26 Cualidades

Introduccin
Mientras instrua a Sanatana Gosvami, el Seor Caitanya describi

veintisis cualidades de un vaisnava:
krpalu, akrta-troha, satya-sara, sama
nidosa, vadanya, mrdu, suci, akicana
sarvopakaraca, santa krsnaika-sarana,
akama, aniha, sthira, vijita sad-guna
mita-bhuk, apramatta, manada, amani,
gambhira, karvuna, maitra, kavi, daksa, mauni
Los devotos son siempre misericordiosos, humildes, veraces,
ecunimes, impecables, magnnimos, moderados y limpios. No tienen
posesiones materiales y desarrollan labores que benefician a
todos; son apacibles, estn rendidos a Krisna y no tienen deseos,
son indiferentes a adquisiciones materiales y estn fijos en el
servicio devocional. ontrolan completamente las seis cualidades
negativas ! lujuria, ira, codicia y dems. "llos comen #nicamente
cuanto necesitan, y no estn into$icados. %on compasivos,
respetuosos, serios y sin falso prestigio. %on amistosos,
po&ticos, e$pertos y silenciosos'. .. (adhya )).*+!+,.
No es que un devoto deba trabajar searadamente ara alcan!ar una
de estas cualidades" #s como Su$adeva Gosvami e%lica en el
Srimad &'a(avatam )"*"*+
$ecit $evalaya b'a$tya
vasudeva,arayana'
a('am d'unvanti $artsneyena
ni'aran iva b'as$ara'
-nicamente una ersona e%traordinaria quien 'aya adotado de una
manera comleta y ura, el servicio devocional a .risna uede
desarrai(ar las semillas de las actividades ecaminosas sin
nin(una osibilidad de que revivan" /l uede 'acer esto
simlemente al ejecutar servicio devocional, as como el Sol
uede inmediatamente disiar la niebla con sus rayos"
Solo or ejecutar servicio devocional uro, un devoto adquiere
todas las buenas cualidades" 0n el &'a(avad (ita *1"2"*3, el
Seor .risna enumera veinte detalles del conocimiento" 0n el
si(ni4icado 5rab'uada e%lica el servicio devocional inmaculado
como el ren(ln m6s imortante: 7Si uno toma el servicio
devocional con lena conciencia de .risna, los otros diecinueve
4actores del conocimiento autom6ticamente se desarrollan dentro
de s8" 5ra'lada Ma'araja describi el servicio devocional como
un roceso de nueve vueltas, eme!ando con cantar, escuc'ar, y
recordar al Seor" Si nosotros ejecutamos servicio devocional,
autom6ticamente desarrollaremos todas las cualidades
trascendentales" 0l Srimad &'a(avatam establece or esto, que un
devoto desarrolla todas las cualidades de los semidioses"
0l control de los sentidos, el cual es di4cil aun ara los
yo(uis, lle(a 46cilmente al devoto en ra!n de que l diri(e sus
sentidos al servicio de .risna" 9a liberacin mon6stica aarece
in4ernal, y la elevacin a los lanetas celestiales es como una
4antasma(ora ara el devoto" Solo el servicio devocional es
er4ecto y comleto"
0ntonces :cu6l es el objeto del Seor Caitanya al describir las
veintisis cualidades de un devoto; <na de las ra!ones es
mostrarnos la rique!a del car6cter del vaisnava" 0s su
(lori4icacin" =tra ra!n es que odamos ver si estamos
desarrollando estas cualidades" Con relacin a los veinte
4actores del conocimiento e%resados en el Gita, Srila 5rab'uada
escribe: 75ara el ro(reso en la ciencia esiritual, uno debe
tener una rueba ara ver cu6l es su desarrollo" Se uede ju!(ar
or medio de estos 4actores8"
5or escuc'ar acerca de la mani4estacin de estas cualidades en
los (randes devotos, odemos tener una mejor comrensin de la
cultura trascendental" 0l movimiento de conciencia de .risna va a
cubrir el mundo y estas veintisis cualidades ser6n 4inalmente
caractersticas de la 'umanidad en (eneral" 0stas cualidades,
eme!ando or misericordia, deben ser comrendidas en su sentido
trascendental y no como se entendera or una ersona ordinaria"
#unque las veintisis cualidades no son indeendientes del
servicio devocional, odemos, sin embar(o, es4or!arnos or
comortarnos en el servicio devocional as que las cumlamos
todas" Ser un devoto si(ni4ica muc'as cosas" 5or ejemlo aunque
es imortante redicar, si nuestro comortamiento no es ejemlar,
la rdica ser6 ine4ectiva" = uno uede ser muy cuidadoso en la
limie!a y no cantar >are .risna" >ay muc'as cosas que el devoto
debe lo(rar" ?odas sus cualidades son sublimes@ y nadie uede
encontrar nin(una 4alta en l"
El devoto no es provocador 3
ap-tulo .
"L /"0121 "% (.%"3.13/.1%1
4ripalu
0l Seor .aila en sus ensean!as a su madre Aeva'uti, discute la
misericordia como uno de los sntomas de un sad'u" 5rab'uada
comenta:
7/l Bel vaisnavaC es misericordioso orque es bien'ec'or de todas
las entidades vivientes, no slo es el bien'ec'or de la sociedad
'umana, sino tambin de la sociedad animal" #qu se dice, sarva
de'ina, lo cual se re4iere a todas las entidades vivientes que
'an acetado cuero material, y no solo los 'umanos tienen cuero
material, sino que otras entidades vivientes, tales como los
erros y los (atos, tienen tambin cueros materiales" 0l devoto
del Seor es misericordioso con todo el mundo , los (atos, los
erros, los 6rboles, etc", trata a todas las entidades vivientes
de tal manera que uedan 4inalmente lo(rar la salvacin de este
embrollo material8" S"&"1"3+"3*, si(ni4icado"
5odemos ensar: 7S, el Seor Caitanya y Srila 5rab'uada ueden
ser misericordiosos, ero :cmo uedo yo ser misericordioso;8 9a
resuesta es que or servir a la misericordiosa (ran alma y a su
causa, odemos actuar misericordiosamente bajo su orden" 5odemos
servir al misericordioso ma'atma y or esto, odemos comartir su
distribucin de misericordia" 5odemos distribuir conciencia de
.risna bajo la autori!acin de la comasiva y misericordiosa (ran
alma, y convertirnos as en 4orjadores de misericordia" <n mdico
en el camo de batalla ocuado en la tarea de vendar al 'erido,
uede carecer de ro4undo sentido de misericordia, ero es
misericordioso orque su labor es una misin de misericordia" 0s
comasivo or que est6 enrolado en la causa de la comasin" 5ero
la clemencia est6 mejor mani4estada no al diri(irse a las
necesidades cororales de otros, sino en re(resarles a su eterna
relacin con .risna" Ae 'ec'o dar a una ersona otra cosa
di4erente a la conciencia de .risna, es violencia"
9os rinciios del b'a(avata d'arma son misericordiosos, y
cualquiera que los si(a, desec'a autom6ticamente todos los tios
de 4alta de amabilidad y su $arma resultante" Si se(uimos los
cdi(os vdicos de la reli(in, entonces slo or obedecer,
actuaremos en la lata4orma de misericordia ara con todas las
entidades vivientes" No mataremos los animales inocentes, y
daremos a los 'umanos conciencia de .risna" #l describir la
cualidad de la misericordia lo 'e 'ec'o e%clusivamente en
trminos de conciencia de .risna" D continuar describiendo las
veintisis cualidades de esta manera" 0stas son desus de todo,
las cualidades de un vaisnava, y nada de lo que 'ace un vaisnava,
est6 searado de la conciencia de .risna" .risna es todo ara
todos, y el devoto lo sabe" ?odo est6 bajo el control de .risna y
es arte de Su ener(a" <na de las ener(as de .risna es
material, tal como una c6rcel, y la otra es Su ener(a suerior,
la naturale!a trascendental" Somos todos almas esirituales, y
estamos destinados a vivir eternamente en la ener(a lena de
dic'a esiritual" Cuando discuto cada cualidad, lo 'a(o en
trminos de esa naturale!a esiritual" No estamos aqu,
interesados en bondad material o 'umildad de ateo, o veracidad
sin .risna" No, todo debe ser entendido en su relacin con
.risna"
ap-tulo ..
"L /"0121 N1 "% 531016/13
a4rta!droha
7
#ntes de encontrar a mi maestro esiritual, Srila 5rab'uada,
ensaba en la 'umildad como al(o e%tremadamente 4u(a! y mental@
si uno se vuelve 'umilde :no estara entonces or(ulloso de su
'umildad; 5areciese m6s a un jue(o abstracto que a una realidad
sustancial@ ero a'ora 'e visto 'umildad en Srila 5rab'uada y en
los (randes acaryas vaisnavas del asado" 0n su sarana(ati, Srila
&'a$tivinoda ?'a$ur evoca la actitud de 'umildad de una manera
que resulta muy Etil a los devotos" #unque Srila &'a$tivinoda
?'a$ur es un acarya emoderado y liberado, se describe a s mismo
como una de las almas condicionadas cadas, y as se lamenta el
'aber deserdiciado su vida sin conciencia de .risna" /l dice que
'a lle(ado a conciencia de .risna al 4inal de su vida, no en
ra!n de su roia y virtuosa decisin, sino orque la vida
material lo 'aba destruido y a'ora no tiene otra alternativa" /l
est6 verdaderamente 'umillado y 4or!ado or las vicisitudes del
tiemo y la 4ortuna a ser 'umilde" =bservando la lle(ada de la
sombra muerte, 'all6ndose incaa! de dis4rutar de los laceres
sensuales, 'umildemente se re4u(ia en el mensaje del Seor
Caitanya"
Srila &'a$tivinoda ?'a$ur mani4iesta triste!a tambin, or no
'aberse rendido a .risna muc'o antes, y esta triste!a es tambin
un sentimiento devocional" 0sto es muy suerior al dis4rutador
cie(o quien va or a' ale(remente en i(norancia" 0l devoto
'umilde como lo e%resa Srila &'a$tivinoda ?'a$ur, toma el
si(ni4icado de 'umildad, que da el diccionario: 7Consciente de
los de4ectos de s8" 5ero m6s all6 del si(ni4icado del
diccionario, Srila &'a$tivinoda ?'a$ur ve todo en relacin con
.risna" >abiendo alcan!ado el unto de deseseran!a, l recibe el
mensaje del devoto uro de .risna que comasivamente le 'a
entre(ado" >ay all eseran!a@ .risna 'a salvado muc'as almas
cadas, y /l uede salvar otra"
Sarana(ati, or lo tanto nos ensea que la 'umildad no es una
cosa suer4icial" 0s ro4unda, 'onesta y natural@ y sta lle(a
cuando un alma condicionada ve su 4racaso y rue(a sin retensin,
el erdn y la ocuacin en el servicio devocional a .risna"
0n el &'a(avad (ita ?al Como 0s, Srila 5rab'uada escribe:
7'umildad si(ni4ica que uno no debe estar ansioso or tener la
satis4accin de ser 'onrado or otros8"
D el Seor Caitanya en el Si$sasta$a da la e%resin 4inal de
'umildad: 7se debe cantar el santo nombre del Seor en estado
mental 'umilde ensando de s mismo como m6s bajo que la aja de
la calle@ uno debe ser m6s tolerante que un 6rbol, carente de
todo sentido de resti(io 4also y resto a o4recer todos los
F
En el Sri Caitanya Caritamrita, Srila Prabhupada traduce akrta-droha como humildad.
resetos a otros@ en tal estado mental uno uede cantar el Santo
Nombre del Seor constantemente8"
9a 'umildad es (loriosa y es una de las rinciales cualidades de
una ersona situada trascendentalmente" Srila 5rab'uada dice:
79as cualidades de 'umildad y mansedumbre llevan r6idamente a la
reali!acin esiritual8"
9leno de 'umildad el sannyasi va de uerta en uerta, no
recisamente ara edir sino ara desertar en los an4itriones la
conciencia de .risna encontrando muc'as di4icultades en su viaje
y rdica@ el sannyasi se mantiene tolerante y 'umilde y consi(ue
as la 4uer!a ara continuar redicando"
Nadie est6 listo ara acercarse a los ies de loto de .risna al
menos que sea 'umilde" 9a 'umildad ante .risna es natural or
suuesto, orque /l es el Suremo" Similarmente la 'umildad ante
el vaisnava es tambin natural, ya que es el sirviente del
Suremo"
Cuando .risna Aas .aviraja dijo: 7Soy tan ecador que si usted
simlemente recuerda mi nombre erder6 todo el crdito de sus
actividades iadosas8, realmente lo si(ni4icaba" ?al 'umildad,
sin embar(o, no es tan barata que se ueda obtener simlemente
or escribir 7'umildemente tuyo8 antes de 4irmar" No uede ser
imitada, debe desarrollarse (radualmente" Si uno sinceramente
desea ser un devoto y en4renta 'onestamente las situaciones, debe
entonces dejar toda la arro(ancia y el or(ullo" Si(uiendo el
sendero de los anteriores acaryas, notar6 cmo mostr 'umildad el
Seor Caitanya al acetarse a S Mismo como un tonto, delante de
Su maestro esiritual, Isvara 5uri"
<n devoto 'onesto concluir6, 7:quin soy yo comarado con el
Seor Caitanya; Mi casa es 'umilde" Do 'e entrado estEidamente
en el ciclo del nacimiento y de la muerte" 0ntonces, :de qu
uedo estar or(ulloso;8"
Cuando el Seor Caitanya vino a &enares en comaa de sannyasis
mayavadis, 'umildemente se sent en el lu(ar donde todos se
lavaron los ies" 9os sannyasis mayavadis 'aban tomado asientos
elevados@ y cuando vieron al Seor Caitanya muy manso y 'umilde,
ensaron que deba estarse lamentando" 0llos no odan entender
Su mansedumbre" Su 'umildad era inconcebible"
Gua Gosvami y >ari Aas ?'a$ur ejemli4icaron la bondad, tambin
viviendo en una c'o!a distante del temlo de Ha(annat'a 5uri, y
en reconocimiento a su 'umildad el Seor Caitanya los visit
diariamente, d6ndoles Sus ntimas bendiciones"
Sanatana Gosvami demostr su 'umildad en todos sus actos,
ensando de s mismo como imuro y temeroso de que los ujaris
del temlo udieran 4rotar su cuero mientras caminaba or la
calle@ Sanatana esco(i caminar or la laya a cambio@ el recio
de tal 'umildad 4ue que la ardiente arena quem sus lantas" 5ero
la (loria de su 'umildad 4ue que l no sinti la quemadura y que
el Seor Caitanya lo abra! como Su querido devoto"
Sanatana Gosvami, al rendirse al Seor Caitanya, e%resa la
er4ecta 'umildad del disculo: 7Soy nacido en una baja 4amilia,
y mis asociados son todos 'ombres de clase baja" Do mismo soy
cado y el m6s bajo entre los 'ombres" Gealmente 'e asado mi
vida entera cado en el o!o del ecaminoso materialismo" Do no
s que es bene4icioso ara m, ni qu es erjudicial" Sin
embar(o, en el trato ordinario la (ente me considera un erudito,
y yo tambin estoy ensando as de m" 9leno de ?u misericordia
sin causa, me 'as sacado del sendero materialista" #'ora, or la
misma misericordia sin causa, or 4avor dime cu6l es mi deber8"
C" C" Mad'ya 3I" JJ,*I*
Su Aivina Gracia Srila 5rab'uada, e%'ibi el etome de 'umildad
al venir a #mrica" /l no tena resti(io, se describi a si
mismo como Kun mendi(o insi(ni4icanteL" 5adeciendo constantes
di4icultades y a avan!ada edad, viviendo en una tierra e%traa y
en una eli(rosa ciudad de .ali yu(a, el cora!n de una
de(radacin jamas vista or un acarya, Srila 5rab'uada, 4ue
'umilde constantemente" /l redic a quien quera escuc'ar, y
toler insultos, asaltos, la locura de 'iies into%icados con
9SA, la i(norancia de la (ente, la ro%imidad constante de los
come,carne y maniacos se%uales, y su roia obre!a y obscuridad
sin enojarse o descora!onarse" Gradualmente, 5rab'uada triun4
en obtener disculos e instalarlos con 4e en la conciencia de
.risna" #os m6s tarde, cuando el movimiento de conciencia de
.risna roseraba or todo el mundo, Srila 5rab'uada nunca se
acredit nada de lo que 'aba 'ec'o, dijo: Mue no 'aba 'ec'o
nada di4erente a adelantar 4ervorosamente las rdenes de su
maestro esiritual" /l 4ue, de este modo, 'umilde al llevar a
cabo la orden de su maestro esiritual, al venir a #mrica, al
resistir di4icultades y 'umilde en su 4abuloso %ito"
Go(uemos ser devotos 'umildes y llevar a cabo la orden del Guru y
de .risna, cumlir sus instrucciones@ 7a quien quiera que
encuentres, '6blale de conciencia de .risna8"
ap-tulo ...
"L /"0121 "% 0"368
satya sara
5ara ser vera!, se tiene rimero que conocer la verdad" Ser vera!
no es tan slo el 'ec'o de re4renarse de decir mentiras" >ay una
leyenda de que el joven Geor(e Nas'in(ton era muy e%acto orque
admita: 7No uedo mentir@ 4ui yo quien cort el cere!o8" 5ero
eso no es veracidad" 0l joven Geor(e 4ue sincero al 'onestamente
admitir que 'i!o una cosa estEida" Sin embar(o, la verdadera
veracidad, emie!a cuando uno conoce a la Surema 5ersonalidad de
Aios, la Oerdad #bsoluta"
Solo trata de arender la verdad acerc6ndote a un maestro
esiritual" Inquiere de l sumisamente y rstale servicio" 0l
alma autoreali!ada uede imartir conocimiento orque 'a visto la
verdad" &'a(avad (ita P"1*
9a Oerdad #bsoluta es .risna, como /9 es descrito en el rimer
verso del Srimad &'a(avatam *"*,*:
Q=' mi Seor, Sri .risna, 'ijo de OasudevaR, Q=' =mnienetrante
5ersonalidad de AiosR # ?i te o4re!co mis resetuosas
reverencias"
Do medito en el Seor .risna orque /l es la Oerdad #bsoluta y la
causa rimordial de todas las causas de la creacin, conservacin
y destruccin de los universos mani4estados"
/l est6 directa e indirectamente consciente de todas las
mani4estaciones, y es indeendiente, ues no e%iste otra causa
m6s all6 de /l"
0n el rinciio@ 4ue Enicamente /l quien imarti conocimiento
vdico en el cora!n de &ra'maji, el ser viviente ori(inal" /l
'ace que 'asta los (randes sabios y semidioses se en(aen, tal
como a uno lo en(aan las reresentaciones ilusorias del a(ua que
se ve en el 4ue(o, o de la tierra que se ve en el a(ua"
-nicamente debido a /l, los universos materiales, mani4estados
temoralmente or las reacciones de las tres modalidades de la
naturale!a, arecen reales aunque son irreales" 5or consi(uiente
yo medito en /l, el Seor Sri .risna, quien e%iste eternamente en
la morada trascendental, la cual siemre est6 libre de las
reresentaciones ilusorias del mundo material" Do medito en /l,
ues /l es la Oerdad #bsoluta"
<no uede estudiar este verso durante toda su vida ara areciar
cmo .risna es la Oerdad #bsoluta" 0n su introduccin al Srimad
&'a(avatam, Srila 5rab'uada toma la 4rase: aram satyam de este
verso y la traduce 79a Oerdad #bsoluta8" /l entonces de4ine el
aram satyam como la 74uente Eltima de todas las ener(as8" 0n
otras alabras, la Oerdad #bsoluta es la causa de todas las
causas, y el Srimad &'a(avatam, en el rimer verso, 'a dado en el
blanco de la Oerdad #bsoluta or de4inirlo a /l en su car6cter
ersonal como Aios Suremo" Aios es un trmino ersonal ara
describir al controlador" >ay muc'os dioses, o controladores@
ero cuando 'ablamos del Suremo Aios, entonces nos re4erimos a
.risna, la causa de todas las causas"
0ntonces, la Oerdad #bsoluta como la 5ersona Surema, Sri
.risna, est6 revelando en el verso inicial del Srimad &'a(avatam"
Ae 'ec'o toda la literatura vdica roclama a .risna como la
Oerdad #bsoluta" 0sto est6 tambin establecido en el &'a(avad
(ita *I"2 a'am sarvasya rab'aba' ,todo roviene de .risna" 0l
Oedanta Sutra tambin conviene en que la Oerdad #bsoluta es
aquella de la cual todo emana" Da que 'ay incontables seres
vivientes saliendo de la Oerdad #bsoluta, 9a Oerdad #bsoluta debe
tener tambin ersonalidad" 0n otra arte de el Srimad
&'a(avatam, el autor, Srila Oyasadeva, describe que el m6s
elevado asecto de la Oerdad #bsoluta es &'a(avan, la 5ersona
Surema"
9os 4ilso4os ateos nie(an a .risna como la Oerdad #bsoluta y aEn
lo nie(an a /l como una ersona 'istrica" ?ambin ellos nie(an
la e%istencia del alma esiritual y rec'a!an el conceto de un
Aios ersonal" #un, con sus teoras evolutivas, sus
eseculaciones acerca de que la vida roviene de qumicos y
salvajes teoras acerca de la creacin, ellos est6n incaacitados
ara e%licar el ori(en de la e%istencia" 9as re(untas
rimordiales ara todo ser 'umano, :cu6l es la ra!n de la
e%istencia; :Ae dnde 'e venido yo; :Cu6l es el objeto de la vida
adem6s de la suervivencia; :Mu 'ay desus de la muerte; No
ueden ser reducidas a teoras qumicas y biol(icas" 9as
resuestas a estas re(untas descansan en el camo de la
4iloso4a" 5ero la 4iloso4a sin reli(in es vana eseculacin,
mientras que reli(in sin 4iloso4a es mero sentimiento" 9a
resentacin del Srimad &'a(avatam del Seor .risna como la
Surema Oerdad, sin embar(o, satis4ace el criterio tanto de la
4iloso4a er4ecta como de la reli(in er4ecta" 9a 4iloso4a
er4ecta es Oedanta, en la cual la causa de todas las causas est6
e%licada con l(ica y raciocinio, y la er4ecta r6ctica de la
reli(in es b'a$ti yo(a, o servicio devocional al Seor Suremo"
9as ersonas que buscan la Oerdad #bsoluta, que no est6n
satis4ec'as con la (rati4icacin sensual material y la
eseculacin mental, deben acercarse a las autoridades (enuinas
que est6n en la sucesin discular" #un si una ersona desea
arender una 'abilidad mundana, l debe arender de las
autoridades" 0n la bEsqueda 4ilos4ica de la verdad 'ay muc'os
concursantes 4ilso4os, todos eseculando en el nivel mental"
5ero la Enica 4orma osible de alcan!ar la trascendencia es el
camino de los acaryas, los santos 4ilso4os reconocidos, quienes
'an auto reali!ado la Oerdad #bsoluta a travs del roceso de
sucesin discular" 9as alabras de autoridades vdicas como
Su$adeva Gosvami, Srila Oyasadeva, y otras, y la evidencia de su
conquista esiritual ersonal, son su4icientes ara convencer a
un sincero inquisitivo"
El devoto es veraz 11
<na ve! que uno reconoce que .risna es la Oerdad #bsoluta, 'ay
una obli(acin ara distribuir esta verdad amliamente y as
combatir la 4alsedad" 9a mayora de las ersonas cie(amente
tratan de ne(ar el 'ec'o de que todo en este universo ertenece y
es controlado or el Seor Suremo" -nicamente si la 'umanidad
civili!ada reconoce la roiedad de Aios uede 'aber a! y
roseridad en el mundo" 5or 4altar este b6sico conocimiento de
la Surema 5ersonalidad de Aios como dueo, el 'ombre viola las
leyes de Aios y de la naturale!a, incurriendo en (randes
su4rimientos $6rmicos"
0l conocimiento de la verdad nos 'ace libres" 0l conceto de
cuero como el ser es 4also, as cmo uede uno testi4icar la
muerte de un ser querido cuando la 'a resenciado" Oemos que
nuestro ami(o, ariente o mascota se 'a ido, aunque su cuero
ermanece" 0l cuero, or eso, no es el ser sino el ve'culo que
transorta el alma, as como el carro transorta a su conductor"
0l verdadero ser es el alma esiritual eterna" 9a vida en el
mundo material, su4riendo los cambios de nacimiento, muerte,
en4ermedad y veje!, no es la verdadera situacin constitucional
del ser" Nosotros estamos destinados al mundo esiritual eterno"
0l mundo esiritual es verdadero, y solo debido a una 4alsa
nocin del ser Be(o 4alsoC est6n las entidades vivientes
arisionadas en el mundo material nacimiento tras nacimiento" 9a
distribucin del conocimiento de conciencia de .risna est6
destinado a liberar al alma del cautiverio de la vida material"
5ero :qu 'ubo del equeo Geor(e Nas'in(ton; Ser vera! no
si(ni4ica tambin Kdecir la verdadL, siendo muy 'onesto; Si" >ay
una 'istoria en los <anisads alabando esta cualidad" <n muc'ac'o
se le acerc a Gautama Muni or instruccin" 0l sistema era que
el (uru acetara como su alumno al 'ijo de un bra'mana" Cuando
Gautama Muni le re(unt al joven quin era su adre, el c'ico no
saba" /l 4ue a re(untar a su madre quien era su adre" 5ero su
madre, una romiscua sirvienta, 'aba tenido tantos 'ombres que
no oda decir con certe!a cual era el adre del muc'ac'o" 0l
c'ico re(res donde Gautama Muni y sin en(ao in4orm que no
saba quien era su adre" =bservando la comleta 'onrade! de este
joven, el (uru dijo: 7?E eres un verdadero bra'mana en ra!n de
tu 'onestidad8 y acet al joven como disculo" Gealmente un
bra'mana es tan sincero que si un salteador le re(unta: 7Aonde
est6 tu dinero8, l no mentir6"
D no obstante, 4inalmente la 'onestidad nos conduce de nuevo a
nuestra de4inicin de verdad: .risna" 5uede que no cono!ca a mi
adre terrenal, ero en la realidad trascendental, .risna es mi
adre" Aecir que .risna es mi adre no es una jocosa mentira sino
la verdad absoluta" 0ntonces si un salteador me ide el dinero y
yo le di(o que se lo 'e dado a .risna, eso es tambin verdadero"
Con comleta veracidad, no estoy obli(ado a entre(ar el dinero de
.risna al ladrn" 5ero yo no debo nunca esconder nin(una cosa
ara rote(er mis roios intereses" Si .risna desea que yo
roteja Sus intereses, entonces yo debo ser reciso en esta
obli(acin 4inal" .risna le idi a Dud'ist'ira decir una mentira
durante la batalla de .uru$setra" Dud'ist'ira dud y al(unos
comentaristas citan 4alsamente su mentira como el causante de que
Dud'ist'ira tuviera que ver el in4ierno" 5ero verdaderamente
Dud'istira solo 4all al dudar ante la orden de .risna de que
mintiera" Oeracidad, or consi(uiente, es 'acer lo que .risna
desea"
Ae los cuatro rinciios de la reli(in ,austeridad, limie!a,
misericordia y veracidad, solo veracidad ermanece en .ali yu(a"
Cuando Ma'araja 5ari$sit encontr el toro de la reli(in desus
de que 'aba sido atacado or .ali ersoni4icada, solo una de las
iernas del toro, que reresentaba la veracidad, ermaneca" 0sto
si(ni4ica que aunque las ersonas est6n viviendo vidas 'edonistas
y ecaminosas, aEn queda en esta era un deseo de escuc'ar acerca
de .risna" Cuando Srila 5rab'uada vino a #mrica, l 'all m6s o
menos a todo el mundo desemeando actividades ecaminosas@ ero
cuando l e%uso estas actividades como ecaminosas y cuando
revel la verdad de .risna, los 'edonistas se re4ormaron"
0stos devotos que si(uen a 5rab'uada deben ser muy veraces, como
verdaderos bra'manas" 0sto si(ni4ica ciertamente en su roia
conducta, que no deben en(aar" 9a rimera veracidad de un
disculo es mantener su romesa de evitar actividades
ecaminosas y siemre cantar diecisis rondas de jaa en sus
rosarios" <n devoto no se debe involucrar en actividades
ile(ales" #En cuando la conciencia de .risna es trascendental a
la ley mundana, esa ley mundana raramente debe ser violada" D aEn
una ersona ordinaria uede areciar esa veracidad" 9a sociedad
debe reconocer a los miembros del movimiento de conciencia de
.risna como ersonas reli(iosas" 5ero nosotros debemos ser
veraces en el Eltimo sentido, actuando no or intereses roios
sino or los de .risna" Sin embar(o, debemos entender rimero
quien es .risna" /l es la Surema Oerdad, y satyam aram d'ima'i,
debemos meditar en la Surema Oerdad cantando >are .risna"
0ntonces odremos ejecutar servicio devocional uro y ser
e4ectivos en nuestra distribucin de la Oerdad #bsoluta, la cual
sola uede salvar a la 'umanidad en esta era desastrosa"
ap-tulo .0
"L /"0121 "% "9:N.(" 1N 21/1 "L (9N/1
sama
vidya,vinaya,samanne
bra'mane (avi 'astini
suni caiva svaa$e
andita' sama,darsina'
9os sabios 'umildes, en virtud del conocimiento verdadero, ven
con la misma visin a un manso y erudito bra'mana, a una vaca, a
un ele4ante, a un erro y a un comeerros Bun ariaC" &" G" +"
*2"
Cada ser es una equesima alma esiritual, del tamao de una
die!milsima arte de la unta de un cabello" 0ste entendimiento
es la base de una visin ecu6nime" No es un sentimiento cororal,
o una elaborada 4iloso4a que roclama a todos como Aios" <na
visin ecu6nime es un 'ec'o trascendental: ?odas las esecies de
vida son realmente almas esirituales in4initesimales, cubiertas
or di4erentes asectos e%ternos" 0n la autoista ueden verse
camiones de di4erentes tamaos y muc'os automviles, ero el
conductor de cada uno es un se 'umano" Similarmente dentro de
cada cuero las esecies de todos los lanetas del mundo
material, est6 el alma esiritual eterna" Cada alma esiritual a
tomado residencia en un cuero articular en ra!n de su $arma"
urus'a ra$rti , st'o 'i
brun$te ra$rti , jan (unan
$aranam (una,san(o sya
sad,asad,yoni,janmasu
9a entidad viviente que se 'alla en el seno de la naturale!a
material si(ue as los caminos de la vida, dis4rutando de las
tres modalidades de la naturale!a" 0llo se debe al contacto con
esa naturale!a material" #s se encuentra con el bien y el mal
entre las diversas esecies" &" G"*1" 33"
.risna tambin declara que todos los seres vivientes, o jivas son
sus eternamente 4ra(mentadas artes y arcelas" 0llas 'an venido
a este mundo material debido a sus deseos y est6n a'ora luc'ando
con los sentidos y la mente"
0l devoto ve a todas las criaturas desde esta ersectiva del
conocimiento" Aonde quiera que vea l a una criatura viviente
mani4estando los seis sntomas de vida, a saber, nacimiento,
crecimiento, y muerte, l sabe que un alma esiritual 'abita en
esa 4orma, as sea de un ser 'umano, un animal, un insecto un
animal o una lanta"
#dem6s de ercibir la resencia del alma individual, el devoto
rearado sabe que el #lma Surema tambin est6 all, dentro del
cora!n de cada entidad viviente" 5or eso en el &" G" *+" *+,
.risna declara : 7Do me encuentro en el cora!n de todos, y de mi
roceden el recuerdo, el conocimiento y el olvido8" /l rea4irma,
70l Seor suremo se encuentra en el cora!n de todos, R=',
#rjunaR, y est6 diri(iendo el deambular de todas las entidades
vivientes las cuales est6n sentadas como en una m6quina 'ec'a de
ener(a material8" &" G" *2" )*"

<n devoto actEa, or consi(uiente, sobre la base del conocimiento
del alma y la suer alma" >emos escuc'ado acerca de la 4iloso4a
de conciencia de .risna nos rovee la base cient4ica ara tal
actitud de no violencia 'acia, todos los seres vivientes" <no
debe innecesariamente tomar la vida de otra criatura, todas son
almas esirituales sobrellevando eriodos di4erentes de $arma"
Si un 'umilde insecto es un alma individual que no debe ser
matado or el caric'o del 'ombre, :cu6nto m6s aEn deben ser
rote(idos y no matados, animales areciables como la vaca;
Oen con i(ual visin, sin embar(o, no quiere decir que tratemos a
cada ersona e%actamente i(ual" 5ero la intensin debe ser la
misma: Comartir conciencia de .risna con unos y con todos" 0l
Seor Caitanya era caa! de ocuar en cantar >are .risna aEn a
los ti(res de la jun(la, leones y ele4antes" 0sto no es osible
ara nosotros, ero sin embar(o odemos relacionarnos, aEn con
los animales, de una manera consciente de .risna" #l menos no
necesitamos matarlos ara nuestra (rati4icacin sensorial"
0secialmente odemos acercarnos a los seres 'umanos siemre
vindolos como sirvientes eternos del Seor y relacionarnos con
ellos, conscientes de .risna"
0n 0l Nctar de la Aevocin, Gua Gosvami nos dice como
relacionarnos con B*C el Seor suremo, B3C el devoto, B1C las
ersonas inocentes, y BPC el demonio" Cada caso es un asunto de
corresonder consciente de .risna" Aebemos adorar y servir al
seor suremo, el objeto de todo el servicio devocional" Con el
devoto debemos ser amistosos" Con el inocente que no es devoto,
debemos utili!ar todas las 4acilidades ara darle el re(alo de
