Concepção Marxista em Leontiev

189
REVISTAELETRNICAARMADACRTICA |ANO2:NMEROESPECIAL|DEZEMBRO2010|ISSN19844735

A CONCEPO MARXISTA DE EDUCAO EM LEONTIEV

Edna Bertoldo
1

Resumo

O objetivo deste artigo analisar a concepo de educao em Leontiev,
integrante da escola da psicologia sovitica, que se encontra fundamentada em
Marx. Tomando como fio condutor de sua investigao a categoria ontolgica
do trabalho, o autor defende a idia, segundo a qual, o homem o sujeito ativo
no processo de apropriao e, para sobreviver, tem que encarnar e
desenvolver em si mesmo as aptides humanas formadas ao longo da histria.
Neste sentido, ele acentua que o processo de apropriao tem como
caracterstica principal a criao de novas aptides e de novas funes
psquicas, reservando educao uma importncia fundamental. Contudo, o
autor entende que o desenvolvimento pleno das capacidades humanas s
poderia se efetivar numa sociedade emancipada e, para isto, necessrio que
se d a total dissoluo do capitalismo.

Palavras-chave: Educao. Trabalho. Pedagogia marxiana.

MARXIST UNDERSTANDING OF EDUCATION IN LEONTIEV

Abstract

The objective of the paper is to analyze the concept of education according to
Leontiev, a member of the school of Soviet psychology, which is based on
Marx. Electing the ontological category of labor, as the ruling principle of his
investigation, the author defends the idea that man is the active subject in the
process of appropriation, and to survive has to incarnate and develop in himself
the human skills produced throughout history. In this sense, it stresses that the
appropriation process has, as its main characteristic, the creation of new skills
and new mental functions, attributing ascribing to education, a role of
fundamental importance. However, the author considers that the full
development of human capabilities could only be accomplished in an
emancipated society, what requires the total dissolution of capitalism.

Keywords: Education. Labor. Marxist pedagogy.

1
Professora do Centro de Educao da Universidade Federal de Alagoas - UFAL. Lder do
Grupo de Pesquisa Trabalho, Educao e Ontologia Marxiana, vinculado ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da UFAL. E-mail: edna_bertoldo@hotmail.com.
190

Introduo

Leontiev, psiclogo russo que nasceu em 1903 e faleceu em 1979,
trabalhou com Vigotski e Luria. Com a sua obra O desenvolvimento do
psiquismo (1978), fornece-nos elementos fundamentais e indispensveis para
a construo de uma pedagogia na perspectiva marxista. Na referida obra, o
autor retoma a idia originria de Vigotski acerca da natureza scio-histrica do
psiquismo humano, colocando-a como eixo central de sua investigao. Em
que consiste tal idia?
Trata-se de uma concepo, a qual advoga que a natureza e o
desenvolvimento dos processos psquicos e aptides humanas resultam da
atividade (Ttigkeit), no sentido marxiano do termo. Isto significa dizer que o
desenvolvimento dos processos psquicos e aptides humanas tm sua
explicao fundamental a partir do trabalho que , em Marx, a categoria que
funda o ser social.
Esta perspectiva terica se ope radicalmente quelas concepes que
se limitam a explicar o desenvolvimento humano a partir dos caracteres
biolgicos hereditrios. Assim, por exemplo, a explicao dada para a falta de
domnio das habilidades da leitura e da escrita, requeridas pelo processo de
escolarizao, encontrada no prprio indivduo. Neste sentido, os indivduos
j nascem com as aptides requeridas para o seu desenvolvimento, ocorrendo,
porm, que uns conseguem desenvolver mais as suas capacidades e outros
menos. A explicao fundamental para isto residiria nos caracteres biolgicos
de cada indivduo.
Leontiev, consoante com os pressupostos da ontologia do ser social de
Marx e partindo dos estudos de Vigotski, vai contrapor-se a esta perspectiva,
argumentando que o homem um ser de natureza social , que tudo o que
tem de humano nele provm da sua vida em sociedade, no seio da cultura
criada pela humanidade (LEONTIEV, 1978, p. 261 grifos do autor).
a partir desta perspectiva marxiana que o autor russo desenvolve uma
anlise da educao, concebendo-a como um processo scio-histrico de
objetivao/apropriao. Para uma maior compreenso de suas ideias
191

