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Aguste Comte
Positivismo, Orden y Revolucin
scar Villagran Buraglia



scar Villagrn Buraglia
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A fin de alcanzar el trono de Tebas, Edipo, nos cuenta
Aristfanes, tuvo que enfrentarse a la astuta y peligrosa
esfinge que aterrorizaba a la ciudad, este animal mitolgico
con rostro y busto de mujer, patas de len, cuerpo de perro,
cola de dragn y alas de pjaro haba aprendido de las
escurridizas musas el arte de formular acertijos y le plante
a Edipo el siguiente: que animal camina por la maana a cuatro patas, a medioda con
dos patas y al anochecer con tres patas. Muchos haban perecido antes que l incapaces
de encontrar solucin al enigma, pero Edipo hbilmente descubri que no se refera a
otro que al hombre que a medida que transcurre su vida gatea, camina y se apoya en un
bastn, atravesando diferenciados tipos de existencia sin perder la continuidad. Como
recompensa alcanz el trono de su padre, al que acababa de matar y se cas con su
madre quien al descubrir que su nuevo esposo era tambin su hijo perdido se sac los
ojos, no dejando ms opcin a Edipo que el suicidio. Sin lugar a dudas no podemos
dejar de decir que los Dioses griegos no tenan un cido y sarcstico sentido del humor.
Y que tiene que ver esto con nada?. El objeto de este trabajo es explicar someramente
los postulados cientficos positivos dira l de Auguste Comte, que como es bien
sabido traza una lnea continua en el desarrollo histrico de la humanidad equiparando
su evolucin al flujo vital de uno solo de sus individuos.

Auguste Comte es, sin lugar a dudas, una de las figuras
principales de la historia de la sociologa y su aportacin
marca un punto de inflexin en el camino de la disciplina
hacia su diferenciacin y su institucionalizacin como ciencia
de pleno derecho. Embriagado o embaucado, segn se mire
por el optimismo racional que emanaba de los logros que las ciencias naturales haban
alcanzado durante el siglo XVIII y seguan hacindolo en el XIX, Comte se entrega a la
tarea de convertir y transformar las ciencias sociales en formas rigurosas de obtener
conocimiento cientfico y veraz sobre el mundo social. No hay que despreciar aqu la
influencia que el Romanticismo tiene sobre Comte cambiando el enfoque del individuo
a la comunidad y convirtiendo a la fsica social (ntese aqu el prstamo de la ciencias
naturales) en la herramienta fundamental para entender el Zeitgiest de un siglo XIX
marcado por profundos y violentos cambios en la forma de organizar la sociedad sobre
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todo en el Viejo Continente. Es imprescindible no perder de vista que el objetivo
primigenio en sociologa es dar solucin a las revoluciones que prenden Europa,
comprendiendo, previendo y dando respuesta ordenada a los problemas subyacentes a
las mismas.

Comte sostiene que la humanidad ha pasado por dos etapas antes de llegar a su
contemporaneidad que se caracterizan principalmente por la forma que el ser humano
tiene en ellas de producir conocimiento y que he mencionado al inicio de la exposicin
se identifica con las etapas vitales del ser humano.
La primera, la infancia, es la etapa teolgica, en la que el ser humano ignorante en todo,
incluso en la ms simple, se preocupa por problemas trascendentales, irresolubles, que
no dan lugar mas que a formulaciones tericas que son sin embargo tomadas como
conocimientos absolutos, es el estado o estadio de la bsqueda del origen la causa y el
fin de todas las cosas resueltos a travs de una lgica divina . A su vez son varias las
manifestaciones de tipo teolgico de mayor a menor subdesarrollo, vase el fetichismo,
que otorga cualidades impropias a los objetos, donde impera el instinto y el sentimiento,
el politesmo, etapa principal del espritu teolgico, caracterizado por la libre
preponderancia de la imaginacin y el monotesmo que reduciendo gradualmente la
importancia de la imaginacin e introduciendo la sujecin de los fenmenos a leyes
naturales prepara el trnsito al siguiente estado.