conciencia de .risna" D con el ateo debemos dejarlo a su roia
inclinacin con lo que conviene de acuerdo a la ley del .arma"
#l(unas veces, sin embar(o, los devotos dedicados y emoderados
enetran los cora!ones duros como iedras, de los ateos a travs
de la distribucin de la misericordia del Seor tal como
rasadam, $irtana y literatura consciente de .risna"
0n el caso de un ma'a,b'a(avata, o devoto de rimera clase, las
di4erencias entre el devoto y el demonio desaarecen, l ve a
todos como eternos sirvientes de .risna" /l ve que nada est6 m6s
all6 del control del Seor y que aEn los demonios est6n ju(ando
su arte en Su comleto lan" 0l ma'a,b'a(avata est6 4undido en
meditacin con el Seor y ve, or eso, como esiritual toda la
creacin del Seor" 5ero ara 'acer r6ctico su trabajo de
misionero en nombre del Seor Suremo, el ma'a,b'a(avata
desciende al(unas veces ara asumir el ael de redicador" 0n
El devoto es ecunime con todo el mundo 15
ese momento, ara redicar, l ve di4erencias entre el devoto y
el que no es devoto, con el objeto de en(randecer la causa de
.risna en el mundo material"
Como el devoto es ecu6nime con todos, as es el Seor Suremo"
9os demonios, enunciando, cmo reetidamente el Seor .risna toma
el lado del semidis Indra, en contra de los asuras, acusaron una
ve! al Seor, or 4avorecer a los semidioses" 5ero Su$adeva
Gosvami e%lica que verdaderamente el Seor Oisnu es imarcial"
/l o4rece a todos y cada uno, si se rinden a /l, libertad de las
reacciones del $arma" #quellos que lo rec'a!an se enredan en sus
roias acciones y reacciones bajo la in4luencia del 4actor
tiemo" 0l Seor no est6 ara reroc'ar" 9as actividades de
.risna est6n libres de toda dualidad material" #s are!can
actividades inamistosas, o 4avorables, lo que /l 'a(a est6 bien"
0st6 a merced de la entidad viviente, or consi(uiente, el
entender las absolutamente buenas intenciones de .risna y recibir
Sus bendiciones aroiadamente"
tat teL nu$amam susami$samano
b'ujana evatma,$rtam via$am
'rd,va(,vaaurb'ir vidad'am namaste
jiveta yo mu$ti ade sa daya,b'a$
#quel que busca ?u comasin y tolera todas las clases de
condiciones adversas debidas al $arma de sus actividades asadas,
quien se ocua siemre en ?u servicio devocional con su mente,
alabras y cuero, y que siemre o4rece reverencias a ?i, es
ciertamente un cuali4icado candidato ara convertirse en ?u 4iel
devoto" S" &" *I"*P,2"
0sta es la tendencia natural del devoto, que l est6 siemre
inclinado 'acia el Seor Suremo" D .risna, aunque inclinado
'acia todos y cada uno, se inclina esecialmente 'acia Su devoto"
samo 'am sarva,b'utesu
na me dvesyo sti na riya'
ye b'ajanti tu mam b'a$tya
mayi te tesu cay a'am
Do no envidio a nadie, ni soy arcial con nadie" Do ten(o la
misma disosicin ara con todos" 5ero todo el que Me resta
servicio con devocin es un ami(o y est6 en M, y Do tambin soy
un ami(o ara l" &" G" J" 3J"
0n la 'istoria de 5ra'lada Ma'araja tenemos un claro ejemlo de
la imarcial disosicin del devoto 'acia todos" 0l maestro asura
de 5ra'lada intentaba instruirlo en la creencia de la dilomacia,
cmo dominar y dividir, como 'acer ami(os y subyu(ar enemi(os"
5ero 5ra'lada Ma'araja relicaba que esta ensean!a que 'aca
di4erencias como Kmi ami(oL y Kmi enemi(oL era una creacin de la
ener(a e%terna BmayaC del Suremo"
5ra'lada Ma'araja, dijo:
Cuando la Surema 5ersonalidad de Aios est6 satis4ec'a con la
entidad viviente en ra!n de su servicio devocional, uno se
vuelve un andita y no 'ace distinciones entre enemi(os, ami(os y
a s mismo" Inteli(entemente, l iensa: 7Cada uno de nosotros es
un sirviente eterno de Aios, y or consi(uiente no somos
di4erentes los unos de los otros8" S" &" S" +" *3"
0sta actitud equvoca est6 basada en la 4iloso4a de unidad de
todas las almas" 0l Isoanisad roclama evotvam anuasyata': un
'ombre sabio debe ver i(ualmente a todos, sin rearar en su
comunidad, ra!a o nacin en ra!n de la resencia del Seor
Suremo en el cora!n de cada ersona" 9a cualidad de ser
ecu6nime es reali!ada entre los sirvientes del Seor" Srila
5rab'uada escribe: 7?odos debemos ser amistosos en el servicio
del Seor" 0lo(iemos el servicio de otros, al Seor, y no estemos
or(ullosos de nuestro roio servicio" 0sta es la inclinacin del
car6cter vaisnava, el ensamiento de Oai$unt'a" No 'ay esacio
ara la enemistad entre los sirvientes" # todos se les debe
ermitir rendir servicio al Seor en la mejor de sus 'abilidades,
y cada uno debe areciar el servicio de otros" ?ales son las
actividades de Oai$unt'a" Da que todos son sirvientes, est6n en
la misma lata4orma y 4acultades ara servir al Seor de acuerdo
a su 'abilidad8"
ap-tulo 0
"L /"0121 "% .(5"6;L"
nidosa
:Cmo odr6 al(uien declararse sin 4alta; 5ero el devoto que est6
rendido a .risna en mente, cuero y alabras est6 siemre
'aciendo la voluntad de .risna y reitiendo el mensaje de .risna@
or eso, as como .risna el 5er4ecto Suremo es imecable, as,
Su totalmente rendido devoto es imecable" #quellas cosas que
aarecen como 4altas en el devoto no des4i(uran su imecabilidad"
Srila 5rab'uada e%lica en 0l Nctar de la Aevocin:
7Se da el ejemlo de que en la 9una llena 'ay al(unos esacios
que ueden arecer como marcas oscuras" Sin embar(o, la
disersin de la iluminacin de la 9una llena no uede
rerimirse" Similarmente, una equea 4alta entre (randes
volEmenes de servicio devocional no ser6 de nin(una manera
contada como 4alta" 0l ae(o or .risna es deleite trascendental"
0n medio de ilimitados volEmenes de dic'a trascendental, una
manc'a de al(En de4ecto material no uede actuar de nin(una
manera" #un cuando un devoto accidentalmente se desva de
actividades devocionales uras, l debe aEn ser considerado un
santo" 0l Nrsim'a 5urana establece: 7Si una ersona 'a ocuado
comletamente su mente, cuero y actividades en el servicio del
Seor Suremo, ero e%actamente se le encuentra ocuado en
al(unas actividades ser6n r6idamente desvanecidas or su 4irme
4uer!a devocional8"
9o virtuoso y la ure!a de la resolucin del devoto ara servir a
.risna es tan (rande que recti4ica todas las 4altas@ ero ara
ver esto, se requiere visin devocional" 0l que no es devoto
ver6 4altas aEn en el m6s (rande devoto, mientras que el devoto
siemre ver6 sin 4alta al(una al devoto uro de .risna" 0n su
Sarana(ati, b'ajana lalasa )" *,3, Srila &'a$tivinoda ?'a$ur
rue(a tener siemre esta visin devocional:
70l 4an(o y la esuma se ven en las a(uas del Gan(es@ esa es la
naturale!a in'erente al a(ua del ro" Sin embar(o el a(ua del
Gan(es nunca ierde su naturale!a trascendental8" <no uede as
mismo encontrar de4ectos en el cuero de un vaisnava, sin embar(o
su cuero es siemre esiritual, nunca material" #quella ersona
que critica el cuero de un vaisnava cae en una total irreli(in"
9as K4altasL, entonces, son slo la ima(inacin de ersonas con
visin material" Si un devoto ronuncia mal un verso s6ns$rito,
'ablando tcnicamente odemos decir, que l 'a cometido un error@
ero ese error no socava su osicin imecable, que est6 tratando
de (lori4icar a .risna bajo la orden de el maestro esiritual" 0l
rimer canto del Srimad &'a(avatam *" + y *" **, e%lican:
7<n da desus de encender un 4ue(o de sacri4icio, o4recerle un
asiento de 'onor a Srila Suta Gosvami y concluir as sus deberes
matutinos, los (randes sabios, con muc'o reseto, 'icieron
re(untas acerca de los temas si(uientes8"
70%isten muc'as variedades de escrituras, y en todas ellas 'ay
muc'os deberes rescritos que ueden lle(ar a arenderse solo
desus de muc'os aos de estudio en sus diversas divisiones" 5or
consi(uiente, Ro' sabioR, selecciona, or 4avor, lo que es la
esencia de todas esas escrituras, y e%lcala or el bien de
todos los seres vivientes, de manera que, mediante dic'a
instruccin, sus cora!ones uedan ser satis4ec'os or comleto8"
9a rimera edicin del Srimad &'a(avatam de Srila 5rab'uada
sali de India bajo condiciones di4ciles y contena errores
(ramaticales, de orto(ra4a, y de imrenta" 5ero la 4iloso4a era
comletamente er4ecta y en aramara desde el Seor Caitanya y
el Seor .risna@ or eso aquellos que son Ker4ectamente
'onestosL no tienen di4icultad en asar or alto los errores"
Srila 5rab'uada y sus disculos estuvieron muy 4elices en los
aos subsecuentes cuando aarecieron con una nueva edicin del
mismo volumen sin errores tcnicos, ero ellos nunca ensaron en
que el volumen ori(inal tena al(una 4alta en su er4eccin
trascendental" 0n lu(ar de eso, esos volEmenes son erse(uidos
'oy como ie!as de coleccin y son ledos con tanto lacer y
bene4icios como los volEmenes tcnicamente mejorados" 9os errores
nos recuerdan cmo Srila 5rab'uada ublic or rimera ve! estos
libros, sin nin(En in(reso o ayuda, suervisando todos los
asectos de la roduccin, colectando ersonalmente los 4ondos,
revisando y transortando el ael al imresor" 9os devotos ven
los errores tcnicos como el barro del Gan(es, el cual no a4ecta
el e4ecto uri4icante del santo Gan(es@ y ven la declaracin
'umilde de Srila 5rab'uada acerca de la materia como una
con4irmacin de la verdadera naturale!a de imecabilidad:
70stamos se(uros, or eso, que todos en la sociedad 'umana dar6n
la bienvenida al Srimad &'a(avatam, aun cuando est6 a'ora
resentado con tantas imer4ecciones, or estar recomendado or
Sri Narada quien muy amablemente 'a aarecido en este catulo8"
S" &" *" +" **, si(ni4icado"
0ntonces la cualidad de imecabilidad se mani4iesta cuando un
devoto est6 totalmente absorto en el servicio de .risna" 9a
verdadera identidad de una entidad viviente es como servidor del
Seor Suremo" Cuando esta reali!acin madura, el devoto va a
unirse a .risna en su cuero eterno y liberado" #En cuando en el
mundo material, sin embar(o l est6 liberado or estar
comletamente ocuado en el servicio del Seor Suremo" 5odemos
determinar si una ersona es Ksin tac'aL or sus actividades en
el servicio devocional, y no or nin(En otro sntoma" Mientras
est en el mundo material, 'abr6 necesidades materiales,
en4ermedades, imer4eccin de los sentidos y varias limitaciones
y de4ectos ercetibles@ ero esto no constituyen 4altas" <n
devoto es santo, orque l correctamente 'a decidido servir a
.risna y al Guru"
El devoto es ecunime con todo el mundo 19
0s osible ara un bribn dis4ra!arse como un devoto
imecablemente uro, tratar de mostrarse como un avan!ado lder
esiritual, y en(aar a la (ente ara su roio bene4icio" 5ero
un devoto inteli(ente uede detectar tal 4raude" <n devoto de
cora!n uro, o al(uien que sinceramente si(ue sus ordenes, no
actuar6 ara daar o abusar de nadie" Sin imortunarnos or la
resencia de bribones, debemos se(uir adelante rindiendo
sinceramente 'onores y si(uiendo las instrucciones del devoto
uro" 0n calidad de 'ombres santos y devotos, 'an lle(ado los
imostores ero eso no si(ni4ica que no 'ay verdaderos devotos"
0l verdadero devoto es conocido or sus actos estrictamente de
acuerdo con aramara" /l nunca abusar6 del 'onor, servicio, o
dinero que recibe en nombre de .risna@ odemos con4iarle la vida"
/l 'ar6 bien a la 'umanidad orque vivir6 y redicar6 el mensaje
de .risna"
ap-tulo 0.
"L /"0121 "% (6<N:N.(1
vadanya
0l diccionario de4ine Kma(n6nimoL como: 7noble de mente y
esritu@ (eneroso en erdonar@ or encima de la ven(an!a o del
resentimiento@ no e(osta, beni(no""" del latn, ma(nanimus,
K(ran almaL8"
Gua Gosvami, en su oracin al Seor Caitanya, da una brillante
e%resin de ma(nanimidad del devoto:
namo ma'a , vadanyaya $rsna ,rema,radaya te
$rsnaya $rsna ,caitanya ,name (aura,tviser nama'
Mis obediencias al Seor Caitanya Ma'arab'u, quien es la m6s
ma(n4ica encarnacin, orque est6 dando libremente lo que nunca
'aba sido distribuido antes, amor uro or Aios"
Ae acuerdo a esta oracin, el Seor Caitanya es el m6s ma(n6nimo
de todos los bene4actores, orque /l est6 distribuyendo el re(alo
del amor uro or Aios, el cual es in4initamente suerior a
cualquier otro obsequio"
<n bene4icio que sea duradero, aventaja a cualquiera que sea
temoral" <n ejemlo de ayuda temoral sera el 'allar a un nio
erdido, invitarlo a entrar, darle alimento y descanso y lue(o
dejarlo ir solo" 5ero llevar al nio erdido a sus adres
amantes, es un mayor bene4icio" 0ntonces, aquel que nos concede
un bene4icio eterno es como la ersona que re(resa al nio
erdido a su ori(inal y 4eli! 'o(ar"
9a vida en el mundo material est6 llena de su4rimiento, y quien
trata de ayudar, ero que es ine4ica!, es al(unas veces llamado
Kbonac'nL"
Tinalmente su intento or ayudar a otros se convierte en un
entremetimiento@ l no uede ayudar" :5or qu; 5orque la (ente
est6 destinada a su4rir debido a sus roias reacciones
ecaminosas" #unque se ueden reali!ar re4ormas en el nivel de
vida de una risin, no le es ermitido al re4ormador 'acer de la
c6rcel un lu(ar libre y 4eli!" <n rosito de la risin es
restrin(ir los movimientos libres y normales de sus internos"
Similarmente, este mundo material est6 desi(nado ara crear
roblemas a todos aquellos que vienen bajo las leyes del
nacimiento, muerte, en4ermedad y veje!"
?ome el ejemlo de un 'osital: un aciente uede estar bajo una
dieta muy estricta, ero si un Kbonac'nL le da al aciente
alimentos 4ritos muy condimentados, y deliciosos ostres, el
aciente uede a(ravarse o el entrometido ser arrojado 4uera del
'osital" 0l bonac'n no saba que el ayuno del aciente era ara
curarlo"
0n este mundo material, todos actEan bajo las leyes de su $arma y
nadie uede cambiarlo, 'a(a lo que 'a(a" 0l su4rimiento y la
4elicidad est6n destinados ara todo ser viviente" 9os bonac'ones
no ueden entender las leyes de la naturale!a, y tratan, de
di4erentes maneras de evadir las estrictas leyes de la naturale!a
material" Sin embar(o, sus es4uer!os son siemre 4rustrados, y
nunca ueden ser ersonas ma(n6nimas y e4ectivas" 5uede, que
quieran actuar bien, ero no saben como 'acerlo" Si un bonac'n
se tira a un ro ara a'o(arse, ser6 considerado or todos como
un tonto" Similarmente, la verdadera ersona dentro de nosotros,
el alma eterna, nunca uede ser salvada or bene4iciosos intentos
diri(idos Enicamente 'acia la KcamisaL que cubre el ser"
0l bene4icio eterno, slo uede ser con4erido a travs del
roceso de b'a$t, o de las actividades de servicio amoroso a
.risna" 9a eternidad imersonal no uede ayudar m6s que los
bene4icios de la temoral 4elicidad material" 0l Seor .risna le
dice a #rjuna en el &'a(avad (ita 3,*3: 7Nunca 'ubo un tiemo en
el que Do no e%istiera, ni tE, ni todos estos reyes: y en el
4uturo, nin(uno de nosotros dejar6 de e%istir8"
0sto rueba que nuestra individualidad nunca se ierde@ desus
de la muerte nosotros tomamos otro cuero material@ o si vamos a
entrar a la vida eterna, tambin 'aremos lo mismo en nuestra
individualidad eterna, como sirvientes uros de la Surema
5ersonalidad de Aios" 9a concecin de un estado eternamente
liberado donde no 'ay individualidad, no 'ay alma individual, y
no 'ay Surema 5ersonalidad de Aios, es una in4ernal concecin
de 4ilso4os eseculativos mayavadi y no tienen un soorte
directos en los S6stras vdicos"
0l verdadero trabajador ma(n6nimo or el bienestar, debe or
consi(uiente, trascender tanto en el entendimiento material como
aquellas doctrinas de eternidad en una condicin imersonal, sin
Aios" /l debe ensear amor uro or Aios" 9a eterna e individual
relacin de servicio amoroso entre el alma y el Seor Suremo es
el rinciio universal de todas las reli(iones"
>ay desi(naciones reli(iosas tales como cristianos, musulm6n, e
'indE, ero amor or Aios es la esencia, as como, or ejemlo,
e%isten di4erentes modos de alimentarse en India, #mrica y
C'ina, ero la esencia es la misma, satis4accin del (usto,
alivio del 'ambre, y nutricin" 5ero uno uede ar(Uir, 7Si, ero
mi reli(in es la mejor8"
7:9a mejor reli(in;8" 9a rueba se da en el Srimad &'a(avatam:
esa reli(in que roduce en los se(uidores sntomas de amor uro
or Aios es la mejor"
Ae acuerdo con el Srimad &'a(avatam el amor uro or Aios, debe
ser adelantado sin interrucin o motivacin@ solo eso satis4ace
comletamente al ser" 0l amor a Aios no es roiedad de una secta
reli(iosa en articular, ero uede encontrarse donde 'ayan
sntomas de inmotivado o ininterrumido servicio a Aios" Cuando
oera el amor uro or Aios, el devoto no est6 sirviendo al Seor
El devoto es magnnimo 23
con un motivo tal como el que le d el Kan de cada daL o que a
cambio de su adoracin, Aios le enviar6 a un laneta celestial"
0l devoto uro est6 motivado Enicamente or el deseo de
satis4acer a la 5ersona Surema, 'acia quien l se 'a atrado
esont6neamente en amor e%t6tico"
0l nombre .risna describe a la 5ersona Surema como K0l m6s
atractivoL" Cuando un devoto emie!a a reali!ar los muy
atractivos nombres, la 4ama, 4ormas y actividades de Aios l
desec'a todas las otras consideraciones ara la (anancia y
se(uridad y simlemente se dedica, a s mismo, a sentir a la
5ersona M6s #tractiva" A'ruva Ma'araja estaba racticando
austeridades ara obtener una bendicin material de Aios@ esto se
conoce como acercarse a Aios como el #bastecedor" 5ero cuando
A'ruva vio a la Surema 5ersona en toda Su 'ermosura, l abandon
todos los otros deseos menos el de rendirse a .risna" A'ruva
Ma'araja dijo: 7#'ora que ?e 'e visto, estoy comletamente
satis4ec'o8"
Cuando un devoto slo desea servir a la 5ersona Surema, entonces
l est6 cali4icado ara entrar en el eterno mundo esiritual"
0sta ensean!a ura de amor a Aios es la esencia de las
ensean!as de Cristo, .risna, o Ma'oma" 9as aarentes di4erencias
o contradicciones entre las doctrinas reli(iosas en varias artes
del mundo, se 'an ori(inado en la inestabilidad de los se(uidores
ara renunciar a sus comromisos materiales y al no acetar la
esencia de todas las instrucciones reli(iosas: rendirse a Aios"
5ero las ensean!as eternas de Aios no ueden cambiarse y est6n
siemre al alcance de aquellos que buscan la verdad 4inal" .risna
'a establecido claramente en el &'a(avad (ita *2" ++, que no 'ay
otra manera de alcan!arlo sino es b'a$ti, servicio devocional
uro"
b'a$tya mam ab'ijanati
yavan yas casmi tattvata'
tato mam tatvato jnatva
vis6te tad , anantaram
7# M se me uede entender tal como soy, como la Surema
5ersonalidad de Aios, Enicamente or medio del servicio
devocional" D cuando al(uien tiene lena conciencia de M
mediante esa devocin, uede entrar en el reino de Aios8"
0l Seor .risna 'a concluido cate(ricamente en el &'a(avad (ita
*2" )), con la orden: 7#bandona todas las variedades de
reli(iones y tan solo entr(ate a M" Do te librar de todas las
reacciones ecaminosas" No temas8" 5ero como un 'ombre ordinario,
aEn si l cree en Aios, uede 'allar di4icultades en se(uir las
uras instrucciones de .risna y rendir todo a /l, el Seor
Caitanya vino 'ace slo quinientos aos y ense un mtodo 46cil
y sublime de rendirse a .risna"
9a literatura vdica revela al Seor Caitanya como el Seor
.risna Mismo" 5ero en Su aaricin como el Seor Caitanya, /l
actu no como Aios sino como el devoto uro de Aios" /l tom la
osicin del m6s (rande y la m6s amorosa devota del Seor,
Srimati Gad'arani, y as ense al mundo cmo debe amar a Aios un
devoto uro: con toda su mente, alabras y actividades" Su
demostracin de servicio devocional or consi(uiente, es la m6s
autoritaria"
0l Seor Caitanya libremente dio el re(alo de amor or Aios
incondicionalmente" #ntes de la aaricin del Seor Caitanya
nin(En instructor reli(ioso 'aba enseado que un devoto oda
amar al Ser Suremo con todo el 4ervor y sentimiento ersonal que
un amante o4rece a su ser amado" 0l Seor Caitanya, sin embar(o,
ense, que lo que e%iste en este mundo material como la m6s
intensa relacin, el amor entre el 'ombre y la mujer, es de 'ec'o
un ervertido re4lejo de la ori(inal relacin esiritual entre
Aios y Sus artes y arcelas" 0sto no se entiende 46cilmente y es
(eneralmente malinterretado or cualquiera que trata de
acercarse con una concecin material o se%ual" 0ste es el m6s
elevado entendimiento de amor a Aios"
#ntes del Seor Caitanya, Aios era visto como al(o imersonal o
si muc'o como el 5adre, el 5roveedor" 5ero el Seor Caitanya
ense que un devoto uede adorar a Aios en di4erentes rasas,
conocidas como KmelosidadesL" 9a 5ersona Surema uede ser
comrendida como lo suremo desconocido, como el maestro suremo,
y como el suremo amante, como el ami(o Suremo y como el nio
Suremo" Ae esta manera un devoto uede concentrar todas las
actividades de su vida en el servicio devocional a su suremo
objeto de amor, .risna, 9a Surema 5ersonalidad de Aios" D
.risna, siendo el recet6culo de todos los laceres y rasas,
uede corresonder a cada devoto de acuerdo a su inclinacin
devocional" <no uede entender esta ciencia del rasa, slo
tomando la (ua de un maestro esiritual en sucesin disciular,
que entienda el amor or Aios de con4ormidad a las autori!adas
indicaciones del (uru, s6stra y sad'u"
0l Seor Caitanya no introdujo esta ciencia de amor a Aios como
una cosa nueva@ e%iste eternamente como la relacin ori(inal de
todas las entidades vivientes con el Suremo, y est6 descrito en
la literatura vdica" 9a Enica contribucin del Seor Caitanya
4ue el distribuir las melosidades de amor uro or Aios de una
manera muy simle"
0l Seor Caitanya aareci en .ali yu(a, la era que eme! 'ace
cinco mil aos y que continuar6 'asta comletar P13"III aos" #s
como 'ay estaciones materiales, al(unas 6seras, como el
invierno, y al(unas suaves como el verano, as mismo .ali yu(a,
es la m6s 6sera, y la m6s ima de todos los milenios" 0l Srimad
&'a(avatam describe a las (entes de esta era como muy
desa4ortunadas, muy lentas en asuntos de autoreali!acin y
(eneralmente de4raudadas" 0l Seor Caitanya 4ue el m6s ma(n6nimo,
or dar a las almas cadas de esta era, un roceso 46cil ara
alcan!ar el m6s alto nivel de amor or Aios" #En en milenios
anteriores cuando las circunstancias eran m6s conducentes a la
vida esiritual, el movimiento de san$irtana del Seor Caitanya,
lleno de misericordia, no estaba resente en la roorcin que lo
est6 a'ora ara las almas cadas de .ali yu(a"
:5or que 'i!o esto el Seor Caitanya; 0s Su inconcebible
misericordia" /l es la 5ersona m6s ma(n6nima, y este es Su
re(alo" =tros ro4etas, 'ijos, y sirvientes de Aios, dieron
rincialmente instrucciones morales ara el comortamiento
reli(ioso" Ni siquiera el Mismo .risna revel el secreto de la
amorosa rendicin a /l" -nicamente cuando aareci en la 4orma
del Seor Caitanya, /l dio el m6s ma(n6nimo re(alo" 5or eso,
cuando deseemos 'ablar de la cualidad de la ma(nanimidad, debemos
e%oner el ejemlo del Seor Caitanya" /l e%'ibi todas las
cualidades de un devoto y esecialmente la cualidad de la
ma(nanimidad"
0l mtodo del Seor Caitanya de amorosa rendicin a Aios era el
cantar de >are .risna" 0l Seor Caitanya ense que en el Santo
Nombre de .risna, .risna Mismo aarece" <no uede, or
consi(uiente, alcan!ar leno amor or Aios simlemente or cantar
Su Santo Nombre" 0l Seor Caitanya tambin ense que, ara un
e4ecto contundente, el cantar del Santo Nombre debe llevar una
vida santa y cantar sin o4ensa" 0l Seor Caitanya salv a dos
(randes illos de Su oca, Ha(ai y Mad'ai demostrando que aEn
los m6s temibles delincuentes ueden ser salvados" 5ero desus
de erdonarlos y bendecirlos, /l los instruy ara que si(uieran
una vida santa"
0l Seor Caitanya resalt cinco mtodos de servicio devocional:
*" Cantar >are .risna@ 3" Oivir en un lu(ar santo@ 1" 9eer el
&'a(avad (ita y el Srimad &'a(avatam@ P" #dorar a la Aeidad de
.risna@ y +" #sociarse con devotos" 0ste roceso de cantar >are
.risna y vivir en conciencia de .risna 4ue el ma(n6nimo re(alo de
.risna en su 4orma m6s misericordiosa: 0l Seor Caitanya" /l
instruy a Sus se(uidores a escribir libros y roa(ar Su mtodo
ara que 4uera se(uido or la (ente en el 4uturo"
<n (ran se(uidor y contemor6neo del Seor Caitanya 4ue el 4amoso
4ilso4o y l(ico Sarvab'auma &'attacarya, quien comuso una
oracin de arecio ara el Seor Caitanya la cu6l describe Su
ma(n6nimo re(alo a la 'umanidad"
vaira(ya,vidya,nija,b'a$ti,yo(a
s$sart'am e$a' urusa' urana'
sr,.rsna,caitanya,s6rira,d'ari
.rambud'ir yas tam a'am raadye
75ermtaseme re4u(iarme en la Surema 5ersonalidad de Aios, Sri
.risna, quien descendi en la 4orma del Seor Caitanya Ma'arab'u
ara ensearnos verdadero conocimiento, Su servicio devocional y
el desae(o de aquello que no roorcione conciencia de .risna"
/l 'a descendido orque /l es un ocano de misericordia
trascendental" 5ermtaseme rendirme a Sus ies de loto8" C" C"
Mad'ya )" 3+P"
Aos de los ras(os esenciales de este verso son que el Seor
Caitanya est6 descrito como aquel que ensea conocimiento de la
renunciacin y ciencia de la rendicin" ?odos los (randes
maestros esirituales 'an ordenado que debemos dejar este mundo
material y que nuestro verdadero 'o(ar est6 en el reino de Aios"
0l mtodo de vaira(ya del Seor Caitanya, o renunciacin, es
esecialmente 46cil ara la (ente de esta era cada" /l dijo,
toma rasadam, canta >are .risna, y baila en %tasis"
0ste mismo ro(rama, como se demostr y enseo or toda la India
'ace quinientos aos, or el Seor Caitanya, vino a #mrica en
*J)+ y se disers or todo el mundo or la misericordia de Su
Aivina Gracia #" C" &'a$tivedanta Svami 5rab'uada" Srila
5rab'uada 4und la Sociedad Internacional ara la Conciencia de
.risna, IS.C=N, como el medio ara disersar las ensean!as del
Seor Caitanya, D ublic las instrucciones del Seor Caitanya en
muc'os volEmenes de libros autori!ados"
0l reslandor de Srila 5rab'uada era su lena con4ian!a en la
orden de su maestro esiritual y en el Seor Caitanya y en la
distribucin de sus ensean!as sin alteracin al(una" 9a (ente
ensaba que 5rab'uada nunca tendra %ito, esecialmente or
'aber venido a =ccidente en avan!ada edad y sin tener nin(En
aoyo" 5ero 5rab'uada conoca el verdadero criterio de la labor
de bene4icencia" /l saba que nada de lo que l udiera 'acer
sera de mayor bene4icio, aEn cuando le roorcionara 4ama y
se(uidores" Srila 5rab'uada estaba rearado as ara dar
conciencia ura de .risna, aEn cuando slo uno o dos escuc'aran"
5ero en ra!n de que l era uro, y emoderado or .risna y
orque el servicio devocional es la 4uncin natural del alma,
muc'as ersonas acetaron su o4recimiento de conciencia de
.risna" D as, el movimiento de conciencia de .risna est6 aEn
creciendo y continuar6 creciendo a travs de .ali yu(a"
0ste es el ma(n6nimo re(alo de la vida santa en .ali yu(a" 5or
cantar >are .risna, aEn las ersonas m6s cadas, los millones de
Ha(ais y Mad'ais de todas artes del mundo, de di4erentes ases
y ra!as, ueden racticar el camino del rendimiento y la
renunciacin como lo ense el Seor Caitanya" 0llos no tienen
que racticar renunciacin or searado o con muc'a austeridad,
sino que la renuncia lle(a autom6ticamente al alcan!ar el m6s
elevado sabor del servicio devocional"
vasudeve b'a(avati
b'a$ti yo(a' rayojita'
janayati asu vaira(yam
janam ca yad a'aitu$am
75or rendir servicio devocional a la 5ersonalidad de Aios, Sri
.risna, uno alcan!a inmediatamente conocimiento sin causa y
desae(o del mundo8" S" &" *" 3" S"
Sarvab'auma &'attacarya dice que el Seor Caitanya nos ense
tambin la ciencia de la rendicin" 9os se(uidores del Seor
Caitanya 'an enunciado seis sntomas de rendicin: *" >acer todo
lo que sea 4avorable ara el servicio de .risna@ 3" 0vitar todo
lo que sea des4avorable ara la conciencia de .risna@ 1" ?ener 4e
en .risna como el sustentador@ P" Creer que .risna es el
rotector@ +" Geali!ar que nada sucede sin el consentimiento de
.risna@ y )" Sentirse cado y or consi(uiente en necesidad de la
misericordia de .risna"
Sin retender nada m6s, uno debe 4undir todos sus deseos en el
servicio de .risna a travs de las r6cticas ordinarias de
servicio devocional, eme!ando con escuc'ar y cantar, bajo la
(ua de un e%erto maestro esiritual" 9a ciencia de la rendicin
es un roceso dic'oso, y como resultado, el devoto se vuelve un
amante de .risna" 9os otor(adores de este roceso devocional son
verdaderamente ma(n6nimos"
5orque vivimos en el mundo material, un mundo de roblemas, un
mundo (obernado or las 4uer!as de la ilusin y de la maldad,
siemre 'ay di4icultades ara distribuir los ma(n6nimos re(alos
del Seor Caitanya" 5ero el deseo de los devotos or distribuir
los re(alos del Seor Caitanya, sin imortar las di4icultades, es
otro indicativo de la naturale!a de su ma(nanimidad" Como en la
de4inicin de ma(n6nimo, que da el diccionario, ellos no tienen
resentimientos o e(osmos" 9os devotos distribuyen en conciencia
de .risna libremente, no ara al(una comensacin sino orque
desean el bienestar de los otros" Ae 'ec'o, se entristecen al
resenciar el su4rimiento de otros"
0l Seor Caitanya se describi a S Mismo como un jardinero que
'a recolectado una suer coiosa cantidad de 4rutos" 9os 4rutos
se comaran al amor or Aios, y el Seor Caitanya, como el
jardinero, es tambin el distribuidor de los 4rutos" 0n el Sri
Caitanya caritamrta, adi J" 3J,1I, .risna Aas .aviraja escribe:
7Sin considerar quin lo eda y quin no, si era ato o no ara
recibirlo, Caitanya Ma'arab'u distribuy el 4ruto del servicio
devocional" 0l jardinero trascendental, Sri Caitanya Ma'arab'u,
distribuy uados de 4rutos en todas las direcciones y cuando la
obre y 'ambrienta (ente coma el 4ruto, el jardinero sonrea con
(ran lacer8"
0ste es el vi(oroso y viviente si(ni4icado de la cualidad de la
ma(nanimidad" 0l Seor Caitanya y Sus se(uidores, saben que el
amor or Aios es la mejor de todas las cosas, y ellos van
distribuyndolo sin motivacin articular, sin dececionarse y
sin ser corresondidos" Su ma(nanimidad no conoce lmites, y la
dic'a de aquellos que reciben sus re(alos no encuentra aralelo"
ap-tulo 0..
