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Antanas Mockus
Profesor Asociado, Universidad Nacional de Colombia
Ex-Alcalde Mayor de Santa Fe de Bogot, D.C.
Nota: este texto ha sido recortado para efectos didcticos. Se retom especialmente la
fundamentacin conceptual del trabajo del Dr. Mockus, que permite comprender su
hiptesis sobre la regulacin social, en tal sentido se presenta especficamente el
captulo 1. Edicin realizada por Diana Britto Ruiz.
I. La hiptesis del divorcio existente entre ley, moral y cultura
Regla y regulacin
Una regla remite a un universo de comportamientos posibles, comportamientos que
no se suponen plenamente determinados. Ms bien es constitutivo de la nocin de
regla, al menos tal como la usamos aqu, que la regla pueda ser acatada o violada. La
regla se hace operativa por la capacidad de llegar a un acuerdo sobre si un
comportamiento se adecua a ella o no. Una regla separa as los comportamientos
posibles en dos grupos: los comportamientos conformes a la regla y los
comportamientos contrarios a la regla.
Dominar una regla puede significar saber reconocer si un comportamiento es
conforme o no a ella y/o llegar a saber producir comportamientos conformes a ella.
Conocer o dominar una regla puede significar entonces 1) saber enunciarla, 2) saber
aplicarla a comportamientos para indicar si los comportamientos la cumplen o no y 3)
saber producir comportamientos conformes a ella
4
.
Con frecuencia hay coexistencia y competencia entre diversos sistemas de reglas. Ms
que vaco de reglas en muchos casos hay sustitucin, cambio, de unas reglas por
otras. Para poder estructurarse y subsistir, hasta lo que va contra las reglas adopta
Agradezco al Banco Interamericano para el Desarrollo su apoyo para escribir este balance. Las ideas aqu
expresadas no comprometen al Banco.
4
Puede tenerse 2) y 3) sin 1) como lo demuestra el dominio previo a cualquier nocin de gramtica de las
reglas gramaticales de la lengua materna. Puede tenerse 1) sin 2) ni 3) como lo muestra un aprendizaje
superficial de la gramtica de una segunda lengua. Y cabe, como sucede con gran frecuencia dentro del
sistema educativo, alcanzar 2) sin alcanzar 3), es decir lograr capacidad de corregir al otro o a s mismo,
tener conciencia de usar formas de lenguaje o de interaccin bastardas, sufrir sndrome de hiper-
correccin en quien asimil criterios de evaluacin, sin llegar a ser solvente en la generacin de
comportamientos adecuados a esos criterios. Asimilar la regla de reconocimiento sin asimilar la regla de
produccin estara en la base misma de la funcin de legitimacin de la exclusin que operan los sistemas
educativos, funcin que conduce a la aceptacin de esa exclusin por parte de los ms pobres en capital
simblico (Bourdieu, Bernstein).
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sus propias reglas. Ciertos ambientes socioculturales pueden as poseer e intentar
imponer a quienes ingresan a ellos sistemas de reglas contrarios a reglas vigentes en
otros. Lo culturalmente aceptable vara de un medio a otro.
Por otra parte, la Modernidad se caracteriza por una clara y masiva invitacin a
cada individuo a constituirse un sistema de reglas propio, coherente, que le permita
gobernarse segn su propio entendimiento (autonoma moral).
Diferenciacin y relativa autonoma de ley, moral y cultura
La distincin entre los tres sistemas regulatorios, ley, moral y cultura, es el
resultado de un proceso histrico de diferenciacin
5
. An hoy en da, posiciones
fundamentalistas reivindican la unidad, la identificacin, entre los tres. Por el contrario
la Modernidad, con su invitacin a la autonoma moral del individuo y su nfasis en el
Estado de derecho y sus garantas ha generado una marcada diferenciacin y
separacin entre los tres. Mientras el ciudadano cumpla la ley, goza de una gran
autonoma individual (moral) y mientras respeten el ordenamiento legal pueden
convivir tradiciones culturales muy distintas. Es ms, para Rawls, la solidez de las
democracias contemporneas depende del hecho de que tradiciones culturales apoyen
por razones distintas unas mismas leyes.
El Cuadro 1 Tres tipos de regulacin: legal, moral y cultural compara los tres
sistemas reguladores ley, moral y cultura, atendiendo a su forma (explcita o implcita,
escrita o no), a la manera de definir su vigencia, a la fuente de su autoridad, al tipo de
gratificacin que usa, a las sanciones que aplica, a quines faculta para aplicarlo y la
forma de reparacin que propicia; tambin compara el tipo de argumentacin con que
suele justificarse y el tipo de sistematizacin al cual da lugar; por ltimo plantea los
retos del pluralismo en los tres tipos de regulacin.
Cuadro 1. Tres tipos de regulacin: legal, moral y cultural
Regulacin legal moral cultural
Forma
Explcita, escrita
Vigencia definida
(cundo, dnde)
Implcita o Reconstruida
por Reflexin. Alcance:
propia vida
Incorporada en actitudes
y
Comportamientos.
Tabes. Hbitos.
Vigencia:
contexto/grupo
Fuente de
autoridad
Voluntad popular
Constitucin
Ley Otras
disposiciones
Propia persona. Fuentes:
padres, maestros, arte...
Pasado o comunidad.
Condicin (y signo) de
pertenencia
Gratificacin
Pocos estmulos:
Distinciones,
Exenciones.
Restablecimiento de un
derecho (igualdad).
Satisfaccin moral.
Ampliacin del sentido
por reflexin y
comunicacin.
Reconocimiento,
atencin, felicitacin,
tener en cuenta.
Ampliacin del
sentido en la
comunicacin.
Sancin
Castigo previsto
Explcitamente (multa,
Culpa, malestar interno,
tensin sobre identidad
Vergenza, Exclusin,
mancha sobre imagen
5
En un sentido lato de cultura, puede considerarse que la moral y la ley hacen parte de la cultura. Sin
embargo, existe una regulacin cultural del comportamiento, de la accin y de la palabra, que acta
eficazmente ms all de la autorregulacin moral y de la regulacin jurdica. Ayuda a comprender cmo lo
social tiene una vida propia que desborda la del individuo y la del Estado. (...) Usar la expresin cultura
en el sentido de esa regulacin cultural (Mockus, 1994a).
