatro muy
desiguales seminarios regionales funcion el Se-
minario Nacional de Msica en la Nueva Espa-
a y el Mxico Independiente hasta 2009.
El seminario de la ciudad de Mxico, en
contraste, creci y creci. Primero, porque siem-
pre hubo acadmicos muy entusiastas que die-
ron energas al proyecto de actas de cabildo y
otros ramos del archivo de la catedral, como la
maestra Delia Pezzat, la doctora Raquel Pineda
y hoy la doctora Berenice Alcntara y el maestro
Edn Zrate. En segundo lugar porque el doc-
tor Drew Edward Davies, procedente de
Chicago, ayud a academizar e internacionali-
zar el seminario regional de la ciudad de Mxico.
Y tercero, porque a partir de Musicat se genera-
ron otros dos proyectos: el de rescate, conserva-
cin y estudio de los libros de coro de la Catedral
de Mxico y el de catalogacin del archivo de
papeles de msica de la misma catedral. Para
esos proyectos, ajenos al Conacyt, al PAPIIT y a las
3 Lucero Enrquez y Margarita Covarrubias (eds.),
Msica, catedral y sociedad, I Coloquio Musicat, Mxi-
co, UNAM-Instituto de Investigaciones Estticas,
2006; Patricia Daz Cayeros (ed.), Lo sonoro en el
ritual catedralicio: Iberoamrica, siglos XVI-XIX, II Colo-
quio Musicat, Guadalajara, Universidad de
Guadalajara, UNAM-Instituto de Investigaciones
Estticas, 2007; Montserrat Gal Boadella y
Morelos Torres Aguilar (eds.), Lo sagrado y lo profano
en la festividad de Corpus Christi, III Coloquio Musicat,
Puebla, UNAM-Instituto de Investigaciones Estti-
cas, Benemrita Universidad Autnoma de Pue-
bla-Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
Alfonso Vlez Pliego, 2008; Lucero Enrquez
(ed.), Harmonia Mundi: Los instrumentos sonoros en
Iberoamrica, siglos XVI al XIX, IV Coloquio Musicat,
Mxico, UNAM-Coordinacin de Humanidades,
2009.
4 Cuadernos del Seminario Nacional de Msica en la Nue-
va Espaa y el Mxico Independiente, nm. 1, diciem-
bre de 2006; nm. 2, diciembre de 2007; nm. 3,
septiembre de 2008; nm. 4, septiembre de 2009;
nm. 5, septiembre de 2010.
otras sedes, yo, siempre apoyada en forma am-
plsima por el Instituto de Investigaciones Est-
ticas de la UNAM, al cual pertenezco, gestion
recursos independientes e invit a nuevos parti-
cipantes.
Musicat-Libros de coro
En marzo de 2004, cuando organizamos el pri-
mer coloquio, fue memorable la presentacin de
Dom Antonio Rodrguez en ese evento acad-
mico. Intitulada Arte, liturgia y catequesis en
los libros de coro de la catedral de Guadalajara,
5
dej a unos asombrados y a otros pensativos. La
emocin campe esa tarde en la Casa de las
Humanidades de la UNAM en la ciudad de Mxi-
co. Benedictino sabio y erudito, msico y restau-
rador, nos hizo ver el complejo mundo que en-
cierran los libros de coro y el papel que msica,
textos e iluminaciones desempean en funcin
de la liturgia. Una de las imgenes que emple
servira cuatro aos ms tarde para el cartel de
nuestro cuarto coloquio en Guadalajara. Al mos-
trarla esa tarde de 2004, Dom Ramrez tradujo:
Lo ms excelso pertenece a las musas: lo de-
ms, por lo mismo no vale la pena. Las artes
pertenecen a las musas, y su nombre es: msi-
ca.
6
Minutos ms tarde, el padre Luis vila
Blancas, miembro del Cabildo Catedral de M-
xico, director de su archivo y biblioteca y custo-
dio de los libros de coro, sentado junto a m en la
sala, gir la cabeza y con gran naturalidad me
dijo: Lucero, si usted consigue recursos de la
UNAM, yo gestiono ante el cabildo el permiso y el
espacio para los libros de coro de la catedral. Sin
buscarlo yo, el padre vila Blancas haba puesto
en mis manos la semilla de un proyecto y la or-
den implcita: Hgase. Ah empez lo que es-
tamos a punto de concluir: el catlogo completo
de la librera de cantorales de la Catedral de
Mxico en un volumen impreso que incluye ar-
tculos, ndices y un DVD con la base de datos y
16,000 imgenes integradas.
Lo complejo requiere desagregarse. Por ello,
siempre dentro del espritu interdisciplinario con
que conceb Musicat, estim necesario formar un
pequeo equipo de investigacin con el fin de
catalogar los libros de coro y as poder desarrollar
una base de datos para cada rea de estudio. En
2005 invit a sumarse al proyecto a la doctora
Silvia Salgado, pedagoga e historiadora del arte;
a Thala Velasco y a Mnika Prez, restauradoras,
y como asesor a Ismael Fernndez de la Cuesta,
musiclogo con amplios conocimientos en canto
gregoriano y liturgia. Juan Manuel Lara, uno de
los fundadores del Seminario Nacional y del pro-
yecto Musicat, asimismo con slidos conocimien-
tos en liturgia y canto gregoriano, se integr tam-
bin. Slo as yo podra enfrentar el reto planteado.
Sin estos dos ltimos especialistas in mente, no
hubiera aceptado la orden del padre vila Blan-
cas. Ambos asesoraron en el rea de msica y
liturgia los primeros trabajos de catalogacin de
los musiclogos Omar Morales, Nelson Hurtado
y Brbara Prez, a quienes ayudaban los beca-
rios Vctor Cisneros y Mnica Aguilera, entre
otros. A la par que se integraba este equipo de
musicologa y liturgia, otros dos se constituan:
uno catalogara los elementos grficos y visuales
(incluida, por supuesto, la iconografa), el cual
qued a cargo de Silvia Salgado con la participa-
5 Dom Antonio Rodrguez, Arte, liturgia y cateque-
sis en los libros de coro de la catedral de
Guadalajara, en Enrquez y Covarrubias (eds.),
op. cit., pp. 257-261.
6 Ibid., p. 60.
9
cin de Arturo Luna, y el otro se encargara tan-
to de los aspectos codicolgicos (datacin, elabo-
racin y encuadernacin, entre otros) como del
estado de conservacin de cada libro, a cuya ca-
beza qued Thala Velasco con Mnika Prez
como su mano derecha. Slo atendiendo estas
cinco reas podramos acercarnos al estudio de
un artefacto complejo como es un libro de coro.
Cada equipo goz de una libertad casi absoluta
para disear sus herramientas y metodologas
de acuerdo con las necesidades de su disciplina.
Sin embargo... se trataba de un trabajo innova-
dor en el que democracia y academia resultaron
enemigas. Y el precio que debimos pagar fue
muy alto, en especial para Mario Haza, el inge-
niero diseador de todas las bases del sistema
Musicat. A pesar de que hace 10 aos entr a
nuestra entonces naciente comunidad cientfica,
an no ha enloquecido, es ms, goza de cabal
salud y creatividad. Desde el primero hasta el
ltimo mdulo del sistema, l, de inicio, siempre
nos pidi lo que a nosotros siempre nos result
imposible proporcionar: un rbol de contenidos.
Si bien nada parece mejor que un sistema
relacional de bases de datos para registrar cada
detalle de cada aspecto de un artefacto comple-
jo, las dificultades de su diseo y operacin son
enormes dadas las caractersticas y necesidades
de las disciplinas involucradas. Al optar por esta
va y defenderla contra viento y marea, elegimos
un camino sin retorno que en ms de una oca-
sin nos acerc al precipicio de la incomprensin
y al infarto del proyecto.
Es frecuente que el concepto libro de coro
traiga a la memoria la representacin de ilumi-
naciones dignas de ser estudiadas como obras
de arte; o los folios de pergamino de gran forma-
to con notacin musical en grandes caracteres
que codifican la msica de la iglesia catlica re-
servada al culto; o un cdice cuya elaboracin
abarca una amplia gama de conocimientos, habi-
lidades y materiales, as como variedad de tcni-
cas y procesos manuales. Si bien todos estos com-
ponentes se encuentran en un libro de coro, ste
es ms que la suma de sus partes en tanto que se
trata de un artefacto cultural complejo arte-
facto no slo porque est hecho con arte, arte
factus, sino porque es una unidad con un cuerpo
material producto de una composicin propia,
particular y bien ordenada, cuyo funcionamien-
to se basa en la vinculacin de sus componentes
y en los fenmenos de interaccin que conlleva
su uso, entre otros, detonar procesos cognitivos
complejos en el sujeto-objeto.
7
Son adems ar-
tefactos culturales porque su valor intrnseco
y de intercambio vara segn los tiempos, lu-
gares y entornos sociales donde se encuentren y
porque dicho valor est asociado a su utilidad o
inutilidad y al valor econmico tanto de los ma-
teriales empleados como de la calidad y canti-
dad de trabajo invertidos en su elaboracin. Y
son complejos porque en su apreciacin inter-
vienen criterios ideolgicos, polticos, econmi-
cos y estticos. En su oferta y demanda influ-
yen, en el corto y el largo plazo, patrones de
circulacin que demuestran la sujecin de su
uso al control social y a redefiniciones ideolgi-
cas y la existencia de una relacin entre polti-
cas de valuacin de bienes y polticas de cono-
cimiento.
8
Los cantorales no son objetos de culto,
7 Para una definicin del trmino y sus alcances, va-
se Alfred Gell, Art and Agency, Oxford, Clarendon,
1998, pp. 5-11.
8 Arjun Appadauri, Introduction: Commodities and
the Politics of Value, en Arjun Appadauri (ed.),
The Social Life of Things, Cambridge, Cambridge
University Press, 1986, p. 6.
sino para el culto. Sin salir de un espacio fsico
la catedral, la informacin que contienen se
reinterpreta con cada transaccin.
9
En este marco conceptual diseamos la ca-
talogacin de los libros de coro de la Catedral de
Mxico, esto es, las herramientas, los criterios y
metodologas adecuados y suficientes para el
primer acercamiento a este bien cultural. Me re-
sulta difcil encontrar una mejor sincrona entre
un objeto de estudio como el antes descrito y
una institucin que en el artculo 1 de su Ley
Orgnica establece como uno de sus fines or-
ganizar y realizar investigaciones, principalmen-
te acerca de las condiciones y problemas nacio-
nales, y extender con la mayor amplitud posible
los beneficios de la cultura.
10
En este sentido, el
padre vila Blancas y la doctora Mara Teresa
Uriarte, directora del Instituto de Investigacio-
nes Estticas en 2004, dieron vida a la ley y al
espritu de la ley de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Ms que gestores, nge-
les guardianes, tutelaron desde entonces el pro-
yecto y le dieron recursos y apoyo irrestricto. Hoy,
su papel ha sido retomado por monseor Ma-
nuel Arellano Rangel, den de la catedral, y la
doctora Estela Morales, coordinadora de Hu-
manidades de la UNAM.
El resultado parcial de un producto hecho
con las ideas y las incontables horas de trabajo
de muchos se puso a disposicin de los usuarios
de internet el 30 de septiembre de 2009 de una
manera que se le hizo justicia. El apoyo del labo-
ratorio de hipermedios del Instituto de Investi-
gaciones Estticas de la UNAM fue fundamental.
Con el diseo que Myriam Beutelspacher y
Tania Ixchel Prez idearon, hicieron posible que
el usuario interesado en los libros de coro pueda
ingresar a la librera (Musicat-Libros de coro) a
travs del portal web del Seminario de Msica
en la Nueva Espaa y el Mxico Independien-
te, ver los cuatro ramos en que se agrupa la co-
leccin (Misa, Oficio, Varia, Polifona), seleccio-
nar uno, escoger de un listado con la sntesis
catalogrfica de 121 libros el que le interese ms
y empezar a hojearlo. Sabr as su estado civil
(datos generales), podr enterarse de su conte-
nido litrgico musical, mirarlo con detenimiento,
acercarse a sus imgenes y conocer sus elemen-
tos grficos y visuales, su encuadernacin y su
estado de conservacin. Juan Manuel Lara, Silvia
Salgado, Thala Velasco, Mnika Prez y yo mis-
ma contamos con la ayuda de Salvador
Hernndez Pech, Lamberto Retana, Julio Csar
Guzmn, Arturo Luna y Mnica Aguilera, que
dedicaron muchas horas de revisin junto a no-
sotros para llegar a estos resultados. Myriam Fra-
goso y Berenice Robles hicieron posible la pre-
sentacin el 30 de septiembre de 2009. Junto
con Mario Haza y Myriam Beutelspacher, tra-
bajaron noche y da, literalmente, sin descanso.
Musicat-adabi
Una vez ms me remito a nuestro primer colo-
quio de marzo de 2004. En l, la maestra Mar-
garita Covarrubias present un estudio de caso:
Los Maitines de la Navidad de Nuestro Seor
Jesucristo,
11
obra del maestro de capilla Anto-
9 Brian Spooner, Weavers and Dealers: The Au-
thenticity of an Oriental Carpet, en The social Life
of things, op. cit., p. 198.
10 Legislacin Universitaria, 9 ed., Mxico, Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico, 2007, p. 21.
11 Margarita Covarrubias, Los Maitines de la Navi-
dad de Nuestro Seor Jesucristo (1792-1798) de
Antonio Juanas: un estudio catalogrfico, en
Enrquez y Covarrubias (eds.), op. cit., pp. 265-282.
11
nio Juanas, para mostrar los problemas que plan-
teaba la catalogacin de los papeles de msica
del archivo del Cabildo Catedral Metropolitano
de Mxico. Mencionar slo dos de los ms evi-
dentes. El primero, cuando se descubran 34
signaturas distintas para una misma obra. Al
observar la numeracin progresiva de los cua-
dernillos documentales se poda pensar en 34
obras diferentes y no en una coleccin integrada
orgnicamente por obras individuales para una
misma accin litrgica. En este caso se trataba
de un juego de maitines con invitatorio, himno y
ocho responsorios escrito para dos coros a cuatro
voces, violines, oboes, cornos, timbales, rgano y
acompaamiento.
El segundo problema era encontrar partes
de una composicin mezcladas con otras perte-
necientes a una obra distinta. En el mismo ex-
pediente, por ejemplo, en medio de las 34 partes
de los Maitines se encontraban ocho respon-
sorios a la Santsima Trinidad del mismo autor.
Resultaba, pues, evidente, que la catalogacin
de los papeles de msica representaba un reto
considerable.
La organizacin original del archivo de m-
sica del Cabildo Catedral se haba roto, por as
decirlo, y los intentos de ordenamiento, clasifica-
cin y catalogacin haban dado lugar a lo largo
de varias dcadas a una situacin archivstica de
difcil comprensin. El padre Javier Gonzlez,
Thomas Stanford
12
y Salvador Valdez
13
lo ha-
ban intentado, cada uno dejando su huella en
las signaturas y ordenamiento del acervo. Auna-
do a ello, las prdidas irrecuperables habidas
entre 1967 y 1994 hacan del archivo de msica
un verdadero enigma.
La catalogacin es una actividad bastante
compleja y ambigua. Detrs de una aparente
simplicidad, objetividad y mecanicidad, cata-
logar refleja los conocimientos y valores de quien
cataloga y por eso mismo sus ignorancias y pre-
juicios. Es un trabajo que por lo comn se asigna
a estudiantes a pesar de exigir rigor metodolgico
profesional. Requiere erudicin para los detalles
y amplitud de horizontes para la valoracin. Es
fuente inagotable de preguntas, pero confunde
cuando es prolijo en lo irrelevante e impide cuan-
do es omiso en lo sustancial. Es subestimado por
investigadores aun cuando aporta las piedras del
edificio intelectual que construyen. No atrae re-
flectores, los genera. Catalogar es cabal repre-
sentacin del Ars longa, vita brevis. Y catalogar
msica es traspasar mil y una veces el umbral
dantesco y mil y dos veces recuperar la esperan-
za para proseguir.
14
De Brasil y Argentina llegaron en agosto
de 2008 Anala Cheravsky, Gabriel Lima
Rezende y Germn Rossi a ayudarme a sacar el
proyecto de catalogacin de papeles de msica
de la profunda crisis en que se encontraba. ste
haba empezado, como parte del proyecto
Musicat, a fines de 2003 con un diagnstico es-
quemtico de la condicin en que se encontraba
12 Thomas Stanford, Catlogo de los acervos musicales de
las catedrales metropolitanas de Mxico y Puebla, de la
Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia y otras
colecciones menores, Mxico, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Gobierno del Estado de
Puebla, Universidad Anhuac del Sur, Fideicomiso
para la Cultura Mxico / USA, 2002.
13 Salvador Valdez, Gua del microfilm del Archivo
Musical del Cabildo Metropolitano de la Catedral
de Mxico, material indito, mecanografiado y
engargolado, 175 hojas, 28 cm, Archivo del Cabildo
Catedral Metropolitano de Mxico (ACCMM).
14 Vase Lucero Enrquez y Gabriel Lima Rezende,
La tarea de catalogar, Cuadernos del Seminario
Nacional de Msica en la Nueva Espaa y el Mxico
Independiente, nm. 4, septiembre de 2009, pp. 2-4.
el archivo de papeles de msica del Cabildo
Catedral de Mxico: el que haba hecho la maes-
tra Margarita Covarrubias a partir de un estu-
dio de caso. Prosigui con la elaboracin de un
inventario siguiendo lineamientos del manual
de catalogacin del RISM-Espaa. La metodo-
loga para catalogar establecida por la organiza-
cin creada para difundir el Repertorio Interna-
cional de Fuentes Musicales fundada en
Pars en 1952 y conocida por sus siglas en fran-
cs RISM exige un registro exhaustivo de cada
obra. Menciono algunos campos que obligato-
riamente se deben consignar: signaturas anti-
guas, especificacin de cada instrumento o voz,
nmero de fojas y de ejemplares existentes para
cada voz o instrumento todo registrado en un
orden y con una sintaxis precisos, portada o
encabezado, ttulo uniforme de la obra, nombre
del autor consignado de varias maneras, carac-
tersticas musicales de la pieza, ncipit literarios
y musicales (por los menos dos por cada seccin
estructural) y, por si faltara algo, observaciones,
claro est. En las fichas de coleccin se relacio-
nan las obras que la integran antes de proceder
a elaborar el registro individual de todas y cada
una. Con esto in mente, no extraa que en ar-
chivos y bibliotecas la seccin de papeles de
msica sea zona de desastre, meticulosamente
evitada.
Para poder hacer una catalogacin con cali-
dad, busqu financiamiento externo. Los recur-
sos que la UNAM y el Conacyt aportaban a travs
del proyecto Musicat eran insuficientes para
emprender la tarea dantesca antes descrita. Des-
pus de que Nelson Hurtado y Brbara Prez
hicieron el inventario, acud a la organizacin que
mejor comprende lo que es catalogar y cuya vo-
cacin consiste en apoyar a bibliotecas y archi-
vos del pas. Con la generosidad y el amor a
Mxico caractersticos de la Fundacin Alfredo
Harp Hel, ADABI, una de las asociaciones que
financia esa vasta organizacin, aprob nuestro
protocolo. Aunque los trabajos haban empeza-
do en enero de 2006, el 15 de marzo se formali-
z el otorgamiento de los recursos y se firm el
convenio entre ADABI y el Instituto de Investiga-
ciones Estticas de la UNAM. El obispo de la di-
cesis, el cardenal Norberto Rivera, fue testigo de
honor.
Tres y medio aos ms tarde, el 27 de agos-
to de 2009, Anala Cheravsky coordinadora
de la catalogacin a partir de agosto de 2008,
Germn Rossi, Gabriel Rezende (desde Brasil),
nuestro asesor Drew Davies y yo misma fuimos
a rendir cuentas a ADABI: la catalogacin haba
concluido. Del tiempo que dur, las ltimas se-
manas fueron una vorgine. Salvador Valdez,
encargado del archivo, abri y cerr a destiempos
y a deshoras, ayudndonos en todo, como siem-
pre. Nuestro asesor Drew Davies, que cada mes
vena de Chicago a presidir la reunin mensual
del seminario regional de la ciudad de Mxico,
pas das enteros revisando la Coleccin Estrada
y haciendo los incipit. rika Salas, becaria del
PAPIIT, y Alejandra Hernndez, prestadora de
servicio social, ambas alumnas de la Escuela
Nacional de Msica de la UNAM, compartieron
con nosotros la fatiga y la presin de esos das.
Las becas que durante tres aos, gracias a ADABI,
disfrutaron, entre otros, Mnica Aguilera,
Amlcar Crdenas, Jorge Landeros y Jos Luis
Segura haban concluido, como tambin la cola-
boracin del musiclogo Jess Herrera, quien
particip de 2006 a 2007.
Con esmero admirable, Mara del Carmen
Valle, Cecilia Lpez, Maribel Hernndez, Gloria
13
Prez, Yohana Flores y Guillermo Morales, to-
dos voluntarios de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM, empezaron a hacer las guar-
das para cada obra o fragmento individual de
papel de msica. Hoy lo hacen Cecilia Contreras
y Antonio Fierros. Quiz sea ste el momento
de hacer una apuesta con ellos: ver quin acaba
primero: si ellos de arropar a la coleccin o noso-
tros de revisar sus entraas y hacer los incipit.
Para darles esperanzas, la revisin se hace en no
menos de cinco campos por obra. En ella traba-
jan Carolina Sacristn, Lamberto Retana y Pa-
blo Marn. En cuanto a los incipit, slo menciono
que cada incipit musical requiere 9 pasos y ge-
nera 5 tipos de archivos, como bien sabe Mara
Cristina Glvez quien inici esa labor. Hoy se
afanan en ella Namibia Rivera, Daniel Martnez,
Juan Pablo Magaa, Joaqun Cerrillo y Jos
Guadalupe Huerta. Y por cada obra o seccin
estructural, como ya mencion, hay que tomar
por los menos dos incipit. Si consideramos que
unos 3000 manuscritos estn en lista de espera,
probablemente terminen ellos primero que no-
sotros. El equipo de guardas trabaja in situ,
incipiteros y revisores, adems de in situ, tam-
bin lo hacemos en red: de Chicago (Drew
Davies) a Foz de Iguaz (Anala Cheravsky),
pasando por Mxico, la tecnologa hace posible
el trabajo en equipo va internet. En forma gra-
dual, conforme avanza la revisin exhaustiva y
la colocacin de incipit en las fichas catalogrficas
de los manuscritos, los registros se suben a la
red. Sin embargo, en el archivo del cabildo de la
catedral la consulta a toda la base de datos del
catlogo, est a disposicin del pblico desde fe-
brero de 2010. Y gracias a la UNAM, en este perio-
do de revisin un miembro del proyecto, Salvador
Hernndez Pech, proporciona al investigador que
lo solicite el servicio personalizado de consulta a
los papeles de msica y de digitalizacin de los
mismos, previas autorizaciones otorgadas por el
den de la catedral.
Al igual que para navegar en libros de coro,
para la consulta del catlogo de msica se tiene
acceso a travs del portal del Seminario de Msi-
ca en la Nueva Espaa y el Mxico Indepen-
diente. Al sealar el botn Catlogo de Msica
se presentan al usuario las pantallas de bsque-
da. En el resultado, el usuario, al seleccionar una
de las obras, obtendr la informacin completa de
la misma: primero los datos generales, despus
los musicales, a continuacin los incipit y, final-
mente, la descripcin fsica y las observaciones.
Podr seleccionar Ver la obra y revisar cada uno
de los folios de las 122 obras que integran la Co-
leccin Estrada.
15
El trabajo de Enrique Cartas,
del laboratorio de hipermedios que coordinaba
Ricardo Alvarado en el Instituto de Investigacio-
nes Estticas, presenta de manera notable a la
vez que protegida las 1451 imgenes de los folios
de las 122 obras agrupadas en esa coleccin.
Gracias a la excelente disposicin del seor
den, monseor Arellano Rangel, y del director
del archivo, padre Jos Saucedo, as como al apo-
yo continuo que brind el hoy finado licenciado
Salvador Valdez, ha sido posible trabajar con la
tranquilidad y meticulosidad indispensables. En
septiembre de 2009 se firm un convenio entre
el Cabildo Catedral Metropolitano y la UNAM
para ese fin.
15 Vase Drew Edward Davies et al., Gua a la Colec-
cin Estrada del Archivo del Cabildo Catedral Me-
tropolitano de Mxico, Cuadernos del Seminario Na-
cional de Msica en la Nueva Espaa y el Mxico
Independiente, nm. 4, septiembre de 2009, pp. 5-70.
A la doctora Stella Gonzlez Cicero, direc-
tora de ADABI, historiadora y escritora, que dirigi
los destinos del Archivo General de la Nacin,
que ama los documentos y conoce las dificulta-
des inherentes a la catalogacin, tenemos mu-
cho que agradecerle pues su comprensin y to-
lerancia hicieron posible lograr la conclusin del
proyecto Musicat-ADABI.
Hoy se encuentran en proceso de publica-
cin los dos primeros volmenes de 8 de que
constar el catlogo completo, coeditados por
Anala Cheravsky, Drew Edward Davies y yo
misma.
16
Para ello solicitamos y obtuvimos un
nuevo apoyo del Conacyt como continuacin del
proyecto Musicat original.
17
En este proyecto tampoco tuvieron nada que
ver las sedes regionales del Seminario Nacional.
Y aunque se dieron tres talleres nacionales para
inventariar papeles de msica, el trabajo es tan
delicado y requiere tantas horas de esfuerzo coti-
diano que, hasta donde s, no avanzaron mucho
ni en Oaxaca ni en Puebla. En Guadalajara creo
que ni siquiera empezaron.
Por su parte, el ingeniero Haza sigui desa-
rrollando las bases de datos para poder satisfa-
cer las necesidades de catalogacin de papeles
de msica y de libros de coro. Musicat empez a
convertirse, con el paso del tiempo, en un siste-
ma relacional sofisticado y bastante elaborado
en el cual trabajaban cotidianamente, en la ciu-
dad de Mxico, acadmicos y estudiantes, mu-
chos sin beca ni honorario alguno, que se aboca-
ban a resolver problemas conceptuales y
metodolgicos en sesiones ajenas a cualquier idea
de sede o de estructura nacional: trabajo aca-
dmico duro y puro.