pedaggicas, fundamental buscar as bases nas quais ele se apia: os
pressupostos ontolgicos de Marx.
Tendo em vista que a anlise de Leontiev acerca do desenvolvimento
scio-histrico do psiquismo humano tem como fio condutor o trabalho,
constatamos a necessidade de aprofundar esta categoria, pois embora o autor
d nfase ao seu estatuto ontolgico, no h nele uma exposio mais
detalhada desta categoria no seu sentido onto-filosfico.
Este trabalho encontra-se, portanto, organizado da seguinte forma: num
primeiro momento, desenvolveremos a categoria do trabalho em Marx. Num
segundo momento, partindo desta categoria, apresentaremos a concepo
scio-histrica de educao defendida por Leontiev.

A categoria do trabalho em Marx

Ao buscar as determinaes fundamentais da categoria do trabalho em
Marx, consideramos necessrio comear perguntando: o que Marx entende por
trabalho?
De acordo com ele, trabalho " atividade dirigida com o fim de criar
valores-de-uso, de apropriar os elementos naturais s necessidades humanas;
condio necessria do intercmbio entre o homem e a natureza; condio
natural eterna da vida humana" (MARX, 1996, p. 208).
Nesta citao, duas categorias a que, de entrada, Marx faz referncia,
so a atividade dirigida e o valor-de-uso, ao afirmar que o trabalho uma
atividade dirigida, cujo objetivo criar valores de uso. A partir da,
perguntamos: as palavras trabalho e atividade tm significados idnticos? O
emprego delas, em Marx, no tem gerado confuses? Para precisar o uso
destes termos, necessrio situar, de modo geral, estas categorias no mbito
do pensamento de Marx.
O ponto de partida para a construo de sua concepo de trabalho foi a
leitura crtica da Fenomelogia do esprito de Hegel, pois nesta obra o conceito
de atividade ocupa um lugar determinante.
192

Marx parte da afirmao de Hegel segundo a qual o trabalho o "ato
pelo qual o homem se produz a si mesmo" No terceiro Manuscrito dos
Manuscritos Econmico-Filosficos, Crtica da dialtica e da filosofia de Hegel,
Marx reconhece que o mrito de Hegel foi justamente ter percebido a
importncia do trabalho no processo de gnese e desenvolvimento do ser
social.
Marx afirma, contudo, que Hegel acabou construindo um conceito
abstrato, uma vez que "O nico trabalho que ele [...] entende e reconhece o
trabalho intelectual abstrato". (MARX, 1993, p. 264 grifo do autor). Negando
esta concepo hegeliana do trabalho como algo puramente espiritual, Marx
afirmou a atividade material (que no exclui o momento intelectual) como
responsvel pela autoconstruo humana.
Hegel teria acertado ao descobrir o carter teleolgico do trabalho. O
problema, para Marx, que ele fez da teleologia o motor da histria, o que
acabou gerando uma dificuldade: a antinomia entre causalidade e teleologia.
Marx, em contrapartida, limitou a teleologia prxis humana, ao trabalho. Nele,
causalidade e teleologia no existem de maneira dissociada. Isto significa
dizer, em outras palavras, que sociedade e natureza, teoria e prtica, ao e
pensamento, etc., coexistem de modo dialeticamente relacionado. , pois,
atravs da categoria do trabalho que Marx demonstra como a histria humana
se origina e se desenvolve, tendo como base a relao entre teleologia e
causalidade.
Assim, o trabalho consiste numa atividade que s se realiza mediante a
existncia de uma conscincia devidamente orientada.
Na citao abaixo, Marx demonstra porque a atividade conscientemente
orientada uma caracterstica apenas do mundo dos homens:

Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma
aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha
supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que
distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do
processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes
idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas
o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que
tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do
193

seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade.
(MARX, 1996, p. 202).