"L /"0121 "% (1/"36/1
mrdu
75or la aaricin de la estacin del otoo, las a(uas del ocano
se vuelven quietas y tranquilas, del mismo modo que una ersona
avan!ada en la autorreali!acin, no se erturba m6s or las tres
modalidades de la naturale!a8" .risna, 9a Surema 5ersonalidad de
Aios, Ool" *, Ca" 3I, 7Aescricin del otoo8"
70l 'ombre ordinario, or tener a(itada su mente y sentidos, no
es calmado y ac4ico" Sus sentidos est6n descontrolados y
vanamente ocuados en erse(uir a la 4elicidad comiendo,
aare6ndose, durmiendo y de4endindose@ o est6 ansioso or
reali!ar tales actos, o est6 lament6ndose al 'aber intentado
estrilmente de 'allar la 4elicidad en los laceres de la mente y
los sentidos8" 7#l contemlar los objetos de los sentidos, en la
ersona se desarrolla el ae(o a ellos, de ese ae(o nace la
lujuria, y de la lujuria sur(e la ira" Ae la ira sur(e la
ilusin comleta, y de la ilusin la con4usin de la memoria"
Cuando la memoria se con4unde, se ierde la inteli(encia, y al
erder la inteli(encia, uno cae de nuevo al c'arco material8" &"
G" 3" )3,)1"
0l devoto evita la bEsqueda de lacer material ilusorio y su
resultado: el su4rimiento" /l ermanece aacible orque est6
satis4ec'o en conciencia de .risna" <n 'ombre que tiene un milln
de dlares no se vuelve 4rentico al tratar de obtener o de
dis4rutar los laceres que traen mil dlares" 0l ciudadano
resetuoso de la ley, no se one colorado o al borde del 6nico
con la aaricin de la 4uer!a de la olica" Similarmente, el
trascendentalista, que se satis4ace al reali!arse como el eterno
sirviente del Seor Suremo, no es seducido or los laceres del
mundo ni sacudido or las adversidades" Su temeramento es
moderado orque no tiene nada ara (anar"
#l e%licar yo(a,samad'i en el Catulo Seis del &'a(avad (ita,
el Seor .risna emlea la met64ora de una l6mara en un lu(ar sin
viento ara describir la meditacin constante e imerturbable del
devoto, en su adorable Seor" 0l devoto 5ra'lada Ma'araja, de
cinco aos, tambin ermaneci tranquilo y sose(ado aEn mientras
su adre trataba de torturarlo, orque 5ra'lada nunca olvid los
ies de loto de .risna" 0l Gita comara a tales aacibles
devotos, con el ocano" #s como el ocano ermanece calmado
aunque muc'os ros lle(an a l, el devoto ermanece aacible, no
obstante el 4lujo incesante de deseos"
-nicamente el amor e%t6tico or Aios uede remover la naturale!a
moderada e%istente en el devoto"
0l ocano ermanece calmado no obstante el 4lujo de miles de
metros cEbicos de a(ua de ro@ ero cuando la luna llena aarece
en el 4irmamento, entonces las layas se inundan con las altas
mareas" Similarmente, el devoto moderado, al(unas veces
e%erimenta turbulencias e%t6ticas y canta, baila y llora, sin
reocuarse or su aariencia social"
5ero en la turbulencia de la vida material, el devoto ermanece
en calma, en ra!n de 'aber alcan!ado la meta surema de la vida"
0sto es llamado atmarama, satis4accin en s mismo" Como
resultado, un devoto vive una vida que no rovoca
innecesariamente a los sentidos" Sus '6bitos de comer y dormir
son simles y son mantenidos slo ara mantenerse saludables y
ejecutar servicio devocional" Su re(ulada y moderada vida de
dormir, comer y beber, roduce una disosicin tranquila y
serena"
<na ersona que est6 in(iriendo cantidades de alimentos
estimulantes, licores, t%icos, cuya visin est6 siemre a(itada
or las insidas im6(enes sin esritu transmitidas or
televisin, quien siemre est6 escuc'ando canciones sobre se%o y
viendo elculas ara e%citar su deseo se%ual, est6 ardiendo en
asin y sumido or la i(norancia" #En en la universidad, se le
est6 enseando un roceso eseculativo desus de otro sin
alcan!ar siquiera una conclusin, y su medida del arendi!aje es
el (rado en el cual la mente est6 tan a(itada que uede asar
constantemente de una oinin a otra sin conse(uir una resuesta
4inal" Cmo uede tal ersona alcan!ar la calma si no es or los
mtodos qumicos de induccin a tomar ca4, t, tranquili!antes,
barbitEricos o 'erona, todos los cuales roducen e4ectos sico,
somaticos y realmente le lleva aEn m6s lejos de alcan!ar una
disosicin natural calmada" #dem6s de ser a(itados or dro(as,
(rati4icacin sensorial y eseculacin mental, tal ersona
descontrolada, ocasionalmente ercibe que or sus erniciosas
actividades est6 acerc6ndose a una muerte oco ausiciosa" /l,
consecuentemente, e%erimenta esadillas y otras 4ormas del mal"
0l demonaco rey .amsa aunque estaba rote(ido or (randes
ejrcitos, murallas, armas y su roio y oderoso cuero, tena
continuos temores de que .risna vendra un da y lo matara"
.amsa eme! a observar varias clases de si(nos inausiciosos,
tanto dormido como desierto" Cuando se miraba en el esejo no
oda ver su cabe!a, aunque su cabe!a realmente estaba all" /l
oda ver doblemente las luces en el cielo, aunque de 'ec'o 'aba
slo un conjunto" 0me! a ver 'uecos en su sombra y oda
escuc'ar un !umbido a(udo en sus odos" ?odos los 6rboles
aarecan ante l como 'ec'os de oro y no oda ver las 'uellas
de sus roios ies ni en el olvo ni en el barro"
0n un sueo l vio varias clases de 4antasmas que eran llevados
en una carro!a tirada or burros" ?ambin so que al(uien le
'aba dado veneno y que l estaba tom6ndolo" .risna, Ool" II,
Ca" S" 5a(" 1+"
=tra ra!n or la cual los no devotos no est6n tranquilos es or
su intensa olitiquera" 0llos est6n siemre maniobrando ara
El devoto es moderado 31
conse(uir al(una osicin en una relacin en(aosa y cometitiva
ya sea en el camo de la oltica ro4esional o en su ocuacin
ordinaria o entre los 4amiliares" ?emerosos de que sus aliados
les 4allen o que sus enemi(os los sueren, ellos se alinean con
varios artidos ara rote(er sus intereses creados" 0sta
mentalidad roduce ansiedad constante" 5ero cuando un devoto est6
rendido a .risna, Enicamente, l no tiene reocuaciones acerca
de artidos olticos@ l est6 desreocuado"
#s era el aacible estado de la vida de >ari Aas ?'a$ur" #En su
domicilio, aunque simle, re4lejaba su estado mental uro:
7Muienes vieron la belle!a de la cueva de >ari Aas ?'a$ur, con la
lanta ?ulasi en un limio altar, quedaban 4uertemente
imresionados y satis4ec'os8" No era la cueva de >ari Aas ?'a$ur
Enicamente tranquila y limia, sino que su mente y cora!n eran
tan uros y resueltos, que aEn ni Maya Aevi en ersona, quien
lle( en la 4orma de una 4ascinante mujer, udo disuadir a >ari
Aas ?'a$ur del %tasis de cantar >are .risna" <n devoto es
tambin manso en sus tratos con otros" 5or su uesto, el dic'o
es, 7<n vaisnava es tan suave como una rosa y tan duro como un
rayo8" 5or eso, al(unas veces, cuando resonde a un blas4emo, or
ejemlo, el no es moderado"
0l Seor Caitanya no era aacible cuando corri con el sudarsan
ca$ra ara matar a Ha(ai y Mad'ai" 5ero el devoto es (eneralmente
manso en sus resuestas, esecialmente cuando es asunto de
tolerar al(En atroello cometido contra l" Su moderada
disosicin 'acia los eventos es tambin comatible con la
cualidad de docilidad y 'umildad" /l no se encoleri!a, ni se
molesta ersonalmente or que reacciona moderadamente, como >ari
Aas ?'a$ur con relacin a los 'ombres a quienes se les orden
aalearlo en veintids la!as de mercado"
0sa mansedumbre, una ve! m6s, no roviene de la timide! sino de
una ro4unda satis4accin de s mismo" Como el (ran ocano, l es
ac4ico" =tros se a(itan y desvaran or los sucesos mundiales,
4rustraciones ersonales y malos resentimientos, ero el devoto
deende de .risna y trata de llevar a cabo Su orden" 5or lo
tanto, una moderacin sin violencia, imerturbable y
trascendental, es otro atractivo ras(o del devoto"
ap-tulo 0...
"L /"0121 "% L.(5.1
suci
5or suuesto, esto indica limio dentro y 4uera"
9a mente del devoto, el cora!n, la inteli(encia, el cuero, las
roas, el lu(ar que 'abita, el lu(ar de trabajo, el de adoracin,
sus tratos ersonales y de ne(ocios, todos deben ser suci,
limios" 79a limie!a est6 r%ima a la santidad8, este uede ser
un roverbio domstico, ero tiene sabidura ara aquellos
interesados en la vida esiritual"
9os 4uturos redicadores del movimiento de conciencia de .risna
deben arender a ser suci, absolutamente uros en todos los
asectos, y ara esto, la limie!a r6ctica es la ensean!a
b6sica, or ejemlo no tocar nin(una cosa sucia con la boca" >ay
una alabra vis$anya donde se envenena (radualmente a una 'ermosa
muc'ac'a, de tal manera, que lo tolere y no se in4ecte y as ella
tendr6 la caacidad de asesinar al asar la in4eccin a la boca
del enemi(o" 0l a(ua es de or s m6s antistica, or lo tanto
el jabn no se requiere siemre" # los nios se les debe ensear,
y tambin a todos los devotos, el lavar sus latos, manos y boca,
eso si(ni4ica estar siemre limi6ndose" Se les debe dar lo que
comer6n de tal manera que no quede nada de sobra, y mientras se
baan ueden lavar su roia roa" Su as #mrica se de(rada
muc'o, ero ellos areciar6n si somos escruulosamente limios"
<na revolucin en limie!aR 9a comida $armi es oco limia: carne
y 'ueso, ies de can(rejos, cerebros y entraas de animales,
eces, cerdos, insectos" Q9a dieta de un come,carne arece el
brebaje de una brujaR /l termina de comer y al(unas veces se
4rota las manos en sus antalones ara KlimiarseL" 0l bao
moderno est6 4recuentemente equiado con taetes, estantera ara
revistas, y ceillo de dientes elctrico@ sin embar(o, el 'ombre
moderno es tan rimitivo en 'i(iene que desus de evacuar, no se
baa, sino que Enicamente se ensucia con ael y 'ace correr
sobre sus manos un oco del a(ua del (ri4o" Su 4alta de limie!a
al aarearse no necesita mencionarse aqu"
#s .risna describe a los asuras, los demonacos: 7Ni limie!a,
ni comortamiento aroiado, ni veracidad al(una se encuentra en
ellos8"
9imie!a es tambin uno de los cuatro rinciios de la reli(in,
los cuales est6n actualmente en decadencia debido a la edad de
.ali" 0n el Srimad &'a(avatam, *" *S" 3+, si(ni4icado, Srila
5rab'uada e%lica:
79os rinciios de la reli(in no se basan en al(unos do(mas o
4rmulas creadas or el 'ombre, sino que se aoyan en cuatro
acciones re(ulativas rimarias, llamadas: austeridad, limie!a,
misericordia y veracidad""" 9a limie!a es necesaria ara la
mente y ara el cuero" 9a simle limie!a cororal uede ayudar
'asta cierto unto, ero la limie!a mental es necesaria, y entra
en vi(or a (lori4icar al Seor Suremo" Nadie uede limiar el
olvo mental acumulado, sin (lori4icar al Seor Suremo" <na
civili!acin atea no uede limiar la mente ya que no tiene idea
de Aios, y or esta simle ra!n, no ueden tener buenas
cualidades, as estn muy equiados materialmente8"
9a limie!a e%terna es imortante, ero debe ser reali!ada en
cone%in con .risna" 0l elevado nivel de limie!a al adorar a la
Aeidad del temlo, indica la devocin del adorador" 0n el
Caitanya caritamrta se relata el in4orme de Ga('ava 5andita,
quien as duros trabajos ara o4recer unos muy limios cocos al
Seor .risna en el temlo" Si 'ubiese tenido la m6s equea
discreancia, Ga('ava 5andita no 'ubiese o4recido el coco al
Seor:
Cuando los cocos 4ueron trados, 'aba oco tiemo ara
o4recerlos orque ya era tarde" 0l sirviente, sosteniendo la caja
con los cocos, ermaneca de ie"
Ga('ava 5andita observ que el sirviente toc el tec'o sobre la
uerta y los cocos con la misma mano"
Ga('ava 5andita dijo entonces: 79a (ente est6 siemre asando
atravs de esa uerta" 0l olvo de sus ies se levanta y toca el
tec'o" Aesus de tocar el tec'o or encima de la uerta, tu 'as
tocado los cocos, a'ora ellos no ueden ser o4recidos a .risna
orque est6n contaminados8"
SIGNITIC#A=
7Srila &'a$tisidd'anta Sarasvati ?'a$ur establece que Ga('ava
5andita no era simlemente una ersona loca que su4ra al(una
4obia de limie!a" /l no ertenece a la mundanidad" 0n
conciencias in4eriores, se aceta al(o como esiritual cuando
realmente es material esto es llamado b'aumaijya,d'i'" Ga('ava
5andita es un eterno sirviente de .risna, y todo lo que ve, lo ve
con relacin al servicio del Seor" /l estaba siemre absorto en
el ensamiento trascendental de cmo odra servir siemre a
.risna de cualquier 4orma" #l(unas veces, los ne4itos Bdevotos
en el nivel inicialC tratan de imitar a Ga('ava 5andita en la
lata4orma de la ure!a e imure!a material" ?al imitacin no
ayudar6 a nadie8" C" C" Mad'ya *+" 2I,21"
0n otras alabras, lleno de devocin ura, el devoto desea 'acer
la mejor y m6s ura o4renda de adoracin al Seor" Nuestro
maestro esiritual nos 'a inculcado la idea de que cuando
estamos limiando la ara4ernalia ara la Aeidad, estamos
realmente limiando nuestro cora!n"
0n los aos recientes, la ola de romiscuidad se%ual 'a ocultado
el sentido de a(ravio de los tratos desaseados" Ae acuerdo con el
&'a(avad (ita, 7los di4erentes encuentros se%uales, como
cualquier otra cosa, deben ser llevados a cabo Enicamente de
con4ormidad con los rinciios reli(iosos8" 0sto si(ni4ica que
El devoto es limpio 35
uede 'aber se%o solo dentro del matrimonio ara rocrear un 'ijo
que sea criado con conciencia de Aios" >oy en da, el conceto de
que la ilcita cone%in se%ual es erjudicial o KdesaseadaL est6
asando de moda y es considerada una in(enuidad de la vieja oca
o atraso mental" 9a ro4anacin y la obscenidad a4ectan el
len(uaje, aEn el de las ersonas m6s so4isticadas@ de 'ec'o, es
considerada una seal de so4isticacin el ser caa! de ronunciar
alabras obscenas sin nin(una justi4icacin" 9a orno(ra4a en la
literatura, elculas y otras 4ormas de entretenimiento se 'a
convertido en una de las mayores industrias en el mundo,
rote(idas or oderosos intereses comerciales y obsequiada
reverentemente con la libertad, or arte de las ersonas mas
interesadas de su divul(acin" 5ero adem6s, de ser un
comortamiento comEn, las actividades se%uales ervertidas e
ilcitas crear6n siemre ro4undas imure!as en el cora!n"
Imuro, si(ni4ica en contra de la conciencia de .risna" Cualquier
suciedad en nuestras mentes, cora!ones o cueros, nos imide
acercarnos a la 5ure!a Surema, 9a Surema 5ersonalidad de Aios,
tal KsuciedadL es inmoral en (rado sumo"
<na moralidad de limie!a no deende de conceciones uritanas,
de costumbres acertadas, sino en volverse uro y limio, de tal
manera, que sea adecuado ara rendir servicio devocional uro al
Suremo" .risna 'a condenado el desaseo en los alimentos, en el
se%o, y en los '6bitos de vida, or consi(uiente, un devoto
estrictamente los evita"
9as 4iloso4as di4erentes a la 4iloso4a del servicio devocional
uro a la Surema 5ersonalidad de Aios, son tambin imuras" #l
describir la concecin imersonal de la liberacin, el Srimad
&'a(avatam usa la 4rase avisudd'a buddaya', Kinteli(encia
corrutaL" 9os deseos que no buscan servir a .risna son
Ksuciedades en el cora!nL" Gua Gosvami, el disculo
directamente emoderado or el Seor Caitanya, de4ine el servicio
devocional"
anyab'ilasita,sunyam
jana,$armady,anavrtam
anu$ulyena $rsnanu
silanam b'a$tir uttama
<no debe rendir servicio amoroso trascendental al Suremo Seor
.risna 4avorablemente y sin deseo al bene4icio material o
(anancia a travs de actividades 4ruitivas o eseculacin
4ilos4ica" 0so es llamado servicio devocional uro" &'a$ti
rasamrta sind'u *" *" **"
0l cultivo del conocimiento di4erente al servicio devocional
uro, tanto como el deseo de obtener (rati4icacin aEn de ensayos
reli(iosos, son considerados como imure!as, y ouestos a la
conclusin del b'a$ti uro" 0l Srimad &'a(avatam *" 3" *S, elo(ia
el roceso de cantar y escuc'ar, como r6idamente e4ectivo, ara
limiar el cora!n de todo lo indeseable y corruto"
Sri .risna, la 5ersonalidad de Aios, quien es 5aramatma en los
cora!ones de todos y el bene4actor del devoto limia el deseo or
el dis4rute material, al desarrollar inters or escuc'ar Sus
mensajes"
Cuando Narada Muni estaba tratando de recuerar la visin del
Seor .risna en su meditacin, el Seor .risna le 'abl y le dijo
que un devoto debe estar comletamente 7libre de toda manc'a
material8, antes de que ueda eserar ver al Seor" 0n esta era,
la ma(n6nima distribucin del Seor Caitanya, el canto de >are
.risna, nos roorciona el mtodo m6s e4ectivo ara la limie!a
de las suciedades del cora!n y de la mente y de tal modo nos da
una visin ura de .risna"
<n ejemlo de la din6mica relacin entre limie!a interna y
e%terna 4ue demostrada or el Seor Caitanya en Sus asatiemos
de limie!a en el temlo Gundica" Como el lder de los vaisnavas,
el Seor Caitanya demostr, no solo simblica, sino
r6cticamente, la imortancia de la limie!a" #l rearar el
temlo ara la aaricin del Seor Ha(annat'a, el Seor Caitanya
diri(i a los devotos limiando ersonalmente Sus manos y
rodillas" /l elo(i a aquellos devotos que colectaron su4iciente"
=cuando muc'os barrenderos, /l barri todo el temlo y el atio
y entonces eme! a lavar todas las cosas con el a(ua del Gan(es"
9os devotos del Seor Caitanya arrojaron a(ua a lo alto de los
tec'os y aredes del temlo, y Caitanya Ma'arab'u 4rot el altar
de iedra limi6ndolo con Sus roias roas" 0n su comentario
sobre esta seccin del Caitanya Caritamrta, &'a$tisidd'anta
Sarasvati da una visin interna de estos asatiemos y dice que
al menos que un devoto uri4ique er4ectamente su cora!n de
todas las imure!as y deseos materiales, no uede eserar que
.risna, quien es todo uro, aare!ca all"
9os lderes olticos e intelectuales de esta era, carecen de
todas las veintisis cualidades del vaisnava, y su 4alta de
limie!a es claramente observable" 9os lderes olticos del as
retenden y desean diri(ir a las (entes y ayudarles, ero
realmente tienen otras motivaciones en la mente" 5or lo menos,
los lderes de la nacin desean ocuar a la (ente en la causa del
nacionalismo y la ersecucin de la 4elicidad ilusoria" 9as
verdaderas metas que desean ara que la (ente se es4uerce son
anart'as, bloques que obstaculi!an el sendero de la
autorreali!acin" Aonde 'ay i(norancia, un cora!n imuro, una
visin corruta donde todo est6 sucio nadie uede eserar ver
ure!a" D de 'ec'o, nadie esera tratamiento limio del
residente, del adre, o del sacerdote"
0l movimiento de conciencia de .risna, est6 dedicando a 'acer el
mundo, 7revolucionariamente limio8 or medio de rinciios
'i(inicos y, aEn m6s imortante, al limiar el cora!n con el
canto de >are .risna, >are .risna, .risna .risna, >are >areV>are
El devoto es limpio 37
Gama >are Gama, Gama Gama, >are >are" Cuando al(unos disculos
de Srila 5rab'uada 4ueron acusados de Klavado de cerebroL Bun
car(o que 4ue r6idamente desterrado de la corteC, Srila
5rab'uada tom la 4rase Klavado de cerebroL en una 4orma
4avorable y dijo que era realmente nuestra misin" 75orque sus
cerebros est6n llenos de des'ec'os8, dijo, 7entonces nosotros
tenemos que lavar sus cerebros con el canto de los santos nombres
del Seor8"
#s como con cualquiera de estas cualidades del vaisnava, el
mila(ro es que ellas aarecen muy ronto en las actividades del
devoto m6s ne4ito" Gradualmente ellas aumentar6n m6s y m6s, como
la luna creciente" 0l devoto verdaderamente ser6 vera!,
misericordioso y ciertamente ser6 limio" Srila 5rab'uada tuvo
la satis4accin de evidenciar ersonalmente la trans4ormacin de
sus disculos, y escribi en .risna, 9a Surema 5ersonalidad de
Aios, Ool *, Ca" 3I 56(" *1J,*PI:
Aurante la estacin lluviosa, todas las entidades vivientes de la
tierra, el cielo y el a(ua, se re4rescan muc'o, tal como aquel
que se ocua en el amoroso servicio trascendental del Seor"
?enemos la e%eriencia r6ctica de esto con nuestros estudiantes
de la Sociedad Internacional ara la Conciencia de .risna" #ntes
de convertirse en estudiantes se vean muy sucios, aunque
naturalmente tenan 'ermosos ras(os ersonales@ ero debido a no
tener nin(una in4ormacin acerca del cultivo de conciencia de
.risna, se vean muy sucios y desdic'ados" Cuando adotaron el
roceso de conciencia de .risna, su salud mejor, or se(uir las
re(las y re(ulaciones@ el brillo de sus cueros se increment"
Cuando est6n vestidos con roas de a!a4r6n, con tila$a en sus
4rentes y cuentas en sus manos y en sus cuellos, se ven tal como
si 'ubieran venido directamente de Oai$unt'a"
ap-tulo .=
"L /"0121 N1 2."N" 51%"%.1N"% (62"3.6L"%
a4i>cana
janmais varyya,srEta,srb'ir
ed'amana,mada' uman
naivar'aty ab'id'atum vai
tvam a$icana,(ocaram
Mi Seor, ?u 0%celencia uede 46cilmente alcan!arse, ero slo
or quienes est6n materialmente a(otados" #quel que est6 en el
sendero del ro(reso material, tratando de mejorarse con su
resetable linaje, (ran oulencia, elevada educacin, y belle!a
cororal no ueden acercarse a ?i con un sentimiento sincero" S"
&" *" 2" 3)"
#l(unas veces la (ente ar(uye en contra de la total dedicacin
que un devoto 'ace al lle(ar a la conciencia de .risna" 7:5or qu
tienen que renunciar a todas las osesiones;8, 7QAios no ide que
dejemos nuestra rique!a" /l desea que seamos 4elicesR8" 5ero Aios
si ide que abandonemos nuestra rique!a"
S, Aios desea que seamos 4elices, y or eso es que /l nos ide
que abandonemos nuestra rique!a" 9as osesiones materiales no nos
'ar6n 4elices" Nosotros odemos ser 4elices Enicamente en el
eterno mundo esiritual, libres del in4ortunio del nacimiento,
en4ermedad, veje! y muerte" 0l Seor HesEs 'i!o 'incai en la
misma sabidura de la renunciacin: 7?an di4cil es ara un
'ombre ae(ado a su rique!a, el entrar en el reino de Aios, como
es ara un camello asar or el ojo de una a(uja8" Si vamos a
amar a .risna con nuestra mente, alabras y cuero entonces
:orqu no tambin con nuestra rique!a; 0l rendir las osesiones
materiales debe ser 'ec'o con la conciencia de estar dejando una
car(a, liber6ndose de un enredo" 9a rique!a material crea
ilusin" Nosotros con4iamos en el oder de nuestra cuenta
bancaria" Aeendemos de nuestro as, 4amilia o ami(os" #mamos
nuestras osesiones materiales" D al 'acer eso, no odemos sentir
que .risna es nuestro Enico re4u(io" <na absoluta deendencia en
.risna incluye el volverse a$icana, a(otado materialmente" 5or
eso la Geina .unti se diri(e al Seor .risna como a$icana,
(ocara" .risna uede ser alcan!ado or una ersona que no tiene
con4ian!a en las osesiones materiales"
0s or nuestro de4initivo bienestar que .risna y el reresentante
de .risna nos dicen que rindamos nuestras osesiones materiales"
5ensar que ciertos bienes ertenecen a nosotros es maya, ilusin"
0n el momento de la muerte vamos a tener que dejar todas nuestras
osesiones@ ero el $arma, el deseo material or el cual oseemos
nuestra rique!a, nos llevar6 a otro cuero, en el cual vamos de
nuevo a tratar de estar 4elices con osesiones materiales y
donde otra ve! su4riremos las a(onas del nacimiento, muerte,
en4ermedad y veje!" 5or lo tanto, as como el trascendentalista
debe arender 7Do no soy este cuero, soy alma esiritual8, debe
tambin arender, 7las osesiones que 'e acumulado no son mas8"
Srila 5rab'uada e%lica cmo las osesiones materiales ueden
Kinto%icarL a una ersona 'asta incaacitarlo al unto de no
oder cantar aroiadamente el santo nombre de .risna"
7Se dice en los Sastras que or solo ronunciar una ve! los
santos nombres del Seor, el ecador se libera de una cantidad de
ecados que es incaa! de cometer" ?al es el oder de ronunciar
los santos nombres del Seor" No e%iste la menor e%a(eracin en
esta declaracin" Gealmente, el santo nombre del Seor tiene esa
oderosa otencia" 5ero 'ay tambin una cualidad en tales
ronunciaciones" 0lla deende de la cualidad del sentimiento" <n
deseserado 'ombre uede ronunciar el santo nombre del Seor,
lleno de sentimiento, mientras que un 'ombre que ro4iere el
mismo santo nombre del Seor, en medio de una (ran satis4accin
material, no uede ser tan sincero8" S" &" *" 2" 3), si(ni4icado"
Srila 5rab'uada 'a descrito cmo los ancianos en India,
renuncian a su 4amilia y 'o(ar y van a Orndavana ara asar sus
Eltimos das cantando >are .risna, tratando aEn de mantener su
rique!a" 0llos ermanecen en Orndavana y cantando en sus cuentas
al tiemo que est6n se(uros que su dinero est6 en el banco o en
oder de otros miembros de la 4amilia" 5ero .risna, siendo el M6s
Inteli(ente, ve que el 'ombre aEn no se 'a rendido" 5or suuesto
l 'a venido a Orndavana ara vivir como un babaji y a decir los
nombres de .risna y eso est6 bien@ ero .risna quiere que tambin
rinda su dinero"
0l materialista no uede entender el 'ec'o simle de que su
deendencia en la rique!a es maya" /l no entiende cmo lo est6
'undiendo en el ocano del nacimiento y de la muerte" >abiendo
colocado su 4e, su amor y deendencia, en su rique!a, 'asta que
l no o4re!ca esa rique!a a los ies de loto de .risna, l no
uede vivir verdaderamente en Orndavana y cantar los santos
nombres" #s, los tontos, se a4erran a sus ocas osesiones
materiales y ceden la verdadera rique!a, amor or Aios"
Nos reiremos de la ridicule! de una tribu india que venda
Man'attan a los euroeos or veinticuatro dlares@ recio de
baratija" 5ero al a4errarnos al mundo a cambio de la eternidad,
bienaventuran!a, y conocimiento, estamos siendo millones de veces
m6s estEidos" 0l materialista 'a vendido su alma or baratijas y
l no uede, lleno de sentimiento, decir, 7Q=' GovindaR, Q='
.risnaR, Qtodas las (lorias a Gad'a y a .risnaR8" 0nce(uecido or
el 4also oder de las osesiones materiales, l iensa que Aios
es ara los obres y tontos" 5ero l mismo se vuelve muy ronto
el m6s obre de los tontos" Su ae(o a la rique!a material lo
'ace una se(ura vctima de Damaraja, el seor de la muerte, y
ierde as la (ran oortunidad que o4rece la vida 'umana@ el
servicio devocional al Seor .risna" Srila 5rab'uada escribe:
El devoto no tiene posesiones materiales 41
7Mientras ten(amos aEn el m6s leve vesti(io de una idea de
volverse 4eli! materialmente, de al(una u otra manera, tendremos
que acetar otro cuero material8"
9os seis Gosvamis de Orndavana son ejemlos cl6sicos de
renunciacin en la conciencia de .risna" Gua Gosvami y Sanatana
Gosvami eran ministros de (obierno, y Ga('unat'a Aas era el 'ijo
de un rico terrateniente" 0llos dejaron todas sus osesiones
materiales or insi(ni4icantes y vivieron en Orndavana vistiendo
solo taarrabos y subsistiendo como mendi(os"
Tue Gua Gosvami, sin embar(o, quien enunci el rinciio de la
renunciacin a travs de emlear las cosas al servicio de .risna"
anasa$tasya visayan yat'ar'am uayunyata'
nirband'a' .rsna,samband'e yu$tam vaira(yam veyate
raanci$ataya budd'ya 'ari,samband'i,vastuna'
mumu$sub'i' aritya(o vaira(yam 'al(u $at'yate
Cuando uno no est6 ae(ado a nada, ero al mismo tiemo aceta
todo en relacin con .risna, uno est6 correctamente situado or
encima de la osesin" 5or otro lado, aquel que rec'a!a todo sin
conocimiento de su relacin con .risna no es tan er4ecto en su
renunciacin &" G" S" 3" 3++,3+)"
Srila &'a$tisidd'anta Sarasvati ?'a$ur 4ue el rimero en redicar
activamente este din6mico rinciio de renunciacin" #ntes de l,
los vaisnavas 4recuentemente ensaban que se trataba de retirarse
ara ejecutar solitariamente b'ajana en Orndavana" 5ero
&'a$tisidd'anta Sarasvati deseaba crear un activo movimiento de
conciencia de .risna or todo el mundo, con devotos a la
van(uardia de todas las actividades" 9os (randes vaisnavas de los
das asados estaban 4recuentemente activos en el mundo, aunque
libres de osesiones materiales" #rjuna y >anuman son ejemlos
vvidos de devotos esados quienes rindieron todo a .risna y sin
embar(o desarrollaron su servicio devocional en el camo de
accin mundano" 0l adre de &'a$tisidd'anta Sarasvati,
&'a$tivinoda ?'a$ur, tambin enunci el rinciio de rendir las
osesiones materiales al emlearlas ara el servicio de .risna:
?odas mis osesiones, cuero, 'ermanos, ami(os, se(uidores,
esosa, 'ijos, ertenencias ersonales, casa y 'o(ar todo esto lo
entre(o a ?i, ya que me 'e convertido en ?u sirviente" #'ora yo
'abito en ?u casa" Si continEo manteniendo mi rique!a, los
miembros de mi 4amilia, 'o(ar y esosa, es orque son ?uyos" Do
no soy nada m6s que un sirviente" Sarana(ati, #tma nivedanam,
1"*"
5or suuesto, uno no debe ni acetar ni rec'a!ar cosas materiales
caric'osamente" -nicamente un avan!ado devoto, trabajando
directamente bajo la autoridad del maestro esiritual, uede
saber cmo avan!ar al mismo aso con el mundo material mientras
ermanece uro en conciencia, y de 'ec'o Su Aivina Gracia #" C"
&'a$tivedanta Svami 5rab'uada, si(uiendo los asos de su maestro
esiritual, emle maravillosamente este rinciio ara di4undir
el movimiento de conciencia de .risna" Da que la causa de la
conciencia de .risna es la de mayor imortancia ara la sociedad
'umana, Srila 5rab'uada ra!on: :or qu no ueden los devotos
emlear el dinero, la tierra y cualquier cosa de utilidad ara
roa(ar conciencia de .risna en el servicio del Suremo; No son
los objetos en si malos o conducentes al reetido nacimiento y
