ESTADO

del proceso considerado, se tiende a obtener

una razn de 90/ 1 OO. Por medio del mtodo
estadstico definimos, por consiguiente, una
cierta rea de incertidumbre, que se va res-
tringiendo a medida que aumentamos el n-
mero de casos. El mtodo estadstico hace,
pues, posible la obtencin de un trmino me-
dio y, con ello, la realizacin de uno de los
propsitos esenciales de las ciencias y de la
accin humana: la prediccin.
El mtodo estadstico es usado hoy en to-
das las ciencias. A veces se estima que la cer-
tidumbre alcanzada en las leyes macrofsicas
se debe a la restriccin al mximo del rea de
incertidumbre definida en el rea microfsica.
Sin embargo, si hay acuerdo en el uso de los
mtodos no lo hay siempre en la interpreta-
cin dada de los mismos. Algunos autores su-
ponen que se usa el mtodo estadstico porque
todava no se ha aprendido a suprimir el rea
de incertidumbre. Otros, en cambio, sealan
que la citada rea de incertidumbre es una
realidad objetiva, que el mtodo estadstico se
limita a describir. Estos ltimos afirman que,
cuando menos en ciertas esferas de la reali-
dad, hay azar y no determinacin. Hay que te-
ner cuidado, con todo, de no confundir el azar
con la libertad; hablar, por ejemplo, de la li-
bertad de un electrn es una Et.Pami; Eii;
ano yvoi;, contra la cual el filsofo y el
cientfico deben precaverse.
El mtodo estadstico es uno de los mto-
dos de la probabilidad: el que se refiere a fe-
nmenos objetivos. No debe confundirse este
mtodo con los inductivos, los cuales se re-
fieren a proposiciones sobre tales fenmenos
objetivos. Aunque en las ciencias se usan am-
bos mtodos, conviene distinguirlos. Si-
guiendo a Carnap, diremos que el mtodo es-
tadstico se halla ligado al concepto de proba-
bilidad como frecuencia relativa, mientras
que el mtodo inductivo se refiere al concepto
de probabilidad como grado de confirmacin.
Vase: R. von Mises, Wahrscheinlichkeit,
Statistik und Walzrheit, 1928 (trad. esp.: Pro-
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tistical Thinking, 1986. - D. W. Baird, In-
ductive Logic: Probability and Statistics,
1990.
Vase asimismo bibliografas de IN-
DUCCIN; PROBABILIDAD.
ESTADO. El Estado ha sido tema de refle-
xin filosfica en casi todos los grandes pen-
sadores los cuales, en particular desde Platn,
han intentado definir su esencia y su misin
con respecto al individuo y a la sociedad. En
la Antigedad, el problema del Estado era un
caso particular del problema ms general de
la justicia (VASE), y de ah que tanto en la
discusin platnica sobre el Estado ideal
como en los escritos polticos de Aristteles,
que reanudan, por otro lado, los temas pues-
tos en circulacin por los sofistas, se hable del
Estado como la mejor organizacin de la so-
ciedad, como aquella forma o articulacin de
los individuos y de las clases que permite
realizar en la medida de lo posible la idea de
la justicia, dando a cada uno lo que de dere-
cho le pertenece. Con ello Platn y Aristte-
les se oponan por igual a algunos sofistas,
quienes estimaban que el Estado no se halla
fundado en la justicia, sino en el inters del
ms fuerte (Trasmaco en Platn, Rep., 1),
anticipando con ello algunos de los temas del
maquiavelismo, de la teora del contrato so-
cial (VASE) y del totalitarismo modernos.
Para tales sofistas, el Estado se halla bsica-
mente ligado al poder.
Especialmente a partir de Platn ocup
grandemente a los griegos la cuestin de los
diversos posibles tipos de Estado de acuerdo
con el grupo o grupos que ejercieran el poder,
es decir, la cuestin de la constitucin pol-
tica. Se hablaba a este respecto de timocra-
cia, oligarqua, democracia, aristocracia, tira-
na, etc., y se discuta cul era el mejor rgi-
men. Tanto Platn (vase especialmei:ite Rep.,
VIII) como Aristteles (Po!., passim) discu-
tieron ampliamente estos problemas y trataron
de encontrar el fundamento de la legitimidad
del poder en el Estado en un tipo de constitu-
cin que se hallara distante de la anarqua y
de la oligarqua. Que el poder de gobierno en
el Estado sea patrimonio de los pocos no
significa, ni en Platn ni en Aristteles, que
sea un poder oligrquico. El poder de los go-
bernantes no est fundado en los intereses
1111
particulares de stos, sino en el inters del Es-
tado en tanto que compuesto de distintos gru-
pos cuyas relaciones entre s estn determina-
das por la justicia.
En la Edad Media la disputa sobre la natu-
raleza del Estado vers sobre todo en torno a
la supremaca del Estado sobre la Iglesia o vi-
ceversa, entendindose por el primero una co-
munidad temporal e histrica, y por la se-
gunda una comunidad espiritual que se halla
en la historia, pero que trasciende de ella. Las
teoras de San Agustn (vase CIUDAD DE
Dios) y de Santo Toms de Aquino sobre el
Estado, relacionadas con la visin cristiana de
la historia concluyen la inferioridad del Es-
tado respecto a la Iglesia, pero mientras para
el primero el Estado es con frecuencia algo
malo, para el segundo es un reflejo de la Igle-
sia, una comunidad que representa los intere-
ses temporales, pero que debe ser guiada por
los fines espirituales de la Iglesia. En el Re-
nacimiento se opera un cambio radical en la
concepcin del Estado; como reaccin contra
la pretensin de predominio de la Iglesia y
como consecuencia de la formacin de los Es-
tados nacionales, la filosofa del Estado tiende
como, por ejemplo, en Maquiavelo (como ya
ocurri en Marsilio de Padua), a una exigen-
cia de separacin rigurosa del Estado y de la
Iglesia, a la cual se niega toda soberana tem-
poral como paso al primado del Estado. Con
ello el Estado es desvinculado, por una parte,
de su fundamento divino y es decididamente
insertado en la temporalidad y en la historia.
Se enlazan con ello diversas teoras utpicas
acerca del Estado ideal -Campanella, To-
ms Moro- que, continuando la ruta iniciada
por Platn, intentan encontrar una organiza-
ci_n de tal ndole que sea posible en ella la
paz y la justicia. Durante los siglos XVII y
XVIII predomina la teora del Estado como
pacto (vase CONTRATO SOCIAL), ya sea en
cuanto contrato realizado por los hombres
para evitar el aniquilamiento final que produ-
cira la guerra de todos contra todos (Hob-
bes), ya sea como renuncia al egosmo produ-
cido por el estado-innatural de civilizacin, y
consiguiente sometimiento a la voluntad ge-
neral (Rousseau). Paralelamente se desen-
vuelve la teora del Estado como comunidad
de los hombres libres, los cuales son ms li-
bres precisamente porque viven en el Estado
segn el decreto comn (Spinoza). El Es-
tado es as aquella organizacin de la socie-
dad que garantiza la libertad, cuyo fin es, en
realidad, la libertad, por la cual se entiende
casi siempre la libertad de pensamiento o,
ESTADO
mejor dicho, la libertad de profesar una reli-
gin sin sometimiento forzoso a la oficial del
Estado. El Estado aparece aqu ya en gran
parte como un equilibrio, equilibrio de las
distintas sectas religiosas por un lado, y de las
clases por otro. Durante la Ilustracin, el Es-
tado es concebido muchas veces, de acuerdo
con la doctrina del despotismo ilustrado,
como aquella organizacin que puede condu-
cir a los hombres por el camino de la razn
frente al oscurantismo, las nieblas y las su-
persticiones del pasado. Para Kant, el Estado
debe estar constituido de tal modo que, sea
cual fuere su origen histrico, la ley corres-
ponda a una organizacin establecida por
pacto y contrato. La libertad es tambin el fin
del Estado, pero esta libertad no debe enten-
derse como una arbitrariedad subjetiva, sino
como el respeto de la libertad moral de cada
uno a la libertad moral del conjunto, hecha
posible mediante la ley. Los componentes del
Estado son personas, es decir, fines en s; no
deben ser empleados en ningn caso como
medios. La filosofa romntica desarrollada
en Alemania al hilo de los nacionalismos y de
las tradiciones tiende a identificar la nacin
con el Estado y a atribuir a ste, como verda-
dero representante de aqulla, de la comuni-
dad de todos los hombres unidos por un
mismo fin, todas las funciones que pudieran
corresponder tanto a una clase como a un in-
dividuo o a una Iglesia. El Estado es para He-
gel el lugar donde el espritu objetivo, ven-
cida la oposicin entre la familia y la socie-
dad civil, llega a realizarse plenamente. El
que rige el Estado debe ser, conforme a la
teora romntica, el representante del esp-
ritu del pueblo (VASE) o espritu nacional
(Volksgeist), el que cumple los fines objetivos
planteados por este espritu.
