EXERCCIO: Identificar a(s) premissa(s) e a concluso dos excertos filosficos selecionados.

1. No se deve argumentar com todo mundo, nem praticar argumentao com o homem da rua, pois
h gente com quem toda discusso tem por fora degenerar. Com efeito, contra um homem que no
recua diante de meio algum para aparentar que no foi derrotado, justo tentar todos os meios de
levar a bom fim a concluso que nos propomos; mas isto contrrio s boas normas. Por isso, a
melhor regra no se pr levianamente a argumentar com o primeiro que se encontra, pois da
resultar seguramente uma m argumentao (ARISTTELES. Tpicos, VIII, 14, 164b-10. So
Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 152. (Os Pensadores)).

2. necessrio fazer isso [organizar colnias], ou ter l muita fora armada. Com as colnias no se
gasta muito, e sem grande despesa podem ser feitas e mantidas. [...] Mas conservando, em vez de
colnias, fora armada, gasta-se muito mais, e tem de ser despendida nela toda a receita da
provncia. A conquista torna-se, pois, perda, e ofende muito mais, porque prejudica todo o Estado
com as mudanas de alojamento das tropas. Estes incmodos todos os sentem, e todos por fim se
tornam inimigos que podem fazer mal, ainda batidos na prpria casa. Por todas as razes, pois,
intil conservar fora armada, ao contrrio de manter colnias (MAQUIAVEL. O prncipe, captulo III.
So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 11. (Os Pensadores)).

3. Pois a natureza dos homens tal que, embora sejam capazes de reconhecer em muitos outros
maior inteligncia, maior eloqncia ou maior saber, dificilmente acreditam que haja muitos to sbios
quanto eles prprios; porque vem sua prpria sabedoria bem de perto, e a dos outros homens
distncia. Mas isto prova que os homens so iguais quanto a esse ponto, e no que sejam desiguais.
Pois geralmente no h sinal mais claro de uma distribuio eqitativa de alguma coisa do que o fato
de todos estarem contentes com a parte que lhes coube (HOBBES. Leviat, captulo XIII. So Paulo:
Abril Cultural, 1979, p. 74. (Os Pensadores)).

4. Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua
indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por
mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser
alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente
todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio Eu sou, eu existo,
necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito
(DESCARTES. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 92. (Os Pensadores)).

5. Ou h um Deus cristo ou no h um Deus cristo. Suponha que voc acredita na existncia dEle
e que observa uma vida crist. Ento, se Ele realmente existir, voc gozar da felicidade eterna. Se
Ele no existir, voc perder muito pouco. Mas suponha que voc no acredita na existncia dEle e
que no observa uma vida Crist. Se Ele no existir, voc nada perder, mas se Ele existir, voc ser
condenado por toda a eternidade! Ento racional e prudente acreditar na existncia de Deus e
observar uma vida crist (PASCAL. Pensamentos, 233. In: FISHER, Alec. A lgica dos verdadeiros
argumentos. Traduo de Rodrigo Castro. So Paulo: Novo Conceito, 2008, p. 03).

6. Era tradio antiga, levada do Egito para a Grcia, que o inventor das cincias fora um deus
inimigo do repouso dos homens. [...] A astronomia nasceu da superstio; a eloqncia, da ambio,
do dio, da adulao, da mentira; a geometria, da avareza; a fsica, de uma curiosidade infantil; todas
elas, e a prpria moral, do orgulho humano. As cincias e as artes devem, portanto, seu nascimento a
nossos vcios: teramos menor dvida quanto s suas vantagens, se o devessem a nossas virtudes
(ROUSSEAU. Discurso sobre as cincias e as artes. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 342-343.
(Os Pensadores)).

7. Visto que todas as representaes, tenham como objeto coisas externas ou no, em si mesmas,
como determinaes da mente, pertencem ao estado interno, ao passo que este estado interno
subsume-se condio formal de intuio interna e portanto ao tempo, ento o tempo uma
condio a priori de todo fenmeno em geral (KANT. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova
Cultural, 1987, p. 46. (Os Pensadores)).

8. O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que se implementa atravs de seu
desenvolvimento. Sobre o absoluto, deve-se dizer que essencialmente resultado; que s no fim o
que na verdade. Sua natureza consiste justo nisso: em ser algo efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-
de-si-mesmo. [...] portanto um desconhecer da razo [o que se faz] quando a reflexo excluda do
verdadeiro e no compreendida como um momento positivo do absoluto (HEGEL. Fenomenologia
do Esprito. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992, p. 31).

9. O uso dessa palavra, nas circunstncias da nossa vida habitual, nos naturalmente muito bem
conhecido. Mas o papel que a palavra desempenha em nossa vida, e, alm disso, o jogo de
linguagem no qual a empregamos, seriam difceis de expor mesmo em traos grosseiros
(WITTGENSTEIN. Investigaes filosficas, 156. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 68. (Os
Pensadores)).

10. De fato, as disciplinas tm seu discurso prprio. Elas mesmas so, pelas razes que eu lhes
dizia agora h pouco, criadoras de aparelhos de saber, de saberes e de campos mltiplos de
conhecimento. Elas so extraordinariamente inventivas na ordem desses aparelhos de formar saber e
conhecimentos, e so portadoras de um discurso, mas de um discurso que no pode ser o discurso
do direito, o discurso jurdico. O discurso da disciplina alheio ao da lei; alheio ao da regra como
efeito da vontade soberana. Portanto, as disciplinas vo trazer um discurso que ser o da regra; no
o da regra jurdica derivada da soberania, mas o da regra natural, isto , da norma (FOUCAULT. Em
defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 45).

PENSAMENTO CRTICO (BH0202)
Profa. Dra. Patrcia Del Nero Velasco
2012-3 (jan-abr2013)