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09-03-2010
Una religin proselitista
La invencin del pueblo judo
Harry Clark
Counterpunch
Traducido para Rebelin por LB
El mito fundamental del sionismo es el regreso del pueblo judo a su tierra. [Segn dicho mito,] El
pueblo soberano fue conquistado y exiliado a lo largo y ancho [del orbe] pero se mantuvo marginal
y unido, inspirado por la memoria de su antigua soberana. A finales del siglo XIX, el pueblo [judo]
inici su retorno, que culmin en la dramtica creacin del Estado de Israel en 1948, dando
cumplimiento al anhelo de dos milenios. El historiador de la Universidad de Tel Aviv Shlomo Sand,
en su notable libro La invencin del pueblo judo, explora el trabajo acadmico pasado y presente
para refutar la historiografa sionista subrayando su carcter mitolgico, y nos cuenta en cambio la
historia de una minora religiosa y de su credo oscilante entre el proselitismo y la conversin, sujeta
a las mismas fuerzas sociales que afectan a cualquier otra minora religiosa.
Inspirado por el mito sionista, judos de Israel
"[Los judos] Saben a ciencia cierta que una nacin juda ha existido desde que Moiss recibi
las tablas de la ley en el monte Sina, y que son sus descendientes directos y exclusivos (con
excepcin de las diez tribus, que todava no se han encontrado). Estn convencidos de que esta
nacin "sali" de Egipto, conquist la "Tierra de Israel" (...) Tambin estn
convencidos de que esta nacin fue exiliada, no una vez sino dos, despus de su periodo de gloria
tras la cada del primer templo en el siglo VI a.C., y de nuevo tras la cada del Segundo Templo, en
el ao 70 d.C. (...) "Creen que ese pueblo su "nacin", que debe ser la ms
antigua vag en el exilio durante casi dos mil aos y, sin embargo, a pesar de esta prolongada
estancia entre los gentiles logr evitar la integracin o asimilacin en el seno de stos (...)
"Entonces sostienen, a finales del siglo XIX una circunstancias excepcionales se
combinaron para despertar al viejo pueblo de su largo letargo y prepararlo para el rejuvenecimiento
y para el retorno a su antigua patria. Y, de ese modo, la nacin comenz a regresar con alborozo
(...)
"(...) Cierto, algunas personas a las que nadie haba invitado se haban instalado en esta
tierra, pero dado que "durante toda su Dispora el pueblo se mantuvo fiel a ella" por
espacio de dos milenios, la tierra [de Israel] perteneca slo al pueblo judo y no a ese puado de
gentes sin historia que simplemente se haban tropezado con ella. Por lo tanto, las guerras libradas
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por la nacin errante para conquistar el pas estaban justificadas, la violenta resistencia de la
poblacin local fue criminal, y solo merced a la (muy bblica) misericordia de los judos les fue
permitido a esos extranjeros permanecer y vivir en el seno y al lado de la nacin que haba
regresado a su idioma bblico y a su tierra maravillosa".
Sand subraya la finalidad reaccionaria a la que sirve el mito.
"Dominado por el particular concepto de nacionalidad propio del sionismo, sesenta aos
despus de su creacin el Estado de Israel todava se niega a verse a s mismo como una Repblica
al servicio de sus ciudadanos (...) La excusa para esta grave violacin de uno de los principios de la
democracia moderna, y para la preservacin de una etnocracia desbocada manifiestamente
discriminatoria contra algunos de sus ciudadanos, se basa en el mito activo de una nacin eterna
que en ltima instancia debe congregarse en su tierra ancestral".
La ausencia de pruebas de expulsin, y la preeminencia socavadora del mito de la conversin y
el proselitismo [en la historia de la comunidad juda], demuestran que los judos y el judasmo eran
iguales a cualquier otra minora religiosa y a su credo. Los babilonios, efectivamente, deportaron a
la lite [juda] cuando conquistaron el reino de Jud en el siglo VI a.C., pero ni babilonios ni asirios
deportaron a poblaciones enteras. El templo fue reconstruido y Jerusaln devastada por los
romanos cuando stos aplastaron la revuelta zelote en el ao 70 d.C., pero "en ningn lugar
de la abundante documentacin romana se halla mencin alguna sobre ninguna deportacin de [la
poblacin de] Judea". Tampoco la revuelta de Bar Kochba termin en expulsin. "Es
probable que se llevaran a los combatientes cautivos, y otros seguramente huyeron (...) pero las
masas de Judea no fueron exiliadas en el ao 135 d.C."
