Sfer Vayicr, que trata principalmente dos servios e responsabilidades dos Cohanim.

Esta (e a pr!ima" #or$o Semanal concentram%se em muitas das oferendas a serem

levadas ao rec&m%constru'do (ishcan, )abernculo.
* #arash Vayicr (Vayicr +,+%-,./" comea com 01us chamando (osh para o
(ishcan, onde ele receber as muitas mitsvot relevantes a serem definitivamente
passadas ao povo 2udeu. * primeira metade da #or$o da )or descreve os vrios
corbanot, sacrif'cios, opcionais tra3idos por indiv'duos.
#odem ser classificados em trs cate4orias 4erais, cada qual dividida em vrias
4radua5es de tamanho e custo, o corban ol (oferenda de eleva$o" que &
completamente consumido sobre o altar6 o corban minch (oferenda de refei$o" a qual,
por causa de seu conte7do, & 4eralmente tra3ido por pessoas de poucos meios6 e o
corban shelamim (oferenda de pa3" parcialmente queimado sobre o altar, com o
restante dividido entre os donos e os Cohanim.
* se4unda metade da por$o discute as oferendas requeridas de chatat (pecado" e
ashan (culpa", a serem levadas como e!pia$o por trans4ress5es involuntrias.


8ualidade versus 8uantidade
0e todos os sacrif'cios introdu3idos na #or$o desta semana da )or, o 7nico que n$o
requer o sacrif'cio de um animal & o corban minch, uma oferenda de farinha misturada
com leo e incenso tra3ido como uma alternativa de menor custo que as demais, entre
as quais as oferendas de novilho ou ave. (esmo assim, quando a )or descreve as
pessoas que levam cada uma das vrias oferendas ao )emplo, a 7nica que & destacada
e identificada como sendo uma 9nefesh % alma9 & a pessoa que tra3 o simples corban
minch.
: )almud ()ratado (enachot +;<b" desenvolve, 9#or que o corban minch recebe
destaque e seu portador & chamado de nefesh, alma= 01us declara, 18uem 4eralmente
oferece corban minch= : pobre. Considero seu ato como se ele sacrificasse sua alma
por inteiro.1 9
#ode%se dedu3ir que para al4u&m que est empobrecido, o ato de separar%se de boa
farinha, que de outra forma poderia aliment%lo e aplacar sua fome, & um ato de
sacrif'cio ainda maior que aquele do homem rico doando um animal de alto preo. #ara
o pobre, a farinha & mais que uma 4rande parte de suas posses, & sua prpria vida. *
)or est nos ensinando que n$o & o tamanho do presente que determina a import>ncia
do sacrif'cio6 pelo contrrio, a import>ncia est nas inten5es do doador e nas
circunst>ncias.
8uando ?aacov despachou seus filhos para encontrar o misterioso 4overnante do E4ito,
enviou com eles um presente. Este tributo era de fato pequeno % 9um pouco de blsamo,
cera, ltus, pistache e amndoas9 % mas a import>ncia n$o estava no tamanho. Estes
itens haviam sido cuidadosamente considerados e especialmente selecionados. Eram
i4uarias n$o dispon'veis no E4ito @quela &poca. Sua mensa4em era de cuidadoso
esmero e consciencioso interesse. E de forma bem apropriada, ?ossef chamou o
presente de 9um minch9.
0e todas as nossas preces dirias, a mais curta & (inch, o servio vespertino. A$o
cont&m o lon4o se4mento de introdu$o nem o de encerramento do servio matinal de
Shacharit, nem as preces Shem e Barch7 do servio noturno de (aariv.
Basicamente, & composto pelo Shemon Esr, mesmo assim o servio vespertino & o
7nico que chamamos de 9(inch9. #or qu= #orque, por mais 9pobre9 como esse
servio possa parecer, & o 7nico que ocorre em meio a nosso dia de trabalho6 & o 7nico
que nos pede para dei!armos de lado aquilo que estamos fa3endo e nos lembremos de
que somos apenas s7ditos de nosso (estre )odo #oderoso.
(inch & o 7nico servio de prece que nos pede para desli4ar de nossa inclina$o
mundana e nos retirar para um s7bito e total encontro com o 0ivino. #ode levar apenas
quin3e minutos, mas & um (inch. Cembra%nos da motiva$o necessria para doa5es
de todos os tipos, e que n$o & o tamanho que importa6 o si4nificado e as inten5es s$o
i4ualmente importantes.

#or que as crianas 2udias comeam a aprender a )or com #arashat Vayicr=
Vayicr trata de corbanot (sacrif'cios". Aossos sbios e!plicam que por esta ra3$o &
apropriado que as crianas pequenas a aprendam primeiro. 8uando um 2udeu estuda
as leis de corbanot, 01us considera como se ele tivesse de fato oferecido um corban. *s
crianas pequenas ainda s$o puras, livres de pecados. 8uando elas aprendem sobre
corbanot, 01us considera como se elas tivessem tra3ido um corban para 01us no
mi3bach (altar". D que o melhor tipo de corban & aquele oferecido por um tsadic (um
2usto", 01us aprecia mais os corbanot das crianas, pois elas s$o como os tsadiEim,
livres de pecados.
01us chama (osh para o (ishcan
* #arash Vayicr comea quando o livro de Shemot termina. )alve3 voc ainda se
lembre que depois que (osh levantou o (ishcan, as nuvens de 01us rodearam o
(ishcan por todos os lados e tamb&m por cima. * Shechin (#resena 0ivina" repousou
dentro do (ishcan. (osh ficou fora do (ishcan.
9Eu n$o devo entrar sem a permiss$o de 01us9, pensou. 9: (ishcan & ainda mais
sa4rado do que o monte Sinai quando 01us apareceu para falar com o povo 2udeu. Eu
n$o obtive permiss$o de subir a montanha at& que 01us me chamou. Ent$o, com
certe3a n$o tenho a permiss$o de entrar no (ishcan.9
0e repente (osh escutou uma vo3 poderosa chamando%o, 9(osh, (oshF9 Era a vo3
de 01us. 8ualquer outra pessoa teria morrido pelo choque de ter escutado a poderosa
vo3 de 01us. *penas (osh podia suport%la.
