PARCIAL DOMICILIARIO

Seminario
Jess Antua

A-2320/5
04/07/2014




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Qu entiende Jacques Rancire por "reparto de lo sensible"? Cmo piensa el
autor la relacin entre esttica y poltica a partir de dicho concepto?
Para comprender aquello que Rancire llama reparto de lo sensible, y cmo a
partir de ese concepto, se puede establecer una relacin entre esttica y poltica,
podemos referirnos al vnculo existente entre el arte contemporneo y la filosofa del
arte contemporneo. En el prlogo al libro de Rancire
1
, Gerard Vilar ilustra con una
metfora de corte hegeliano la forma en que la filosofa se refiere a su objeto. La
lechuza de Minerva, que emprende su vuelo al finalizar el da, cuando los
acontecimientos han pasado, sirve para pensar comprender cmo la filosofa se ha
dedicado a pensar los acontecimientos pasados. Sin embargo, si esto es as, cmo
podra la filosofa pensar al arte contemporneo? Cmo puede pensar un objeto que
est aconteciendo? Una posible respuesta vendr del lado de que arte contemporneo y
filosofa del arte contemporneo pueden iluminarse mutuamente.
El problema principal que parece mover la reflexin de Rancire es cmo
entender el presente post-utpico del arte. ste estara dado por el fin de las utopas
estticas, por la finalizacin de la etapa en que el arte era capaz de transformar las
condiciones de vida y estara marcado por la ruptura entre un radicalismo en el arte y un
radicalismo poltico. En el presente post-utpico se pueden distinguir, por un lado,
aquellas teoras sostenidas por filsofos e investigadores del arte y, por otra parte, estn
las teoras sostenidas por los artistas mismos.
En el primer caso, la actitud estara marcada por el concepto de lo sublime tal
como lo entiende Kant. Mediante este, podra pensarse por un lado, aquello que
Rancire llama la instauracin de un ser comn, que podra darse, entre otras cosas, a
travs de la representacin de una comunidad cristiana. Otra forma de entender cmo
funciona el concepto de lo sublime es tal como lo utiliza Lyotard. En este caso, estara
marcada por aquello que no sera susceptible de representacin, donde la singularidad
de la presentacin estara marcada por una negatividad. Sin embargo, tal como lo

1
Jacques Rancire. Sobre polticas estticas. Universitat Autnoma de Barcelona. Servei de
publicacions 2005.
entiende Rancire, esta propuesta estara construida sobre las ruinas de proyectos de
emancipacin colectiva.
En segundo caso, est aquella actitud que prevalece entre los artistas. En este
caso, aparece una distancia entre radicalismo esttico y utopa esttica. Esta actitud tiene
entonces, como corolario, la aparicin de un arte modesto que, no asumiendo una
capacidad de transformacin del mundo, se dirige a la creacin de situaciones que
tiendan a modificar nuestras miradas, posibilitando nuevas formas de confrontacin.

Pero entonces, ante estas posiciones, cmo reconfigurar la relacin entre arte y
poltica? Para Rancire la solucin para estar detrs de una reconfiguracin de lo
sensible, esto es, en la nueva redisposicin del espacio tanto material como simblico.
Una funcin comunitaria del arte estara marcada por un nuevo reparto de lo comn,
reafirmando una idea esencial: el arte consiste en construir espacios y relaciones para
reconfigurar material y simblicamente el territorio comn
2
. El arte entonces, es
poltico por la nueva divisin de lo comn, por la manera en que divide un espacio y un
tiempo particular, por su capacidad de reparto de lo sensible.
Rancire entiende a la poltica misma como un reparto de lo sensible y es en este
sentido donde arte y poltica se encuentran. La poltica aparece cuando en la re-
configuracin de los espacios de lo sensible, pero adems, sobreviene cuando aquellos
que no tienen tiempo, encuentran el tiempo de la poltica. Esta distribucin y esta
redistribucin de lugares y de identidades, esta particin y esta reparticin de espacios y
de tiempos, de lo visible y de lo invisible, del ruido y del lenguaje constituyen eso que
yo llamo la divisin de lo sensible
3
. Entonces, arte y poltica son, entonces, no dos
esferas separadas sino dos formas de reparto de lo sensible que dependen de un rgimen
de identificacin.