muerte@ es su utili!acin aarte del servicio directo a .risna"
Srila 5rab'uada comenta sobre esto en 0l nctar de la devocin:
#l(unas veces la (ente nos re(unta, 7:5or qu est6 usted
emleando roductos materiales si condena el avance de la
civili!acin material;8" 5ero realmente nosotros no condenamos"
Simlemente le edimos a la (ente que 'a(a lo que est6 'aciendo,
en conciencia de .risna" 0ste es el mismo rinciio sobre el
cual, en el &'a(avad (ita, .risna aconseja a #rjuna a emlear sus
'abilidades (uerreras en el servicio devocional" Similarmente,
nosotros estamos emleando estas m6quinas ara el servicio de
.risna" Con tal actitud 'acia .risna o conciencia de .risna,
odemos acetar todo" Si la m6quina de escribir uede emlearse
ara imulsar nuestro movimiento de conciencia de .risna, debemos
acetarla" Ae una 4orma similar, el dict64ono o cualquier otra
m6quina deben emlearse" Nuestra visin es que .risna es todo"
.risna es la causa y el e4ecto, y nada ertenece a nosotros" 9as
cosas de .risna deben emlearse en el servicio de .risna"
Srila 5rab'uada observ que el servicio devocional se volva
in4luyente en todos los camos de la sociedad y la oltica"
&'a$tisidd'anta Sarasvati ?'a$ur acostumbraba decir que sabremos
que el movimiento de conciencia de .risna 'a roserado, cuando
veamos a los jueces de altos tribunales llevando uesta la tila$a
vaisnava" 0sto es una novedad en la ima(en de los vaisnavas tales
como aquellos que slo se sientan en un sitio recluido y cantan
los santos nombres" 5or esta elevada reali!acin de a$icana, un
e%erto devoto uede emlear todo en el servicio de .risna y as
trans4ormar el mundo material entero en un mundo esiritual,
Oai$unt'a"
9a verdad irre4utable es que .risna es el 5roietario Suremo"
Cualquier retensin de tener osesiones, or consi(uiente, es un
tio de locura o de robo" Como se establece en el Isoanisad,
mantra *, 7?odo en el universo es controlado y osedo or el
Seor Suremo" <no debe, entonces, acetar aquellas cosas que le
'an sido asi(nadas como su cuota8"
:5ero qu es esa cuota; #unque las escrituras ermiten una
limitada (rati4icacin sensorial y osesiones materiales, esa
sancin no constituye servicio devocional uro" Tinalmente, la
Eltima instruccin de .risna es dejar aEn esas concesiones
reli(iosas:
sarva,d'arman,arityajya
mam e$am saranam vraja
a'am tvam sarva,aeb'yo
El devoto no tiene posesiones materiales 43
mo$syayisyami ma suca'
7#bandona todas las variedades de reli(iones y tan slo rndete a
M" Do te librar de todas las reacciones ecaminosas" No temas8"
&" G" *2" ))"
9a m6s elevada reali!acin es ver todo como .risna" 0l devoto
osado, insirado y comasivo, no se satis4ace simlemente en ver
que ertenece a .risna, sino que luc'a ara conse(uir que se
emleen todas las cosas en el servicio del Seor de tal manera
que el mundo entero se bene4icie" 0l Gobierno, el arte, la
arquitectura, la economa, la ciencia, la 4amilia, todo debe ser
.risnai!ado" 0n tal sociedad mundial esirituali!ada, todos los
ciudadanos recibir6n las bendiciones de .risna, se volver6n
ac4icos y rseros, y desus de esta vida, ir6n de vuelta a
casa, de vuelta al Suremo" 5or lo tanto, 'ay un si(ni4icado
din6mico en el conceto de a$icana, 7estar sin osesiones
materiales8"
ap-tulo =
"L /"0121 "?"926 L6;13"%
@9" ;"N"A..6N 6 21/1%
sarvopa4ara4a
0l Srimad &'a(avatam *I" 33" 1+, dice: 70s el deber de todo
sirviente ejecutar labores de bene4icencia ara el rovec'o de
otros con su vida, rique!a, inteli(encia y alabras8"
0l Oisnu 5urana B1"*3" P+C establece: 70n su trabajo, ensamiento
y alabras, un 'ombre inteli(ente debe ejecutar acciones que sean
de bene4icio ara todas las entidades vivientes, en esta vida y
en la r%ima8"
#enas 'emos discutido la 'abilidad del devoto emoderado ara
esirituali!ar las cosas materiales en el servicio de .risna" <no
uede conocer las tcnicas del b'a$ti,yo(a@ y dar un de4initivo
bene4icio a quien quiera que encuentre, donde vaya"
0l sabio 5arvata le dijo a Narada Muni: 7?E eres una iedra de
toque, ya que or tu asociacin 'asta un (ran ca!ador, se 'a
convertido en un devoto8" #l alabar el ideal vaisnava, Sanatana
Gosvami, el Seor Caitanya dijo: 75or la 4uer!a de tu servicio
devocional, uri4icas al universo entero8"
0l devoto uede ejecutar labores de bene4icio ara todos, orque
la conciencia de .risna se alica a toda la 'umanidad y a todas
las esecies" 0sto no es slo ara cierta ra!a, nacionalidad, o
se%o@ esto es ara todas las entidades vivientes" Comentando la
seccin catur slo$i del Srimad &'a(avatam, Srila 5rab'uada
e%one la alicacin universal de la conciencia de .risna"
7Srila Hiva Gosvami 5rab'uada comenta a rosito de las
alabras sarvatra sarvada el sentido de que los rinciios del
b'a$ti,yo(a o servicio devocional al Seor son consecuentes a
todas las circunstancias: or ejemlo: b'a$ti,yo(a est6
recomendado en todas las escrituras reveladas, es ejecutado or
todas las autoridades, es imortante en todos los lu(ares, es
Etil en todas las causas y e4ectos, etc"
Similarmente, la libertad ara desemear servicio amoroso
trascendental al Seor est6 oculta en todos y cada uno, aEn en
las mujeres, los sudras, las tribus salvajes, o cualquier otro
ser viviente nacido en condiciones ecaminosas8" S" &" 3" J" 1),
si(ni4icado"
0l devoto distribuye conciencia de .risna a todo el mundo,
robando as su universalidad" 0l Seor Caitanya 'a asi(nado este
deber de distribuir conciencia de .risna a todo el mundo"
b'arata,b'umite 'aila manusya,janma yara
janma sart'a$a $ariW$ara ara,ua$ara
Muien toma nacimiento como un ser 'umano en la tierra de India
B&'arata varsaC debe 'acer su vida rsera y trabajar ara el
bene4icio de toda la (ente" C" C" #di J" P*"
Su Aivina Gracia #" C" &'a$tivedanta Svami 5rab'uada es, sin
e%a(eracin, un trabajador trascendental que se yer(ue suremo en
la alicacin de ara,ua$ara" B=bserve que el verso anterior
contiene las alabras ara y ua$ara, K&ene4icio ara otrosL, que
son muy similares a sarvoa$ara$aC" 5or miles de aos, el m6s
reciado conocimiento de b'a$ti,yo(a ermaneci en India" 9a
(ente de 4uera de &'arata varsa eran consideradas como unos
mlecc'as, incivili!ados" #En ersonas quienes se consideraban a
s mismas como vaisnavas, no ensaban que seria osible rendir a
estos cados mlecc'as" Nin(En devoto uede ne(ar que las
declaraciones s6stricas de la conciencia de .risna se debe y
uede alicarse aEn a los euroeos y a4ricanos, y m6s tarde a
ases nuevos como #mrica, sin que el mandato s6strico
ermane!ca como terico" 0l Srimad &'a(avatam 3" P" *2, declara:
$irata,'unand'ra,ulinda,ul$asa
ab'ira,sumb'a,yavana' .'asadaya'
yeWnye ca aa yad,aasrayasraya'
sEd'yanti tasmai rab'avisnave nama'
.irata, >una, #nd'ra, 5ulinda, 5ul$6sa, ab'ira, Sumb'a, Davana,
miembros de las ra!as .'asa y aEn otros adictos a las actividades
ecaminosas ueden ser uri4icados or tomar re4u(io en los
devotos del Seor, debido a Su e%istente 4uer!a Surema" Gue(o
o4recer a /l mis resetuosas obediencias"
0ste 4ue el mandato s6strico, :ero quin ira a #lemania o a
Gusia; :Cmo odran ser rescatados los abor(enes a4ricanos;
:Cmo sera osible; #En la declaracin e%lcita del Seor
Caitanya de que los devotos di4undieran la conciencia de .risna
or todo el mundo, areca un eni(ma" #enas al comien!o del
si(lo veinte, ciertos vaisnavas del Gaudiya samradaya,
consideraban con cuidado esta instruccin del Seor Caitanya y se
re(untaban si era qui!6s ara ser tomada simblicamente" 5ero Su
Aivina Gracia #" C" &'a$tivedanta Svami 5rab'uada 'a cambiado
todo eso" 0me!ando solo, lle(ando a los 0stados <nidos en *"J)+,
l comen! a cantar >are .risna en la ciudad de Nueva Dor$ y
(radualmente obtuvo un se(uimiento de jvenes y jovencitas" 0l
movimiento de conciencia de .risna, con su estricta sucesin
disciular desde el Seor Caitanya Ma'arab'u y el Seor .risna,
est6 a'ora enseando este rinciio de ara,ua$ara y se est6
di4undiendo slidamente or todo el mundo"
7No es slo el deber de los 'indEes sino el de todos, y estamos
muy contentos de que jvenes americanos y euroeos est6n
cooerando seriamente con este movimiento" <no debe saber
de4initivamente que la mejor actividad de bene4icencia ara la
sociedad 'umana entera es desertar al 'ombre a la conciencia de
El devoto ejecuta labores que benefcian a todos 47
Aios o conciencia de .risna" 5or consi(uiente, cada uno debe
ayudar a este (ran movimiento8 C" C" #di J"P*"
SIGNITIC#A=
#mbos, el Srimad &'a(avatam y el Seor Caitanya Ma'arab'u 'acen
n4asis en que el servicio devocional uro a .risna uede ser
ejecutado or las ersonas de todos los niveles sociales en todo
el mundo" Cumliendo el esritu de este movimiento de b'a$ti,
yo(a, Srila 5rab'uada cre bra'manas de aquellos que nacieron y
crecieron comiendo carne" #s Srila 5rab'uada rob que el
servicio devocional era un todo,oderoso trabajo de bene4icencia
y que debe ser entre(ado a los m6s cados" #l(unos 'indEes
conscientes de la casta, se ousieron a que Srila 5rab'uada
diera se(unda iniciacin y el cordn sa(rado a los occidentales,
ero sus crticas no udieron 'allar soorte en los sastras"
Aeclaraciones como la si(uiente a4irmacin de Narada Muni
testi4ican en de4ensa de la labor de Srila 5rab'uada:
yasya yal la$sanam ro$tam
umso varnab'ivyanja$am
yad anyatrai drsyeta
tat tenaiva vinirdset
Si uno muestra los sntomas de ser un bra'mana, $satriya, vaisya
o sudra, como se describen arriba, aEn si 'a aarecido en una
clase di4erente, l debe ser acetado de acuerdo a esos sntomas
de clasi4icacin" S" &" S" **" 1+"
0l >ari b'a$ti vilasa, libro de Sanatana Gosvami, (ua ara los
vaisnavas, roorciona aEn m6s evidencia:
yat'a $ancanatam yati
$amsyam rasa,vid'anata'
tat'asa di$sa,vid'anena
dvijatam jayate nrnam
#s como el metal burdo, se convierte en oro cuando en un roceso
alqumico se me!cla con mercurio, as, aquel que es debidamente
entrenado e iniciado or un maestro esiritual 4idedi(no,
inmediatamente se vuelve un bra'mana"
Srila 5rab'uada cre tambin sannyasis y (urus" 9le(aron m6s
objeciones, ero l de4endi sus acciones con s6stra" <na y otra
ve!, Srila 5rab'uada cit evidencia vdica ara aoyar sus
actividades y tambin, acentu el buen comortamiento de sus
disculos sinceros, libres del se%o ilcito, de la in(estion de
carne, del alco'ol, de jue(os de suerte y a!ar, que cantan
diecisis rondas diarias del mantra >are .risna, y que se ocuan
en el servicio consciente de .risna" 5rab'uada recalc la
evidencia terica y la r6ctica: or cantar >are .risna@ aEn
aquellos nacidos de 4amilias ecaminosas ueden lle(ar al nivel
del vaisnava" Srila 5rab'uada, mientras narraba la 'istoria de
Narada Muni instruyendo a A'ruva Ma'araja acerca de cantar los
mantras vdicos y adorar a la Aeidad, arovec' la oortunidad
ara e%licar su rdica mundial"
Nuestro movimiento de conciencia de .risna se est6 e%tendiendo
or todo el mundo, y tambin instalamos Aeidades en di4erentes
centros" #l(unas veces nuestros ami(os 'indEes, in4lados con
nociones me!cladas, nos critican 70sto no se 'aba 'ec'o" #quello
no se 'aba 'ec'o8" 5ero ellos olvidan esta instruccin de
Narada Muni a uno de los m6s (randes vaisnavas, A'ruva Ma'araja"
<no debe considerar el tiemo, as y conveniencias articulares"
9o que es conveniente en India uede no ser conveniente en los
ases occidentales" #quellos que no est6n realmente en la lnea
de los acaryas, o quien ersonalmente no tiene conocimiento de
cmo actuar en el ael de un acarya, innecesariamente critica
las actividades de la Sociedad en ases 4uera de India" 0l 'ec'o
es que tales crticos no ueden ersonalmente 'acer nada ara
di4undir la conciencia de .risna" Si al(uno va y redica
corriendo todos los ries(os y concediendo todas las
consideraciones de tiemo y lu(ar, uede ser que 'aya cambios en
la manera de adorar, ero esto no es absolutamente incorrecto de
acuerdo con sastra" Sriman Oirara('ava #carya, un acarya en la
sucesin disciular de la Gamanuja samradaya, 'a subrayado en su
comentario que candalas, o almas condicionadas que 'an nacido en
4amilias m6s bajas que sudra, ueden tambin ser iniciados de
acuerdo a las circunstancias" 9a 4ormalidad uede ser levemente
cambiada aqu y all6 ara 'acerlos vaisnavas"
0l Seor Caitanya Ma'arab'u recomienda que Su nombre debe ser
escuc'ado en todo rincn y esquina del mundo" :Cmo uede esto
ser osible al menos que uno redique en todas artes; # travs
de este roceso el mundo entero uede ser convertido a conciencia
de .risna8" S" &" P" 2" +2, si(ni4icado"
=tro ejemlo de la visin universal de Srila 5rab'uada 4ue su
bienvenida a mujeres a las 4ilas de la Sociedad Internacional
ara la Conciencia de .risna" 5ronosticadamente, los 'indEes
conscientes de la casta, se ousieron" :5ero en qu base s6strica
o 4ilos4ica odran ne(6rsele a las mujeres i(ual oortunidad
ara tomar conciencia de .risna; 0l Seor .risna 'a a4irmado en
el &'a(avad (ita J" 13:
mam 'i art'a vya6sritya
yeWi syu' aa,yonaya'
striyo vasyas tat'a sEdras
teWi yanti aram (atim
Q=', 'ijo de 5rt'aR #quellos que se re4u(ian en M, as sean de
baja estire@ mujeres, vaisyas BmercaderesC, y los sudras
BobrerosC, ueden alcan!ar el destino suremo"
Srila 5rab'uada e%lic que su ermiso ara convertir a las
mujeres en disculos iniciados, redicadores y asistentes de
temlo no si(ni4ica que consienta el se%o ilcito" 0n el Caitanya
caritamrta adi S" 12, escribe:
70l Seor Caitanya Ma'arab'u aareci ara liberar a todas las
almas cadas" 5or eso se ide muc'os mtodos ara sacarlos de las
(arras de maya8"
0n un si(ni4icado, Srila 5rab'uada establece:
7Sin saber que los jvenes en ases como 0uroa y #mrica, se
asocian muy libremente, los tontos y rascaleros critican a los
jvenes con conciencia de .risna como un entreme!clamiento" 5ero
estos rascaleros deben considerar que reentinamente uno no uede
cambiar una constumbre comEn de la sociedad" Sin embar(o, toda
ve! que los jvenes est6n siendo entrenados ara convertirse en
redicadores, estas nias no son nias ordinarias sino que son
tan caaces como sus 'ermanos quienes est6n redicando conciencia
de .risna" 5or eso, el ocuar comletamente a estos jvenes en
actividades totalmente trascendentales es una oltica destinada
a di4undir el movimiento de conciencia de .risna" 0stos celosos
tontos quienes critican la asociacin de jvenes, nios y nias,
tendr6n que satis4acerse con su roia tontera ya que no ueden
ensar en cmo di4undir conciencia de .risna adotando caminos y
medios que sean 4avorables a este rosito8 C" C" #di S" 13"
#l(unas veces quienes se suonen se(uidores del 'induismo dicen
que el mensaje vdico no es ara di4undirse" Aicen que ya que el
conocimiento vdico es mstico o esiritual, toda ersona debe
'allarlo or su roia cuenta@ la rdica no 'ace nin(En bien"
5ero esta es otra combinacin, no aoyada en el sastra" #unque el
Seor Suremo cre este mundo material ara el dis4rute ilusorio
de las entidades vivientes, /l, sin embar(o, 'a roa(ado desde
el comien!o de la creacin, el mensaje de re(resar a casa, de
vuelta al 'o(ar" Cada una de las varias encarnaciones del Seor
desciende ara transmitir este mensaje" #quellos que son 'ijos de
devotos sinceros del Suremo, y quienes entienden el rosito
del sastra, ayudan al Seor .risna en Su misin" 0l Seor .risna
reconoce a estos trabajadores, en el &'a(avad (ita *2" )2,)J:
ya idam aramam (u'yam
mad,b'a$lesv ab'id'asyati
b'a$tim mayi aram $rtva
mam evaisyaty asams6ya'
na ca tasman manusyesu
$ascin me riya,$rttama'
b'avita na ca me tasmad
anya' riyataro b'uvi
7#quel que les e%lica a los devotos este secreto suremo, tiene
(aranti!ado el servicio devocional uro, y al 4inal vendr6 de
vuelta a M8"
70n este mundo no 'ay nin(En sirviente que sea m6s querido or M
que l, ni nunca lo 'abr68"
9a literatura vdica declara, yasmin tuste ja(ata tusta 7Si
.risna est6 satis4ec'o, el mundo entero est6 satis4ec'o8" 5ero
vemos en los versos del Gita citados arriba, que .risna est6
satis4ec'o cuando Su sincero devoto di4unde activamente Su
mensaje" .risna no estaba satis4ec'o cuando #rjuna quera slo
sentarse en la cuadri(a" #unque era el ami(o querido de #rjuna,
#rjuna no dijo, 7.risna, ?E eres mi ami(o, as que ?E elea
mientras yo me siento aqu8" # cambio de esto, .risna
vi(orosamente le redic a #rjuna incit6ndolo a tomar medidas
contra el enemi(o" #rjuna satis4i!o a .risna y el Seor estaba
comlacido con vencer a los enormes ejrcitos de A'rtarastra"
.risna realmente reali! la matan!a, ero #rjuna obtuvo el
crdito, orque l 'i!o todo el es4uer!o or servir al Seor"
.risna desea que Su mensaje de re(resar a casa, de vuelta al
Suremo se disemine or todo el mundo@ y /l quiere que esto se
'a(a or las vi(orosas actividades de los devotos redicando
acerca de /l"
#dem6s de los 'indEes sectarios, aquellos que son a(nsticos y
ateos, tambin rec'a!an la declaracin vaisnava de ser un
trabajador de bene4icencia" 0llos quieren saber, 7:Mu est6n
ustedes 'aciendo ara ayudar al obre o al orimido
olticamente; :Cu6l es su declaracin de ser un trabajador de
bene4icencia; 0llos iensan que el servicio devocional es slo
sentimental" 0n resuesta a esto, .risna Aas .aviraja, autor del
Caitanya caritamrta, invita a los 'ombres inteli(entes a alicar
sus ar(umentos y su l(ica al entendimiento de la 'umanitaria
labor del Seor Caitanya"
7Si est6 usted de veras interesado en l(ica y ar(umentacin,
bondadosamente alquelos a la misericordia de Sri Caitanya
Ma'arab'u" Si 'ace eso, lo encontrar6 sorrendentemente
maravilloso8" C" C" #di 2"*+"
Da 'e tratado bajo la cualidad de KmisericordiaL, cmo la
misericordia que se 'ace sin conciencia de .risna es inEtil" 9a
(ente est6 su4riendo en el mundo material debido a su $arma, y
uno no uede aliviar su su4rimiento simlemente con arre(los
materiales" Generalmente, las ersonas se ocuan en actividades
'umanitarias sobre la base del cuero" 5ero el cuero material es
4inalmente objeto de destruccin, mientras que el alma esiritual
es eterna" 9as actividades 4ilantricas del Seor Caitanya son
ejecutadas en cone%in con el alma eterna"
Cualquier bene4icio que uno ueda dar a este cuero, oltica,
social o mdicamente es slo un remedo de momento" #l 4inal, el
cuero ser6 destruido, y uno tiene que acetar otro cuero de
acuerdo a las actividades de su vida" Si una ersona no entiende
la ciencia de la transmi(racin y toma al cuero como el ser,
entonces l est6 en i(norancia" D cualquier trabajo de
bene4icencia que no roorcione in4ormacin sobre estos 'ec'os es
un en(ao" 0l ro(rama del Seor Caitanya Ma'arab'u, sin
desatender las necesidades materiales, 'ace 'incai en las
necesidades esirituales, la verdadera necesidad de la sociedad
'umana"
<n ejemlo de la e%trema ma(ni4icencia de un devoto al desear el
bienestar de otros es observable en las vidas de >ari Aas ?'a$ur
y Oasudeva Aatta, dos se(uidores del Seor Caitanya" 0l Seor
Caitanya con4iaba en >aridas ?'a$ur, considerando su ansiedad
ara liberar yavanas Bersonas en contra de los rinciios
vdicosC" >ari Aas ?'a$ur ase(uraba al Seor Caitanya que los
yavanas seran salvos or su inadvertido cantar de los Santos
Nombres de Aios" <n devoto en amor e%t6tico canta K'a ramaL B= mi
Seor GamacandraC y los yavanas tambin cantan K'a ramaL,
creyendo que si(ni4ica al(una otra cosa" 5ero or este cantar
accidental del santo nombre >ari Aas ?'a$ur in4orm entonces al
Seor Caitanya que, or el audible san$irtana del Seor, ya se
'aban liberado todas las entidades vivientes, que se mueven y
las que no se mueven" D que en el 4uturo, la rendicin de los
yavanas sera llevada a cabo or aquellos que vienen en sucesin
desde el Seor Caitanya" >ari Aas ?'a$ur dijo: 7Cuando se canta
4uerte el mantra >are .risna en todas artes del mundo, or
quienes si(uen ?us asos, todas las entidades vivientes, que se
mueven y las que no se mueven, dan!an en amor devocional
e%t6tico8"
0n otra ocasin, Oasudeva Aatta se diri(i al Seor Caitanya con
una solicitud" /l dijo que estaba muy a(obiado al ver el
su4rimiento de todas las almas condicionadas" Kyo ?e idoL, dijo
Oasudeva Aatta, 7que trans4ieras el $arma de sus vidas
ecaminosas sobre mi cabe!a8" 0stando totalmente rearado ara
acetar los ecados de todos y cada uno en el universo y de
su4rir sus reacciones, Oasudeva Aatta demostr un inconcebible
deseo or el bienestar de otros" /l estaba disuesto a arries(ar
todo ara rescatar a las almas condicionadas de la e%istencia
material" Con (ran sentimiento, el Seor Caitanya e%lic
entonces, que simlemente or el deseo de Oasudeva Aatta, .risna
liberara a las entidades vivientes"
0n resuesta a los deseos de su devoto uro, el Seor Suremo
uede 46cilmente liberar al mundo entero"
0sta misma 4orma de sulicar a .risna que libere a todas las
almas condicionadas 4ue e%resada or los Oedas ersoni4icados,
quienes al comien!o de la creacin ro(aron a Ma'a Oisnu" Creacin
si(ni4ica que las almas condicionadas entran al mundo material
bajo la in4luencia de maya, ero la ersoni4icacin de los Oedas
sulic al Seor que mostrara Su misericordia atrayendo a las
almas condicionadas de re(reso al 'o(ar, de vuelta al Suremo"
Q=' mi SeorR, Q=' InconquistableR, Q=' #mo de todos los
oderesR, e%'ibe or 4avor ?u otencia interna ara as
conquistar la nescencia de todas las entidades vivientes que se
mueven y de las inertes" Aebido a la nescencia, ellos acetan
todas las clases de cosas imer4ectas, rovocando as una
situacin medrosa" Q=' SeorR, Qmuestra or 4avor ?us (loriasR ?E
uedes 'acer esto muy 46cilmente, ya que ?E otencia interna est6
m6s all6 de la otencia e%terna, y ?E eres el recet6culo de
todas las oulencias y tambin el demostrador de la otencia
material" ?E est6s tambin ocuado en ?us asatiemos en el mundo
esiritual" ?E e%'ibes ?E reservada otencia interna y al(unas
veces e%'ibes la otencia e%terna mirando or encima de ella" #s
mani4iestas ?us asatiemos" 9os Oedas con4irman ?us dos
otencias y acetan ambas clases de asatiemos" .risna, 79os
rue(os de la ersoni4icacin de los Oedas8"
9os buenos deseos, rue(os, intenciones y actividades de
enitencia del devoto atraen inmenso bienestar ara todas las
ersonas en el mundo material" 9os devotos son raramente
renombrados or esta labor mientras est6n en el mundo material,
ero ellos son muy queridos or .risna" ?odos estamos endeudados
con los verdaderos trabajadores 'umanitarios, los devotos del
Seor"
ap-tulo =.
"L /"0121 "% 656.;L"
santa
#l(unas de las veintisis cualidades arecen ser muy similares"
Da 'e tratado KmoderadoL, lo cual su si(ni4icado es cercano a
KaacibleL, y tambin discutir acerca de Ksin deseoL, lo cual es
la base rincial de la aacibilidad" ?ambin 'e discutido Ksin
osesiones materialesL, y m6s tarde discutir Kindi4erenciaL or
adquisiciones materiales" KMisericordiosoL 'a sido discutido y su
sinnimo cercano, KcomasinL, est6 ya r%imo tambin" 5or lo
tanto, 'ay 4recuentemente, leves di4erencias entre los
si(ni4icados con al(unas reeticiones y suerosiciones" 5ero
esto indica que ciertos ras(os son una arte esecialmente
imortante del car6cter del devoto" Do resentar estas
cualidades similares estrictamente en aramara ero desde
di4erentes untos de vista"
<n devoto es aacible orque l reali!a que .risna es todo" >ay
una e%resin muy comEn: 7>a! la a! con Aios8" 0sto imlica que
estamos eleando con Aios, y que no se uede estar tranquilo
'asta 'acer las aces con el Suremo" 0sto es correcto" Nosotros
tenemos que 'acer la a! con .risna@ entonces odremos 'acer la
a! con nosotros mismos, con nuestro cuero, con otros, y con el
universo entero" D ermanecemos aacibles aEn en momentos de
a4liccin"
5ara 'acer la a! con Aios debemos rimero saber quin es /l y
cu6l es Su osicin" 0l &'a(avad (ita describe este conocimiento:
vasudeva' sarvam iti 7.risna es todo8" .risna dice que esta
comrensin uede Enicamente ser alcan!ada desus de muc'as
vidas de bEsqueda de la Oerdad #bsoluta" 7#quella ma'atma, es muy
rara8 quien reali!a que .risna es todo" 0sto es muc'o m6s que
admitir tan slo que Aios e%iste@ es la reali!acin de que nada
e%iste sino solo .risna y or consi(uiente uno debe vivir su vida
en absoluta devocin 'acia /l" 5ensar que 'ay al(o aarte de
.risna o 'acer lanes ara dis4rutar aarte de /l es ilusin y no
uede 'acernos 4elices o aacibles"
0n el Srimad &'a(avatam *" +" *P, Narada Muni, al 'ablar a su
disculo Srila Oyasadeva, establece: 7cualquier cosa que usted
desee describir como searada del Seor, simlemente reacciona,
con distintas 4ormas, nombres, y resultados, 'asta a(itar la
mente as como el viento a(ita un bote el cual no tiene sitio de
reoso8"
Si 4racasamos en acetar a .risna como la base de toda realidad,
entonces nuestras mentes ermanecen sin descanso y erturbadas,
as como un bote a la deriva en el mar" 0l Seor .risna nos
roorciona esta in4ormacin en el &'a(avad (ita +" 3J"
b'o$taram yaja,taasam
sarva,lo$a,ma'esvaram
su'rdam sarva,b'utanam
jatva mam s6ntim rcc'ati
79os sabios, conocindome como el bene4iciario 4inal de todos los
sacri4icios y austeridades, el Seor Suremo de todos los
lanetas y semidioses y el bene4actor y bienqueriente de todas
las entidades vivientes, se libra de los tormentos de los
su4rimientos materiales y encuentra la a!8"
Srila 5rab'uada llama a este verso 7la 4rmula de la a!8"
Aecimos 7Aios es todo8, ero aqu 'ay tres reali!aciones
imortantes acerca de Aios: *" Cualquier trabajo que
desarrollemos tiene realmente or objeto el ser o4recido a /l@ 3"
9a Surema 5ersonalidad de Aios es el dueo y controlador de
todos los lanetas, y los 'ombres y las naciones no deben
roclamarse como roietarios@ 1" .risna es el ami(o de todas las
entidades vivientes" #quel que reconoce estos tres atributos de
.risna y que 9o sirve y adora 7alcan!a la a! de las an(ustias de
las miserias materiales8"
0l rimer atributo de .risna descrito en el verso de la: 74rmula
de la a!8 es que /l es 7el destino 4inal de todos los
sacri4icios y austeridades8" Aebemos 'acer todo or .risna@ esa
es nuestra naturale!a constitucional" Como almas esirituales,
somos 4ra(mentos eternos de Aios" ?odo es .risna mani4estado en
di4erentes e%ansiones" .risna es la ra! de todo el 6rbol, el
estma(o del cuero entero" #s como re(ar a(ua en la ra!, es el
roceso correcto de re(ar el 6rbol, y as como el abastecer el
estma(o roorciona ener(a a todas las artes del cuero, as
la entidad viviente, arte y arcela, se satis4ace Enicamente
cuando actEa en una 4avorable relacin con el todo"
#l(unas veces escuc'amos a los siclo(os 'ablar de
autorreali!acin autoactuali!acin, ero esto si es absoluta
autorreali!acin: conciencia de que somos un ser individual en
una eterna relacin amorosa de servicio 'acia .risna" 0s en ese
sentido que .risna aconseja en el &'a(avad (ita" J" 3S"
7Q=' 'ijo de .untiR ?odo lo que 'a(as, todo lo que comas, todo lo
que o4re!cas o re(ales, y todas las austeridades que realices,
'a!lo como una o4renda a Mi8" ?odos deben ejecutar al(En trabajo
ara sobrevivir en este mundo, ero tales deberes rescritos
deben ser ejecutados como una o4renda a .risna" 0l servicio
devocional o4recido a .risna es conocido como yaja" #l menos que
'a(amos nuestro trabajo como yaja estaremos enredados en las
reacciones del $arma"
No es slo nuestro Enico deber y osicin constitucional trabajar
or .risna y 'acerle el bene4iciario, sino tambin la 4uente
ori(inal de dic'a y satis4accin ara el alma" Con relacin a los
dic'osos resultados de yaja, el Seor .risna romete:
#l comien!o de la creacin, el Seor de todas las criaturas
rodujo (eneraciones de 'ombres y semidioses, junto con
El devoto es apacible 55
sacri4icios en 'onor de Oisnu, y los bendijo diciendo: 7Sean
4elices mediante este yaja Bsacri4icioC, orque su ejecucin les
conceder6 todo lo que uede desearse ara vivir 4eli! y lo(rar la
liberacin8" &" G" 1" *I"
Como la 4uente de todo, .risna remia al 'ombre iadoso, con
bienes materiales" 5ero suerior a esto, el eterno lacer del
alma esiritual est6 en servir a .risna como el bene4iciario de
todos nuestros actos ocuacionales o reli(iosos:
9a ocuacin surema Bd'armaC ara toda la 'umanidad es la que
conduce al 'ombre a alcan!ar el amoroso servicio devocional al
Seor trascendental" ?al servicio devocional debe ser inmotivado
e ininterrumido ara que satis4a(a comletamente al ser" S" &"
*" 3" )"
Nosotros debemos dejar de una ve! or todas la ridcula
retensin de ser el dis4rutador suremo y reconocer la realidad
de Aios ?odooderoso" 0l lle(ar a este estado de desertar,
reconociendo que somos artes y arcelas de Aios y que debemos
servirle, trae cierta a!"
