Maharaj-Ha Sido Escuchado VIII PDF

HA SIDO ESCUCHADO VIII

1325 (El Canto)
Recedamos adentro del estado en que nada de cuanto ahora parece ser e r a . " re-
cedamos adentro de nosotros mi s mos . " recedamos a la p a z . " al cont ent o. " al
sosi ego. " al r epos o. " Recedamos a donde el maestro canta su canto et er no. " un
canto si l ent e. " un canto i ncesant e. " un canto macizo de s oni do. " un canto para el
que no hay f r ont er as. " un canto que canta desde adentro mismo de la profundidad
que nos traga cuando r ecedemos. "
Amar la verdadera naturaleza de uno es nat ur al . " Ello es exactamente como
amar al primer golpe de vi s t a . " Uno queda prendado en esa belleza silente que llega
a todas par t es . " atravesando todos los t i empos . " Es como un gran Cisne empo-
llando el c i e l o. " Todo l es un rumor silente que que ma . " desgarrando minucio-
samente la Verdad en nuestros cor azones. "
Para gran sorpresa nues t r a. " nuestros corazones cobran o d o . " se tornan escu-
chadores del ocenico rumor si l ent e. " Es un canto tan bellsimo que nos levanta
apoderados de esp r i t u. " como un mar de comprensin repentinamente completa-
mente abi er t o. " Entonces nosotros escuchamos el Canto si l ent e. " la armona eter-
n a . " El corazn de un maestro espiritual no es un rgano de sentir sino un rgano
de hacer s ent i r . " Como un enjambre de abej as . " todo se levanta apoderado de
amor en esta es cucha. " Silentemente l nos cuenta ms que habl ando. " silente-
mente l nos dice todo de cuando el habla no e r a . "
El rumor inaudible nos llama desde dentro de lo que en todos nosotros es un idn-
t i c o . " Nosotros no recedemos y entramos adentro de nosotros para estar ms apre-
t a dos . " sino para abrirnos a la aber t ur a. " al gran mar de mismidad cuyo sonido es
si l ent e. "
Mi corazn se llena de un licor expresivo que ata fuertemente todo desde de-
n t r o . " Es un licor tan f ue r t e . " tan s ut i l . " tan desmedidamente a ma do. " Es como
un rumor macizo abrindose y abri ndome. " Por los ros de las aberturas del cono-
cimiento veo salir mucho ms que e nt r a . " Lo que sale es como una bendicin sin
e d a d . "
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1325 (El Canto)
El Idntico en todos nosotros es una sonoridad que no suena...~ una resonancia
ocenica que cubre completamente la anterioridad y posterioridad del t i e mp o . . in-
descriptiblemente est abl e. . present e a todos los tiempos y a todos los l uga r e s . . En
este Canto s i l ent e. . todos los maestros espirituales de todos los tiempos son un
nico...~ un solo Canto...~: Bendito el que escucha el Canto eterno resonar en su
c or a z n. . l ya no est s o l o . . S u soledad es una incesante escucha. ~ El vnculo
eterno est establecido en su c or a z n. . Lo que l es cucha. . con ello l resuena..
Y su resonar es para l su mayor g o z o . . s u propio canto sin comienzo ni f i n . . E l
Buddha cant aba. . Cr i st o cant aba. . Kr i shna cant aba. . Sus palabras soportaban el
Canto...~ pero no eran el Canto...~ El Canto se escucha con otro odo que las pala-
bras. . ^ El Canto es indescriptiblemente ms profundo que las palabras..
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1325 (El Canto)
Una corriente de Canto silente se expande concntricamente al c or a z n. . lle-
nando la totalidad de los mundos hasta tocar e incendiar de amor la vi gi l i a . . Enton-
ces uno se escucha orar la oracin ms cont r i t a. . la oracin ms abrasadora. . :
"Llvanos de esto que no s o mo s . . a lo que nosotros s o mo s . . llvanos de este no
ser que no es nosotros al Ser que nosotros s o mo s . . Convierte en Canto estos das
sin luz que son nuestra vi gi l i a . . Por el Canto scanos del sueo al Des per t ar ". .