La discusin sobre el Estado se mueve du-
rante casi todo el siglo x1x dentro de los rie-
les de la lucha entre el individualismo y el co-
lectivismo. En ambos casos es concebido el
Estado como un equilibrio, pero mientras para
el primero es el equilibrio de la tensin entre
las voluntades particulares, para el segundo es
el equilibrio resultante de la supresin de es-
tas voluntades, cuya presencia y actuacin se
suponen nocivas para el Estado. En el mar-
xismo, el Estado (burgus) representa el do-
minio de una clase, la cual ejerce desde el po-
der bajo la mscara del equilibrio y de la jus-
ticia, su propia y particular dominacin, y por
eso en tal doctrina se propugna la desapari-
cin del Estado una vez que se haya conse-
guido, mediante la dictadura proletaria, la
ESTADO
abolicin definitiva de las clases. La supresin
de la tensin entre las clases mediante una dic-
tadura aparece de nuevo en los llamados Esta-
dos totalitarios, donde toda actividad queda in-
tegrada en el cuerpo del Estado, identificado
con un partido que pretende representar a su
vez la nacin, la raza, el pueblo, etc. En el Es-
tado totalitario queda excluido todo lo que no
se halle al servicio del Estado, toda actividad
espontnea desenvuelta al margen de l, que
es estimada simultneamente opuesta a l. La
ascendencia hegeliana de estos tipos de Esta-
dos resulta sobre todo evidente en la propen-
sin a la divinizacin del Estado y a su confu-
sin con todas las instancias -sociedad, na-
cin, pueblo- que significan realidades muy
diferentes, por ntima que sea su vinculacin
con la organizacin estatal.
Segn Ortega y Gasset, el Estado es un
modo o porcin de la sociedad; en el Es-
tado quedan potenciadas todas las vigencias
sociales, hasta el punto de que el orden esta-
tal es la forma extrema de lo colectivo, el
superlativo de lo social. El Estado, siempre
que no pretenda sustituir a la sociedad, se li-
mita a intervenir en ella cuando, dentro de las
actividades sociales que han surgido espont-
neamente, encuentra algunas que son ineludi-
bles, que deben ser conservadas, mantenidas
y ordenadas. La actividad espontnea social
queda entonces estatificada, oficializada. Por
eso el Estado es, en el fondo, la fijacin y de-
terminacin de toda espontaneidad social.
La filosofa del Estado tiene por misin de-
finir la esencia del Estado y determinar sus
formas efectivas y posibles. Para ello debe
procurar ante todo establecer una distincin
entre lo que aparece casi siempre confundido
y mezclado -Estado, nacin, pueblo, socie-
dad- y precisar la funcin del Estado dentro
de cada una de estas realidades y como reu-
nin parcial de todas ellas. En sus investiga-
ciones, la filosofa del Estado se relaciona n-
timamente con la filosofa del Derecho, con la
sociologa y, desde luego, con la ciencia y la
filosofa de la historia. No debe confundirse,
sin embargo, la filosofa del Estado con la
ciencia del Estado; la primera es la reflexin
filosfica sobre la realidad llamada Estado,
realidad que aparece en la vida humana y debe
ser comprendida como una forma de esta vida;
Ja segunda comprende, en cambio, el estudio
concreto de Ja organizacin y estructura del
Estado, la teora general de su constitucin.
Teoras jurdicas y filosfico-jurdicas so-
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1112
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nacht, Staat. Studien zur Bedeutungsges-
clzichte des Wortes van den Anfangen bis ins
19. Jahrhundert, 1968.
ESTADO (STATUS), ESTAR. El voca-
blo 'estado' -que escribimos con minscula
para distinguirlo de 'Estado' (VASE)- de-
signa el modo de ser de una realidad, la situa-
cin en que se halla una realidad. El estado es
el hecho de estar, es decir, de hallarse en una
cierta situacin o condicin, de encontrarse en
un cierto modo. Puede emplearse 'estado'
para traducir la categora (VASE) aristotlica
KEtCT9at (como 'echado', 'sentado'). Esta ca-
tegora es traducida tambin por 'situacin' o
postura'. Podra asimismo emplearse 'es-
tado' para traducir la categora aristotlica
n:0xt:1v (como 'cortado'). Esta categora es
asimismo traducida por 'pasin'. La posibili-
dad de emplear el mismo trmino para tradu-
cir varias categoras indica que hay varios
modos de estado, o, ms precisamente, va-
rios modos de estar. Puede decirse que el
estar es una de las maneras del ser. Pero
a la vez puede admitirse el estar como un
modo distinto del ser. Segn Julin Maras
Ensayos de convivencia, 1955; reimp. en
Obras completas, III [ 1959], pgs. 172-173),
el uso (y, adems, la posibilidad de frecuencia
ESTADO (STATUS)
del uso) del verbo 'estar' en espaol permite
expresar conceptos que quedan velados, o,
por lo menos, no suficientemente claros en
idiomas que no poseen la clara distincin en-
tre 'ser' y 'estar'. As, por ejemplo, el 'estar'
y varias locuciones en las cuales interviene
'estar' (como 'estar en', 'estar a' 'estar abo-
cado a', etc.) hacen posible, entre otras cosas,
dar mayor precisin a la idea heideggeriana
del Dasein (vase DASEIN; EXISTENCIA), en
cuanto estar puede analizarse y, a la vez,
enriquecerse, en comparacin y contraste con
las ideas del ser, del ser as, del ser tal
o cual y otras. En su forma sus tan ti va, el vo-
cablo 'estado' podra en principio dar gran
juego en comparacin y contraste con los vo-
cablos 'esencia', 'existencia', 'ser', 'ente',
'hbito', 'condicin', etc. Podra entonces
darse a 'estado' una significacin ms amplia
de la que tiene cuando se emplea esta palabra
para traducir una de las citadas categoras
aristotlicas, sea la situacin o postura, o sea
(como ocurre con especial frecuencia) la (d-
cima) categora de la pasin o hbito.
En el artculo SITUACIN (VASE) hemos
aludido al uso medieval de status, que es, se-
gn Renato Lazzarini (VASE), un antecedente
del concepto actual (o de algunos de los con-
ceptos actuales) de situacin. Agregamos
aqu que el trmino status ha sido empleado
frecuentemente en la Edad Media en relacin
con expresiones como status naturae, estado
de Naturaleza que ha tenido un sentido teo-
lgico y tambin un sentido antropolgico.
De un modo preciso ha definido Duns Escoto
(apud . Gil son, lean Duns Scot [ 1952], p-
gina 61) el estado (status) como una per-
manencia estable asegurada por las leyes de la
sabidura divina ( stabi!is permanentia legibus
divinae sapientiae firmata). Las entidades se
hallan en el estado que corresponde a su na-
turaleza en cuanto ha sido establecida, y afir-
mada, por la sabidura de Dios. En cierto sen-
tido se puede decir entonces que el ser de
cada cosa es propiamente (y hasta formal-
mente) su estado o su estar.
Las ideas sobre el status naturae o estado
de Naturaleza -es decir, el supuesto estado
natural del hombre antes de la sociedad- han
abundado en la poca moderna; nos hemos re-
ferido a esta cuestin en artculos tales como
CONTRATO SOCIAL y JUSNATURALISMO (y tam-
bin GROCIO [HUGO], HOBBES [THOMAS] y
RoussEAU [JEAN-JACQUES]).