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crcel...).
personal
social
aplica
Autoridad expresamente
facultada que sigue
proceso previsto
Propia conciencia
(figuras de autoridades
interiorizadas)
Grupo o Comunidad, sus
voceros, sus miembros
repara Cumplimiento de sancin
aplicada
Arrepentimiento,
propsito de cambio y
logros en el mismo.
Disculpas, perdn, rito
de expiacin, cambio
visible de
comportamiento
Argumentacin
Al legislar y al aplicar la
norma (juicio, accin de
Tutela) se invocan
razones de una manera
abierta a la discusin.
Dilogo interno,
autorreflexin,
facilitados por el
tratamiento de
dilemas morales en
discusiones y por el arte
Invocacin del siempre
ha sido as o es parte
de
nuestra identidad
Invocacin
central
Derechos Deberes. Emociones
morales
Identidad. Hbitos y
creencias.
Sistematizacin
y
fundamentacin
Constitucin. Cdigos.
Filosofa del derecho:
jusnaturalismo,
procedimentalismo, etc.
Etica, muy diversas
escuelas.
Investigacin
antropolgica.
Literatura costumbrista.
Urbanidad.
Reivindicacin de la
identidad.
Pluralismo
Pluralismo no
significa todo vale
La ley vara segn pas y
poca . Es una sola en
un momento dado para
una jurisdiccin dada.
Crecen mnimos
comunes por un
Derecho internacional
con
mecanismos an
imperfectos de
aplicacin.
Imperativo de
coherencia personal.
Construccin de
integridad a lo largo de
la vida (Kohlberg).
Reto:
combinar una moral
fuerte
con la capacidad de
admirar
morales fuertes
distintas.
Reto: transicin de
identidad basada en
exclusin y desprecio a
otras culturas a
identidad
compatible con respeto y
admiracin por otras
cultural.
Es claro que dentro de una sociedad contempornea se presupone que el
Estado garantiza el cumplimiento de un nico sistema congruente de leyes, y que el
mismo, por lo general favorece dentro de ciertos lmites la coexistencia de una
pluralidad de morales y una pluralidad de tradiciones culturales, cada cual con
especificidades en su regulacin. As, la unidad y el dominio de la ley pueden ser
interpretadas como condiciones favorables al pluralismo moral y cultural. Pero
pluralismo moral y cultural no significan ausencia de regulacin moral o cultural (o
indiferencia hacia las mismas).
Por otra parte, la fundamentacin de las reglas, especialmente de las morales y
culturales, hoy en da, tiende a tener que ser necesariamente compatible con los dos
pluralismos, el moral y el cultural.
Es propia de la democracia la construccin de reglas comunes acatadas por
personas moralmente diferenciadas pertenecientes a diversas tradiciones culturales.
Pluralismo cultural y moral se vuelven viables gracias a lo que hemos llamado
congruencia entre ley, cultura y moral (Mockus, 1994a).
Ley, moral y cultura, su divorcio
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En la sociedad democrtica ideal, los tres sistemas de regulacin del
comportamiento mencionados -ley, moral y cultura- tienden a ser congruentes en el
sentido que se explica a continuacin. Todos los comportamientos moralmente vlidos
a la luz del juicio moral individual suelen ser culturalmente aceptados (no sucede
necesariamente lo contrario: existen comportamientos culturalmente aceptados que
algunos individuos se abstienen de realizar por consideraciones morales). A su vez lo
culturalmente permitido cabe dentro de lo legalmente permitido (aqu tampoco sucede
lo inverso: hay comportamientos jurdicamente permitidos pero culturalmente
rechazados). En esas sociedades la cultura simplemente exige ms que la ley y la
moral ms que la cultura. He llamado divorcio entre ley, moral y cultura la ausencia
de esta congruencia. (...) La falta de congruencia entre la regulacin cultural del
comportamiento y las regulaciones morales y jurdicas del comportamiento se expresa
en Colombia como auge de la violencia, de la delincuencia y de la corrupcin; como
ilegitimidad de las instituciones, como debilitamiento del poder de muchas de las
tradiciones culturales y como crisis o debilidad de la moral individual (Mockus,
1994a).
En el trabajo citado caracterizamos a la sociedad colombiana por un alto grado
de divorcio entre ley, moral y cultura. La estabilidad y el dinamismo de la sociedad
colombiana dependen altamente del alto poder que en ella tiene una regulacin
cultural que a veces no encaja dentro de la ley y lleva a las personas a actuar en
contra de su conviccin moral (Mockus, 1995).
El ejercicio sistemtico de la violencia por fuera de las reglas que definen el
monopolio estatal del uso legtimo de ella, o el ejercicio de la corrupcin, crecen y se
consolidan precisamente porque llegan a ser comportamientos culturalmente
aceptados en ciertos contextos. Se toleran as comportamientos claramente ilegales y
con frecuencia moralmente censurables (Mockus, 1995).
En sntesis, el divorcio entre los tres sistemas se expresa en acciones ilegales
pero aprobadas moral y culturalmente, acciones ilegales y desaprobadas culturalmente
pero moralmente juzgadas como aceptables y acciones ilegales, reconocidas como
moralmente inaceptables pero culturalmente toleradas, aceptadas. Y como
obligaciones legales que no son reconocidas como obligaciones morales o que en
ciertos medios sociales no son incorporadas como obligaciones culturalmente
aceptadas.
Ley, moral y cultura: un camino para su armonizacin, la interaccin
intensificada
Por qu la comunicacin y en general la interaccin intensificada ayuda a
reducir el divorcio entre ley, moral y cultura? Partimos de una visin del conflicto como
causado o agravado por limitaciones de la comunicacin
6
. En la prctica fue clave
lograr que los involucrados reconociramos que muchas veces nos encontrbamos,
ms que ante negociaciones, ante un intercambio racional de argumentos. Se aplic
tambin la teora de que la relacin directa cara a cara tiene efectos de disuasin
frente a la violencia. Se disuadi el chantaje. Y se toleraron (y promovieron) nuevas
formas de expresin de inconformidad o de agresin simblica.