9Estou pronto9 respondeu (osh.
9Entre no (ishcanF9 :rdenou 01us. (osh entrou. 8uando estava na porta, escutou a
vo3 de 01us vinda de cima do aron, onde a Shechin sempre repousava.
9(osh9, ordenou 01us, 9Eu quero que fale com o povo 2udeu palavras que faam com
que aprimorem seus caminhos. 0i4a%lhes que (inha Shechin repousa no (ishcan
devido ao meu amor pelo povo 2udeu.
9Ensine Ben ?israel as leis de corbanot. Eles constru'ram o (ishcan, mas n$o sabem
como me servir atrav&s dele. S se eles oferecerem corbanot & que a (inha Shechin
continuar a repousar no (ishcan.9
#or que 01us conferiu tantas honras @ (osh=
01us honrou (osh mais do que qualquer outro 2udeu. *penas (osh foi convidado por
01us a entrar no (ishcan e ouvir Suas palavras, nin4u&m mais. * ra3$o deste
procedimento & que (osh sempre se sentiu humilde e pouco importante. Ele n$o
perse4uia honras, ao contrrio, fu4ia das honrarias e elo4ios.
Aossos sbios nos ensinaram, 9Se uma pessoa fo4e da honra, a honra ir perse4ui%la.
#or&m, se a pessoa perse4ue a honra, a honra fu4ir dela.9 Em outras palavras, uma
pessoa que & modesta e se sente humilde, eventualmente ir receber de 01us a honra
que merece6 mas aquela que est cheia de or4ulho, no final n$o ser honrada. (osh
foi muito honrado por 01us, 2 que ele nunca se considerou 4randioso ou importante.
Ser que (osh n$o sabia que ele era de fato a pessoa mais importante de todo o povo
2udeu= *final, foi ele quem tirou Ben Gsrael do E4ito, cru3ou o mar Vermelho e buscou
a )orF Ele n$o sabia que era uma pessoa especial=
#ara responder tal quest$o, eis a se4uinte parbola,
: 9Hav9 que tinha or4ulho de seu conhecimento
Auma cidade3inha viviam al4uns 2udeus. Eles 4uardavam o Shabat, comiam casher e
re3avam num minyan. S havia um problema, a cidade n$o tinha uma ?eshiv, ent$o
eles mal sabiam ler o hebraico. *penas um homem entre eles havia aprendido )or de
seu pai. Ele sabia ler e tradu3ir o Chumash e (ishnayot e sabia ler halachot (leis" no
Iitsur Shulchan *ruch (um resumo das leis 2udaicas". D que ele sabia mais do que os
outros, ele fa3ia o papel de Habino da comunidade. Era muito honrado e respeitado por
todos que pensavam que tatava%se de um 4rande sbio. Com o passar do tempo, ele
comeou a se considerar um conhecedor de )or muito especial e importante.
Jm dia, um 2udeu de uma comunidade afastada veio visitar esta cidade3inha. Ele sofria
de uma doena que tornava a respira$o dif'cil, e seu m&dico havia recomendado o ar
puro daquela cidade. : homem que considerava%se um Habino convidou%o a ficar em
sua casa.
: 9Hav9 observou como este 2udeu fa3ia netilat yadyim (ablu$o das m$os feita antes
de fa3er uma refei$o com p$o" com todo cuidado, como ele pronunciava a bn$o
pausadamente e em vo3 alta, refletindo sobre as palavras antes de pronunci%las e
como depois das refei5es fa3ia Bircat Kama3on, palavra por palavra. :bservou como
este 2udeu re3ava com cuidado e como se concentrava sobre o si4nificado das palavras
que estava falando. 0e repente, o 9Hav9 se sentiu enver4onhado. #ercebeu como era
9pobre9 a sua prpria re3a e como ele fa3ia as mitsvot sem cuidado. 8uanto mais ele
observava e estudava os modos do visitante, mais humilde se tornava. : visitante
cumpria leis que os 2udeus daquela cidade n$o cumpriam corretamente. Ele tinha
conhecimentos suficientes para mostrar a eles que seus tefilin e me3u3ot n$o eram
casher. Ele tamb&m motivou os 2udeus a estudarem )or diariamente. 8uando o 9Hav9
se conscienti3ou da sua i4nor>ncia, tornou%se cada ve3 mais humilde.
* chave da parbola
(osh nunca se or4ulhava de si prprio, pois quando subiu ao (onte Sinai viu an2os
perfeitos e sa4rados que serviam 01us dia e noite. )eve tamb&m uma vis$o da 4rande3a
de 01us.
*ps (osh ter visto os an2os, sentiu%se enver4onhado. #ensou, 9A$o sirvo 01us t$o
bem quanto os an2os, nem mesmo um mil&simo do que eles servem. #reciso me
aprimorarF9#ortanto, quando (osh via outros 2udeus que fa3iam coisas erradas ou que
n$o fa3iam o melhor que podiam para servir 01us, ele pensava, 9A$o s$o culpados, pois
n$o viram a 4lria de 01us nos c&us. Eu vi a 4rande3a de 01us, portanto 01us espera de
mim mais do que de qualquer umF9 E assim (osh sempre se sentia humilde.
: pequeno alef no fim da palavra Vayicr
Se voc procurar na )or a primeira palavra da parash, Vayicr, que quer di3er que Ele
(01us" chamou (osh, voc ver que a letra alef est escrita num tamanho menor do
que as outras. #orque ser=
(osh era muito humilde. 8uando 01us lhe disse para escrever 9Vayicr9, (osh
respondeu, 9Eu devo escrever que o Senhor chamou apenas a mim para o (ishcan=
(e parece muito arro4ante. (e permita retirar a letra alef do fim da palavra Vayicr,
assim a palavra seria vayiEer, que quer di3er que o Senhor me chamou por acaso.9
01us ordenou a (osh, 9A$o, voc deve adicionar a letra alef @ palavra. Ao entanto,
permitirei que voc a escreva menor do que as outras letras9.