Agreguemos que el trmino 'estado' apa-
rece en algunos autores ingleses en un sentido
bastante preciso en la expresin state of aj-
2997
RA WLS, JOHN, nac. ( 1921) en Balti-
more, Maryland (EE. UU.), profesor, desde
1962, en la Universidad de Harvard, ha ela-
borado una amplia, detallada, y ya muy influ-
yente y debatida, teora de la justicia. Rawls
ha puesto de relieve que en filosofa moral
-y en la correspondiente concepcin de la
justicia- han predominado las tendencias
utilitaristas en la poca moderna. Estas ten-
dencias adolecen de fallas que, sin embargo,
no han logrado subsanar otras teoras, tales
como el intuicionismo en la tica. En oposi-
cin juntamente al utilitarismo y al intuicio-
nismo, Rawls se ha propuesto generalizar y
llevar a un superior orden de abstraccin la
teora tradicional del contrato social tal como
ha sido representada por Locke, Rousseau y
Kant (A Theory of Justice, Prefacio, p-
gina viii). De este modo, la concepcin de la
justicia concierne no slo a cuestiones estric-
tamente morales, sino a una amplia gama de
actividades humanas: sistemas jurdicos, insti-
tuciones polticas, formas de organizacin so-
cial, etc. Al fin y al cabo, la justicia es la pri-
mera virtud de las institituciones sociales,
como la verdad lo es de los sistemas de pen-
samiento (op. cit., pg 3).
La justicia es entendida primariamente en
sentido social; se trata de saber cmo se dis-
tribuyen los derechos y deberes en las institu-
ciones sociales y de qu modos pueden con-
seguirse las mximas ventajas que puede
ofrecer la cooperacin social. Rawls habla
primariamente, si no exclusivamente, de justi-
cia (VASE) distributiva, y examina sus princi-
pios partiendo de una <(posicin original o
estado inicial por el que puede asegurarse que
los acuerdos bsicos a que se llega en un con-
trato social son justos y equitativos. La justi-
cia es entendida como equidad (jaimess) por
ser equitativa la posicin original; de no serlo
se produciran injusticias. En la posicin ori-
ginal se adoptan dos principios fundamenta-
les: segn el primero de estos principios hay
que asegurar para cada persona en una socie-
dad derechos iguales en una libertad compati-
ble con la libertad de otros. Segn el otro
principio, debe haber una distribucin de bie-
nes econmicos y sociales tal que toda desi-
gualdad debe resultar ventajosa para cada
uno, pudiendo, adems, acceder cada uno, sin
trabas, a cualquier posicin o cargo (op. cit.,
pg. 60). Estos principios son un caso espe-
cial de una concepcin ms general de la jus-
ticia que Rawls enuncia como sigue: Todos
los valores sociales -libertad y oportunidad,
ingresos y riqueza, y las bases del respeto a s
RAWLS
mismo- deben distribuirse igualmente a me-
nos que una distribucin desigual de cuales-
quiera y de todos estos bienes sea ventajosa
para todos (op. cit .. pg. 62).
Despus de un examen minucioso del con-
tenido de estos principios, Rawls pasa a for-
mular un enunciado final de la Justicia para
las instituciones. De acuerdo con tal enun-
ciado, el primer principio establece que
Cada persona debe tener un derecho igual al
sistema total m<s extenso de libertades bsi-
cas iguales compatible con un sistema similar
ele libertad para todos. El segundo principio
establece: Las desigualdades econmicas y
sociales deben estar dispuestas de tal modo
que ambas a) sean para el mayor beneficio de
los menos aventajados, consistente con el
principio de los ahorros justos, y b) se hallen
agregadas a cargos y posiciones abiertos a to-
dos en condiciones de equitativa igualdad de
oportunidad. La primera regla ele prioridad,
que es la regla de libertad, establece que (dos
principios de la justicia tienen que estar dis-
puestos en orden lxico y, por tanto, la liber-
tad puede ser restringida slo por mor de la li-
bertad. Hay dos casos: a) una libertad ms
amplia debe reforzar el sistema total de liber-
tad en que todos participan: h) una libertad
menos que igual debe ser aceptable para los
que tengan menos libertad. La segunda regla
de prioridad. que es la prioridad de la justicia
sobre la eficacia y el bienestar, mantiene que
el segundo principio de la justicia es lxica-
mente previo al principio de eficacia y al de
la maximizacin de la suma de ventajas; y la
oportunidad equitativa es previa al principio
ele diferencia. Hay dos c a ~ o s a) una desigual-
dad de oportunidad debe realzar las oportuni-
dades de los que tienen menos oportunidad;
h) una proporcin excesiva de ahorro debe a
la postre mitigar la carga de los que sufren es-
tas privaciones. La concepcin general man-
tiene que todos los bienes primarios sociales
-libertad y oportunidad, ingresos y riqueza,
y las bases del respeto a s mismo- deben
distribuirse igualmente a menos que una dis-
tribucin desigual de cualesquiera y de todos
estos bienes sea ventajosa para el menos fa-
vorecido (op. cit., pgs. 302-303).
Aun con todos los principios y reglas de
prioridad del caso, Rawls reconoce que la for-
mulacin es incompleta, pero justamente toda
su teora de la justicia est encaminada a dar
las precisiones necesarias y a proporcionar las
interpretaciones que se consideran admisibles
en casos especialmente difciles. Como todas
las teoras de contrato social, la de Rawls no
RAZN
se presenta como una descripcin de hechos,
sino como un modelo -constituido, en su n-
cleo, por preferencias racionales, o por prefe-
rencias establecidas por seres racionales e im-
parciales- del que puedan derivarse las pres-
cripciones a adoptar en circunstancias deter-
minadas. En este sentido puede ser conside-
rada como una teora trascendental de la jus-
ticia en el sentido kantiano de 'trascendental'.
Por lo dems, reconoce que su teora es alta-
mente kantiana.
Obras: A Theory of Justice se public en
1971 (trad. esp.: Teora de la justicia, 1979).
El libro fue anticipado por una serie de art-
culos que se han incorporado luego en aqul.
Rawls menciona: Justice as Fairness, Phi-
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Sense of Justice, ibid., 72 (1963), 281-305;
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rencias, que forman la cuarta serie de las De-
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Freedom and Equality, Construction and
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Political Liberalism, 1993.
Adems de la trad. del principal libro de R.,
existen tambin trads. de diversos ensayos:
Justicia como equidad y otros ensayos, 1986;
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el libro del primero: Anarchy, State, and Uto-
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RAZN. 1) Se llama razn a cierta fa-
cultad atribuida al hombre y por medio de la
cual se le ha distinguido de los dems miem-
bros de la serie animal. Esta facultad es defi-
nida usualmente como la capacidad de alcan-
zar conocimiento de lo universal. o de lo uni-
versal y necesario, de ascender hasta el reino
de las ideas (ya sea como esencias, ya
como valores, o ambos). En la definicin: El
hombre es un animal racional (s(i)ov 'Ayov
iixwv, un animal poseedor de razn o la-
gos), el ser racional es estimado como la di-
ferencia especfica.
2) Se llama asimismo razn a una
norma o proporcin (ratio), la cual puede en-
tenderse de dos modos. a) Como proporcin
matemtica, cuantitativa o topolgica. b)
Como delimitacin, como patrn o modelo
por medio del cual se precisa el ser de las co-
sas y el orden al cual pertenecen. A veces a)
se reduce a b ), en cuyo caso se habla de me-
dida ontolgica, la cual incluye en s y da ra-
zn de la misma proporcin matemtica. A
veces b) se reduce a a), en cu yo caso se pre-
s u pone la posibilidad de una cuantificacin
-o, mejor dicho, matematizacin- de lo
real. En este ltimo sentido escribe Hobbes
1979
ponen; otros han indicado que la diferencia
ms importante radica entre el Derecho natu-
ral, que se supone universal y, por tanto,
justo, y el Derecho positivo, que se supone
predominantemente, si no exclusivamente,
histrico, y, de consiguiente, no justo o
menos justo. No podemos entrar aqu en
estos debates; nuestro propsito es resear
brevemente una tendencia muy influyente
dentro del Derecho natural.