Si la comunicacin se intensifica, los interlocutores pretenden validez en lo que
dicen (comprensibilidad, sinceridad, verdad, rectitud) con ms frecuencia y estas
pretensiones son aceptadas o problematizadas y defendidas. La eventual incredulidad
de uno conduce, en condiciones de comunicacin intensificada, al otro a formular ms
argumentos. La crtica adquiere ms espacio. Pero tambin la justificacin. Hay ms
6
Violencia como forma de comunicacin fue el ttulo de un trabajo presentado en 1992 al Congreso
Colombiano de Sociologa.
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ocasiones para aceptar el reto de evaluar los argumentos propios o los de la
contraparte. Las reglas pasan a evaluarse en trminos de razones y resultados y no
slo en trminos de a quin convienen.
La comunicacin facilita la puesta en relacin de derechos con deberes. La
racionalizacin del derecho en trminos de derechos tiene la virtud de animar a todos
los miembros de la sociedad a adherir a la ley por razones de propio inters. Permite
adems incorporar desde un comienzo la ptica igualitaria y redistributiva (acaso se
justifica que tus derechos sean ms amplios que los mos?). La comunicacin ayuda a
descentrarse lo necesario para comprender cmo mis derechos se relacionan con los
de los dems y cmo su respeto se articula al cumplimiento de los deberes de los
dems y viceversa
7
. La comunicacin posibilita -y multiplica los alcances- de lo que
Rawls llama un consenso por traslapes: el apoyo en las sociedades pluralistas
democrticas, por parte de diversas tradiciones culturales, a unas mismas normas,
aunque sea por razones diversas.
Una comunicacin intensificada tambin permite un fogueo ms explcito y
sincero de las propias convicciones morales. Y una crtica de lo culturalmente visto
como aceptable o normal. Una comunicacin ms privada entre ciudadanos puede
transformar la adhesin en materias especficas a la regulacin legal o puede
transformar criterios de evaluacin de la accin propia o de la accin del otro. Si la
interaccin estratgica se intensifica, hay ms ocasiones para que las diferencias de
intereses o de perspectivas se manifiesten, que los conflictos aparezcan a tiempo. Lo
uno y lo otro puede llevar a que los derechos se invoquen ms tempranamente y a que
se teja un continuum entre la argumentacin moral (privada o circunscrita al
nosotros), la argumentacin ante el otro (lucha por una legitimidad cultural) y la
argumentacin jurdica (lucha por tener la razn ante la ley).
Cuando la comunicacin se intensifica, hay por supuesto el peligro de disolver
ciertas ambigedades cmodas y generar una percepcin cruda de reglas, jerarquas y
competencias. Pero la sinceridad produjo casi siempre mejor resultado que la
tradicional diplomacia (diplomacia mal entendida). Decir muy claramente qu se poda
y qu no, y recordar con precisin las competencias fueron herramientas de uso
cotidiano.
Cultura ciudadana como prioridad y como camino
Una consecuencia de la hiptesis fue intentar acercar la cultura a la ley y a la
moral. Ms de una vez se afirmara a lo largo del proceso de leyes y de moral
estamos bien, debemos transformar algunos hbitos, algunas costumbres.
La regulacin cultural y su congruencia con las regulaciones moral y legal
ayudan mucho a entender como funciona lo sano, lo no violento, lo no corrupto. Se
trataba de reconocer y mejorar la regulacin cultural de la interaccin entre
desconocidos o entre persona y funcionario en tanto que desconocidos. Posteriormente
hubo iniciativas que implicaron un inters sobre la regulacin cultural de las
interacciones en la familia (por ejemplo en la lucha contra la violencia intrafamiliar).
Colombia tal vez representa un caso extremo en este proceso de
descubrimiento de las implicaciones de un pluralismo sin piso comn. Con las acciones
organizadas en torno a la idea de Cultura ciudadana se busc identificar algo de ese
piso comn, de ese conjunto de reglas mnimas bsicas compartidas que debera
permitir gozarse la diversidad moral y cultural.
7
De hecho la Alcalda utiliz un lenguaje centrado en deberes, salvo en materia de desarme, alcohol y
plvora donde argument intensamente en trminos de derecho a la vida y de preeminencia de los derechos
de los nios.
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La interaccin intensificada puede es un camino para reducir el divorcio entre
ley, moral y cultura, se opt por poner gran nfasis en la regulacin cultural y la
diferencia de esta regulacin cultural con respecto tanto a la regulacin jurdica como a
la regulacin moral individual. Y se puso el acento en la relacin entre desconocidos y
en la relacin que ocurre en lugares como el transporte pblico, el espacio pblico y
lugares de acceso pblico. Se vio la cultura ciudadana como un comn denominador
que facilita el desarrollo del carcter pluricultural y abierto, libre, propio de las grandes
ciudades.
En resumen, la estrategia de cultura ciudadana busc fortalecer la regulacin
cultural y la regulacin moral. Busc aumentar la congruencia y la eficacia
complementaria de esas regulaciones entre s y con la ley. Procur y muchas veces
logr debilitar la legitimidad cultural o moral de acciones contrarias a la ley. Busc
tambin comunicar (o reconstruir en un ambiente de comunicacin) las razones de ser,
y las conveniencias, de la regulacin legal.