Confusin y discordia
Musicat tambin haba empezado a usarse como
sinnimo de Seminario Nacional. De pronto,
Musicat era tanto un proyecto como un sistema
relacional de bases de datos, como un Seminario
Nacional, como todo junto a la vez: algo muy
confuso. Se estaba en Musicat, se era musica-
to, lo que hacamos era musicatear. A manera
de metfora yo sola decir que el hijo (el proyecto
Musicat) haba dado a luz a su madre (el Semi-
nario Nacional). Probablemente no aclarara mu-
cho algo que para m resultaba clarsimo: asumo
mi parte de responsabilidad en esa confusin
que aquej a muchos porque no pareca estar
claro que Musicat era y sigue siendo un proyecto
para hacer y alimentar un sistema relacional de
bases de datos con informacin sobre msica y
msicos contenida en actas de cabildo, correspon-
dencia y archivos de msica de varias catedrales
novohispanas cuyo creador es Mario Haza y que
el sistema se aloja en un servidor de la UNAM. Eso
fue, es y seguir siendo Musicat. Nada ms y nada
menos. El Seminario Nacional de Msica en la
Nueva Espaa y el Mxico Independiente inte-
grado para desarrollar ese proyecto era y deba ser
una entidad distinta al proyecto mismo. Ahora
bien, cuando el Conacyt da recursos a un proyec-
to lo hace a travs de la sede que lo administra.
As es y siempre ha sido as. Los recursos que se
compran o adquieren para un proyecto con dine-
ro del Conacyt se quedan en la sede del proyecto
16 Lucero Enrquez et al., Catlogo de papeles de
msica del Archivo del Cabildo Catedral Metropo-
litano de Mxico, vol. I, Villancicos y cantadas, vol.
II, vsperas, antfonas, salmos y versos instrumenta-
les, Drew Davies, UNAM-Instituto de Investigacio-
nes Estticas, ADABI, en proceso de publicacin.
17 Catlogos de los libros y papeles de msica del
Archivo Catedral Metropolitano de Mxico, pro-
yecto Conacyt 153109.
15
una vez terminado ste. Luego entonces, las
bases de datos, las computadoras, los libros y
dems insumos adquiridos por el proyecto
Musicat pasaron a ser propiedad del Instituto de
Investigaciones Estticas de la UNAM en abril de
2009, una vez que el proyecto termin.
As pues, Musicat se vea como el seminario
y su estructura, y las publicaciones, y los recursos
materiales, y la pequea dosis de prestigio con-
seguido (con todo y crticos y detractores), y un
conjunto de acadmicos y estudiantes vincula-
dos que habamos compartido esfuerzos y des-
velos. A fuerza de ser y parecer todo ello, Musicat
se volvi no slo un peso muy grande sino algo
codiciable, segn se observ en los acontecimien-
tos por venir. Al trmino del proyecto del Conacyt,
en 2009, yo estaba exhausta y gustosa de pasar
la estafeta de coordinadora del Seminario Na-
cional: anhelaba tomar mi ao sabtico y, por
supuesto, no deseaba coordinar ningn nuevo
proyecto del Conacyt.
Unos meses antes de la conclusin del pro-
yecto Musicat, convoqu a la Quinta Reunin
Nacional del Seminario con el fin de valorar el
trabajo realizado en torno a ciertos principios
epistemolgicos y metodolgicos, lo cual consti-
tua el capital principal para emprender un nue-
vo proyecto que se sirviera de las bases de datos
ya construidas y que a la vez elevara el nivel del
trabajo intelectual. Hice hincapi en que yo no
coordinara ese nuevo proyecto nacional. Sope-
samos solicitar de nuevo el apoyo del PAPIIT y el
Conacyt. Y decidimos hacerlo en la modalidad
de redes, la ms compleja y en la que se podan
solicitar ms recursos de acuerdo con la convoca-
toria Conacyt 2009. Mal que bien tenamos ya
una pequea comunidad acadmica constituida
en seminarios regionales, aunque stos fueran
muy desiguales. Al solicitar apoyo al Conacyt
para el nuevo proyecto, quienes participamos en
la elaboracin del protocolo planeamos instru-
mentarlo en seminarios temticos y no en sedes,
aprovechando los grupos acadmicos que ya
haba, as fueran muy reducidos. Pensamos en
un trabajo horizontal que permitiera a una per-
sona trabajar en dos seminarios de su inters.
En la ciudad de Mxico, por ejemplo, podamos
constituir dos seminarios temticos (Conforma-
cin y retrica de los repertorios catedralicios en
la Nueva Espaa y Los actores del ritual sono-
ro catedralicio) con bastantes miembros cada
uno. Resultaba muy interesante la posibilidad
de trabajar en uno de ellos adems de participar
en el seminario de La ciudad episcopal, por
ejemplo, que funcionara en Puebla bajo la coor-
dinacin de la doctora Montserrat Gal. Ella, la
persona idnea y ms capacitada de todos noso-
tros para coordinar no slo un seminario temti-
co sino el nuevo proyecto en red, se neg. Y tam-
bin rehus coordinar el Seminario Nacional. Yo,
como ya dije, estaba muy cansada y a punto de
tomar mi ao sabtico, pospuesto dos aos con-
secutivos y a punto de perderlo. El doctor Sergio
Navarrete se propuso. No hubo nadie ms: l
encabezara el nuevo proyecto. ste, a diferen-
cia de Musicat, se haba planteado como algo dis-
tinto del Seminario Nacional y de los proyectos
derivados de Musicat (que seguan desarrolln-
dose): estaran vinculados, nada ms; en estricto
sentido, no tena nada que ver con ellos ni desde
el punto de vista acadmico ni operativo. Del 1
al 3 de agosto de 2008, en una reunin nacional,
elaboramos en forma colegiada el nuevo proto-
colo y lo intitulamos El ritual sonoro catedralicio:
una aproximacin multidisciplinaria a la msica
de las catedrales novohispanas. Lo presenta-
mos primero como proyecto PAPIIT-UNAM (yo apa-
reca nicamente como responsable directa de
los seminarios temticos de la ciudad de Mxi-
co) y despus como proyecto Conacyt. ste ten-
dra su sede en el CIESAS-Pacfico Sur, en la ciu-
dad de Oaxaca, y su responsable tcnico sera el
doctor Sergio Navarrete. El PAPIIT aprob el pro-
yecto a finales de 2008; el Conacyt emiti los
resultados en julio de 2009: se haba aprobado
el proyecto. Sin embargo, ste no empez con el
pie derecho: el Conacyt retras mucho la firma
de los convenios y redujo considerablemente los
montos programados en todos los proyectos apro-
bados. Peor an, al protocolo elaborado en forma
colegiada en aquella reunin maratnica de agos-
to de 2008 el doctor Navarrete le hizo cambios
por su cuenta antes de enviarlo al Conacyt; de
estos cambios nunca nos inform a pesar de que
afectaban a los seminarios temticos de la ciu-
dad de Mxico y en general al proyecto. Lejos
de iniciar el funcionamiento en red que habra
propiciado el trabajo acadmico como se haba
previsto en el protocolo, el proyecto empez a
instrumentarse en la parte operativa, no acad-
mica, y, adems, en forma errtica, lejos de la
colegialidad esperada, segn pude observar des-
de Chicago. Los recursos para becas, viticos,
pasajes areos, reuniones, invitaciones a colegas
extranjeros y otros eran para el nuevo proyecto
que coordinaba el doctor Navarrete. El Semina-
rio Nacional y los proyectos Musicat salvo
Musicat-Actas de cabildo y otro ramos no te-
nan ningn recurso per se salvo lo poco que se
poda derivar de la versin PAPIIT del proyecto,
recursos muy limitados y de uso muy restringido
en comparacin con los del Conacyt.
Aunque en ningn lado estaba escrito, ha-
ba un entendido implcito de que el responsable
tcnico del nuevo proyecto Conacyt sera a la
vez el coordinador del Seminario Nacional. De
ah que el 31 [sic] de septiembre de 2009 tu-
viera lugar una videosesin en la cual traspas
al doctor Navarrete la parte operativa de la coor-
dinacin del Seminario Nacional y los asuntos
administrativos y contables del proyecto Musicat-
Actas de cabildo y otros ramos. Cometimos dos
errores fundamentales (adems de la fecha equi-
vocada del documento en que se hizo constar el
acto): por un lado, la coordinacin del Seminario
no poda traspasarse sino que deba votarse en
una asamblea; por otro, las bases de datos Musicat
tampoco se podan traspasar por ser propiedad
de la UNAM y, en consecuencia, yo deba seguir
como responsable de ellas. Ms an, pareca poco
pertinente convocar a una asamblea electoral
cuando los estatutos del Seminario Nacional
nunca se haban concluido ni menos aplicado a
nivel regional (salvo en la sede de la ciudad de
Mxico). Ante la proximidad de mi salida al ex-
tranjero, solicit la colaboracin de mis colegas:
Berenice Alcntara y Edn Zrate aceptaron
corresponsabilizarse de Musicat-Actas de cabil-
do y otros ramos, Anala Cheravsky de Musicat-
ADABI y Silvia Salgado de Musicat-Libros de coro.
En cuanto al Seminario Nacional, el traspaso
de la coordinacin nacional no fue aceptado por
muchos miembros del seminario regional de la
ciudad de Mxico; yo misma, viendo cmo se de-
sarrollaban los acontecimientos, tem por el uso y
destino que podra darse a lo que habamos cons-
truido entre muchos con trabajo y esfuerzos inin-
terrumpidos. Por ello, me asum y me comport
como coordinadora nacional en estancia sabtica
en el extranjero. Eso abon a la confusin.
Cuando empez a operar El ritual sonoro
catedralicio ya con todos los recursos otorgados
17
por el Conacyt, la confusin se profundiz y se
generaliz porque en lugar de que el responsa-
ble tcnico del nuevo proyecto viera la riqueza
conceptual implcita de ste y sus posibilidades
de desarrollo intelectual y acadmico, Musicat se
volvi la manzana de la discordia: Musicat-Ac-
tas de cabildo, Musicat-Seminario Nacional,
Musicat-proyecto genrico sobre msica catedra-
licia Presidir, dirigir, coordinar, controlar, lucir
Musicat: ese pareca ser el fin y lo nico impor-
tante. Del nuevo proyecto no se deca nada. Y
en mi opinin, no se haca nada tampoco a nivel
de redes, que fue como se plane el proyecto.
Desde Chicago, y luego desde Madrid, vi cmo
cada seminario temtico empez a funcionar y
sigui funcionando a imagen y semejanza de
quien lo coordinaba: con una excelente planea-
cin acadmica y temporadas de reuniones se-
manales el de La ciudad episcopal, en Puebla,
coordinado por Monserrat Gal; mensualmente
y con un plan de lecturas y de presentaciones
programadas el de Conformacin y retrica de
los repertorios catedralicios en la Nueva Espa-
a, coordinado por Drew Davies en la ciudad
de Mxico. De los otros seminarios temticos
poco se saba. De la vinculacin entre semina-
rios, nada haba. Aunado a ello, la palabra na-
cional se empez a usar en forma incomprensi-
ble, por ejemplo, al convocar a una Reunin
nacional de coordinadores de seminarios tem-
ticos mientras un seminario temtico se daba
de baja y otro estaba por dividirse: en el primer
ao se dio de baja Los espacios del ritual sono-
ro catedralicio que coordinaba la doctora Patricia
Daz Cayeros, y, a finales de 2010, termin por
dividirse el de Actores del ritual sonoro cate-
dralicio. La versin Conacyt continu coordi-
nada por la maestra Lourdes Turrent y la PAPIIT
qued a cargo de la doctora Marialba Pastor,
quien acept con generosidad y entusiasmo mi
invitacin a hacerse cargo de ese seminario te-
mtico a principios de 2011. Adicionalmente, se
dificult cada vez ms el acceso a los recursos
que protocolariamente correspondan al proyec-
to Musicat-Actas de cabildo y otros ramos y al
seminario temtico con sede en la ciudad de
Mxico Conformacin y retrica de los reperto-
rios catedralicios en la Nueva Espaa coordina-
do por el doctor Drew Davies. Adems de la
tramitacin difcil, casi tortuosa, de los recursos
que nos correspondan, la forma como se mane-
jaban pagos y rembolsos era deficiente y poco
transparente, en mi opinin. Aunado a ello, la
gestin de las becas, al menos las de los candida-
tos propuestos por el seminario regional de la
ciudad de Mxico, resultaba muy cuestionable,
no slo para m sino tambin para otros. Pareca
haber una animadversin hacia los de Mxico.
Todo esto tens mucho las relaciones entre los
acadmicos y estudiantes del seminario regional
de la ciudad de Mxico y el responsable tcnico
del proyecto El ritual sonoro catedralicio con
sede en Oaxaca.
Fin y principio de un paradigma
En mayo de 2010, desde Madrid, convoqu a la
Sexta Reunin Nacional del Seminario. Los das
28 y 29 presentaramos el volumen 4 de la serie
Memorias intitulado Harmonia Mundi: Los ins-
trumentos sonoros en Iberoamrica, siglos XVI al
XIX, fruto del ltimo coloquio Musicat realizado
en Guadalajara entre el 10 y el 13 de marzo de
2008. Habra, adems, un taller-seminario de
Musicat-Actas de cabildo coordinado por
Berenice Alcntara que durara un da entero.
Se trataba de redimensionar el proyecto redu-
cindolo a su esencia, quitndole el aura totali-
zante que haba tenido y replanteando una me-
todologa estricta, libre de intenciones demo-
crticas y conciliadoras, a fin de mejorar la
calidad del trabajo. Fue la penltima reunin de
los restos del Seminario Nacional: ste, en los
hechos, ya estaba fracturado. Musicat, como pa-
radigma, haba cumplido su funcin y la estructu-
ra en sedes regionales del Seminario, que haba
sido necesaria para desarrollarlo, pareca no tener
ya sentido. Los proyectos derivados de las bases
de datos Musicat no slo eran ajenos a las sedes
regionales sino que requeran asesoras y colabora-
ciones internacionales: en los hechos, haban co-
menzado a funcionar en red internacional, va
Skype o en videosesiones. Ms an, algo nuevo
haba empezado a gestarse entre acadmicos y
estudiantes del seminario regional de la ciudad
de Mxico (el cual agrupaba a ms de 60 por
ciento de acadmicos y estudiantes del Semina-
rio Nacional), algo que tard en emerger e hizo
irrupcin a mediados de 2011: el trabajo conti-
nuo y metdico en los tres proyectos Musicat,
aunado al de los dos seminarios temticos de El
ritual sonoro catedralicio que funcionaban en la
ciudad de Mxico y de los que yo era directamen-
te responsable ante el PAPIIT-UNAM, haba dado
lugar al planteamiento de preguntas de carcter
epistemolgico y conceptual as como a la bs-
queda de soluciones a problemas metodolgicos.
Esto nos haba llevado por sistema a consultar,
leer, discutir, criticar, en fin, a compartir de manera
intensa y regular entre nosotros ideas, propues-
tas y hallazgos, vinculndonos por va cibernti-
ca con participantes de los proyectos que no vi-
van en Mxico. El trabajo que realizbamos en
pequeos equipos dos o tres veces por semana y
las sesiones mensuales de los seminarios y talle-
res de cada proyecto tanto presenciales como
cibernticos haban sido el espacio para tratar
exclusivamente temas acadmicos. Nada admi-
nistrativo ni operativo ni poltico. Sin darnos ca-
bal cuenta, habamos empezado a dar vida a un
nuevo paradigma, aceptando por consenso nue-
vas reglas y comprometindonos con nuevas
normas de prctica cientfica, parafraseando a
Kuhn.
18
De esa forma se fue dando la fractura
con el resto de los seminarios regionales salvo
el de Puebla, con el que compartimos visiones,
preocupaciones y trabajos, una divisin mu-
cho ms profunda y radical que las generadas
por simpatas o antipatas personales. De la me-
dida de nuestro apartamiento de los otros semi-
narios regionales, y de nuestro acercamiento a
colegas, de otros pases en la construccin de ese
nuevo paradigma, da cuenta el nuevo proyecto
que presentamos al PAPIIT en septiembre de 2011
intitulado Msica, sociedad y cultura en la Nueva
Espaa y el Mxico Independiente, que fue
aprobado a finales de ese ao.
19
18 Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cien-
tficas, trad. Carlos Sols Ramos, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica (Breviarios, 213), 2006, p. 71.
19 El nuevo proyecto PAPIIT IN401012-3, auspiciado por
la Direccin General de Asuntos del Personal Aca-
dmico de la UNAM, es un proyecto de investigacin
en el que sesionamos en red una vez al mes (sea en
videosesin mltiple, sea va Skype). En forma colec-
tiva, escogemos bibliografa y diseamos los marcos
tericos y conceptuales dentro de los cuales cada
quien desarrolla el tema de su inters; lo hacemos
desde perspectivas interdisciplinares guiadas por ejes
vertebradores como los de tradicin-innovacin y
pervivencia-transformacin. El ltimo viernes de cada
mes nos enlazamos con Montserrat Gal en Puebla,
Javier Marn en Jan, Anala Cheravsky en Foz de
Iguaz, Gabriel Lima Rezende en Campinas, Thala
Velasco y Mnika Prez en la ciudad de Mxico,
estando presentes en la sala de usos mltiples del IIE
Drew Davies (que viene cada mes desde Chicago),
19
El 31 de octubre de 2011 se oficializ la
fractura: los seminarios temticos con sede en la
ciudad de Mxico y todos los proyectos Musicat
nos desvinculamos del proyecto El ritual sonoro
catedralicio auspiciado por el Conacyt, con sede
en el CIESAS-Unidad Pacfico Sur, cuyo respon-
sable tcnico, como ya he dicho, era el doctor
Sergio Navarrete. Seguimos nuestro camino y en
febrero de 2012 concluimos y entregamos lo pla-
neado ante el PAPIIT. Un mes antes de la separa-
cin, el 30 de septiembre de 2011, habamos
celebrado un coloquio internacional en
videosesin con colegas de Espaa ( Javier Marn
y Javier Bueno), Brasil ( Jose Roberto Zan y
Sergio Paulo Ribeiro de Freitas) y Puebla (Lidia
E. Gmez y Jess Joel Pea) a fin de tener co-
mentarios crticos de los trabajos realizados en
los dos seminarios temticos del proyecto El ri-
tual sonoro catedralicio que funcionaban en la
ciudad de Mxico. Los volmenes producidos,
arbitrados y corregidos estn en proceso de pu-
blicacin.
Como ya expres, la estructura de un Semi-
nario Nacional integrado por sedes regionales
que se plante en 2002 para desarrollar el pri-
mer proyecto Musicat, en 2011 resultaba ajena
al funcionamiento de los proyectos derivados de
ste. Incluso, ya tampoco era necesaria para el
proyecto madre: Musicat-Actas de cabildo y
otros ramos. ste, coordinado por la doctora
Berenice Alcntara con la colaboracin del maes-
tro Edn Zrate, haba tomado su segundo aire
durante mi ausencia. Desde mi regreso en 2011,
funcionaba tambin en red, va Skype y por ra-
zones metodolgicas, con todos aquellos que vi-
ven fuera de la ciudad de Mxico y que se enla-
zan con quienes trabajamos en el proyecto aqu,
en la ciudad. Nos reunimos en forma tanto pre-
sencial como ciberntica el segundo jueves de
cada mes. Tratamos lineamientos generales, pro-
cedimientos, aspectos metodolgicos, estudios de
caso Y trabajamos con ms rigor que antes.
Hoy se ha integrado la maestra Flora Elena
Snchez, quien desde el Instituto de Investiga-
ciones Estticas de la UNAM en Mxico coordina
al equipo de Mrida en el que participan ngel
Gutirrez, Kiara Dzib e Israel Cetina. Ya enca-
bezan equipos de trabajo algunos de los prime-
ros estudiantes que ingresaron a Musicat hace
varios aos como servidores sociales o tesistas;
tal es el caso de Laura Snchez (con Pablo Marn
trabaja las actas de cabildo de la catedral de
Mxico del siglo XVII), Verenice Sandoval (fue
secretaria del seminario, responsable del glosa-
rio y la herramienta dropbox) y otros que hoy
realizan estudios de posgrado como Lizzet
Santamara (coordina a Karen Mastache y a Silvia
Villarespe en el trabajo de actas de cabildo de la
Catedral de Mxico, siglo XIX) y Antonio Ruiz
(trabaja conmigo las actas de cabildo de la Cate-
dral de Morelia). Edn Zrate contina a cargo
de las actas de cabildo del siglo XVIII de la cate-
dral de Mxico, con Isaac Becerra, Silvia Mndez
y Adrin Jurez como miembros de su equipo, y
Berenice Alcntara, con Ruth Santa Cruz, ha
iniciado el trabajo en el ramo Correspondencia.
En Puebla, la doctora Montserrat Gal sigue
aportando registros con la colaboracin de Galia
Greta Hernndez e Ivoon Manzano. Paradji-
camente, hoy ms que antes Musicat-Actas de
cabildo y otros ramos es un proyecto nacional.
ste ha sido y sigue siendo un proyecto noble y
generoso que divulga su trabajo, piensa en el
Linda Bez, Dolores Bravo, Silvia Salgado, Berenice
Alcntara, Edn Zrate y yo misma.
usuario de internet y abre a los estudiantes de
servicio social las puertas para entrar en contacto
con documentacin de primera mano bajo la
gua de un acadmico, brindndoles la opor-
tunidad de ejercitarse en la aplicacin rigurosa
de una metodologa de investigacin documen-
tal de donde suelen salir los temas de tesis, art-
culos y ponencias, adems del aprendizaje deri-
vado del trabajo en seminarios donde acadmicos
y estudiantes exponemos nuestros proyectos y
leemos nuestros textos para ser comentados y
criticados.
Un seminario que cambia de estatuto
Tomando en cuenta los principios normativos
del instituto que nos ha acogido durante 10
aos
20
y considerando que los participantes de
los proyectos Musicat-Actas de cabildo y otros
ramos, Musicat-ADABI, Libros de coro en
Musicat y Msica, sociedad y cultura en la
Nueva Espaa y el Mxico Independiente nos
encontramos dispersos en la geografa nacional
y, aunque suene pretencioso, en la internacional
tambin, el estatuto de nacional en el nombre
del cuerpo colegiado al cual pertenecamos re-
sultaba ya improcedente, tan improcedente como
la estructura en sedes. Haba llegado el mo-
mento de hacer coherente nuestro nombre con
la nueva realidad. Tenamos una sede institucio-
nal: el Instituto de Investigaciones Estticas de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Nos unan las metas, las metodologas y los obje-
tivos establecidos en los proyectos que vena-
mos desarrollando juntos. Nos habamos acogi-
do a un cdigo de tica. Por todo ello, convoqu a
la Sptima Reunin Nacional del Seminario
Mxico Independiente a celebrarse el 28 de oc-
tubre de 2011 con un nico punto en la orden
del da: el cambio de estatuto del seminario. En
ella dije: Hace diez aos fund el Seminario
Mxico Independiente. Hoy me corresponde
decir: El Seminario Nacional de Msica en la
Nueva Espaa y el Mxico Independiente ter-
min su vida til. Demos la bienvenida al nuevo
Seminario de Msica en la Nueva Espaa y el
Mxico Independiente. Se lee y suena casi igual
pero 10 aos de desarrollo intelectual y traba-
jo compartido marcan la diferencia.
Lista de Abreviaturas
UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico
IIE Instituto de Investigaciones Estticas
CONACYT Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
PAPIIT Programa de Apoyo a Proyectos de Investi-
gacin e Innovacin Tecnolgica
DGAPA Direccin General de Asuntos del Personal
Acadmico
ACCMM Archivo del Cabildo Catedral Metropoli-
tano de Mxico
Bibliografa
Appadauri, Arjun, Introduction: Commodities and
the Politics of Value, en Arjun Appadauri (ed.),
The Social Life of Things, Cambridge,
Cambridge University Press, 1986.
20 Las autoridades del Instituto de Investigaciones
Estticas han solicitado a los seminarios que usan
sus instalaciones y sus recursos de infraestructura
el cumplimiento de una normatividad bsica, a saber:
un reglamento de actividades, un plan anual de
actividades y un informe anual de lo realizado. Slo
as podrn funcionar como seminarios instituciona-
les. El coordinador de un seminario institucional
debe ser miembro del Instituto.
21
Covarrubias, Margarita, Los Maitines de la
Navidad de Nuestro Seor Jesucristo (1792-
1798) de Antonio Juanas: un estudio
catalogrfico, en Lucero Enrquez y Mar-
garita Covarrubias (eds.), Msica, catedral y
sociedad, I Coloquio Musicat, Mxico, UNAM-
Instituto de Investigaciones Estticas,
2006.
Cuadernos del Seminario Nacional de Msica en
la Nueva Espaa y el Mxico Independiente,
nm. 1, diciembre de 2006; nm. 2, diciem-
bre de 2007; nm. 3, septiembre de 2008;
nm. 4, septiembre de 2009; nm. 5, sep-
tiembre de 2010.
Davies, Drew Edward et al., Gua a la Colec-
cin Estrada del Archivo del Cabildo Cate-
dral Metropolitano de Mxico, Cuadernos
del Seminario Nacional de Msica en la Nue-
va Espaa y el Mxico Independiente, nm.
4, septiembre de 2009.
Daz Cayeros, Patricia (ed.), Lo sonoro en el ri-
tual catedralicio: Iberoamrica, siglos XVI-XIX,
II Coloquio Musicat, Guadalajara, Univer-
sidad de Guadalajara, UNAM-Instituto de
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Enrquez, Lucero et al., Catlogo de papeles de
msica del Archivo del Cabildo Catedral
Metropolitano de Mxico, vol. 1, Villancicos
y cantadas, elaboracin de incipit: Drew
Davies, UNAM-Instituto de Investigaciones
Estticas, ADABI, en proceso de publicacin.
Enrquez, Lucero y Gabriel Lima Rezende, Pre-
sentacin: Reflexiones acerca del catalogar,
Cuadernos del Seminario Nacional de Msica
en la Nueva Espaa y el Mxico Indepen-
diente, nm. 4, septiembre de 2009.