?ambin incluido en la 74ormula de a!8 est6, el que .risna es el
roietario de todos los mundos" ?an ronto como ensemos, que
oseemos al(o, nos volvemos ladrones" <n ladrn siemre est6 en
ansiedad or que la olica uede caturarlo en cualquier momento
y arrojarlo a una c6rcel, o como el asaltante de bancos, Ho'n
Aillin(er, que oda ser muerto al slo ser visto or la olica"
5or suuesto, uno uede ser un ladrn, al tomar como suya la
roiedad de .risna, y ser resetado or su osicin, ero
4inalmente ser6 casti(ado or la m6s oderosa 4uer!a de olica,
los a(entes de maya"
5retender roiedad sin 'acer nin(una re4erencia al roietario
suremo .risna es un 4raude" 5or ejemlo, una casa est6 'ec'a de
materiales como tierra, madera, iedra y 'ierro materias rimas
roorcionados todas or la naturale!a material bajo el control
del Suremo" :Si un 'ombre reEne estos elementos y con su labor,
los moldea, eso le 'ace 4inalmente el dueo; Aentro de ocos
aos, la muerte le obli(ar6 a dejar el edi4icio de su as llamada
roiedad" <na ve! los indios nativos y americanos, oseyeron la
tierra que es a'ora 00"<<@ y en el 4uturo otro (ruo uede
oseerla" Claramente, la real osicin del 'ombre es que se le 'a
dado el uso de la tierra y otras comodidades or una autoridad
suerior y oseedora" Nin(En estado, ni caitalista ni comunista,
es el verdadero dueo de nin(una arte de este laneta@ todo es
roiedad de .risna" A6ndole una relevancia crucial a la 74rmula
de la a!8 en los das modernos, 5rab'uada e%lica las
alternativas que tiene la 'umanidad"
7?anto en manos de caitalistas como de comunistas, est6n las
bombas nucleares, y si ambos no reconocen la roiedad del Seor
Suremo, es se(uro que estas bombas arruinar6n 4inalmente a ambas
artes" 0ntonces, con el 4in de salvarse a s mismo y traer la
a! al mundo, ambas artes deben se(uir las instrucciones del Sri
Isanisad8" Sri Isanisad *, si(ni4icado"
0l burdo materialista no uede concebir el destino (lorioso de
los sirvientes de Aios" /l iensa que volverse un sirviente es
demeritador" 5ero ser el sirviente de .risna es la cosa m6s
maravillosa" 70n(randcete sirviendo al m6s (rande8, dira Srila
5rab'uada" 0n el mundo esiritual los eternos sirvientes de
.risna, comarten casi todas las oulencias de la Surema
5ersonalidad de Aios, y tambin le restan amoroso y eterno
servicio" D en el mundo material, el Seor .risna, la Surema
5ersonalidad de Aios, es el rotector de Sus devotos, or lo
tanto ellos no temen nada" 5ensar que cualquier nacin, ersona o
4uer!a, es el controlador, or encima de .risna, no uede nunca
traer la a!" 9a a! lle(a cuando reconocemos que todo ertenece
al Suremo" Ae con4ormidad a la 74rmula de la a!8, el Seor
.risna tambin es descrito como el m6s querido ami(o de todas las
entidades vivientes" Mu Aios es todo oderoso no si(ni4ica que
/l es un enemi(o a quien se le deben o4recer reverencias lleno de
temor" /l es nuestro m6s cercano ami(o@ /l est6 en el cora!n de
todos@ y slo /l sabe de nuestro su4rimiento y nuestro mrito"
<n 'ombre o una mujer no ueden ser nuestros mejores ami(os"
Muc'os Kami(osL no tienen siquiera buenas intenciones" #En cuando
no sea as, ellos no son de nin(una ayuda en el momento de la
muerte" <n ami(o uede condolerse con nosotros, ero .risna uede
sacarnos de toda di4icultad" <n verdadero ami(o en este mundo es
aquel que nos dice@ 7.risna es tE ami(o8" Como ami(o de #rjuna,
.risna es el caballeroso camarada, el mejor con4idente ntimo, y
el maestro esiritual Suremo" 0n .risnalo$a, .risna se divierte
con Sus comaeros trascendentales en Su ori(inal 4orma in4antil,
sin nin(una 4ormalidad o reverencia, sino en amor uro" Cada uno
de nosotros tiene una relacin Enica y eterna, o rasa, con
.risna" 5ero or encima de esa rasa, .risna es el ami(o de todos
los devotos y no devotos" Solo tenemos que volvernos a /l" .risna
romete: 7Do no envidio a nadie, ni soy arcial con nadie" Do
ten(o la misma disosicin ara todos" 5ero todo el que Me resta
servicio con devocin es un ami(o y est6 en Mi, y Do tambin soy
un ami(o ara l8" &" G" J" 3J"
<na ve! que 'acemos la a! con Aios, odemos entonces ser
aacibles con nosotros mismos" 9os eseculadores dicen que uno
uede ser 4eli! cuando se (rati4ica a s mismo o cuando trata de
entenderse como una ersona Enica sin re4erencia al servicio
devocional" 5ero tales eseculadores no conocen el verdadero ser"
No es que cada ersona deba tener una bEsqueda individual ara
descubrir su identidad b6sica" 9a identidad de cada ser es
determinada como la arte y arcela eterna de .risna" 5ara cantar
los nombres de .risna, una ersona reali!a su Enica relacin con
.risna"
No conocerse a s mismo es ciertamente un serio dilema@ si no
sabe usted quien es, entonces :cmo uede ser 4eli!; 5ero el
roceso de autorreali!acin, el roceso que trae conocimiento del
ser y a!, es b'a$ti,yo(a" Aebemos unirnos a .risna a travs del
servicio@ entonces sabremos quienes somos" 9ibres de i(norancia
del ser, odemos 4inalmente ser libres y 4elices" Srila
5rab'uada describe la satis4accin del ser"
9a necesidad del alma esiritual es que desea salirse de la
limitada es4era de la bondad material y calmar su deseo de
libertad lena" Aesea salirse de las ocultas aredes del e%tenso
universo" Aesea ver la lu! libre y el esritu" 0sa lena
libertad es alcan!ada cuando conoce al esritu leno, 9a
5ersonalidad de Aios" S" &" *" 3" 2, si(ni4icado"
>acer las aces con Aios autom6ticamente incluye 'acer la a! con
el ser, as como con el cuero" Cuando tratamos de ser 4elices a
travs de los sentidos del cuero material, caemos en un (ran
arieto" 5or ejemlo, la (ente 4undamenta la satis4accin de su
vida en el lacer se%ual ero desus de unos ocos aos el
cuero se vuelve muy viejo ara dis4rutar" :0ntonces qu;
&uscando la satis4accin a travs del se%o y otros laceres
cororales materiales, nos encontramos a cada aso con la
4rustracin, 'asta que 4inalmente todo es destruido al asar la
muerte" >ay una ansiedad in'erente ara el alma que, en
i(norancia, toma su cuero como su verdadero ser" <na ersona con
conciencia cororal est6 en una situacin recaria, aEn cuando lo
nie(ue, inconscientemente est6 temeroso orque en cualquier
momento va a reciitarse en el olvido" <n devoto, sin embar(o,
entiende que el verdadero ser es di4erente al cuero y or eso,
uede lle(ar a condiciones aacibles con su cuero" /l entiende
que las e%i(encias del cuero no deben ser rec'a!adas ni
e%a(eradas" 0sto se describe en el Srimad &'a(avatam *" 3" *I"
79os deseos de la vida no deben ser nunca diri(idos 'acia la
(rati4icacin sensorial" <no slo debe desear una vida saludable,
o la autoreservacin, toda ve! que el ser 'umano est6 destinado
ara inquirir acerca de la Oerdad #bsoluta" Nada m6s debe ser el
objeto de los es4uer!os de uno8"
0l &'a(avad (ita describe, meta4ricamente, al cuero como una
ciudad con nueve uertas" B9as nueve uertas se re4ieren a los
nueve ori4icios naturales del cuero: boca, odos, etc"C .risna
dice que una ersona bajo la modalidad de la bondad vive
4eli!mente en la ciudad de las nueve uertas, mientras que una
que est en asin o en i(norancia su4re di4erentes ansiedades e
inquietudes" <n devoto no consciente a su cuero comiendo o
durmiendo demasiado, ni le nie(a al cuero estas cosas
innecesariamente" <n devoto arecia al cuero como un temlo del
Seor, orque la Suer alma esta situada trascendentalmente en el
cora!n as como el alma" 0mleando su cuero como un instrumento
ara servir a .risna el devoto lo cuida de una manera re(ulada,
llevando una aacible vida re(ulada" #s, su cuero est6
tranquilo" Si 'ay romimiento, como ocurrir6 naturalmente en el
cuero material, el devoto lo toma como lo que es, el no se
con4unde or las ansiedades del cuero, sabiendo que son
temorales" #mbas, tanto los laceres, como los dolores, arende
a tolerarlos" /l es aacible, sin ceder a las demandas del
cuero"
<n devoto es tambin aacible en sus tratos con otros" /l no est6
en desacuerdo" /l deende de .risna y no est6 involucrado en la
luc'a or la e%istencia, ni busca las osesiones de otro" 0sta es
la base del amor 4raternal" #s como un 'ermano cooera con otro
'ermano, as uede cooerar toda la 'umanidad, al reali!ar al
5adre Suremo como el centro de la e%istencia" 9a aacibilidad de
con4ormidad con la 4rmula de conciencia de .risna, es ben4ica
ara todos, en todas artes del mundo" 9a a! no uede alcan!arse
or medio de maniulaciones olticas, sino Enicamente or
reconocer a .risna"
0n los aos *"JPI, antes de la creacin de las Naciones <nidas
desus de la Se(unda Guerra Mundial, Srila 5rab'uada lan! su
eridico, Ae Ouelta al Suremo" /l escribi y redic
activamente, diri(indose a los lderes mundiales" 0n ese
momento, e%actamente desus de la (uerra, los lderes de varias
naciones e%resaron un 4astidioso cinismo al mani4estar si esta
(uerra mundial no odra ser se(uida or otra" ?odo el mundo
ansiaba la a! ero :cmo ase(urarla; 0n muc'os artculos y
mensajes a los lderes del mundo, 5rab'uada indic que la (uerra
era una reaccin $6rmica a las 4ec'oras de la 'umanidad" # menos
que los lderes y las naciones actuar6n en re4erencia a .risna el
bene4iciario Eltimo de todos los actos, el Seor Suremo de todos
los universos, y el mejor ami(o de toda la 'umanidad, la (uerra
continuar6 se(uramente como una ley de la naturale!a" 5rab'uada
escribi que nunca or sus roios ardides odra el 'ombre
escaar a las condiciones de destruccin" Muc'os lderes
mundiales estaban buscando aliviarse de la (uerra, ero sus
medidas mostraban inutilidad en ra!n de que sus intentos or la
a! estaban dentro de la concecin material de vida" Sus
es4uer!os eran as como tratar de aliviar la oscuridad, con
oscuridad" 9a a! internacional, nacional, 4amiliar y ersonal es
osible slo si(uiendo las misericordiosas instrucciones de
.risna y de Su reresentante"
7#quel que no tiene conciencia trascendental, no uede tener una
mente controlada ni una inteli(encia estable, sin lo cual no 'ay
osibilidad de encontrar la a!" D :cmo uede 'aber 4elicidad
al(una sin a!;8" &" G" 3" ))"
0l diccionario de4ine KaacibleL como: 7imerturbable or la
rivalidad, el tumulto, o el desacuerdo8" 5or suuesto, es
imosible encontrar un lu(ar en el mundo material que sea
comletamente tranquilo" 5ara ser aacible, or consi(uiente, uno
debe ermanecer imerturbable a esar de la rivalidad y el
tumulto" 0l &'a(avad (ita e%lica este criterio de conciencia
trascendental"
70n ese estado jubiloso, uno se sitEa en medio de una 4elicidad
trascendental ilimitada que se lle(a a e%erimentar a travs de
los sentidos trascendentales" 0stablecido as, uno nunca se
aarta de la verdad, y al conse(uir esto iensa que no 'ay
mayor conquista" Situado en esa osicin, uno nunca se
desconcierta, ni siquiera en medio de la di4icultad m6s (rande8"
&" G" )" 3*"
5or lo tanto, aacible, no se re4iere a una osicin 4sica que
ueda ser quebrantada en cualquier momento" #acible es la
condicin del alma en a! con .risna, y es osible ara el devoto
que ve a .risna en todas artes" Srila 5rab'uada escribe en el
&'a(avad (ita, 79a reali!acin de que nada e%iste aarte de
.risna es la lata4orma de a! y tranquilidad8"
Conciencia de .risna si(ni4ica que un devoto siemre iensa en
.risna y canta >are .risna as est en el cielo o en el in4ierno"
0sta rara aacibilidad es la bendicin de .risna ara quien se
ocua sinceramente en Su servicio devocional y abandona el
torrentoso mundo de los deseos materiales"
ap-tulo =..
"L /"0121 "%26 3"N/./1 6 K3.%N6
4rsnai4a!srana

0sta cualidad del vaisnava es e%lcitamente devocional" 9as
alabras s6nscrito .rsna,e$a, 7solo a .risna y s6rana, Krendido
aL, son claras y esec4icas" #un cuando KmisericordiaL,
KveracidadL, y otras cualidades est6n tambin estrictamente en
relacin con .risna, con K.rsnai$a,s6ranaL la cone%in es
transarente y el si(ni4icado saturado con b'a$ti"
D todava 'ay 4ilso4os imersonalistas los mayavadis, quienes
trataran de mal interretar .rsnai$a,s6rana y de e%traviar a
otros en el sendero de .risna" Cierta ve!, cuando un ro4esor de
'induismo visit a Srila 5rab'uada, 5rab'uada le re(unt, :Mu
es 'induismo; Cuando el 5ro4esor de 'induismo relic, Kno sL,
5rab'uada dijo, 7:<sted dice que ensea 'induismo, ero usted
ni siquiera sabe qu es;8 /l ro4esor con4es que el 'induismo
era tan comlejo y dividido que no sabra como de4inirlo" Srila
5rab'uada e%lic cmo la alabra K'indEL es un nombre imroio,
y que el verdadero rosito de la literatura vdica es educar a
los seres 'umanos acerca de su relacin con la Oerdad #bsoluta,
9a 5ersonalidad de Aios" 5rab'uada cit el &'a(avad (ita *2" )):
sarva,d'arman arityajya
mam e$am saranam vraja
adam tvam sarva,aeb'yo
mo$sasyisyami ma suca'
#bandona todas las variedades de reli(iones y tan slo entr(ate
a Mi, Do te librar de toda reacciones ecaminosas" No temas"
0l ro4esor de 'induismo, en lu(ar de acetar la conclusin del
&'a(avad (ita le idi a 5rab'uada que si oda, le diera una
de4inicin etimol(ica de la alabra saranam" 5rab'uada
simlemente relic@ 7sanara si(ni4ica rendicion8" 0l ro4esor se
volvi ar(umentador" /l no quera acetar la conclusin de que
.risna es todo y que la meta de la Cultura Odica o 'indE es
entenderlo a /l" /l insisti en que 5rab'uada le diera una
e%licacin etimol(ica di4erente de saranam" Cuando 5rab'uada
le relic de nuevo que saranam si(ni4ica rendicin, el ro4esor
e%lic 7No, no" 0so es una de4inicin" Do le ed la etimolo(a"
:Cu6l es la ra!; :Cu6l es la 'istoria de esta alabra;8
=bservando que su invitado no estaba interesado en escuc'ar
sumisamente, 5rab'uada dijo que ara las e%licaciones de la
ra! de las alabras, 'ara mejor el ro4esor 'ablando con su
erudito en s6nscrito en ve! de un maestro esiritual" Aesde que
Srila 5rab'uada se volvi e%erto en traducir el Srimad
&'a(avatam y el &'a(avad (ita, 'a sido alabado or los ro4esores
de s6nscrito de todo el mundo, or lo tanto no debemos ensar que
su 4ranca de4inicin de la alabra saranam era incorrecta o 4alta
de erudicin" Siemre 'ay quienes, no deseando rendirse a .risna,
evaden la disuta bajo el rete%to de la erudicin"
9os mayavadis tambin disutan la alabra K.risnaL" <n muy
conocido erudito trat de evadir a .risna en su comentario sobre
el si(uiente verso del &'a(avad (ita J" 1P:
mam,mana b'ava mad,b'a$to
mad,yaji mam namas$uru
mam evaisyasi yu$tuaivam
atmanam mat,arayana'
7=cua tu mente siemre ensando en M, vulvete M devoto,
o4rceme reverencias y adrame" 0stando comletamente absorto en
M, es se(uro que vendr6s a M8"
Ae nuevo, aqu, el si(ni4icado es claro@ el s6nscrito no es
ambi(uo de nin(una manera" 5ero este comentarista dice que no es
a la ersona de .risna quien nos debemos rendir sino al rinciio
imersonal que est6 dentro de .risna" #l 'acer di4erenciacin
entre el interior y el e%terior de .risna, este eseculativo
4ilso4o e%'ibe su i(norancia de la verdadera naturale!a de la
5ersonalidad de Aios" Como se seala en el .urma 5urana, de'a
de'i vib'edo Wyam nsvare vidyate $vacit: 70n el Seor Suremo,
.risna, no 'ay di4erencia entre /l y Su cuero8" ?odo lo de
.risna@ Su cuero, Su mente, y S Mismo son uno y absoluto" 0n
ra!n de que el nombre s6nscrito .risna e%erimenta di4erentes
si(ni4icados etimol(icos, los 4ilso4os mayavadi 'an reali!ado
absurdos es4uer!os ara malinterretar el Santo Nombre" 5ero el
'ec'o de que el nombre de .risna es idntico a la Surema
5ersonalidad de Aios, la causa de todas las causas, ermanece
inmutable"
9a conciencia de .risna es simle ara aquellos que son uros,
ero di4cil ara los corrutos" 0l conocimiento de .risna es
resentado or medio de los Oedas y es enseado or los (randes
acaryas" 9os se(uidores m6s cercanos del Seor Caitanya, 9os seis
Gosvamis, estudiaron y escudriaron todas las escrituras
reveladas con el 6nimo de resentar a .risna como la causa de
todas las causas y el objeto de adoracin" 0n el &'a(avad (ita,
la m6s amliamente acetada y resetada de todas las literaturas
vdicas, el narrador es .risna Mismo, y /l revela: 7No 'ay verdad
m6s elevada que Do" ?odo roviene de Mi8" 0l Srimad &'a(avatam *"
1" 32, roorciona la misma conclusin: etecamsa,$ala' umsa',
.rsnas tu b'a(avan svayam, 7?odas las encarnaciones de Aios son o
orciones lenarias o orciones de las orciones del Seor, ero
.risna es la 5ersonalidad =ri(inal de Aios8"
Srila &'a$tisidd'anta Sarasvati 'i!o cierta ve! una e%tensa
comilacin de los atributos de .risna, todos tomados del Acimo
Canto del Srimad &'a(avatam" >e aqu al(unos de ellos:
El devoto esta rendido a risna !3
.risna es inaccesible ara el conocimiento sensorial" B*)" P)C
.risna es el Seor de la in4inidad de mundos" B)J" *SC
.risna ejerce el oder de crear lo ilimitado" B2S" 32C
.risna osee la imresin de 4uer!a sin lmites" B2S" *PC
.risna es innaciente B+J" 32, SP" 3*C
.risna es vencido or la devocin e%clusiva B*P" 1C
.risna es el Gua Secreto B*" SC
.risna es el Aios 5rimordial BPI" *C
.risna es la 5ersona =ri(inal, 5urusa B)1" 12C
.risna es un 4lujo abrumador de bienaventuran!aB21" PC
.risna es el disiador de la noc'e de la seudo reli(in B*P"
PIC
.risna es la Enica verdad B*P" 31C
.risna es la 5ersona quien es el tiemo B*" SC
.risna es el 5roio Ser del ?iemo BSI" 3)C
.risna es tambin el ?iemo del tiemo B+)" 3SC
.risna est6 resente en el cora!n de toda entidad animada, as
como el 4ue(o dentro de la madera BP)" 1)C
.risna es el destructor del or(ullo del arro(ante B)I" *JC
.risna es la causa del mundo BP" *C
.risna es el creador del mundo BSI" 12C
.risna aarece como si oseyera un cuero as como el de las
entidades mundanas, ara el bien del mundo B*P" ++C
.risna es el (uru Bcentro de (ravedadC del mundo B2I" PPC
.risna es el destructor de las miserias de ersonas quienes se
emlean a s mismas en meditar acerca de /l B+2" *IC
.risna es el Aios de los dioses B2I" PPC
9a resencia de .risna en(aa al mundo del 'ombre BSI" PIC
.risna es la mani4estacin de toda lu! B)1" 1PC
.risna es (eneroso en darse a S Mismo a aquellos que lo
recuerdan B2I" **C
Nosotros odemos ju!(ar nuestro avance en conciencia de .risna
or la atraccin de escuc'ar acerca de .risna y or restarle
servicio devocional" 9a ciencia de .risna es insondable, ero el
reconocimiento reliminar de .risna como la 5ersona Surema no es
di4cil"
9a rendicin a .risna no es tamoco al(o di4cil de entender o
ejecutar" Ae acuerdo con el Seor Caitanya, una ersona tiene
cuatro cosas que uede rendir: su vida, su rique!a, su
inteli(encia, y sus alabras" 0l estudio del &'a(avad (ita es
rendir la inteli(encia de uno, a .risna@ 'ablar al(o 4avorable a
.risna es rendicin de alabras"
7Nosotros no odemos rendirnos a menos que estemos libres de
arro(ancia8" &" G" *+" +, si(ni4icado"
79a rendicin emie!a or rendirse al maestro esiritual, como
'i!o #rjuna: 7#'ora yo soy ?u disculo, y un alma rendida a ?i"
5or 4avor instrEyeme8" &" G" 3" S"
7&ali Ma'araja rindi todo a .risna" D entonces, cuando no le
quedaba nada, .risna estaba idindole aEn m6s" &ali dijo: 7or
4avor, entonces on la tercera arte de ?u aso de loto sobre mi
cabe!a8" S" &" 2" 33" 3"
7&'a$tivinoda ?'a$ur rindi su cuero, mente, 4amilia y 'o(ar@ l
dijo que l simlemente vivira como un asistente de estas
roiedades de .risna8" Sarana(ati"
7Gendirse si(ni4ica ceder todo a .risna sin eserar recomensa8"
Si$sasta$a 2"
70l rendir la rique!a y otras osesiones no si(ni4ica rec'a!arlas
sino vivir en conciencia de .risna y emlear todo en el servicio
del Seor8" Gua Gosvami"
70l mayor (esto de rendicin 4ue aquel de las (ois, quienes
corrieron el ries(o de arruinarse socialmente y en4rentaron los
eli(ros del bosque en la noc'e, y quienes dieron a .risna todo
su amor y a4ecto" 0llas dieron sus mentes a .risna y siemre
ensaban en /l aEn desus de que /l dej Orndavana8" .risna,
vol" * 7.risna se le esconde a las (ois8"
70l rendirse al (uru es incondicional" Mi Guru Ma'araja me di
una tarea, y siemre era desalentado or mis 'ermanos
esirituales" 5ero yo no lo olvid ni un momento, y estaba
decidido a cumlir mi deber8" Carta de Srila 5rab'uada, Nov" +"
*JS3"
.risna nos recomensa en la medida en que nos rendimos a /l" &"
G" *+" +"
70ntre(a quiere decir levantarse temrano, baarse, e ir a
man(ala arati$, aEn cuando care!ca de amor esont6neo ara
'acerlo8" 0l Nctar de la Aevocin"
70ntre(arse es se(uir todas las re(las, aEn las equeas8" Srila
5rab'uada"
Sarvab'auma &'attacarya describe que el Seor Caitanya vino a
ensear renunciacin, conocimiento de S Mismo, y la ciencia de
la rendicin, b'a$ti,yo(a" Cantar >are .risna es rendir el 'abla,
el odo, y la mente en el yaja del santo nombre" 0l Seor
Caitanya ense que nosotros debemos evitar las die! o4ensas al
cantar y dedicar nuestras vidas a las instrucciones del maestro
esiritual" 0ntre(arse no es caric'o sino al(o autori!ado y
cient4ico"
Si racticamos, arenderemos cmo rendirnos" <n devoto ocuado en
una vida de comleta entre(a a .risna, tiene muc'as cosas or
'acer y no deserdicia un momento" Su meta es rendirse lenamente
a .risna ara as oder desembara!arse de todos los deseos
materiales y servir a .risna m6s y m6s en los asos del sirviente
del sirviente del sirviente de las (ois"
ap-tulo =...
"L /"0121 N1 2."N" /"%"1%
a4ama
0sta cualidad no debe ser considerada en un sentido ne(ativo,
como si un devoto alcan!ara 4inalmente el estado de la nada, sin
deseos" Servicio devocional si(ni4ica alcan!ar la lenitud@ es
al(o comarado al(unas veces al cuarto creciente de la 9una" #l
alcan!ar lenamente el servicio devocional, un devoto descubre
que todos sus deseos 'an sido satis4ec'os or medio de su lena
absorcin en conciencia de .risna" 0s imosible e%istir sin
nin(En deseo" 0l deseo es un sntoma del ser viviente"
Como ya lo 'emos e%licado, el verdadero ser es eterno,
esiritual, el alma no muere cuando el cuero muere" Oivir
si(ni4ica desear al(o" 0l intento del imersonalista y de los
meditadores vanos, ara ne(ar comletamente el deseo, es
inconsecuente" 0l alma, al ser arte y arcela del Suremo ?odo,
tiene la natural 4uncin de desear" #l emlear alabras
rimbombantes de auto destruccin, o or una susensin temoral
de deseos, el imersonalista Enicamente se en(aa diciendo que 'a
escaado a todo sentimiento de e(o y deseo" Tinalmente, l tiene
que salir de su osicin arti4icial, sea ara tomar de nuevo vida
material en el ciclo de nacimiento y muerte o, si as lo desea,
ara desemear servicio uro y amoroso ara .risna"
0l verdadero objeto de no desear es revelado or el si(ni4icado
literal de a$ama, Ksin lujuriaL" Aebemos considerar aqu las
alabras: $ama y rema" .ama indica lujuria deseo material, y
rema seala amor" Cuando un 'ombre ama a una mujer, a su
4amilia, a su as, o a sus ocuaciones vocacionales o
intelectuales, su KamorL realmente es $ama, lujuria, no rema,
amor" 0l amor es reservado ara .risna" 0l ae(o y a4ecto or
cosas distintas a .risna siemre son al(En tio de $ama" #En los
deseos or volverse uno con el esritu imersonal son ara la
roia satis4accin y son $ama" 0l Srimad &'a(avatam 3" 1" S,
relaciona las varias clases de $amas, o deseos materiales y la
corresondiente adoracin material que uno debe reali!ar ara
satis4acer sus deseos"
7#quel que desea ser absorto or la e4ul(encia imersonal o
bra'majyoti, debe adorar al maestro de los Oedas, aquel que desea
se%o oderoso debe adorar al rey del cielo, Indra, y aquel que
desea buena descendencia debe adorar a los (randes ro(enitores
llamados los rajaatis" #quel que desea buena 4ortuna debe
adorar a Aur(adevi, la suerintendente del mundo material" #quel
que desea ser oderoso debe adorar al 4ue(o, y aquel que desea
solo dinero debe adorar a los vasus, etc" 9a lista continEa y
cada meta es identi4icada con la alabra $ama" 0l calmar esos
deseos es el objeto del menos inteli(ente8" &" G" S" 3I"
9a inteli(encia de estos adoradores 'a sido desorientada or
maya, en ra!n de que nin(una meta material uede liberar a nadie
del nacimiento y de la muerte o traer satis4accin del ser"
-nicamente cuando uno alcan!a rema, amor or .risna, uede
alcan!ar la lata4orma de no desear" Aesear servir y satis4acer a
.risna es a$ama, 0n la bEsqueda or alcan!ar el deseo uro de
servir a .risna uno debe ser muy resuelto" 9os deseos materiales
'an encantado a todas las almas condicionadas durante muc'as
vidas, y no es 46cil ara uno renunciar reentinamente a ellos"
0l Seor .risna advierte de que $arma no uede ser dejada
arti4icialmente:
visaya vinivartante
nira'arasya de'ina'
rasa,varjam raso yasya
aram drstva nivarvate
#l alma encarnada se la uede alejar del dis4rute de los
sentidos, aunque el (usto or los objetos de los sentidos aEn
quede en ella" 5ero, al dejar semejantes ocuaciones or
e%erimentar un (usto suerior, su conciencia queda 4ija" &" G"
3" +J"
Si uno si(ue sinceramente el roceso de conciencia de .risna bajo
la (ua de Guru, sastra, y sad'u, e%erimentar6 el (usto suerior
y desec'ar6 los laceres materiales aEn cuando se encuentre en la
4ase ne4ita del servicio devocional" 0sto uede arecer una
osada, ero es cierto@ aEn un nuevo devoto, ocuado en cantar,
escuc'ar y servir encuentra imensables las actividades
ecaminosas como comer carne" /l satis4ace sus deseos de aladear
alimentos tomando Enicamente alimentos o4recidos a .risna" /l
ronto lle(a a considerar la into%icacin como una contaminacin
innecesaria@ su vida se vuelve tan llena en conciencia
trascendental que l no tiene necesidad de deender de
estimulantes qumicos" D l deja el se%o ilcito en 4avor del
servicio devocional a Gad'a y .risna" 9os crticos no ueden
entender el (usto suerior de conciencia de .risna, ni ueden
e%erimentarla" Si una ersona trata de areciar el sabor de la
miel mirando a travs de la botella, o lamiendo el e%terior del
envase, no ser6 caa! de areciar el sabor, uno tiene que abrir
la botella y sacar un oco del interior" Si uno sinceramente
aco(e el servicio devocional cantando y escuc'ando acerca de las
(lorias del Seor, aEn una (ota de ese conocimiento trascendental
y de ese lacer trascendental le de4endera de de(radarse a la
vida ecaminosa"
0n el Nctar de la Aevocin, Srila Gua Gosvami cita tres clases
de 4elicidad: *" Telicidad derivada del dis4rute material@ 3"
Telicidad derivada de identi4icarse a s mismo con el &'a'man
Suremo@ 1" 4elicidad derivada de la conciencia de .risna" 9a
El devoto no tiene deseos !7
suremaca de la 4elicidad derivada de la conciencia de .risna se
declara en los sastras"
7Mi querido Seor, yo reetidamente ido a ?us ies de loto que
me a4irme en el servicio devocional" Simlemente rue(o que mi
conciencia de .risna ueda re4or!arse y 4ijarse, orque la
4elicidad derivada de la conciencia de .risna y del servicio
devocional es tan oderosa que con ella uede uno tener todas las
otras er4ecciones de reli(iosidad, desarrollo econmico,
(rati4icacin sensorial, y aun se alcan!a la liberacin de la
e%istencia material8" >ari &'a$ti Sud'odaya"
Se admite, que 'asta que el devoto no alcance el servicio
devocional uro, el considerar6 al(unas veces la osibilidad de
'acerse 4eli! or medio de calmar sus deseos materiales"
Narottama Aas ?'a$ur comara la liberacin Bmu$tiC y el dis4rute
sensual material Bb'u$tiC con dos brujas que 'ec'i!an al alma
condicionada" 0n otra cancin, Narottama comara jana Bdeseo
or conocimiento 4ilos4ico no devocionalC y $arma Bdeseo or
(anancia material or medio del trabajoC a 7dos ta!as de veneno8"
:Cmo ersiste el devoto en resistir los deseos materiales aEn
antes de 'aber lle(ado lenamente al m6s elevado (usto de
conciencia esont6nea de .risna;
9a resuesta es taasya, austeridad" 5siclo(os ateos aborrecen
esta idea de auto,restriccin, aunque no entienden del todo de
qu se trata" 0llos evocan una libertad comleta, aun cuando la
idea de libertad en relacin con el cuero es ridcula" Nuestro
cuero es 4or!ado a obedecer muc'as leyes naturales y si
imonemos sobre nuestras actividades cororales, rinciios
morales de conciencia de Aios, eso no es antinatural, al menos
ara un ser 'umano" 0l rinciio de re4or!ar la autorestriccin
ara alcan!ar sus metas materiales ordinarias" <n aciente, or
ejemlo, conviene en se(uir las instrucciones de un doctor, quien
uede decirle que no debe viajar ni comer ciertos alimentos que
le (ustan" 0l doctor no est6 rerimiendo la ersonalidad normal
del aciente" 0n cambio, el aciente, or se(uir restricciones
del doctor, uede recobrar su estado normal del dis4rute"
Tinalmente, nuestro estado normal es esiritual@ estamos
destinados a vivir eternamente, lenos de dic'a, y de
conocimiento, 5ero en la condicin en4erma, ensamos que somos
este cuero" >ay dos tios de 4elicidad: reya', inmediata, y
sreya', Eltima" <n 'ombre maduro cede reya' ara alcan!ar
sreya'" 9os nios or ejemlo, desean ju(ar todo el da, si de
ellos deendiera, ellos nunca iran al cole(io ara educarse" #En
un joven adulto universitario, cede al(unas veces el inmediato
lacer de sociali!arse en la noc'e, con el 4in de estudiar y
avan!ar en su educacin" 9a austeridad es como eso" 0stamos
condicionados ara desarrollar actividades contrarias a la
conciencia de .risna" D una ve! que conse(uimos al(o de
conocimiento del sastra, sabemos que la vida 'umana est6
destinada ara al(o m6s que la satis4accin animal" 0mleando
nuestra buena inteli(encia, controlamos la mente y los sentidos,
ara alcan!ar una meta m6s alta" 9a austeridad es requerida ara
alcan!ar un uri4icado estado de conciencia, el cual es requerido
ara lo(rar la 4elicidad trascendental" # menos que odamos dejar
la (rati4icacin sensorial y servir a .risna, no odremos ser
libres"
5ero aEn cuando estemos aEn en la etaa condicionada, el Srimad
&'a(avatam 3"1"*I, nos advierte de tomar el servicio devocional"
a$ama' sarva,$amo va
mo$sa,$ama udara,d'i'
tivrena b'a$ti,yo(ena
yajeta urusam aram
<na ersona con inteli(encia m6s amlia, as est lleno de deseos
materiales, sin nin(En deseo material, o deseando la liberacin,
debe adorar or todos los medios al ?odo suremo, la 5ersonalidad
de Aios"
<n verso similar en el Se(undo Canto del Srimad &'a(avatam
3"*"**, etan,nirvidyamananam declara, que aEn cuando uno ten(a
deseos materiales o deseos ara la liberacin, or cantar el
santo nombre de .risna, l lle(ar6 a la etaa m6s elevada" 0l
Seor Caitanya tambin nos ase(ura en Su Si$sasta$a que el canto
>are .risna incrementar6 el ocano de dic'a trascendental del que
estamos siemre ansiosos" Srila Gua Gosvami describe que el
devoto que emie!a, ro(resa a etaas re(ulares: 4e, asociacin
con devotos, iniciacin or el maestro esiritual, deja los malos
'6bitos, asentamiento, y 4inalmente, ruci, o saber" 0l devoto
sincero lle(a a esta etaa ro(resiva y autom6ticamente" Aesus
de ruci, l continEa 'acia el %tasis m6s elevado y ae(o de
b'ava y rema"
<n devoto, or lo tanto, no es austero de mala (ana@ l luc'a de
buena (ana ara vencer su naturale!a in4erior" Nada que val(a la
ena se consi(ue sin es4uer!o, y la conciencia de .risna es la
cosa m6s valiosa que 'ay" 0l devoto recibe ayuda inmensa de arte
del maestro esiritual y de .risna desde el cora!n" .risna
romete: 7# aquellos que Me adoran con devocin, Do les doy la
inteli(encia mediante la cual ueden venir a Mi8 &" G"*I"*I"
0l Seor, al(unas veces tambin ayuda al renuente devoto or la
4uer!a" Si un devoto est6 sinceramente deseoso de alcan!ar amor
or Aios y al mismo tiemo tiene 4uertes deseos materiales, el
Seor .risna interviene al(unas veces"
yasya'am anu(r'nami
'arisye tad,d'anam s6nai'
tato Wd'anam tyajanty asya
sva,jaa du$'a,du'$'itam
El devoto no tiene deseos !9
Cuando Do me siento esecialmente disuesto a ser misericordioso
con al(uien, (radualmente le quito todas sus osesiones
materiales" Sus ami(os y arientes rec'a!an entonces a este
miserable sujeto" S" &" *I" 22" 2"
Aos niveles de adelanto en servicio devocional son: *" Sad'ana
b'a$ti, si(uiendo las re(las y re(ulaciones comrometidas con el
maestro esiritual@ y 3" Ga(anu(a b'a$ti, la etaa avan!ada de
servicio amoroso esont6neo ara .risna" 0s imortante notar que
todas las etaas, aEn en el comien!o, est6n incluidas en b'a$ti"