Tomado de la pgina Web:
http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/getdocument.aspx?docnum=362225
Texto B: La Alteridad
Alteridad
(del latn alter: el "otro" de entre dos trminos, considerado desde la posicin
del "uno", es decir, del yo) es el principio filosfico de "alternar" o cambiar la propia
perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la
concepcin del mundo, los intereses, la ideologa del otro; y no dando por supuesto
que la "de uno" es la nica posible. La alteridad como concepto filosfico, tambin se
ve como el descubrimiento que el yo hace del otro. Una persona a travs de la
interaccin con el otro puede conocer cosas del otro que antes no haba conocido, de
esta forma se crean imagines e ideas sobre el otro que antes no se conocan. En
general, las personas en su vida cotidiana y en su interaccin con los otros pre-
establecen imagines de los otros teniendo en cuenta solo su visin de las cosas y con
los parmetros con los que l se ha ido desarrollando. En esta medida se crean
imgenes propias de otras personas u otras culturas sesgadas solo por conocimientos
propios sin tener en cuenta el desarrollo del otro. La alteridad surge como la idea de
ver al otro no desde una perspectiva propia, sino teniendo en cuenta creencias y
conocimientos propios del otro. Para esto hay que tener un mayor acercamiento,
dialogo y entendimiento sobre el otro. Ya que esto permite conocer con mayor certeza
a la otra persona y en esta medida entenderla mejor.
La alteridad es el valor de ver al otro como un igual, y es a
travs de ese "otro" que se forjan lmites para ser y actuar en
sociedad.
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Texto C: El concepto de comunidad
El concepto de comunidad
Por Diana Britto R.
Una definicin clsica de comunidad es la ofrecida por Lloyd Allen Cook (1950):
es una poblacin agregada, que vive en un territorio contiguo, integrada por
experiencias del pasado, que posee un nmero de servicios bsicos, consciente de su
unidad, capaz de actuar para afrontar crisis que se repiten en su interior. En ella se
puede apreciar cmo el concepto est ligado a aspectos tales como territorialidad y
tradicin cultural.
Esta definicin de lo comunitario da pie a dos apreciaciones: de una parte, si
una comunidad tiene como caractersticas el territorio y la tradicin se tendra que
cuestionar si contamos con comunidades en Colombia donde procesos como la
colonizacin, el desplazamiento e incluso la simple movilidad por cuestiones
econmicas hace que no se cumpla con estas caractersticas. De otra parte, nuevas
formas de relacionarse en las que el individualismo es imperante hacen que los lazos
comunitarios sean vistos como obstculos al desarrollo y a la individualidad.
Sin embargo, este tipo de reflexiones pueden ser aplicables a otros contextos,
pues en el colombiano no siempre la denominada modernidad y progreso ha dado
como resultado que las personas mejores su forma de vida, por el contrario mucha de
su poblacin padece de injusticia social y econmica y de una creciente violencia que
pone en riesgo su supervivencia. De una manera lgica a este inequitativo proceso de
modernizacin ha llevado al fortalecimiento de los vnculos comunitarios como una
forma de resistencia a las consecuencias adversas de la lgica del mercado (sociedades
indgenas y campesinas) o adquirieron nuevas formas de organizacin para la
bsqueda de garantas y derechos por parte del Estado, que se muestra cada vez ms
reacio a ser coherente con el enunciado de Estado Social de Derecho. Tal es el caso
de los vecindarios urbanos donde se dan procesos relacionados con la recomposicin
de los tejidos sociales bsicos y con la emergencia de nuevos movimientos y modos de
entender lo pblico, donde se reivindican valores y vnculos sociales.
Por lo anterior, para hablar hoy de comunidad es necesario remitirse a una
nocin que supera la definicin de comunidades tradicionales y propone una mirada
que incluye otras comunidades ligadas en torno a intereses compartidos
intencionalmente (econmicos, culturales, polticos, religiosos). Es la idea del bien
comn, entendido como un conjunto de asuntos comunes que hacen posible la
convivencia entre diversos actores, como la base social y cultural de un estado
democrtico. El bien comn se asume como un espacio de acuerdos mnimos que liga
lo particular y lo diferente con lo general y lo comn.
Por tanto podramos decir que no es necesario que exista una comunidad en el
sentido tradicional para que surja la convivencia, los acuerdos bsicos para la paz y la
convivencia puede ser en s misma una propuesta que dinamice la comunidad. Es
posible pensar, que ms que una comunidad tradicionalmente lo que emerge son
espacios para dialogar, para argumentar, en el que se busquen acuerdos para la
convivencia en comunidad. Y as, estas nuevas comunidades fundan una historia
comn, que permita apropiarse del espacio fsico, genera conciencia de unidad y les
fortalezca para enfrentar las dificultades.
Las comunidades y las redes sociales
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La creacin de redes sociales corresponde a una condicin espontnea de la
evolucin de las sociedades humanas, es decir, a una tendencia bsica de los seres
humanos que les lleva a afiliarse a los sujetos significativos ms cercanos que
constituyen su ambiente social primario, con el fin de garantizar su supervivencia. Esta
tendencia a buscar apoyo de otras personas construye un entramado social de
relaciones, intercambios y transferencias que propenden por la satisfaccin de las
necesidades fsicas y emocionales de quienes conforman la red. En este orden de
ideas, se encuentra que el uso de una red social desempea varias funciones bsicas
que dependen de la clase de intercambios y sus variaciones.
Una de las principales funciones de las redes sociales es el hecho de que se
pueden convertir en sistemas de apoyo social, se utilizan para mejorar la calidad de
vida de sus integrantes y tambin para buscar y mantener el vnculo social creando
contextos seguros.
En trminos generales, el apoyo que proporcionan las redes sociales consiste
bsicamente en dos aspectos: apoyo emocional y ayuda instrumental. El primero, es
aquel que se brinda en situaciones emocionales, para dar y recibir amor en caso de la
perdida de un familiar, o de enfermedades graves; y el segundo, hace referencia a
proporcionar dinero, cosas agradables, bienes, servicios e informacin necesaria. Es
as, como lo que confiere identidad a una comunidad no es el conjunto de
instituciones creadas, sino el conocimiento de la gama de relaciones y vnculos sociales
que se establecen entre los miembros de un contexto geogrfico determinado (Amar,
Jos; 2001).