Nesta citao, Marx chamou a ateno para o fato de que a ao do
homem sempre dirigida por uma finalidade. Ao pr uma finalidade, o homem,
antes de execut-la, pensa nas possibilidades concretas de efetu-la,
procurando identificar, no seu meio ambiente, os materiais disponveis para a
sua realizao, etc.
O exemplo abaixo, retirado de Marx (1996, p. 50), bastante ilustrativo:

Antes de surgir um alfaiate, o ser humano costurou, durante milnios,
pressionado pela necessidade de vestir-se. Mas o casaco, o linho, ou
qualquer componente da riqueza material que no seja dado pela
natureza, tinha de originar-se de uma especial atividade produtiva,
adequada a determinado fim, e que adapta certos elementos da
natureza s necessidades particulares do homem.

A partir deste exemplo, Marx quer dizer que o homem encontra na
natureza os meios indispensveis para suprir suas necessidades. No entanto, a
natureza no se apresenta ao homem sob a forma j adequada a este fim.
Assim, ele ter que transformar aqueles meios j encontrados na natureza, de
forma a adequ-los s suas necessidades.
Lukcs (1981a, p. 10), no captulo O Trabalho, da Ontologia do ser
social, resgata estes dois elementos que constituem a essncia da categoria
trabalho em Marx: "um projeto ideal se realiza materialmente, uma finalidade
pensada transforma a realidade material, insere na realidade algo de material,
que no confronto com a natureza, apresenta algo de qualitativamente e
radicalmente novo". O primeiro elemento identificado como o pr teleolgico
que, segundo ele: "por sua prpria natureza, uma categoria posta: todo
processo teleolgico implica uma finalidade e, portanto, uma conscincia que
estabelece um fim" (LUKCS, 1981a, p. 09). A teleologia consiste num ato de
idealizar com antecedncia a finalidade de uma ao. O segundo, por sua vez,
consiste num "princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo e
mantm este carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu ponto de
partida num ato de conscincia" (LUKCS, 1981a, p. 09). Trata-se do conceito
de causalidade, que constitui os nexos causais do mundo objetivo. Em sntese,
194

de acordo com o autor hngaro, a teleologia e a causalidade compem a
estrutura dinmica do trabalho, que, mesmo sendo princpios heterogneos,
possuem uma dinmica indissocivel. Pode-se dizer, a partir da, que as
formas de sociabilidade, at ento conhecidas, resultam deste processo
ontolgico fundamental. Esta tese no anulada pelo fato de uma sociedade
atingir um grande desenvolvimento de suas foras produtivas. Ou seja, de
acordo com a perspectiva marxiana, por mais que a sociedade se desenvolva
em termos de avano cientfico e tecnolgico, tal desenvolvimento tem como
base ineliminvel a relao homem e natureza. Em outras palavras, para Marx,
o desenvolvimento de uma sociedade no implica uma ruptura com a natureza,
ao contrrio, sem natureza no h possibilidade alguma de sequer o homem
existir como ser fsico, biolgico.
Mas, voltemos aos elementos ontolgicos fundamentais do trabalho, a
teleologia e a causalidade. Estes dois elementos so decisivos no processo de
produo. A construo de algo novo, de uma nova realidade, s pode se
efetivar a partir de uma interrelao dinmica entre estes dois elementos.
Assim, temos de um lado um sujeito que pe uma finalidade, que estabelece
um fim, transformando esta ideia em algo materialmente existente. Isto
corresponde, na terminologia marxiana, a uma objetivao.
Nos Manuscritos Econmico-filosficos, Marx afirma que o produto do
trabalho resultado do trabalho fixado num objeto, a objetivao: "O produto
do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, que se transformou em coisa
fsica, a objetivao do trabalho. A realizao do trabalho constitui
simultaneamente a sua objetivao" (MARX, 1993, p. 159 grifo do autor).
Na mesma obra, Marx (1993, p. 251) afirma que "Nem a natureza
objetiva, nem a natureza subjetiva se apresenta imediatamente ao ser humano
numa forma adequada". Com isto ele quer dizer que o mundo dos homens,
bem como o prprio homem, resultado da sua atividade produtiva, baseada
numa insuprimvel relao homem-natureza.
Mas, sendo a objetivao um momento efetivo do processo de trabalho,
preciso fazer uma observao importante para no limitar a concepo de
trabalho de Marx criao daqueles objetos considerados como necessidades
bsicas do homem. Em outras palavras, para a concepo marxiana, as
195