&'a$ti uede ser comarado con el man(o, el cual en la rimera
etaa es verde ero cuando madura se 'ace delicioso" 5ero el
man(o, aEn antes de estar 'ec'o, es un man(o" Similarmente, todo
el b'a$ti es absoluto, y bajo la (ua de un devoto uro, aEn el
rinciiante se uede ocuar en servicio devocional uro" Si una
barra de 'ierro se mete al 4ue(o, eventualmente se ondr6 m6s
caliente y m6s caliente 'asta que se one al rojo vivo" 0ntonces
se comarar6 como el 4ue(o" Similarmente, cualquier ersona que
toma el autori!ado roceso de servicio devocional, (radualmente
se desojar6 de su 4alsa identidad y se ver6 como el eterno
sirviente de .risna" #En en su erito de rueba, la dedicacin de
los sentidos y de la mente del devoto en el servicio de .risna lo
salva de los deseos materiales"
Nadie debe criticar a un devoto ne4ito quien, aEn sin estar
comletamente libre de b'u$ti y mu$ti, l est6 sinceramente
es4or!6ndose contra tales deseos y tratando de lle(ar a la
lata4orma de lena conciencia de .risna" 5or estar seriamente
tratando de servir a .risna l es mejor que los m6s talentosos
eseculadores o 4ilso4os que no son devocionales" /l est6
ejecutando la verdadera 4uncin de la vida 'umana y or lo tanto
ya es un (anador" Gua Gosvami dice que el recio del amor uro
or .risna es el deseo intenso" 5or consi(uiente se requiere
tiemo y es4uer!o" 0l %ito est6 (aranti!ado ara el racticante
sincero, y cualquier cosa que 'a(a es su (anancia ermanente"
ap-tulo =.0
"L /"0121 "% .N/.A"3"N2" 6
L6% 6/@9.%..1N"% (62"3.6L"%
aniha
#l(unas veces una cualidad esec4ica del vaisnava aarece y
brilla, tal como en la noc'e cierta estrella uede aarecer antes
que otras" 0n otra ocasin otra cualidad uede edirse y aarece"
D al(unas veces, tal como los brotes en un 6rbol en rimavera,
aarecen varios al mismo tiemo" 0l devoto uro es caa! de
e%'ibir una cualidad tras otra, no como una ejecucin teatral si
no al necesitarse en el desemeo del servicio a .risna y a los
vaisnavas" D todas las cualidades trascendentales lle(an
naturalmente a l, sin es4uer!os searados, como artes
inte(rantes de su conciencia de .risna"
No debemos e%i(ir una consistencia, de acuerdo a la norma
material, en la demostracin de estas cualidades or arte del
devoto" Su mansedumbre no si(ni4ica que no ueda en4adarse
ocasionalmente" Su desae(o no indica que no ueda emlear las
cosas materiales en el servicio de .risna" 0l devoto es estable,
ero no con un criterio mental estrec'o" ?odas las acciones de un
devoto son consistentes en su entre(a desinteresada y ura al
servicio devocional a .risna"
9a cualidad de ani'a, indi4erencia a adquisiciones materiales es
otra arte de la oulencia del vaisnava" /l no tiene que adquirir
cosas orque ya est6 satis4ec'o en el servicio devocional" <n
devoto uede emlear las cosas materiales en el servicio de
.risna, ero l no se vuelve ae(ado o deendiente de ellas" /l
uede servir a .risna con millones de dlares, construir
edi4icios, y ro4usamente ublicar la literatura consciente de
.risna, ero aEn cuando no ten(a nada material ara usar, el
uede servir a .risna slo cantando >are .risna"
0sta cualidad est6 bien ilustrada en la 'istoria del 'ombre m6s
viejo" >ubo cierta ve! un sabio quien era tan viejo que su edad
di4cilmente odra ser calculada" 0staba destinado a vivir 'asta
que se cayeran todos los elos de su cuero, ero un elo se
demoraba en caer una vida de &ra'ma B1** trillones, PI millones
de aosC" 0l sabio era muy velludo, or lo tanto su laso de vida
era incalculable" <n da los disculos del sabio se le
acercaron, deseosos de construirle un re4u(io" KMaestroL,
dijeron, 7:tE no tienes re4u(io del Sol ni de la lluvia mientras
cantas >are .risna aqu sobre la orilla del Gan(es" 5odemos, or
4avor, construirte una simle cabaa;8" 0l sabio relic: 7No,
0sta vida es temoral8"
9o temoral de la vida en este mundo material, 'acen al devoto
trascendentalista, descuidado, acerca de adquirir KosesionesL
que tarde o temrano tiene que abandonar" 5or lo tanto esta es la
base de su indi4erencia or las adquisiciones materiales" 9a
misma alabra material imlica lo temoral" D 4inalmente, las
cosas materiales se dejan a la muerte" 5ero $ama, el deseo ara
adquirir y (uardar cosas, rovocar6 en una ersona el
su4rimiento, nacimiento tras nacimiento"
0l devoto es indi4erente or el triun4o de (anar al(En remio o
osicin, no le (usta salir y comrar cosas ara l Baunque adora
el salir y comrar ara el servicio de .risnaC" /l no desea una
esosa, un tro4eo, o un escala4n" /l no desea col(ar una cabe!a
desecada de un animal en su ared o (uardar roa e%tra o adornos
o alimentos eseciales" /l ermanece materialmente obre, con su
cora!n limio de toda adquisicin material, aEn cuando use
muc'as cosas en el servicio del Seor" 0l emerador del mundo
Ma'araja 5ari$sit, aunque rodeado de (ran oulencia, ermaneca
inalterable en ra!n de emlear todo en el servicio del Seor"
5ero cuando recibi siete das antes, la noticia de su muerte,
ens que sera mejor dejar toda su ara4ernalia real y sentarse
cerca al Gan(es sin comer ni beber, mientras escuc'aba el Srimad
&'a(avatam de arte de Su$adeva Gosvami"
<n devoto debe estar 4irmemente situado en la reali!acin de su
identidad esiritual, a'am bra'masmi" /l sabe que no es este
cuero, y e%erimenta la satis4accin del alma esiritual bra'ma,
b'uta' rasannatma" 0stando 4irmemente establecido en el (usto
suerior de conciencia de .risna, 4lorece la cualidad de ani'a,
en el devoto" /l no se siente atrado or las cosas materiales,
aunque con el rosito de redicar, l deba asociarse con
mujeres y dinero, los encantos materiales m6s eli(rosos" Cierta
ve!, al(uien re(unt a Srila 5rab'uada si, desde que l era un
svami, odra clavar un cuc'illo en su mano sin sentir dolor" ?al
roe!a, relic 5rab'uada, no es la er4eccin@ de 'ec'o, esto
oda 'acerse simlemente tomando un anestsico" /l dijo que
KsvamiL realmente si(ni4ica que uno uede estar en resencia de
'ermosas mujeres y no ser a4ectado or ellas"
<n devoto 'ace la comasiva labor de ermanecer dentro de la
sociedad material en ve! de recluirse escondido ara salvarse a
s mismo@ el se mueve en medio de atracciones y erturbaciones
materiales" 5or lo tanto l debe tener la cualidad de an!'a" 0l
devoto, valientemente ractica ani'a y se acerca al(unas veces a
ersonas que est6n lenamente absortas en la vida material"
#l(unas veces se sienta con un $armi y le 'abla de conciencia de
.risna, y otras se le o4recen atracciones materiales y roblemas"
5ero l siemre ermanece ani'a y aarta el (rati4icador
sensorial de la adquisicin material" ?odas las (lorias ara los
ac4icos vaisnavas establecidos en ani'a, que est6n liberando al
mundo entero" Mu tan maravillosamente 'a bendecido .risna a Sus
devotos uros" Mientras m6s describimos sus cualidades, m6s
odemos ver que son ara el bene4icio de otros" 9os devotos viven
entre nosotros ara ensearnos a liberarnos de las cosas
indeseables y atraernos a los ies de loto de .risna, donde est6n
4irmemente situados los devotos uros"
El devoto no tiene deseos 73
ap-tulo =0
"L /"0121 "% "%26;L"
sthira
9as cualidades del vaisnava uede que no aare!can tan ronto
como una ersona toma el servicio devocional, ero s se
desarrollan (radualmente mientras madura el devoto" 9os devotos
nitya,sidd'a, o aquellos que nunca caen al estado condicionado,
tienen todas las cualidades del vaisnava, eternamente" 5ero
cuando un alma condicionada lle(a a la conciencia de .risna, debe
servir acientemente, y a su debido tiemo se desarrollar6n las
veintisis cualidades" 9as cualidades de un devoto, en ra!n de
ser ellas la naturale!a roia del alma, est6n dentro de cada
ersona, y se mani4iestan a travs del roceso de b'a$ti"
#s como un 4s4oro contiene 4ue(o, la lec'e mantequilla, y un
cuc'illo romo tiene dentro de si una a4ilada 'oja, y as como el
roceso aroiado es 4rotar el 4s4oro, a(itar la lec'e, y
esmerilar la 'oja roma como cualidades in'erentes, as mismo el
b'a$ti,yo(a saca las cualidades del vaisnava" 0l amor or Aios y
las concomitantes veintisis cualidades de un devoto est6n dentro
de nosotros"
Gua Gosvami describe el ro(reso (radual de un devoto" <n alma
condicionada rimero tiene que escuc'ar acerca de .risna con 4e
Bsradd'aC" 0ntonces l se asocia con devotos Bsad'u,san(aC" 9ue(o
toma iniciacin de un maestro esiritual 4idedi(no Bb'ajana,
$riyaC" D al se(uir las re(las y re(ulaciones del servicio
devocional bajo la orden del maestro esiritual, deja sus malos
'6bitos Banart'a,nivrttiC" 0l si(uiente aso es constancia,
nist'a, y este es un cercano sinnimo de st'ira, o estable" <n
devoto debe estar 4irme en la Oerdad #bsoluta"
Si al(uien reta a un devoto estable, con 4iloso4a atea o
imersonalista, el devoto no es a(itado" /l considera todas las
otras conclusiones di4erentes a conciencia de .risna como sin
sentido" /l no cambiar6 su 4iloso4a el r%imo ao y saldr6 con
una nueva teora de la verdad" 0n el Srimad &'a(avatam )" +" *P,
Narada Muni contrasta la 4irme!a del devoto con la inconsistencia
del $armi:
7Con4undida or la modalidad de la asin, la inteli(encia
inestable de cada entidad viviente es como una rostituta que se
cambia de vestidos slo ara atraer la atencin de uno" Si uno se
ocua totalmente en actividades temorales 4ruitivas, sin
entender cmo este toma lu(ar, :qu obtiene realmente;8"
SIGNITIC#A=
9os $armis cambian sus ocuaciones en cualquier momento, ero la
ersona consciente de .risna no cambia su ro4esin, ya que su
Enica ocuacin es atraer la atencin de .risna al cantar el
mantra >are .risna y vivir una vida muy simle, sin se(uir los
diarios cambios de la moda" 0n nuestro movimiento de conciencia
de .risna, se le ensea a las ersonas a adotar un estilo, el
vestido del vaisnava con cabe!a a4eitada y tila$a" Se les ensea
a ser de mente limia a vestir y a comer limio con el 4in de
estar 4irmes en la conciencia de .risna" :Cu6l es el objeto de
cambiar el vestido de uno, usar al(unas veces el elo lar(o y una
ro4usa barba y vestirse al(unas veces de un modo distinto; 0sto
no es bueno" <no no debe deserdiciar su tiemo en tales
actividades 4rvolas" Aebemos estar siemre estables en
conciencia de .risna y tomar la cura del servicio devocional con
una determinacin 4irme"
<n devoto ne4ito variable, aunque es caa! de desarrollar
r6cticas devocionales bajo circunstancias 4avorables, se desva
en4rente de 4uertes tentaciones" 9as 'istorias vdicas 'ablan de
sabios meditadores distrados or 'ermosas mujeres" D el devoto
tambin uede caer, durante la etaa de ne4ito, vctima de la
atraccin del se%o ouesto" = una situacin an(ustiante, uede
a(itar a un devoto dbil" #l(unas veces los devotos son
'osti(ados y su rdica interrumida or los que no son devotos"
Si un devoto es estable y 4irme, l no abandonar6 el cantar de
>are .risna, as le cueste la vida" #l(unas veces los devotos se
elean entre ellos" 0ste es otro 4actor desalentador que uede
desviar a un devoto dbil del cumlimiento de la orden de su
maestro esiritual"
9a 4e 4irme en el maestro esiritual es de imortancia caital"
Oisvanat'a Ca$ravarti nos instruye en su Guru,asta$am, que
satis4acer al Guru, es satis4acer a .risna, as como desa(radar
al Guru es caerse de la lata4orma de la vida esiritual" #quel
que desara a su maestro esiritual ierde todo su avance y va(a
a la deriva como barco sin timn" Sin una 4e 4irme en el maestro
esiritual, uno no uede estar st'ira" 5ra'lada Ma'araja, al
considerar la deuda con su maestro esiritual, dice: 70staba
cayendo al sendero de los 'ombres ordinarios, y mi maestro
esiritual, Narada, me salv" :Cmo uedo yo al(una ve!
dejarle;8"
<n devoto es estable en la 4iloso4a de la Oerdad #bsoluta no
solo intelectualmente sino lleno de amor" D as como el devoto se
'a decidido or .risna y or nadie m6s, as mismo .risna se
decide or Su devoto"
70l devoto uro est6 siemre dentro del nEcleo de Mi cora!n, y
Do estoy siemre en el cora!n del devoto uro" Mis devotos no
conocen nada m6s que a Mi, y Do no cono!co a nadie m6s que a
ellos8" S" &" J" P" )2"
.risna est6 tan dedicado a Su relacin con Sus devotos que /l
nunca deja Orndavana, sino que ermanece siemre ocuado en
asatiemos con Sus asociados eternos" :Cmo uede un devoto
a4irmarse en esta osicin; .ecit .evalaya b'o$tya: 7racticando
servicio devocional" Aebemos roceder escruulosamente en nuestro
El devoto no tiene deseos 77
cantar y escuc'ar y servir la orden del maestro esiritual como
el deber de nuestra vida8"
9a estabilidad en el roceso lle(ar6 or este camino@ la r6ctica
re(ular" Mientras un devoto continEe escuc'ando, cualquier
conviccin de que care!ca, le lle(ar6 como una (radual
reali!acin" Cuando un devoto ne4ito canta >are .risna, l no
saborea la lena 4elicidad de cantar los nombres santos" 5ero as
como continEe, la dul!ura ori(inal del santo nombre, se
mani4estar6" 0l cantar avan!ado, est6 4irme reitiendo el santo
nombre de la misma manera que una abeja est6 dedicada a la miel
de la 4lor, nada uede seararlos" <na determinacin en la
r6ctica acarrear6 el resultado deseado@ a travs de un sad'ana
aroiado, uno consi(ue esta estabilidad" 0sto no solo se alica
ara obtener la cualidad de st'ira sino tambin ara todas las
otras cualidades" Cantar y escuc'ar conducen a la veracidad,
misericordia, limie!a, rendicin a .risna, indi4erencia or
adquisiciones materiales y dem6s" #s como lo e%lica el Srimad
&'a(avatam: 7?oda imure!a del cora!n queda reducida casi a
nada, y ocurre el desertar del amor or .risna8"
ap-tulo =0.
"L /"0121 1N231L6 1(5L"26("N2"
L6% %".% (6L6% 96L./6/"%
vijita!sad!guna
0n el mundo material el alma esiritual tiene siemre la
tendencia a caer bajo el control de maya" #unque es imosible
ara la Surema 5ersonalidad de Aios estar bajo el control de Su
roia maya, las jivas, siendo mar(inales, est6n al(unas veces
bajo la ener(a material y otras veces bajo la ener(a
esiritual" 9os devotos uros, aEn siendo ener(a material, est6n
siemre bajo el cobijo de la ener(a interna@ or lo tanto nunca
sucumben a las malas cualidades" Como lo e%resa el &'a(avad (ita
3" SI"
9a ersona que no se erturba or el incesante 4luir de los
deseos que entran en ella como ros en el ocano, que nunca se
llena y siemre ermanece en calma es la Enica que uede alcan!ar
la a!, y no el 'ombre que se es4uer!a or satis4acer esos
deseos"
9as seis malas cualidades son lujuria B$amaC, ira B$rod'aC,
codicia Blob'oC, ilusin Bmo'aC, locura BmadaC, y envidia
BmotsaryaC" <n devoto uro controla estas cualidades al estar
lenamente ocuado en el servicio a .risna" #unque las seis
malas cualidades son materiales, ueden ser utili!adas en el
servicio de .risna" 0sto las trans4orma" 9as cualidades malas son
re4lejos ervertidos de las cualidades e%istentes en un estado
ori(inal uro en el mundo material" Narottama Aas ?'a$ur escribe:
$ama $risna $armarane, 79a lujuria uede trans4ormarse en amor
or .risna8" 0n el Srimad &'a(avatam S" *" 1*, Narada Muni
in4orma al Gey Dud'ist'ira cmo se uede servir al Seor .risna
trans4ormando las cualidades materiales, en servicio devocional"
Mi querido Gey Dud'isttira, las (ois or sus lujuriosos deseos,
.amsa or su temor, Sisuala y otros reyes or la envidia, los
Dadus or su relacin 4amiliar con .risna, ustedes los 5andavas,
or su (ran a4ecto or .risna, y nosotros, los devotos en
(eneral, or nuestro servicio devocional, 'emos obtenido la
misericordia de .risna"
Oamos a considerar cada una de las seis malas cualidades, y como
son controladas or el devoto uro, or estar ocuado en el
servicio de .risna"
*" 9ujuria, B$amaC" 0l deseo se%ual es el etome de la lujuria"
9as (ois se acercaron a .risna como a un 'ermoso joven, sin
embar(o nosotros sabemos que esto es lo comletamente ouesto a
la lujuria mundana" >emos sido advertidos de no imitar a las
(ois" 5or lo tanto, como odemos entender la lujuria en el
servicio de .risna, quienes estamos tratando de racticar
servicio devocional uro; 0l &'a(avad (ita S"**, declara:
d'armavirudd'o b'utesu $amo Wsmi, 7Do soy la vida se%ual que no
va en contra de los rinciios reli(iosos8" Cuando $ama es
controlada, no es ilcita y uede ser usada al servicio de
.risna" #l comien!o uede 'aber deseos materiales, ero cuando el
se%o es re(ulado y emleado ara el servicio del Seor, es
trascendental" 5rabod'ananda Sarasvati da el ejemlo de una
seriente con los colmillos venenosos e%trados" 0l slo ver a
una seriente venenosa causa (ran temor, ero si sus colmillos
'an sido e%trados, entonces no causa temor" Similarmente, los
sentidos descontrolados 'an sido comarados con serientes
venenosas, las cuales muerden sin rovocacin al(una" 9o
ecaminoso en la actividad sensual es erradicado cuando el devoto
emlea su cuero como un instrumento ara .risna"
#dem6s de las (ois, .ubja tambin se acerc a .risna con deseos
lujuriosos" 0lla deseaba servir a .risna o4recindole su cuero"
5ero tan ronto como los ies de loto de .risna la tocaron,
desaareci su lujuriosa contaminacin" Similarmente, las mujeres
abor(enes que viven en el bosque de Orndavana se acercaron a
.risna a distancia" 0l Srimad &'a(avatam los describe como seres
tan lujuriosos que ni aEn el tener a sus amantes toc6ndoles los
ec'os odra satis4acer su lujuria" 5ero cuando vieron sobre el
iso las marcas de $ur$uma de los ies de loto de .risna, ellas
untaron ese olvo en sus ec'os y se sintieron aliviadas de toda
su lujuria" 0stos sentimientos son uramente trascendentales toda
ve! que la lujuria mundana nunca uede ser satis4ec'a"
0n el &'a(avad (ita 1" 1S, #rjuna re(unta, 7or qu uno est6
inclinado a actuar ecaminosamente, aEn sin desearlo8, .risna le
contesta:
70s Enicamente la lujuria, #rjuna que nace del contacto con la
modalidad de la asin y lue(o se trans4orma en ira, y que es el
ecador enemi(o de este mundo, enemi(o que lo devora todo8"
9a lujuria es el amor ori(inal del alma esiritual or .risna
desus de ser contaminado or la asociacin con la modalidad de
la asin" ?al como la lec'e tocada con tamarindo 4ermentado se
vuelve yo(urt, as mismo, rema Bamor or AiosC K4ermentadoL se
vuelve $ama" Cuando las jivas errneamente desean su roio
lacer sensual, .risna les ermite venir a este mundo material y
tomar di4erentes cueros materiales" 5ero la lujuria nunca uede
satis4acer al jiva,atma" Slo cuando trans4iere su deseo de
vuelta al servicio del Seor, uede e%erimentar bienaventuran!a
eterna" #En en el mundo material, si or la (racia del maestro
esiritual y de los vaisnavas, una jiva establece su relacin
con .risna, uede revivir su deseo uro" <na ve! que la jiva toma
el servicio devocional bajo la direccin del maestro esiritual,
su lujuria es trans4ormada en amor" 9a resencia ura de .risna
remueve todas las imure!as" 0l servicio devocional uede ser
comarado con el Sol" 0l Sol es tan oderoso que cuando brilla
sobre al(o imuro como un c'arco de orina, esterili!a el sitio
contaminado"
El devoto controla completamente las seis malas cualidades "1
>e dado ejemlos de ersonas uri4icadas or 'aber contactado a
.risna durante Su lila sobre esta tierra, ero :cmo odemos
eserar la buena 4ortuna de erder nuestra lujuria de esa manera;
9a resuesta es que nosotros odemos tambin estar en el .risna
lila al escuc'ar de 4uentes autori!ados" 0l escuc'ar sobre /l de
una manera no autori!ada, uede resultar en ra$rta,sa'ajiya"
5ra$rta,sa'ajiya es una 4orma ervertida de vaisnavismo en el
cual un racticante trata de acercarse a .risna mientras est6
ocuado en se%o mundano" 5ero cuando escuc'a .risna lila de la
4uente autori!ada, se remueve la lujuria mundana y se desierta
el deseo esiritual de escuc'ar m6s y m6s acerca de .risna"
0scuc'ar acerca de los asatiemos de .risna con las (ois en la
dan!a rasa es un remedio esec4ico ara la lujuria" 5or ocuarse
en la adoracin de la Aeidad del ?emlo, un devoto uede tambin
acercarse directamente a Gad'a,.risna bajo la orden del maestro
esiritual"
3" Ira, .rod'a" 9a lujuria nunca uede ser satis4ec'a, y or eso
es se(uida or la ira" 9a ira si(ue a la lujuria como un 'ermano
menor" Cuando la ersona entra en ira descontrolada, el uede
matar aEn a su mejor ami(o o a su querido ariente" Cuando la ira
se disersa, el cuero entero se contamina" 5ero la ira tambin
uede emlearse en el servicio de .risna, diri(indola contra los
enemi(os de .risna"
0l 4amoso ejemlo es >anuman, el (uerrero,sirviente del Seor
Gama, quien ele contra las 4uer!as de Gavana" 0l Seor Caitanya
demostr tambin ira trascendental cuando escuc' que Ha(ai y
Mad'ai 'aban asaltado al Seor Nityananda"
9a ira devocional uede, or consi(uiente, tomar la 4orma de
elea" 0l devoto $satriya no uede tolerar el ver al devoto del
Seor, o a una ersona inocente o criatura, 'erida" Ma'araja
5ari$sit se volvi 4urioso al ver a un sudra (olear a una vaca"
#rjuna no estaba encoleri!ado y, or lo tanto, no oda elear en
el camo de batalla de .uru$setra" .risna, or medio de Su
rdica, incit a #rjuna a elear con enojo trascendental" <n
devoto uede tambin diri(ir su ira contra (urus 4alsos y otros
en(aadores de la (ente" Cuando un devoto escuc'a mala roa(anda
contra el servicio devocional, uede escribir artculos contra
los demonios o redicar activamente de otra manera"
Mal in4ormados 'indEes, iensan al(unas veces que un sad'u nunca
uede demostrar la ira" tales ersonas no entienden la ira
trascendental" 5or suuesto, la ira no debe ser descontrolada o
emleada ara combatir un insulto contra uno"
Cierta ve!, una seriente, desus de encontrarse a Narada Muni,
se volvi muy aacible" 5ero cuando los nios de la aldea se
enteraron de la mansedumbre de la seriente, eme!aron a tirarle
iedras" Cuando la seriente convino con Narada en que su
docilidad les 'aba acarreado estos ataques, Narada le aconsej a
la seriente ermanecer aacible ero levantarse, ensear su
caeru!a, y alejar a los nios asust6ndolos" 0ste es un ejemlo
del emleo de la ira controlada"
9a ira debe ser controlada y emleada Enicamente en el servicio
del Seor" #l(unas veces un ro4esor asumir6 un (esto o mueca de
en4ado ara instruir al alumno" /l ensea or medio de las
alabras suaves, estimulando y tambin ocasionalmente casti(ando
y demostrando ira" 5ero esta ira es controlada, la ira uede ser
emleada solo como instrumento en el servicio devocional" ?ambin
est6 mani4estada la ira en un muy avan!ado estado de servicio
devocional como un tio de ae(o e%t6tico or .risna@ 'ay muc'os
ejemlos de esto en 0l Nctar de la Aevocin"
Cierta ve! cuando .risna y Sus ami(os re(resaron de los bosques
de Orindavana, los nios vaqueritos in4ormaron a Madre Dasoda que
.risna 'aba ido solo a los bosques de ?alavana y 'aba
aniquilado al demonio A'enu$asura" Cuando Madre Dasoda oy cmo
los nios le 'aban edido a .risna que no 4uera solo a reali!ar
tal misin, ella se erturb y mir con rabia a los nios" 0n
otra ocasin, cuando en la asamblea de Gajasuya, el demonio
Sisuala insult a .risna@ el rimo de .risna, Na$ula, 'abl
encoleri!ado: 7Si al(uien ridiculi!a a .risna, yo declaro aqu
como un 5andava que atear su casco con mi ie i!quierdo, y lo
atrave!ar con mis 4lec'as, las cuales son tan e4ectivas como
Damadanda, el cetro de DamarajaR8"
1" Codicia, lob'a" <na ersona ambiciosa desea acumular ara si
tanto, como sea osible, muc'o m6s de lo que realmente necesita"
=bsesionado con tomar ara si, entra en con4licto con otros y no
es comasivo con ellos" <na nacin codiciosa ermite que millones
de ersonas de otra arte del mundo, mueran de 'ambre" 9as
ersonas codiciosas toman varias veces la cantidad que requieren
de alimento y combustible, mientras que otras se quedan sin nada"
5or lo tanto, la codicia uede volverse un (ran mal" 5ero en
ra!n de que el devoto est6 ambicioso de emlear todo ara la
satis4accin de la Surema 5ersonalidad de Aios, su ambicin
bene4icia a todos"
<n devoto desea oner el mundo entero a los ies de loto de
.risna" /l desea que todas las almas cadas se re4u(ien en las
instrucciones del maestro esiritual" /l desea reunir tanta (ente
como sea osible ante la Aeidad de .risna, y el no est6
satis4ec'o mientras tanta (ente no se 'aya rendido a .risna" >ay
un dic'o de que si usted da a un vaisnava un milln de dlares,
l estar6 en su uerta al da si(uiente" D cuando usted le
re(unte 7seor orqu 'a re(resado, aenas ayer le d un milln
de dlares8, l relicar6: 7si, y muc'as (racias, ero ya disuse
de ese dinero ara el servicio de .risna" :5uede darme m6s;8"
<n devoto uede (astar cualquier cantidad de dinero ara .risna"
.risna es ilimitado, y consecuentemente, uede ublicarse un
nEmero ilimitado de libros, ueden abrirse un nEmero ilimitado de
temlos, y todas las actividades cvicas ueden ser ocuadas en
(lori4icar a la Surema 5ersonalidad de Aios" Meditar, cmo uede
emlearse todo en el servicio de .risna, es un tio de codicia,
ero sta es trascendental y bene4iciosa ara todo el mundo" 0l
deseo de ver a todos los seres del universo salvados del
su4rimiento in4ernal, no es una emocin material"
0l devoto siente que nunca uede restar su4iciente servicio"
Oeinticuatro 'oras diarias no es su4iciente tiemo ara servir a
.risna" <n devoto desea mantenerse leyendo m6s y m6s de .risna, y
desea mantenerse redicando" /l no desea monooli!ar
ambiciosamente el servicio devocional@ en cambio, l entiende que
el servicio devocional es ilimitado" /l desea ver que otros lo
'acen, y tambin desea 'acerlo m6s y m6s" 0n su ambicioso deseo
de servir a .risna, al(unas veces un devoto va sin comer o
dormir"
0sta ambicin trascendental or desemear servicio ara .risna
culmina en laulyam, el an'elo intenso or servir a .risna" Srila
5rab'uada escribe en 0l Nctar de la Aevocin que un devoto debe
sentir tan 4uerte el deseo de servir a .risna que 'asta llore or
ello" Cuando uno est6 absorto en intenso an'elo de servicio, no
'ay osibilidad de que aare!ca la codicia material"
P" Ilusin, no'a" 9a rincial ilusin del alma condicionada es
que iensa que su cuero es su ser y el mundo material su casa"
0sta ilusin le matar6, tal como un animal en el desierto es
aniquilado al ir tras un esejismo de a(ua" <na ersona que no
conoce a .risna, que iensa que l mismo es el absoluto, est6 en
comleta ilusin y or lo tanto su vida 'umana es arruinada" 5ero
cuando se alcan!a la etaa de escuc'ar con4iadamente acerca de
.risna de entender que .risna, es el Suremo y que todas las
entidades vivientes son sus artes y arcelas in4initesimales,
:cmo uede 'aber ilusin; <n devoto que tiene un maestro
esiritual 4idedi(no debe conocer y estar libre de concetos
errneos" Cuando #rjuna 4ue iluminado or .risna en Sus
ensean!as del &'a(avad (ita declar, nasta ma'a': 7mi ilusin
a'ora se 'a ido8"
5ero 'ay una ilusin trascendental conocida como yo(amaya" 5or
yo(amaya un devoto liberado uede ensar que es el adre o la
madre de .risna" .risna no necesita rotector, sin embar(o acet
a Madre Dasoda como Su rotectora y casti(adora" Cuando .risna
siendo nio, cay al ro Damuna, Su adre, Oasudeva, estaba en
ilusin or su e%tremada ansiedad or .risna" Gealmente .risna no
oda ser arrastrado or el ro, ero como una e%resin de amor
or .risna, Oasudeva se volvi loco de ansiedad" 9a cada de
.risna a las a(uas 4ue Su arre(lo ara intensi4icar el
sentimiento aternal de Su devoto" .risna es tan ae(ado a Sus
devotos uros, las (ois, que nunca uede olvidarlas o
rec'a!arlas, sin embar(o en Su intercambio conyu(al, /l les
ermite actuar como amantes rec'a!adas, solo ara incrementar su
sentimiento sublime de searacin" 0stos e4ectos de yo(amaya no
son realmente en(aosos, sino asatiemos con4idenciales entre el
Seor Suremo y Sus asociados eternos" Son 4inalmente reales,
ero no estan mani4estados a los devotos en (eneral"
+" 9ocura, mada" Cuando una ersona contemla los objetos de
los sentidos, desarrolla deseo@ lue(o se vuelve 4urioso@ esto lo
lleva a en(aarse y a la rdida de la memoria" 0n casos e%tremos
de locura una ersona no uede ni siquiera reali!ar las 4unciones
cororales, y se vuelve como un ve(etal o como una bestia
salvaje" 5ero todas las almas condicionadas aEn aquellas que se
asan or cuerdas, est6n m6s o menos locas" Como se describe en
el &'a(avatam +" +" P"

nunam ramattan $urute vi$arma
yad indriya , ritaya arnoti
na sad'u manye yata atmano Wyam
asann ai $lesada asa de'a'
Cuando una ersona considera la (rati4icacin sensorial objeto de
la vida, se enloquece or la vida materialista y se ocua en todo
tio de actividades ecaminosas" /l no sabe que debido a sus
asadas 4ec'oras 'a recibido un cuero, el cual, aunque
temoral, es la causa de sus miserias" Gealmente la entidad
viviente no 'a debido tomar un cuero material, ara la
(rati4icacin de los sentidos" 5or lo tanto, no es conveniente
que a un 'ombre inteli(ente se involucre de nuevo en actividades
de (rati4icacin sensual, las cuales le conceder6n eretuamente
un cuero tras otro"
0l verso anterior, 'ablado or el Seor Gsab'adeva describe la
locura como imelida or la (rati4icacin de los sentidos" 0n
ra!n del descontrol de los sentidos, la (ente est6 deseosa de
matar la vaca y de matar al nio en el Etero" 0sta matan!a es
tambin reali!ada durante los tiemos de (uerra, en la locura
llamada nacionalismo" 0n ra!n de los actos dementes ara
(rati4icar los sentidos, la (ente tiene que transmi(rar de cuero
en cuero" 5orque una ersona que acete el cuero como el ser,
est6 loca, ya que al momento de la muerte, todo aquello que vivi
se desvanece"
)" 0nvidia, matsaya" Ae acuerdo a Cana$ya 5andita, no 'ay nada
eor que un 'ombre envidioso" 9a culebra es considerada como una
criatura muy envidiosa, orque, sin ra!n, ataca a otros
animales"
5ero la seriente uede ser encantada or el encantador de
serientes, mientras que nada uede controlar a un 'ombre
envidioso" <na ersona es in4eli! al ver la buena 4ortuna de
otro, y es 4eli! al ver el 4racaso de otro" 5ero cuando tomamos
el servicio devocional, se ierde esta venenosa mentalidad@ se
vuelve 'umilde y se desea servir a .risna"
#l(unas veces, entre los devotos 'ay un esritu de cometencia,
ero 4inalmente ellos son mutuamente bien'ec'ores y no son
erturbadores ara .risna" 5or eso Srila 5rab'uada 'a dic'o que
en el mundo esiritual no 'ay envidia"
Sisuala se acerc envidioso a .risna, ero el contacto lo
uri4ic" Sin embar(o, se nos aconseja no tratar de liberarnos
sintindonos envidiosos de .risna" Srila 5rab'uada e%lica que
la liberacin de los demonios no es la m6s elevada"
7.amsa y otros enemi(os de .risna se sumer(ieron en la e%istencia
del &ra'man, ero :orqu 'abran de tener la misma osicin los
ami(os y devotos de .risna; 9os devotos de .risna obtienen la
asociacin del Seor, como Sus comaeros ermanentes, en
Orindavana o en los lanetas Oai$unt'a8" S" &" S" *" 1*,
si(ni4icado"
#unque se 'a descrito, cmo uede un devoto controlar las seis
cualidades malas ara ocuarlas al servicio de .risna, otra
re(unta ersiste: :qu 'ace un devoto si siente un imulso de la
mala cualidad en su 4orma material; Cuando esto sucede debemos
emlear el control de s mismo" Cuando &'r(u se ne(, a
rosito, a 'onrar al Seor &ra'ma ara ver si se en4ureca, el
Seor &ra'ma se en4ureci, ero casi inmediatamente control su
ira con su inteli(encia" .risna tambin aconseja que mientras se
ractique yo(a, uno debe constantemente re(resar la mente errante
bajo el control del yo suerior" Ser caa! de controlar las seis
cualidades malas es criterio de (osvami, o controlador de los
sentidos" <n devoto debe obtener la 4ortale!a de decir, KQNoRL,
al deseo de cosas materiales"
0l ouesto de (osvami es (odasa, aquel que es sirviente de sus
roios sentidos" Cualquier cosa que la mente o los (enitales
dictaminen, eso 'ace obediente el (odasa, ero un (odasa no uede
ser un devoto" Cuando >iranya$asiu le idi a su 'ijo, 5ra'lada,
que le dijera como volverse consciente de .risna, 5ra'lada le
contest que era imosible" >iranya$asiu no udo volverse devoto
en ra!n del descontrol de los sentidos"
0l control de los sentidos no es osible or la seca restriccin
o la reresin mec6nica, sino or medio del conocimiento
trascendental ByajaC y el saber trascendental"
ap-tulo =0..