El Canto es la prueba de nuestra naturaleza ver dader a. . Es una Sonoridad inte-
ligible que uno encuentra resonando en t o d o . , y cuyo centro es la asamblea de los
verificadores de la Ve r d a d . , devenidos un Idntico con Ella por su verificacin de
E l l a . . Todos los Maestros de esta Va son una manera de sonar el Canto n i c o . .
No importa lo que ellos d i c e n . . Lo que importa es que s ue ne n. . lo que importa es
que el Canto brote de su corazn como una marea ascendente que levanta todo en su
as cens i n. .
Entonces uno ve en su corazn levantarse un amor pr odi gi oso. . Qu indescrip-
tible delicia sentir este amor ma na ndo. . s ubi endo. . embebi endo! . . Por nosotros
mi s mo s . , de c i dme . , qu podemos hacer nosotros por nosotros mi s mos ? . .
Aunque adul t os . , nosotros slo somos realmente adultos para la auto-arrogancia y
el aut o-orgul l o. , para la mentira y la di si mul aci n. , para el suf r i mi ent o. . Pero
en lo que nosotros somos r eal ment e. , nosotros no somos mayores que un recin
n a c i d o . .
Cun desval i dos. , cun desampar ados. , cun sufrientes estamos todos cuan-
do nosotros no escuchamos el Ca n t o . . el Benigno Ca n t o . . la Voz silente de nues-
tra verdadera nat ur al eza. . llamndonos desde dentro de nuestro cor azn! . .
Qu ha sido de lo que nosotros llamamos falsamente nuestra v i d a ? . . En qu
ha consistido e l l a ? . . Qu hemos buscado a travs de toda e l l a ? . . Qu hemos
credo falsamente ser a todo lo largo de e l l a ? . . Os voy a responder por m mis-
mo . . : Una bsqueda c i e g a . , en medio de un sobrecogedor desierto de obscuri-
d a d . . Sin r u mb o . . sin v e r d a d . . sin me t a . . Lo que un da era construido al da
siguiente era des t r ui do. . siempre buscando la manut enci n. . siempre sobrecogido
por el terror de no d u r a r . . Cmo puede esto ser llamado m mismo y m o ? . . Por
cul prodigio parezco sobrevivir de un da a o t r o . . de una hora a o t r a . . de un ins-
tante a o t r o ? . .
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En todos los seres conscientes sin excepcin hay dos caras contrapuestas y con-
t r ar i as . . Todos parecen querer la continuidad de la mentira de que nosotros somos
lo que par ecemos. . Sin embar go. , en la soledad obscura detrs del escenar i o. .
se encuentra agazapada la amenaza de que al instante siguiente quizs lo que yo creo
falsamente ser no sea ya m s . .
Por qu nos mostramos a los dems como lo que no somos ni podemos gober-
nar? . .
Cunto ms pr of undo. , cunto ms t i e r no. , cunto ms sosegado. , es en-
tregarnos completamente a la nica verdad de nosotros mismos que nosotros sabe-
mos sin ninguna duda . . : y es que nosotros no sabemos n a d a . . absolutamente nada
de nosotros mi s mos . . ni en este mu n d o . . ni en ningn otro mundo! . .
Qu tenemos nosotros que ver con este mundo? . . Qu tenemos nosotros que
ver con ningn mundo? . . Nosotros no sabemos lo que este mundo e s . . Aunque
este mundo fuera el Cielo ms a l t o . . nosotros seguiramos sin saber lo que el Cielo
ms alto e s . .
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1325 (El Canto)
Hablar del Canto es la cosa ms difcil del mu n d o . . Uno siente una marea in-
comprensible subirle el c or a z n. . una marea desconoci da. , pasmosamente gran-
d e . . que se asoma a los ojos con l gr i mas . , sin saber uno por qu l l o r a . . Un
agudo sentimiento de nostalgia lo llena t o d o . , y uno se acuerda de su c a s a . , de
cuando ni este mundo ni ningn otro mundo e r a n . , de cuando uno no se saba
s e r . .