0esta forma, o alef pequeno nos lembra qu$o humilde era (osh.
8uem oferecia corbanot antes do (ishcan ser constru'do=
Sete pessoas ofereceram animais como corbanot antes mesmo do (ishcan e!istir.
*dam % 01us criou *dam no se!to dia da cria$o. Aaquele dia, *dam comeu da fruta
proibida da rvore do conhecimento. (esmo assim, 01us permitiu que permanecesse no
Lan Eden at& o final do Shabat. Aaquele Shabat, 01us fe3 com que uma lu3 brilhasse
no Lan Eden at& mesmo de noite. *penas no t&rmino do Shabat, quando *dam foi
e!pulso, & que percebeu a escurid$o da noite. *dam n$o sabia o que era a noite.
9)alve3 01us trou!e a escurid$o porque pequei9, pensou aterrori3ado. * noite passou e
na manh$ se4uinte o sol nasceu e banhou o mundo com sua lu3 brilhante. Como *dam
ficou feli3, 9*ps a noite, 01us fa3 com que o sol venha e tra4a lu3F9 % e!clamou *dam.
*dam ficou aliviado e queria demonstrar o quanto estava arrependido de ter comido do
fruto proibido. Ent$o construiu um mi3bach (altar" e ofereceu um boi sobre ele. Este foi
o primeiro corban oferecido.
Kvel % : filho de *dam, Kvel, queria dar um presente para 01us. Ele ent$o ofereceu
o mais belo de seus carneiros sobre o mi3bach que havia sido constru'do pelo seu pai.
AMach % *o sair da arca, AMach ofereceu corbanot para a4radecer 01us por ter
permitido que ele e sua fam'lia sobrevivessem ao dil7vio e por ter a chance de construir
um novo mundo. 01us apreciou os corbanot de AMach e prometeu 9Aunca trarei outro
dil7vio sobre a terra9.
*vraham % * )or nos conta que *vraham construiu quatro altares e ofereceu
corbanot sobre eles.
?itschac % construiu um altar.
?aacov construiu dois altares.
Sob a liderana de (osh, corbanot eram oferecidos mesmo antes do (ishcan ter
sido constru'do. (osh armou um (i3bach depois da batalha contra *malec. 01us
tamb&m lhe disse para ordenar aos primo4nitos de Ben Gsrael que oferecessem
Corbanot ao p& do (onte Sinai antes da :utor4a da )or.
Aossos antepassados conheciam as leis da )or mesmo antes delas terem sido
ordenadas. #or isso, ofereciam sobre seus altares somente animais que eram casher,
permitidos, para corbanot.
Como um corban a2udava um pecador a ser perdoado por 01us=
Jm 2udeu que comete um pecado contra 01us, o Hei dos reis, merece morrer. : an2o
acusador no c&u o incrimina perante 01us. (as 01us, em sua misericrdia,responde ao
an2o acusador, 9*ceitarei a morte de um animal no lu4ar do pecador.9
8uando a pessoa que pecou p5e ambas as m$os sobre a cabea do animal e di3, 9Ni3
este e mais este pecado e me arrependo por isso9 % pensa % 9mereo realmente morrer
por ter pecado perante 01us. #or&m, 01us misericordiosamente aceita a morte do animal
no lu4ar da minha.9 8uando o animal & abatido, pensa, 9(ereo ser abatido.9 8uando o
animal & queimado, pensa, 9(ereo ser queimado.98uando 01us v como o pecador
est realmente arrependido, 01us o perdoa e aceita a morte do animal ao inv&s da sua.
8uais eram os animais casher usados para corbanot=
Aenhum animal selva4em, mesmo que se2a casher, pode ser sacrificado sobre o
mi3bach. 0e todos os animais, 01us escolheu apenas trs tipos, boi e vaca, ovelha e
carneiro, cabra e bode. *penas dois tipos de pssaros s$o permitidos, pombos e rolas.
Jma das ra35es pelas quais 01us escolheu apenas os animais e aves dom&sticos acima
citados & que eles s$o mansos. Sabemos como um carneiro & pac'fico e como um
pombo & manso. Embora se2am atacados, nunca revidam.
Aossos sbios ensinam, 9O melhor ser insultado que insultar os outros6 & melhor ser
atacado que atacar os outros.9 A$o fa3 parte do sistema 2udaico atacar os outros. #ara
mostrar que 01us aprecia aqueles que s$o pac'ficos, escolheu animais e pssaros
mansos para o mi3bach.
: que podemos aprender com os animais
(uitos animais foram criados por 01us com boas midot (traos de carter", por isso
devemos aprender a imitar seu comportamento. #or e!emplo, 4atos s$o asseados 6
formi4as s$o honestas6 pombos s$o leais.
: (idrash nos conta sobre uma colMnia de formi4as na qual todas as formi4as estavam
recolhendo sementes de tri4o. Jma das formi4as acidentalmente dei!ou cair uma
semente e pisou em cima. Cada formi4a que passava marchando fare2ava a semente, e
podia sentir pelo cheiro que n$o era sua. Centenas de formi4as passaram por ali, mas
nenhuma delas pe4ou a semente que n$o lhe pertencia. Ninalmente, a formi4a que
tinha dei!ado cair a semente voltou e a recolheu novamente.
#ombos s$o fi&is. (acho e fmea nunca se separam para se 2untarem com um pssaro
estranho. Se pensarmos a respeito, certamente acharemos mais e!emplos de animais
que nos ensinam 9bons traos de carter9 ou hbitos saudveis.