Ese entramado de apoyos se materializa tambin en figuras que facilitan otro
tipo de apoyos, son las personas que por su reconocida capacidad para mediar y
conciliar pueden colaborar a los miembros de su grupo social a resolver los asuntos de
justicia y generar procesos restaurativos.
Es necesario que en el grupo social existan dinmicas psicosociales que
posibiliten la construccin de ese sentido de comunidad. Entre ellos resaltaremos
cuatro que son claves: la identidad colectiva, los valores comunes, representaciones
sociales y solidaridad.
a. Identidad Colectiva o Social
La identidad social implica el carcter o rasgos atribuidos que una sociedad
emplea normalmente para establecer amplas categoras o clases de personas. Se trata
de identidad personal en tanto que identificacin por los otros por medio de
determinadas marcas o seas que las sirven de referencia. La identidad personal se
apoya en el supuesto de que un individuo, puede ser distinguido de todos los dems, y
de que entorno a todos estos medios de diferenciacin puede adherirse una historia
continua y nica de hechos sociales. Ambas identidades la social y la personal estn
ntimamente entrelazadas
La identidad social es el cmulo de representaciones sociales compartidas por
un grupo que les define y permite desarrollar pertenencia entre sus miembros y
distinguirse de otras colectividades. Es decir, son el conjunto de semejanzas y
diferencias que establece lmites de uno frente a otros. El concepto de identidad
supone el punto de vista subjetivo de los actores sociales acerca de su unidad y de sus
fronteras, una elaboracin simblica y prctica de lo que consideran propio y lo que
asumen como ajeno, de inclusin y exclusin.
Pero si bien es cierto que la identidad colectiva constituye una dimensin
subjetiva de los actores sociales y de la accin colectiva, para su existencia requiere de
una base real compartida, puede ser una experiencia histrica y una base territorial
comn, unas condiciones de vida similares, la lucha por una causa o la pertenencia a
unas redes sociales; el compartir estos condicionamientos objetivos, permite la
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existencia de unas marcas o rasgos distintivos que definen de algn modo, la unidad
real reconocida por el colectivo como propia.
Las identidades son un proceso abierto, nunca acabado, las caractersticas de
un grupo pueden transformarse en el tiempo sin que se altere su identidad. La
memoria colectiva se encarga de articular y actualizar permanentemente esa biografa
compartida por el grupo.
b. Valores Comunes
Existen varios criterios a partir de los que se establece la categora o la jerarqua de
los valores segn la practicidad que se les ha dado en lo cotidiano. Algunos de esos
criterios son:
1. Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son
ms permanentes en el tiempo que otros.
2. Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es
divisible.
3. Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las
personas.
4. Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los
practican.
5. Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor
conlleva un contravalor.
6. Jerarqua: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y
otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales).
Las jerarquas de los valores no son rgidas ni predeterminadas, se van
construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
7. Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y
significado a la vida humana y a la sociedad.
8. Dinamismo: los valores se transforman con las pocas.
9. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida;
entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la
persona.
10. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados
juicios y decisiones.
No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las
jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo con las variaciones del
contexto. Lo importante es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluye la
categora de valores ticos y valores morales y en cada clasificacin lo ms comn es
que discrimina valores lgicos, ticos y estticos.
c. Representaciones Sociales
Moscovici (1961), afirma que el concepto de representacin social designa una
forma de conocimiento especfico, el saber de sentido comn, es una forma de
pensamiento social.
Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento prctico
orientados hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social,
material e ideal. Las representaciones sociales se refieren a las condiciones y a los
contextos en los que surgen, a las comunicaciones mediante las que circulan y a las
funciones a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y los dems.
d. Solidaridad
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La solidaridad es el sentido de responsabilidad ms profundo que tiene un individuo
frente a la comunidad a la que pertenece; adems, funciona en doble va, tiene sentido
por s misma y da sentido a las acciones.
En la sociedad capitalista y liberal contempornea, el concepto de la solidaridad
hace oposicin al de individualidad. En el capitalismo el individuo tiene un lugar
privilegiado y las relaciones e instituciones funcionan para dar respuesta a sus
necesidades. La nocin de individuo es una creacin de la modernidad, pues en pocas
anteriores las sociedades giraban en torno a una idea de lo colectivo comunitario, y
desde esta perspectiva, vale la pena reflexionar acerca de lo que significa la solidaridad
y de las posibilidades que tiene en el momento actual.
La solidaridad est ntimamente ligada a la identidad en tanto identidad colectiva.
Es decir, cada grupo humano posee intereses particulares y fundamentales por los que
se preocupa, y ciertos talentos o capacidades (relacionados con sus intereses) que
desarrolla, as como ciertos sentimientos o estados de nimo habituales. Todo ello se
armoniza en un rico tejido de prcticas que preservan y perpetan la identidad.
La solidaridad es una especie de autoamor, engendrado por la familiaridad con el
modo de relacionarse con las cosas, y con la experiencia y xito al relacionarse con el
mundo y con los dems. Podr pensarse en solidaridad slo en relacin con ciertos
grupos o comunidades en las que se sientan involucrados intereses, entendidos stos
como valores, o lo que le es importante a una persona. Pero estos intereses slo llegan
a ser el motor de acciones solidarias en la medida en que estn apoyados por prcticas
coherentes con ellos. Es decir, slo en la medida en que se pertenezca a un cierto
grupo, se comparta con l intereses y se pongan en prctica actuaciones coherentes
con esos intereses, es posible que surjan de manera espontnea conductas solidarias.
Visto as, la solidaridad es mucho ms coherente con un orden social en el que no
se privilegie una perspectiva individualista sino un sentido de lo colectivo, pero ello
slo podr ocurrir en tanto cada vez ms personas logren conformar comunidades en
las que existan comunin de intereses y prcticas que susciten comportamientos
solidarios
De comunidades tradicionales a comunidades intencionales
Las comunidades tradicionales, se fundan alrededor de experiencias y relaciones
cotidianas en torno a un mismo espacio, institucin social o actividad. Desde ellas se
producen y reproducen los sistemas culturales y los saberes que dan sentido y
racionalidad a las experiencias de sus actores, los que se diluyen, se fortalecen y se
interrelacionan con otros sistemas simblicos provenientes de otros sectores.