necessidades humanas no se limitam apenas reproduo biolgica do
indivduo, a exemplo da produo de alimentos, vestimentas, etc. Na medida
em que o homem vai satisfazendo determinadas necessidades, outras vo
surgindo, o que permite a continuidade e a evoluo da histria humana.
Para fins de ilustrao, tomemos a arte, a poesia, a literatura, a msica
etc, que so objetivaes humanas. Constituem produtos da atividade humana,
que surgiram da necessidade do homem, nos quais se expressa o
desenvolvimento do gnero humano.
Neste sentido, no se pode conceber a objetivao apenas como o
resultado de algo imediatamente identificado a um objeto que se produz numa
relao direta entre homem e natureza (por exemplo, o processo de produo
automobilstica). Com isto queremos dizer que o trabalho no apresenta
apenas uma dimenso, qual seja a da transformao da natureza pelo homem.
Ele contm ainda outra dimenso, que aquela na qual se d a ao dos
homens sobre outros homens. Em outras palavras, estamos nos referindo
quilo que Marx demonstrou: atravs do metabolismo homem/natureza,
mediado pelo ato do trabalho, ocorre um processo de simultnea
transformao: o homem no apenas transforma a natureza, mas ele prprio
tambm se transforma:

Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem
e natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao,
impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a
natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe
em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas,
cabeas e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza,
imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a
natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua
prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e
submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. (MARX, 1996, p.
202).

O processo de trabalho, que visa a transformao da natureza pelo
homem, tem conseqncias diretas tambm sobre o homem. Isto porque,
como explica Lukcs, em A Reproduo, (1981b, p. lviii-lix),

Uma posio teleolgica provoca sempre outras posies
teleolgicas, tanto que disto surgem totalidades complexas, as quais
fazem com que a mediao entre homem e natureza se processe
196

cada vez mais extensa, e cada vez mais exclusivamente, em termos
sociais.

Isto o que possibilita categoria do trabalho, o fundamental papel de
impulsionador do desenvolvimento social.
Lukcs afirma que

[...] o trabalho capaz de suscitar no homem novas capacidades e
novas necessidades, as conseqncias do trabalho vo alm do
quanto nele imediata e conscientemente posto, faz nascer novas
necessidades e novas capacidades de satisfaz-las, e enfim - no
mbito das possibilidades objetivas de qualquer formao
determinada - na 'natureza humana' este crescimento no encontra
limites traados a priori. (1981b, p. clxxix)

Este trao especfico do trabalho, ou seja, sua capacidade de superar-se
a si mesmo, de produzir alm do necessrio, decisivo, na ontologia do ser
social, para a demonstrao da possibilidade da histria e do desenvolvimento
das potencialidades humanas. por esta, entre outras razes, que a categoria
do trabalho to importante no mbito da perspectiva marxiana.
Partindo desta concepo de trabalho que Leontiev demonstrou o
papel e os limites da educao no processo de desenvolvimento do gnero
humano, conforme veremos a seguir.