Como um 2udeu escolhe um corban
8uando um 2udeu decide oferecer uma ovelha como corban, vai at& seu cercado e olha
em volta. E!istem todos os tipos de ovelhas neste redil % al4umas saudveis e fortes,
al4umas doentes e fracas, outras 4randes e ainda al4umas pequenas. 8ual deveria ser
o crit&rio para a escolha do corban=
#rimeiro a pessoa deveria e!aminar o animal para asse4urar%se de que n$o possui
nenhum defeito f'sico, pois neste caso n$o seria aceito para corban. E depois procurar o
animal que lhe parecesse o melhor entre todos. Esta & a forma de servir a 01us. :
mesmo racioc'nio se aplica ao cumprirmos qualquer mitsv da )or.
:s diferentes tipos de corbanot
K cinco tipos de corbanot,
:lah, a oferenda que & completamente queimada.
(inch, oferenda de farinha.
Shelamim, oferenda de pa3.
Chatat, oferenda pelo pecado.
*sham, oferenda pela trans4ress$o.
:s primeiros trs tipos de corbanot podem ser tra3idos por um 2udeu por sua prpria
vontade como um presente a 01us. :s dois 7ltimos tipos de corbanot devem ser
oferecidos por um 2udeu aps cometer uma aver (pecado". 01us fica especialmente
satisfeito com os corbanot que s$o oferecidos livremente, n$o por causa de um pecado.
Eis porqu Ele o menciona em primeiro lu4ar na )or.
: sacrif'cio de olah
Jm sacrif'cio de animal &, sem d7vida, muito mais dispendioso que o de uma ave. Se
um 2udeu dese2a doar um olah a 01us mas n$o pode se dar ao lu!o de comprar ou de
abrir m$o de um animal, pode ao inv&s disso doar uma das aves casher, um pombo ou
uma rola. 01us ordenou que as aves deveriam ser queimadas sobre o mi3bach ainda
com as penas. A$o devem ser despenadas. Voc al4uma ve3 2 sentiu o cheiro de
penas queimadas= : odor & t$o desa4radvel que a pessoa tem vontade de sair
correndo. Ent$o, por que 01us ordena que as aves se2am queimadas sobre o mi3bach
desta forma=
#orque se a ave fosse oferecida sobre o mi3bach sem as penas, pareceria muito
pequena e sem import>ncia. Jma pessoa que tra3 uma ave para corban 4eralmente &
pobre. 01us queria que o corban do homem pobre parecesse t$o 4rande e valioso
quanto poss'vel. #ara 01us, o corban do homem pobre & t$o precioso quanto a oferenda
dispendiosa do homem de posses. 0e fato, a )or chama o cheiro da oferenda de ave
9um odor a4radvel9 (mesmo se for repulsivo", para demonstrar o qu$o feli3 01us se
sente com ela. Aossos sbios ensinam, 9A$o & importante a 01us se uma pessoa &
capa3 de oferecer um corban caro ou barato. : que Ele dese2a & que a pessoa tra4a o
corban leshem shamayim, por amor a 01us.9
(inch, a oferenda de farinha
01us di3, 9Jm 2udeu que & rico deveria oferecer um animal como um sacrif'cio de olah.
*quele que n$o possa adquirir um animal, pode oferecer um pssaro. E um 2udeu que &
t$o pobre que n$o possa doar um pssaro, pode no lu4ar deste tra3er leo e farinha ao
Bet Kamicdash. #arte da massa feita com esses in4redientes ser queimada sobre o
mi3bach.9
* oferenda de farinha era chamada minch. * palavra 9minch9 si4nifica um presente.
Embora o presente do homem pobre a 01us custe muito menos que o animal ou a ave
ofertados pelo homem mais rico, 01us o pre3a muito. #ois 01us sabe que o homem
pobre poderia ter usado aquela farinha para assar p$o para si mesmo, e mesmo assim
ofertou seu alimento como presente para 01us. Ele pode at& mesmo passar fome por
estar oferecendo sua farinha como minch. #or isso, o Criador di3, 9: corban minch &
t$o precioso para (im como se o homem pobre tivesse oferecido sua prpria vida sobre
o mi3bachF 9
01us dese2a que o homem pobre pense, 9Embora eu n$o tenha dinheiro para um corban
animal, mesmo assim posso ofertar um corban do tipo mais sa4rado.9 #or isso, 01us
classifica o minch entre os mais sa4rados corbanot.
Ve2amos a4ora o quanto 01us valori3a o presente de um homem pobre, mesmo que n$o
tenha 4rande valor monetrio.

Jma histria,
Habi Chanina ben 0osa vivia @ &poca do Se4undo Bet Kamicdash. )odos seus vi3inhos
e ami4os doavam corbanot freqPentemente ao )emplo Sa4rado. Jm deles prometia,
9)rarei um corban olah para 01us F9 :utro faria um voto, 9:fertarei um corban shelamim
a 01us F9
Habi Chanina dese2ava de todo o cora$o oferecer um corban a 01us. (as era
totalmente desprovido de posses, pobre demais para adquirir um animal ou mesmo uma
ave. E nem sequer tinha dinheiro suficiente para comprar farinha para um corban
minch. * pobre3a na casa de Habi Chanina era muito 4rande.
Certa ve3, quando Habi Chanina estava caminhando pelos arredores da cidade,
percebeu uma enorme pedra. *qui estava um presente para 01us que n$o custava
nenhum dinheiroF *o inv&s disso, ele empre4aria tempo e esforo. Habi Chanina
conse4uiu ferramentas emprestadas para polir a pedra e dar%lhe polimento. 0epois
desenhou e pintou lindos motivos sobre ela, de forma a transform%la numa obra de
arte. * pedra daria um lindo ornamento para o Bet Kamicdash.
9#rometo que levarei esta pedra a ?erushalyimF9, Habi Chanina 4ritou.
(as a pedra era pesada demais para que a levantasse so3inho. :lhou @ sua volta
procurando pessoas que se prontificassem a carre4%la at& ?erushalyim. Habi Chanina
encontrou quatro operrios.
98uanto cobrar$o para levar esta pedra at& ?erushalyim=9 per4untou%lhes Habi
Chanina, apontando para a pedra.
9CinqPenta sela1im,9 responderam.