En cambio las comunidades intencionales van ms all del marco de lo local e
inmediato as tenga origen en l- al referirse a asociaciones y movimientos
constituidos intencionalmente como defensa y alternativa a la dominacin del capital y
del Estado; all no slo convocan las necesidades comunes, sino el propsito explicito
de superarlas con la accin organizada y en funcin de unos valores compartidos.
Mientras que en las comunidades tradicionales el referente subjetivo es la memoria
colectiva, en las comunidades intencionales entran en juego la utopas, las ideas y los
valores compartidos en torno a lo viable, a lo posible; se sitan en el plano de los
proyectos como conciencia colectiva de transformar lo deseable en posible y el
despliegue de prcticas para lograrlo.
Podemos entonces entender lo comunitario como base de lo pblico democrtico,
con condiciones bsicas de solidaridad social, ya que se ha generado una crisis de
legitimidad del Estado moderno, de sus instituciones tpicas y del reconocimiento de la
preeminencia de otros factores y actores en la definicin de polticas pblicas. No debe
ser el Estado ni el mercado quienes rijan el futuro de las sociedades humanas y de sus
objetivos esenciales ya que cada vez ms hay ms diferencias culturales que hacen
Caja de Herramientas: Justicia Restaurativa. Una forma de Construir Paz
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necesaria la creacin de condiciones para su reconocimiento y legitimacin bajo unas
reglas bsicas que todos deben respetar. En este sentido se reivindica lo comunitario
tanto para reconocer el sentido de pertenencia a una colectividad poltica base social
de la democracia, como para nombrar el espacio de bien comn que haga posible tal
democracia.
Para Zemelman (1995) una democracia en sentido comunitario, es ese espacio de
lo pblico donde surgen todas nuestras creencias sobre lo posible, pero adems donde
tambin stas pueden ser reconocidas por todos los actores individuales y sociales es
decir, donde se pone en escena lo personal y lo social.
BIBLIOGRAFA:
AMAR, Amar. Jos Juan. ALCAL, CASTRO, Mara. 2001. Polticas sociales y modelos de
atencin integral a la infancia. Ed. Uninorte. Barranquilla.
CORTINA, Adela. 1998. Hasta un pueblo de demonios. Ed. Taurus. Madrid.
COOK, Lloyd Allen y FORSYTH, Cook Elaine. 1950. A sociological approach to
education: a revision of community. McGraw-Hill. New York.
FLORES, Fernando; SPINOSA, Charles y DREYFUS, Hubert L. 2000. Abrir nuevos
mundos; iniciativa empresarial, accin democrtica y solidaridad. Ed. Taurus. Madrid.
GOFFMAN, E. 1970. Estigma. La identidad deteriorada. Ed. Amorrortu. Buenos Aires.
LAPRESTA, Rey Cecilio. 2004. La identidad colectiva en contextos plurilinges y
pluriculturales. El caso del valle de Arn. Tesis doctoral. Lleida.
MOCKUS, Antanas. Armonizar ley, moral y cultura. Cultura ciudadana, prioridad de
gobierno con resultados en Prevencin y control de violencia en Bogot, 1995-1997.
Web: http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/getdocument.aspx?docnum=362225
ROSANVALLON, Pierre. 1997. La nueva cuestin social. Ed. Manantial. Buenos Aires.
TORRES, C. Alfonso. 2002. Vnculos comunitarios y reconstruccin social. Revista
Colombiana de Educacin, N 3. Bogot.
ZEMELMAN, Hugo. 1989. De la historia a la poltica: La experiencia de Amrica Latina.
Siglo XXI Editores. Mxico.
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CAJA DE HERRAMIENTAS SOBRE CULTURA DE PAZ
Modulo 2: Conflicto y Construccin de Paz
Este mdulo tiene como propsito plantear una reflexin sobre el conflicto,
con manifestaciones de violencia, para dar fundamentos a una comprensin ms
amplia e integrada de su importancia y las formas de transformarlos. El concepto
de conflicto es absolutamente fundamental para el enfoque de justicia restaurativa
que queremos proponer. Adems est altamente relacionado con las teoras para la
paz que proponen una lectura en varias dimensiones, la fsica, la estructural y la
cultural. Precisamente sobre esta ltima dimensin se dedica una sesin al tema de
gnero y conflicto, pues esta categora es transversal en el anlisis y
transformacin de la violencia.
Sesin 2: Qu es un conflicto?
Nombre del Taller: Qu es un Conflicto?
Objetivos Materiales y Equipos
Necesarios
Tiempo de
Duracin
1. Reflexionar sobre el
concepto de conflicto
2. Dar herramientas
prcticas para el
anlisis de los
conflictos y sus
dimensiones
Tablero o papelgrafo
Fotocopias del anexo 4 para
los subgrupos
Fotocopias del anexo 5 para
los subgrupos
Fotocopias del anexo 6 para
los subgrupos
Fotocopias del anexo 7 para
los subgrupos
Lpices
Hojas de block
3 horas
Desarrollo del Taller
1. Dinmica: Qu es un conflicto?
Para comenzar es importante saber qu piensan las personas
integrantes del grupo acerca del conflicto. Para comenzar
haga una breve lluvia de ideas y tome nota en el papelgrafo
o tablero (5 minutos). Luego, entrguele a pequeos
subgrupos la definicin de Vincent Fisas sobre qu es un
conflicto (anexo 4). Invite al grupo a leerla y analizarla (10
minutos). Posteriormente abra la plenaria. Proponga la
reflexin con estas preguntas (15 minutos):
1. Qu define Fisas como conflicto? Se acerca a lo que
pensaban?
2. Segn el texto, cundo hay conflicto?
3. Est de acuerdo con la idea de que un conflicto puede ser
positivo? Por qu?
20 minutos
2. El juego de la Motivacin
Este juego tiene por objetivo demostrar que las personas,
aunque acten de la misma manera, pueden estar partiendo
de motivaciones diferentes y comprender actitudes
aparentemente incomprensibles.