La idea y elaboracin del Derecho natural
son antiguas; su universalidad y unidad han
sido subrayadas por varios autores (por ejem-
plo por Cicern en De legibus, 1, 15). Los ju-
ristas y filsofos cristianos del Derecho han
elaborado asimismo el Derecho natural pero
han tendido a considerar que este ltimo se
funda en el Derecho divino, esto es, que la ley
natural se basa en la ley eterna establecida por
Dios.
Dentro del Derecho natural se ha distin-
guido entre el Derecho puramente natural
(menan ius natura/e o simplemente ius 11atu-
rale) y el Derecho natural correspondiente a
ciertas circunstancias (praecepta quae pro
certo stato sunt naturalia). Este ltimo no es
necesariamente incompatible con el primero;
puede ser, en rigor, una aplicacin del pri-
mero.
La tendencia llamada jusnaturalismo es un
aspecto en la evolucin de la doctrina del De-
recho natural. Desde el momento en que se
admiti que el Derecho natural no depende
del Derecho divino o ley eterna, se abri paso
el moderno jusnaturalismo. Ello no signi-
fica que el contenido del Derecho natural
subrayado por el jusnaturalismo sea forzosa-
mente distinto del contenido del Derecho
natural tradici<;mal. Por ejemplo, Surez (entre
otros) dedic gran atencin a la lex natura/is,
pero en el marco del Dios legislador, Deus
legislator. Lo caracterstico del jusnatura-
lismo moderno es el modo como se funda-
menta el Derecho natural. Ello puede verse en
Hugo Grocio (VASE), el cual acepta muchas
de las ideas de Surez (y de Jean Bodin
[VASE]), pero las funda en la idea de que hay
un estado de naturaleza anterior a todo estado
social (estado de naturaleza, adems, que es
posible determinar racionalmente). En la
misma direccin elaboraron el jusnaturalismo
moderno Hobbes (VASE) y Pufendorf
(VASE). Las doctrinas jusnaturalistas se ha-
llan en la base de muchas de las teoras del
Contrato social (VASE).
La mayor parte de las obras sobre Grocio,
Hobbes, Pufendorf y otros filsofos modernos
JUSTICIA
del Derecho tratan la cuestin del jusnatura-
lismo. Tambin se refieren al asunto las obras
sobre la idea de contrato social (\ase la bi-
bliografa de este artculo).
De la abundante literatura sobre el jusnatu-
ralismo, mencionamos slo: G. Solari, La
scuola del diritto natura/e ne/le dottrine eti-
cogiuridiche dei seccoli XVII e xvm, 1904. -
A. Passerin d'Entreves, Natural Law: A11 ln-
troduction to Legal Philosophy, 1951, reimp.,
con el ttulo Natural Law: A Historiccll Sur-
vey, 1965. - F. Flckiger, Geschichte des
Naturrechts, 1954. - William Luijpen, Phe-
nome nolo g y of Natural Law, 1967. -
Eduardo Garca Mynez, Positivismo jur-
dico, realismo sociolgico y iusnaturalismo,
1968. - F. Bockle, E. W. Bockenfrde, eds.,
Naturrecht in der Kritik, 1973. - E. Zacher,
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1973. - R. Tuck, Natural Rights Theories:
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MacCoubrey, The Development of Naturalist
Legal Tlzeory, 1987.
Para los antecedentes del jusnaturalismo
moderno vase: A. Snchez de la Torre, Los
griegos y el Derecho natural, 1962. - O.
Lottin, Le droit naturel chez Saint Thomas
d'Aquin et ses prdcesseurs, 1931.
JUSTICIA. Muchos griegos, incluyendo
los grandes trgicos y algunos filsofos pre-
socrticos, consideraron la justicia en un sen-
tido muy general: algo es justo cuando su
existencia no interfiere con el orden al cual
pertenece. En este sentido, la justicia es muy
similar al orden o a la medida. El que cada
cosa ocupe su lugar en el universo es justo.
Cuando no ocurre as, cuando una cosa
usurpa el lugar de otra, cuando no se confina
a ser lo que es, cuando hay alguna demasa o
exceso, Pptc;, se produce una injusticia. Se
cumple la justicia slo cuando se restaura el
orden originario, cuando se corrige, y castiga,
la desmesura.
Puede llamarse csmica a esta concep-
cin de la justicia. Toda realidad, incluyendo
los s r ~ s humanos, debe ser regida por la jus-
ticia. Esta puede considerarse como una ley
universal (que con frecuencia era personali-
zada). Dicha ley mantiene o, cuando menos,
expresa el orden y medida del cosmos entero,
y por ella se restablece tal orden o medida tan
pronto como se ha alterado.
Pronto se destacaron los aspectos sociales
de la justicia. Una versin cruda de la con-
cepcin csmica aplicada a los seres humanos
es sta: dado un orden social aceptado, cual-
'"111111!
JUSTICIA 1980
quier alteracin del mismo es injusta. Una
versin menos cruda es: cuando hay un inter-
cambio de bienes de cualquier especie entre
dos o ms miembros de una sociedad, se con-
sidera que hay justicia slo cuando no se le
desposee a nadie de lo que le es debido,
cuando hay equilibrio en el intercambio. Si
hay desequilibrio y, por tanto, injusticia, tiene
entonces que haber una compensacin, lla-
mada redundantemente compensacin
justa. En este sentido se lleg a considerar
que es justo vengarse por un dao infligido y
que tiene que haber igualdad de daos: ojo
por ojo y diente por diente.
La distincin que muchos sofistas estable-
cieron entre lo que es por naturaleza y lo
que es por convencin afect, entre otras, a
la nocin de justicia. La tendencia entre los
sofistas fue estimar que la justicia es por
convencin, esto es, que algo es justo
cuando se acuerda que es justo, e injusto
cuando se acuerda que es injusto. El que al-
guien sea feliz o infeliz no tiene, en principio,
nada que ver con que sea justo o injusto: se
puede ser justo e infeliz, e injusto y feliz.
En oposicin a los sofistas, Platn declar,
en el Gorgias, que la justicia es condicin de
la felicidad; contra el sofista Polo y el ciuda-
dano Calicles, Platn dice, por boca de Scra-
tes, que el hombre injusto no puede ser feliz.
La nocin de justicia es uno de los temas ca-
pitales, si no el principal, de la Repblica, de
Platn, que se interes por la justicia como
virtud y como fundamento de la constitucin
-y de la estabilidad y orden sociales- del
Estado-ciudad. En un Estado-ciudad ideal
debe reinar la justicia. (Puede decirse tambin
que cuando reina la justicia hay un Estado-
ciudad ideal.)
En el primero de los diez libros de la Re-
pblica, Platn examina, y critica, diversas
concepciones de la justicia. Por lo pronto, es-
tima inaceptable concebir que la justicia es el
restablecimiento por cualesquiera medios
-incluyendo medios violentos- de algn
desequilibrio producido por un exceso. La
jisticia no es mera compensacin de daos.
(Esta era una idea propia de los poetas y que
fue expresada oscuramente por Simnides.)
Platn no admite tampoco que la justicia con-
sista en hacer bien a los amigos y dao a los
enemigos. En particular, Platn se opone a la
concepcin del sofista Trasmaco, el cual afir-
maba que lo que se llama justicia es un
modo de servir los propios intereses, que son
los intereses del que tiene, o los que tienen, el
poder. Los poderosos son los fuertes; stos
hablan de justicia, pero, en rigor, quieren rea-
firmar, y justificar, su dominio sobre los de-
ms miembros de la comunidad. En suma: la
justicia es un encubrimiento de intereses par-
ticulares; de ah la definicin por Trasmaco
de la justicia como el inters del ms fuerte
(o poderoso) (330 A).