Los historiadores nacionalistas (Heinrich Graetz a mediados del siglo XIX, Simon Dubnow a finales
del XIX y principios del XX, Salo Baron a mediados del siglo XX) no vincularon [los conceptos de]
exilio y destruccin. Graetz y Dubnow se hicieron eco del dramtico relato de Flavio Josefo sobre la
destruccin [de Jerusaln]; Baron fue ms acadmico, pero busc sobre todo "evitar una
conexin entre el fin de Judea como entidad poltica y la desaparicin de la nacin tnica juda,
que nunca encajaba completamente en los patrones generales de las divisiones nacionales. As
pues, los judos son un pueblo con un pasado extraordinario diferente de cualquier otro
pueblo". Los historiadores sionistas (Yitzhak Baer y Ben-Zion Dinur, de la Universidad Hebrea,
mediados del siglo XX) no abonaron la tesis de la expulsin en el ao 70, pero la trasladaron a una
fecha posterior a la conquista rabe del siglo VII d.C., tal como veremos ms adelante.
El rpido crecimiento de la poblacin juda en todo el Mediterrneo oriental antes del ao 70 d.C.
plantea otro problema para los historiadores nacionalistas. [Para explicar ese crecimiento,] La
perspectiva sionista establece una lista [de posibles causas] que, en orden decreciente de
importancia, comprende las deportaciones, las emigraciones para huir de la penuria, la emigracin
voluntaria, y, por ltimo, un movimiento de proselitismo y de conversin que culmin en el siglo I
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d.C. Sand afirma que el ltimo factor fue con mucho el ms importante, a pesar de la visin
convencional segn la cual el judasmo sera una religin no proselitista y aislante. En una
disertacin heterodoxa impartida en la Universidad Hebrea en 1965, Uriel Rapaport afirm
categricamente: "Habida cuenta de su gran escala, la expansin del judasmo en el mundo
antiguo no puede explicarse por el crecimiento natural [de la poblacin juda], por la migracin [de
judos] desde su patria, o por ninguna otra explicacin que no incluya la adhesin de extranjeros [al
seno de la comunidad religiosa juda]". "Rapaport se uni a una tradicin historiogrfica (no
juda) que inclua a los grandes eruditos de la historia antigua", los cuales "afirmaban, para
usar las palabras fuertes de Theodor Mommsen, que el judasmo antiguo no era en absoluto
exclusivo; al contrario, era tan proclive a propagarse como el cristianismo y el Islam lo seran en el
futuro". La tesis "fue bien recibida en la Universidad Hebrea" en 1965, "antes de
la guerra de 1967, antes del endurecimiento del etnocentrismo en Israel, y ms tarde en las
comunidades judas del mundo occidental".
La expansin mediante la conversin fue la prctica principal de la dinasta de los Asmoneos,
fundada en 165 a.C. La historiografa sionista "present al judasmo como opuesto al
helenismo y describi la helenizacin de las lites urbanas como una traicin". Sin embargo,
"lo que los Macabeos expulsaron de Judea no fue el helenismo sino el politesmo. Los
asmoneos y sus estructuras de poder eran irreductiblemente monotestas y tpicamente
helensticas". "El helenismo inyect al judasmo el elemento vital del universalismo
antitribal, que a su vez reforz el apetito de los gobernantes por propagar su religin (...) Los
asmoneos no se proclamaban descendientes de la Casa de David y no vean ninguna razn para
emular la historia de Josu, el mitolgico conquistador de Canan". Los asmoneos conquistaron
Palestina central y meridional, convirtieron a sus habitantes por la fuerza y ms tarde hicieron lo
mismo en Galilea. A principios del siglo III a.C. se inici en Alejandra una traduccin griega de la
Biblia: el judasmo se estaba "convirtiendo en una religin multilinge". "No es
exagerado afirmar que, de no haberse producido la simbiosis entre judasmo y helenismo, que fue
lo que ms que ningn otro factor transform al judasmo en una religin dinmica y de
propagacin durante ms de trescientos aos, el nmero de judos en el mundo de hoy sera
aproximadamente el mismo que el nmero de samaritanos." "La Mishna, el Talmud y
numerosos comentarios rebosan de declaraciones y debates destinados a convencer al pblico
judo de que acepte a los proslitos y los trate como a iguales." Parte de la competencia del
cristianismo con el judasmo en el siglo I d.C. surgi de la "mitologa sobre la idea de que los
judos haban sido exiliados como castigo por haber rechazado y crucificado a Jess", que
data de los escritos de Justino el Mrtir en el siglo II y que reprodujeron otros escritores cristianos.