9CinqPenta sela1imF9 Habi Chanina balanou a cabea. 9A$o tenho tanto dinheiro a4ora
comi4o.9
01us n$o queria que Habi Chanina ficasse aflito por ter prometido levar a pedra a
?erushalyim e a4ora n$o podia manter sua promessa. #or isso, 01us enviou cinco
an2os com a aparncia de trabalhadores comuns. Habi Chanina avistou%os caminhando
pela estrada e fe3%lhes a mesma per4unta que havia feito aos primeiros cinco homens.
9Carre4aremos a pedra at& ?erushalyim,9 disseram, 9se nos der cinco sela1im. Voc
tamb&m deve nos a2udar a levant%la.9
Habi Chanina concordou. Cevantou a pedra 2unto com os cinco homens e % mila4re dos
mila4res % um momento depois eles todos estavam na cidade de ?erushalyimF Habi
Chanina pe4ou cinco sela1im para pa4ar aos cinco homens, mas eles haviam sumidoF
#erple!o, Habi Chanina levou esta pedra ornamental como uma oferenda ao )emplo
sa4rado. )amb&m contou aos 2u'3es do Lrande Sanhedrin sobre os e!traordinrios
fatos.
9Cremos,9 disseram%lhe os 2u'3es do Sanhedrin, 9que aqueles n$o eram homens, mas
an2osF9
Como Habi Chanina n$o dese2ava 4uardar os cinco sela1im que havia prometido pa4ar
@queles homens, deu%os aos sbios para que o distribu'ssem para tsedac.
Vemos por esta histria que 01us valori3a um presente no qual a pessoa coloca
inten$o e esforo. D que 01us tomou conhecimento do 4rande dese2o de Habi Chanina
de dar%Che um presente, Ele reali3ou mila4res para a2ud%lo a levar a pedra at&
?erushalyim. #or outro lado, 01us n$o perdoa um pecador se este limita%se a comprar
um corban caro para o mi3bach, mas n$o se arrepende e refina seu comportamento.
8uando um 2udeu tra3 uma oferenda, 01us observa%o para ver suas verdadeiras
inten5es.
0evemos colocar sal em cada corban
Se voc salpicar bastante sal sobre a carne ou ve4etais, ser$o preservados por um
lon4o tempo. Sal nunca se estra4a. 01us nos ordenou colocar sal sobre nossos corbanot
para mostrar que os corbanot s$o um pacto permanente entre 01us e Ben ?israel.
(esmo a4ora, quando n$o temos mais um )emplo Sa4rado e n$o podemos oferecer
corbanot, 01us perdoa nossos pecados atrav&s de nosso estudo sobre as leis dos
corbanot. E quando o terceiro Bet Kamicdash for constru'do, novamente ofereceremos
sacrif'cios.
: que fa3emos ho2e em dia para nos lembrar da mitsv de sal4ar os corbanot=
Colocamos o sal sobre a mesa quando fa3emos uma refei$o, porque nossa mesa &
semelhante a um mi3bach. : (idrash acrescenta outra ra3$o para sal4ar os corbanot.
Ao se4undo dia da cria$o, 01us dividiu as 4uas. Q uma parte delas, ordenou, 9Niquem
no c&uF9 e @ outra parte ordenou, 9Niquem na terraF9 *s 4uas na terra reclamaram,
9#referimos ficar no c&u, perto de )i, 01us F9 Ent$o 01us consolou as 4uas na terra,
9Jsarei as 4uas da terra para (eu servio no Bet Kamicdash. Sal retirado do mar deve
ser salpicado sobre todos os corbanot.9
Shelamim, a oferenda de pa3
*t& a4ora discutimos dois tipos de corbanot, o olah e o minch. Em se4uida a )or
e!plica as leis do corban shelamim, a oferenda de pa3.
8uando um 2udeu oferece um shelamim= 8uando est feli3 e dese2a comer carne com
a fam'lia e os ami4os % mas tamb&m quer tornar sua refei$o sa4rada ao compartilh%la
com 01us e com Seus cohanim. Se al4u&m oferece um olah ou um minch, n$o tem
permiss$o de comer nenhuma parte do corban. Ent$o pode dese2ar oferecer um boi ou
uma vaca, um carneiro ou uma ovelha, ou ainda uma cabra como um corban shelamim.
Jma das ra35es pelas quais este corban & chamado shelamim & que tra3 shalom (pa3",
a todos que est$o envolvidos nele. : dono compartilhou sua felicidade com os cohanim,
e ele e sua fam'lia consomem a maior parte. Como & dividido por todos, fa3 com que
todos eles vivam em pa3 e ami3ade entre si.
: (idrash nos conta,
(ila4res em cone!$o com os corbanot
Aossos sbios nos di3em que havia de3 mila4res surpreendentes que costumavam
acontecer no Bet Kamicdash. *qui est$o dois deles,
* carne dos corbanot nem sempre era queimada ou comida prontamente. Qs ve3es
havia tantos sacrif'cios olahs prontos para serem queimados sobre o mi3bach que
partes dos corbanot esperavam sua ve3 sobre o mi3bach at& que fossem queimados.
: mi3bach ficava em um ptio aberto sem telhado. Leralmente carne crua que &
dei!ada ao ar livre, especialmente em dias quentes, comea a apodrecer. (as isto
nunca aconteceu com os corbanot. :s pedaos de carne sobre o mi3bach sempre
permaneciam frescos. * mesma coisa acontecia com os corbanot como shelamim, que
o dono tinha permiss$o de comer dois dias aps abat%los. Jma fam'lia que
pretendesse comer a carne shelamim apenas no se4undo dia aps abater o corban n$o
precisava se preocupar que a carne fosse se estra4ar. Ela sempre ficava fresca at& que
a comessem.
Jm outro mila4re era a ausncia de moscas na parte da *3ar onde os corbanot eram
en!a4uados aps o abate. Aormalmente, san4ue e carne atraem moscas aos milhares.