Entonces uno escucha el Canto cantar lo que nuestro verdadero estado e s . .
Nuestra casa verdadera es donde nada comienza ni a c a b a . . donde no hay t i e mp o . .
ni e s pa c i o. , donde nada est sufriendo el proceso de la exper i enci a. , donde los
ojos no estn abi er t os . . donde los odos no estn abi er t os . . donde la sensacin no
s i e nt e . . donde el conocimiento no c o n o c e . .
Todo mi corazn se llena de nos t al gi a. . En lo que todos nosotros somos un
Idntico canta en mi corazn la hora en que conmigo absolutamente nada ms e r a . .
Contra ese trasfondo de s os i ego. , ante mi visin pa s ma da . , se recorta lo que ha
sido este mundo de exper i enci a. . Y cuanto ms profundo se hace mi conocimiento
de mi i gnor anci a. , tanto ms crece mi amor de ese estado que Canta en mi co-
r a z n . .
Veo la asamblea de todos los verificadores de la Verdad como un solo Idntico
cantando en mi c or a z n. . No hay tiempo ni espacio para este Ca nt o. ~ l es ahora
el mismo Canto que era cuando fue escuchado por primera v e z . . : "Vuelve a Ca-
s a . . retorna a Ca s a . . recede a Ca s a . . Ama indescriptiblemente Lo que en tu co-
razn c a n t a . , sigue el Ca n t o . , sigue el rastro del Ca n t o . , sumrgete en el Can-
t o . . desaparece completamente en el Ca n t o . .
Como Canto...~ como sonoridad arrebat adora. , yo permanezco en tu co-
r a z n . . El recuerdo de ti mismo en la gran pradera i ncr eada. . Como E s o . . como
el Canto de E s o . . yo permanezco en tu c or a z n. . Por ello ese indescriptible amor
s u b e . . por ello esas lgrimas b r o t a n . . por ello esa nostalgia anega y embr i aga. .
Es una asamblea y es un I dnt i co. . Escchame i ncesant ement e. , escucha mi dis-
curso s i l ent e. . Donde la intimidad es identidad ya no caben las pal abr as . . Dur-
mete completamente en m . , durmete de la exper i enci a. . Aunque v e a s . , no
v e a s . . Aunque o i g a s . . no o i g a s . . Aunque s i ent as . . no s i ent as . . No cedas a la
tentacin de saber qu es q u . . Durmete del mundo y de ti mi s mo . . Durmete
completamente en las alas abiertas del c a n t o . .
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El sufrimiento de la separacin de M ha llegado hasta la orilla de la unin a
M...~ Para restaurar este Idntico en tu cor azn. . para cantar con- Mi go. . para
dormirte en M . . Yo no estoy ausente j a m s . . Yo soy el Sueo profundo donde tu
separacin se duerme despierta acunada por el Ca n t o . . Es cucha. . Es cucha. .
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1325 (El Canto)
Qu es el Ca n t o ? . . me he pr egunt ado. . Inmediatamente ha venido a m esta
r es pues t a. . Como una camella perdida varios das en el des i er t o. , se llena de
indescriptible alegra cuando escucha la voz de su amo viniendo a ella desde la de-
vas t aci n. . as la verdadera naturaleza de uno se llena de indescriptible regocijo
cuando escucha la insondable armona del Canto viniendo a ella en medio de su apa-
rente e xi l i o. . Uno ha buscado en l i b r o s . . uno ha buscado en personas de aparente
conoci mi ent o. . pero uno no ha reconocido en su presencia el Canto de su verdadera
nat ur al eza. . El Canto es precisamente lo que no puede nunca estar en los l i b r o s . .
el Canto es precisamente lo que no est en las palabras de un aparente s a bi o. .