Concepo de educao

A anlise de Leontiev do processo educativo tem como base a ontologia
marxiana do ser social, na qual a concepo de atividade (Ttigkeit)
determinante, conforme vimos.
a partir desta categoria que o autor russo demonstra que a educao
consiste numa determinada necessidade humana cuja origem e
desenvolvimento resultam do processo de autoconstruo humana.
De acordo com esta perspectiva, o homem no nasce com as aptides
humanas desenvolvidas, ao contrrio, estas so geradas pelos prprios
homens na medida em que vo criando o seu mundo exterior e a si mesmos.
Estas aptides humanas, na medida em que se desenvolvem e se consolidam,
197

so transmitidas pelas geraes mais velhas s mais novas, constituindo um
processo contnuo de educao. Trata-se de um processo que tem como uma
de suas caractersticas a continuidade, pois sem esta a transmisso da cultura
de uma gerao para outra no seria possvel. Contudo, isto no significa que
este trao de continuidade seja anlogo ao processo de transmisso
hereditria, da forma como ocorre com os animais.
Entre os animais, o processo de educao j se d ao nascer, quando
as mes ensinam aos seus filhotes determinados comportamentos que eles
levaro consigo ao longo de sua existncia. Estes ensinamentos se repetem a
cada nascimento, sem alterar os traos biolgicos que determinam esta forma
de aprendizagem.
No mundo dos homens, ao contrrio, o processo de educao j surge
com um trao qualitativamente distinto do mundo animal: sua funo consiste
em desenvolver as capacidades humanas, que so ilimitadas. Assim, a criana
no nasce falando, andando etc, ela aprende na medida em que vai crescendo
e participando do mundo social. A transmisso dos comportamentos do mundo
social para a criana muito demorada e requer um processo ininterrupto de
aprendizagem. Alm disso, quanto mais a sociedade vai se complexificando,
mais especfico vai se tornando o processo educacional, passando a requerer
formas diferenciadas de educao.
Resumindo, diramos que, para Leontiev, a distino fundamental entre
a educao dos homens e a educao animal est no fato de que, enquanto
entre os animais ocorre um processo de adaptao biolgica, cuja
transformao das propriedades e faculdades remete ao prprio
comportamento da espcie, nos homens se d um processo de assimilao ou
apropriao, completamente diferente. Conforme assinala Leontiev, o processo
de apropriao tem como resultado a reproduo: Pode-se dizer que o
processo pelo qual o homem atinge no seu desenvolvimento ontognico o que
atingido, no animal, pela hereditariedade, isto , a encarnao nas
propriedades do indivduo das aquisies do desenvolvimento da espcie
(LEONTIEV, 1978, p. 169).
198

Para Leontiev, a educao constitui um processo de apropriao,
condio fundamental para que o indivduo se humanize. Como analisa ele
esta questo? O que significa o processo de apropriao?
A palavra apropriao (Aneignung) comumente empregada enquanto
Ato pelo qual nos apoderamos, para dele fazer nossa propriedade individual,
do que no pertence a ningum ou a toda gente (LALANDE, 1996, p. 82).
Leontiev, ao usar esta categoria, com base em Marx, levou-nos
constatao de que o seu emprego, em geral, ocorre de maneira unilateral, ou
seja, apenas naquele sentido acima descrito. Em Marx, esta categoria mais
rica e ampla, conforme veremos.

O que o processo de apropriao?

Como vimos no desenvolvimento da categoria do trabalho, a sociedade,
tal como a conhecemos, resultado de um processo que tem no metabolismo
entre homem e natureza, entre teleologia e causalidade, a sua base
fundamental. Trata-se daquela concepo do trabalho que consiste na
transformao da natureza pelo homem, cujo pressuposto fundamental a sua
existncia eterna, independente de qualquer tipo de sociedade, como Marx
acentuou. Neste sentido, s existir sociedade enquanto existir um sujeito que
trabalhe, que transforme a natureza.
Mas o trabalho, como tambm j vimos, no tem apenas esta dimenso,
quer dizer, no implica apenas a transformao da natureza pelo homem, no
atua apenas sob os objetos naturais, transformando-os em objetos sociais. O
trabalho supera a si mesmo, na medida em que possibilita a criao de um
realidade cada vez mais ampla e diferente. Isto tem como conseqncia o
surgimento de diversas formas de atividade humana que, embora se originem a
partir desta base ontolgica, no podem ser consideradas atividades que visam
transformao da natureza. Aqui, j se d um momento complexo de atuao
do homem, pois seu objetivo visa atuar sobre a subjetividade. Trata-se,
conforme verificamos, das teleologias secundrias.
199

para esta dimenso do trabalho (as teleologias secundrias) que se
volta a ateno de Leontiev, pois ele est interessado em estudar a
transformao do homem ou seja, as faculdades psquicas humanas.
Afirma ele:

[...] a histria da cultura material e intelectual da humanidade
manifesta-se como um processo, que exprime sob uma forma exterior
e objetiva, as aquisies do desenvolvimento das aptides do gnero
humano. Nesta tica, pode considerar-se cada etapa do
aperfeioamento dos instrumentos e utenslios, por exemplo, como
exprimindo e fixando em si um certo grau de desenvolvimento das
funes psicomotoras da mo humana, a complexificao da fontica
das lnguas como a expresso do desenvolvimento das faculdades de
articulao de articulao e do ouvido verbal, o processo nas obras
de arte como a manifestao do desenvolvimento esttico da
humanidade, etc. (LEONTIEV, 1978, p. 165).

O autor assinala que est se referindo ao desenvolvimento das
capacidades psquicas do homem e no daquelas necessariamente fsicas. Diz
ele: durante o processo de trabalho o homem faz intervir um conjunto de
faculdades que se gravam no produto e de que algumas so necessariamente
fsicas. Todavia, as foras e faculdades fsicas apenas realizam sob a sua
forma prtica a especificidade da atividade humana do trabalho, aquilo que
constitui o seu contedo psicolgico (LEONTIEV, 1978, p. 164).
Com isto, ele chama a ateno para o fato de no considerar o processo
de trabalho apenas sob o aspecto da objetivao (Vergegenstndigung) das
faculdades humanas, mas tambm sob o da apropriao (Aneignung) pelos
indivduos. (LEONTIEV, 1978, p. 166). Com isto ele quer dizer o seguinte:
quando uma criana vem ao mundo, j encontra uma realidade construda por
outros homens. Os objetos com que se depara trazem as caractersticas da
humanidade, revelam as aquisies feitas pelos homens ao longo do seu
desenvolvimento. Para fazer-se presente neste mundo, a criana precisa desde
cedo ter um comportamento ativo, ou seja, aprender com o seu mundo exterior
as condies necessrias para a sua sobrevivncia.
Deste modo, segundo Leontiev, ao nascer, o homem no vem
biologicamente dotado de aptides humanas, ao contrrio, diz ele, as
propriedades biologicamente herdadas do homem constituem apenas uma das
condies da formao das suas funes e faculdades psquicas, condio
200

que desempenha por certo um papel importante. A outra condio, diz o autor,
o mundo de objetos e de fenmenos que rodeiam o homem, criado pelo
trabalho e pela luta de inumerveis geraes humanas. este mundo que
fornece ao homem o que ele tem de verdadeiramente humano (LEONTIEV,
1978, p. 257 grifo do autor).
Com isto, o autor d nfase ao processo de apropriao, como condio
fundamental para o desenvolvimento do ser social. E o que vem a ser este
processo? Assim explica Leontiev (1978, p. 275): O processo de apropriao
do mundo dos objetos e dos fenmenos criados pelos homens no decurso do
desenvolvimento histrico da sociedade o processo durante o qual teve lugar
a formao, no indivduo, de faculdades e de funes especificamente
humanas.
um processo que s se d a partir das relaes sociais entre os
homens, relaes estas que so determinadas pelas condies de produo
bem como pela forma como a sua vida se forma nestas condies materiais.
Cada indivduo aprende a ser um homem. O que a natureza lhe d quando
nasce no lhe basta para viver em sociedade. -lhe ainda preciso adquirir o
que foi alcanado no decurso do desenvolvimento histrico da sociedade
humana (LEONTIEV, 1978, p. 267 grifo do autor).
Para o autor, o homem considerado o sujeito ativo no processo de
apropriao. Pois para sobreviver tem que encarnar e desenvolver em si
mesmo as aptides humanas formadas ao longo da histria. Neste sentido,
acentua o autor que o processo de apropriao tem como caracterstica
principal a criao de novas aptides e de novas funes psquicas. Enquanto
os animais se adaptam ao seu meio, sem que isto nunca corresponda a atos
de apropriao das aquisies do desenvolvimento filogentico, nos homens,
ao contrrio, estas aquisies so propostas nos fenmenos objetivos do
mundo que o rodeia (LEONTIEV, 1978, p. 167).
O autor afirma que, para o homem realizar estas aquisies, no seu
prprio desenvolvimento ontognico, Tem que apropriar-se delas; s na
seqncia deste processo sempre ativo que o indivduo fica apto para
exprimir em si a verdadeira natureza humana, estas propriedades e aptides
que constituem o produto do desenvolvimento scio-histrico do homem. O que
201