El estadio siguiente de evolucin es, ante todo, un periodo de transicin donde la
tendencia ya observada en las manifestaciones monotestas de sustituir imaginacin por
razn se va haciendo cada vez ms y ms fuerte. De este modo, el estadio metafsico, la
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0.5
1
1.5
2
2.5
3
3.5
Estado
Teolgico
Estado
Metafsico
Estado
Positivo
Lnea Histrica del Positivismo
Lnea Histrica del
Positivismo
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juventud o adolescencia de la Humanidad, es identificable con un cierto paso del mito al
logos, que en lugar de situar las explicaciones a los fenmenos en seres extra mundanos
construye abstracciones personificadas que dan lugar a la ontologa, que prepara de
algn modo el verdadero ejercicio cientfico. Cabe destacar la importancia que esta
preparacin tiene en el dogma positivista pues, como profundizar ms adelante, el
cambio de un estado a otro, an producindose de forma necesaria e inexorable, jams
lo har de forma brusca.

Por ltimo, el estado positivo es aquel en el que el conocimiento se produce de forma
cientfica, a travs de la observacin y acumulacin de informacin sobre la realidad
cognoscible y dejando de lado preguntas cuya respuesta no pueda ni deba hallarse en la
realidad. Comte preconiza que es este es el estadio de mayor evolucin del hombre en el
que ha alcanzado su estadio mximo de desarrollo alcanzando su potencial intelectual.
En l, la imaginacin es un mero precursor de investigaciones cientficas que exportan
sus mtodos de observacin y falsabilidad a todas las dems disciplinas.

Estas divisiones, resultan, sin lugar a dudas, demasiado quirrgicas como para verse tan
marcadas en la realidad y no ni ms ni menosque un modelo para entender la
sociedad. Hoy en da, y al igual que en el siglo XIX, nos basta posar la mirada
brevemente a nuestro alrededor para percatarnos de que forma son diversos los estadio o
medios de produccin del conocimiento que se presentan a su alrededor. Las consignas
y la discusin poltica, plagada de pasiones de tipo burdamente teolgico con sus
grandes mximas que reclaman para si conocimiento absoluto que en ocasiones no
sobrepasa el mero fetichismo o el dinero que es en si el mayor de los fetiches; Las
metafsicas laicas de la moral sin Dios o de la amoralidad frente a Dios o incluso
comportamientos de juventud basados en absurdas ideas abstractas que deforman el
Carpe Diem; Y cientficos que no buscan conocimiento importante sino slo aquel
conocimiento que sea fcilmente adquirible para as ascender en sus carreras
acadmicas. Es innegable que conviven estos estadios y, aunque pueda resultar mi
exposicin exagerada, no puedo convenir con Comte que la humanidad haya alcanzado
su mximo potencial.

Esta idea de progreso, entendido este como avance positivo, dotando de sentido y fin
ltimo a la Humanidad en muy poderosa es Comte y aparece siempre unida a la de
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orden que, indivisiblemente ligado al progreso, hace que este se de forma continuista y
sin rupturas. Es importante ver aqu la importante sombra que el Marxismo de nueva
estampa y las revoluciones que recorran Europa. No en vano, la visin cientfica de
Marx haba puesto de manifiesto la centralidad que en la misma tienen las formas de
produccin material. Para l, el Capitalismo, el trabajo asalariado y la relacin entre
capitalistas y proletariado no es ms que la ltima de las formas en las que se
actualiza el axioma ms bsico de la economa, la satisfaccin de necesidades ilimitados
que genera un conflicto que recorre la historia de la humanidad y cuya resolucin , tal y
como ha planteado Hegel, slo puede ser el vasallaje de unos a otros, en este caso, el
dominio de una minora que monopoliza el desarrollo sobre una sometida necesidad de
satisfacer sus necesidades ms bsicas a una mayora que, slo a travs de nuevas
fuerzas revolucionarias de
produccin pueden aspirar a
alcanzar una parte mayor de ese
desarrollo. Marx sostiene a su
vez que dicho conflicto
responde a la situacin en la que
uno de los grupos se enriquece
constantemente por medio de la
posesin de tierras, maquinarias
y otros medios de produccin el
otro grupo no tiene ms que
vender su fuerza de trabajo para
ganar el sustento de su vida,
responde a una acumulacin
expropiacin matiza l
originaria que separa al trabajador de los medios de produccin y no hace ms que
perpetuar y reproducir dicha dicotoma entre compradores de la fuerza de trabajo y
vendedores de la misma. Esta postura cientfica fue bautizada por Georgi Plejnov,
fundador del marxismo ruso, como materialismo histrico y se caracteriza
precisamente por su enfoque en el conflicto y las formas de produccin.