Se pide a las personas asistentes que hagan un crculo, una
vez estn as organizadas se solicita a cinco o seis personas
que se ubiquen voluntariamente en el centro del circulo. Una
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vez estn en el centro se les pide que cuenten al grupo los
motivos por los que se han presentado voluntariamente. El
resto del grupo escucha. Seguidamente se pide a quienes no
se han presentado voluntariamente que expongan
pblicamente sus motivos para no hacerlo. Una variacin es
pedir a quienes no se han presentado voluntariamente que
digan por que creen que los otros s lo han hecho. Finalice el
juego con una reflexin acerca de que las motivaciones son
muy personales, que nadie es dueo/a de la verdad, sino que
cada cual puede poseer una parte de la misma, que debemos
ser menos jueces y ms humanos y que muchas veces
proyectamos en los dems nuestras propias motivaciones.
20 minutos
3. La dimensin objetiva y subjetiva de los conflictos
Organice a las personas asistentes en pequeos subgrupos,
entregue a cada uno el texto Sobre el Conflicto (anexo 5),
dndoles las siguientes pautas para el anlisis (5 minutos):
Qu es para el autor un conflicto?
Cules son las dimensiones que se pueden apreciar en un
conflicto?
Explique con sus palabras cada una de estas dimensiones
Cules son las bases sobre las cuales nacen y se apoyan
los conflictos?
Explique, con sus palabras, cules son las bases de los
conflictos segn el autor.
Despus haga un cierre pidiendo a las personas que traten de
ilustrar las dimensiones de los conflictos que menciona el
texto con ejemplos de la vida real.
20 minutos
4. Descanso 15 minutos
2. Cmo resuelvo conflictos?
Pida al grupo que se divida en subgrupos de 4 personas.
Despus debe entregar el cuadro Transformando los
conflictos (anexo 6). Luego solicteles que piensen en un
conflicto que hayan conocido y lo analicen usando el cuadro
del anexo 6. Para finalizar que elijan un representante del
subgrupo para que socialice la informacin con el resto del
grupo.
En la plenaria tome nota en el tablero de las formas como los
subgrupos analizan el conflicto y la forma como se resolvi.
Haga un cierre mostrndole al grupo que las dimensiones
siempre estn presentes en todos los conflictos y que es
necesario clarificarlas para abordarlo de mejor manera.
Enfatice en el hecho de que las dimensiones estructurales y
culturales no son tan evidentes y que no considerarlas hace
que no se resuelva el conflicto.
45 minutos
4. Tres enfoques para resolver el conflicto
Entregue a los subgrupos la fotocopia del texto Historias del
Barrio (anexo 7) donde se pueden analizar las 3 maneras
de resolver los conflictos. Explique que, una vez ledas las
historias, cada subgrupo se encargar de dramatizar una de
ellas, as:
Grupo 1: RUMBA EN LA CUADRA
Grupo 2: ESQUINA CALIENTE
Grupo 3: PORQUE TE QUIERO TE APORRIO
Haga que el grupo se organice en un crculo para el anlisis y
1 hora
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reflexin de las dramatizaciones. Pautas el anlisis:
Qu nos cont, de manera general, cada dramatizacin?
Cul era el conflicto de cada una de las dramatizaciones?
Cmo se resolvi el conflicto en cada una de las tres
historias?
Notas para el taller:
Balance del taller:
Aspectos Positivos Aspectos Negativos Ideas para mejorar
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Anexo 4: Qu es un conflicto
TEXTO DE VINCEN FISAS: QU ES UN CONFLICTO
(1988)
Un conflicto es un proceso interactivo que se da en un contexto
determinado. Es una construccin social, es una creacin humana, diferenciada de
la violencia (puede haber conflicto sin violencia, aunque no violencia sin conflicto)
que puede ser positivo (justicia social, satisfaccin de necesidades bsicas) o
negativo (ausencia de guerra) segn como se aborde y termine, con posibilidades
de ser conducido, transformado y superado por las mismas partes, con o sin la
ayuda de terceros, que afecta las actitudes y comportamientos de las partes, en el
que como resultado se dan disputas, suele ser producto de un antagonismo o una
incompatibilidad entre dos o ms partes, el resultado complejo de valoraciones,
pulsiones, afectos, creencias, etc., que expresan una insatisfaccin o desacuerdo
sobre cosas diversas. (p. 29-30).
Anexo 5: Sobre el conflicto
SOBRE EL CONFLICTO
Por Jorge Ordez Valverde. 2003
Los conflictos pueden definirse como una lucha en torno a valores o
pretensiones a estatus, poder y recursos escasos. En esa lucha los objetivos de los
participantes no son solo obtener los valores deseados, sino eventualmente,
neutralizar, daar o eliminar a sus rivales. Puede darse entre individuos, entre
colectividades o entre individuos y colectividades.
Dimensiones Objetivas Del Conflicto
Los conflictos tiene bases objetivas cuando estn referidos a la distribucin
de una gran variedad de bienes y valores escasos: ingresos, estatus, poder,
dominio territorial. Es realista cuando los actores pugnan por expectativas de
ganancia especficas. Es un medio funcional de obtener lo que se quiere, que puede
cambiarse si se encuentran otros ms eficaces.
Dimensiones Subjetivas Del Conflicto
Hace referencia a las disposiciones tales como la hostilidad, el odio, el
resentimiento y otras similares que a veces acompaan las causas objetivas o que
a veces originan conflictos con una base no realista. Busca bsicamente liberar
impulsos agresivos y no tiende a un objetivo concreto en trminos funcionales. Ej.
Los chivos expiatorios.
Bases Estructurales Del Conflicto
Son aquellas que subyacen a las manifestaciones directas y estn
constituidas por la sedimentacin de las injusticias y desigualdades sociales.
Pobreza, marginalidad, exclusin.