Enrquez, Lucero (ed.), Harmonia Mundi: Los
instrumentos sonoros en Iberoamrica, siglos
XVI al XIX, IV Coloquio Musicat, Mxico,
UNAM-Coordinacin de Humanidades,
2009.
Enrquez, Lucero y Margarita Covarrubias (eds.),
Msica, catedral y sociedad, I Coloquio
Musicat, Mxico, UNAM-Instituto de Inves-
tigaciones Estticas, 2006.
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Aguilar (eds.), Lo sagrado y lo profano en la
festividad de Corpus Christi, III Coloquio
Musicat, Puebla, UNAM-Instituto de Inves-
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dad Autnoma de Puebla-Instituto de
Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso
Vlez Pliego, 2008.
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1998.
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2007.
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sociedad, I Coloquio Musicat, Mxico, UNAM-
Instituto de Investigaciones Estticas, 2006.
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Authenticity of an Oriental Carpet, en
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cales de las catedrales metropolitanas de Mxi-
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pologa e Historia, Gobierno del Estado de
Puebla, Universidad Anhuac del Sur, Fi-
deicomiso para la Cultura Mxico / USA,
2002.
Valdez, Salvador, Gua del microfilm del Archi-
vo Musical del Cabildo Metropolitano de
la Catedral de Mxico, material indito,
mecanografiado y engargolado, 175 hojas,
28 cm, ACCMM.
ste es un nuevo intento para establecer un vn-
culo entre las modificaciones materiales o hue-
llas de uso de los libros de coro de canto llano y
las causas que les dieron origen.
1
Para ello fue
necesaria la descripcin minuciosa de las carac-
tersticas de manufactura de los cantorales; sta
es el fundamento para poder identificar los cam-
bios que sufrieron a lo largo del tiempo.
Del universo de 132 libros de coro resguar-
dados en la iglesia Catedral de Mxico se selec-
cionaron 20 que comparten la datacin del ma-
nuscrito (siglo XVI), la tecnologa de la
encuadernacin, las iluminaciones y la caligrafa;
stos son: M05, M06, M08, M10, M11, M12,
M13, M14, M15, M16, M17, M18, M20, M22,
M23, M24, M25, M27, M28 y V20.
2
Algunos
conservan caractersticas de su encuadernacin
de origen del siglo XVI y otros fueron completa-
Cantor Cantor Cantor Cantor Cantorales espaoles en la Catedr ales espaoles en la Catedr ales espaoles en la Catedr ales espaoles en la Catedr ales espaoles en la Catedral de M al de M al de M al de M al de Mxico xico xico xico xico. .. ..
T TT TTest est est est estig ig ig ig igos y sobr os y sobr os y sobr os y sobr os y sobre ee eevivientes de una t vivientes de una t vivientes de una t vivientes de una t vivientes de una tr rr rra aa aadicin dicin dicin dicin dicin
litrgica litrgica litrgica litrgica litrgica
Mnika Prez Flores
Museo Nacional de Antropologa/Instituto Nacional de Antropologa e Historia
mente modificados en los siglos posteriores. Este
amplio y variado grupo permiti que este estudio
comparativo se sustente en su observacin, des-
cripcin y anlisis. Dichas caractersticas se con-
frontaron con los documentos histricos, lo cual
se nutri del intercambio multidisciplinario. Con
ello, se lograron vislumbrar las razones de las mo-
dificaciones histricas de estos libros de coro de
canto llano manuscritos de finales del siglo XVI.
3
Custodios de la msica en la catedral
Los libros de coro de canto llano son objetos
utilitarios, grandes, pesados, caros y complejos
en su materialidad y contenido. Fueron utiliza-
dos en las dos celebraciones que regan la vida
catedralicia: la Misa y el Oficio Divino. Cada
una cuenta con una estructura especfica que se
refleja en los cantorales.
Se distinguen de otros libros de canto por
sus dimensiones poco comunes pues miden casi
un metro de largo; adems, son los nicos libros
que se colocaban en el facistol ubicado en el cen-
tro del coro catedralicio. De esta manera, los ca-
nnigos y los cantores podan entonar las notas
para que resonaran las plegarias a Dios (Fig. 1).
1 Cfr. Laura Olivia Ibarra et al., Lectura arqueolgi-
ca de los libros de coro. Evidencias de modificacio-
nes histricas, en Patricia Daz Cayeros (ed.), Lo
sonoro en el ritual catedralicio: Iberoamrica, siglos XVI-
XIX, II Coloquio Musicat, Guadalajara, Universidad
de Guadalajara, UNAM-Instituto de Investigaciones
Estticas, 2007, pp. 131-138.
2 Para identificar cada ejemplar, el equipo de catalo-
gadores de esta coleccin asign una clave alfanu-
mrica que indica el contenido litrgico: M para
Misa, O para Oficio, V para Varia y P para Polifona,
y un nmero consecutivo acorde con el calendario
litrgico: vase http: musicat.unam.mx/nuevo/
librosdecoro.html.
3 La informacin presentada es fruto del proyecto
Libros de coro en Musicat que lleva a cabo un grupo
multidisciplinario de musiclogos, historiadores del
arte, biblioteclogos, conservadores y restauradores
coordinados por la doctora Lucero Enrquez.
En sus fojas estn plasmados el texto escri-
to y el musical representado por los pentagramas
y las notas que entonaban los cantores. Tambin
podemos encontrar las iluminaciones, las letras
decoradas, las letras de lacera y las rbricas; todo
ello da indicaciones para los cantores.
4
El conte-
nido ha sido resguardado por sus monumenta-
les encuadernaciones.
Desde 1540 se comienza a pedir libros de
coro de canto llano a Espaa para realizar en la
Nueva Espaa los cantos tal como en la penn-
sula. Su fabricacin y vigencia permaneci por
tres siglos y medio pues existe un cantoral data-
do en 1899.
5
Construyendo un cantoral
Los libros de coro son producto de la colabora-
cin de religiosos, artesanos y artistas; cada uno
de ellos aport contenido, materiales, productos
y belleza. Este engranaje de personas especiali-
zadas permiti crear tan singulares libros. Por
ello, hay que mencionar cada una de sus aporta-
ciones en la construccin de dichos cantorales.
Debido a que varios artfices pueden intervenir
en una o ms ocasiones en la produccin de un
cantoral, se mencionar primero qu proporcio-
naba cada uno y despus cmo ensamblaba las
partes el encuadernador.
6
La siguiente narracin es una hiptesis de
cmo se construy este grupo de cantorales y se
bas en las observaciones y anlisis de las en-
cuadernaciones de los libros M05, M18, M27 y
M28 que conservan una gran parte de sus ca-
ractersticas originales.
En primer lugar, los pergamineros lograron
obtener pergaminos de 93 centmetros de alto
por 64 de ancho
7
en los cuales se escribieron los
cuatro grandes pentagramas, las letras capitales,
las de lacera y el texto. Esta caracterstica de-
mand utilizar al mximo las pieles, lo cual se
evidencia en las orillas de varios folios donde se
puede observar la deformacin natural del rea
de la patas del animal, como en el folio 61 del
libro M25 (Fig. 2). No deba haber manchas o
daos severos pero, cuando tenan faltantes cir-
culares ya sea por un golpe o por enfermedad del
animal, se realizaban parches. El permetro de los
parches fue desvirado para disimular su ubica-
cin; esto, ms el adhesivo que no se ha tornado
amarillo, hacen casi imperceptibles los parches.
Los pergaminos se encargaron y seleccio-
naron especialmente porque deban contar con
cierto grosor para mantenerse verticales cuando
el cantoral estuviese abierto en el facistol. Esta
caracterstica tambin evit que las letras escri-
tas en el recto del folio se vieran en el verso.
Adems de los pergaminos destinados a los folios
y guardas, se debieron adquirir pliegos de per-
gamino para que el encuadernador fabricara los
endoses, los cuales fueron adheridos a la lomera
al finalizar la costura.
4 Silvia Salgado, Libros de coro conservados en la Biblio-
teca Nacional de Mxico, Mxico, ADABI de Mxico,
2009, p. 232.
5 El libro de coro V15 indica esta fecha.
6 Las definiciones tcnicas que presenta este texto
pueden consultarse en Elisa Ruiz Garca, Introduc-
cin a la codicologa, 2 ed., Madrid, Fundacin
Germn Snchez Ruiprez (Biblioteca del Libro),
2002, p. 447; Jos Bermejo (dir. y coord.), Enciclope-
dia de la encuadernacin, Madrid, Ollero & Ramos,
1998, p. 353.
7 El cuerpo del libro M25 es el de mayores dimensio-
nes pues no muestra evidencias de haber sido perfi-
lado; en contraste, el cantoral M06 es el de menores
dimensiones con 750 cm de alto y 525 de ancho,
pero en l se identificaron huellas de perfilado.
25
Fig. 1. Facistol, interior del coro, Catedral Metropolitana de Mxico. Foto: Mnika Prez Flores.
Fig. 2. Deformacin natural del pergamino, ACCMM, librera coral, libro M25, f. 61. Foto: Silvia Salgado.
CANTORALES ESPAOLES EN LA CATEDRAL DE MXICO. MNIKA PREZ FLORES
Permanecen en el anonimato los siguientes
grupos de artfices que han dejado huellas de su
minucioso y preciso trabajo: los responsables de
la composicin de la pgina y los que armaban
los bifolios. Quin tena la autoridad para deci-
dir los parmetros de la composicin? El escri-
bano, el copista? Y quin una los pliegos de
pergamino para construir los bifolios: el encua-
dernador, el escribano o el mismo pergaminero?
Se entregaban los folios independientes o los
bifolios ya hechos al escribano o copista? No exis-
te un acta de cabildo o no se ha encontrado el
documento que aclare tal situacin.
8
Todos los bifolios de estos cantorales fue-
ron compuestos por dos folios: uno con pestaa
que se colocaba sobre el otro. Para evitar que la
hinchada del lomo se incrementara, se desviraron
las pestaas a un grosor mnimo, tanto que esta
zona es translcida. Para adherir las pestaas, se
utiliz un adhesivo muy ligero pero fuerte como
la cola de pergamino o el almidn.
9
Se creaban los bifolios cumpliendo la ley de
Gregory y a continuacin se proceda a la cons-
truccin del cuaderno con el sistema de encartado
superponiendo de 2 a 5 bifolios; lo ms regular
es encontrar cuadernillos con 4 bifolios o cuater-
niones. El M25 es un cantoral compuesto por
15 cuaterniones con signatura completa, es de-
cir, todos los folios tienen signatura (Fig. 3).
Ya sea en los bifolios compuestos o en folios
independientes, quienes componan la pgina
tambin se encuentran en el anonimato. El pau-
tado se hizo para las lneas-gua de texto y m-
sica, indicado con puntos que perforan los folios.
Estas perforaciones se utilizaron para el pauta-
do del verso y el recto de los folios, por lo que la
caja de texto y los pentagramas estn siempre
en la misma ubicacin. Todas las lneas se mar-
caron con punta seca. Para trazar las lneas verti-
cales existen cuatro pares de perforaciones. Los
cuatro puntos exteriores indican el lmite de la
caja de texto. Los dos puntos interiores del lado
izquierdo marcan la ubicacin vertical para la pri-
mera clave musical de todos los pentagramas;
los dos puntos interiores del lado derecho limi-
tan la numeracin del folio. Los primeros dos
dgitos de la numeracin estn dentro de los
mrgenes; si la numeracin consta de tres o ms
dgitos, estos nmeros salen del margen y de la
caja de texto. Para ubicar los extremos superior e
inferior de la caja de texto slo se necesitaron
dos perforaciones que guan las lneas horizon-
tales; la superior indica la ubicacin de la prime-
ra lnea del pentagrama y la inferior corresponde
a la ltima lnea del texto.
Todos estos trazos tienen sustento en fr-
mulas geomtricas y matemticas que dan la ar-
mona visual entre la caja de texto y el folio; a esto
se le llama proporcin.
10
Para saber si la caja de
8 Ruiz Garca indica que desconoce quin elega los
criterios para el diseo y la distribucin del texto en
los folios, es decir, la impaginacin o composicin de
la pgina o folio: Ruiz Garca, op. cit., p. 179.
9 Se ha descartado el uso de cola de huesos debido a que
al envejecer toma un tono ocre oscuro muy caracters-
tico el cual no se encontr en ningn ejemplar.
10 Se llama proporcin a la igualdad de dos razones.
Razn es el nombre de la relacin de dos cosas que
se explican la una por la otra en dicha relacin. La
razn siempre es una divisin, y si esta divisin se
pone enfrente de otra cuyo resultado sea igual se
tiene la proporcin. Pueden ser iguales las cosas de
las razones que se relacionan; as, pueden estar en
proporcin el formato de un libro y la caja de texto
que contiene. Razn del sustrato (pergamino): 92.4/
61.5= 1.502. Razn de la caja de texto: 67.1/40
=1.67. La cercana de estas razones indica que es-
tn en proporcin: la caja de texto fue realizada de
ese tamao para estar en proporcin con el tamao
27
Fig. 3. Cuaterniones con signatura completa, ACCMM, librera coral, libro M25. Foto: Mnika Prez Flores.
del sustrato. Informacin oral de Marco Antonio
Prez, 11 de diciembre de 2011. Cfr. Ruiz Garca,
op. cit., p. 179.
11 Las tintas negras son tintas ferroglicas compuestas
principalmente por hierro, cobre y cinc, y la tinta
roja (minio o cinabrio) por mercurio y plomo. En
2006, la licenciada Thala Velasco y el fsico Jos
Luis Ruvalcaba, del Instituto de Fsica de la UNAM,
realizaron la identificacin de las tintas de varios
libros, uno de ellos el M14. Presentaron los resulta-
dos en un intercambio acadmico del proyecto Musicat
ese mismo ao.
texto guardaba proporcin con el folio se hicieron
mediciones a los folios del libro M25 (el cantoral
que tiene los folios ms largos). El resultado mos-
tr que la caja de texto se realiz de ese tamao
para estar en proporcin con el tamao del folio.
Teniendo el pautado, los copistas o escriba-
nos se dedicaban a escribir el texto con un cla-
mo. En primer lugar, realizaban las lneas rojas
del pentagrama
11
y despus el texto y las notas
en negro; se desconoce qu se escriba primero.
A continuacin, el iluminador y sus aprendices
iniciaban la ilustracin y decoracin del manus-
crito. Las letras de los cantorales tienen una je-
rarqua
12
y una intencin simblica, iconogrfica
y funcional especfica. La letra capital abarca dos
pentagramas y puede estar slo decorada; en la
mayora de los casos ilustra el texto, como en el
libro V20, dedicado a la Ascensin del Seor.
Para que los iluminadores supieran qu letra
deban pintar, los calgrafos dejaban las letras
en espera dentro o a un lado del rea destinada
a las iniciales, como lo demuestra la letra B del
folio 9v del libro M14. Debido a una letra inicial
inconclusa en el folio 35v del libro M06, podemos
ver el dibujo preparatorio y las capas de veladuras
que anteceden a los pigmentos destinados a dar
12 Salgado, op. cit., p. 232.
volumen a los elementos decorativos y a los per-
sonajes.
Las letras iniciales secundarias decoradas
son del tamao de un pentagrama. El cuerpo de
la letra est creado con elementos vegetales como
tallos y hojas de acantos de coloracin azul y
rosa. La decoracin de la letra depende de la
importancia del texto. Los aleluyas, el tracto, el
ofertorio y las comuniones comienzan con una
letra decorada pintada, mientras que los versos
empiezan con hermosas letras de lacera hechas
por el calgrafo. Las letras iniciales secundarias
decoradas son del tamao del texto e indicaban a
las dos secciones del coro cundo cantar. Otra in-
cgnita en esta secuencia de construccin impi-
de saber si se entregaba el cuerpo del libro cosi-
do al escribano o copista o si se trabajaba con los
bifolios sueltos.
Los artesanos textiles proporcionaron flexi-
bles, resistentes y gruesos hilos de lino o algodn
de un milmetro de grosor para coser los cuader-
nillos y las cabezadas. Los hilos deban tener
esta caracterstica para poder mantener los cua-
dernillos de pergamino unidos a los soportes de
costura y as aguantar el peso del cuerpo del li-
bro que podra ser de 8 a 16 kilogramos. Este
grosor dio la resistencia suficiente para hojear los
folios una y otra vez, pues hilos ms delgados se
romperan e hilos ms gruesos incrementaran la
hinchada de la lomera del cuerpo del libro.
Los maestros carpinteros seleccionaron
madera de roble europeo
13
para construir dos
gruesas tapas de aproximadamente 20 milme-
tros de espesor que pesan entre 14 y 16 kilogra-
mos. Gracias a que las contraguardas se encuen-
tran desprendidas en los cantorales M18 y M20,
podemos ver cmo tres lienzos verticales o ta-
blones de madera estn unidos con varios en-
sambles tipo mariposa (Fig. 4). Los faltantes de
material de recubrimiento del M05 y el M12 y
los faltantes de madera al pie de las tapas del
M11 permitieron registrar el resto del sistema
slido y estable de las tapas. Tanto el pie como la
cabeza de ambas tapas cuentan con un sistema
de ensambles tipo caja y espiga.
De los lienzos verticales se construyeron
las espigas y las cajas fueron hechas con otra
pieza de madera cuyas fibras tienen un sentido
horizontal, es decir, transversal a los tres lienzos
(Fig. 5). Que esta pieza fuera hecha as tiene
varias razones: una es dar a la estructura rec-
tangular un refuerzo; la segunda es proteger los
lienzos de madera en las zonas ms expuestas;
adems, el sentido horizontal de las fibras de
esta pieza evit que los golpes en la cabeza o el
pie de las tapas se convirtieran en rajadas. Esta
pieza no abarca todo el ancho de la tapa pues
termina en una lnea diagonal unos 10 cent-
metros antes del rea de la lomera donde se
ubica el alojamiento para el anclaje del alma de
la cabezada.
En el lado largo de la tapa, el que est en
contacto con la lomera, se realizaron alojamien-
tos rectangulares para recibir los soportes de cos-
tura que son cintillas de piel (Fig. 6). Este com-
plejo sistema de construccin ha demostrado ser
slido, resistente y funcional. Adems, tanto el
tipo de madera como el tratamiento de secado
de estas tablas han permitido que se manten-
gan hasta ahora completamente rectas y casi n-
tegras.
13 Cfr. Mnika Prez, Libros de coro de canto llano
manuscritos de la Catedral de Mxico. Anlisis y
propuesta metodolgica para su dictamen, tesis de
licenciatura en Conservacin y Restauracin de Bie-
nes Muebles, ENCRyM-INAH, Mxico, ed. de autor,
2009, p. 210.
29
Fig. 4. Tablones de la tapa y ensambles tipo
mariposa, ACCMM, librera coral, libro M18.
Foto: Mnika Prez Fores.
Fig. 5. Esquema de ensambles tipo caja y es-
piga. Dibujo: Mnika Prez Flores.
Fig. 6. Alojamientos y soportes de costura. Dibujo: Mnika Prez Flores.
Fig. 7. Soportes de costura de piel, ACCMM,
librera coral, libro M25.
Foto: Mnika Prez Flores.
Fig. 8. Herrajes y cubierta de la encuaderna-
cin, ACCMM, librera coral, libro M25.
Foto: Mnika Prez Flores.
La piel proporcion el material de recubri-
miento y los soportes de costura o cintillas. Fue
indispensable que de los animales se obtuvie-
ran pieles gruesas y grandes de ms de un metro
de alto por casi dos de ancho para poder recubrir
las tapas y el lomo del libro con una sola pieza.
Debido al desprendimiento y faltantes de las
contraguardas en los cantorales M12, M18 y
M24 se puede observar que la piel de todo el
animal era utilizada pues pueden verse reas
que provienen de las patas del animal.
Los maestros peleteros tambin seleccio-
naron la piel para realizar los soportes de costu-
ra, que es de color blanco con un espesor varia-
ble de 7 a 9 milmetros. Era necesario este grosor
porque en los soportes recae el peso del cuerpo
del libro y el de las tapas: juntos llegan a sumar
entre 25 y 32 kilogramos (Figs. 6 y 7).
Los herreros tambin participaban en la crea-
cin de un cantoral. Ellos tenan que realizar los
broches o sistema de cierre de las tapas, y los he-
rrajes como chapetones y punteras (Fig. 8).
Finalmente, y para enlazar todos los elemen-
tos anteriores, tocaba el turno a los encuaderna-
dores. Los pasos sealados a continuacin segu-
ramente los ejecutaron dos o ms personas debido
a las dimensiones y al peso de las tapas y del
cuerpo del libro. Estos artesanos se dedicaron a
unir guardas y cuadernillos por medio de una cos-
tura seguida sobre las cintillas de piel blanca, y a
coser la cabezada sobre el alma de piel blanca.
As formaron el cuerpo del libro. Sobre la lomera
adhirieron tiras de pergamino para crear el endo-
se fraccionado. A continuacin, enlazaron el cuer-
po del libro a las tapas, pasando las cintillas y el
alma de las cabezadas a sus alojamientos corres-
31
pondientes. Las cintillas se fijaron a los alojamien-
tos con un pequeo clavo para asegurarlas.
Luego, recubrieron las tapas y la lomera con
la piel ya engomada con almidn.
14
Se dej secar
el adhesivo algunos das.
Segua el tirado de las contraguardas: sus
caras internas se engomaban con cola de huesos
para adherirlas sobre la cara interior de las tapas.
El siguiente paso fue la decoracin del ma-
terial de recubrimiento ya sea con hierros, filetes
o carretillas que se calentaban para estamparlos
sobre la piel y as realizar el gofrado. Para con-
cluir con la encuadernacin se fijaban con clavos
los cierres, las punteras y los chapetones.
No se tiene un dato histrico que indique la
cantidad de personas involucradas en la crea-
cin de un cantoral y el tiempo invertido, pero
puede suponerse que si el proceso involucraba a
muchos artfices y grandes cantidades de mate-
riales, debi ser sumamente costosa como lo de-
muestra el acta de cabildo del 5 de septiembre
de 1595: Este da se mand dar libranza, por
cuenta de los cuatro novenos, en el cannigo
Francisco de Paz, de tres mil y doce pesos, dos
tomines y diez granos, que pareci haber costa-
do y pagado el dicho cannigo por veintisis cuer-
pos de libros grandes para servicio del coro, que
por orden de esta congregacin se trajeron de
Espaa, y de todo costo y costas parece haber
sido la dicha cantidad.
15
Renovando y remendando para continuar
Sin importar el ciclo del calendario litrgico al
cual pertenecan, al propio de tiempo o al santo-
ral, fuesen de Misa u Oficio, dedicados a un santo
de primera jerarqua o al comn de los santos, a
una fiesta como la Epifana o Pentecosts, todos,
al ser objetos de usopara la alabanza a Dios, se
deterioraron.
16
El continuo ir y venir del facistol
a la librera coral, insectos y ratas, los golpes y
cadas, las rasgaduras y manchas provocadas por
el paso de los folios una y otra vez para entonar
los cantos, los nios cantores que aprendan a
dibujar en ellos, los grafitis de personas, los bo-
rrones en letras decoradas, todo y todos colabo-
raban para daarlos.
Pero pese a la suma de deterioros, el cabildo
de la catedral siempre estuvo dispuesto a repa-
rarlos;
17
muestra de ello son las innumerables
costuras para remendar las rasgaduras en los
folios y la piel de la encuadernacin, los parches
de papel o pergamino pegados con cola, los re-
fuerzos para los nervios, la costura y las tapas, o
las reparaciones mayores como la reencuader-
nacin. Las iluminaciones y letras iniciales, el
texto escrito y el musical tampoco se salvaron de
las reparaciones, ya sea porque se deterioraban,
despintaban o por renovarlas al gusto esttico
de la poca.
14 No se ha identificado este material; el aspecto blanco
en ciertas tapas de los cantorales indica que proba-
blemente ste sea el adhesivo.
15 Musicat-Actas de cabildo y otros ramos. Bases de datos
de las catedrales de Mxico, Puebla, Oaxaca,
Guadalajara, Morelia y Mrida [en lnea], Archivo del
Cabildo Catedral Metropolitano de Mxico (ACCMM),
Actas de cabildo, libro 4, f. 133, 5 de septiembre de
1595. Disponible en www.musicat.unam.mx (con-
sultada en diciembre de 2011).
16 Prez Flores, op. cit., p. 125.
17 Por mencionar una de muchas noticias sobre la
reparacin de los libros: Musicat-Actas de cabildo y
otros ramos. Bases de datos de las catedrales de
Mxico, Puebla, Oaxaca, Guadalajara, Morelia y
Mrida [en lnea], ACCMM, Actas de cabildo, libro 4,
f. 243, 11 de julio de 1600: indica que se manda al
encuadernador Mendoza la cantidad de 50 pesos
para remendar libros viejos. Disponible en
www.musicat.unam.mx (consultada en diciembre
de 2011).
Pero adems de estas composturas hubo
otras originadas por los cambios a la liturgia ro-
mana y las adaptaciones a las necesidades
litrgicas del cabildo catedralicio, lo cual llev a
modificar los libros segn se requera. Por ello, en
este acervo podemos encontrar manuscritos de
los siglos XVI y XIX en un mismo volumen o folios
lijados y borrados donde antes haba pentagra-
mas, notas y texto. En otros podemos identificar
cmo se rompe la ley de Gregory, la falta de conti-
nuidad en el sistema de numeracin o de homoge-
neidad del estilo caligrfico. Estas caractersticas
sealan que en la catedral la inversin del cabil-
do en los cantorales fue aprovechada haciendo
que su vigencia se prolongara varios siglos.
En el Apndice se encuentra una tabla en la
que se clasifican las modificaciones necesarias para
reparar o arreglar los elementos constitutivos de
la encuadernacin a fin de que el libro continuara
cumpliendo su funcin en la Misa y el Oficio Divi-
no y los cambios hechos al manuscrito con la in-
tencin de adaptar el contenido a las necesidades
del cabildo dependiendo del contexto histrico.