Por boca de Scrates, Platn trata de des-
hacer los argumentos de Trasmaco en el se-
gundo libro de la Repblica. Considera, para
empezar, tres tipos de cosas, o bienes: las
que son deseables por s mismas, indepen-
dientemente de sus resultados, como ocurre
con los placeres inofensivos; las que son
deseables tanto por s mismas como por sus
resultados, como sucede con la justicia, y las
que no son deseables o gratas por s mismas,-
aunque lo sean por sus consecuencias, como
la curacin de enfermedades, es decir, el arte
del mdico. Platn trata de hacer ver que el
hombre justo es feliz. Ello podra llevar a
pensar que si se quiere ser feliz hay que ser
justo, pero ello equivaldra a subordinar la
justicia a la felicidad. La justicia es, sin em-
bargo, una virtud tan elevada que, llevando
las cosas a un extremo, cabra inclusive man-
tener que hay que ser justo, pase lo que pase,
e inclusive si el ejercicio de la justicia pro-
duce la infelicidad. Con ello tendramos la
opinin que se ha expresado con la frmula
Fiat iustitia, pereat mundus, Hgase la jus-
ticia, aunque perezca el mundo. Platn pa-
rece retroceder ante esta posible extrema
consecuencia. En realidad, y por lo que dice
en el resto de la Repblica, se puede concluir
que el mundo (la sociedad) no va a perecer si
se introduce la justicia. Todo lo contrario: el
mundo (la sociedad) podr salvarse gracias a
la justicia. Es posible, y probable, que en una
sociedad justa (perfecta) no todos los ciuda-
danos sean felices. Pero la felicidad no debe
medirse, segn Platn, individualmente, o
considerando un determinado grupo o clase
de la sociedad. Debe medirse teniendo en
cuenta la sociedad entera. En una sociedad
justa hay justicia para todos. Si la sociedad
justa es una sociedad feliz, entonces todos
los miembros de la sociedad sern justos y
felices. Su justicia y felicidad son la justicia
y la felicidad de la comunidad entera, del Es-
tado-ciudad en su conjunto. En este sentido
no puede decirse que para Platn la justicia
sea una de las cosas que tiene malas conse-
cuencias. Por eso es una de las cosas o bie-
nes que son deseables por s mismos y por
sus resultados.
En su Poltica, Aristteles acepta gran
1981
parte de las ideas de Platn respecto a Ja jus-
ticia. Piensa, como Platn, que la funcin pri-
mordial de la justicia se halla dentro del Es-
tado. Pero introduce varias nociones que ejer-
cieron gran influencia. Divide la justicia en
justicia distributiva -que consiste en la
distribucin de honores, de fortuna y de todas
las dems cosas que cabe repartir entre los
que participan de Ja constitucin (ya que en
tales cosas es posible que cada uno tenga una
participacin o desigual o igual a la de
otro)- y justicia conmutativa ( correc-
tiva o rectificativa) -que regula las re-
laciones, tanto voluntarias como involunta-
rias, de unos ciudadanos con otros- (Eth.
Nic. V, 1130 b 30). La justicia distributiva es
adjudicacin por un tercero, mientras que la
justicia conmutativa, correctiva o rectificativa
es intercambio. Slo la justicia distributiva
puede ser considerada como una de las ms
altas virtudes.
Mientras en las concepciones griegas clsi-
cas la justicia constituye el elemento funda-
mental en Ja organizacin de la sociedad, en
las concepciones cristianas Ja justicia es des-
bordada por Ja caridad y la misericordia. Para
San Agustn, por ejemplo, lo esencial es
amar. Despus de amar se puede hacer lo
que se quiera, pues no hay peligro de que tal
hacer sea irjusto. En la justicia se otorga a
cada ser lo que se le debe; en la caridad, ms
de lo que se le debe. Hay que advertir, em-
pero, que este desbordamiento de la justicia
por la caridad (o, cuando menos, por una es-
pecie de sentimiento fraternal [ <ptAta] ) haba
sido anticipado por algunos filsofos grie-
gos, entre ellos Aristteles: cuando los hom-
bres son amigos no han menester de justicia,
en tanto que cuando son justos han menester
tambin de amistad (Eth. Nic., VIII, 1, 1155
a 27).
Pero el antes mencionado primado de la
caridad no significa que los autores medie-
vales prescindieran de la nocin de justicia
como si sta quedara enteramente absorbida
en la misericordia. Santo Toms, por ejemplo,
consider la justicia como un modo de regu-
lacin fundamental de las relaciones huma-
nas. Siguiendo a Aristteles (cfr. supra),
Santo Toms habla de tres clases de justicia:
Ja commutativa, basada en el cambio o true-
que y reguladora de las relaciones entre
miembros de una comunidad; Ja distributiva,
que establece la participacin de los miem-
bros de una comunidad en sta y regula las re-
laciones entre la comunidad y sus miembros,
y Ja legal o general, que establece las leyes
JUSTICIA
que tienen que obedecerse : regulJ L1s relJ-
ciones entre los miembros \ lJ comu:-ii-.iJJ.
(Vase especialmente 5. rhe!;I .. lb q. L \"11!.,
Esta di\isin tomista ha sido admitida por
muchos autores. por lo menos en cuanto toca
a las relaciones humanas. Segn Josef Pieper.
la justicia (en las formas propuestas por Santo
Toms) puede regular la mayor parte de tales
relaciones pero no puede regular las relacio-
nes entre Dios y el hombre. Hay ciertas for-
mas de culpabilidad, responsabilidad. etc ..
cuya naturaleza impide que sean reguladas
mediante justicia. Se ha distinguido asimismo
entre justicia particular y justicia universal.
As opina Leibniz (apud Grua; cfr. infra) al
indicar que hay tres formas de justicia: dos
que pertenecen a la justicia particular, que son
la justicia como respeto al derecho estricto
y Ja justicia como equidad en bien de la co-
munidad, y una que pertenece a Ja justicia
universal, que es la justicia como piedad.
Ha sido comn distinguir entre Ja ley di-
vina y Ja ley natural y ha habido diversidad de
opiniones respecto a la relacin entre estos
dos tipos de leyes. Algunos autores han esti-
mado que la ley divina es absoluta y consti-
tuye el criterio para cualquier otra clase de
ley. Otros han considerado que hay acuerdo
entre ley divina y ley natural. Otros han opi-
nado que aunque no hay incompatibilidad en-
tre ley divina y ley natural, se debe considerar
primariamente esta ltima, no siendo necesa-
rio apelar a lq ley divina para fundamentar la
ley natural. Esta acarrea consigo su propio
fundamento. La ltima es la teora del jusna-
turalismo (VASE), desarrollada, entre otros,
por Grocio. Segn este autor, la justicia est
fundada en la ley natural. Se distingue tam-
bin entre ley natural y ley positiva. Esta l-
tima es la ley, o serie de leyes, que rige una
sociedad, o que una sociedad adopta en su es-
tructura jurdica. Grocio mantiene que si la
justicia est fundada en Ja ley natural, las le-
yes positivas son justas slo en la medida en
que se conforman con aquella ley.
Autores como Hobbes parecen defender
una concepcin de la justicia basada en el po-
der absoluto del soberano. En todos los casos,
el soberano representa el acuerdo a que han
llegado los miembros de una sociedad con el
fin de evitar la guerra de todos contra todos
que hace estragos en un supuesto estado de
Naturaleza. Por medio de un contrato so-
cial, Jos miembros de una sociedad delegan
su poder a un soberano absoluto. Deben obe-
decerse, pues, las leyes establecidas por este
soberano. En vista de ello, puede pensarse
- - ~ - - - . . . - - - . . ........ .. , ...... - ~ ..
JUSTICIA
que estas leyes son necesariamente justas,
pero Hobbes no opina as. Es posible que las
leyes establecidas por el soberano no sean
justas. Sin embargo, el miembro de la socie-
dad regida por el soberano no tiene derecho a
desobedecerlas o a criticarlas.
La atencin a veces prestada a las leyes po-
sitivas ha llevado a algunos autores a defen-
der una concepcin formal del Derecho. El
Derecho es la codificacin formal y sistem-
tica de las leyes positivas. La justicia es con-
cebida entonces como un ingrediente dentro
del carcter formal de dichas leyes. Puede lla-
marse a esto la concepcin formal (o posi-
tiva) de la justicia.