Cuando el cristianismo se convirti en la religin del Estado bizantino bajo Constantino I, "el
estatuto jurdico de los judos no se alter drsticamente", pero los edictos represivos contribuyeron
al declive del judasmo. Adems, "los creyentes judos comenzaron a adoptar la nocin de
exilio como castigo divino". "El concepto de exilio lleg a moldear las definiciones del
judasmo rabnico con respecto al creciente poder del cristianismo." El "futuro que habra de
abolir [el exilio] era totalmente mesinico y quedaba por completo fuera del poder de los judos
humillados". La poblacin juda comenz a disminuir cuando las ganancias por proselitismo se
convirtieron en prdidas por conversin al cristianismo.
Para los historiadores sionistas, todava "era necesario disponer de un exilio forzado, de lo
contrario sera imposible comprender la historia orgnica del pueblo judo errante (...) El
comienzo del exilio-sin-expulsin (...) comenz slo con la conquista rabe". Esto ayud "a
reducir al mnimo el tiempo de exilio para maximizar la reclamacin nacional de propiedad sobre el
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pas". "Segn Dinur, el pas cambi de manos debido exclusivamente a la incesante
penetracin en el pas de gentes del desierto, a su fusin con sus exticos elementos
(sirio-arameos), a la adopcin de la agricultura por parte de los nuevos conquistadores y a su
apropiacin de tierras judas". Sin embargo, "Dinur exhibe una "embarazosa falta de fuentes
documentales en su empeo por fundamentar su tesis" acerca de una expulsin de los judos a
instancias de los musulmanes. La drstica disminucin de la poblacin juda "tras la conquista
musulmana del siglo VII (...) no se debi a que los judos fueran expulsados del pas, un hecho sobre
el que no existe la ms mnima evidencia en las fuentes histricas".
La confiscacin de tierras fue mnima debido a que el ejrcito conquistador era relativamente
pequeo y tras su victoria parti rumbo a nuevas campaas. Adems, los conquistadores tenan
una "actitud bastante liberal hacia las religiones de los pueblos derrotados, siempre que
fueran monotestas, por supuesto". A cristianos y judos solo les exigan el pago de un
impuesto de capitacin. A falta de otras pruebas, "es razonable suponer que en Palestina /
Tierra de Israel se inici un lento y moderado proceso de conversin [al Islam] que supuso la
desaparicin de la mayora juda en el pas".
Sobrepasado por los flancos en el Mediterrneo, el judasmo se expandi en los mrgenes del
cristianismo. La poderosa tribu y reino de Himyar, que de hecho gobernaba Yemen, se convirti al
judasmo en el ao 378, y una dinasta juda gobern hasta el primer cuarto del siglo VI d.C. Es
probable que los himyaritas fueran el origen de la tribu de los judos falasas etopes. En 525 el reino
Himyar fue conquistado por el reino cristiano de Aksum, situado al otro lado del Mar Rojo, en la
Etiopa moderna. En 570 la zona fue conquistada por los persas, que paralizaron su cristianizacin,
pero el pas no se convirti al zoroastrismo. Cuando los ejrcitos islmicos llegaron en el ao 629 se
encontraron con una poblacin cristiana y juda, y "el profeta les advirti en una carta que no
obligaran a la poblacin local a convertirse al Islam".
Los judos Himyaritas fueron la base histrica de los judos yemenes. Baron escribi "varias
pginas acerca de los antepasados de la judera del Yemen, y trat de varias maneras de
justificar el duro trato que [aquellos judos yemenes] dispensaron a los cristianos", por
ejemplo en el caso del rey Dhu Nuwas, que masacr a 20.000 personas por rechazar la conversin.