En principio resultan similares, slo que mientras el Positivismo se enfoca en la
produccin de conocimiento, el Marxismo se centra en las relaciones de produccin

Esquema de desarrollo del materialismo histrico.
Se aprecia que el avance slo se produce a travs
de revoluciones y que la historia tiene un fin
ltimo que coincide con la resolucin del conflicto
de la produccin y el mximo estadio de
desarrollo
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mientras que ambos sostienen que los cambios en la sociedad se producen
necesariamente y confan en la existencia de un progreso y un fin ltimo. Sin embargo,
es en la forma en la han de llevarse a cabo estos cambios en la que los se diferencian de
forma fundamental. Marx aboga por la revolucin y la lucha como medio nico y
exclusivo para el progreso de la Humanidad lo que, si bien ha sido acertado en algunas
ocasiones, no es sin duda aplicable hoy da. Con las ideologas en la nevera y las
exaltaciones polticas siempre bajo sospecha tras las barbaries cometidas por los
totalitarismos del siglo XX, para vez imposible que la lucha pueda ser el motor hacia
una nueva sociedad. Es cierto que estamos en crisis, no ya econmica sino moral y de
especie, y existe una voluntad muy amplia de cambiar el estado de las cosas. Hoy,
mientras escribo esto, hay huelga de estudiantes, estudiantes que, sin embargo, rogaran
al profesor que no adelante materia sin ellos presentes. Aunque sea un torpe ejemplo
que no hace ms que araar la superficie de la cuestin, lo cierto es que todo el mundo
quiere cambiar el mundo y nadie quiere morir. Como deca Hegel, a quin Marx estudi
profundamente, no es sino ante la perspectiva de la muerte que el ser humano despierta
a la autoconciencia, que suele coincidir con no querer abandonar este mundo. De este
modo, y anquen ya en tiempos de Marx el consideraba que se hallaba en el punto ms
crtico para las revoluciones que habran de venir, cuanto mayor es el riego personal, el
sufrimiento o la desigualdad, parece ser que ms egosta es el hombre para auto
preservarse y slo un entramado ideolgico como el que llevo a ms 6 Millones de
Alemanes a inmolarse en la II Guerra Mundial puede llevarlo a ello. Puede resultar
arriesgado comparar el nazismo con la Revolucin Marxista pero no me parece que
haya existido otra estructura social que haya anulado en mayor medida la voluntad
humana y lo llevara a las trincheras como sostiene Marx de forma necesaria.

En definitiva, no puede ser ms que escptico ante los dos, lo que me lleva a ser
escptico ante la idea de progreso necesario, que es su ms marcado punto en comn.
De este modo, es mi opinin que depende del ser humano, no de sus grandes actos sino
de sus pequeas actitudes, decidir si progresar o no, si acercarse a los ngeles o las
bestias que deca Pico de la Mirandolla. Ya veremos si al final, la suma de las partes,
nos lleva por el buen camino.