(as a Eedush, santidade, de um corban era t$o especial que nem sequer uma 7nica
mosca 2amais tocou a carne aps o abate.
Jma histria,
Habi El1a3ar, 2untamente com outros sbios da )or, estava via2ando para a cidade de
Cud. #erceberam um 2udeu carre4ando trs hadassim, 4alhos de murta.
9: que est$o fa3endo com esses trs hadassim=9 per4untaram%lhe.
9Eu os uso aps o fim do Shabat,9 replicou o 2udeu. 9Ao Shabat, cada 2udeu recebe de
01us uma alma e!tra, uma medida e!tra de santidade, por causa da 4rande3a do
Shabat. 8uando o Shabat termina, a alma adicional se retira e ele sente%se triste. #ara
ale4rar meu cora$o, cheiro esses hadassim aps o t&rmino do Shabat.9 (Esta & a
ra3$o pela qual cheiramos bessamim, especiarias doces, aps o Shabat."
9(as por que trs hadassim=9 per4untaram os sbios.
9#ara lembrar%me de *vraham, ?itschac e ?aacov,9 respondeu o 2udeu.
8uando Habi El1a3ar ouviu estas palavras, e!plicou, 9*ssim como o odor dos hadassim
ale4ram o cora$o de uma pessoa, assim o cheiro delicioso dos corbanot fa3 01us feli3,
e ent$o Ele abenoa o mundo.9
* )or nos relata que 01us fica satisfeito com o odor a4radvel dos corbanot. (as
obviamente 01us n$o precisa do pra3er de nossos corbanot. Ent$o, o que 01us aprecia=
: fato de poder abenoar%nos quando fa3emos a avod (servio".
: (idrash nos relata,
8uais as bn$os que vm ao mundo por causa dos corbanot=
Cada tipo de planta ou animal oferecido sobre o mi3bach tra3 uma bn$o @s plantas
ou aos animais daquela esp&cie.#or causa das oferendas de minch e as outras
oferendas de tri4o tra3idas ao mi3bach, fa3endeiros 2udeus costumavam plantar
apenas um pouco de tri4o e mesmo assim tinham colheitas abundantes. #or&m, aps o
Bet Kamicdash ser destru'do e oferendas n$o mais serem tra3idas ao mi3bach, em um
ano quando 01us estava des4ostoso com o povo 2udeu, um fa3endeiro colheria ainda
menos do que havia plantado.
*s a3eitonas e uvas eram de tamanho 4i4ante, porque a3eite e vinho eram usados no
Bet Kamicdash. Enquanto o Bet Kamicdash e!istia, os animais nas fa3endas
costumavam aumentar por causa dos sacrif'cios dirios de animais oferecidos no
mi3bach. 8uando os corbanot cessaram, os animais n$o mais se reprodu3iram da
mesma forma, com a mesma velocidade.
8uando (ashiach vier e 01us reestabelecer o Bet Kamicdash, todas estas bn$os
retornar$o ao mundo mais uma ve3.


salmo +;+

: terceiro livro da )or, Sefer Vayicr, cu2a leitura iniciamos esta semana, & tamb&m
chamado por nossos sbios de 9)orat Cohanim % a lei dos sacerdotes9. Este nome &
bem apropriado devido ao enorme n7mero de leis e detalhes dos servios sacrificiais
dos Cohanim no (ishcan que s$o elucidados neste livro. #ara muitos em nossa
sociedade ocidental, o conceito de sacrif'cio animal & dif'cil de compreender, e a maioria
das pessoas atribui tais prticas @s civili3a5es primitivas. )alve3 para melhor
entendermos o papel do sacrif'cio animal devssemos tentar determinar o ob2etivo de
um sacrif'cio. : primeiro passo seria entender a palavra hebraica para sacrif'cio,
9Eorban,9 que vem da mesma rai3 da palavra 9Earov % apro!imar%se.9 Jm corban & um
meio pelo qual nos apro!imamos de 01us.
8uando al4u&m nos aborrece, nossa rea$o usual & ficarmos furiosos, e devido a isso
nos distanciamos daquela pessoa. Nicamos des4ostosos com ela, at& que terminamos
por perdo%la e esquecemos, ou at& sermos aplacados. 0a mesma forma, quando
pecamos nos distanciamos de 01us por causa de nossas a5es desa4radveis, que
pre2udicam nosso relacionamento com Ele. :s Eorbanot proporcionam um meio de
reparar este relacionamento pre2udicado, apro!imando%nos novamente de 01us. #or&m,
como podemos de al4uma forma entender que sacrificar um animal de verdade pode
nos levar a esta pro!imidade com 01us=
Vrios comentaristas e!plicam que o sacrif'cio de um animal & para representar aquilo
que o trans4ressor realmente merece por violar a ordem de 01us, e o animal serve como
substituto para a puni$o do ofensor. 8uando a pessoa v o Eorban sobre o altar, deve
visuali3ar a si mesma no lu4ar do animal, um pensamento que deveria despertar
sentimentos de teshuv. : ato de abater um animal tamb&m desempenha um papel na
retribui$o do pecador nas cortes celestiais, atin4indo um certo 4rau de perd$o.
)alve3 utili3ando uma aborda4em diferente ao entendimento do sacrif'cio animal,
possamos 4anhar al4um senso de valori3a$o por aquilo que foi e!presso por um ato
como esse. #ara desenvolver um relacionamento bem sucedido entre marido e mulher,
cada um deve preocupar%se com as necessidades do outro, e possuir a habilidade de
doar%se ao parceiro. Esta doa$o pode muitas ve3es conflitar com seus prprios
dese2os e necessidades, por&m o 9sacrif'cio9 do prprio interesse para apoiar e prover o
outro refora o relacionamento com sentimentos de amor, dependncia e dedica$o. Se
conse4u'ssemos nos ima4inar vivendo em uma sociedade a4r'cola, e o rebanho fosse
nosso maior bem, sentir'amos o sacrif'cio que & separar%nos de nossa possess$o mais
valori3ada ao oferec%la a 01us. Este sacrif'cio seria ent$o visto como casti4o, ou, caso
tra3ido voluntariamente, cultivaria sentimentos de amor atrav&s da doa$o de si mesmo
a 01us. O dif'cil entender o 9pra3er9 que 01us tem com este sacrif'cio, mas a dimens$o
humana de doar nos apro!ima de 01us em um sentido muito real.