Esta masacre fue objeto de debate en un programa de la BBC sobre los himyaritas y provoc las
protestas de la Junta de Delegados de la judera britnica, cuyo portavoz descalific a Dhu Nuwas
tachndolo de "renegado converso". "De todos es sabido que el judasmo no es
una religin proselitista" [sostuvo el portavoz de la Junta de Delegados]. La BBC recibi el
apoyo de historiadores israeles, uno de los cuales afirm: "l [el rey Dhu Nuwas] masacr
efectivamente a muchos cristianos. El volumen de conocimientos sobre ese asunto es cada vez
mayor. La tribu se convirti a finales del siglo IV, y en aquellos das el judasmo se consideraba
misionero. Es un asunto sensible desde un punto judo [sionista!]". Los himyaritas desaparecieron
de la historiografa sionista.
"La monumental compilacin de Dinur titulada Israel en el exilio se abre en el siglo VII d.C.
con 'el pueblo judo camino al destierro, de manera que el anterior reino judo al sur de Arabia
desaparece. Algunos acadmicos israeles cuestionaron el carcter judo de los himyaritas, que
probablemente no eran enteramente rabnicos, mientras que otros [estudiosos] simplemente
pasaron por alto este problemtico captulo de la historia. Los libros de texto publicados [en Israel]
tras la dcada de 1950 no mencionaban el reino meridional proselitizado".
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Haim Zeev Hirschberg, acadmico israel especializado en los judos rabes, afirm que 'los judos
que llegaron de la Tierra de Israel (...) eran el alma viva de la comunidad juda del Yemen (...)
decidan sobre todos los asuntos". Sand sostiene que "Hirschberg no tena la menor
prueba sobre el nmero, caso de haber alguno, de "judos de nacimiento" existentes en las
diferentes clases de la sociedad Himyarita, ni sobre el origen de los que abrazaron la fe juda. Pero
[en Hirschberg] el imperativo etnocntrico era ms fuerte que su formacin histrica, y le exiga
concluir su trabajo con la 'llamada de la sangre". Los historiadores yemenes, en cambio,
"insisten en que los judos del Yemen son una parte inseparable del pueblo yemenita. Estas gentes
se convirtieron y adoptaron la religin juda en su patria, que por aquel entonces practicaba la
tolerancia religiosa".
El norte de frica constituy otro exitoso captulo de proselitismo judo, probablemente a partir de
los sobrevivientes fenicios del saqueo romano de Cartago. Existen pruebas arqueolgicas y
epigrficas sustanciales que dan fe de la existencia de vida religiosa juda. Los aos 115-17 fueron
testigo de una "revuelta mesinica anti-pagana a gran escala" dirigida por un rey
judeo-helenstico. Los emperadores romanos Severos de los siglos II y III eran oriundos del norte de
frica y practicaban una poltica filo-semita. Los escritores cristianos norteafricanos Tertuliano y
Agustn reconocieron la fuerza del judasmo.
Una reina bereber juda llamada Dihya al-Kahina agrup a las tribus del este de Argelia y derrot al
general omeya Hassan ibn al-Numan en 689. Cinco aos ms tarde, las tropas de ste la mataron
en el campo de batalla y sus hijos se convirtieron al Islam, unindose a los conquistadores. En el
siglo XIV Ibn Khaldun escribi sobre el reinado de Dihya al-Kahina y describi a las tribus bereberes
judas que habitaban el territorio comprendido entre la moderna Trpoli y Fez, en Marruecos.
"[E]stas reas tribales coinciden aproximadamente con los lugares donde las comunidades
judas persistieron hasta los tiempos modernos". En el relato de Sand, Hirschberg excluy
esta historia, y con ella a la reina bereber, as como las pruebas de la ascendencia bereber juda.
"Su esfuerzo constante por demostrar que los judos eran una nacin tnica arrancada de su
antigua patria (...) satisfaca el imperativo de la historiografa sionista dominante (...) [que]
constitua la "fuente cientfica" de los "libros de texto estndar de historia del
sistema educativo israel".