s possvel porque estas propriedades e aptides adquiriram uma forma
material objetiva (LEONTIEV, 1978, p 167).
Ainda segundo Leontiev (1978, p.272 grifos do autor):

As aquisies do desenvolvimento histrico das aptides humanas
no so simplesmente dadas aos homens nos fenmenos objetivos
da cultura material e espiritual que os encarnam, mas so a apenas
postas. Para se apropriar destes resultados, para fazer deles as
suas aptides, os rgos da sua individualidade, a criana, o ser
humano, deve entrar em relao com os fenmenos do mundo
circundante atravs doutros homens, isto , num processo de
comunicao com eles. Assim, a criana aprende a atividade
adequada. Pela sua funo, este processo , portanto, um processo
de educao.

Portanto, atravs da educao, que um processo de apropriao,
que o homem se desenvolve, se humaniza, se torna cada vez mais homem.
Deste processo, que como j salientamos, tem um carter de continuidade,
depende, como observa o autor russo, a existncia da histria.
Leontiev faz, a ttulo de exemplo, a seguinte hiptese: suponhamos que
o nosso planeta seja vtima de uma enorme catstrofe, resultando na completa
extino de toda a populao adulta e apenas as crianas sobrevivam. Isto no
significaria o fim do gnero humano, mas a histria com certeza seria
interrompida e a humanidade teria que recomear. Por qu? Porque todas as
objetivaes humanas, suas aquisies, resultado de longos anos de
experincias acumuladas, no estariam acumuladas geneticamente, mas
teriam que ser novamente criadas.
Apesar de Leontiev atribuir tanta importncia educao, como um
processo de apropriao, isto no significa que, para ele, se encontrem
depositadas na educao todas as possibilidades para o desenvolvimento
humano. Ainda necessrio levar em considerao um aspecto fundamental: o
modo de produzir dos homens, as relaes que eles estabelecem com outros,
a forma de distribuio dos bens produzidos; tudo isto ir determinar o grau de
desenvolvimento das capacidades humanas.
Numa sociedade de classes, a exemplo da nossa, caracterizada pela
propriedade privada, o desenvolvimento das potencialidades humanas ser
sempre parcial e unilateral. Assim, o impedimento para o desenvolvimento das
202

possibilidades humanas no se explica do ponto de vista biolgico,
determinado por caracteres hereditrios, como muitas concepes burguesas
tentaram demonstrar. Ele se explica a partir do modo como os homens vivem e
produzem a sua existncia; a partir da prpria lgica do processo social.
Leontiev (1978, p.173), baseando-se em Marx, afirma que a superao
destas barreiras, que se tornam obstculo ao desenvolvimento do gnero
humano, s pode se dar com a supresso da propriedade privada e de suas
relaes antagnicas. Apenas numa sociedade emancipada O homem pode
enfim realizar a sua vocao, levar a cabo a tarefa essencial para que est
destinado, isto , desenvolver todas as suas potencialidades.
Concluindo, o autor afirma:

O verdadeiro problema no est, portanto, na aptido ou inaptido
das pessoas para se tornarem senhores das aquisies da cultura
humana, fazer delas aquisies da sua personalidade e dar-lhe a sua
contribuio. O fundo do problema que cada homem, cada povo
tenha a possibilidade prtica de tomar o caminho de um
desenvolvimento que nada entrave. Tal o fim para o que deve
tender agora a humanidade virada para o progresso. Este fim
acessvel. Mas s o em condies que permitam libertar realmente
os homens do fardo da necessidade material, de suprimir a diviso
mutiladora entre trabalho intelectual e trabalho fsico, criar um sistema
de educao que lhes assegure um desenvolvimento multilateral e
harmonioso que d a cada um a possibilidade de participar enquanto
criador em todas as manifestaes da vida humana. (LEONTIEV,
1978, p. 284).

Como podemos perceber, Leontiev, ao contrrio daquelas perspectivas
tericas educacionais em vigor que se pautam pelas reformas e/ou ajustes da
sociedade, reafirma a perspectiva marxista que busca a transformao da
sociedade como condio vital para assegurar o pleno desenvolvimento
humano. Apenas numa sociedade para alm do capital o desenvolvimento
humano poder se manifestar em sua plenitude.

Consideraes finais

Iniciamos este texto afirmando que o pensamento pedaggico de
Leontiev contm elementos importantes para a formulao da pedagogia
203

marxiana. E isto se d, por um lado, porque o autor russo mantm-se fiel ao
pensamento de Marx ao tomar como fio condutor de sua investigao a
categoria do trabalho, que central na teoria marxiana. Por outro lado, partindo
desta base ontolgica, o autor analisa a educao concebendo-a como um
processo scio-histrico de apropriao.
Ao conceber a educao enquanto um processo scio-histrico de
apropriao, o autor est dando nfase ao importante papel da educao no
processo de desenvolvimento do gnero humano. Contudo, fundamental
esclarecer que o autor, ao atribuir tamanha relevncia ao papel e funo da
educao no processo de desenvolvimento do ser social, tem muita clareza
dos limites dela. Isto porque ele entende, com base em Marx, que a educao
por si s, incapaz de desenvolver plenamente o indivduo. Para Leontiev, o
desenvolvimento pleno das capacidades humanas s poder se efetivar numa
sociedade emancipada, e para isto necessrio que se d a total dissoluo
do capitalismo. este, ao fim e ao cabo, que impe limites insuperveis ao
total desenvolvimento do gnero humano.

Referncias

BERTOLDO, Edna. Fim de sculo: fim do trabalho? Novos Rumos. So Paulo,
Instituto Astrojildo Pereira, Ano 14, n. 30/1999. p. 73-85.

LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. Traduo de
Ftima S Correia e outros. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

LEONTIEV, Alexis. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros
Horizonte, 1978.

LUKCS, G. LUKCS, G. Il lavoro. In: Per una Ontologia dellessere sociale.
Roma: Riuniti, 1981a, p. 11-131. (Traduo Mimeogr. de Ivo Tonet, 96 p.).

______. La Riproduzione. In: Per una Ontologia dellessere sociale. v. II,
Roma: Riuniti, 1981b. (Traduo Mimeogr. de Sergio Lessa, ccxlvii p.).

MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Artur Moro.
Lisboa, Portugal: Edies 70, 1993.

204

_____. O capital. Crtica da economia poltica. Livro 1 - o processo de
produo do capital. Vol. I, Traduo de Reginaldo Sant'Anna. 15 ed. Rio de
J aneiro: Bertrand Brasil, 1996.

MARX, K; ENGELS, F. A ideologia alem. Traduo de J os Carlos Bruni e
Marco Aurlio Nogueira. 6 ed. So Paulo: Hucitec, 1987.

VYGOTSKI, L.S. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem. 4 ed.
Traduo de Maria da Penha Villalobos. So Paulo, cone Editora, 1992.

Concepção Marxista em Leontiev

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Concepção Marxista em Leontiev

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

189

You might also like