Huellas por descifrar
Para comprender el vnculo histrico entre las
reparaciones materiales y las modificaciones his-
tricas al contenido litrgico-musical de los li-
bros M20, V20 y M23 se solicit la ayuda del
maestro Juan Manuel Lara, especialista en li-
turgia y canto gregoriano.
18
En el libro M20, antes de la portadilla, hay
un bifolio con caligrafa gtica rotunda de estilo
similar al resto del libro (Fig. 9). Al analizar este
texto se identific como un responsorio breve o
un verso muy utilizado para festividades del Ofi-
cio Divino. No se le encontr ninguna relacin
con el contenido principal del libro: las misas de
Pascua. Por lo anterior se poda uno preguntar:
qu hace un bifolio que corresponde al Oficio
Divino en un libro de Misa? por qu se en-
cuentra antes de la portada? acaso este bifolio
iba a ser el nuevo juego de guardas para el libro
y entonces dichas guardas habran sido introdu-
cidas en la reencuadernacin? Si bien existe evi-
dencia en los cantorales M11 y M12 de la
reutilizacin de bifolios para las contraguardas,
el M20 sera el nico caso de este acervo en que
se usara un bifolio con caligrafa para el juego de
guardas. Ms adelante hablar de ello.
El caso del libro V20 es un ejemplo ms de
las adecuaciones posteriores a la creacin de los
libros, pues la primera parte del manuscrito co-
rresponde al siglo XVI con las misas de la Ascen-
sin de Nuestro Seor y de Pentecosts. La se-
gunda parte, de 20 folios, es el oficio y misa para
San Juan Nepomuceno (Fig. 10). Estos folios fue-
ron escritos con letra romana; en los pentagra-
mas se marcan el comps y la armadura, que son
indicaciones musicales atpicas del siglo XVI en
los libros de canto llano. Al final hay un colofn
donde se indica como responsable de hacer esta
obra al cannigo Ciro Villaurrutia; al sochantre.
Vicente Gomez como el que hizo el canto; a
Josefus Maria de Andrade y Saldaa como el
que escribi, y 1828 como el ao de estreno. Con
estos datos podemos afirmar que misa y oficio
se escribieron e incorporaron en el siglo XIX. Las
fiestas que contiene el manuscrito del siglo XVI
pueden caer en abril o mayo. La de San Juan
Nepomuceno se celebra el 16 de mayo, como lo
18 Investigador del CENIDIM e integrante del pro-
yecto Musicat, ha catalogado los libros de coro de
canto llano y polifona. Explic las razones de tales
modificaciones histricas al texto litrgico-musical
de los manuscritos.
33
Fig. 9. Recto y vuelto de bifolio inserto antes de la portadilla, ACCMM, librera coral, libro M20.
Foto: Silvia Salgado.
Fig. 10. Folio 1r (siglo XVI) y folio 70r del mismo libro (siglo XIX), ACCMM, librera coral, libro V20.
Foto: Silvia Salgado.
indica el primer folio. Se deduce que sta fue
incorporada a este libro por razones prcticas del
ao litrgico, es decir, por su cercana a las otras
fiestas. Probablemente la causa principal para
reencuadernar este libro haya sido la incorpora-
cin de este agregado; cabe decir que los mrge-
nes de los folios fueron perfilados drsticamente,
bien porque estaban muy deteriorados, bien
porque se adecu el tamao debido a razones
estticas o porque se recortaron los cantos al
reencuadernarlo.
Al libro M23 se le insertaron tres folios en el
siglo XIX ff. 33-35; la caligrafa y el tipo de
notacin musical (comps y armadura) lo sus-
tentan. Un folio antes de este inserto (folio 32r)
se anuncia con una rbrica que la continuacin
es una secuencia que inicia en el folio 32v (Fig.
11). ste y el inserto tienen el mismo texto. Pero
lo caracterstico de la secuencia del siglo XIX es
que se trata de una versin corta de 3 folios, mien-
tras que la secuencia completa utilizada en el XVI
abarca 17. Esto es un testimonio de que los can-
tos utilizados en el siglo XVI siguen vigentes en el
XIX en una versin sumamente reducida. Los
folios pudieron ser agregados con una costura
independiente a la del cuerpo del libro, por lo
cual no fue necesaria una reencuadernacin.
Con base en estas interpretaciones e inten-
tando datar las modificaciones histricas, se re-
visaron los inventarios histricos de libros de coro
de la catedral de los aos 1749, 1780 y 1874 ya
que son, junto con los agregados del siglo XIX a
los cantorales V20 y M23, los testigos documen-
tales de la vigencia de estos cantos durante ms
de tres siglos. Los libros de coro y los inventarios
estn vinculados por el nmero en el lomo de los
cantorales; as se les identificaba y distingua del
resto de los libros. Con este nmero en los
inventarios se describa el contenido de cada uno
y muchas veces se mencionaba el buen o mal
estado que guardaban.
Volviendo al cantoral M20, tiene en el lomo
el nmero 31 y est integrado por 62 folios; su
reencuadernacin est datada en el siglo XVIII o
XIX y contiene misas despus de la Pascua y la
de Letanas, pero al inicio hay un bifolio que
comienza con la palabra Exurge. Segn el in-
ventario de 1749,
19
est integrado por 62 folios
y contiene las misas de la Pascua y la de las Leta-
nas, pero indica que el introito est antes de
ellas. En el inventario de 1780
20
se corrobora el
mismo contenido e indica que en el principio de
este libro se halla el introito Exurge que se dice
antes de las Letanas; y al fin de la Misa de
Rogacin. Con estas dos indicaciones se puede
decir que desde 1749 el bifolio correspondiente
a la antfona que comienza con la palabra
Exurge es parte del cantoral y se cantaba an-
tes de las misas de las Letanas. Esto cancela las
dos hiptesis planteadas con anterioridad: que
la antfona no estaba vinculada con el contenido
del cantoral y que el bifolio pudo haber sido in-
corporado para utilizarse como juego de guar-
das. En el inventario de 1874,
21
este libro aparece
con el mismo contenido pero seala que est
desencuadernndose; esto es cierto hasta la
fecha, pues la tapa anterior est desarticulada
del cuerpo del libro.
En el lomo del libro M21 se lee el nmero
32; el contenido del libro son las misas de la
19 ACCMM, Secretara Capitular, Inventario de libros de
coro 1749, f. 2v, 4 de julio de 1749.
coro 1780, f. 5, 1780.
coro 1874, f. 3, 31 de diciembre de 1874.
35
Fig. 11. Folio 32r-32v (siglo XVI) e inserto, folio 33r (siglo XIX) del mismo libro, ACCMM, librera
coral, libro M23. Foto: Silvia Salgado.
coro 1780, f. 5, 1780.
Ascensin de Nuestro Seor y de Pentecosts,
escritas en el siglo XVI y oficio y misa dedicados a
San Juan Nepomuceno, escritos en 1823. En el
inventario de 1749,
22
el libro 32 tiene el mismo
contenido pero sin la fiesta de San Juan Nepo-
muceno. Adems, indica que las fiestas estn en
68 tiles, lo cual es una informacin verdica
pues concuerda con la cantidad de folios del ma-
nuscrito del siglo XVI, aunque en realidad son 69
si se cuenta la portada. En el inventario de 1780
23
se reporta el mismo contenido. Pero en el de
1874
24
el libro 32 ya contiene la fiesta de San
Juan Nepomuceno con la nota Bueno, lo cual
califica el estado del libro. Al confrontar estos
datos con el cantoral, sabemos que la reencua-
dernacin se hizo despus de 1780 y antes de
1874. La fecha en el colofn de la fiesta de San
Juan Nepomuceno es de 1823; entonces pode-
mos hablar con ms seguridad de que la incor-
poracin de sta fue la razn para reencuadernar
el libro. Esto tambin refuerza la hiptesis para
la datacin de la encuadernacin que se haba
establecido en el siglo XIX.
El libro M23 tiene en el lomo el nmero 34;
contiene la misa de la Santsima Trinidad y la de
Corpus y lo constituyen 66 folios incluyendo la
portada. Cabe recordar que a este libro se le agreg
la secuencia abreviada, la cual consta de 3 folios.
El inventario de 1749
25
reporta igual contenido
en 63 tiles, lo cual corrobora que hasta esta
fecha el manuscrito del siglo XVI permaneca n-
tegro. El inventario de 1780
26
indica el mismo
contenido. Pero el de 1874,
27
aunque reporta el
libro 34 con idntico contenido, refiere que est
maltratado y desencuadernado pero no mencio-
na que se insertaron los folios con la secuencia
abreviada. Como seala su mal estado, entonces
posiblemente el libro fue reencuadernado des-
pus de 1874 agregndosele la secuencia abre-
viada y por ello no existen evidencias materiales
de que los folios hubiesen sido aadidos con una
costura auxiliar, como se supuso antes. La reen-
cuadernacin del libro M23 se dat entre los
siglos XVII y XVIII pero esta noticia histrica hace
pensar que se deben modificar estas fechas y
decir que se reencuadern en el ltimo cuarto
del siglo XIX.
Conclusiones
Los libros de coro son un bien cultural y para
comprenderlos se necesita la ayuda de especia-
listas de diversas disciplinas. La complejidad de
los cantorales no slo reside en su manufactura
sino tambin en su contenido litrgico; a ello se
deben sumar las modificaciones que enrique-
cieron sus valores histricos. Ellas demuestran la
necesidad del cabildo de hacerlos objetos ms
funcionales conforme al ciclo litrgico, como lo
ejemplifica el libro M21 al incorporar la misa de
San Juan Nepomuceno que se celebraba en
mayo a un libro con festividades que se realiza-
ban entre abril y mayo, como la Ascensin y Pen-
tecosts. La secuencia abreviada del libro M23
coro 1780, f. 5v, 1780.
demuestra que hasta el siglo XIX se conservaron
los cantos del siglo XVI pero de una manera ms
reducida. Esto refleja cambios sustanciales en el
desarrollo de la misa pues el tiempo que se le
dedicaba comenz a acortarse.
Pero el caso del libro M20 llama la atencin
pues en un principio no hallamos razones, desde
el punto de vista de la manufactura, las repara-
ciones y lo litrgico, para que ese bifolio se en-
contrase antes de la portada. Fue un documento
histrico el que aclar la razn de su existencia.
Esto invita a reflexionar en la importancia de
actuar con mesura al dar una opinin sobre los
objetos que analizamos, pues nuestras interpre-
taciones siempre estn acotadas al contexto in-
mediato, pero, en la medida en que las dejemos
abiertas a otras posibilidades, se enriquecern
dando pie a una abundancia de lecturas.
En una de nuestras anotaciones respecto a
la datacin de encuadernaciones sealamos que
se trataba de un primer acercamiento y que,
cuando se comenzaran a realizar confrontacio-
nes con otros acervos de cantorales y con los do-
cumentos histricos, las fechas se sustentaran
de mejor manera o se modificaran, como ha em-
pezado a ocurrir.
Las continuas instrucciones en las actas de
cabildo para que estos objetos sean reparados
son reflejo del constante uso y del consecuente
desgaste al que estaban sometidos, as como del
inters para poder seguir utilizndolos en las me-
jores condiciones posibles en tanto eran objetos
para el culto muy costosos. Esta razn y los cam-
bios a la liturgia determinaron en mucho que los
libros se hicieran rendir lo ms posible; eso ex-
plica los aadidos y los remiendos hechos tanto
a los folios como a los cantos, pues era necesario
adaptarlos para que continuaran sirviendo y el
37
gasto valiera la pena. Esto nos hace afirmar que
el cabildo estaba consciente y valoraba su costo
monetario.
Bibliografa
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encuadernacin, Madrid, Ollero & Ramos,
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co. Anlisis y propuesta metodolgica para
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Salgado, Silvia, Libros de coro conservados en la
Biblioteca Nacional de Mxico, Mxico, ADABI
de Mxico, 2009.
Posiblemente reencuadernados. Se cree que estos
cuatro libros conservan la estructura de la encua-
dernacin casi ntegra; probablemente se les cam-
bi el material de recubrimiento por estar muy
deteriorado a causa de golpes, abrasin, manchas
o faltantes.
Reencuadernados entre el siglo XVI y el XVII. Aun-
que tambin conservan muchas caractersticas
de la encuadernacin original, el lomo est muy
redondeado; el material de recubrimiento no
muestra faltantes y en general est bien conserva-
do; adems, presenta decoraciones tipo abanico
utilizadas desde finales del siglo XVI hasta la pri-
mera mitad del XVIII.
Reencuadernado probablemente en el ltimo
cuarto del siglo XIX, se le modific todo el siste-
ma de la encuadernacin. Slo conserva las tapas
de la encuadernacin original.
M05, M18,
M27* y M28
M24 y M25
M23
Tabla 1. Clasificacin de modificaciones histricas
Inexistentes
Inexistentes
El contenido del manuscrito est nte-
gro, pero a partir del folio 33r comien-
za un agregado de 3 folios con letra
humanista y notacin que corresponde
al siglo XIX. No hay evidencia en la cos-
tura de que estos folios hayan sido agre-
gados con una costura auxiliar.
* La falta del primer cuadernillo podra interpretarse como un acto de vandalismo para sustraer la primera letra
capital. No hay huellas materiales que sugieran otra posibilidad.
Libros Modificaciones al contenido del manuscrito Modificaciones a la encuadernacin
Anexo
39
Rencuadernados en el siglo XVIII o XIX,** les fue
cambiado el sistema estructural pues se les elimi-
naron las cintillas y se les colocaron nervios senci-
llos de fibras vegetales. Su estructura se asemeja a
cantorales de estos siglos. Seguramente fueron
reencuadernados por su grado de deterioro.
Folios muy reparados con parches de pergamino
o papel. Tienen guardas reutilizadas y el sistema
estructural fue completamente modificado pues
se les eliminaron las cintillas y en su lugar existen
nervios sencillos de fibras vegetales. Fueron
reencuadernados en el siglo XIX con piel de color
negro sin decoraciones.
Ambos reencuadernados en el siglo XIX con piel
de color negro decorada con dorado con filetes,
florones y carretilla. En el lomo tienen un tejue-
lo rojo decorado con tipografa, florones y filetes
dorados donde se lee el contenido del libro y un
nmero. Les modificaron por completo el siste-
ma estructural. Al parecer les eliminaron las ta-
pas de la encuadernacin original. Se debi hacer
una inversin monetaria importante pues su en-
cuadernacin presenta dorado y tiene una buena
realizacin tcnica.
De ambos, el contenido est ntegro,
pero el M20 tiene un bifolio inserto
antes de la portada.
Contenido ntegro; su numeracin es
continua. En el M10 la nica modifi-
cacin es que hay cinco notas borra-
das en el folio 14.
En el M08 falta la ltima festividad
al contenido. En el M21 el contenido
del manuscrito del siglo XVI est nte-
gro. Al final tiene una festividad agre-
gada del siglo XIX en 20 folios.
M13 y M20
M06, M10,
M11, M12,
M14, M15,
M16, M17
y M22
M08 y M21
** Cfr. Prez Flores, op. cit., p. 39 a fin de conocer los parmetros que permitieron la propuesta para la datacin de
las encuadernaciones.
Introduccin
Los estudios relativos a la historia social de las
instituciones eclesisticas de la sociedad novo-
hispana se pueden dividir en dos grupos: los que
abordan su aspecto sociopoltico y a sus miem-
bros y los que analizan la cultura religiosa y la
religiosidad popular.
1
Como parte del primer gru-
po se ha planteado la historia social del clero
parroquial para conocer sus relaciones y la in-
fluencia que tuvo. Otra vertiente trata de mos-
trar la relevancia y actividad de los cabildos
catedralicios, analizada no slo como una corpo-
racin sino como sitio de proyectos sociales donde
se definen gustos, estilos arquitectnicos, socia-
bilidades religiosas e identidades regionales.
2
De
igual forma se puede analizar el alto clero novo-
hispano y sus vnculos con las elites coloniales,
especialmente los miembros del cabildo catedra-
licio conformado por funcionarios de la curia ar-
zobispal y catedrticos universitarios que tenan
en comn pertenecer a familias distinguidas o a
1 Rodolfo Aguirre Salvador, Historia social de la Igle-
sia y la religiosidad novohispanas. Tendencias his-
toriogrficas, Fronteras de la Historia, Instituto Co-
lombiano de Antropologa e Historia, Bogot, vol.
15-1, 2010, pp. 139-140.
2 Ibid., p. 142.
La dotacin de misas en honor a San Jos La dotacin de misas en honor a San Jos La dotacin de misas en honor a San Jos La dotacin de misas en honor a San Jos La dotacin de misas en honor a San Jos
del c del c del c del c del cannig annig annig annig annigo Dieg o Dieg o Dieg o Dieg o Diego de Malpar o de Malpar o de Malpar o de Malpar o de Malpart tt ttida Z ida Z ida Z ida Z ida Zenteno enteno enteno enteno enteno
en la Catedr en la Catedr en la Catedr en la Catedr en la Catedral de M al de M al de M al de M al de Mxico xico xico xico xico, ,, ,, 1679-1680 1679-1680 1679-1680 1679-1680 1679-1680
Gabriela Snchez Reyes
Coordinacin Nacional de Monumentos Histricos/Instituto Nacional de Antropologa e Historia
alguna corporacin con poder social y poltico; las
dignidades y prebendas obtenidas les permitie-
ron ganar posiciones estratgicas al combinar los
mritos personales con la proteccin de padrinos
o con relaciones formadas en las escuelas y cole-
gios que facilitaron su ascenso.
3
Estas promocio-
nes significaban la obtencin de honores, ingre-
sos econmicos y pertenencia a corporaciones y
respondan a las relaciones establecidas con la
jerarqua del arzobispado, el cabildo, el arzobispo
mismo o el virrey, as como con la Audiencia, el
Ayuntamiento, el Consulado de comerciantes
4
o
la congregacin de San Pedro integrada prin-
cipalmente por clrigos con sede en el templo
de la Santsima Trinidad.
5
3 Rodolfo Aguirre Salvador, De las aulas al cabildo
eclesistico, familiares, amigos y patrones en el ar-
zobispado de Mxico 1680-1730, TZINTZUN, Re-
vista de Estudios Histricos, Universidad Michoacana
de San Nicols de Hidalgo-Instituto de Investiga-
ciones Histricas, Morelia, nm. 47, enero-junio de
2008, pp. 80 y 82.
4 Ibid., pp. 78 y 82-84.
5 Asuncin Lavrn, La congregacin de San Pedro:
una cofrada urbana del Mxico colonial, 1604-
1730, Historia Mexicana, El Colegio de Mxico-Cen-
tro de Estudios Histricos, Mxico, vol. 29, nm. 4,
[116], abril-junio de 1980, pp. 562-601; John F.
Schwaller, Los miembros fundadores de la cofrada
de San Pedro, Mxico, 1577, en Pilar Martnez
41
Una de las misiones del cabildo, adems de
la administracin de rentas eclesisticas, era la
celebracin del culto divino donde la msica era
un elemento primordial. Este colegio de clrigos,
adems de integrar el coro, decida todo lo rela-
cionado con la msica, siendo responsabilidad
del chantre su organizacin, enseanza y com-
posicin, y del sochantre,
6
el mantener la tradi-
cin sonora del canto llano. La injerencia de los
prebendados de la catedral tena tambin in-
fluencia en la promocin de determinadas devo-
ciones a travs del sufragio de funciones, altares
o imgenes.
7
En la catedral de Valladolid se ha
identificado que las devociones marianas de
Cosamaluapan, el Rosario, Guadalupe, la Sole-
dad y los Dolores se deben a estos cannigos.
La participacin del clero asimismo se pue-
de observar en el mbito musical a travs de la
dotacin para celebrar con msica misas o ani-
versarios, es decir, la fundacin de una obra pa
financiada con parte de sus bienes, ya fuera un
inmueble o dinero, con el fin de conmemorar con
solemnidad alguna celebracin, prctica comn
entre los cannigos de la catedral. Por ejemplo,
en 1696 el cannigo Garca de Legaspi y Velasco
dot y fund los Maitines para la celebracin de
la Natividad de la Virgen, para lo cual encarg al
msico Antonio de Salazar unos villancicos.
8
En
1695 Salazar tambin escribi otros, stos dedi-
cados a la Asuncin de la Virgen, gracias a la
devocin del cannigo Simn Beltrn de Alza-
te.
9
El cannigo Bartolom de Quevedo, sacris-
tn mayor, chantre
10
y corista,
11
dot con 120
pesos la novena de San Cayetano; igualmente,
Juan de la Cmara estableci que cada 27 de
abril se festejara a San Felipe Neri con tumbilla
doble y responso.
12
El patronazgo durante el virreinato ha sido
analizado en los casos de destacados personajes
de la sociedad virreinal, principalmente aqullos
impuestos por mineros o comerciantes,
13
o bien
en la edificacin de conventos.
14
Sin embargo,
Lpez-Cano et al (coord.), Cofradas, capellanas y obras
pas en la Amrica colonial, Mxico, Universidad Na-
cional Autnoma de Mxico, 1998, pp. 109-117.
6 scar Mazn, El cabildo catedral de Valladolid de
Michoacn, Mxico, El Colegio de Michoacn, 1996,
p. 238.
7 Ibid., p. 209.
8 Archivo del Cabildo Catedral Metropolitano de
Mxico (ACCMM), Aniversarios, Colectura, caja 1. Cfr.
Antonio de Salazar, Villancicos, que se cantaron en la
Santa Iglesia Metropolitana de Mexico: en los maytines
de la natividad de Maria Santissima N. Seora: que
dot, y fund el illustrissimo seor D. Garcia de Legaspi
Velazco, obispo de la Nueva-Viscaya, y arcediano que fu
de esta Sancta Iglesia, [s.l.], Herederos de la Viuda de
Bernardo Caldern, en la calle de San Agustn, 1696.
9 Villancicos que se cantaron en la Santa Iglesia Cathedral
Metropolitana de Mexico, en honor de Maria Sanctissima
Madre de Dios: En su Assumpcion triumphante que ins-
tituy, y dot la devocion del Sr. Dr. y M. Don Simon
Estevan Beltran de Alzate, y Esquibel, cathedratico ju-
bilado de prima de..., [s.l.], Imprenta de los Herede-
ros de la Viuda de Bernardo Caldern, 1695.
10 Leticia Prez Puente, Tiempos de crisis, tiempos de
consolidacin. La catedral metropolitana de la ciudad de
Mxico, 1653-1680, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Centro de Estudios de la
Universidad, 2005, p. 198.
11 Musicat-Actas de cabildo y otros ramos. Bases de
datos de las catedrales de Mxico, Puebla, Oaxaca,
Guadalajara, Morelia y Mrida [en lnea], ACCMM,
Actas de cabildo, libro 10, f. 541v, 12 de octubre de
1646. Disponible en www.musicat.unam.mx
12 ACCMM, Diario de todo el ao, Ordo, vol. 2, s.f.
13 Antonio Rubial, Minera y mecenazgo? Patro-
nazgos conventuales de los mercaderes de plata de
la ciudad de Mxico en el siglo XVII, en Patrocinio,
coleccin y circulacin de las artes, XX Coloquio Inter-
nacional de Historia del Arte, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Inves-
tigaciones Estticas, 1998, pp. 329-339.
14 Alicia Bazarte Martnez et al., El convento jernimo
de San Lorenzo (1598-1867), Mxico, Instituto
Politcnico Nacional, 2001.
LA DOTACIN DE MISAS EN HONOR A SAN JOS. GABRIELA SNCHEZ REYES
15 No es el objetivo de esta investigacin narrar la
biografa exhaustiva del cannigo; sin duda esta
labor queda pendiente ya que bien ameritara una
revisin completa la carrera eclesistica de Diego
de Malpartida Zenteno dada su larga permanencia
en el cabildo catedralicio. Para ello habra que es-
tudiar con detenimiento las actas del cabildo a fin
de conocer su opinin y actuacin en la catedral,
analizar los testamentos para entender sus vnculos
con corporaciones como la congregacin de San
Pedro y el Oratorio de San Felipe Neri, en el mismo
cabildo, y, desde luego, saber el origen de la riqueza
de la familia cuya fortuna le permiti destacar so-
cialmente y afrontar los gastos de obras pas y obje-
tos litrgicos que don a distintos templos.
16 Pierre Ragon, Los santos patronos de las ciudades
del Mxico central (siglos XVI y XVII), Historia Mexi-
cana, El Colegio de Mxico, Mxico, vol. 52, nm. 2,
octubre-diciembre de 2002, p. 371.
17 Esta fiesta se reiter el 13 de agosto de 1611 para
que se festejase permanentemente; en 1637 se orde-
n rezar un novenario. Dicho patronazgo se repiti
en el obispado de Michoacn en 1652: Carlos Ca-
rrillo Ojeda, Cronologa josefina mexicana. 1523-2000,
Mxico, Centro de Documentacin y Estudios so-
bre San Jos en Mxico, 2003, p. 16.
18 Ibid., pp. 28, 31, 34 y 58.
19 Gabriela Snchez Reyes, San Jos, esperanza de
los enfermos y patrono de los moribundos, un eficaz
remedio durante el trnsito de la muerte, en Elisa
Speckman et al (coord.), Los miedos en la historia,
Mxico, El Colegio de Mxico, Universidad Nacio-
nal Autnoma de Mxico-Instituto de Investiga-
ciones Histricas, 2009, p. 312.
20 Archivo General de la Nacin (AGN), Reales cdulas,
vol. 16, exp. 103, f. 103.
21 AGN, Loc. cit., vol. 17, exp. 49, f. 106.
22 Idem. Adems: Jos de Jess Mara, Poltica y reli-
giosidad en el barroco espaol: el fracaso del patro-
nato de San Jos sobre Espaa y sus dominios, en
Troisime Symposium International, Saint Joseph au XVIIe
Sicle, Montreal, Centre de Recherche et de Docu-
mentation, Oratoire Saint Joseph, 1981, pp. 671-
681.
bien merecera una revisin el tema de la pre-
sencia de los miembros del cabildo catedralicio
identificando su participacin como promotores
de las artes al donar piezas de orfebrera, al pa-
gar la construccin de retablos o bien al dotar la
msica para el Oficio Divino. El presente texto
se inserta en la historia social enfocada en las
elites del cabildo catedralicio, teniendo como
objetivo sealar la devocin del cannigo Diego
de Malpartida Zenteno por San Jos y la dota-
cin de tres festividades josefinas: la de los Do-
lores y Gozos de San Jos, la del Patrocinio y la
de los Desposorios.