Tanto Hume como, sobre todo, los utilita-
rios estimaron, bien que por distintas razones,
que lo justo es lo que est en conformidad con
el inters de todos los miembros de la socie-
dad. La justicia es, pues, equiparable a la uti-
lidad pblica. Puede considerarse esto como
una de las versiones de la concepcin mate-
rial de la justicia -'material' en el sentido
de que se funda en una realidad concreta, que
es la utilidad de todos los ciudadanos, o el
mayor bien posible para el mayor nmero po-
sible de individuos.
Si los utilitarios han mantenido que la jus-
ticia resulta de los intereses pblicos, John
Rawls, por el contrario, ha afirmado que, le-
jos de ser la justicia el resultado de intereses,
por pblicos que sean, estos intereses son ser-
vidos solamente por la justicia. Nos extende-
mos sobre este punto en RAWLS (JOHN). A su
vez, Robert Nozick se ha opuesto a Rawls en
su obra Anarchy State, and U tapia ( 1975). En
defensa de lo que llama Estado mnimo,
como condicin de un anarquismo practica-
ble, Nozick estima que hay algo comn a to-
das las teoras de la justicia de carcter distri-
butivo: el que en ellas se pide dar a cada cual
segn un cierto patrn: sean las necesidades,
el trabajo, la condicin social, etc. Estas teo-
ras de la justicia son, segn Nozick, estruc-
turadas (patterned). Aunque sus diferencias
entre s son considerables -pinsese en la di-
ferencia entre dar a cada cual segn sus nece-
sidades o segn su condicin social, que
puede ser hereditaria-, resulta que en todos
los casos se postula una redistribucin de
acuerdo con un patrn. Frente a todas las
teoras estructuradas, Nozick propone una
teora intitular ( entitlement theory) segn la
cual la justicia en la distribucin de bienes
procede de una distribucin justa -y legti-
mamente justificada- previa. As, por ejem-
plo, en dicha teora es justo poseer bienes que
1982
han sido adquiridos antes y que no pertene-
can a nadie, mientras que en una teora dis-
tributiva clsica los bienes de referencia han
de ser redistribuidos segn el patrn que se
adopte. Las ideas de Nozick son, en un sen-
tido, anarquistas o libertarias, pero, en
otro sentido, son reaccionarias; por eso ha
podido hablarse al respecto de un anar-
quismo reaccionario.
Parece obvio que en muchas de las teoras
modernas sobre la justicia se discute sobre
todo la cuestin de lo que es justo para el in-
dividuo dentro de una sociedad. En la mayor
parte de los casos se ha tratado de una distri-
bucin (sea una distribucin originaria o
considerada como originariamente justa, sea
una distribucin que conlleva tantas redistri-
buciones como sean necesarias para corregir
desigualdades o abusos). Los bienes a distri-
buir pueden ser materiales o no materiales
(culturales). Aunque se tengan en cuenta
tambin estos ltimos, los primeros resultan
bsicos.
La gran mayora de doctrinas y sistemas
sociales y polticos llevan aneja una idea de
justicia. De hecho, tales doctrinas y sistemas
son presentados a menudo como modelos
para explicar por qu ha habido determinadas
concepciones de la justicia en el pasado y por
qu estas concepciones no son justas, y qu
concepcin equitativa (o justa) de la jus-
ticia puede proporcionarse para sustituirlas.
Conservadurismo, liberalismo, socialismo,
comunismo, anarquismo y otros movimientos
y teoras pueden ser descritos desde el punto
de vista de sus correspondientes ideas, e idea-
les, concernientes a la idea de justicia.
Puesto que uno de los aspectos que ha asu-
mido la cuestin de la justicia es el que con-
cierne a lo que se supone se debe -o es
debido- a cada cual, el problema de la jus-
ticia se ha relacionado con frecuencia con el
de la igualdad humana (VASE). Se han pre-
sentado varias clasificaciones de tipos de jus-
ticia sobre esta base (los tipos que Nozick
describe, y denuncia, como estructurados).
Mencionamos como ejemplo la de Cha'im Pe-
rel man bajo la forma de una dilucidacin
formal de la nocin de justicia. Segn dicho
autor, puede haber seis tipos de afirmacin: 1)
A cada uno lo mismo. 2) A cada uno segn
sus mritos. 3) A cada uno segn sus obras. 4)
A cada uno segn sus necesidades. 5) A cada
uno segn su rango. 6) A cada uno segn lo
atribuido por la ley (que puede ser entendida
o formalmente o como algo que tiene prima-
riamente un contenido). Segn el mencionado
-
1983
autor, todas estas concepciones son incompa-
tibles entre s, pero hay en ellas algo de co-
mn si nos decidimos precisamente a practi-
car sobre ellas una formalizacin suficiente.
Entonces nos aparece el concepto de justicia
como un principio de accin segn el cual
los seres de una misma categora esencial de-
ben ser tratados del mismo modo (cfr. De la
justice, 1945 [trad. esp.: De la justicia, 1964];
del mismo autor: The Idea of Justice and the
Problem of Argument, 1963; Justice et raison,
1963; Justice, 1967; Justice, Law, and Argu-
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1980).
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R. Scherer, ed., Justice: Interdisciplinary
Perspectives, 1992. - B. De Filippis, Il pro-
blema della giustizia in Rawls, 1992. -1. S.
Fishkin, The Dialogue of Justice: Towards a
Self-Reflective Society, 1993.
Aunque varias de las obras anteriores se re-
fieren a diversos conceptos de justicia en el
pasado, mencionamos algunos trabajos ms
directamente relacionados con el estudio de
las ideas de justicia mantenidas por algunos
filsofos: Manuel Moix Martnez, Dike: Nue-
vas perspecitvas de la justicia clsica, 1969
(de Homero a Santo Toms de Aquino). -
Pierre Guron, l'ide de justice dans la con-
ception de l'univers chez les premiers philo-
sophes grecs, 1934. - Ernst Cassirer, La-
gos, Dike, Kosmos in der Entwicklung der
Philosophie, Goteborgs Hogs-
kolas Arskrift, 47 (1941). - Domenico
Caiazzo, l'idea di giustizia nel pensiero
greco, 1958. - Peter Fireman, Justice in
Plato's Republic, 1957. - M. Saloman, Der
Begriff der Gerechtigkeit bei Aristoteles,
1937. - P. Trude, Der Begriff der Gerech-
tigkeit in der aristotelischen Rechts- und Sta-
atsphilosophie, 1955. - Eduardo Garca
Mynez, Doctrina aristotlica de la justicia,
1973. - Hans Heinrich Schmid, Gerechtig-
keit als Weltordnung. Hintergrund und Ge-
schichte des altestamentlichen Gerechtig-
keitsbegriffes, 1968. - O. Lottin, le droit na-
tural chez Saint Thomas d'Aquin et ses pr-
dcesseurs, 1931. - Josef Pieper, ber die
Gerechtigkeit, 1953 [especialmente a base de
Santo Toms]. - leremiah Newmann, Foun-
dations of Justice, 1954 [sobre Santo Toms].
- Gastan Grua, Jurisprudence uniyerselle et
thodice selon Leibniz, 1953. - Id., d., La
justice humaine selon Leibniz, 1956. -
Sheila Mary Masan, Montesquieu's Theory of
Justice, 1975. - E. A. Havelock, The Greek
Concept of Justice: From its Shadow in Ho-
20())
1927 (La concepcin materialista de la histo-
ria). -- Entre los escritos econmicos de K.
destacan sus 4 vols. sobre Las teoras de la
J/usvala ( 1907-1915).
Autoexposicin en Die Volkswirtsch(4fs-
lehrc der Gegenwarl in Selbstdarstellw1gen,
1924.
Entre los escritos traducidos al esp. men-
cionamos: La cuestin agraria, 1903: reed.,
1974. - Parla111e11taris1110 ,. socialismo. Es-
tudio crtico so/)l'e la legis1ci11 directa JHJr
el JL1eblo. 1906; reed. con el ttulo Parlame11-
1aris1110 \' democracia, 1982. - La doctrina
socialista. 2." ed .. 1981. - La defensa de los
trabajadores-" la jomada de ocho horas, s/a.