Descartada esa historia, an queda un "gran enigma en los textos de historia de Israel (...) la
existencia en Hispania de una comunidad juda tan numerosa". La evidencia lingstica
sugiere que 'los judos sefarditas son mayoritariamente descendientes de rabes, bereberes y
europeos convertidos al judasmo". Adems, "el hebreo y el arameo hicieron su
aparicin en los textos judos [europeos] slo en el siglo X d.C. y no fueron producto de una
evolucin lingstica autctona previa. Eso significa que los exiliados o emigrados de Judea no se
establecieron en Hispania en el siglo I ni introdujeron su lengua original". Los judos ibricos dieron
la bienvenida a sus conquistadores [musulmanes] por lo que suponan de respiro respecto al
cristianismo visigodo, y la afluencia bereber, junto con un mayor proselitismo, increment la
poblacin juda hasta que la conversin al Islam se impuso. sta se vio contrarrestada
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sustancialmente por la inmigracin "de judos procedentes de todo el sur de Europa y en
mayor nmero an del norte de frica", motivada por la "admirable simbiosis entre
[judasmo] y arabismo tolerante en el reino de Al-Andalus y en los principados que lo
sucedieron".
Los proslitos Himyaritas y bereberes palidecen ante los jzaros, que gobernaron desde el siglo IV a
lo largo del Volga y al este de Ucrania en la pennsula de Crimea y en la Georgia moderna. La Ruta
de la Seda y el Don y el Volga dieron al reino un comercio rico y floreciente, as como los medios
para mantener un poderoso ejrcito. Aunque el "lenguaje jzaro consista en dialectos
huno-blgricos ms otros dialectos de la familia turca", "[n]o hay duda (...) de que la lengua
sagrada de los jzaros y su lengua de comunicacin escrita era el hebreo". Los jzaros se
convirtieron gradualmente [al judasmo] entre mediados del siglo VIII y mediados del siglo IX, y [lo
hicieron] por la misma razn "que explica la conversin de Himyar (...) [a saber, e]l deseo de
seguir siendo independientes frente a poderosos imperios expansivos (...) Si los jzaros hubieran
abrazado el Islam (...) se habran convertido en sbditos del califa. Si hubieran permanecido
paganos, los musulmanes los habran marcado para la aniquilacin (...) El cristianismo, por
supuesto, los habra convertido en tributarios del Imperio Oriental". La conversin [al judasmo] se
inici con la lite, y con el tiempo abarc a la mayor parte de la poblacin. El judasmo jzaro era
sustancialmente rabnico, aunque tambin es posible que floreciera el judasmo Kairate, una secta
similar al protestantismo que considera a la Biblia hebrea como la nica autoridad.
A semejanza de Al-Andalus, "el poder jzaro protegi a judos, musulmanes, cristianos y
paganos". A finales del siglo X y principios del XI, Kiev, hasta entonces territorio vasallo [del
poder] jzaro, se ali con Bizancio y derrot el reino jzaro. El judasmo pervivi en las ciudades, las
estepas y las montaas para ser barrido por la conquista mongol del siglo XIII, exceptuando algunos
vestigios que pervivieron en las montaas. El imperio jzaro estaba demasiado bien atestiguado
"por fuentes rabes, persas, bizantinas, rusas, armenias, hebreas, e incluso por fuentes
chinas" como para ser ignorado, pero Graetz, Dubnow, Baron y Dinur lo rechazaron por
considerarlo un fenmeno pasajero, un rompecabezas, o el resultado de una migracin masiva de
la "Tierra de Israel". El nico estudio israel de los jzaros, realizado por Abraham Polak
y publicado por ltima vez en 1951, aseguraba a sus lectores que 'una gran comunidad juda creci
all, de la cual los jzaros proslitos eran slo una parte". Sand sugiere que en los aos 1950
y 1960 "los mercaderes israeles de memoria" teman "por la legitimidad del
proyecto sionista en caso de que se llegara a saber de forma amplia que las masas judas de
colonos [que se estaban asentando en Palestina] no eran descendientes directos de los Hijos de
Israel". "La conquista de la Ciudad de David en 1967 deba ser obra de los
descendientes directos de la Casa de David y no, Dios nos libre, de descendientes de los curtidos
jinetes de las estepas del Volga y del Don, de los desiertos del sur de Arabia o de la costa del norte
de frica."