15
Se trata, en general, de un
estudio de caso de patronazgo musical en un
recinto catedralicio.
Sobre el culto a San Jos en la Nueva Espaa
La devocin a San Jos en Mxico se puede
historiar a partir de su inclusin como patrono de
la Iglesia mexicana durante la celebracin del
primer Concilio Mexicano llevado a cabo en
1555. Desde entonces fue tomado como protec-
tor de algunas ciudades, como Puebla,
16
la cual
lo nombr abogado contra las tempestades y los
rayos el 15 de junio de 1556.
17
En la ciudad de
Mxico y debido a un terremoto ocurrido el 19
de marzo de 1729, el cabildo lo nombr guar-
din ante los temblores.
18
Adems de serlo con-
tra estos eventos naturales, sin duda su popula-
ridad tambin se deba a su patronazgo de la
Buena Muerte.
19
Sin embargo, la difusin de
este culto cobr auge en la segunda mitad del
siglo XVII. En 1678, el rey Carlos II divulg el
Breve apostlico Eximia pietas, donde se le de-
clar patrono y protector de Espaa y sus domi-
nios. En la Nueva Espaa, dicho documento fue
registrado como Real Cdula en julio de 1679;
20
no obstante, sta fue revocada por el mismo rey
el 2 de octubre del mismo ao
21
para evitar con-
flictos debido a que el apstol Santiago ya con-
taba con el mismo patronazgo.
22
A pesar de ello,
43
23 CEHM-Carso, Fondo CDXLVI, 1680, f. 30; Diego de Ri-
vera, Relacin de la festiva pompa, que celebro el animo
generoso del ilustrsimo y excelentsimo seor M.D. Fray
Payo Enrquez de Ribera, meritsimo arzobispo de M-
xico del Consejo de su majestad, virrey capitn general de
esta Nueva Espaa, y presidente de su Real Chancilleria
que dirige al nuevo patronato de San Joseph, Escrita en
respuesta de una carta, que de un Beneficiado amigo suyo
recivio el B. Don Diego de Ribera, Presbytero, (s.p.i).
24 Gabriela Snchez Reyes, La fundacin de cofra-
das de San Jos en la Nueva Espaa, en Johannes
Hattler y Germn Rovira (eds.), Die Bedeutung des
hl. Josef in der Hielgeschichte. Akten des IX.
Internationalen Symposions ber den heiligen Josef,
Frncfort del Meno, Internationalen Mariologischen
Arbeitskreis Kevelaer, 2006, vol. II, pp. 739-756.
25 Sobre este tema cfr. Carlos Carrillo Ojeda, Biblio-
grafa mexicana sobre san Jos, 2 ed., Mxico, Centro
de Estudios Vilasecanos-Centro de Documenta-
cin de Estudios sobre San Jos en Mxico, 1999.
26 Joseph F. Chorpeninning, O.S.F.S., Patron Saint of
the New World: Spanish American Colonial Images of
St. Joseph, Filadelfia, Saint Josephs University Press,
1992, pp. 5 y ss.
27 Len de San Joaqun, El culto de san Jos y la orden del
Carmen, Barcelona, Juan Gili, 1905, pp. 95-96.
28 No se trata de un patronazgo especfico como el de
proteger determinadas ciudades contra los rayos o
los temblores. Llama la atencin que en el Dicciona-
rio de la Lengua espaola de la Real Academia Espa-
ola, en el vocablo patrocinio se encuentre que una
de las acepciones es: Ttulo que se da a una fiesta del
patriarca San Jos, celebrada en la tercera domnica
de la Pascua de Resurreccin: lema.rae.es/drae/
?val=patrocinio (consultada el 28 noviembre 2013.
y quiz por haber llegado tardamente la cdula,
el virrey arzobispo fray Payo Enrquez de Ribe-
ra, ante la presencia de miembros de la Iglesia y
el gobierno, particip en una serie de celebracio-
nes para conmemorar su patronato durante los
das 6 y 7 de abril de 1680 con procesiones y
luminarias.
23
La aprobacin de este patronazgo
por parte de la Iglesia mexicana desencaden la
propagacin de la devocin, ya que es posible
advertir el aumento de fundaciones de cofradas
josefinas a partir de esta fecha.
24
La edicin de obras dedicadas a San Jos
abund durante el siglo XVII y muchas fueron
reeditadas durante los siglos XVIII y XIX, lo que
muestra la gran difusin y aceptacin de la de-
vocin.
25
Los fieles que se acogan a la protec-
cin de San Jos cumplan con una serie de prc-
ticas devocionales; por ejemplo, en las iglesias se
cantaban siete misas en su honor en los das
precedentes a la fiesta de Santa Teresa de Jess,
es decir, antes del 15 de octubre. Otra prctica
muy comn era decir siete misas en memoria de
los siete dolores y gozos de San Jos, y, desde
luego, se rememoraba cada 19 de marzo y los
das 19 de cada mes.
El culto a San Jos est relacionado con la
orden de los carmelitas descalzos dado que su
fundadora, Santa Teresa de vila, fue muy de-
vota del santo patriarca. La publicacin de su
Autobiografa en 1588 tambin ayud a promo-
ver esta devocin.
26
Muchas referencias se pue-
den dar sobre la relacin de la orden del Carmelo
y San Jos, como el caso de los carmelitas de
Lieja, Blgica, quienes introdujeron la prctica
de rezar durante siete das o siete mircoles con-
secutivos para conmemorar los siete privilegios
de San Jos.
27
Esta celebracin fue aprobada por
el obispo el 10 de octubre de 1675. De igual
forma, en 1680, el religioso espaol Carlos Flix
de Santa Teresa present a nombre de la orden
carmelita una peticin ante el pontfice para ce-
lebrar el patrocinio de San Jos, es decir, estar
bajo su amparo y proteccin.
28
La orden logr
que el pontfice Inocencio XI (1611-1689) au-
torizara la celebracin del patrocinio de San Jos,
en el Breve del 6 de abril de 1682, para el tercer
29 Len de San Joaqun, op. cit., p. 161. En algunos
textos se registr como concedido en 1680 y en
otros en 1682.
30 Breve noticia de las especiales indulgencias que los sumos
pontfices..., Barcelona, Imprenta de la viuda e hijos
de Brusi, 1834, pp. 9 y 13.
31 Juan Calzada, Tratado de las indulgencias en general y
en particular, La Habana, Imprenta Fraternal, 1838,
p. 109.
32 Buenaventura Delgado Criado (coord.), Historia de
la educacin en Espaa y Amrica. La educacin en la
Espaa moderna (siglos XVI-XVIII), Madrid, Ediciones
Morata, 1993, p. 767. Esta festividad del Patroci-
nio tambin fue muy difundida a partir de la segun-
da mitad del siglo XVIII por otra obra que era una
lectura obligada en todo hogar cristiano, como fue
el Ao cristiano (1754-1767) del padre Jean Crois-
sant publicada en 12 volmenes. Para la fecha del
19 de marzo seala que el da de la misa del Patro-
cinio de San Jos se rezaba: Oh, Dios, que por una
providencia inefable te dignaste elegir al bienaven-
turado Jos para esposo de tu Santsima Madre!
Concdenos que, ya que en la tierra le veneramos
por nuestro protector, merezcamos que interceda
por nosotros en los cielos; T que vives y reinas con
Dios Padre en unidad del Espritu Santo por todos
los siglos de los siglos. Amn.
33 Esta iconografa ha sido catalogada como patronato
de San Jos: Ivn Martnez Huerta, Bajo tu manto
nos acogemos. El Patrocinio de San Jos, Boletn
Guadalupano, seccin Cultura y arte, ao VI, nm. 79,
julio de 2007, pp. 14-16. Disponible en
www. bol et i nguadal upano. or g. mx/ bol et i n/
ind_cultura.htm (consultado el 20 de agosto de 2009).
34 Gustavo Curiel, Nuevas noticias sobre un taller de
artistas de la nobleza indgena, Anales del Instituto
de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones
Estticas, Mxico, vol. XV, nm. 59, 1988, p. 134;
Gustavo Curiel, Capilla de los santos ngeles, en
Catedral de Mxico, patrimonio artstico cultural, Mxi-
co, Sedue, 1986, p. 203.
35 Nelly Sigaut, Capilla de San Pedro, en Catedral de
Mxico, patrimonio artstico cultural, Mxico, Sedue,
1986, pp. 317-326.
36 Eduardo Chvez Snchez, Historia del Seminario
Conciliar de Mxico, Mxico, Porra, (Biblioteca
Porra, 114), 1996, vol. 1, pp. 118-144.
domingo despus de la Pascua de Resurreccin.
29
A partir del ltimo tercio del siglo XVII esta festi-
vidad, promovida por los carmelitas, sera adop-
tada por otras rdenes, como se ver ms ade-
lante. Fue tan importante que incluso se
concedieron indulgencias plenarias. En 1623 se
concedi una para el da de San Jos y en 1742
otra en la fiesta del Patrocinio de San Jos.
30
En
las iglesias carmelitas se concedieron para los das
19 de marzo
31
y el da del Patrocinio de San Jos;
este ltimo tema
32
se materializ en la pintura
novohispana a travs de la representacin de
San Jos desplegando su manto para cobijar a
miembros del clero secular o regular, como po-
dran ser un grupo de carmelitas, los oratorianos,
el cabildo de la baslica de Guadalupe o bien
altas jerarquas de la Iglesia como el papa o in-
clusive el rey o un arzobispo (Fig. !).
33
Con ello se
difunde la idea de que el mejor patrocinio, el
mejor intercesor, es el seor San Jos.
Semblanza biogrfica de Diego
de Malpartida Zenteno (1628-1711)
Poco se ha investigado sobre el cannigo Diego
de Malpartida Zenteno, a pesar de que ha sido
identificado como ejemplo de patronazgo artsti-
co novohispano,
34
especialmente en la catedral
de Mxico, donde coste obras en las capillas de
San Miguel y San Pedro.
35
De igual forma ha
sido mencionado en pasajes tan importantes de
la construccin de la catedral de Mxico como la
decoracin de la sacrista, la edificacin del Semi-
nario Conciliar
36
o su intervencin como testigo
en los famosos panecitos milagrosos de Santa Te-
resa. A partir de 1662 se registra su presencia en
el cabildo de la catedral, donde desarroll una
carrera en ascenso hasta llegar a den en 1683,
45
Fig. 1. Jos de Alcbar, Patrocinio de San Jos, templo de la Profesa. Foto: Gabriela Snchez Reyes.
cargo que ostent hasta 1711, cuando falleci.
Debido a su larga trayectoria en el cabildo cate-
dralicio, le toc convivir con seis arzobispos.
37
Durante este tiempo fue testigo del fortaleci-
miento de la catedral metropolitana, periodo que
se ha identificado, entre 1668 y 1680, por la co-
hesin del cabildo gracias a la presencia del arzo-
bispo virrey fray Payo Enrquez de Ribera.
38
El den de la catedral Diego de Malpartida
Zenteno naci en la poblacin de Huejotzingo,
Puebla. Sus padres fueron el capitn Garca de
Malpartida Zenteno, natural de la villa de
Salamanca e Ins Ortiz del Espinal, natural de
la Puebla de los ngeles. Sus abuelos paternos
fueron Lzaro de Villa Nueva Zenteno y Mara
Flores, naturales de la villa de Salamanca, y los
maternos, Blas Ortiz del Espinal, natural de Se-
villa, y Mara Ibez de Sibiate, natural del pue-
blo de Tecamachalco, jurisdiccin de la provincia
de Tepeaca.
39
Al parecer slo tuvo un hermano,
fray Juan de Malpartida, profeso de la Orden de
Predicadores, quien fue provincial del convento
de Puebla y que sera recordado por encargarse
en 1696 de la edificacin de la capilla de
mixtecos en el atrio del convento.
40
37 Mateo Segade Bugueiro, Juan Alonso de Cuevas y
Dvalos, Marcos Ramrez de Prado y Ovando, Payo
Enrquez de Rivera Manrique, Francisco de Aguiar
y Seijas y Ulloa, Juan de Ortega Cano Montez y
Patio.
38 Prez Puente, op. cit.
39 AGN, Inquisicin, vol. 581, exp. 2, f. 285.
40 Manuel Fernndez de Echeverra y Veytia, Historia
de la fundacin de la ciudad de la Puebla de los ngeles
en la Nueva Espaa, su descripcin y presente estado,
Mxico, Altiplano, 1963, vol. 2, p. 322.
De acuerdo con su relacin de mritos pre-
sentada el 28 de junio de 1659, es posible saber
que se gradu de bachiller en artes por suficien-
cia en la Real y Pontificia Universidad de Mxi-
co el 7 de mayo de 1646 y de bachiller en teolo-
ga el 26 de marzo de 1650.
41
Como sacerdote
se consagr el 21 de septiembre de 1652 y el 3
de abril de 1653 se le concedi licencia para pre-
dicar y confesar en el obispado y en la ciudad de
Puebla. El 8 de agosto de 1654 lo eligieron cate-
drtico de filosofa en el Colegio Real de San
Pedro y San Pablo de Puebla. El 25 de octubre
el obispo de Puebla lo nombr catedrtico de
teologa moral en los colegios de San Juan y San
Pedro y el da 15 fue designado examinador
sinodal de su obispado. Saba lengua mexicana,
que le haba servido en diferentes ocasiones
[en] el curato de la ciudad de Huejotzingo y los
Beneficios de los Pueblos de Misantla y Nanlingo
[sic], en el obispado de Puebla por ausencia de
los propietarios, administrando los santos sacra-
mentos a sus feligreses.
42
El 14 de agosto de 1658 el obispo le otorg
licencia para ir a Espaa por cuatro aos, tiem-
po que aprovech para graduarse de licenciado
en vila y al ao siguiente doctorarse en teolo-
ga.
43
De vuelta en Mxico, aparece registrado a
partir de 1662 en el cabildo de la catedral me-
tropolitana donde se desempe en varios car-
gos. Al ao siguiente obtuvo el cargo de medio
racionero, el de cannigo en 1672, el de chantre
en 1681 y el de den en 1683,
44
que por cierto
conserv hasta el ao de su fallecimiento en 1711,
un total de 28 aos.
45
En la poca, al comentar-
se los mritos de Malpartida se lleg a decir que
desde la silla de medio racionero, por sus letras
y su virtud, subi hasta primera silla,
46
sin duda
aludiendo al cargo de den, lo cual habla del
reconocimiento que tuvo el cannigo tras 49
aos como capitular.
Otro cargo que desempe fue el de califi-
cador del Santo Oficio el cual logr el 22 de mayo
de 1665
47
y en 1666, junto con Matas de Ho-
yos Santilln, fue administrador del hospital del
Amor de Dios.
48
El 3 de mayo de 1672 ingres
como miembro de la destacada congregacin de
San Pedro, de la cual lleg a ser abad en 1709.
Esta congregacin fue fundada en 1577 para
apoyar al clero secular con la fundacin de un
hospital; sin embargo, a partir de la segunda mi-
tad del siglo XVII se aceptaron como miembros a
virreyes, abogados, ricos comerciantes con sus
esposas y miembros de la alta jerarqua eclesis-
tica. La generosidad de Malpartida Zenteno con
sus hermanos cofrades qued demostrada en
1707 al dotar con un censo de 200 pesos
impuestos sobre un mesn
49
para sustento de
41 Prez Puente, op. cit., p. 305.
42 Archivo General de Indias (AGI), Indiferente 118, N.
23, s.f.
43 Idem.
45 Muri el 30 de julio de 1711: Archivo Histrico de
la Secretara de Salud (AHSS), Fondo Congregacin
de San Pedro, Seccin Libros 1, Libro donde estn
asentados los cofrades de la cofrada de nuestro glorioso
padre y patrn San pedro desde la fundacin desta santa
hermandad que fue el veinte y dos de enero del ao de mil
y quinientos y setenta y siete, 1577, f. 92v.
46 Jos Gmez de la Parra, Fundacin y primer siglo.
Crnica del primer convento de carmelitas descalzas en
Puebla. 1604-1704, Mxico, Universidad Iberoame-
ricana-Departamento de Historia, Comisin Pue-
bla V Centenario, 1992, pp. 315-316.
47 AGN, Inquisicin, vol. 581, exp. 2, f. 345v.
49 AHSS, Fondo Congregacin de San Pedro, seccin lega-
jos, legajo 45, exp. 16, ao 1707.
47
los enfermos del hospital. En un documento fe-
chado en abril de 1699 se present como den
de la catedral metropolitana de Mxico y como
vicario de los conventos de San Jos de carmeli-
tas descalzas de Santa Teresa de Jess, y de las
religiosas capuchinas de San Felipe de Jess, y
como vicario juez superintendente de la ermita
santuario de Nuestra Seora de Guadalupe ex-
tramuros de esta ciudad.
50
El prestigio y la influencia que logr el can-
nigo se pueden apreciar a travs de las aproba-
ciones que le fueron solicitadas para varios libros,
como el de la relacin sobre la canonizacin de
San Francisco de Borja en 1672;
51
en 1676, otro
sobre la vida de la religiosa Mara de Jess;
52
en
1677, uno ms sobre San Pablo;
53
y, en 1684,
54
el
Paraso occidental de Carlos de Sigenza y
Gngora. De igual forma estuvo relacionado con
la declaratoria del milagro de los panecitos mila-
grosos de Santa Teresa, no slo como testigo sino
con una averiguacin que concluy en un Infor-
me crtico en 1675.
55
A partir de 1688, el cannigo comenz a
formalizar varios poderes para testar ante nota-
rio pblico;
56
llama la atencin que en cada ins-
trumento pblico cambiara de testigos. En este
documento especific que quera ser sepultado
en la capilla de San Pedro de la catedral de Mxi-
co sin ms pompa que un tmulo con cuatro
luces sin otro exceso alguno sobre que encargo la
conciencia a los albaceas.
57
A pesar de cambiar
prcticamente cada ao de testadores, el docu-
mento que se hizo efectivo al momento de su
muerte fue el fechado el 30 de julio de 1711,
quedando como responsables los miembros de
la congregacin de San Felipe Neri.
58
Para tal
50 AGN, Bienes nacionales, vol. 718, exp. 1, f. 1.
51 Festivo aparato con que la Provincia Mexicana de la
Compaa de Jess celebr en esta Imperial Corte de la
America Septentrional, los immarcescibles lauros [sic]...
de S. Francisco de Borja (s.p.i) [1672].
52 Francisco Pardo, Vida, y virtvdes heroycas de la madre
Maria de Jesvs religiosa professa en el Convento de la
limpia concepcion de la Virgen Maria N. Senora de la
Ciudad de los Angeles, Mxico, Viuda de Bernardo
Caldern, en la calle de San Agustn, 1676.
53 Sebastian Castrillon y Gallo, Trivmpho gloriosso,
conversion admirable por el mejor Nazareno, lograda en
Savlo, antes conocido perseguidor, luego escogido vasso. A
cuya memoria, consagra aniversaria solemnidad, la
devocion exemplar del seor doctor don Juan Diez de la
Barrera... A quien lo dedica, el que por su mandado lo
oro, Mxico, Viuda de Bernardo Caldern, 1677.
54 Carlos de Sigenza y Gngora, Parayso occidental,
plantado, y cultivado por la liberal benefica mano de los
muy catholicos, y poderosos Reyes de Espaa Nuestros Se-
ores en su magnifico Real Convento de Jesus Maria de
Mxico, [s.l.], Juan de Ribera, 1684.
55 Informe crtico sobre el milagro divulgado de la renova-
cin de los panecillos de Santa Teresa, 1675, citado en
Jos Mariano Beristin de Souza, Biblioteca hispano-
americana septentrional, edicin facsmil, Mxico, Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981, vol.
II, pp. 207-208; Antonio Rubial Garca y Mara de
Jess Daz Nava, La santa es una bellaca y nos hace
muchas burlas. El caso de los panecitos de Santa
Teresa en la sociedad novohispana del siglo XVII,
Estudios de Historia Novohispana, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones
Histricas, Mxico, nm. 24, enero-junio de 2001,
pp. 57, 61 y 70; Martha Lilia Tenorio, De panes y
sermones: el milagro de los panecitos de Santa Teresa,
Mxico, El Colegio de Mxico-Centro de Estudios
Lingsticos y Literarios, 2001 ( Jornadas 136).
56 Los otros poderes se realizaron en 1690, 1693, 1695,
1696, 1697, 1698, 1699 y 1701. En 1699 y 1701
revoc todos los anteriores: Archivo Histrico de
Notaras (AHNOT), Notara 564, Nicols Rodrguez
Guzmn, vol. 3894, ff. 215-218, 238-239v, 261-
262v, 363v-365, 377-379v, 398v-399v, 425v-426,
428-429, 449v-450, 459-460.
57 Ibid., ff. 200v, 18 de abril de 1688.
58 Esta congregacin se fund en 1659 y fue conocida
como la Unin hasta que en 1702 se le otorg el
nombre de congregacin; se form con prefectos y
prepsitos: AGN, Bienes nacionales, vol. 880, exp. 5, ff.
efecto se inventariaron sus bienes con la inter-
vencin de varios valuadores entre los cuales se
encontraron un platero, un sastre, un carrocero,
el pintor Antonio de Torres
59
y el arquitecto Pe-
dro de Arrieta, quin deba valorar dos casas prin-
cipales en la calle de Donceles
60
que el cannigo
haba labrado y fabricado desde sus cimientos
en 1697.
61
Del cannigo se ha conservado su retrato
firmado por Carlos Clemente Lpez (Fig. 2).
62
En la cartela del retrato se destac que fue un
Varn adornado de heroicas virtudes seala-
damente en las virtudes singularsimas de cari-
dad, piedad y misericordia logr diversas pre-
bendas en la Iglesia Metropolitana de esta cor-
te. Ah mismo se destac que siempre fue amar-
telado hijo de esta Congregacin de la cual fue
benefactor insigne, manifestando grandes de-
seos de sus mayores progresos. Esto ha sido
registrado inclusive en las Memorias histricas de
la congregacin del Oratorio de San Felipe Neri de
la ciudad de Mxico escritas por Julin Gutirrez
Dvila.
63
De hecho se le dedic un apartado de
la crnica donde se relataron detalles en torno a
su vida.
64
En general sobresalen tres aspectos
de su personalidad: su particular devocin por
San Jos, la caridad hacia los pobres y su papel
como benefactor del Oratorio de San Felipe Neri.
La riqueza de que goz la distribuy entre
los pobres y enriqueci el adorno de algunos tem-
plos como la Catedral de Mxico donde hizo
donacin de diversos objetos; Manuel Toussaint
incluso seal que el inventario de 1706 bien
podra llamarse el inventario de Diego de Mal-
partida Zenteno.
65
En 1684 propuso al cabildo
catedralicio la decoracin de la sacrista en la cual
participaron los pintores Cristbal de Villalpando
1-15; Juan Ignacio Castorena y Ursa, Gacetas de
Mxico, Mxico, Secretara de Educacin Pblica,
1949, vol. 1, p. 37. Sobre la relacin de esta congrega-
cin y Malpartida Zenteno se hablar ms adelante.
59 Antonio de Torres (1666-1731): Mina Ramrez
Montes, El testamento del pintor Antonio de To-
rres, Anales del Instituto de Investigaciones Estticas,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Insti-
tuto de Investigaciones Estticas, Mxico, nm.
59, 1988, pp. 265-272; Rogelio Ruiz Gomar, No-
ticias en torno al pintor Antonio de Torres en el
Archivo del Sagrario Metropolitano, Anales del Ins-
tituto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacio-
ciones Estticas, Mxico, vol. XV, nm. 60, 1989,
pp. 231-241.
60 AGN, Bienes nacionales, vol. 880, exp. 5, ff. 14-14v.
61 AHNOT, Notara 564, Nicols Rodrguez Guzmn,
vol. 3894, ff. 184-184v, 17 de febrero de 1687.
62 Pintor activo en la segunda mitad del siglo XVIII.
Manuel Toussaint registra el cuadro del pintor pero
slo menciona que se trata del retrato de un sacer-
dote sin identificar a Diego de Malpartida: Ma-
nuel Toussaint, Pintura colonial en Mxico, Mxico,
tuto de Investigaciones Estticas, 1990, p. 176.
Agradezco al padre Luis Martn Cano Arenas, C.O.,
prepsito del templo de la Profesa, su autorizacin
para tomar las fotografas que se incluyen en este
artculo. De igual forma al padre Luis vila Blan-
cas, C.O., por su asesora y sus sugerencias.
63 Julin Gutirrez Dvila, Memorias histricas de la
congregacin del Oratorio de San Felipe Neri de la ciu-
dad de Mxico, Mxico, Sociedad Mexicana de Bi-
blifilos, 2005, pp. 157-176.
64 Se trata de la parte I, libro III, captulo XVI.
65 En los libros de inventarios de la catedral tambin
se dej huella de lo que haba donado: ibid., pp. 160-
161; Manuel Toussaint, La catedral de Mxico y el
sagrario metropolitano. Su historia, su tesoro, su arte,
Mxico, Porra, 1973, p. 236. Entre otras piezas dio
un candil grande con 32 mecheros y en 1689 don
una pila de plata para la sacrista valuada en 5,300
pesos 4 reales; es interesante que sta tena un rtu-
lo donde precisaba que de sacarse de la catedral no
la convirtiesen en otra cosa, sino que se enviara al
Oratorio de San Felipe Neri: ibid., p. 202.
49
y Juan Correa. Asimismo, se encarg de la reno-
vacin de las capillas de San Pedro y San Miguel,
representando sta a la Iglesia triunfante y la de
San Pedro a la Iglesia militante;
66
tambin fue el
responsable de pagar la factura del retablo relica-
rio de la capilla del Santo Cristo en 1698.
67
Su
participacin de igual forma fue clara en la capilla
de San Pedro, ya que pag una lmpara y dos
retablos, el de San Pedro y el de Santa Teresa, con
un costo de 1,500 pesos.