Todas las escrituras sagradas fueron promulgadas como una expresin del Can-
t o . . Ellas son la letra del Ca n t o . . Pero sin el Canto del cual ellas son slo la le-
t r a . . ellas no s ue na n. . Como camellas perdidas en medio de un des i er t o. . nues-
tro anhelo ms pr of undo. , nuestro deseo ms h o n d o . , es escuchar el Canto de
nuestra verdadera naturaleza llamndonos a e l l a . , viniendo de donde no sabe-
mo s . . en medio de nuestro exilio de e l l a . . de nuestra separacin de e l l a . . Nues-
tro amor de ella es tan intenso que nuestro estado es de profunda post r aci n. . seme-
jante a una sedacin que obnubila nuestra inteligencia y nuestra a l e gr a . . Porque
inteligencia ver dader a. , alegra ver dader a. , nosotros no la tenemos mientras no
escuchamos el Canto de nuestra verdadera naturaleza llamndonos a e l l a . .
Ya podemos leer l i br os . , ya podemos escuchar las palabras de aparentes sa-
b i o s . . Nosotros no podremos sentir que reconocemos la l l a ma da . , si el Canto no
est en e l l o s . .
Cun profunda es la postracin de la camella per di da! . . Todas sus facultades
estn como en suspenso! . . Y ella es incapaz de verdadera alegra y de verdadera
i nt el i genci a!. .
Palabras profundas pueden ser dichas o escritas por cual qui er a. , pero el Canto
es otra c o s a . , el Canto no est en las pal abr as . . Las palabras son slo una de las
expresiones del Ca n t o . . Camellas y hombres escuchan por igual el Ca n t o . . El
Canto es la llamada de nuestra verdadera naturaleza a nos ot r os . . Es ella quien nos
encuentra en el des i er t o. . Para nos ot r os . , librados a nosotros mi s mo s . , no hay
ninguna posibilidad de encontrar la salida de nuestro extravo en el des i er t o. .
El Canto es una sonoridad silente expandindose concntrica en torno al corazn
del verificador de la Ve r d a d . . l mismo es el primero en saborear esta armona
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antigua que encuentra dentro de s mi s mo . . l mismo en el desierto escucha un mar
de Canto envolverle y todo l deviene una resonancia de este Canto que le l l a ma . .
Nadie encontrar pronunciado nunca su verdadero nombre de una manera ms arre-
batadoramente d u l c e . . que escuchado de este Canto de su verdadera naturaleza
l l amndol e. .
El Canto sale por los o j o s . . el Canto embebe la mi r a da . , el Canto amansa los
cor azones. , el Canto somete las pasi ones. . Meditar es verdaderamente escuchar
el Ca n t o . . Un maestro verdadero lo es debido a que el Canto resuena en l . .
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1325 (El Canto)
Despus de haber vagado perdidos en la postracin del desierto del e g o . . faltos
de verdadera alegra y de verdadera i nt el i genci a. . i nesperadament e. . en medio de
nuestra hambre y de nuestra s e d . . en medio del clima abrasado de pasiones donde
la escucha del Canto f a l t a . . un buen da llega hasta nosotros la armona fresca de la
Voz et er na. . : Vue l ve . . r e t or na . . abandona el cruel e xi l i o. . sgueme a donde
yo te i ndi que . . Yo soy tu verdadera nat ur al eza. .
Qu ocurre ent onces ?. . Nosotros hemos arreglado lo mejor que hemos sabido
el inhspito paisaje de nuestra exper i enci a. . No habiendo visto nunca ms que el
desierto asfixiante de nuestras pas i ones . , quizs hemos procurado humani zar l o. ,
darle un aire de jardn en medio de la espantosa sequa de la falta de escucha de nues-
tra verdadera nat ur al eza. . Nosotros quizs creamos inclusive en Di o s . . y de bue-
na fe le servamos guiados por la letra cantada hace muchos siglos por algn verifi-
cador del Canto en su propio c or a z n. .
Qu ocurre ent onces ?. . Qu ocurre cuando nosotros comenzamos a escuchar
el Ca n t o . . la llamada de nuestra verdadera naturaleza r e a l . . y lo r econocemos. .
e inexplicablemente comenzamos a sentir que el Canto nos l l e va ? . .