"L /"0121 1(" %1L1 L1 @9" N""%.26
mita bhu4
Si una ersona ractica slo esta cualidad, de entre las
veintisis cualidades de un devoto, l no se volver6 un vaisnava"
5or lo tanto, qui!6s odamos considerar mita b'u$, una cualidad
menor" 5ero, en otra 4orma, si un devoto 4alla en racticar mita
b'u$, uede ser esta una serie de imer4eccin" 5or lo tanto,
esta cualidad no es inconsecuente, y or eso el Seor Caitanya la
'a incluido en su lista"
0l &'a(avad (ita )" *), establece la norma de alimentacin ara
el b'a$ti,yo(i: 7<no no debe comer ni muy oco ni demasiado8"
:0sto que quiere decir; :Comer lo indisensable; 0s un asunto
individual, de con4ormidad a la caasidad del cuero de cada uno"
<n individuo uede 'onestamente sentir cuando 'a comido
su4iciente ara nutrirse y estar vi(oroso" Cierta ve! le re(unt
a Srila 5rab'uada, 7cu6nto era la cantidad aroiada ara
comer8, y el relic, 7come lo que 46cilmente uedas di(erir8" /l
tambin cit unas m6%imas del sentido comEn: 7>ay dos errores que
se ueden cometer al comer" <no es comer demasiado y el otro es
comer muy oco" Si uno tiene que cometer un error, es mejor
cometer el error de comer muy oco8"
Ae acuerdo con el yo(a del control mental, la len(ua, el estma(o
y los (enitales 4orman una lnea recta, y todos tres ueden ser
controlados si la len(ua est6 controlada" Si la len(ua est6
descontrolada entonces una ersona comer6 demasiado" Su estma(o
estar6 sobrecar(ado y resionar6 los (enitales y el resultado
ser6 una (ran demanda de se%o"
<n devoto come siemre .risna rasada, los remanentes de su
o4renda a .risna" 5ero todava aqu se alica la re(la de mita
b'u$, tal como lo indica Srila 5rab'uada en 0l Nctar de la
Instruccin, te%to *, si(ni4icado:
7Sin embar(o, si uno aceta rasada, Enicamente en ra!n de su
delicioso sabor y or eso come demasiado, l tambin cae vctima
de tratar de satis4acer las demandas de la len(ua" Sri Caitanya
Ma'arab'u nos ense a evitar latos muy deliciosos, aEn cuando
estemos tomando rasada" Si o4recemos a la Aeidad latos muy
sabrosos, con la intencin de saborear tan deliciosa comida,
estamos ocuados en tratar de satis4acer las demandas de la
len(ua" Si acetamos la invitacin de un 'ombre rico con la idea
de recibir alimentos deliciosos, estaremos tambin tratando de
satis4acer las demandas de la len(ua8"
0l rosito de estudiar las cualidades del devoto es (uiarse en
el servicio devocional" 5or lo tanto las advertencias de comer
demasiado rasadam son imortantes y deben ser alicadas" Si una
sobrealimentacin roduce indi(estin, o e%ceso de sueo, o
a(itacin se%ual, entonces el recurso obvio del devoto es
disminuir su alimentacin" 0sto se llama emleo r6ctico de la
inteli(encia" <n devoto debe utili!ar su inteli(encia ara
eliminar el aetito de los sentidos y de la mente" Si yo s que
mi mente me ide 'acer al(o malo, entonces ara ejercitar mi
inteli(encia, debo re4renarme@ la aroiada inteli(encia me uede
(uiar cuando estamos recibiendo los dictados del maestro
esiritual y la Sueralma" 0vitemos la sobre alimentacin, con
resonsabilidad, austeridad, y 4inalmente, or la e%t6tica
absorcin en conciencia de .risna"
<na descricin aarentemente contradictoria de la alimentacin
del vaisnava se relaciona en el Caitanya caritamrta, .risna Aas
.aviraja escribe reetidamente que el Seor Caitanya le ordenaba
a sus devotos comer 7'asta el cuello8" #l(unas veces el Seor
Caitanya Ma'arab'u serva (randes cantidades de rasadam a los
devotos con su roia mano" 0n el Caitanya Caritamrta, el
intercambio de o4recer y recibir rasada es obviamente un
asatiemo amoroso imortante entre el Seor y Sus devotos"
#l(unas veces los devotos amantes del Seor le inducan a tomar
(randes cantidades de rasada"
5ara entender este 4enmeno, es de ayuda una e%resin de Srila
5rab'uada: 70n conciencia de .risna nuestra 4iesta es ayunando,
y nuestro ayuno es una 4iesta8" 0n otras alabras, un devoto, sea
que coma o que ayune, tiene la misma meta: servicio a .risna" Si
el Seor Caitanya o el maestro esiritual est6 ersonalmente
sirviendo rasada, el devoto no se uede revelar contra las
re(las y re(ulaciones de ne(arse a comer" 0n la ocasin de un
4estival vaisnava, el deseo de .risna uede ser que los devotos
Kcoman muc'oL ara satis4acer los deseos de los vaisnavas y del
maestro esiritual" #l(unas veces el comer se vuelve un
intercambio ale(re y es trascendental a las re(las y
re(ulaciones" 5ero en el curso diario normal de vida, el devoto
no debe estar interesado en comer (randes cantidades" Ga('unat
Aas Gosvami es clebre or servir una (ran 4iesta al Seor
Nityananda y a los vaisnavas en 5ani'ati, &en(ala" 5ero Ga(unat
Aas Gosvami tambin es clebre or minimi!ar su racin de comida
a un e%tremo m6%imo" 7Come suntuosamente8, deca Srila
5rab'uada, 7ero no demasiado8"

ap-tulo =0...
"L /"0121 N1 1N%9(" 21=.1%
apramattah
#ramatta' es el ouesto de ramatta', lo que si(ni4ica, loco" 0l
materialista est6 loco orque actEa bajo las e%i(encias de los
sentidos, 4or!6ndose a s mismo innecesariamente, a continuar su
ciclo de nacimiento y muerte" 5ero el devoto, es aramatta',
cuerdo"
Srila 5rab'uada 'a traducido aramatta' como Ksin ebriedadL, y
sta ebriedad se re4iere esec4icamente a into%icacin" <na
ersona into%icada or ejemlo con alco'ol, 'a erdido su
equilibrio y se vuelve sentimental, violento, o inco'erente"
#l(unas veces, a nombre de la vida esiritual, una ersona se
viste e%trava(antemente y iensa que es Hesucristo u otra
encarnacin de Aios" Con una mirada erdida, 'abla e%traamente y
le da a la (ente la imresin de que est6 loco" ?al ersona uede
tener una sosec'a de que la vida esiritual es deseable, ero
sin (ua, 'a cado en ilusin en el nombre de vida santa" 5ero
quien esta verdaderamente en el sendero devocional bajo la (ua
del (uru, sastra, y sad'u, es cuerdo" /l viste los roajes y la
ara4ernalia del vaisnava, lo cual aunque resulta e%trao ara el
mal in4ormado, es altamente ortodo%o" Sus '6bitos son uros, sus
discursos aramara" /l uede intervenir cuerdamente, y aEn
dilom6ticamente, con los $armis, y con los asuntos del mundo
material"
9a sensate! del devoto, va m6s all6 del sereno equilibrio"
0ntendiendo su osicin como una equea arte y arcela del
Seor, no tiene la loca visin de que es el centro del universo o
de que la vida est6 destinada al dis4rute sensual" Ni tamoco
est6 ae(ado a los miembros de la 4amilia" 0n el Srimad
&'a(avatam 3" *" P, Su$adeva Gosvami emlea la alabra ramatta'
ara describir al je4e de 4amilia que no inquiere acerca de los
roblemas de la vida: tesam ramatto nid'anam" 0n este verso,
Srila 5rab'uada traduce ramatta' como Kmuy ae(adoL" 0l je4e de
4amilia, est6 tan ae(ado a su cuero, nios y esosa, que se
nie(a a inquirir sobre la Oerdad #bsoluta" Su$adeva Gosvami dice,
7aunque e%erimentados su4icientemente, ellos todava no ven su
inevitable destruccin8"
0l que noe s devoto 4recuentemente ve al devoto como un individuo
loco" Mad'avendra 5uri escribi, que aunque los 7m6s saludables
avaros me sealen como loco8, aEn as tornar 'acia la conciencia
de .risna" #l(unas veces ara comrometerse lenamente en la
conciencia de .risna, un devoto abandona una rometedora carrera,
deja un 5" >" A, o rome con una novia atractiva, y,
consecuentemente, se iensa que est6 loco" Oiviendo con la
4iloso4a de que 7la i(norancia es dic'a, entonces es un desatino
ser sabio8@ los $armis no ven nin(una buena ra!n or la cual un
devoto 'aya dejado de buscar la 4elicidad en el mundo material"
5iensan que es sicol(icamente incaa!, un escaista, qui!6s con
el cerebro lavado, o de ronto un oco loco" Cuando los adres de
uno de los disculos de 5rab'uada indicaron que ellos ensaban
que su 'ijo estaba loco, Srila 5rab'uada escribi un ensayo
titulado, 7Muien est6 loco;8" /l dice que el devoto iensa que el
que no es devoto est6 loco y el $armi iensa que el devoto est6
loco" 0l asunto debe contemlarse con un ra!onamiento objetivo"
Do ya 'e e%resado la conclusin de Srila 5rab'uada" #quel que
vive y trabaja or el erecedero cuero est6 loco, mientras que
el que invierte sus ener(as, en lo que es eterno, est6 cuerdo"
0n la era de .ali, todo el mundo est6 loco, y estar cuerdo es ser
demente" 5or norma de la Oerdad #bsoluta, el devoto 'a lo(rado el
correcto equilibrio entre sus deberes materiales y sus deberes
esirituales" &'a$tivinoda ?'a$ur e%lic, que ambos deberes,
tanto los materiales como los esirituales, deben ir
aralelamente desarroll6ndose" 5ero si la ejecucin de los
deberes materiales a4ectan seriamente el sendero de la auto
reali!acin, entonces deben reducirse los deberes materiales"
<n devoto no consume t%icos que ocasionen deendencia 4sica o
squica" /l no es desroorcionado" No est6 into%icado or el
lacer material" /l reduce sus necesidades materiales a un nivel
de simlicidad y dedica acientemente su vida al servicio de
.risna" Su vida es, or lo tanto, el verdadero ejemlo de
moderacin, equilibrio y cordura"
ap-tulo =.=
"L /"0121 "% 3"%5"291%1
manada
0l Si$sasta$a describe cmo el devoto o4rece 'onores a otros sin
eserar nin(uno ara si" 0s resetuoso aEn con la 'ormi(a" :5or
qu; 5orque l ve a todas las entidades vivientes como artes y
arcelas de .risna" <n materialista no es ro4undamente
resetuoso con otros orque su objetivo es conse(uir reseto ara
s mismo" 5ero el devoto desea ser el sirviente, no el maestro, y
tomando esa osicin 'umilde, reseta las vidas de los otros" /l
reseta el derec'o a la vida y no desea 'erir o erturbar a
nadie" /l sabe que la vida de todos los seres vivientes 'a sido
dada or .risna, y comrende que no tiene derec'o a quit6rsela"
/l ve con ecuanimidad a todos los seres vivientes e i(ualmente
los reseta"
0l que no es devoto, sin embar(o, toma una osicin crtica: 7yo
no creo que el devoto sea tan resetuoso@ l no reseta al
residente de los 0stados <nidos, a los semidioses, o la 4amilia,
maternidad, se%ualidad, cultura, oltica, tradicin, QnadaR /l
'ace un esc6ndalo del 'ec'o de cuidar la vida de la vaca y estar
a tono con Aios@ ero en muc'as 4ormas no arece resetuoso"
<stedes dicen que el devoto reseta todo" 5ero or lo que yo veo,
aunque siemre sale con sus oiniones conscientes de .risna,
desrecia todo lo dem6s" Do no veo que su reseto sea universal"
# tales ar(umentos resonde as el devoto: 70l reseto del
vaisnava es real, no disarado or el temor o la dilomacia, como
el que los amables y resetuosos 'ombres de ne(ocios y olticos
se o4recen entre s" 0l reseto del devoto es universal, orque
ve todo en cone%in con .risna" D aunque uede 'ablar 4uertemente
en nombre de .risna contra los que no son devotos, l ermanece
'umilde y naturalmente resetuoso con todos" Si al(uien o4ende a
.risna, un devoto debe objetar, ero eso no es 4alta de reseto8"
Ae acuerdo al sastra, el que no es devoto no tiene buenas
cualidades" Nadie uede demandar reseto or sus lo(ros en el
mundo material" 0l devoto lo reseta como un alma esiritual, y
no or su altisonante 4arsa de sus conquistas en este mundo de
ilusin" 5ero al decir que el devoto reseta al residente de los
0stados <nidos como tambin a una 'ormi(a no es 4alta de reseto
ara con el residente" 0l devoto reseta a las esecies or ser
entidades esirituales" Ae esa manera, el oner al residente al
nivel de la 'ormi(a es un cumlido" <n devoto reseta a los
'umanos, y a los animales@ y l reconoce cu6l debe ser el reseto
que debe (uardar a la constitucin y leyes de su as" Si .risna
le ordena a un devoto no resetar a al(uien, el devoto no dudar6
en o4recerle 4also reseto" 0l devoto no da su arecer" Cuando
.risna dice el que no es devoto es un asno o un bribn Bmad'aC,
el devoto no est6 en osicin de ne(arlo"
0l reseto que el devoto da a otros, est6 de acuerdo a su
comrensin, de la conciencia de .risna" Su reseto es universal,
aunque 'ace distinciones, al comrender que .risna 'a dado (ran
resonsabilidad al semidis y a la equea 'ormi(a"
0n el Catulo Acimo del &'a(avad (ita, leemos como todas las
maravillosas mani4estaciones@ la 4uer!a del 4uerte, el
conocimiento del sabio, y todas las cosas 'ermosas vienen de
.risna" 0s la .rsnicidad de todas las cosas lo que 'ace que un
devoto sea resetuoso" 5or lo tanto, el devoto tambin reseta a
maya, sin embar(o, o4rece sus resetos a distancia"
#En cuando el devoto reseta a todos, el no adora a nadie e%ceto
a .risna o al devoto uro de .risna" #doracin es solo ara la
Surema 5ersonalidad de Aios" 5ero eso no quiere decir que el
devoto sea irresetuoso" Si l no (uarda su e%clusiva adoracin
al Seor Suremo, entonces eso sera el mayor irreseto 'acia la
Surema 5ersonalidad de Aios"
0l m6s elevado devoto, el ma'ab'a(avata, reseta aEn a los
demonios, orque l ve a todos en su lu(ar como un sirviente en
todo lan del Suremo" 5ero ara redicar, el devoto debe
distin(uir entre un devoto y un demonio" D la rdica es tan
imortante y a(radable, que al(unas veces el ma'ab'a(avata baja a
la osicin intermedia ara 'acer distinciones al redicar"
0n el &'a(avad (ita, .risna nos ensea a distin(uir entre el
devoto y el que no es devoto y tambin a ver a todos los seres
vivientes como Sus artes y arcelas" .risna describe en el
Aecimose%to Catulo, dos tios de (ente en el mundo: devotos y
los que no lo son"
5ero /l tambin dice mamaivamso jiva,lo$e: todas las jivas son
Sus eternas artes y arcelas" /l e%lica, que en la medida en
que las jivas se acercan a /l, /l las recomensa" D Su
instruccin 4inal es que la jiva abandone todas sus actividades
materiales y se vuelva Su devoto uro"
#quel que adelanta esta misin de .risna y redica, es el
sirviente m6s querido del Seor" #En cuando tal devoto, en
Eltimas, ve que todas las jivas est6n sirviendo al Seor y que,
de 'ec'o, nadie uede estar en contra del devoto del seor, aEn
as, l se acerca al que no es devoto 'umildemente y trata de
o4recerle conciencia de .risna" 0n un sentido sublime, redicar
es una o4renda de ro4undo reseto or el que no es devoto" 0l
devoto reseta al que no es devoto como un sirviente eterno de
.risna" Gesetando la identidad esiritual latente del cora!n
del materialista, el devoto estimula a todos a retomar su
osicin de amorosos, sirvientes del Seor" Geseto, si(ni4ica,
areciar la bondad y suerioridad in'erente de otra ersona, y,
or lo tanto, la rdica ara resaltar lo mejor de al(uien que no
es devoto es se(uramente una o4renda de reseto"
#l redicar conciencia de .risna, un devoto 'ace distincin entre
las di4erentes clases de jivas" 9as 0scrituras rescriben que un
redicador debe evitar al demonio" #dem6s del demonio, est6n los
El devoto es respetuoso 93
inocentes que no son devotos, y el redicador 'umildemente les
o4rece conciencia de .risna" /l no uede 'onestamente resetar la
osicin material, ya que no son devotos@ ero se les acerca
'umildemente, sintindose un bajo sirviente, ara o4recerles la
conciencia de .risna" #l 'acer esto, se uede diri(ir al que no
es devoto como es aconsejado or 5rab'udananda Sarasvati: 7=', tE
eres una ersona muy culta y un caballero admirable8" Cuando es
interelado en trminos aduladores, el que no es devoto uede
inclinarse 'acia quien lo adula" 0l devoto 'umilde ide lue(o:
7mi querido y culto seor, aEn cuando ya sabe usted muc'as cosas,
le ido el 4avor de dejarlas a un lado y escuc'ar la 4iloso4a
del Seor Caitanya8" <n devoto tambin tiene relaciones con
varias clases de devotos, y debe mostrar reseto
consecuentemente" 0l Nctar de la Instruccin a4irma que uno debe
o4recer reseto mental a cualquiera que est cantando los nombres
de .risna, aunque el cantor no est si(uiendo rinciios
re(ulativos@ esto se con4irma en el Caitanya Caritamrta, mad'ya
*+" *I): 7Si uno escuc'a decir a una ersona, sea una sola ve!,
la alabra .risna, esa ersona debe ser acetada como el mejor
'ombre de todo el (ruo8"
Si un devoto encuentra a otro devoto que re(ularmente canta el
mantra >are .risna y si(ue los rinciios re(ulativos, el devoto
lo considera su ami(o" 9os intercambios re(uladores de amor entre
devotos i(uales son: comartir rasada, o4recer y recibir
re(alos, y revelar la mente" Cuando un devoto se encuentra a un
devoto muy avan!ado, entonces l debe o4recerle leno reseto y
tratarlo como un maestro esiritual" #l discutir estos asuntos en
0l Nctar de la Instruccin, Srila 5rab'uada nos aconseja
conocer nuestra roia osicin y no imitar a los devotos
avan!ados"
9a literatura vdica est6 releta con consejos acerca de resetar
a los vaisnavas sueriores" Como se a4irma en 0l Nctar de la
Aevocin:
7<na ersona que muestra el adecuado reseto a un maestro
esiritual, a un bra'mana, y a una ersona de edad, debe
entenderse, que es resetuoso8" 0l disculo o4rece al maestro
esiritual el mismo reseto que a Aios, y cualquier cosa que dice
el maestro esiritual lo tratar6 de ejecutar correctamente" /l
debe dar todo lo que osea al (uru y servirle como un servil
sirviente" Si el maestro esiritual corri(e al disculo, l debe
'umildemente acetar su casti(o" 0l maestro esiritual entrenar6
al disculo sincero ara ser una ersona comasiva y consciente
de .risna, de tal manera que ueda mostrar reseto or todos los
seres vivientes ara la buena labor de la conciencia de .risna"

ap-tulo ==
"L /"0121 N1 2."N" 53"%2.<.1 A6L%1
amani
<n resti(io 4also uede ser considerado de dos maneras: *" 9os
objetos de resti(io son 4alsamente resti(iosos, y 3" Nuestra
demanda de al(En objeto resti(ioso o de al(una osicin
resti(iosa es 4alsa" <n devoto est6 libre de ambas clases de
4also resti(io" /l no es atrado or el brillo de las deseables
osesiones materiales y cualquier cosa atractiva la reconoce como
un re4lejo de .risna, la atractiva causa surema de todas las
causas"
9as divisiones cualitativas en el mundo material, rimera,
se(unda y tercera clase, son todas 4alsas" 0l Caitanya caritamrta
a4irma, que aunque al(unas cosas materiales son consideradas
ausiciosas y al(unas inausiciosas, todas son inausiciosas" 9a
locura de 'acer muc'a di4erenciacin material es ilustrada en la
'istoria de un 'ombre que consideraba la di4erencia entre el
e%cremento seco y el e%cremento 'Emedo" Cierta ve! un 'ombre
caminaba or la va y observando un montn de e%cremento se lo
mostr a su ami(o" 0l 'ombre comentaba que la arte suerior del
montn, ya seca or el sol, estaba buena, mientras que la arte
in4erior, aEn 'Emeda, estaba mala" 5ero :cu6l es la tan
si(ni4icativa di4erencia; Q#mbos son e%crementoR
9a ilusin de resti(io 4also es tan comleta que un 'ombre
identi4ica su resti(iosa osesin con su mismo ser" 0l conductor
de un Golls Goyce iensa que se 'a convertido en un KSeor
GollsL" 5ero aEn as, si al montar en un carro resti(ioso, el se
'a cuali4icado como una ersona Golls Goyce, :cmo lo odra
salvar esta cualidad de los tormentos del destino; 0l oseer las
mejores cartas de crdito, vivir en el mejor vecindario, tener
una esosa 'ermosa, los correctos ami(os, tomar vacaciones en los
sitios m6s e%ticos@ todas estas distinciones no ueden
solucionar los roblemas de nacimiento, en4ermedad, veje! y
muerte" Geyes y Geinas, Goque4ellers y &irlas, todos mueren" Sus
cueros son seultados o cremados as como los de todo el mundo,
y tienen que en4rentar su $arma" &'a$tivinoda ?'a$ur, declar,
or lo tanto, que mientras m6s ro(reso material se 'a(a, m6s
asnos nos volvemos"
9a alabra resti(io viene del 4rancs: 7ilusin creada con
ma(ia8" 9a alabra Kraesti(iaeL tiene un si(ni4icado similar:
7trucos del tramoso8" 9os momentos m6(icos de la vida, cuando el
actor recibe un alauso, o el escritor (ana un remio de
reconocimiento, o una ersona conoce y conquista a un ser ideal,
todos son 7trucos del tramoso8"
<sted uede obtener resti(io or un tiemo, ero ronto uede
erderlo" D usted se amar(ar6 muc'o or la rdida de resti(io"
0l 'roe de bisbol de ayer comete un error y es abuc'eado@ el
candidato (anador de las asadas elecciones su4re lue(o la
i(nominia" 5or lo tanto, .risna dice en el &'a(avad (ita, que Su
querido devoto 7es ecu6nime en el 'onor y el des'onor, en la 4ama
y en la in4amia8" Ae acuerdo con &'a$tisidd'anta Sarasvati, la
4ama y la 4elicidad material son tan reciosas como el estircol
de jabal"
=tro tio de resti(io 4also es tomar crditos de los lo(ros de
uno" .risna dice en el &'a(avad (ita que /l es, la 'abilidad del
'ombre y que de /l roviene la inteli(encia y la memoria" #En
buscando la vida trascendental uede uno clamar, que es el
'acedor o dueo" 0n las etaas iniciales, cuando el e(o 4also es
4uerte todava, aEn el trascendentalista uede su4rir or sta
imure!a" Se uede vana(loriar de que es un asceta, un yo(i
oderoso, un sabio erudito, un (uru adorable, o un cantor y
dan!arn muy e%t6tico" ?uve una e%eriencia ersonal acerca del
or(ullo indebido en *J)2" >aba ido a &oston ara abrir all un
temlo un ao atr6s, y a'ora estaba visitando a Srila 5rab'uada,
en NeX Dor$" 9e con4es que tena el mal '6bito mental y verbal
de tratar de tomar crdito de cualquier cosa buena que sucediera
en nuestro centro de &oston, Srila 5rab'uada cerr los ojos
ensativamente y dijo: 7esa sensacin que tienes de que 7yo soy
al(o8, no es errada" 5ero tE debes saber quien eres tE" Cuando
lle(ues al unto de ensar que 7yo soy el sirviente de .risna8,
entonces el e(o es correcto8"
0l sirviente del sirviente de Aios 'a obtenido, or la (racia del
(uru y de .risna, aquello que es verdaderamente admirable e
in4luyente" /l se 'a vuelto un asociado de con4ian!a de la
Surema 5ersonalidad de Aios" 0l asociarse con devotos (enuinos,
trabajar como un disculo de un acarya en sucesin disciular,
el ermitrsele vivir en un temlo de .risna y servir a la
Aeidad, el estar ejecutando la m6s elevada labor de bene4icencia
ara la 'umanidad@ son todos valores admirables" 5ero un devoto
uro, mientras considera tales valores como un (ran rivile(io,
sabe que son todos la misericordia de .risna y no al(o que 'a
obtenido simlemente or su tena! es4uer!o o %ito ersonal" #En
el m6s equeo acto en servicio devocional, tal como brillar los
objetos de bronce del altar del Seor, es m6s si(ni4icativo que
cualquier actividad no devocional or m6s resti(iosa que sea, ya
que or brillar la ara4ernalia del Seor, un devoto uede
satis4acer a la Surema 5ersonalidad de Aios" Cuando .risna est6
satis4ec'o, el universo entero est6 satis4ec'o, y el devoto es
'onrado entre las ersonas santas de los tres mundos materiales,
as como en el mundo esiritual"
Cuando un devoto ierde su 4also resti(io y se absorbe
comletamente en servir 'umildemente los ies de loto de .risna,
se vuelve ele(ible ara ir a .risna y asociarse con /l en
eternidad, bienaventuran!a y conocimiento" 0l asirante a devoto
luc'a duro ara desterrar todo vesti(io 4also, y rue(a a .risna:
7=', salvador de los cados, or 4avor no me ec'es, sino,
El devoto es respetuoso 97
ermteme servir a ?us sirvientes" Soy un bribn osedo or los
deseos materiales y tomo 4alsamente crdito or cosas que son
?uyas, no mas" 5or 4avor librame8"
ap-tulo ==.
"L /"0121 "% %"3.1
ghambhira
0l Nctar de la Aevocin a4irma: <na ersona que no revela su
mente a todos, o cuya actividad mental y lan de accin son muy
di4ciles de entender, es llamada (rave" Aesus de que el Seor
Sri .risna 'aba sido o4endido or &ra'ma, &ra'ma le ro( que lo
e%cusara" 5ero lue(o de o4recer bellas oraciones a .risna, &ra'ma
no oda entender si .risna estaba satis4ec'o o insatis4ec'o
todava" 0n otras alabras, .risna estaba tan (rave, que /l no
tom muy seriamente las oraciones de &ra'ma" =tro asecto de la
(ravedad de .risna se encuentra en cone%in con Sus asuntos
amorosos con Gad'arani" .risna era siemre muy discreto acerca de
Sus asuntos amorosos con Gad'arani, tanto que &aladeva, el
'ermano mayor de .risna y constante comaero, no oda entender
las trans4ormaciones de .risna a cuenta de Su (ravedad"
9as emociones de un devoto y su concentracin no son arrastradas
en ra!n de la 'osca actitud o volubilidad de la ersona cercana
a l" /l no se siente obli(ado a volver de su meditacin en
.risna ara 'ablar tonteras, slo orque el vecino desea 'ablar
tonteras" #unque no es antisocial, antes y or encima de todo l
siemre debe recordar a .risna" 0sa es la rimera re(la: siemre
recuerda a .risna y nunca olvides a .risna" <n devoto iensa que
si uede realmente ayudar a al(uien, slo odr6 'acerlo si est6
centrado en .risna"
0n el Srimad &'a(avatam 1" 33" 3*, en la conversacin entre
.ardama Muni y Svayamb'uva Manu, encontramos un ejemlo de la
(ravedad del vaisnava" Svayamb'uva Manu, el emerador, 'a venido
a la cabaa de .ardama ara edirle al sabio que le conceda a su
'ija en matrimonio" 0l sabio accedi a condicin de que, desus
de 'aberle dado a ella un 'ijo, l tomara sannyasa de acuerdo
con el deseo de Oisnu" .ardama quedo silencioso entonces y
ensando en el Seor Oisnu, sonri"
SIGNITIC#A=
5arece que .ardama Muni estaba comletamente absorto en
conciencia de .risna ya que tan ronto como qued silencioso, de
una ve! eme! a ensar en el Seor Oisnu" 0se es el sendero de
conciencia de .risna" 9os devotos uros est6n tan absortos
ensando en .risna que no tienen ocuacin@ aunque are!ca que
iensen o actEen de otra manera, ellos est6n ensando en .risna"
9a sonrisa de tal ersona consciente de .risna es tan atractiva
que simlemente or sonrer (ana muc'os admiradores, disculos,
y se(uidores"
Cierta ve!, cuando Srila 5rab'uada estaba lle(ando a un
aerouerto australiano, una reortera le re(unt: 7:Cuando se
bajo del avin, usted areca muy (rave" 5or qu eso;8 Srila
5rab'uada relic que l estaba siemre ensando en .risna, la
Surema 5ersonalidad de Aios, y ya que .risna es tan (rande,
7naturalmente nos volvemos (raves8" 9a reortera le re(unt
entonces a 5rab'uada si al(una ve! l sonrea" Contest6ndole
5rab'uada sonri, ase(ur6ndonos que no slo oda sonrer, sino
que aEn as estaba ensando en .risna"
#cerca de la (ravedad de .risna, un verso del Srimad &'a(avatam
1" *)" *P, describe la erlejidad de los .umaras al escuc'ar los
ro4undos discursos de boca del Seor Oisnu, en Oai$unt'a"
0l e%celente discurso del Seor era di4cil de comrender debido
a su (ran imortancia y su ro4undsimo si(ni4icado" 9os sabios
lo escuc'aron muy alertas y as lo meditaron" 5ero aEn
escuc'ando, no udieron entender lo que /l retenda"
SIGNITIC#A=
Aebe entenderse que nadie uede sobreasar a la Surema
5ersonalidad de Aios al 'ablar" No 'ay nin(una di4erencia entre
la 5ersona Surema y Sus discursos, or que /l est6 en la
lata4orma absoluta" 9os sabios trataron, de entender las
alabras de los labios del Seor Suremo, ero aunque Su discurso
era muy conciso y si(ni4icativo, ellos no odan comrender
comletamente lo que /l estaba diciendo, ni siquiera entender el
rosito del discurso, o qu era lo que el Seor Suremo quera
'acer" No odan entender si el Seor estaba en4adado o
satis4ec'o con ellos"
Si uno escuc'a los ro4undos discursos de la Surema 5ersonalidad
de Aios, uno se vuelve imortante" Similarmente si uno se asocia
con devotos serios, tambin se vuelve serio e imortante" >ay
muc'os momentos ale(res en conciencia de .risna, ero ara el
alma condicionada el dejar esta vida material y reararse ara
ir de vuelta al Suremo, no es una broma" 0s un objetivo muy
ro4undo" D cuando, or escuc'ar y cantar, un devoto reali!a al(o
del santo nombre y del Srimad &'a(avatam, entonces su visin
4ilos4ica es m6s y m6s ro4unda"
ap-tulo ==..