2
Jacques Rancire. Sobre polticas estticas. Universitat Autnoma de Barcelona. Servei de
publicacions 2005. Pgs, 16-17.

3
Jacques Rancire. Sobre polticas estticas. Universitat Autnoma de Barcelona. Servei de
publicacions 2005. Pgs . 18-19
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b. Lea detenidamente el siguiente fragmento y responda las consignas:
" este virtuosismo de una vida irnico-artstica se apreende aora a s mismo como
una genialidad divina para la ue toda cada una de las cosas no es ms ue una
criatura inesencial a la ue el libre creador ue se sabe no comprometido con nada
no se ata pues puede tanto aniuilarla como crearla. uien adopta tal perspectiva de
enialidad divina mira uanamente con desprecio a todos los dems ombres
quienes son declarados limitados y lerdos en la medida en que para ellos el derecho, la
eticidad, etc. valen todava como ios obliatorios esenciales. As pues el individuo
ue vive de tal modo como artista mantiene s relaciones con los dems de amistad
amorosas etc. pero en cuanto enio esta relacin con su realidad
eectiva determinada con sus acciones particulares as como con lo en para s
universal es para el al mismo tiempo alo nulo se comporta irnicamente rente a
ello. Este es el siniicado eneral de la enial irona divina en cuanto esta
concentracin en s del o para el cual se an roto todos los laos ue slo puede
vivir en la beatitud del oce de s mismo." (Hegel, Lecciones sobre la esttica, pp. 50-
21).
Cmo se relaciona, de acuerdo con este fragmento, la irona con lo poltico (en el
sentido de la eticidad)? Qu produce esta actitud en la esfera del arte?

Para comprender la relacin entre la irona y lo poltico debemos entender
previamente la constitucin del yo romntico (idea deudora de la filosofa de Fichte) tal
como es aplicada en el arte. En este sentido, Hegel ve a los hermanos Schlegel y a
Schelling construyendo su armazn terica y crtica sobre el arte, aplicando conceptos
que haban sido desarrollados previamente por Fichte. Si este ltimo es importante para
entender la irona, esto se debe a que es quien establece el yo como principio absoluto
de toda razn. Como veremos, la nocin de genio, tan importante en el idealismo
alemn, se corresponde plenamente al yo virtuoso. En tanto el yo es principio absoluto
de razn, nada ser considerado en s mismo, en tanto en que slo ser una apariencia y
no algo verdadero en s mismo y real, sino un mero aparecer a travs del yo. Desde esta
perspectiva, el yo absoluto se ve a s mismo como una genialidad divina, creadora, en
tanto adopta esta perspectiva desde la cual se ve a s mismo como Dios, crea su propia
ley, por lo que puede ponerse por encima de valores ticos as como tambin del plano
del derecho. En este sentido, adopta una perspectiva de superioridad frente al comn de
la gente, debido a que para estos los valores se mantienen fijos, as como el derecho y la
eticidad. As, la irona aparece como un comportamiento que desconoce la relacin con
la realidad, este es el significado de la irona divina, para el cual se han roto todos los
lazos y que slo puede vivir en la beatitud del goce de s mismo.4
Pero, an cuando el yo se crea autosuficiente y rechace lo tico y lo fctico por
considerarlo vano, no encuentra la satisfaccin plena en s mismo. Y esta es una de las
crticas que Hegel le hace a Ficthe. El sujeto que experimenta una ambivalencia en tanto
quiere penetrar en los caracteres objetivos pero no logra salir de su retraimiento, por lo
que, considera Hegel, es un alma bella pero dbil debido a que se queda en su
retraimiento y pasividad y el alma verdaderamente bella es aquella que acta.
Si consideramos la irona en el plano subjetivo, hay que ver tambin cmo es
que se convierte al plano artstico. Creemos que hay que entender este plano artstico en
tanto obras de arte externas, y hacemos esta aclaracin debido a que en el romanticismo,
la vida, desde el plano del genio creador, podra ser ya considerada como obra de arte.
Pero si volvemos al plano del arte como algo externo, habr que considerar
principalmente a la poesa. En esta tambin lo divino tiene lugar como irnico, en tanto
que lo objetivo, o lo externo, as como no tena lugar en el plano de la individualidad,
tampoco lo va a tener en el plano del arte. As, el arte se vuelve subjetivo. En este
sentido, Hegel ver un movimiento negativo en la aparicin de la irona, en tanto no
slo que niega valores fundamentales del hombre sino tambin a que en ella no hay
nada que pueda ser considerado excelso o elevado.
Por lo que nombrbamos anteriormente, puede haber, para Hegel, una relacin
entre lo irnico y lo cmico debido a que en los dos hay algo que se anula, ahora bien,
lo que los distinguir es aquello mismo que anulan. As, lo cmico es negacin, pero lo
que se anula es algo en s mismo nulo. En el caso de la irona, lo que se anula son
elementos ticos, elevados. As, la caracterstica de la irona en la obra de arte est
expresada como negatividad y por esto mismo es que para Hegel no podra despertar un
verdadero inters.