-- La dictadura del proletariado, 2." ed.,
1976. - El camino del poder. 1979.
Material hiogrfico sobre K. en August Be-
be!, Aus 111ei11e111 Lehen, 3 vols., 1910-1914.
-- Sobre K. vase: K. Korsch, Die materia-
listische Geschichtsauffassung, 1929. - K.
Renner. K. K .. 1929. -- M. J. Shore, Soviet
Ed11catio11, lts Psychology wul Philosophy,
1947. - G. Lichtheim, Mao.:is111, an Histori-
cal ond Critica! Swdr, 1961. - A. Arato,
The Second lnternational: A Reexamina-
tion}>, Te/os (! 973-1974). 2-52. - D. B. Me
Kown, Thc Classical Marxist Critiques of Re-
1/gion. Man, Engels, Lenin, Kautsky, 1975.
--- R_ Scluckv. Marxism, Socialis111, Freedom.
1979. - Vse tambin el nmero especial
de Die Gesellschaft ( 1924) dedicado a K. con
el ttulo: Der lebendige Marxismus. Fest-
gahe zum Gehurtstage Kautskys>}.
BONIFATIY MI.JA YLO-
VITCH, nac. ( 1903) en Yaroslavl, estudi
qumica en la Universidad de Mosc y se de-
dic a la cientfica de 1929 a
19.35. En 1918 ingres al Partido Comunista y
e-n 1960 a la Academia sovitica de Ciencias.
En 1947 fue nomhrado director de la revista
Vo>rosir Filosofi'i ( Prohlemas de la filoso/la),
pero tuvo que abandonar el puesto el ao si-
guiente. despus de haherse publicado 4 n-
meros de la revista. en parte por haber puhli-
cado en el n." 2 ( 194 7) un discutido artculo
de M. A. Markov titulado prirod fizit-
chskovo znan>} (Sobre la naturaleza del
conocimiento fsico}}) en el cual Markov ma-
nifestaba que en nuestro conocimiento de la
realidad microfsica estamos determinados
por la naturaleza de nuestros instrumentos.
Ello no significa que Kdrov dejara de ser
marxista ortodoxo}> en el sentido sovitico.
En repetidas ocasiones ha manifestado que el
marxismo-leninismo es la nica doctrina pro-
KELSEN
gresiva, verdadera, y libre de todo pensa-
miento estancado -cual el producido por
la filosofa burguesa contempornea-;
junto a ello sigui fielmente las instrucciones
de Zdanov ( 1947), lue2:o las doctrinas deriva-
das de los artculos de sobre lingstica
( 1950) [vase FILOSOFA SVITICAJ y' final-
mente, la orientacin marxista-leninista, pero
no staliniana. despus de la muerte de Stalin.
Kdrov se ha ocupado sobre todo de la rela-
cin entre el marxismo v las ciencias. consi-
derando el primero corn() una concepcin to-
tal que generaliza los resultados de las cien-
cias y a la vez da sentido a estos resultados.
Se ha ocupado tambin del problema de la
transicin de la cantidad a la cualidad. defen-
diendo una doctrina gradualista>} segn la
cual hay asimismo cambios de grado dentro
de las transformaciones cualitativas. Segn
Kdrov. hay distintos tipos de
correspondientes a distintas formas de mate-
ria.
Obras filosficas principales: O kolitchst-
vnnU i katchstvnn(j izmnnij v prirod,
1946 (Sobre cambios rnantitativos y rnalita-
ti1os en la Naturaleza). - EngeL i stst-
voznni, 1947 ( Engels y la ciencia natural).
- Otritsani otritsani, 1957 (La negacin
de la negacin). - O povtormosti v prot-
sss razviti, 1961 (Sobre La repetibilidad en
el proceso de desarrollo). - Klassifikatsi
nauk, l, 1961 (La clas(ficacin de Las cien-
cias). -- Kdrov ha escrito numerosos artcu-
los para la Historia sovitica de la filosofa,
5 vols., 1957-1961.
Bibliografa: Thomas J. Blakeley, Thc
Philosophical Works of B. M. K., Studies in
Soviet Thought, 6 ( 1966), 53-56.
Vase: T. J. Blakeley, Soviet Philosophi-
cal Method: The Case of B. M. Kdrov, Stu-
dies in Sovietic Thought, 6 ( 1966), 1-24.
KELSEN, HANS ( 1881-1973 ), nac. en
Praga, profes desde 1917 en la Universidad
de Viena, siendo uno de los principales pro-
motores de la llamada Escuela legal vienesa.
De 1930 a 1933 profes en la Universidad de
Colonia; en 1933 se traslad a Ginebra, y en
1940 a Estados Unidos, donde ha profesado
en diversas instituciones. como Harvard y la
Universidad de California.
Desde el punto de vista filosfico, las teo-
ras jurdicas de Kelsen a que nos referiremos
luego estn ligadas a la rigurosa distincin
kantiana entre el ser y ei deber ser, espe-
cialmente tal corno fue elahorada por los fil-
sofos de la Escuela de Marburgo (VASE) y,
KELSEN
entre ellos, por Rudolf Stammler en obras
como Theorie der Rechtswissenschaft ( 191 1) y
Lehrbuclz der Rechtsphilosophie ( 1923), donde
dicho autor estableci los fundamentos apriri-
cos de los conceptos fundamentales jurdicos.
Por este motivo se ha considerado con fre-
cuencia a Kelsen como un kantiano, o neokan-
tiano, en la direccin de Stammler y tambin
en buena parte en la de Giorgio del Vecchio.
Las teoras jurdicas de Kelsen son conoci-
das con el nombre de teora pura del Dere-
cho. La ciencia del Derecho es para Kelsen
una pura teora normativa, independiente de
todo hecho (natural, histrico) y de toda ley
positiva. Las normas de que se ocupa tal cien-
cia del Derecho son normas en cuanto signi-
ficaciones y no normas en cuanto actos.
Las leyes de la teora pura del Derecho son
leyes puras. anlogas a idealidades o
esencias. Sin embargo, la independencia de
tales normas y leyes de los hechos no signi-
fica que no estn relacionadas con hechos;
significa slo que preceden a los hechos, de
un modo anlogo a como, en sentido fenome-
nolgico, una ciencia de esencias antecede l-
gicamente a una ciencia de hechos.
Normas y leyes puras no son, como pudiera
pensarse, vacas: tienen su propio conte-
nido, pero es un contenido ideal y no real. En
este sentido, Kelsen ha llevado a un extremo
el formalismo jurdico, ya que ha introducido
formas legales propias. Kelsen ha respondido
a las objeciones de que con ello la ciencia del
Derecho se convierte en una mera ciencia
conceptual, alegando que en tal caso la fsica
estara en la misma situacin con respecto a
los fenmenos naturales. La conceptuacin
jurdica puede ser, por tanto, pura sin por ello
ser vaca.
La teora pura del Derecho propuesta por
Kelsen es una teora universal en el sentido de
que es una teora de toda posible ley. Puede
considerarse como una rama de la lgica o, en
todo caso, de la filosofa formal. Los con-
ceptos que establece y elabora constituyen el
fundamento de todos los conceptos jurdicos.
De consiguiente, segn Kelsen y los miem-
bros de la Escuela legal vienesa -o de lo que
fue tal-. ninguna investigacin jurdica
puede prescindir de la teora pura como su
base.
No debe confundirse la teora pura del De-
recho con una ciencia de lo que debe ser en
tanto que lo que debe ser moralmente, ni
tampoco con una ciencia de lo justo. Las
nociones relativas a lo justo y a la justicia se
hallan fundadas en la teora pura del Derecho.
2006
La universalidad de sta es distinta de la uni-
versalidad de un supuesto Derecho natural.
el cual es -en el caso de admitirse- un es-
tado de hecho y no de puro derecho.
Obras tericas principales: Hauptproblenn
der Staatsrechtslehre entwickelt aus der
Lehre von Rechtssiitze, 1911; 2.a ed., 1923
(Problemas capitales de la teora jurdica del
Estado derivado de la teora de los principios
del Derecho). - ber Grenzen zwischen ju-
ristisclzer und soziologisclzer Methode, 1911
(Sobre los lmites entre el mtodo jurdico y
el sociolgico). - Sozialismus und Staat.