68
Cabe sealar que este
retablo fue especial para el cannigo pues en uno
sus testamentos expres el deseo de ser sepulta-
do al pie del altar de santa Teresa;
69
segura-
mente la santa carmelita habra influido en la gran
devocin que tuvo por San Jos. Quiz uno de los
pocos objetos donados por el den que se conser-
van sea una capa pluvial fechada en 1699, firma-
66 Nelly Sigaut, La tradicin de estos reinos, en Ba-
rroco iberoamericano, territorio, arte, espacio y sociedad.
Actas del III Congreso Internacional del Barroco Ibero-
americano, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide,
Giralda, tomo I, pp. 408, 420, 421 y ss.
67 AHNOT, Notara 564, Nicols Rodrguez de Guzmn,
vol. 3894, ff. 436-438; Efran Castro Morales, Ma-
nuel de Nava, un escultor y ensamblador mexicano
de los siglos XVII y XVIII, Nuevo Museo Mexicano,
[s.e.], Mxico, vol. 1, nm. 1, 1985, pp. 31-69.
68 Toussaint, La catedral..., op. cit., p. 195.
69 AHNOT, Notara 564, Nicols Rodrguez Guzmn,
vol. 3894, ff. 449v-450v.
Fig. 2. Carlos Clemente Lpez, Retrato de Diego de Malpartida Zenteno, templo de la Profesa.
Foto: Gabriela Snchez Reyes.
da por el bordador Antonio Rangel, que ostenta-
ba la imagen de San Pedro.
70
Por ltimo cabe
mencionar que Toussaint consider el libro de
coro ms valioso de la catedral el escrito por or-
den de Malpartida a finales del siglo XVII, el cual
es annimo y tiene una capitular de la Virgen de
Guadalupe.
71
Diego de Malpartida y su devocin josefina
Una forma de conocer algunos aspectos de la per-
sonalidad del cannigo Diego de Malpartida
puede ser a travs de ciertos objetos suyos, como
las esculturas religiosas que formaron parte de su
casa. Esto, lejos de ser algo anecdtico, manifies-
ta sus preferencias devocionales y en consecuen-
cia explica la fundacin de algunas obras pas as
como la donacin de retablos y pinturas. Como
parte de los avalos realizados tras su muerte se
enlistaron unas imgenes de San Antonio, la
Visitacin de Santa Isabel, Santa Teresa de Je-
ss, San Anastasio, San Francisco de Sales, San
Diego, San Miguel, San Nicols, Nuestra Seora
de la Concepcin y la Virgen de Guadalupe. La
de San Miguel bien pudo deberse en buena
medida a que la ciudad de Puebla estaba bajo el
patronazgo del arcngel y que Malpartida haba
iniciado su carrera eclesistica en dicha ciudad,
adems de ser originario de Huejotzingo, Pue-
bla, lo cual explicara la promocin de este culto
hecha por el cannigo en la Catedral de Mxico.
De igual forma fue el encargado de la renovacin
de la capilla de San Pedro recinto asociado a la
cofrada del mismo nombre donde incluso don
una vidriera,
72
as como de la ornamentacin de
la sacrista donde son visibles ambas devocio-
nes.
73
De acuerdo con el primer poder para testar
que firm, pidi que toda la renta y prebenda del
deanato se destinara a celebrar cinco aniversa-
rios en la catedral en memoria de su alma.
74
En cuanto a la devocin josefina del can-
nigo Malpartida, sta fue tan fuerte que en su
tiempo ya era conocida. Por ejemplo, en los
inventarios realizados tras su muerte, en la casa
de su morada tena dos pinturas, una descrita
como un lienzo de San Jos, otra del Trnsito
del seor San Jos, adems de una escultura
del santo.
75
Adems, fue miembro de una cofrada
josefina fundada oficialmente en 1701 en el con-
vento grande de San Agustn.
76
Entre los docu-
mentos de la hermandad se menciona a Diego
de Malpartida como el primer fundador de sta,
la cual fue tan importante que logr extenderse
a los conventos de Santa Ins y San Lorenzo en
la ciudad de Mxico y al de capuchinas en Pue-
bla.
77
Sin duda, no haba mejor forma de promo-
ver una devocin que a travs del establecimien-
70 Toussaint, La catedral, op. cit., p. 236.
71 Ibid., p. 240.
72 Sigaut, Capilla de San Pedro, op. cit., p. 318.
73 Nelly Sigaut, El uso de la emblemtica en un pro-
grama catedralicio, en Hern Prez Martnez y
Brbara Skinfill (eds.), Esplendor y ocaso de la cultura
simblica, Mxico, El Colegio de Michoacn, 2002,
pp. 117, 118, 120 y 139.
74 El primer aniversario era en la festividad de San
Pedro ad vincula para que se aplicara por su alma y
por la de todos los prebendados difuntos; el segun-
do da era en la festividad de San Francisco de Sales
para que sus patronos lo asignaren; otro ms, tam-
bin en el da de San Francisco de Sales: AHNOT,
Notara 564, Nicols Rodrguez Guzmn, vol. 3894,
ff. 202-202v, 18 de abril de 1688.
75 AGN, Bienes nacionales, vol. 880, exp. 5, ff. 6-7.
76 Si bien cont con la aprobacin dicho ao, tena en
su poder una bula de indulgencia fechada en 1698,
por lo que bien podra datarse la organizacin de
esta cofrada poco antes de esta autorizacin: AGN,
Cofradas y archicofradas, vol. 182, exp. 1.
77 Snchez Reyes, La fundacin de cofradas, op.
cit., p. 746.
51
to de una asociacin religiosa y de ser reconocido
como el precursor.
De acuerdo con la crnica de la congrega-
cin del Oratorio de San Felipe Neri, Julin Gu-
tirrez Dvila, adems de sealar la generosi-
dad de Malpartida Zenteno, dej un perfil muy
completo del cannigo haciendo hincapi en su
devocin por San Jos. Entre lneas se lee que
dot misas en honor de la Virgen y de algunos
santos,
entre quienes fue especialsima la que
conserv siempre para con el gloriossi-
mo Patriarca Seor San Jos, de quien
se confesaba humildsimo esclavo; y
aprecio de su devocin, quisiera haber-
le granjeado muchos: 12 le ofreca cada
ao, en otros tantos pobres, a quienes
daba este ttulo; y en honor, y culto del
Santo, haca que todos en su da, apa-
centasen sus almas con el pan de vida
en la mesa del altar: y despus los lle-
vaba l a la suya, en donde (habindo-
les antes dado decente vestuario a cada
uno) se les ministraban sazonadas vian-
das, aadiendo mayor sazn su humil-
dad con servirles a la mesa l propio,
para explicarle con semejante accin,
no solamente esclavo del Santsimo
Patriarca, sino el menor de todos, es-
clavos de sus esclavos.
78
Hacia 1680 design 100 pesos para que en
el da de su especialsimo Patrono el Seor San
Jos, diese la Venerable Unin de comer a doce
pobres aunque esta peticin no fue admitida
por los sacerdotes.
79
Todos los sbados daba 15
pesos, a travs de un clrigo, para que se vistiera
y alimentara a 12 pobres en honor de San Jos.
En otra ocasin, al realizarse el sorteo anual que
se haca en la catedral para proporcionar a las
hurfanas una dote matrimonial, don 10 pesos
y de su caudal dio otra dote en honra de San
Jos.
80
Las tres festividades josefinas de Diego
de Malpartida Zenteno
La devocin del cannigo Diego de Malpartida
Zenteno por San Jos dej huella en la catedral
de Mxico al dotar tres festividades. De acuerdo
con las actas de cabildo, se present el martes 26
de septiembre de 1679 para instituir las misas
del seor San Jos.
81
Para resolver esta propues-
ta, el cabildo pidi que se consultara a los maes-
tros de ceremonias. El ao siguiente, el 30 de
enero de 1680 el cannigo concert ante el es-
cribano Jos de Anaya la imposicin de 2,000
pesos en reales para la dotacin de las misas
aplicadas a los dolores y gozos del gloriossimo
Patriarca San Jos que han de decir por dichos
seores los siete das antes de la festividad de la
Seora Santa Teresa de Jess en el mes de octu-
bre de cada ao perpetuamente. Esta celebra-
cin se realizaba del 8 al 14 de octubre, es decir,
siete das antes del 15 de octubre, da de Santa
Teresa;
82
para ello se cantaban siete misas en el
altar mayor.
83
Para esta obra pa se impuso un
79 Ibid., p. 163.
80 Ibid., pp. 166-167.
81 ACCMM, Actas de cabildo, vol. 20, f. 159v, 26 de sep-
tiembre de 1679.
82 ACCMM, Actas de cabildo, vol. 21, f. 17v, 1680. Desafor-
tunadamente no existen registros de dicho notario
para ese ao.
83 ACCMM, Aniversarios, Colectura, caja 1, exp. 4, f. 33. 78 Gutirrez Dvila, op. cit., p. 161.
censo a la casa de su propiedad ubicada en la
calle de Donceles.
De acuerdo con lo estipulado por el canni-
go, las misas deban ser cantadas por un dicono
y un subdicono antes de prima, los sbados,
con repiques antes de la misa, en honra y me-
moria de los 7 gozos y angustias de seor San
Jos y por todos sus devotos vivos y difuntos, por
los que las vieren, asistieren, ayudaren, y
oficiaren, y no por otra cosa, aunque sobrevenga
accidente alguno pensado, o no pensado.
84
Al
sacristn del lado del Evangelio se le pagaran
dos pesos y, al de la Epstola, 1 peso 4 reales; a la
Fbrica espiritual, 9 pesos; a la capilla de msica,
por su asistencia durante los siete das, 28 pesos
y 6 reales; al sochantre, 3 pesos; a los aclitos, 3
pesos; al organista, 1 peso 6 reales, y al cobrador,
1 peso.
85
Aos despus, de acuerdo con el ceremo-
nial de la catedral, el da posterior a la fiesta de
Santa Teresa, es decir, el 16 de octubre, se cele-
braba el Aniversario Solemne de San Jos por
voto y juramento que hicieron los dos cabildos
eclesistico y secular para que por su Patrocinio
se librase esta ciudad de los constantes temblo-
res de tierra;
86
es decir, se aprovech el final del
novenario de las misas de San Jos para recordar
tan importante patrocinio que se instituy sobre
la ciudad de Mxico a partir de 1737. Para esta
ceremonia se cantaba misa y procesin con la
imagen del santo patriarca, despus de Nona; y,
la [misa] conventual despus de Tercia se ade-
lanta media hora y hay sermn; para esta fun-
cin el ayuntamiento de la ciudad donaba 100
pesos anualmente, 90 de ellos destinados a la
Fbrica espiritual y al costo de la cera.
87
De ah
la importancia de esta festividad impuesta por el
cannigo Malpartida ya que logr crear todo un
ciclo dedicado a San Jos para celebrarse duran-
te octubre.
La segunda festividad que promovi Mal-
partida fue la del Patrocinio de San Jos con la
celebracin de vsperas, misa solemne, procesin
y sermn,
88
pese a que la iniciativa se debi al
cannigo Garca de Legaspi, quien se present
ante el cabildo catedralicio el 17 de junio de 1680
argumentando que como a los carmelitas des-
calzos les haba sido concedida la celebracin de
la festividad del Patrocinio de San Jos, sta de-
ba ser celebrada y adoptada en la catedral. Para
asegurar esta festividad, Garca de Legaspi ar-
guy que como San Jos haba sido elegido por
Patrono de la Monarqua de Espaa y era espe-
cial y principal patrono de esta Nueva Espaa
sera bien pedir a su Seora extensin de este
oficio para todo el Arzobispado.
89
Para ello se
propuso la fecha del 20 de julio, da en que se
celebra el Trnsito del Santsimo Patriarca. Una
vez admitida la peticin con aprecio y consuelo
del cabildo, Malpartida se ofreci a dar lo que
costase el despacho y que el cabildo le hiciese
este favor, de que slo fuese de su cuenta este
costo. La institucin de esta festividad qued
como celebracin permanente en la catedral,
como se ver ms adelante.
A pesar de haberse propuesto el 20 de ju-
lio, y quiz con la idea de distinguir el Patrocinio,
esta festividad termin festejndose en otra fe-
cha. De acuerdo con el ceremonial de la catedral,
84 Idem.
85 Idem.
86 ACCMM, Ordo, vol. 2, f. 62.
87 Idem.
88 ACCMM, Aniversarios, Colectura, caja 1, exp. 4, f. 11.
89 ACCMM, Actas de cabildo, vol. 21, ff. 111v y 112, 17 de
junio de 1680.
53
se asent que el tercer domingo despus de Pas-
cua se recordara el Patrocinio del seor San
Jos. En dicha fecha se cantaba el Asperges, se-
gua la procesin con la imagen del santo (que se
posaba en el altar), entonndose antfona y ver-
sculo y rezando la oracin propia de la fiesta; se
celebraba la misa con canto figurado, se tocaban
dos rganos, haba sermn y se usaban seis ca-
pas. En la octava, el arzobispo haca funcin como
se acostumbraba los das 19 de cada mes: se
entraba a las siete, se rezaban prima y tercia,
haba Asperges con procesin y misa conventual.
90
La procesin haca estacin en la capilla de San
Pedro donde se colocaban las luces necesarias
de acuerdo con la opinin del cabildo.
91
Apenas
unos aos despus, el 23 de junio de 1703 se
concedi a la ciudad y dicesis de Mxico la fies-
ta y rezo del oficio del Patrocinio.
92
La importancia de la festividad del Patroci-
nio de San Jos radica en que poco a poco se fue
celebrando en otras dicesis.
93
Diego de Mal-
partida Zenteno no se limit a dotar la festivi-
dad en la Catedral de Mxico ya que de igual
forma la difundi en la Catedral de Valladolid,
Michoacn. Anualmente ah ya se celebraba un
novenario para pedir su patrocinio contra los ra-
yos y las tempestades, adems de ser invocado
contra el hambre y la caresta como se hizo en
1692.
94
Sin embargo, el cannigo fund el ani-
versario del Patrocinio con el fin de que sus
devotos lograsen el fruto de los santos sacrifi-
cios.
95
As, en 1710 destin 1,000 pesos del
censo sobre un inmueble para que los miembros
del cabildo de acuerdo con su antigedad canta-
sen siete misas durante las festividades de San
Jos, tarea por la cual recibiran de pago tres pe-
sos, los racioneros entonaran los evangelios y, los
capellanes de coro, las epstolas. Otros gastos eran
los cuatro pesos para la cera y el organista; para
el fuellero un peso seis granos; a los monaguillos,
dos reales cada da por las letanas y, al campa-
nero, dos reales diarios.
96
La festividad del Patrocinio instituida por
Malpartida en las catedrales de Mxico y Valla-
dolid cobr tal importancia que en 1699 el papa
90 ACCMM, Ceremonial, ff. 104-105.
91 ACCMM, Aniversarios, Colectura, caja 1, exp. 4, f. 11.
92 Carrillo Ojeda, op. cit., p. 49.
93 Queda pendiente estudiar el desarrollo de esta fes-
tividad en la catedral de Puebla. De acuerdo con el
Almanaque de efemrides del estado de Puebla de 1888,
el 19 de marzo se celebraba una funcin titular en
la parroquia de San Jos a la que asista el obispo y
se bendecan velas y medallas; de igual forma haba
funcin en la iglesia de la Soledad y el Hospitalito
por ser iglesia de la orden de los josefinos; en la
catedral haba funcin con sermn; misa solemne
en San Jernimo, Santa Catalina, Santo Domingo y
los Remedios; funcin solemne en San Baltasar, el
Carmen, la Compaa de Jess, la Cruz, San Luis, la
Merced y San Marcos y funcin a San Jos en la
capilla de la fbrica del mayorazgo. El da del Pa-
trocinio se celebraba funcin solemne en San
Hiplito como patrn del colegio josefino. En tanto
que en la parroquia de San Jos haba funcin so-
lemne organizada por el cabildo eclesistico y en la
capilla de mixtecos tambin haba funcin. Por
ltimo, el 20 de julio, se recordaba el Trnsito de
San Jos en la iglesia de la Santa Cruz con funcin
muy solemne y, en la de San Luis, con exposicin
del Santsimo todo el da y sermn por la maana y
la tarde: Archivo Histrico del Palacio de Minera
(AHPM), Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co-Facultad de Ingeniera, Almanaque de efemrides
del estado de Puebla arreglado al meridiano de su capital
para el ao bisiesto de 1888 por Jos de Mendizbal,
Sumario, Mxico, Tipografa Hispano-Mexicana,
1888, pp. 30, 36 y 59.
94 Nelly Sigaut et al, La catedral de Morelia, Mxico,
Gobierno del Estado de Michoacn, El Colegio de
Michoacn, 1991, pp. 40 y 103.
95 Ibid., p. 38.
96 Idem.
Inocencio XI la concedi a la cofrada de San
Jos del convento femenino de San Lorenzo;
97
el 19 de enero de 1704 a la ciudad de Puebla;
98
el 7 de agosto de 1717 fue adoptada por los
jesuitas como doble de II clase
99
y, en 1722, por
la orden de los agustinos; el 26 de marzo de
1725 fue instituida en Guadalajara; en 1727 en
Oaxaca y en 1729 en Michoacn. En 1731 se
recibi el decreto de San Benedicto XIII para
que se rezara el oficio del Patrocinio del seor
San Jos en todos los dominios de Espaa.
100
Incluso, aos ms tarde se fundara en 1759 la
cofrada de Nuestra Seora de los Dolores y
Patrocinio de San Jos.
101
Esta festividad del Patrocinio de San Jos
sera ensalzada an ms en la catedral de Mxi-
co gracias al doctor Jos Torres y Vergara
102
quien
se present el 13 de septiembre de 1715 ante el
cabildo catedralicio para dotar los maitines en su
honor.
103
Para ello don 4,000 de principal y los
200 pesos de renta anuales a fin de que se can-
tasen con toda solemnidad. En especial indic
que fueran en nombre de su alma y del licencia-
do Juan Caballero y Ocio, de quien fue albacea
testamentario. Llama la atencin que se asenta-
ra que el patronazgo es del venerable cabil-
do,
104
es decir, se record el papel de San Jos
como protector del clero, en este caso los miem-
bros del cabildo.
En abril de 1722, las Gacetas de Mxico re-
cordaban que en la dominica tercia se haba ce-
lebrado: La plausible fiesta del Patrocinio de
Seor San Jos, que aunque tiene su origen des-
de el ao de 1555, en el primer Concilio Mexi-
cano (en que se anda esta celebridad) con octava
no se haba puesto en ejecucin hasta el ao de
1704, en virtud de la nueva Bula de su Santi-
dad. La ceremonia haba contado con la asis-
tencia del virrey, duque de Alburquerque, de
Juan de Ortega, la Real Audiencia, tribunales y
los cabildos eclesistico y secular. Se record en
las Gacetas que las vsperas y la misa haban sido
dotadas por el doctor Diego de Malpartida
Zenteno y los maitines por el doctor Jos de To-
rres y Vergara, que se cantaron ese ao con todo
el primor de la msica. Predic el doctor Lucas
de Verdiguer Izazi, cannigo magistral de la ca-
tedral.
105
Al revisar diferentes ediciones del Calenda-
rio de Galvn como el de 1865, an se registraba
la fiesta del Patrocinio de San Jos como fiesta
mvil tomando el tercer domingo de Pascua, co-
incidiendo ms o menos con en el tercer domin-
go de abril o el primero de mayo.
106
En la edicin
de 1875 se anot que en la Catedral de Mxico
se celebraba con indulgencia plenaria y proce-
97 Carrillo Ojeda, op. cit., p. 46.
98 Ibid., pp. 49-50.
99 Ibid., pp. 52, 54, 55 y 56.
100 Ibid., p. 61.
101 Ibid., p. 69.
102 Sobre este cannigo cfr. Rodolfo Aguirre Salvador, El
acceso al alto clero en el arzobispado de Mxico 1680-
1757, Fronteras de la Historia, Instituto Colombiano
de Antropologa e Historia, Bogot, nm. 9, 2004, pp.
179-203. Disponible en http://redalyc.uaemex.mx.
(consultada el 25 de mayo de 2010).
103 Musicat-Actas de cabildo y otros ramos. Bases de
datos de las catedrales de Mxico, Puebla, Oaxaca,
Guadalajara, Morelia y Mrida [en lnea], ACCMM,
Actas de cabildo, libro 28, f. 158v, 13 de septiembre
de 1715. Disponible en www.musicat.unam.mx.
104 ACCMM, Aniversarios, Colectura, caja 1, exp. 4, ff. 11-
11v.
105 Castorena y Ursa, op. cit., vol. 1, p. 37.
106 AHPM, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-
Facultad de Ingeniera, Calendario del ms antiguo
Galvn para el ao de 1865, Mxico, Tipografa de
M. Murgua, pp. 18-19.
55
sin por la tarde; lo mismo ocurra en las parro-
quias de San Jos, Santa Cruz y Soledad.
107
La gran devocin que tena Malpartida por
San Jos lo llev a instituir una tercera festivi-
dad: se trata de los Desposorios de la Virgen
Mara con el Patriarca seor San Jos que se
celebra el 23 de enero. De acuerdo con lo esti-
pulado en la clusula de la fundacin que de l
hizo [] con 100 pesos de renta anuales, hoy se
celebra con 115, puede ser que la finca donde
los redite porque la fundacin no es ms que
de 2 mil de principal como todo consta de la
escritura que en el libro 4 de Aniversarios del
mes de abril se halla original como todos los
papeles pertenecientes a esta dotacin en el
folio 38 hasta 59.
108
De acuerdo con el ceremo-
nial de la catedral, era una fiesta doble mayor; se
usaban:
cuatro capas en Vsperas primeras y
misa, todas de aniversario. La misa es
despus de Prima. [...]. Adems, se ce-
lebra con repiques a las horas acostum-
bradas, sermn, asistencia de capilla [de
msica], procesin que hace estacin
en la capilla de San Pedro y se adelanta
media hora y se entra en el coro a las
ocho y media de la maana. Hay dos
misas, la del aniversario despus de
Prima y la conventual despus de Ter-
cia que se han de aplicar por las al-
mas de los devotos vivos y difuntos de
Seor San Jos. La distribucin es: al
seor de la misa, 3 pesos; al seor del
Evangelio, 2 pesos; al seor de la Eps-
tola, 1 peso; al predicador, 8 pesos; a la
capilla, 20; y los 81 pesos restantes a
los seores capitulares, ministros y de-
ms que es costumbre.
109
La gran devocin del cannigo Diego de
Malpartida Zenteno por San Jos tuvo una fuerte
presencia dentro de la sociedad novohispana ya
que fueron bien recibidas las tres festividades
que dot l, las cuales se celebraron al menos
hasta el siglo XIX. En el caso del Patrocinio logr
hacer extensiva una festividad antes limitada a
la comunidad carmelita, que fue aceptada de
igual forma por otras rdenes. Si bien la iniciati-
va fue del cannigo Garca de Legaspi, el
financiamiento corri por su cuenta. Lo mismo
sucede con la festividad de los Desposorios y los
Gozos y Dolores de San Jos, que recuerdan
aspectos fundamentales de la vida del esposo
de la Virgen Mara. Lo importante es tener pre-
sente que tres veces al ao, en las festividades
de San Jos, la msica acompaaba el ritual de la
catedral.
110
107 AHPM, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-
Facultad de Ingeniera, Calendario del ms antiguo
Galvn para el ao de 1875, Mxico, Tipografa de
M. Murgua, p. 21.
108 ACCMM, Ordo, vol. 2, f. 67.
109 Ibid., ff. 67-67v.
110 En la librera de cantorales de la Catedral de M-
xico se conserva un libro de coro dedicado a San
Jos; se trata de una obra cuyo estudio presenta
complejidades ya que se encuadernaron varios cuer-
pos de libros elaborados en distintos momentos, lo
cual se deduce a partir de las diferentes caligrafas
e iluminaciones. En la foja 128r se anot lo siguien-
te: ACABOSE ESTE LIBRO/ Para mayor honra y gloria
de Dios y de / su Santsima Madre, el da 12 de
Mayo del Ao de 1706. Y lo / escribi SIMON
Rodriguez de Guzman, Infante que fue del Choro
de Esta / Santa Yglesia Metropolitana de MEXI-
CO. Esta fecha de 1706 lleva a pensar que Diego
de Malpartida, entonces den de la catedral, debi
aprobar parte de este manuscrito pues estuvo en
ese cargo hasta su muerte en 1711. Su clasificacin
en el catlogo Musicat es V03, vase http://musicat.
unam.mx/librosdecoro.html. Ha sido clasificado an-
teriormente como Stanford: 5-4; Departamento
XXIX/Oficina 26/ Mueble No. 3/Obra No. 28 [ta-
chado] 30/con 1 volmenes. Nmero en lomo: 56.
Agradezco al padre Jos Carlos Carrillo Ojeda M.J.
la traduccin del texto catedralicio, reconociendo
su siempre atenta y paciente orientacin. Igual-
mente agradezco a la doctora Silvia Salgado su ase-
sora, sus observaciones y la informacin que me
proporcion sobre este libro.
111 Marco Daz, El patronazgo en las iglesias de la
Nueva Espaa. Documentos sobre la Compaa de
Jess en Zacatecas en el siglo XVII, Anales del Insti-
tuto de Investigaciones Estticas, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Estti-
cas, Mxico, vol. XIII, nm. 45, 1976, pp. 97-105.
Consideraciones finales
Si una forma de conocer el desarrollo del culto
josefino es a travs de la revisin de los calenda-
rios y los martirologios locales, la liturgia se revela
entonces como una fuente que permite conocer el
clima de piedad de una poca. La institucin de
un patronazgo requera un trmite reglamentado
que poda incluir la presencia de un notario
, pues implicaba la donacin de determinada
cantidad de dinero, producto de un censo (hipo-
teca) impuesto sobre alguna propiedad.
111
A tra-
vs de la figura de Diego de Malpartida Zenteno
se pone de manifiesto una lnea de investigacin
como el patronazgo musical en los recintos
catedralicios. En este caso, la institucin de los
patronazgos para celebrar las tres distintas fies-
tas de San Jos va ms all de la devocin priva-
da del cannigo para recordar su alma en cada
misa cantada. La institucin de estas festivida-
des repercuti en varios aspectos porque no slo
qued como una carga para la catedral, sino como
la celebracin de acciones litrgicas como parte
de las actividades regulares de sta. La dotacin
de estas festividades josefinas ha permitido
aproximarse al cuerpo del cabildo catedralicio a
travs de este tipo de obras pas, creando as un
calendario de misas propio, dando cuenta de las
preferencias devocionales de los cannigos. Fi-
nalmente, la gran devocin de Malpartida y el
deseo que manifest por propagar este culto se
cumplieron plenamente.