4
Heel. Lecciones sobre esttica. Trad.: Alredo Brotns Muo. Akal. Madrid 1989
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En qu sentido, segn Hegel, "el arte romntico es la trascendencia del arte ms all
de s mismo?
Antes de pasar a considerar cmo se da la relacin entre el arte y el espritu,
creemos necesario, introducir previamente los distintos momentos por los que pasa el
espritu segn lo considera Hegel. Para ste, el espritu tiene tres momentos, el arte, la
religin y la filosofa. El objeto de estudio de la esttica ser entonces el primer
momento del espritu. Este simple esquema nos permite considerar lo bello artstico y su
superioridad sobre lo bello natural. La superioridad consiste en que lo bello artstico es
una manifestacin del espritu, y hasta en su peor creacin superar a aquella belleza
natural. En Hegel el espritu es lo verdadero, lo abarca todo en s y en este sentido lo
bello natural no ser sino un reflejo de lo bello de ese espritu. Esto se debe a que la
belleza artstica tomada en s misma es conciencia de s y libertad de s, y esto mismo
no ocurre con la belleza natural.
En este primer momento, la verdad, no existira sino estuviese plasmada en la
materia sensible. La idea debe aparecer tanto para s mismo como para el espritu en
general.
El arte tiene, junto a la religin y a la filosofa la capacidad de hacer consciente y
de expresar lo divino. Pero mientras que la belleza del arte es la apariencia sensible de
la idea, el pensamiento puede penetrar en un mundo suprasensible para ir ms all de la
conciencia inmediata. Sin embargo, sera equvoco tomar esta apariencia del arte como
engao. No hay que confundir apariencia como la inmediatez de las cosas sensible del
mundo, es al mundo emprico al que debe llamarse engao, la realidad autntica debe
encontrarse ms all de los objetos externos y de la sensacin. Slo es real lo que es en
s y para s mismo.
Siendo considerado el arte como derivado de la idea absoluta, en tanto que su fin
es la representacin sensible de lo absoluto, hay que considerar cmo se descompone lo
bello artstico en las formas particulares. Las formas artsticas son las relaciones entre
contenido y figura, que, derivadas de la idea misma, van a encontrar distintos modos de
relacionarse.
La primera forma es la que Hegel denomina forma artstica simblica. Esta
etapa se podra considerar algo precaria, debido a que se muestra insuficiente para
cumplir con la individualidad exigida por el ideal. Por lo tanto, cumple ms la funcin
de ensayo, de bsqueda, que de verdadera representacin. Adems, guarda una estrecha
relacin con el mundo natural, en este sentido, para Hegel, los objetos de la realidad
efectiva tienen en s un aspecto segn el cual son capaces de representar un significado
universal
5
. Pero aqu, an son extraos entre s la idea y los fenmenos naturales
debido a que la idea se muestra de modo indeterminado mientras que los objetos se
muestran en su figura, por esto mismo la relacin es considerada como negativa.
La segunda forma que nos toca considerar es la clsica. En esta forma, se
elimina la inadecuacin entre idea y figura que consideramos en la forma anterior, en la
forma clsica, idea y figura entran en perfecta consonancia, en tanto que el contenido es
l mismo la idea. En la forma clsica la figura humana es purificada y por esto mismo
no val slo como ser ah sensible sino como figura del espritu. Esto muestra una
deficiencia en tanto el espritu es determinado como particular, como humano y no
como absoluto.
Por ltima, la forma que nos interesa es la forma artstica romntica. Esta forma
supera a la vez a la forma simblica y a la clsica. Como vimos anteriormente, en la
forma clsica hay una correspondencia entre existencia espiritual y existencia sensible,
por lo que el espritu no puede mostrarse como interioridad absoluta. Esto va a ser
superado por la forma romntica debido a la bsqueda de unidad con lo divino mismo.
El saber (es decir, el plano conciente) de esta unidad constituye la diferencia y la
elevacin de la forma romntica por sobre las otras. Ahora bien, si en lo clsico lo
importante resida en lo sensible mismo, ahora ser la interioridad autoconsciente. As,
lo que logra llevar a representacin no es el espritu particular sino a Dios como
espritu, esto es, al espritu absoluto. Por esto es que considera Hegel que el arte
romntico se trasciende a s mismo debido a que su contenido no est puesto en lo
sensible mismo sino que es liberado de un ser ah inmediato para ser puesto en unidad
espiritual.
Esto es considerado por Hegel como un triunfo de lo interno sobre lo externo. El
arte romntico pasa de la intuicin sensible a la interioridad, a la intimidad subjetiva

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Heel. Lecciones sobre esttica. Trad.: Alredo Brotns Muo. Akal. Madrid 1989
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este mundo interno constituye el contenido de lo romntico y deber por ello ser
llevado a la representacin como esto interno y con la apariencia de esta intimidad. Sin
embargo, esto no quiere decir que el arte romntico carezca definitivamente de la
exterioridad. Como todo arte, tambin necesita de la exterioridad para llevar a cabo su
expresin, pero en este sentido quizs se parezca ms a la forma artstica simblica que
a la clsica, debido a que la configuracin exterior se vuelve efmera y queda en manos
de la individualidad. Por esto, considera Hegel que vuelve a aparecer una inadecuacin
entre idea y figura, pero lo que diferencia esta inadecuacin con la simblica es que
ahora la idea aparece como espritu. Sino necesita de lo externo es porque en s misma
encuentra su realizacin.