Sand tambin tiene en cuenta el argumento popularizado por Arthur Koestler en La treceava tribu
segn el cual la migracin de los jzaros habra sido el origen de los judos de Europa oriental, en
contra de la opinin sionista estndar segn la cual esos judos emigraron de Alemania occidental
(va Roma y la "Tierra de Israel"). "Jazaria se derrumb poco antes de la llegada
de los judos a Europa del Este, y es difcil no relacionar ambos [sucesos]". Desde principios
del siglo XIX los jzaros fueron estudiados a fondo por acreditados estudiosos rusos, polacos y
soviticos, tanto judos como gentiles, y fueron comnmente considerados como el origen de los
judos de Europa del Este. Polak, y despus de l Baron y Dinur reconocieron a los jzaros como el
origen de los judos orientales, aunque todos ellos fustigaron los orgenes proselitizados de los
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jzaros.
Quizs la fuente ms persuasiva citada por Sand sobre los orgenes proselitizados de los judos
ashkenazis sea el lingista de la Universidad de Tel Aviv Paul Wexler, autor de Los judos
ashkenazis: un pueblo eslavo-turco en busca de una identidad juda (y autor asimismo de Los
orgenes no judos de la judos sefarditas). Wexler afirma que "el lenguaje conocido como
yiddish (...) se desarroll en el siglo IX en tierras bilinges germano-eslavas como una forma
judaizada del sorabo". El sorabo es un idioma eslavo hablado hoy por unas 50.000 personas
en Brandenburgo, al sureste [de Alemania]. "El yiddish no es una forma de alemn". Las
"pequeas comunidades judas en los territorios monolinges del oeste de Alemania" no
pueden haber sido el origen de los millones de judos de la Europea oriental. "El judeo-sorabo
sufri una 'relexification" (...) a partir de los siglos IX y X y, como ms tarde, a principios del
siglo XIII". "El resultado fue (...) el injerto de vocabulario del alto alemn [oriental] (...) a
la sintaxis, fonologa, fonotaxis y, en cierta medida, morfologa del judeo-sorabo. As, a pesar de su
aire alemn, el yiddish sigue siendo un idioma eslavo occidental". El hebreo moderno es
tambin una lengua eslava, no un "renacimiento" del antiguo hebreo semita, algo
"imposible (...) porque no existen [hablantes] nativos que puedan proporcionar una norma
nativa". "El hebreo moderno simplemente incorpora la sintaxis y el sistema fontico de
la lengua yiddish oriental hablada por los primeros planificadores modernos del idioma hebreo en la
Palestina Otomana, mientras que su lxico (...) fue sistemticamente sustituido por vocabulario
hebreo tomado de la Biblia y de la Mishn".
Wexler argumenta a partir de la evidencias lingsticas y de otro tipo "que los judos
ashkenazis han debido de consistir en una mezcla de griegos, romanes balcnicos, eslavos
balcnicos, germano-eslavos y turcos (jzaros, avares) convertidos al judasmo y sus
descendientes, junto con una exigua minora de judos tnicos, stos ltimos con toda probabilidad
oriundos de otras partes de Europa ms que de la propia Palestina". Por razones lingsticas,
Wexler rechaza la hiptesis de la migracin masiva de jzaros, argumentando que hubo ms
conversin sobre el terreno que migracin. "Por lo tanto, el judasmo contemporneo se
define mejor no como la continuacin del judasmo que sirvi como antecedente del cristianismo y
del Islam, sino como una nueva variante judaizada del paganismo europeo (principalmente eslavo)
y del cristianismo (...) la mayora de las caractersticas del antiguo judasmo palestino y del hebreo
semita que se hallan en el judasmo ashkenazi y en el hebreo ashkenazi medieval/israel
moderno fueron prstamos posteriores y no herencia original [subrayado en el original]". Esta
tesis ha sido oscurecida por el chovinismo filo-alemn y anti-eslvico de estudiosos de ascendencia
ashkenazi, tanto judos como gentiles, debido a sus anteojeras disciplinarias y tambin a la inercia.
Sand estudia tambin el racismo sionista, desde el proto-sionista Moses Hess, que
"necesitaba una buena dosis de teora racial para elaborar su ensoacin del pueblo
judo", hasta las ideas del padrino de los kibutz Arthur Ruppin "sobre la lucha darwinista
de la raza juda", incluyendo consultas con "expertos" de la Alemania nazi, hasta el
discreto intento de los genetistas israeles tras 1948 "para descubrir una homogeneidad
biolgica entre los judos del mundo" mientras investigaban enfermedades de judos
reveladas por portadores de Tay-Sachs oriundos de Europa del Este, pero tambin por portadores
de favismo yemenitas e irakes. "El control israel desde 1967 sobre una poblacin no juda
cada vez mayor", y la consiguiente necesidad de "encontrar una frontera
etnobiolgica" que subraye "las similitudes genticas bsicas (...) y la pequea proporcin de
genes extranjeros en el paquete gentico de los judos" condujo a "nuevos
hallazgos" que "corroboraron la literatura acerca de la dispersin y el vagabundeo de
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los judos desde la antigedad hasta el presente. Por fin, la biologa confirm la historia" en la
actual pseudo-ciencia de la "gentica juda".