Bases Culturales Del Conflicto
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Son las narrativas e ideologas que justifican la accin violenta. El mito del
triunfo y la derrota. Adiccin a la venganza, el trauma de la violencia, los
imaginarios del odio y del rechazo del enemigo.
Anexo 6: Cuadro: Dimensiones del conflicto
1. Cul era el conflicto (nrrelo de manera breve)
2. Describa las causas
Estructurales Culturales
3. Quines eran las personas involucradas (describa sus caractersticas y
formas de actuacin respecto al conflicto)
4. Cmo se resolvi el conflicto?
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Anexo 7: Dinmica historias de mi barrio
HISTORIAS DEL BARRIO
Rumba En La Cuadra
Mario y Jorge son vecinos hace 13 aos. Resulta que a Jorge le ha dado por
hacer fiestas en su casa los fines de semana hasta la madrugada. En una ocasin
Mario le pidi a su vecino que le bajara a la msica, a lo que Jorge le contest que
dejara de ser tan aguafiestas.
El fin de semana siguiente Mario volvi donde Jorge y le dijo:
- Hermano, es que con esa bulla que usted est haciendo tiene desvelada a toda
la cuadra.
- Uy, que pena Mario. Creo que me estoy pasando de la raya. Pero esto de la
separacin con Rosa me ha dado muy duro
- S viejo, pero deberas ir a pedir ayuda a una persona de esas que lo escucha a
uno, porque uno no puede ahogar las penas en el alcohol. Adems los vecinos
se estn enojando.
- De verdad?
- S, imagnate que van a llamar a la polica.
- Uy, que vergenza con la gente
- Yo creo que le va tocar disculparse y apagar esa msica.
- Claro que s- dice Jorge y apaga el equipo de sonido. Adems tienes razn, voy
a buscar ayuda porque siento que no puedo con eso de Rosa y no es justo que
yo moleste a los vecinos, adems hacer fiestas y tomar me esta dejando sin
dinero y no me ayuda a sentirme mejor.
- Viejo, esa me parece una buena opcin, porque en ltimas te estas haciendo
dao. Y sobre lo de las fiestas, pues vos podes hacer las que querrs en tu casa
pero sin molestar a los vecinos. Todos tenemos derecho a la tranquilidad, a
descansar.
- Chvere que me digas eso porque uno a veces se le van las luces.
Esquina Caliente
Don Lus vive en la esquina de la Z1, donde unos jvenes se ponchan a
fumar marihuana. Al principio don Lus les gritaba que se fueran a fumar su
porquera a otro lado y los muchachos muertos de la risa le decan viejo loco
vyase a dormir y cierre las ventanas si tanto le molesta Esta es nuestra esquina
y la calle es libre.
Como sus gritos no daban resultados, don Lus les ech agua y los muchachos le
quebraron el vidrio de la ventana.
- Esperen y vern, sinvergenzas, vergajos, buenos para nada - Los amenaz lleno
de ira mientras entraba a la casa por su machete.
- Pues pngala como quiera, que aqu lo esperamos viejo &!&XX*- le gritaron
sacando sus lminas
Porque te Quiero te Aporrio
Mara fue a visitar a su hermana Ema y como en ocasiones anteriores la
encontr con un ojo morado.
- Ema, Su marido le volvi a pegar?
- Noooo!
- Claro que s, mire como le dej ese ojo todo colombino.
- Ema se puso a llorar.
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- Es que anoche lleg borracho y yo le pregunt que dnde haba estado, que si se
haba gastado la plata del diario y eso le molesto. Ah, es que yo soy tan tonta,
quien me manda a hacerlo enojar.
- No se culpe Mara- le dijo su hermana- Lo que debe hacer es dejarlo, irse con los
nios para mi casa. Mire que ese hombre un da de estos la va a matar.
- Ema se sec las lgrimas y con timidez dijo:
- Esta maana l me prometi que iba a cambiar, que ya no me iba volver a pegar.
- Ema, cuntas veces l le ha dicho lo mismo? Usted todava le cree?
- Es que yo no me puedo ir- dijo desesperada- Yo tengo tres niitos... quin nos
va a mantener?
- Cmo que quien? Usted, trabajando para sacar eso nios adelante, a cuntas
mujeres les ha pasado lo mismo y ah estn tranquilas, echando para adelante,
educando a sus hijos...
- Es que yo lo quiero, no lo puedo dejar
- Eso no es amor, hermana- le dice Mara - El amor no es maltrato, no son golpes,
no es darle mal ejemplo a los hijos
- Lo que pasa es que a l lo ensearon as, a las patadas...
- Entonces que busque ayuda.
Contenidos Conceptuales Bsicos Mdulo 2. Sesin 2
Texto D: El concepto de Conflicto
EL CONCEPTO DE CONFLICTO
Por Ivonne Leadith Daz Prez
Existen diferentes ciencias y disciplinas que se interesan por estudiar el conflicto o los
conflictos, entre ellas la Sociologa, la Psicologa, la Ciencia Poltica, la Filosofa, etc.
Cada una de ellas apunta a un aspecto del conflicto dentro del objeto y objetivo de su
estudio, por ejemplo se pensara a la Psicologa desde la pregunta por los conflictos
intrapsquicos y subjetivos, a la sociologa por los conflictos en los grupos humanos y a
la ciencia poltica desde lo que concierne a los estados y relaciones internacionales,
sin embargo es limitado si no se investiga por el conflicto desde una dimensin
integral. El conflicto es inherente al ser humano, est presente en todas las reas de la
vida. De all la necesidad de establecer un soporte en otras ciencias para poder
comprender su origen, consecuencias y transformacin.
Hay conflictos de tipo personal, familiar, laboral, comercial y escolar, de pareja, entre
amigas y amigos, parientes, vecinas y vecinos, etc. De manera general encontramos
que hay conflictos particulares y conflictos comunitarios. Los primeros, los
particulares, involucran a un grupo limitado de personas. Los segundos, los
comunitarios, afectan a un grupo mayor, por ejemplo a un barrio, a un grupo de
estudiantes de una escuela, a estados, etc. Sera entonces complejo pensar que