A partir de estas dotaciones de misas en
honor de San Jos se confirma que los aos de
1679-1680 son claves para comprender la his-
toria del desarrollo del culto josefino en la Nueva
Espaa. Si bien fue revocado el Breve apostlico
Eximia pietas donde se le haba declarado pa-
trono y protector de Espaa y sus dominios, en
la Nueva Espaa este culto florece y se nota un
aumento en las fundaciones de cofradas
112
y en
el surgimiento en estos aos del rezo llamado
rosario de San Jos.
113
Estas festividades, acom-
paadas de los rezos y cantos que se iniciaron
entre los muros de la catedral, poco a poco hicie-
ron eco en las dems iglesias, extendiendo entre
la poblacin novohispana el modelo del padre
protector, del justo entre los justos y del protector
frente a la muerte.
Archivos Consultados
ACCMM Archivo del Cabildo Catedral Metro-
politano de Mxico
CEHM-CarsoCentro de Estudios de Historia de
Mxico-Carso
112 Snchez Reyes, La fundacin de cofradas.
113 La versin de este rezo fue autorizada en 1684 y se
haban otorgado 40 das de indulgencias para pro-
moverlo: Snchez Reyes, El consuelo de la muer-
te, p. 312.
57
AHSS Archivo Histrico de la Secretara de
Salud
AHNOT Archivo Histrico de Notaras
AHPM Acervo Histrico del Palacio de Minera
AGI Archivo General de Indias
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capitn general de esta Nueva Espaa, y pre-
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Resumen
En el siglo XIX, la msica cumpli un papel im-
portante en la disposicin de las formas de so-
ciabilidad que configuraban la cultura de elite
1
mexicana. El ocio, uno de los pilares ms slidos
de aquella cultura, era su palco principal. En este
artculo investigaremos las relaciones entre m-
sica, entretenimiento, civilizacin y humor en el
contexto de la cultura de elite mexicana
dieciochesca a partir del anlisis conjunto de dis-
tintos tipos de fuentes, incluyendo la partitura
de una pequea danza titulada El burro sabio.
Introduccin
Regresamos a la casa de los Escandn
para cenar, la comida estuvo magnfica
y enteramente a la francesa. Haba
como veintiocho personas, y algunas de
ellas tenan ms bien cara de haber
perdido en el juego. Hubo msica des-
pus de comer y se convers acerca de
La (son)r La (son)r La (son)r La (son)r La (son)risa del bur isa del bur isa del bur isa del bur isa del burr rr rro: o: o: o: o: m mm mmsic sic sic sic sica, a, a, a, a, ent ent ent ent entr rr rretenimiento etenimiento etenimiento etenimiento etenimiento, ,, ,,
civilizacin y humor en el Mxico civilizacin y humor en el Mxico civilizacin y humor en el Mxico civilizacin y humor en el Mxico civilizacin y humor en el Mxico
decimonnico decimonnico decimonnico decimonnico decimonnico
Gabriel S.S. Lima Rezende
Universidade Estadual de Campinas
las ocurrencias y los pronsticos del da,
hasta que fue tiempo de vestirse para
ir al baile en la plaza. Nosotros preferi-
mos, sin embargo, ir a un palco, para
ahorrarse as el trabajo de tenerse que
vestir, fuera de que es de mucho tono;
pero cuando llegamos no haba ningn
palco disponible, por ser tanta la con-
currencia y mucha la gente de tono,
adems de nosotros, que haba queri-
do hacer lo mismo; de suerte que nos
vimos obligados a emprender la retira-
da hasta la tercera fila de bancas, no
sin tener que persuadir a unas buenas
mujeres, a una docena por lo menos,
que se quitaran para dejarnos pasar.
Despus se nos uni el ministro fran-
cs y su esposa. El baile se vea muy
alegre, y fue un prodigio de gente y su-
mamente divertido.
2
Las crnicas y las novelas estn entre las
fuentes principales para el estudio de las prcti-
1 El trmino elite est empleado en la acepcin sociol-
gica para referirse a determinados grupos sociales
que, aunque pequeos en trminos de cantidad de
personas, se sitan en las altas esferas de la jerar-
qua social y detentan el poder de decisin, sea
poltica (elite poltica), sea econmica (elite econ-
mica), etc. La cultura de elite, consecuentemente,
es aqulla capaz de establecer modos hegemnicos
de ordenacin de la vida social, lo que incluye creen-
cias, ideales, valores, formas artsticas, etctera.
2 Fanny Caldern de la Barca, [1843], citado en John
E. Kicza, Familias empresariales y su entorno,
1750-1850, en Anne Staples (ed.), Historia de la
vida cotidiana en Mxico: tomo IV. Bienes y vivencias.
El siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2005, p. 171.
63
cas musicales urbanas decimonnicas margina-
das de la narrativa de la gran msica de con-
cierto europea. Sintomticamente, no fueron los
musiclogos quienes se ocuparon con ms aten-
cin de estas fuentes, sino los historiadores, lite-
ratos, cientficos sociales, etc. Este extracto de
narrativa, escrito por una de las ms importantes
testigos de la vida cotidiana mexicana en las pri-
meras dcadas del periodo independiente,
3
ofre-
ce una buena oportunidad para percibir que la
msica funcionaba como un importante disposi-
tivo para el flujo de las relaciones sociales en el
seno de la cultura de elite. La msica es el ele-
mento central de esa narrativa. Sin embargo, la
nica referencia directa a ella es casual; en lo
dems, permanece invisible en lo subentendido.
Estos gneros de narrativa no dicen tanto
sobre la msica en s misma, sino ms bien sobre
los modos de produccin y apropiacin de la m-
sica en funcin de hbitos y costumbres, modas y
gustos. O sea, en ellos la msica se ve desde
afuera. Sin embargo, hay otro tipo de fuente que
habla directamente de la msica: las partituras
impresas y manuscritas de msica de saln, con-
servadas en grandes cantidades en archivos his-
tricos, como el Archivo msica del Cabildo Ca-
tedral Metropolitano de Mxico.
4
La pregunta
que surge, entonces, se refiere a la situacin in-
versa: pueden estas fuentes decir algo sobre la
realidad histrico-social a la cual deben su exis-
tencia? Quiz sea todava ms valedero para la
comprensin de la vida musical urbana decimo-
nnica proponer la siguiente cuestin: es posi-
ble trabajar con ambas fuentes a la vez, sin que
lo propio de cada una sea absorbido y desapa-
rezca en la narrativa de la otra?
A partir de la problemtica esbozada, in-
tentaremos discutir algunos aspectos de la in-
sercin de la msica en la vida cotidiana de la
burguesa mexicana decimonnica.
Msica y entretenimiento
Adems del ttulo de la pieza, el encabezado de
este manuscrito annimo ofrece una indicacin
que puede ayudar a comprender la naturaleza
de la composicin: El burro sabio. Danza. La
informacin de gnero y los elementos musica-
les (comps, figuracin rtmica del acompaa-
miento y de la meloda, etc.) indican que se trata
de una contradanza. Adems de un gnero es-
pecfico, esa denominacin puede ser un indicio
de la naturaleza, o el lugar social, de la pieza.
Danza puede significar tambin msica para
bailar o msica de entretenimiento.
5
3 Cuyas cartas a sus familiares constituyen un testi-
monio inapreciable de la vida privada y material de
esos aos: Anne Staples, Una sociedad superior
para una nueva nacin, en Staples (ed.), op. cit., p.
311.
4 Todava se desconocen las razones por las cuales un
archivo catedralicio contiene ese tipo de obras musi-
cales. Segn una hiptesis posible, los msicos de la
catedral tambin actuaban en distintas situaciones
musicales que formaban parte de la vida cotidiana.
En el trnsito de esos msicos, los papeles de msica
podran haberse acumulado en la catedral.
5 El indicativo danza en la partitura de El burro
sabio no es el nico factor que apunta hacia su natu-
raleza de pieza de entretenimiento. Como se ver a
continuacin, en la relacin entre la estructura in-
terna de la pieza y las transformaciones decimon-
nicas en los modos de produccin y consumo de
productos musicales que implica incluso una trans-
formacin significativa en la naturaleza del entre-
tenimiento se puede comprender su lugar so-
cial. En ese sentido, la necesidad de relacionar el
estudio de la partitura con fuentes primarias y se-
cundarias sobre el desarrollo de los centros urbanos
y las transformaciones en las formas de sociabilidad
impulsadas a lo largo del siglo XIX se justifica por la
LA (SON)RISA DEL BURRO. GABRIEL S. S. LIMA REZENDE
La crnica de Caldern de la Barca referida
anteriormente fue escrita en un momento de la
historia en el que la fisura entre la msica artstica
y la msica de entretenimiento ya era profunda,
sobre todo en las grandes ciudades europeas. La
contemplacin de lo bello en la msica ya se
haba vuelto una finalidad en s misma y, de ese
modo, se opona a la msica de entretenimiento,
o sea, al arte puesto al servicio de fines externos.
La propia idea de msica de entretenimiento
(Unterhaltungsmusik) es fruto de esa fisura y re-
fleja la mirada despectiva de los defensores del
arte serio al advertir la creciente expansin de la
produccin musical que abasteca el mercado in-
ternacional del entretenimiento.
6
Fig. 1. Annimo, El burro sabio, ACCMM, A1529. Foto: Gabriel Lima Rezende.
preocupacin central de este ensayo: no se trata de
un estudio sobre estilos, gneros musicales, etc., sino
de abordar la msica como expresin de la vida so-
cial. Pero, como destacamos al principio, no busca-
mos disolver las especificidades de las fuentes a tra-
vs de la creacin de nexos de causalidad que
reduzcan la msica a lo social o transformen lo social
en adorno de lo musical. En lugar de producir esa
situacin, nos proponemos construir con las fuentes
una constelacin de referencias a partir de la cual se
puedan iluminar los significados histrico-sociales
de piezas como El burro sabio. En ese sentido se expli-
can las relaciones de las citas de fuentes primarias,
como la de Caldern de la Barca, con la partitura
estudiada: tanto las palabras de sus crnicas como las
partituras de piezas como la que motiv nuestro estu-
dio son manifestaciones distintas de un mismo proce-
so, cuyos sentidos y significados pueden comprender-
se mejor cuando se trabaja con las distintas fuentes.
6 La idea de arte de entretenimiento es significativa
para este ensayo pues hace referencia al proceso de
masificacin e internacionalizacin del consumo de
productos musicales, y, en la medida en que implic
una revolucin en la estructura de produccin y
reproduccin de msica, llev a una escisin entre
una msica hecha para la contemplacin esttica
65
Las situaciones narradas por Caldern de
la Barca parecen sugerir un contacto con la m-
sica bastante alejado de las formas de aprecia-
cin del arte musical serio. Lo que encontra-
mos en sus crnicas, as como en otros tipos de
testimonios sobre la cultura domstica mexica-
na, es msica para amenizar las charlas, para
bailar, para divertir y entretener: hay cultivado-
ras de la msica en todas las familias y el canto,
el piano o la guitarra contribuyen al desarrollo de
la conversacin;
7
La hija toca el piano y canta,
y as pasamos algn rato divertidos.
8
Se podra decir que en aquella fisura estn
en juego distintas formas de apropiacin de la
msica y que la divisin creada por ella tendra
mucho de arbitrario. Eso es parcialmente ver-
dadero. Pero bien se sabe que la fisura tambin
se manifiesta en la propia msica. No solamen-
te la sencillez de las estructuras armnico-me-
ldicas, la previsibilidad de la forma, el pequeo
margen ofrecido a la invencin y la estereotipia
rtmica del acompaamiento marcan las diferen-
cias entre lo utilitario y lo serio. En su estudio
sobre la revolucin causada por la msica po-
pular en la vida musical de las principales me-
trpolis occidentales decimonnicas (Lon-
dres, Pars, Viena y Nueva York), Scott muestra
cmo la msica popular, al permitirse determi-
nadas libertades en la manipulacin de los
parmetros musicales, empez a constituir un
lenguaje musical propio.
9
Un primer vistazo a la extensin de la pie-
za, seguido por un rpido abordaje analtico a la
partitura, puede asociarse a la indicacin de g-
nero danza para confirmar la idea de que El
burro sabio es una msica de entretenimiento.
La claridad y el tamao reducido de la estructu-
ra formal, la sencillez de la progresin armnica y
de la figuracin meldica, el predominio de la
textura homofnica, la figuracin rtmica este-
reotipada del acompaamiento, etc., constituyen
una serie de elementos que permiten relacionar
esta pieza con el entretenimiento sea ameni-
zando una charla despus de la cena, sea ani-
mando un pequeo baile y, a la vez, alejarla
del estado de contemplacin caracterstico de la
recepcin del arte serio.
y otra para el consumo vinculado a otras dimensio-
nes de la vida social, como la danza, el ocio, etc. A
partir de la segunda mitad del siglo XX esa distin-
cin avanza y la idea de msica de entretenimien-
to pasa a referirse al propio material sonoro-musi-
cal y no solamente a la insercin de la msica en el
circuito de ventas con fines de lucro. Para una dis-
cusin ms profunda, vase Derek B. Scott, Sounds
of the Metropolis. The 19th-century Popular Music
Revolution in London, New York, Paris, and Vienna,
Nueva York, Oxford University Press, 2008. Es
importante destacar que la mencionada fisura en-
tre arte serio y entretenimiento ya empezaba a
delinearse en la segunda mitad del siglo XVIII, y se
hace visible, por ejemplo, en la distincin entre la
sonata como gnero elevado y otros gneros
instrumentales dirigidos al entretenimiento, como
la suite de danzas, el divertimiento y la serenata.
Vase Monica I. Lucas, Humor e agudeza nos
quartetos de cordas Op. 33 de Joseph Haydn, tesis
de doctorado en Msica, Universidade Estadual de
Campinas, 2003, p. 116.
7 Henri M. Fossey [1857], citado en Montserrat Gal
Boadella, Historias del bello sexo. La introduccin del
romanticismo en Mxico, Mxico, Universidad Nacio-
ciones Estticas, 2002, p. 133.
8 Manuel Villar, [alrededor de 1850], citado en Gal
Boadella, op. cit., p. 190.
9 Scott llama la atencin hacia las libertades de la
msica popular en la manipulacin de distintos
parmetros del discurso musical como, por ejemplo,
el uso de las disonancias (uso de la sexta y de la
sptima mayores como notas estructurales del acorde
de tnica, resolucin de la sensible en movimiento
descendente de tono entero, etc.). Vase Scott, op. cit.
Por otro lado, en el carcter aparentemente
trivial de esa composicin se pueden escuchar
los ecos del proceso de expansin de la raciona-
lidad econmica capitalista en el campo de la
produccin y el consumo de productos musica-
les.
10
La produccin masiva de msica para el
entretenimiento se desarroll a partir de las pri-
meras dcadas del siglo XIX en los principales
centros urbanos occidentales, vinculada a las
transformaciones econmico-sociales de la vida
en las metrpolis y, sobre todo, a la consolidacin
de la burguesa como clase hegemnica. Por un
lado surgieron los music-halls, los cafs-concierto
y otros espacios con capacidad para recibir a un
gran nmero de personas; a esos espacios se aso-
ciaba una serie de estrategias de promocin de
productos musicales como el star-system, los de-
rechos de autor, etc. Por otro lado, las prcticas
musicales domsticas, sobre todo en la vida coti-
diana de la burguesa, tambin se expandieron,
11
asentadas en el comercio de partituras y de pia-
nos. Si la mercantilizacin de la msica en su
forma ms visible, la encontramos en el comercio
de partituras, y si este comercio era el campo
ms rentable de la empresa capitalista en el
mbito de la msica, entonces su ncleo fue la
msica para piano: Msica para piano parti-
cularmente danzas, extractos opersticos y can-
ciones form el mayor y ms rentable sector
de la edicin musical.
12
Las portadas de los arre-
glos para ejecucin domstica de obras
orquestales se diseaban para atraer a los con-
sumidores; muchas piezas se publicaban en to-
nos y versiones que simplificaban la ejecucin;
haba demanda de piezas en apariencia difciles
sin que de hecho lo fuesen.
13
Es cierto que haba una gran diferencia en-
tre la vida en las grandes metrpolis occidenta-
les y la cotidianidad en Mxico. Sin embargo, el
comercio internacional de productos musicales
encontr gran resonancia en los principales cen-
tros urbanos americanos,
14
donde por distintas
vas tambin se asista al desarrollo urbano, a la
expansin de la economa capitalista moderna y
al ascenso de la burguesa al puesto de clase
hegemnica. En el extracto de la crnica de Cal-
dern de la Barca se puede encontrar, por ejem-
plo, la distincin entre la vida pblica y la priva-
da
15
reflejada en la circunstancia de la cena y en
la posterior asistencia al baile. Por un lado, el
Mxico independiente vivi la proliferacin de
espacios de socializacin caractersticos de una
sociedad burguesa, como los clubes privados, los
cafs, los teatros de variedades, y los lugares don-
de se celebraban bailes de gala. Al mismo tiem-
po, recibir en casa era una de las prcticas so-
ciales ms importantes en la cultura de elite.
Manuales y revistas enseaban cmo ofrecer una
cena, recibir a los invitados, amenizar una charla,
qu msica ejecutar, etc.
16
Ambos espacios, cada
10 Scott destaca la discusin presentada por Dahlhaus
sobre el impacto que tuvo la industrializacin y la
produccin masiva de mercaderas en la trivializacin
de la produccin musical, resultando una especie
de traicin del ideal filantrpico dieciochesco de
hacer la msica accesible a todos los hombres a
travs de cierta simplificacin de los procedimien-
tos musicales, del dilogo con los gneros populares,
etc.: ibid., p. 86.
11 Lejos de ser una paradoja, eso refleja el proceso de
separacin entre lo pblico y lo privado, caracters-
tico del desarrollo capitalista en el siglo XIX.
12 Scott, op. cit., p. 28.
13 Ibid., pp. 133-134.
14 Ibid., p. 131.
15 Vase Gal Boadella, op. cit., p. 24.
16 Sobre el papel civilizador de las revistas, vase ibid.,
p. 29, por ejemplo.
67
cual a su modo, actuaban como reproductores de
relaciones sociales.
17
Y tambin en ambos espa-
cios cada cual a su modo se tocaba un mis-
mo tipo de repertorio. Valses, polcas, extractos de
peras, etc., podan ser ejecutados por orquestas
en grandes bailes pblicos, o por un piano para
amenizar una charla despus de la cena.
En su estudio sobre la apropiacin de la
cultura romntica europea por la burguesa mexi-
cana decimonnica, Gal Boadella afirma que el
campo privilegiado de expresin de esa cultura
fue la msica, la cual se evidencia sobre todo en
la esfera privada: es en la msica en donde el
Romanticismo encuentra su campo privilegiado
de expresin. [] No sera tanto la msica de
concierto como aquella que se interpretaba en
las reuniones sociales y en las veladas familia-
res. Y ms adelante subraya: [l]a msica en el
Mxico romntico se desarroll fundamental-
mente en el seno de la reuniones sociales []
[] no hay una familia que no cante o toque
[].
18
Tratndose de una danza para piano,
es posible que El burro sabio fuese una composi-
cin planeada para una situacin domstica.
19
Las funciones bien definidas para la mano de-
recha meloda e izquierda acompaa-
miento, la extensin general (que no sobrepa-
sa las cuatro octavas), la claridad y poca
variabilidad de la figuracin rtmica, las escasas
indicaciones de ornamentacin, etc., caracterizan
esa pieza como de fcil ejecucin. En oposicin a
la msica ejecutada en el mbito pblico, la cul-
tura musical domstica se caracterizaba por el
diletantismo, de modo que no se esperaban in-
terpretaciones de alta calidad tcnica.
20
Msica y civilizacin
La situacin domstica narrada por Caldern
de la Barca podra constituir un evento caracte-
rstico
21
en una sociedad en transicin hacia el
orden burgus.
22
En ese sentido, la pervivencia
17 Si en la liturgia la msica es un elemento central
para reanudar los lazos del hombre con la divini-
dad, algo semejante ocurre con la msica en la so-
ciedad de elite: siendo la msica, tal vez, la princi-
pal manifestacin artstica del saln, es importante
entender el saln como un espacio social en el que
se desplegaron una serie de convenciones genricas
y sociales tendientes a reafirmar la hegemona fa-
miliar y de clase que nada tienen que ver con el
cultivo intrnseco de la msica: Ricardo Miranda,
2001, citado en Emilio C. Centeno, Msica de sa-
ln en el siglo XIX, en Historia de la msica en Puebla,
Puebla, Secretara de Cultura del Estado de Puebla-
Direccin de Msica, 2010, p. 117. Sea en la liturgia,
sea en el saln, le falta a la msica en esas situaciones
la autonoma, o, en otras palabras, la disposicin para
que se d su cultivo intrnseco: la msica clsica
de saln adquiere una relevancia social, ms all del
hecho sonoro, para centrarse en la apariencia y en la
representacin del sector social dominante. De igual
manera, la formacin musical empieza a ser tomada
muy en cuenta por los individuos de esta clase aris-
tocrtica con pretensiones burguesas: Jess E.
Gonzlez Espinosa, La construccin de una identi-
dad colombiana a travs del bambuco en el siglo XIX,
tesis de doctorado en Musicologa, Universidad de
Barcelona, 2006, p. 88.
18 Gal Boadella, op. cit., pp. 20 y 136.
19 Como se sabe, a la mujer le corresponda sentarse al
piano para entretener musicalmente a sus invita-
dos, de modo que su papel en las reuniones sociales
y en las veladas familiares se revela sobre todo en la
msica: ibid., p. 20. Sobre el papel de la mujer en la
cultura musical domstica en mbito internacional
vase Scott, op. cit., p. 30.
20 Sobre las actividades musicales domsticas practi-
cadas por aficionados vase Edelmira R. Leyva, Afi-
cin y msica durante el siglo XIX en Mxico, Tiempo
y Escritura, Universidad Autnoma Metropolitana
Azcapotzalco, Mxico, nm. 13, 2007.
21 Una narrativa tipificadora de esos eventos se ofrece
en Kicza, op. cit., p. 172.
y la restructuracin de estrategias de distincin
social constituyen uno de los rasgos definitorios
de las formas de sociabilidad en la cultura de
elite. La adjetivacin utilizada por Caldern de
la Barca para calificar la cena en la casa de los
Escandn
23
no era casual. Adems de magnfi-
ca, estuvo enteramente a la francesa. La mi-
rada transatlntica a las costumbres y modas fran-
cesas en busca de lo elegante y lo civilizado fue
una tendencia en muchos de los principales cen-
tros urbanos americanos.
24
En ese sentido, otro
importante cronista de la vida cotidiana en M-
xico destaca que, pasado un breve periodo ini-
cial de enorme influencia inglesa tras la inde-
pendencia, las modas y usos franceses han dado
el tono a la sociedad mexicana.
25
Se podra de-
cir que el afn por el progreso y la civilizacin
constituy una especie de espritu del tiempo,
o quiz sea mejor decir ideologa dominante,
en las dcadas posteriores a la independencia, y
orient en gran medida la lectura de los propios
agentes sobre la realidad circundante y el modo
como actuaban en ella. Aquel mismo cronista
destacaba en otra ocasin: En lo que son ms
notables los progresos de la civilizacin mexica-
na es en la sociabilidad o en aquello que hace y
constituye los atractivos del trato social: el bello
sexo, los trajes, las concurrencias, los paseos, las
diversiones y los placeres de la mesa mexicana
han sufrido cambios totales o hecho considera-
bles progresos.
26
Aunque en otros contextos y con diferentes
sentidos, esa tendencia tambin se verifica en
los principales centros urbanos occidentales, en
los que la msica cumpla un importante papel
en la ordenacin de las formas de sociabilidad.
En una sociedad en transicin hacia el orden
burgus, pero con pretensiones aristocratizan-
tes,
27
aqulla estaba presente en las principales
ocasiones de diversin y ocio que, lejos de cons-
tituir momentos de liberacin de los papeles asu-
midos en lo cotidiano, representaban importan-
23 Los Escandn pueden ilustrar el proceso de transi-
cin hacia el orden burgus en Mxico al que nos
referimos anteriormente. Castro informa que se tra-
taba de un caso de una familia de empresarios con
fuertes rasgos tradicionales que no sucumbi al cam-
bio, que logr actualizar sus prcticas lo suficiente
para compartir el mundo de la burguesa, al menos
de la del centro del pas: Alicia S. Castro, Nora
Prez-Rayn Elizundia, Entre la tradicin seorial y
la modernidad: la familia Escandn Barrn y Escandn
Arango. Formacin y desarrollo de la burguesa en M-
xico durante el porfirismo (1890-1910), resea, Es-
tudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico,
tuto de Investigaciones Histricas, Mxico, vol. 18,
1998, p. 233.
24 Vase, por ejemplo, Staples, op. cit., p. 309. Hay que
sealar la presencia numricamente representati-
va de franceses residentes en Mxico a lo largo del
siglo XIX. Vase Chantal Cramaussel, El perfil del
migrante francs a mediados del siglo XIX, en Cahiers
des Amriques Latines 47, Pars, IHEAL, 2006. Entre
esos inmigrantes destaca la figura del ya citado
Henri Mathieu de Fossey que vivi en Mxico a
partir de la dcada de 1830 y, como portador de
un imaginario cultural, social y poltico, actu en
el sentido de la modernizacin del pas, en especial
para la consolidacin de proyectos educativos. Va-
se Estela Mungua Escamilla, Fossey: f rancs
transmisor de ideas y saberes en el Mxico
decimonnico, en Eduardo R. Tristn y Patricia
C. Gonzlez (eds.), 200 aos de Iberoamrica (1810-
2010). Congreso Internacional. Actas del XIV En-
cuentro de Latinoamericanistas Espaoles. Santiago de
Compostela 15-18 de septiembre de 2010, Santiago de
Compostela, Universidad de Santiago de Compos-
tela, 2010, p. 1299.