"L /"0121 "% 1(56%.01
4aruna
0l Nctar de la Aevocin describe KcomasinL:
<na ersona que es incaa! de roducir an(ustias a otro, es
llamada comasiva"
9a comasin de .risna or las ersonas an(ustiadas 4ue e%'ibida
cuando liber a todos los reyes resos or Ma(ad'endra" Mientras
mora, el abuelo &'isma or a .risna y 9o describi como el Sol
que erradica la oscuridad" 9os reyes que estaban arisionados or
Ma(ad'endra 4ueron uestos en celdas oscuras, y cuando .risna
aareci all, la oscuridad inmediatamente desaareci, como si
'ubiera salido el Sol" 0n otras alabras, aunque Ma(ad'endra era
caa! de arisionar muc'os reyes, a la aaricin de .risna
4ueron todos liberados" .risna 'i!o esto lleno de comasin
sincera 'acia los reyes"
9a comasin de .risna 4ue tambin e%'ibida cuando el abuelo
&'isma estaba acostado sobre el lec'o de 4lec'as que tenia
clavadas en su cuero" Mientras descansaba de esta 4orma, &'isma
estaba ansioso or ver a .risna, y or eso .risna aareci all"
#l ver esta lastimosa condicin de &'isma, .risna eme! a 'ablar
con l6(rimas en los ojos" No slo estaba derramando l6(rimas,
sino que /l tambin se olvid de s mismo en Su comasin" 5or lo
tanto, en lu(ar de o4recer reverencias a .risna directamente, los
devotos o4recen reverencias a Su comasiva naturale!a" Gealmente,
en ra!n de que .risna es la Surema 5ersonalidad de Aios, es muy
di4cil acerc6rsele" 5ero los devotos, arovec'6ndose de Su
naturale!a comasiva, la cual est6 reresentada or Gad'arani,
siemre oran a Gad'arani buscando la comasin de .risna"
.ralu, misericordioso, vadanya, ma(n6nimo, y sarvoa$aro$a,
trabajaban ara el bene4icio de todos, son todas cualidades
similares a $aruna, comasin" #l acercarnos al 4inal de nuestro
elo(io de las veintisis cualidades de un devoto, debemos tambin
areciar que los devotos est6n trabajando ara el rovec'o de
aquellos que est6n su4riendo" 9as buenas cualidades de los
devotos est6n destinadas a servir a otros" 9a cita anterior del
Nctar de la Aevocin describe a Gad'arani, como la rotectora
del servicio devocional y de todos los devotos que desean
acercarse al Seor" 0lla es comasiva" Gad'arani as como todos
los devotos (enuinos, desea ayudar a otros a volverse devotos de
.risna" 5or lo tanto, vemos reetirse estas caractersticas m6s
que las otras cualidades del devoto misericordia, ma(nanimidad,
trabajo de bene4icencia, comasin" 0l Seor Caitanya Ma'arab'u
y tambin nuestro maestro esiritual, Srila 5rab'uada, ensearon
estas cualidades" D ara 'acer r6cticamente el comasivo trabajo
del movimiento conciencia de .risna, 5rab'uada nos di cuatro
a4orismos: *" 5redicar es la esencia@ 3" 5ure!a es la 4uer!a@ 1@
libros son la base@ y P" Servicio es el rinciio"
9a esencia de la comasin es redicar" 5ero la 4uer!a que emuja
la rdica es la ure!a" 9a rdica descansa en los cora!ones y
mentes uros y sinceros de los devotos" Cuando un devoto se rinde
a .risna, .risna bendice sus es4uer!os" 0n ese momento decimos
que un devoto es ato ara redicar" 5redicar no es solo un
asunto de 'acer aarecer a un devoto en televisin, con una (ran
ersonalidad o emujar a un devoto al lado de una ersona 4amosa
ara que as la ersona tome su 4oto y la on(a en el eridico"
0l devoto que va a redicar debe realmente ser uro"
9a ure!a no es una cosa abstracta" <n devoto uro debe cantar
diecisis rondas diarias, evitar los cuatro tios de actividades
ecaminosas, y dedicar su vida y alma al maestro esiritual y al
movimiento de conciencia de .risna" Aonde quiera que vaya un
devoto, ser6 bien recibido or ersonas interesadas en verdadera
vida esiritual" Si l no es uro, si tiene entreme!clado al(En
motivo de (rati4icacin sensual, entonces aunque aare!ca en el
eridico, no ser6 caa! de movili!ar (ente 'acia la conciencia
de .risna"
Cuando decimos que la base son los libros, si(ni4icamos los
libros de Srila 5rab'uada" Srila 5rab'uada estaba emonderado
or la lena rendicin a su maestro esiritual y or .risna ara
comoner casi sesenta libros de tamao (rande, con traducciones y
comentarios sobre la literatura vdica" 9os libros de Srila
5rab'uada no son solo traducciones@ son literatura trascendental
ara (uiar un mundo entero de devotos en los r%imos die! mil
aos" Ae acuerdo con el calendario vdico, aunque estamos en .ali
yu(a, la conciencia de .risna se uede di4undir e4ectivamente
durante los r%imos die! mil aos" 9a ley, el arte, la oltica,
la ciencia, la 4iloso4a y la sociolo(a de toda esa era
consciente de .risna est6n contenidos en los libros de Srila
5rab'uada" ?odo est6 all, orque .risna est6 all" Srila
5rab'uada aconsej reetidamente a todos sus se(uidores estudiar
cuidadosamente los libros una y otra ve! orque uno uede
volverse consciente de .risna or este slo 'ec'o" S$anda 5urana
a4irma, 7una ersona que est6 constantemente leyendo literatura,
enunciando el cultivo del servicio devocional vaisnava es siemre
(loriosa en medio de la sociedad 'umana, y el Seor .risna se
satis4ace con l" <na ersona que muy cuidadosamente (uarda tal
literatura en casa, y le o4rece resetuosas reverencias, se
libera de todas las reacciones ecaminosas y 4inalmente se vuelve
adorable or los semidioses8"
#unque aquellos que ractican el servicio devocional, arecian
esecialmente los libros de Srila 5rab'uada, el valor ara
aquellos que nunca 'an odo acerca de .risna es incalculable" 0l
alma condicionada, en comleta i(norancia de su 4uturo, se diri(e
'acia la ruina, as como un erro se diri(e ri abajo 'acia la
cascada" 5ero or leer el Srimad &'a(avatam un alma condicionada
El devoto es compasivo 1#3
uede salvarse de su miseria del reetido nacimiento y muerte,
as como al(unas veces un leo se queda en la orilla y se salva
de deseda!arse en las cataratas"
0l mejor trabajo comasivo es tomar arte en la imresin y
distribucin de esta literatura consciente de .risna, en
di4erentes len(uas or todo el mundo" 5rab'uada dijo que al(En
da la 'istoria dir6 que estos libros salvaron el mundo" 0n este
momento no son areciados a cabalidad y es orque todava no se
arecia a .risna" 9a vida 'umana ordinaria es deserdiciada desde
la nie! 'asta la veje! en estEidas actividades sin inquirir
sobre Aios" 5ero es el lan de .risna que /l sea m6s y m6s
conocido en este mundo dentro de los r%imos die! mil aos, a
travs de los libros de Srila 5rab'uada" Cuando, 'ace cinco mil
aos, los sabios del Naimisaranya re(untaron como oda un alma
condicionada contactar a .risna, que /l 'aba salido del laneta
y .ali yu(a 'aba eme!ado, Suta Gosvami relic que .risna
estaba a'ora resente:
$rsne sva,d'amoa(ato
d'arma,janadib'i' sa'a
.alau nasta,drsam, esa
uranar$o Wd'unodita'
0ste &'a(avata 5urana es tan brillante como el Sol, y 'a nacido
e%actamente desus de la artida del Seor .risna 'acia Su
roia morada, acomaado or la reli(in, conocimiento, etc" 9as
ersonas que 'an erdido la visin debido a la densa oscuridad de
la i(norancia de la edad de .ali, deber6n obtener iluminacin de
este 5urana" S" &" *" 1" P+"
0l a4orismo 7servicio es el rinciio8 se re4iere a emlear cosas
materiales en el servicio de .risna" Cuando un devoto reali!a que
uede di4undir conciencia de .risna en todas artes, ajustando
las cosas de acuerdo a tiemo, lu(ar y circunstancia, ero sin
cambiar el aramara, entonces l se vuelve m6s animado e
iluminado sobre cmo di4undir la conciencia de .risna" Ae acuerdo
a su devocin, .risna le da la inteli(encia ara redicar de esa
4orma r6ctica" 9a jurisdiccin de la conciencia de .risna no
tiene lmites, y el redicador consciente de .risna que reali!a
esto, es el m6s (rande renunciante"
Si(uiendo el esritu de los cuatro a4orismos de Srila
5rab'uada, los trabajadores del movimiento de conciencia de
.risna, ueden ser comasivos con todo el mundo" 9a cualidad de
la comasin no est6 reservada Enicamente ara unos ocos santos"
Mejor, la santidad est6 a'ora, (racias a la misericordia del
Seor Caitanya, al alcance de todos los que sumisamente escuc'an
y se ad'ieren al movimiento de san$irtana"
ap-tulo ==...
"L /"0121 "% 9N 6(.<1
maitra
<n devoto es un ami(o orque l te diri(e 'acia .risna" .risna es
el mejor ami(o de todas las entidades vivientes" Do uedo ser su
ami(o, ero aEn cuando yo ten(a las mejores intenciones, lo
dejar desus de al(unos aos, ya sea or destino,
inconveniencia, o muerte" Do uedo ser su ami(o y ser todava
incaa! de entenderlo o ayudarlo@ y ciertamente que a la 'ora de
la muerte yo no odr salvarlo, orque no uedo salvarme ni a mi
mismo" 5ero yo uedo ser un ami(o verdadero record6ndole que
cante >are .risna" #unque el devoto, al diri(irnos 'acia .risna,
es un ami(o, su acto amistoso no es uramente 4ormal, como el de
un olica que te da direcciones" 0l ami(o,devoto, tiene todas
las virtudes de un ami(o en el m6s verdadero sentido de la
amistad" 9os devotos viven juntos, cantan, comarten y se
consuelan unos a otros en intimidad esiritual" 0n ra!n de que
no 'ay (rati4icacin sensual en conciencia de .risna, los devotos
no estroean su amistad con ocultos motivos" 0n el &'a(avad (ita
*I" J .risna describe la asociacin de devotos:
79os ensamientos de Mis devotos uros reosan en Mi, sus vidas
est6n rendidas a Mi, y derivan (ran satis4accin y
bienaventuran!a ilumin6ndose unos a otros y conversando acerca de
Mi8"
Narottama Aas ?'a$ur dice: 7Siemre an'elo la asociacin de
Gamacandra8 Bsu 'ermano esiritualC" 0n los asatiemos del Seor
Caitanya los devotos como Gua Gosvami y >ari Aas ?'a$ur, eran
4irmes ami(os en virtud de sus mentalidades similares" 9os seis
Gosvamis tambin se asociaban re(ularmente, comartiendo sus
reali!aciones en conciencia de .risna, cantando b'ajana, y
tomando rasada"
#l(o imortante en la amistad, es que los ami(os ermane!can
juntos, aEn en di4icultades" 9os devotos 'acen esto" 0llos adoran
juntos a .risna, trabajan juntos, salen juntos a cantar >are
.risna, al(unas veces son 4or!ados a ir a la c6rcel juntos" D
al(unas veces ellos, juntos, viven ante su maestro esiritual y
comarten su ntimo ro(reso en la vida esiritual" #En cuando no
sean areciados or otros, es un 'ec'o que son los ami(os de
todas las almas condicionadas"
Ciertos ensadores sensibles 'an observado, que una arte
imortante de la amistad 'umana, es que un ami(o sustenta y anima
la soledad de otro" 0n conciencia de .risna, soledad no si(ni4ica
e(osmo en auros" 0n el sentido ositivo, soledad si(ni4ica la
eterna relacin individual con .risna" <n ami(o uede resetar la
relacin individual de otra ersona con .risna, y estimularla"
5rote(er la soledad de otro no si(ni4ica simlemente dejarlo solo
sino, saber, como ami(o, que cuando su ami(o est6 solo, est6
realmente con .risna" 9os ami(os en conciencia de .risna se
ayudan mutuamente as como lo 'acen los ilotos antes de
dese(ar" 0llos comarten sus e%eriencias y estrate(ias orque
cuando est6n volando, no se ueden ayudar entre s" 0l dese(ar
solo un avin es una met64ora ara describir el solitario aso
del alma esiritual desus de la muerte" 0n ese momento, cada
ersona tiene que encarar el resultado de su roio $arma
individual" 5ero si l 'a emleado bien su tiemo en asociacin
consciente de .risna, l 'abr6 comrendido la esencia de recordar
a .risna y estar6 caacitado ara ir a casa, de vuelta al Suremo
a la 'ora de la muerte" 9a amistad en conciencia de .risna es,
or lo tanto, eterna, ya que todos los devotos uros 4inalmente
se encontrar6n en su destino en el mundo esiritual"
ap-tulo==.0
"L /"0121 "% 9N 51"26
Kavi
0n el Caitanya caritamrta, Gamananda Gaya elo(ia las maravillosas
descriciones oticas de Gua Gosvami:
:Cu6l es el objeto de la 4lec'a de un arquero o de la oesa, si
enetran el cora!n, ero no 'acen (irar la cabe!a; Sin ?u
misericordia, tales e%resiones oticas seran imosibles de
escribirse or un ser viviente ordinario" Mi sosec'a es que ?E
le 'as dado el oder"
Sri Caitanya Ma'arab'u relic, 7Do Me encontr con Srila Gua
Gosvami en 5raya(a" /l Me atrajo y satis4i!o en virtud de sus
cualidades8"
Sri Caitanya Ma'arab'u elo(i las met64oras y otros ornamentos
literarios de la oesa trascendental de Srila Gua Gosvami" Sin
tales atributos oticos, /l dijo, no 'ay osibilidad de redicar
las melosidades trascendentales" C" C" #ntya *" J+,J2"
Sur(e de las a4irmaciones del Seor Caitanya que a menos que una
ersona ueda ensar en oticas met64oras, l no uede areciar
a .risna en Sus eternas rasas" <no de los muc'os nombres de
.risna es <ttam6slo$a, lo que quiere decir que a /l se ora con
las m6s esco(idas alabras de oesa" 5ara describir la belle!a
de la 4orma de .risna, Sus asatiemos, el nctar de Su santo
nombre, las (lorias de Su morada, Orindavana, y la dul!ura de Su
amor, es imosible, e%ceto or el len(uaje otico"
9os comiladores del sastra, tales como Srila Oyasadeva y m6s
tarde .risna Aas .aviraja, eran todos oetas muy talentosos" 9os
Sastras comaran el color de .risna a una nube 4resca de
invierno, Sus ojos a unos lotos, los rayos de las uas de Sus
ies a las sedantes lunas de otoo" Cuando el Seor Caitanya dice
que sin met64oras oticas un devoto no uede describir los
asatiemos de .risna, no quiere decir que .risna es ima(inario o
irreal" 9a conciencia de .risna no es al(o oaco@ requiere
oesa" 9as cualidades de .risna demandan el ser descritas en las
m6s esco(idas alabras oticas, y el devoto uro as lo 'ace en
su labor, en virtud de que .risna lo ilumina" Aesus de que
Santana Gosvami recibi lenas instrucciones del Seor Caitanya
Ma'arab'u, l ro( ser bendecido con la insiracin ara oder
escribir todo:
Si tE quieres 'acer que un cojo como yo baile, bondadosamente,
otor(a ?us bendiciones trascendentales, manteniendo ?us ies de
loto sobre mi cabe!a" #'ora me dir6s, or 4avor, 7que todo lo que
te 'e instruido se mani4ieste ante ti8" #l bendecirme en esta
4orma, ?u me dar6s 4uer!a ara describir todo esto" C" C" Mad'ya
31"*33"
Se 'acen muc'as re4erencias que a4irman que slo devotos
autori!ados ueden escribir literatura trascendental, sea en
rosa o en oesa" 0star caacitado ara escribir descriciones
aramara de .risna es un rivile(io ara el devoto que 'a sido
bendecido or .risna y el (uru" 0l $avi con este atributo nunca
toma los crditos ara s, sino que reconoce que lo que escribe
es dictado or el Seor, en el cora!n" 5or lo tanto, un devoto
nunca debe escribir nada eseculativo" Cualquier cosa que escriba
debe ser con4irmada rimero or .risna y or los vaisnavas" /l
debe escribir slo bajo la orden de autoridades mayores en
conciencia de .risna" No 'ay lu(ar ara que un devoto se vuelva
un oeta, o un autor ambicioso, 4amoso or sus roias
comosiciones" .risna Aas .aviraja e%lica que su motivo ara
escribir es uri4icarse a s mismo, y bendecir al mundo con los
asatiemos del Seor Caitanya"
9os comiladores de los sastras, no son seres 'umanos ordinarios,
y los sastras no son sus roios escritos sino dictados de .risna
mismo" Srila Oyasadeva, el comilador de los vedas, y Oalmi$i, el
autor del Gamayana, vieron al Seor Suremo en sus meditaciones,
y sus inteli(encias estaban in4aliblemente diri(idas ara
comoner slo$as sanscritas comletas" Slo 'ace quinientos aos
que Gua y Sanatana Gosvamis la emrendieron directamente con los
asatiemos de Gad'a y .risna y los describieron en sus oemas y
ie!as, su escritura en s6nscrito e%'ibe su 'abilidad en
(ram6tica, l(ica y met64ora" 0l Seor Caitanya mismo demostr
maestra en el arte de la crtica literaria al derrotar a .esava
.as'miri en Navadvia" 0l Seor Caitanya encontr de4ectos en las
comosiciones de renombrados oetas al alicar intrincadamente
varias re(las de la comosicin (ramatical del s6nscrito" Hiva
Gosvami es otro sanscritista altamente aclamado y cuyas
disertaciones 4ilos4icas vaisnavas son ro4undas y oticas"
.avi si(ni4ica KeruditoL tanto como KoetaL y Hiva Gosvami lo es
or ambos"
No todos los oetas vaisnavas en sucesin disciular escribieron
mantras en s6nscrito de una alta calidad literaria" Narottama Aas
?'a$ur comuso sus canciones en ben(al simle, y el erudito
vdico y acarya Oisvanat'a Ca$ravarti ?'a$ur rob m6s tarde las
canciones de Narottama Aas or ser tan buenas como los mantras
vdicos"
9a esencia de la oesa vaisnava, or lo tanto, es devocin a
.risna" 0l idioma en s no es lo imortante, sino el tema
tratado" <n ejemlo de esto est6 en la areciacin de .risna
sobre los rue(os de las damas de >astinaura quienes resenciaron
Su artida 'acia Avara$a:
#bsortas en el ensamiento de las cualidades trascendentales del
Seor el cual, era cantado con oesa selecta, las damas, sobre
los tec'os de todas las casa de >astinaura, eme!aron a 'ablar
de /l" 0sta c'arla era m6s atractiva que los 'imnos de los Oedas"
SIGNITIC#A=
El devoto es un poeta 1#9
7Cualquier cosa cantada como oracin al Seor es Sruti,mantra los
'imnos vdicos de los <anisads est6n al(unas veces diri(idos
indirectamente al Seor Suremo" 5ero las c'arlas de las damas,
'ablaban directamente del Seor, y or eso eran satis4actorias
ara el cora!n" 9as c'arlas de las damas arecan ser m6s
reciadas que las bendiciones de los eruditos bra'manas8" Srimad
&'a(avatam *" *I" 3I"
0l oeta americano #llen Ginsber(, encontr a 5rab'uada en
varias ocasiones, y en cierta oortunidad, 5rab'uada lo anim a
escribir oesa sobre .risna" #llen dijo que no quera
restrin(irse a la sola ima(en de .risna" #bandonado a .risna, la
Oerdad #bsoluta, tales oetas se arrojan a un mundo de ilusin"
0llos no saben que todo es .risna y que ellos carecen simlemente
de visin ara ver todo dentro de /l" .risna es todo" /l es el
universo entero, incluyendo toda ersona, toda alma, todo 6rbol,
toda 4lor, toda vida, el comien!o, el medio, el 4in, y el m6s
all6" No uede 'aber nin(una a4irmacin de que .risna es una
ima(en limitada" 9a oesa sin re4erencia a .risna es 7decoracin
de un cuero muerto8" 0n un 4uneral, el cuero muerto uede estar
vestido con smoc$n( o con una caa, ero si(ue siendo un cuero
inEtil" Similarmente, los e%ertos e inventivos mtodos de
comosicin emleados or los oetas a lo lar(o de las edades,
ueden ser un testimonio de su dedicacin al idioma y a su a46n
de evocacin, ero or 'aber erdido el unto central, .risna,
sus alabras, no imorta qu tan e%ertamente estn comuestas,
si(uen siendo decoraciones de un cuero muerto" Nadie uede
bene4iciarse or leer los escritos de almas no reali!adas,
quienes inventan su roio si(ni4icado de la e%istencia" Nadie 'a
sido liberado jam6s or tal oesa"
#dem6s de 'acer comosiciones oticas, un devoto es oeta or su
ercecin otica" /l no es insido" /l saborea a .risna en el
a(ua ura y ve el sol como el ojo de .risna" /l emlea el idioma
ara describir a Aios" /l tiene en el ojo de su mente una visin
de belle!a intensa, la 4orma trascendental de Sri .risna, la
Surema 5ersonalidad de Aios" /l libera su roia vida de los
(rillos de la llamada realidad de los mundanos y se dedica a
servir al Suremo #bsoluto" 0scuc'ando siemre sonidos
trascendentales reetidos or (randes oetas, desde el asado,
cantando siemre el mantra >are .risna, dan!ando y cantando en
%tasis, y asirando a satis4acer a .risna, el devoto vive minuto
a minuto en conciencia, siemre 4resca, de .risna" /l es oeta"
ap-tulo ==0
"L /"0121 "% 9N "=5"321
da4sa
9os devotos emlean muc'as 'abilidades en conciencia de .risna"
0l libro .risna describe las 'abilidades que .risna arendi en
el (uru$ula de Sandiani Muni" 5ara el servicio de .risna, un
devoto uede ocasionalmente tomar cursos o estudiar un o4icio,
cmo usar un comutador o una m6quina imresora" 5ero m6s
4recuentemente, los devotos arenden KtrabajandoL, cmo volverse
e%ertos ara .risna" <na 'abilidad uede ser arendida or la
r6ctica y m6s imortante que esto es que .risna, estando en el
cora!n del devoto, uede ensearle lo que sea requerido"
Gealmente es .risna quien ensea a todo el mundo, en virtud de
que es /l quien roorciona la memoria y la inteli(encia" 5ero en
el caso de devotos, /l romete: 7Do les doy la inteli(encia
mediante la cual ueden venir a M8" 5or lo tanto, vemos a los
devotos alicando sus 'abilidades en la construccin de temlos,
arendiendo artes y artesanas, ne(ociando, cocinando, intando,
y as" 5ero los devotos son m6s e%ertos en esos o4icios" 9a
ericia del devoto, or lo tanto, no se uede re4erir meramente a
la ejecucin de ciertos o4icios manuales e intelectuales en el
servicio de .risna"
9a real 'abilidad del devoto uro es que l es caa! de
desembara!arse as mismo y a otros del intrincado enredo de maya"
0l alma condicionada est6 cautiva en el mundo material bajo la
ener(a divina de .risna 7mama maya duratyaya8, y el universo
material en s, est6 cubierto or varias caas de elementos
materiales: ?ierra, a(ua, aire, 4ue(o, etc", cada una con varios
miles de millas de anc'o" 9a ener(a ilusoria, maya, es ella
misma muy e%erta, manteniendo al alma condicionada ilusionada y
atada" 0l Srimad &'a(avatam comara al je4e de 4amilia del mundo
material, con un (usano de seda que 'a 'ilado un caullo
alrededor de s y se enreda ine%licablemente en l" #quel que se
vuelve libre de maya, libre del ciclo de nacimiento y muerte, es
e%erto"
0l e%erto suremo es .risna, y /l es quien nos da el e%erto
roceso de servicio devocional" A'arman tu sa$sat,b'a(avat,
ranitam, nin(uno uede enunciar la verdadera reli(in e%ceto el
Seor Suremo mismo" 0l Seor .risna en su 4orma muni4ica como el
Seor Caitanya, roorcion el mtodo or el cual aEn las m6s
lentas y cadas almas de .ali yu(a ueden revivir su conciencia
ura de .risna, 7cantar >are .risna8" 0l Seor Caitanya sabia que
en esta era la (ente no seria caa! de ejecutar severas
austeridades o de entender la Oedanta a travs de la meditacin o
del s6nscrito" 5or lo tanto, /l muy e%ertamente, nos di el
ma'a,mantra y el roceso simle de escuc'ar el Srimad &'a(avatam
y el &'a(avad (ita de labios de los devotos uros en sucesin
disciular"
5ara nosotros, la 'abilidad requerida es simle: ?enemos que
a4errarnos a los ies de loto de las r6cticas conscientes de
.risna del Seor Caitanya"
Millones de esecies de vida y millones de variedades de
(rati4icacin sensorial est6n siendo o4recidas a la aturdida alma
condicionada" #dem6s, esecialmente en la era actual, las
oortunidades de uno volverse libre de maya son m6s y m6s
reducidas" 9a in4luencia de maya se 'a e%andido, y aEn si una
ersona se siente inclinada 'acia la vida esiritual, un 4also
(uru es muy robable que lo en(ae" 5or lo tanto nosotros no
estamos, ju(ando con alabras cuando tomamos el si(ni4icado de
e%erto como, 7aquel que se libera de maya or rendirse a
.risna8" ?al devoto e%erto, evita el eli(ro m6s (rande, y lo(ra
la meta m6s elevada" :Mu mejor si(ni4icado uede d6rsele a la
alabra e%erto;
0ncontrar los medios y 4ormas de redicar conciencia de .risna y
as !a4ar a otros del enredo de maya es otra 'abilidad del
devoto" Cuando el seor Caitanya eme! su movimiento de
san$irtana, /l tuvo que in(eniarse una manera de lle(ar a
aquellos que eran muy renuentes" 5or lo tanto, ara que la (ente
lo resetara, /l decidi tomar la orden de sannyasa"
?ambin Srila 5rab'uada, al ser el rimer vaisnava en redicar
en occidente, tuvo que emlear '6biles mtodos de acuerdo a
tiemo y lu(ar" Da 'emos mencionado, bajo la cualidad ma(n6nimo,
cmo Srila 5rab'uada arre(lo matrimonios ara sus disculos e
'i!o otros ajustes en su movimiento de conciencia de .risna" Su
'abilidad consisti en que l 'i!o un oco de indul(encia en
conciencia de .risna sin comrometerse nin(uno de sus rinciios"
<n devoto uro y emoderado como Srila 5rab'uada toma (randes
resonsabilidades y ansiedades en ensar como di4undir conciencia
de .risna" Aa y noc'e l se ocua en diri(ir el movimiento de
conciencia de .risna y en cuidar a los devotos ne4itos" Sin
embar(o, l no toma nin(En crdito or su %ito ni cula a .risna
de nin(En 4racaso" 5ero cuando .risna ve la ansiedad de Su devoto
uro or redicar, /l le ayuda" 9a mejor 'abilidad del devoto, es
la entre(a sincera" Si el Seor .risna se aersona de nuestros
asuntos, estaremos entonces, en manos e%ertas" Aebemos
dili(entemente arender el arte de rendirse a .risna y alicarlo
uramente"
>e escuc'ado a srila 5rab'uada e%licar la cualidad de e%erto
tambin en otra 4orma" /l dijo, 7un devoto es e%erto" 0sto
si(ni4ica que est6 deseando 'acer al(una cosa8" Ae nuevo, este
si(ni4icado de e%erto imlica rendicin" 5or esta de4inicin
Srila 5rab'uada nos animaba a ocuarnos en cualquier tarea que
'aba de 'acerse en conciencia de .risna" 9a 'abilidad de entre(a
y el 'acer lo necesario es un si(no de un devoto e%erto"
Trecuentemente ensamos de un e%erto en su estrec'o sentido de
El devoto es un poeta 113
esecialista, ero en el servicio devocional, odemos encontrar
al e%erto limiando los baos, brillando las $aratalas, o
lavando su roa" 9a 'abilidad, en el desemeo de o4icios, no nos
lleva de vuelta al Suremo, sino la destre!a ara nuestra
verdadera osicin de sirviente del sirviente del Seor"
Sin lu(ar a dudas srila 5rab'uada 4ue uno de los m6s e%ertos
vaisnavas en todo sentido" D l nos acosa Kvulvete e%ertoL"
Aebemos tambin arender cmo dar a .risna a aquellos que son
e%ertos en evitar Su (racia" Aebemos tambin in(eniarnos los
medios y 4ormas" No 'ay alternativa" .risna no se satis4ar6 si
ermanecemos inetos" Aebemos tambin arender a ser e%ertos"
ap-tulo ==0.
"L /"0121 "% %.L"N.1%1
mauni

<n devoto nunca 'abla tonteras@ este es su silencio" Mauni no se
re4iere a votos de no 'ablar o volverse incomunicado, como es
racticado or al(unos yo(is" 5or suuesto, si una ersona no
conoce a .risna, entonces es mejor que se calle" 5or lo tanto,
al(unas veces, un (uru le ide a un 4rvolo disculo cuya 'abla
est6 descontrolada, que ractique comletamente mauna"
>ablar es muy imortante" <n tonto no se conoce 'asta que
comien!a a 'ablar" #s como un nio desobediente, es mejor ara
un meditador imersonalista el estar absolutamente callado" 5ero
si uede decir al(o ara el servicio de .risna, entonces es mejor
que 'able"
0l devoto uede 'ablar de las (lorias de .risna y resentar la
4iloso4a de conciencia de .risna durante todo el da" <n devoto
desea cantar siemre >are .risna, >are .risna, .risna .risna,
>are >are, >are Gama, >are Gama, Gama Gama, >are >are" :5or qu
debes estar callado; /l tiene ese (ran amor or .risna y quiere
contarle a todos acerca de /l" Su divina (racia Srila 5rab'uada
redicaba constantemente, 4uera a (randes auditorios, o a
equeos (ruos de devotos, o slo a su sirviente" /l adoraba el
'ablar acerca de .risna@ nunca se cansaba" D nunca se sala del
#bsoluto" Sin embar(o, 5rab'uada estaba silencioso er4ectamente
en el sentido de 'abl slo la conclusin de la conciencia de
.risna" #l(unas veces Srila 5rab'uada no deca nada" Do viaje
con l en un lar(o viaje desde Tran$4urt 'asta Melbourne, y l
'abl slo ocas veces" 9a mayora del tiemo ley o cant
silenciosamente en sus cuentas"
Cierta ve! re(unte a 5rab'uada acerca del silencio del devoto
en un eni(m6tico asaje que encontr en el libro de .risna:
7#l(unas veces en otoo, las a(uas bajan de lo alto de los cerros
ara roveer a(ua limia, y al(unas veces no" Similarmente,
al(unas veces (randes ersonas santas distribuyen conocimiento
claro, y al(unas veces est6n silenciosas8" 0n una caminata
matutina or la laya Hu'u en &ombay, re(unt a 5rab'uada sobre
este asaje" 7:Mu si(ni4ica;8, re(unt, 7que el devoto al(unas
veces 'abla y al(unas veces est6 callado;8
Srila 5rab'uada relic: 7Muiere decir que el no est6 obli(ado8"
Do tom esto como arte de la (ravedad del devoto" Ciertamente l
est6 siemre inclinado a 'ablar sobre .risna, ero si, or
ejemlo, al(una ersona tonta desea que l revele los asatiemos
con4idenciales de .risna o arovec'arse de l de al(una manera,
l no est6 obli(ado" 0sa debe ser una ocasin que clama or el
silencio del devoto" =tras veces, el devoto uede estar en una
condicin e%t6tica en la cual es incaa! de 'ablar" = al(uien,
uede 'acerle una rouesta tan tonta, que la resuesta m6s
inteli(ente es callarse" Gecuerdo a un joven idiendo a
5rab'uada reetidamente que 'ablara sobre cmo se senta en
searacin de su Maestro 0siritual, &'a$tisidd'anta Sarasvati"
5rab'uada reetidamente se quedaba silencioso, y 4inalmente
dijo: 70sto no es un requisito8, queriendo decir que l no iba a
'ablar sobre esto"
=tro ejemlo de un (ran devoto emleando el silencio es ese del
Seor Caitanya silenciosamente escuc'ando a Sarvab'auma
&'attacarya 'ablar sobre la 4iloso4a Oedanta durante siete das"
Sarvab'auma 4inalmente se 4rustr y re(unt or qu el Seor
Caitanya estaba silencioso" Sarvab'auma deca, que si el Seor
Caitanya tena al(unas re(untas or lo menos /l oda 'acerlas,
o si no estaba de acuerdo, odra comunicarlo" 5ero :or qu
estaba callado; Ae esta 4orma, el Seor Caitanya demostr Su
reseto or el (ran erudito, y al mismo tiemo, dram6ticamente,
mostr su desarobacin" Cuando el Seor Caitanya 4inalmente
'abl, derrot todas las ideas mayavadis que Sarvab'auma 'aba
e%uesto durante siete das" 0l silencio del Seor Caitanya, 4ue
tambin una demostracin de tolerancia"
Srila 5rab'uada cierta ve! nos dijo a al(unos, en su cuarto, que
or la noc'e cuando descansamos, debemos silenciosamente ensar
en todo lo que 'abamos dic'o durante el da"
5or lo tanto, 'ay varios usos del silencio en conciencia de
.risna, ero el rincial es que un devoto no 'abla tonteras,
sino que siemre es locura ara 'ablar acerca de .risna"
Cuando realmente se mani4iesten en vida, las cualidades de un
devoto (enuino son tan ro4undas como un insondable ocano"
9le(ando a relacionarse con un devoto uro y viendo en l la
mani4estacin de una cualidad en articular, tal como
misericordia o silencio, uede llevarnos a una adorable
areciacin" No es osible describir lenamente la esencia de
estas cualidades en las vidas de los devotos uros" Cuando trato
de escribir sobre estas cualidades me siento carente de ellas"
0stas descriciones de las veintisis cualidades, no deben ser
tomadas tan e%'austivamente@ en cambio, estoy slo tratando de
'acer unas ocas observaciones v6lidas de acuerdo a las
conclusiones de las sastras" 0sero que esto ermita a otros
areciar aEn m6s a los devotos y a las cualidades devocionales"

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Mientras instrua a Sanatana Gosvami, el Seor Caitanya describi

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