Eine Untersuchung der politischen Theorie
des Marxismus, 1920; 2. ed., 1923 (trad.
esp.: Socialismo y Estado. Investigacin so-
bre la teora poltica del marxismo, 1985..). -
Vom Wesen und Wert der Demokratie, 1920:
2." ed., 1929 (trad. esp.: Esencia y valor de la
democracia, 1935; reed., 1977). - Recllts-
wissenschaft und Rec/1t, 1922 (Ciencia del
Derecho y Derecho). - Der soziologischc
und der juristische Staatsbegriff Kritischc
Untersuchung des Verhiiltnisses von Staar
und Reclzt, 1922; 2.a ed., 1928 (El concepto
sociolgico y el concepto jurdico del Estado:
Investigacin crtica de las relaciones entre
Estado v Derecho). - Marx oder Las salle?.
1924. Allgemeine Staatslelzre, 1925 (trad.
esp.: Teora general del Estado, 1934). -
Grundriss einer allgemeinen Theorie des Sta-
ates, 1926 (trad. esp.: Compendio esquem-
tico de una teora general del Estado. 1928:
reed., 1979). - Die philosophischen Grund-
lagen der Naturrechtslehre und des Rechtspo-
sitivismus, 1928 (trad. esp.: La idea del Dere-
cho natural y otros ensayos, 1948). - Th-
orie gnrale du Droit international public.
Problemes choisis, Acadmie de droit inter-
national, Recueil des cours, XLII ( 1932).
parte iv, pgs. 116-351. - Reine Rechtslehre.
Einleitung in die rechtswissenschaftliche Pro-
blematik, 1933 (trad. esp.: La teora pura del
Derecho. 1934, otra trad.: La teora pura del
Derecho. Introduccin a la problemtica
cient(fica del Derecho, s/a. [1941]). - Lm1
mu Peace in lnternational Relations, 1942
(trad. esp.: Derecho y paz en las relaciones
internacionales, 1943). - Society and Na-
ture: A Sociological lnquiry 1943. - Peace
through Law, 1944 (trad. esp.: La paz por me-
dio del Derecho, 1946). - The Political The-
ory of Bolshevism: A Critica/ Analysis, 1948.
- What is Justice - Justice, Law, and Politics
in the Mirror of Science: Collected Essays.
1957. - The Communist Theory of Law.
1976 (pstuma).
2007
La Allgemeine Staatslehre y la Reine
Rechtslehre han sido reelaboradas en la tra-
duccin de Anders Wedberg: General Theory
of Law and State, 1945.
De las numerosas obras sobre K. y la es-
cuela de Viena citamos: Luis Recasens Si-
ches, Direcciones contemporneas del pensa-
miento jurdico, 1929, pgs. 108-164. - Wil-
helm fockel, H. Kelsens rechtstheoretische
Methode, 1930. - Tommaso Antonio Casti-
glia, Stato e diritto in H. K., 1932. - Luis
Legaz y Lacambra, K. Estudio crtico de la
teora pura del Derecho y del Estado de la
Escuela de Viena, 1933. - Renato Treves, Il
fondamento .filosofico della dottrina pura del
diritto di H. K., 1934 [separata de Atti della R.
Ac. de lle Scienze di Torino ]. - Atalfo Fer-
nndez Llano, Teora general del Estado: la
teora nonnativista de K., 1937. - W. Ebens-
tein, Die rechtsphilosophische Schule der rei-
nen Rechtslehre, 1938. Traduccin inglesa
por el autor, con muchas adiciones y correc-
ciones: The Pure Theorv of Law, 1945. -
Georges Man, L 'cole c Vienne et le dve-
/oppement du droit des gens, 1938. - Ral
Rangel Fras, Identidad del Estado y Derecho
en la teora jurdica de H. K., 1938. -
Eduardo Pallars, El derecho deshumanizado,
1941. - P. L. Zampetti, Metafsica e scienza
del diritto ne! K., 1956. - Rupert Hofmann,
Logisches und metaphysisches Rechts-
\'erstandnis. Zum Rechtbegriff H. Kelsens,
1967 (tesis). - Ronald Moore, Legal Norms
and Legal Science: A Critica{ Study of Kel-
se n 's Pure Theory of Law, 1977. - W.
Ebenstein, The Pure Theory of Law, 1945. -
E. Garca Mynez, Algunos aspectos de la
doctrina kelseniana. Exposicin y crtica,
1978. - J. Esquive! Prez, Kelsen y Ross.
Formalismo v realismo en la teora del dere-
d10, 1980. :.___ K. Lee, The Legal-Rational
State: A Comparison of Hobbes, Bentham and
Kelsen, 1990.
KEPLER, .JOHANNES ( 1571-1630), nac.
en Weil, Wrttemberg, fue ayudante de Tyho
'Tyge) Brahe (VASE) en el observatorio de
este ltimo cerca de Praga. En 1601 sucedi a
Tyho Brahe como matemtico imperial
bajo el emperador Rodolfo II. Se le deben es-
tudios sobre la refraccin y otros trabajos de
l)ptica; estudios en matemtica concernientes
;i la continuidad en geometra y a los que
luego se llamaron infinitesimales, y el tipo
Je telescopio llamado kepleriano. Su prin-
-.:i pal contribucin cientfica fueron las tres le-
yes planetarias conocidas como leyes keple-
KEPLER
rianas o leyes de Kepler. Estas leyes des-
criben los movimientos de los planetas alre-
dedor del Sol, y son las siguientes: 1) La r-
bita de un planeta es una elipse, con el Sol si-
tuado en uno de los focos de la elipse; 2) el
radio vector del planeta barre espacios iguales
en tiempos iguales; 3) la proporcin de los
cuadrados de los perodos orbitales de cuales-
quiera dos planetas equivale a la proporcin
de los cubos de las distancias medias de los
planetas respecto al Sol. La importancia de
estas leyes se debe a que, adems de poseer la
forma acabada de leyes cientficas caracters-
tica de la ciencia -especficamente. la fsica
y la astronoma- moderna, rompe con el es-
quema de la circularidad del movimiento (y,
por tanto, con la idea de que un movimiento
tiene que ser circular para ser perfecto, o
tiene que ser perfecto y, por tanto, circu-
lar). Las leyes keplerianas son importantes
asimismo por cuanto formulan matemtica-
mente y segn causacin eficiente estricta
el comportamiento (movimiento) de cuerpos.
Ello no quiere decir que el sistema kepleriano
estuviese exento de consideraciones metaf-
sicas, pero stas no fueron siempre contra-
rias al desarrollo cientfico, sino que ms bien
lo impulsaron. El propio Kepler vacil en la
idea de fuerza, que de ser anmica pas a
ser fsica; la fuerza explicativa del movi-
miento de los cuerpos era una fuerza (vis)
motriz, descriptible mecnicamente, al punto
que el modelo de un reloj tan usado en la
poca moderna como esquema del modelo
astronmico mecnico es de origen keple-
riano. Se trata de un reloj sin alma, lo que
no va en detrimento de la gloria de Dios, sino
que la confirma, ya que si el propio reloj
tuviese alma, no sera necesario un Supremo
Hacedor.
Kepler fue, al parecer, el primero -cuando
menos, el primer astrnomo- que defendi
el sistema copernicano (vase CoPRNICO [NI-
COLS] y REVOLUCIN COPERNICANA), pu-
diendo hablarse por igual de una revolucin
copernicana y de una revolucin kepleriana.
En rigor, el sistema no circular de Kepler
unido al copernicanismo fue el punto princi-
pal de ruptura del sistema tradicional ptole-
maico. Newton incorpor las leyes de Kepler
en su sistema; en rigor, estas leyes resultan
aceptables dentro de la teora newtoniana de
la atraccin, segn la cual la atraccin que
ejerce el Sol sobre un planeta es inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia del
planeta respecto al Sol. Las modificaciones
que Newton introdujo, especialmente en lo