25 Jos Mara L. Mora, [1836], citado en Staples, op.
cit., p. 310.
26 Ibid., p. 320.
27 Vase Castro, op. cit., p. 233.
69
tes ocasiones para la reproduccin del orden so-
cial.
28
En Mxico, a lo largo de la primera mitad
del siglo XIX, piezas de msica de saln solan
ser publicadas en revistas de marcado carcter
civilizador.
29
A travs de ellas, los composito-
res daban a conocer obras destinadas a reunio-
nes y tertulias,
30
situaciones que, segn un art-
culo de El Instructor, de 1839, eran el mejor
medio de adquirir trato y mantenerle, y la mejor
escuela de modales para los jvenes que, con-
cluida su instruccin, entran, por as decirlo, en
el mundo.
31
Aos antes, en 1826, un articulista
de El Sol ya destacaba los beneficios
de las tertulias familiares, de parente-
las y amigas en que canta una, toca otra,
bailan alguna noche una que otra con-
tradanza o wals, se echa tal cual rela-
cin o paso de comedias, adivinanzas,
juegos de prendas o cosas semejantes.
Por un lado se forma un corro de noti-
ciarios, al otro extremo hay una o dos
mesas en que unos juegan al tresillo, y
otros se divierten mirando. Estas con-
currencias son muy tiles para la civili-
dad, buen trato y unin de nimos.
32
Muchas de esas prcticas, los juegos, la m-
sica, las charlas sobre lo ocurrido, etc., estn pre-
sentes en las situaciones narradas por Caldern
de la Barca 20 aos ms tarde.
33
Evidentemente,
tambin funcionaban como un importante medio
de distincin social,
34
la cual se realizaba desde
los mbitos ms explcitos de la ordenacin social
hasta los ms ntimos y que inclua desde los lu-
gares donde se desarrollaba la sociabilidad hasta
las personas que los frecuentaban, el modo como
stas vestan, lo que consuman, la msica que
escuchaban, la manera como hablaban, la forma
de sonrer, la premeditacin de los gestos (para
sostener una taza, para sentarse en una silla), etc.
35
28 Vase Gal Boadella, op. cit., p. 142. Sobre la utiliza-
cin de la msica con fines edificantes, en una pers-
pectiva internacional, vase Scott, op. cit., pp. 30 y
61.
30 Ibid., p. 385.
31 Ibid., p. 129.
32 Ibid., p. 132.
33 No es relevante para la discusin propuesta en este
artculo especular sobre si las situaciones cotidia-
nas, como estas tertulias, ocurran tal como fueron
narradas en estos testimonios o si stos en parte
moldeaban lo real de acuerdo con una imagen idea-
lizada de las relaciones sociales. Para nosotros es
suficiente con percibir la relacin ntima de la msica
con la aspiracin a un ideal de civilizacin que, si no se
realizaba del modo como era relatado, por lo menos
orientaba a las personas a actuar en ese sentido. Los
vestigios materiales (pianos, partituras, etc.) de aque-
lla vida son testimonio de sus intentos.
34 Vase Kicza, op. cit., p. 175.
35 En su estudio sobre las crnicas de viajeros en M-
xico, T. Pitman destaca, entre otras cosas, el impac-
to que esas crnicas escritas por europeos como
Humboldt y Caldern de la Barca tuvieron en el
pas, y comenta el nexo entre esa situacin y el sur-
gimiento de una reciente tendencia crtica con rela-
cin a ese gnero literario. De ese modo, llama la
atencin hacia el hecho de que las descripciones de
extranjeros sobre la realidad mexicana decimonnica
constituan enunciados sobre esa realidad que refleja-
ban una mirada especfica y particular del europeo
sobre ella. Sin contraponerse a esa visin, nuestro
estudio toma testimonios puntuales de la dinmica
de la cultura de elite mexicana, los cuales lejos de ser
neutrales y restringirse solamente a aquellos presen-
tados por viajeros, ayudan a comprender justamen-
te los valores que orientaban aquellos testimonios.
En la cita con que iniciamos nuestra argumenta-
cin, se nota como Caldern de la Barca, cuyas cr-
ticas a la sociedad mexicana, segn Pitman, fueron
objeto de mucha irritacin en Mxico, diriga aires
de aprobacin en funcin de la correspondencia en-
Tambin en ese sentido se puede trazar un para-
lelo con la tendencia que se verificaba en Euro-
pa, donde la consolidacin de la clase burguesa
conserv y restructur diversos aspectos del or-
den aristocrtico. Y ese hilo de continuidad pue-
de comprobarse en la propia prctica de las ter-
tulias: la tertulia existe desde principios de la
poca independiente, como transformacin de
las reuniones cortesanas. En esto la evolucin
sigui el mismo curso que en Europa: de ser una
prctica exclusivamente aristocrtica devino un
hbito fuertemente arraigado en todas las capas
de la cada vez ms compleja clase burguesa.
36
Msica y humor
A pesar de las consideraciones iniciales, el ma-
nuscrito de El burro sabio amenaza diluirse, sea
en las narrativas sobre el ocio de la elite mexica-
na, sea en las abstracciones tericas generalizan-
tes. Regresemos a ese documento.
La pieza est escrita en Re mayor, en com-
ps de dos cuartos y presenta dos secciones: la
primera con estructura de frase y la segunda de
periodo completo.
El hecho de que la meloda presente slo los
sonidos de las triadas y la progresin armnica
sea, aparentemente, tautolgica, invita a inter-
pretar el ttulo de la pieza.
37
En la cadencia, el
burro comete un error en la preparacin de la
dominante: donde debera estar el acorde de do-
minante de la dominante se mantiene la domi-
nante, y la meloda presenta un salto hacia la
disonancia de novena y de dcima primera. En la
seccin B ocurre algo semejante: el burro co-
mete un error en la resolucin de la dominante
en el pasaje del comps 12 al 13, y la pausa de
corchea ilustra su perplejidad con ese error. Lue-
go se repiten los cuatro compases (el anteceden-
te es igual al consecuente) y la reaccin del bu-
rro. La tercera vez an sucede lo mismo pero el
burro ya lo tiene en cuenta y la cadencia final
de la pieza presenta la solucin para el error. El
burro entonces aparece como sabio, pues el
error se revela como elemento central para la
conduccin de la forma.
Esos datos invitan a una breve reflexin.
La primera caracterstica destacada es la confi-
guracin de la forma, la cual refleja con claridad
los valores formales del clasicismo viens.
38
A su
vez, la adhesin a esos valores tambin refleja,
tre sus expectativas y la supuesta realidad de las
situaciones vivenciadas. Vase T., Pitman, Mexican
Travel Writing: The Legacy of Foreign Travel Writers
in Mexico, or Why Mexicans Say They Dont Write
Travel Books, en Comparative Critical Studies, vol. 4,
2007, p. 213. Supuesta, pues se debe considerar
que sus elogios, as como su narrativa, pueden estar
distorsionados deliberadamente por cuestiones de
inters personal.
36 Gal Boadella, op. cit., p. 130.
37 En sus comentarios sobre los recursos empleados
por Mozart en los primeros compases de Una broma
musical (KV 522), Benet Casablancas destaca que
la mera alternancia tnica-dominante-tnica es
incapaz por s sola ni tan siquiera de establecer
adecuadamente la tonalidad: Benet Casablancas
Domingo, El humor en la msica. Broma, parodia e
irona. Un ensayo, Kassel/Berln, Reichenberger,
2000, p. 28. Dado que la tonalidad deriva, entre
otros factores, de relaciones entre acordes (sobre
todo entre los que cumplen funciones cualitativa-
mente distintas), la pobreza de estas relaciones pue-
de perjudicar el establecimiento de la tonalidad.
En ese sentido, la mera alternancia tnica-domi-
nante-tnica puede ser empleada intencionalmente
como un recurso humorstico en el discurso musi-
cal, como ocurre en El burro sabio.
38 La frase que inicia la composicin se encaja perfec-
tamente en la forma escolstica identificada por
Schoenberg. Vase Arnold Schoenberg, Funciones
estructurales de la armona, Barcelona, Idea Books, 1999,
p. 118.
71
Fig. 2. Annimo, El burro sabio, seccin A. ACCMM, A1529.
Transcripcin musical: Gabriel Lima Rezende.
Fig. 3. Annimo, El burro sabio, seccin B. ACCMM, A1529.
Transcripcin musical: Gabriel Lima Rezende.
entre otras cosas, la afirmacin de una cultura
musical laica y el impulso modernizador caracte-
rstico de la cultura burguesa a mediados del si-
glo XIX. Adems, como vimos, su estructura
estandarizada constituye un ndice del proceso
de masificacin de la cultura, ya en curso en aquel
periodo.
Relacionado directamente con esta ltima
caracterstica, hay un aspecto todava ms llama-
tivo: el humor. La danza, contradanza, fue un
gnero de carcter popular ampliamente difun-
dido a partir de 1800 (junto con el vals), conquis-
tando bastante aprecio dentro del repertorio de
msica de saln a lo largo del siglo XIX.
39
A fines
del siglo XVIII, estuvo asociado a la broma (en cuan-
to fusin de diversin y cortesa) en obras de
compositores como Mozart y Haydn.
40
Recurrente
en el repertorio del clasicismo viens, la broma se
realiza musicalmente sobretodo a travs de la
transgresin sintctica del discurso musical, o sea,
de la conculcacin de lo previsible y la consi-
guiente introduccin del factor sorpresa, como el
desmentido puntal o continuado de las expecta-
tivas primeras suscitadas, que se sustentan en
las ideas bsicas de regularidad y simetra.
41
El
humor se inserta, por lo tanto, en el espacio entre
lo que la razn prevee y lo que la experiencia
percibe, sorprendiendo a la razn con la trans-
gresin de la norma. Y, para que la sorpresa sur-
ja su efecto deseado, debe enmascararse en un
marco preciso y por ello mismo previsible de re-
laciones sintcticas. [] slo cuando resulta per-
fectamente previsible la continuacin podemos
apreciar en toda su dimensin la desviacin.
42
Por lo tanto, resulta evidente, desde el punto de
vista intrnsecamente musical, por qu el estilo
clsico fue tan apto para expresar el humor. Su
lenguaje, marcado no solamente por la claridad y
la precisin de las estructuras formales, sino tam-
bin por la riqueza, variedad y equilibrio en el
manejo de los elementos musicales, es capaz de
integrar con gran inteligencia gran nmero de
tpicos, as como mltiples rasgos humorsticos.
43
La prctica del humor a travs de la trans-
gresin sintctica pervivi a lo largo del siglo XIX
(rebasando a los siguientes),
44
y por distintas vas
tambin alcanz el repertorio de la msica de
saln. En El burro sabio le da sentido a toda la
dinmica interna de la composicin. El error en
la cadencia de la seccin A es el elemento din-
mico de toda la seccin B. En sta, los intentos
sucesivos para reparar el error culminan en la
terminacin de la forma a travs de la bien logra-
da cadencia final (a pesar de que el acorde final
est en segunda inversin). De ese modo, el
error en la cadencia de la seccin A tambin es
su razn de ser. El ascenso a la regin ms
aguda en los compases finales de esa seccin
sirve para realzar el momento del error. As, la
39 Vase Casablancas, op. cit., pp. 208-209. En
Quertaro, por ejemplo, haba preferencia por esta
danza, junto con el vals y la mazurca: vase Juan
Ricardo J. Gmez, Diversiones, fiestas y espect-
culos en Quertaro, en Staples, op. cit., p. 346.
40 Vase Casablancas, op. cit., pp. 16 y 155.
41 Ibid., p. 2. Segn el mismo autor, el humor represen-
ta una transgresin de aquello que presuponiendo
el conocimiento por parte del receptor de los justos
trminos de una situacin determinada y el normal
desarrollo de la misma resulta ms lgico y previ-
sible, y que, como consecuencia de dicha operacin,
justamente se enmascara, es violentado o llega in-
cluso a omitirse, todo ello con voluntad jocosa, no
siempre explcita en cuanto tal: ibid., p. 1.
42 Ibid., p. 15.
43 Ibid., p. 3.
44 Idem.
73
meloda de la seccin B est enteramente dis-
puesta en un registro agudo, y el salto ascenden-
te de sexta mayor alcanza la disonancia de dci-
ma tercera sobre el acorde de la dominante en el
punto ms elevado del dibujo meldico, que des-
ciende sobre las disonancias de cuarta y novena.
O sea, en la seccin B, la regin aguda del piano
es empleada deliberadamente para destacar el
error, de modo que la meloda y el timbre estn
sometidos a l. La importancia del elemento
tmbrico en la caracterizacin del error tam-
bin se pone de manifiesto al comprobarse que
toda la meloda para la mano derecha podra es-
tar transpuesta una octava abajo.
45
Como vimos,
las pausas al inicio de cada unidad de cuatro
compases ilustran la perplejidad del burro fren-
te al error cometido, y a esas pausas estn conca-
tenadas las seguidas repeticiones idnticas del
mismo motivo meldico, es decir, los sucesivos
intentos de remediar el error.
46
Por otro lado, la
nica indicacin de ornamentacin tambin se
enlaza con los dems elementos en la determi-
nacin del sentido de la pieza. La apoyatura uti-
lizada sobre la nota La en la anacrusa de cada
unidad de cuatro compases de la seccin B su-
braya cada nuevo intento de resolucin del
error. Esos intentos se condensan en la propia
ornamentacin en los compases 22 y 23: tres
fueron los intentos y tres veces se repite la nota
Si con la apoyatura del La sostenido, hasta que
la cuarta repeticin inicia el ltimo intento, des-
tinado por la propia dinmica interna de la pieza
a ser el nico intento posible y necesario para
llegar a buen trmino. Por lo mismo, en los com-
pases previos a la resolucin final de la pieza, la
mano izquierda interrumpe el acompaamiento
mediante una meloda cromtica que llama la
atencin para la cadencia final. Con eso se reve-
la la farsa de El burro sabio: l, con su aparente
ineptitud, ha logrado engaar, cuando tena todo
bajo control.
Por otro lado, eso no significa que el burro
transcienda su condicin. A la vez que logra arti-
cular la composicin alrededor del error, la re-
solucin final que revela su ingenio es testimonio
de esa condicin: en contraposicin a la finaliza-
cin bien lograda de la meloda, est el importan-
te error de resolver la dominante en una tnica
en segunda inversin (con lo que las funciones
de tnica y dominante no terminan de separar-
se). De esa manera, no solamente el nivel del
acompaamiento gana importancia estructural en
la composicin sino que el propio logro que ar-
ticula la forma se realiza bajo el error: la sabi-
dura del burro es, a la vez, la confirmacin de su
naturaleza de asno.
Si el chiste se dirige siempre a un tercero
presente o ausente,
47
podemos imaginar que el
tipo de humor que da vida al burro sabio con-
taba con apreciadores en la propia sociedad mexi-
cana. Recordando los aos 1840 a 1845, espec-
ficamente las tertulias ofrecidas por Jos Ramn
Pacheco (ministro mexicano ante el gobierno
francs, ornamento de la buena sociedad en
Mxico y aficionado a la msica),
48
en su casa
45 Sobre el uso de registros agudos como recurso para
la expresin del humor en la msica vase ibid., pp.
128 y ss. y 233-34.
46 Sobre el uso de la repeticin como recurso para la
expresin del humor en la msica vase ibid., pp.
47-50.
47 Sarah Kofman, 1973, citado en ibid., pp. 6-7.
48 Guillermo Prieto, Memorias de mis tiempos. 1840 a
1853, Paris/Mxico, Librera de la Vda. de C. Bouret,
1906, vol. 2, p. 3.
en la ciudad de Mxico (punto de cita de la
gente de mejor sociedad, distinguida por su ta-
lento, por su posicin social, etc.),
49
Prieto des-
tacaba que lo caracterstico de aquellas reunio-
nes, lo que las converta en tpicas y excepcionales,
era el esprit, el chiste, el buen decir, lo interesante
de las narraciones, lo agudo de los epigramas.
50
O sea, el humor, la agudeza y el ingenio eran
apreciados y practicados en esas reuniones don-
de la msica participaba.
La (son)risa del burro
51
Humor, civilizacin y entretenimiento,
52
tres com-
ponentes de la vida social que se vinculaban con
las prcticas musicales en la cultura de elite mexi-
cana y que constituyen el foco de la argumenta-
cin presentada en este trabajo, podran, final-
mente, mezclarse en un mismo gesto: la (son)risa.
Al distinguir la sonrisa de la risa, Benet Casablan-
cas afirma: [l]a caracterizacin de los distintos re-
gistros humorsticos tiene un fiel correlato en la
diferenciacin entre risa y sonrisa, segn una su-
til gradacin que se eleva desde la sonora carca-
jada a la sonrisa levemente esbozada [ con lo
que se distingue] la convulsin irracional que
representa la risa y la levedad de aquella emo-
49 Ibid., p. 4.
50 Ibid., p. 5. Tambin citado en Gal Boadella, op. cit.,
p. 135.
51 La figura del burro sabio puede encontrarse en el
mbito de la literatura de tradicin oral y en prc-
ticas populares como el teatro. Vase el listado de
ocurrencias ofrecido por Jos Luis Agndez Garca
en su artculo Lmites entre tradicin oral y litera-
tura: cuentecillos en autores del XIX y XX, en Rafael
Beltrn y Marta Haro (eds.), El cuento folclrico en la
literatura y en la tradicin oral, Valencia, Universitat
de Valencia, 2006, p. 23. Encontramos otro ejemplo
en un estudio que enfoca la importancia social del
teatro durante el siglo XIX en la ciudad de Badajoz:
vase ngel Surez Muoz, Espectculos en
Badajoz en el siglo XIX (hasta 1886), Signa: revista
de la Asociacin Espaola de Semitica, Universidad de
Extremadura, nm. 11, 2002, p. 264. Sin embargo,
adems del hecho de que pudiera tratarse de una
figura recurrente en la cultura popular, ninguna
de esas situaciones tiene gran trascendencia para
nuestro estudio.
52 A lo largo del siglo XIX, en el proceso de transicin del
orden aristocrtico hacia la sociedad burguesa, el
humor, lo cmico y la agudeza se independizan de su
vnculo con la edificacin moral, o sea, se independi-
zan del decoro (adecuacin prudente entre la oca-
sin que determina el gnero, afecto represen-
tado y forma de representacin, con vistas a la
edificacin moral). La expresin del humor a travs
de la transgresin de la sintaxis musical revela ese
cambio cualitativo. Si antes el humor, lo cmico y la
agudeza (categoras que slo van a agruparse bajo la
idea de humor a fines del siglo XVIII) se expresaban en
el nivel de los afectos la falta de decoro en el arte
sera la imitacin de un comportamiento vicioso: al
rerse, el espectador estara reconociendo lo inade-
cuado de ese comportamiento y, de esa forma, instru-
yndose moralmente, a partir de la segunda mitad
del siglo XVIII el humor pasar a expresarse en lo
intrnsecamente musical, en su sintaxis. La nueva
visin del humor asociada a esa transformacin lle-
va ms en consideracin el placer esttico de la in-
congruencia que el eventual aspecto degradante del
vicio que en ella se puede revelar (vase Lucas, op.
cit., p. 65 las consideraciones anteriores estn igual-
mente basadas en la obra de Lucas). Sin embargo, el
humor no pierde completamente su acento morali-
zador. Aunque la risa no provenga de la identifica-
cin de un comportamiento vicioso externo, como
vimos, aquella empieza a constituir las formas de
expresin de una conducta refinada acorde con de-
terminados patrones e ideales de civilizacin. Res-
pecto al entretenimiento, se debe recordar que a
mediados del siglo XIX la cultura ya est en pleno
proceso de masificacin, y una pieza como El burro
sabio encuentra sus expresiones correspondientes no
en las sencillas contradanzas de un Haydn
(Hob.XXXIc:17b, por ejemplo), sino en contradan-
zas como Ay! Lunarcitos!! (dcada de 1860), del
compositor norteamericano Louis Moreau Gottschalk,
con las cuales comparte muchas caractersticas, so-
bre todo en lo que se refiere al acompaamiento.
75
cin ms interiorizada que lleva a arquear ape-
nas la comisura de los labios.
53
Evidentemente, no se trata de establecer
aqu una relacin directa de causa y efecto entre
una obra y su recepcin; se trata, ms bien, de
reconocer en la obra el tipo de manifestacin que
quiere provocar. La tarea es bastante difcil, so-
bre todo cuando se trabaja con la adaptacin de
modelos de sociabilidad europeos a la realidad
latinoamericana. Pero el intento puede ayudar a
comprender un poco el modo como se daba esa
acomodacin. Autores dieciochescos, como
Batteux, establecieron una relacin directa en-
tre la sutileza de las incongruencias a travs de
las cuales se expresa el humor, y el refinamiento
de la percepcin del que lo comprende y re.
54
Esa situacin encuentra su realizacin caracte-
rstica en obras como el cuarteto de cuerdas de
Haydn Op.33, compuesto por piezas de gran
extensin donde se maneja la riqueza, variedad
y equilibrio de los ms distintos parmetros
musicales. En oposicin, cuanto ms rgida es la
estructura, ms los desvos saltan a los ojos;
55
consecuentemente, menos sutiles son las expre-
siones de humor posibles. Segn esa idea, la pro-
pia naturaleza de El burro sabio impedira alcan-
zar una expresin extremadamente sutil.
56
Sin
embargo, el humor se trata en esa pieza con serie-
dad, lo cual se refleja en la dinmica interna de la
propia composicin. En contrapartida, exige ms
del oyente que la mera distraccin; requiere su
atencin y complicidad, sin las cuales la broma
no se realiza; parece querer obtener un movi-
miento arqueado de la comisura de los labios.
Al mismo tiempo, la resolucin final, revelada
por el chiste, es la confirmacin de su naturaleza,
que la obra asumi sin reservas ni disfraz. Es
justamente a travs del material ms sencillo y
trivializado como la obra realiza plenamente
sus intenciones. Al comentar el repertorio de pie-
zas de saln, Centeno, citando a Miranda, afir-
ma: [p]or lo regular las composiciones de saln
se distinguen por los ttulos, los cuales remite[n]
de inmediato a una imagen sea sta la de una
mujer, una escena imaginaria o hasta el ms sim-
ple objeto cotidiano que complementa para
ejecutantes y escuchas lo que el discurso musi-
cal es intrnsecamente incapaz de hacer; es decir,
proponer un concepto o nocin extramusica-
les.
57
Si muchas de esas piezas presentan la aspi-
racin de superar, o por lo menos disfrazar, su
condicin utilitaria empleando para ello recursos
musicales tomados de prestado del repertorio
de la msica de concierto, mostrndose incapa-
ces de realizarlo, en caso de El burro sabio es
apenas una forma de expresar aquello que est
plenamente realizado en lo musical. Entreteni-
miento y civilizacin se conjugan en esa expre-
sin de humor, y la seriedad con la cual sta se
realiza puede encontrar un paralelo en la serie-
dad con la cual se trataba a los ideales importa-
dos de cultura y civilizacin en las formas de
sociabilidad que marcaban la cultura de elite en
el Mxico decimonnico y que tenan en el ocio
uno de sus principales campos de realizacin.
53 Casablancas, op. cit., p. 20. Las cursivas son mas.
54 Vase Lucas, op. cit., p. 213.
55 Ibid., p. 163.
56 Con respecto a la limitacin del desarrollo formal
en las piezas de saln vase Ricardo Miranda,
2001, citado en Centeno, op. cit., p. 117.
57 Ibid., p. 118.
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GABRIEL S.S. LIMA REZENDE
Gabriel S. S. Lima Rezende. Brasileo. Licenciado en Msica (2004) y Maestro en Sociologa por la
Universidade Estadual de Campinas, Brasil (2010). Posee Diploma de Estudios Avanzados en
Msica en la Espaa Contempornea por la Universidad de Granada, Espaa (2007). Ha realiza-
do investigacin en los campos de sociologa de la msica y msica popular, temas sobre los que
cuenta con varias publicaciones.
Notas Curriculares Notas Curriculares Notas Curriculares Notas Curriculares Notas Curriculares
LUCERO ENRQUEZ
MNIKA PEREZ FLORES
GABRIELA SNCHEZ REYES
Lucero Enrquez. Mexicana. Clavecinista solista (Amsterdamsch Conservatorium, Gustav Leonhardt)
con especialidad en msica barroca (E. van Beinum Stichting). Doctora en Historia del Arte (FFyL-
UNAM). Investigadora del Instituto de Investigaciones Estticas (UNAM) y profesora de clavecn y bajo
continuo en la Escuela Nacional de Msica (UNAM). Coordina el Seminario de Msica en la Nueva
Espaa y el Mxico Independiente y los proyectos Musicat. Sus lneas de investigacin principales son
la musicologa histrica, la historia del arte y la historia cultural. Entre sus publicaciones recientes: Un
almacn de secretos. Pintura, farmacia, Ilustracin: Puebla, 1797, Mxico, IIE-UNAM, 2012 y Mentalidad
y praxis artstica: dos casos novohispanos para estudio, Revista de musicologa XXXIII, Madrid, 2010.
Mnika Prez Flores. Mexicana. Restauradora egresada de la Escuela Nacional de Conservacin
(INAH). Trabaja en el Museo Nacional de Antropologa donde, actualmente, es la conservadora del
Archivo Histrico. Miembro del Proyecto de catalogacin de los libros de coro de la catedral de
Mxico. Coordina el subproyecto NanoForArt Mxico Papel cuyo objetivo es evaluar la aplicacin de
productos nanotecnolgicos para la conservacin de documentos. Se ha dedicado al anlisis de las
tcnicas de manufactura y modificaciones histricas de libros de coro, temas sobre los que cuenta con
varias publicaciones.
Gabriela Snchez Reyes. Mexicana. Maestra en Historia del Arte (UNAM). Investigadora de la
Coordinacin Nacional de Monumentos Histricos (INAH), especializada en el estudio y rescate de
inmuebles en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico. Asimismo, ha concentrado sus investiga-
ciones en el estudio de las prcticas devocionales durante el virreinato, como la devocin a San Jos
y el uso de relicarios y medallas religiosas, temas sobre los que tiene varias publicaciones.
79

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