Israel "se convirti en lder mundial en la investigacin de los orgenes de las poblaciones",
aunque "los investigadores israeles (...) mezclaban regularmente mitologas histricas con
presunciones sociolgicas y con dudosos y escasos hallazgos genticos". Entre estos se
cuentan el ADN mitocondrial que supuestamente demostrara que "el 40% de todos los
ashkenazis del mundo descienden de cuatro matriarcas (como en la Biblia)", y un haplotipo
presente en el 50% ciento de los varones llamados Cohen, que "demostraba" que
"la casta sacerdotal juda fue realmente fundada por un antepasado comn hace treinta y tres
siglos". Esta basura apareci impresa en publicaciones como Nature y el American Journal of
Human Genetics, y fue respetuosamente reproducida en Haaretz y en otras publicaciones, pero
pocas veces [se publicaron] opiniones escpticas o hallazgos sensu contrario. "Sin embargo,
hasta ahora, ninguna investigacin ha encontrado caractersticas nicas y unificadoras de herencia
juda basadas en un muestreo aleatorio de material gentico cuyo origen tnico no sea conocido de
antemano (...) a pesar de todos los costosos esfuerzos cientficos realizados, un individuo judo
no puede ser definido de ninguna manera por criterios biolgicos".
El relato del judasmo que realiza Sand desde la exclusiva genealoga israelita hasta el proselitismo
helnico pasando por el proselitismo y la conversin en los mrgenes de la Cristianidad, en Arabia,
Norte de frica, Hispania y entre los jzaros y eslavos, junto con la introversin defensiva posterior
al triunfo final del cristianismo, constituye la interesante y convincente historia de una minora
religiosa sometida a fuerzas histricas comunes.
El relato contrario, que nos habla de un pueblo judo unitario expulsado de su patria y errante en el
aislamiento de su exilio durante dos mil aos hasta que comienza a regresar a finales del siglo XIX
d.C., es un mito reaccionario que el sionismo ha desplegado para conquistar Palestina y recabar
apoyo para esa conquista. Hoy en da el mito pervive incuestionado tanto en Israel como en el resto
del mundo. Nada "ha desafiado a los conceptos fundamentales que se elaboraron a finales del
siglo XIX y principios del XX". Los avances en el estudio de las naciones y del nacionalismo no
"afectaron a los departamentos de Historia del Pueblo de Israel (tambin conocido como de
historia juda) de las universidades israeles. Ni, sorprendentemente, han dejado huella alguna en la
amplia produccin de los departamentos de estudios judaicos de las universidades americanas o
europeas". El mito sionista expresa una conciencia juda virulentamente racista. Desde el punto de
vista cannico liberal, "cualquier persona que argumentara que todos los judos pertenecen a
una nacin de origen extranjero habra sido catalogado automticamente como antisemita. Hoy en
da, quienquiera que se atreva a sugerir que la gente conocida en el mundo como judos (a
diferencia de los actuales israeles judos) nunca han sido, y siguen sin serlo, un pueblo o una
nacin, es denunciado inmediatamente como alguien que odia a los judos".
En su conclusin, Sand afirma "el estado de nimo al final de este libro. (...) es ms pesimista
que optimista". En su prrafo final pregunta:
"A fin de cuentas, si fue posible cambiar el imaginario histrico de forma tan profunda, por
qu no realizar un esfuerzo de imaginacin igualmente potente para construir un maana distinto?
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Si la historia de la nacin [juda] fue bsicamente un sueo, por qu no soar de nuevo, antes de
que se convierta en una pesadilla?".
Es posible contactar con Harry Clark en: andalus01@gmail.com.
Fuente: http://www.counterpunch.org/clark02042010.html
Hay disponible un PDF de este artculo con notas en:
http://sites.google.com/site/alandalusdoc/palestine/sand.pdf
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