Esta mesma pro!imidade pode ser conse4uida ho2e, mesmo sem os sacrif'cios, atrav&s
do oferecimento de ns mesmos. : Hambam escreve que a maior das mitsvot positivas
da )or & a de fa3er caridade, porque tra3 a unifica$o do povo 2udeu, que ele afirma
finalmente nos levar @ che4ada de (ashiach. 0as li5es e!tra'das dos sacrif'cios,
resolvamos a2udar nosso pr!imo 2udeu em necessidade, enquanto ao mesmo tempo
ns nos tornamos melhores seres humanos
ataque 4ratuito
E!aminando o primeiro confronto entre o povo 2udeu e a na$o de *malec (Shemot
+R,S%+/" sobre o qual lemos em Shabat Tachor nesta semana que antecede #urim,
duas per4untas bsicas nos vm @ mente. #rimeira, por que *malec atacou os Nilhos de
Gsrael sem provoca$o= : vers'culo simplesmente relata que *malec atacou os Nilhos
de Gsrael num local chamado Hefidim, mas o que motivou este ataque= Se4undo, por
que eles mereceram esta s7bita puni$o=
* primeira per4unta & respondida pelo (idrash, que compara o povo 2udeu a uma
banheira de 4ua fervente. *ssim como nin4u&m ousa pular num recipiente de 4ua
fervente por medo de ser escaldado at& a morte, assim tamb&m os 2udeus eram
aparentemente invenc'veis aps seu mila4roso !odo, quando ent$o as na5es do
mundo rea4iam a eles com temor e respeito.
Ain4u&m ousava atacar o povo que tinha 0Uus a seu lado V e!ceto *malec. Certa ve3
ele atacou, e embora tenha perdido, deram um 2eito de esfriar a 4ua para que outras
na5es tamb&m pulassem dentro sem medo de ser queimadas.
: que deu a *malec a fora para nos atacar= Habi ?itschac Kutner desenvolve a
resposta @ primeira quest$o de outro (idrash, que compara *malec a uma pessoa que
3omba e ridiculari3a tudo na vida. Jma personalidade assim procura toda oportunidade
de minar e diminuir o que & importante e valioso na sociedade.
*s 0e3 #ra4as, a *bertura do (ar Vermelho, a destrui$o do E4ito, o man caindo do
c&u V todos estes eventos que haviam criado um senso de reverncia e trepida$o nas
outras na5es em rela$o aos 2udeus, fa3endo a 4ua da banheira mais e mais quente,
apenas aumentou o dese2o de *malec de ser o primeiro povo a pular dentro. #ara
*malec esta banheira fervente de 4rande3a, espiritualidade e nobre3a tinha de ser
esfriada, independentemente das conseqPncias.
Voltemos a4ora a nossa se4unda quest$o. #or que os 2udeus mereceram ser atacados
por *malec=
* chave para entender esta falha espec'fica & o nome da localidade onde *malec
atacou%nos V Hefidim. Embora num n'vel simples este nome se2a meramente uma
locali3a$o 4eo4rfica, o (idrash nos di3 que & um acrMnimo para 9rafu y1dayhem min
ha)orah V as m$os do povo 2udeu foram fracas no seu apoio @ )or.9
: que si4nifica esta e!press$o= : termo costumeiro para a falta de estudo de )or &
bitul )orah, ne4li4enciar o estudo de )or. 8ual & ent$o a id&ia por trs de di3er que
suas m$os eram fracas no seu apoio @ )or=
Habi ?itschac Kutner e!plica que esta e!press$o refere%se a uma fraque3a em
reconhecer e apreciar a import>ncia e relev>ncia da )or em nossa vida. 8uando
dei!amos de perceber como a )or & vital para nossa prpria e!istncia e para a
e!istncia do mundo inteiro, estamos convidando *malec a entrar em nosso meio.
A$o apenas devemos estar preocupados com o quanto de )or aprendemos, mas
tamb&m com quanto valor e import>ncia atribu'mos @ )or que estudamos.
#ercebemos que a )or & sabedoria 0ivina= #ercebemos que a )or sustenta o mundo
inteiro= #ercebemos que a suprema perfei$o do mundo apenas pode che4ar atrav&s
da )or=
8ue 0Uus nos a2ude a aumentar nosso tempo de estudo de )or e a avaliar sua
verdadeira e ilimitada 4rande3a.


: 2uda'smo pro'be o sofrimento de animais. #odemos ver isto refletido em vrios
preceitos. #or e!emplo, e!iste a proibi$o de 9tsaar baalei chaim9 V provocar um animal,
causando%lhe sofrimento. (as nossas leis v$o al&m disto.
* )or nos ensina que o dono de um animal deve aliment%lo e lhe dar de beber antes
que o prprio dono tenha sua refei$o. *s prprias leis de shechit V o procedimento do
abate do animal, sem o qual estamos proibidos de com%lo, visam causar o m'nimo de
sofrimento para o animal.
Jma ve3 que dei!amos claro este ponto, podemos partir para o ponto principal. )udo o
que e!iste de material neste mundo pode ser elevado para um n'vel espiritual. 8uando
recitamos a bn$o sobre o alimento, e usamos a ener4ia que ele nos fornece para o
trabalho divino em nosso dia%a%dia, estamos o elevando para um n'vel espiritual.
8uando usamos um certo membro de nosso corpo para cumprir uma mitsv, estamos
elevando%o para um n'vel espiritual.
Voc n$o sabia que le5es comem 3ebras, que leopardos comem ant'lopes, ti4res
comem tudo que podem matar= E na maioria das ve3es, os mortos s$o os indefesos
filhotes, os velhos e doentes. #ortanto, quem criou estas criaturas e esta ordem da
nature3a=
Se voc estiver pensando nos sacrif'cios no )emplo Sa4rado, lhe per4unto, : que torna
os sacrif'cios do templo mais cru&is que isso= Aa verdade, a crueldade da selva & cruel
apenas a nossos olhos. #ara os animais, ela n$o e!iste. Como disse o sapo ao Hei
0avid ((idrash, #ereE Shira", 9Eu tenho uma mitsv maior que qualquer uma sua. #ois
e!iste um pssaro que vive no p>ntano e tem fome. E eu me sacrifico para aliment%lo.9
#ara os animais, ser comido & apenas ser transformado, de um ser para outro, num
ciclo interminvel de metamorfoses. *s folhas se tornam um cervo, o cervo numa
pantera, ou num ser humano. * pantera ou o ser humano retorna @ terra e alimenta as
rvores que produ3em folhas. E esta & sua reali3a$o, sua mitsv da vida.
* )or acrescenta outra dimens$o, uma dimens$o sobrenatural @ ordem da nature3a. *
4rama se transforma em vaca, a vaca torna%se parte do ser humano e o humano
desempenha um ato 0ivino. (elhor ainda, a vaca entra diretamente no mundo do
0ivino, en4olida pelo fo4o do altar e consumida pelos an2os *cima que s$o alimentados,
se4undo a Cabal, pelos sacrif'cios no )emplo. E ent$o aqueles seres an4&licos
respondem, devolvendo vida e santidade a todas as vacas aqui embai!o neste mundo.

Se at& mesmo um pedao de pei!e que & consumido por uma pessoa, que usara sua
ener4ia para fa3er uma mitsv, torna%se elevado, ima4ine a eleva$o de um animal que
& sacrificado no )emplo Sa4rado, o local mais sa4rado do mundo todo. E mais ainda no
caso da vaca vermelha, que & usada para a purifica$o das pessoasF
* 4rama se transforma em vaca, a vaca torna%se parte do ser humano e o humano
desempenha um ato 0ivino.
: sacrif'cio de um animal no )emplo Sa4rado n$o era um ato de crueldade, nem um
despre3o a um ser vivo, 2 que isto contradi3 toda a essncia do local.
8uando um animal & sacrificado no )emplo, contribuindo para a purifica$o das
pessoas, este recebe um si4nificado eterno.
Gsso pede uma histria como e!plica$o (Baba (et3ia S-a",
Habi ?ehuda KaAassi era um perfeito tsadic, por&m passou por 4randes sofrimentos.
Como isso comeou= #or interm&dio de al4o que ele fe3.
Ele estava caminhando pela praa quando um be3erro sendo levado ao matadouro
correu para ele e escondeu%se sob sua capa. Ele disse ao animal, 9VF #ara isso voc
foi criado.9 E foi a' que seu sofrimento comeou.
E terminou com outra a$o. Sua criada estava varrendo o ch$o e encontrou os filhotes
de uma fuinha aninhados entre as tbuas do piso. Ela comeou a varr%los, quando ele
a fe3 parar. 9Est escrito9 V disse ele V 9que Sua compai!$o est sobre todas as Suas
obras.9 Noi ent$o que seu sofrimento cessou.
A$o podemos mesmo entender, porque o fato de n$o entendermos & que nos permite
ter compai!$o.
: Bal Shem )ov, durante os anos em que era um m'stico oculto, 4anhava seu sustento
abatendo 4alinhas e outros animais para as comunidades 2udaicas antes das Nestas.
8uando dei!ou esta profiss$o, um novo abatedor tomou seu lu4ar. Certo dia, o 4entio
a2udante de um dos alde5es 2udeus levou uma 4alinha ao novo abatedor. 8uando o
homem comeou a afiar sua faca, o 4entio olhou e comeou a rir. 9Voc molha sua faca
com 4ua antes de afi%laF9 e!clamou ele. 9E ent$o voc simplesmente comea a
cortar=9
9: que mais poderia ser=9 per4untou o abatedor.
9?isroeliE (o Bal Shem )ov" chorava at& que tivesse l4rimas suficientes para molhar a
faca. 0epois chorava enquanto afiava o instrumento. Somente ent$o ele cortavaF9
* )or nos ordena n$o causar dor desnecessria a qualquer ser vivo. Aenhuma
distin$o & feita se o ser vivo & uma vaca, um la4arto ou uma mosca.
Habi Sholom 0ovBer de Cubavitch certa ve3 repreendeu seu filho por ter arrancado a
folha de uma rvore, di3endo, 9: que o fa3 pensar que o 9Eu9 da rvore vale menos que
o seu 9Eu9=
(esmo quando parece necessrio consumir a vida de outro, e!istem re4ras.
* )or nos ordena n$o causar dor desnecessria a qualquer ser vivo. Aenhuma
distin$o & feita se o ser vivo & uma vaca, um la4arto ou uma mosca.
Jma pessoa com a mente va3ia, ensinaram os Sbios, n$o tem o direito de comer
carne. Eles disseram tamb&m para 2amais comer carne com fome V primeiro satisfaa a
fome com p$o. Jma pessoa que in4ere carne somente para a4radar o paladar e seu
estMma4o de4rada tanto a si mesmo quanto o animal. (as se ele 9come
conscientemente9 V para domar aquelas ener4ias animais a fa3er o bem6 comer para
elevar o animal a um novo reino da e!istncia6 comer para pelo menos dar ao animal
aquilo que ele nos d V ent$o isso se torna uma maneira de conectar%se com o 0ivino e
elevar nosso universo.
8uanto aos an2os e sua parte na histria, 9Jma ve3 que o )emplo foi destru'do9 V
declara o )almud V 9a mesa de todo homem e!pia por ele.9 Sua mesa & um altar. :s
an2os s$o convidados. Coma com humildade e com compai!$o, e conscientemente.
Naa sua parte no 0ivino ciclo da vida.
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