Lo que ocurre entonces es que para nosotros comienza la peregrinacin a noso-
tros mi s mo s . . Nuestro hermoseado agujero en medio del desierto abrasador va a ser
abandonado. . Pero nuestro hermoseado agujero en medio del desierto abrasador es
todo lo que nosotros conocemos . . todo lo que nos es f a mi l i a r . . Una vez salidos de
l . , slo el Canto es nuestro g u a . . Lo que antes se llamaba como se l l a ma ba . ,
ya no ser llamado ms a s . . Lo que antes pareca lo que pa r e c a . . dejar de pare-
cer a s . . La vuelta de retorno a nosotros mi s mo s . , es una peregrinacin guiada
slo por el Canto de nuestra verdadera naturaleza que nos l l a ma . . No hay otra refe-
rencia que el sabor del Ca n t o . .
En tiempos pasados el Canto promulg sus medios de expresin en una innume-
rabilidad de doctrinas y enseanzas que brotaban espontneamente de la propia ple-
nitud del Canto en el corazn de los promul gadores. . Pero ninguna de esas doctri-
nas y enseanzas era el Ca n t o . . Ellas le servan de s opor t e. , pero ellas no eran
l . . ni podan deci r - Le. . ni podan cant ar - Le. . Era l el que cantaba en ellas y
por e l l a s . .
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Cuando alguien abandona por fin el desierto del exilio y verifica su propia natura-
leza ver dader a. , el Canto canta espontneamente en su cor azn. . No es a lo que
l d i c e . . sino al Canto en l a lo que las gentes escuchan. .
Por e l l o . , en esta va de verificacin de la propia naturaleza verdadera de
u n o . . ms que otra cosa en el mu n d o . . importa escuchar y reconocer el Ca n t o . .
El Canto jams queda prendido en las pal abr as. . Lo que diferencia leer un li-
b r o . . aunque sea la promulgacin de una revel aci n. . y escuchar a un Cantor del
Ca n t o . . es que en el libro el Canto jams queda prendido en las pal abr as. .
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1325 (El Canto)
Recedamos ahora adentro de nuestra verdadera nat ur al eza. . Permitamos que el
Mar de inconocimiento de que nosotros somos nos absorba y nos t r a g u e . . Descu-
bramos que l no nos absorbe verdaderament e. . que l no nos traga verdaderamen-
t e . . Veamos que nosotros no somos otro que este gran Mar a la espera de noso-
t r o s . . Dejmonos completamente confiados en su a b r a z o . . Sintmonos indescrip-
tiblemente expandidos en la Realidad eterna que jams hemos cesado de s e r . .
Desde el naci mi ent o. . emprendamos el exilio del nacimiento a nuestra verdade-
ra pa t r i a . . Todo cuanto hemos conocido en este mbito asfixiante del nacimiento es
nuestro verdadero e xi l i o. . Exilarnos del nacimiento es emprender la peregrinacin
a nuestra verdadera pa t r i a . . a nosotros mi s mo s . .
Lo que ms me ensea de m mismo es la recesin instantnea a m mi s mo . , a
cuando el exilio del nacimiento no e r a . . Escucho arrobado el Canto incesante de la
Verdad de m mi s mo . . como una gran cigarra ensimismada de canto en el medioda
del mes de J ul i o. . : Nada de cuanto ahora parece ser era c onmi go. . Mi verdadera
naturaleza me habla de ella misma como una gran habitacin v a c a . , sin mue-
b l e s . . sin f ami l i ar es. , sin r ecuer dos . , sin a pe gos . , sin va l or e s . , sin mri-
t o s . . sin t r a ba j os . . sin crecimiento ni di smi nuci n. . sin juventud ni v e j e z . . sin
m mismo sabiendo que mi saber no e r a . , sin suf r i mi ent o. , sin mu e r t e . . Es co-
mo un pasmoso reposo sin comienzo ni f i n . . No que yo quiera ser i nmor t al . " no
que yo quiera ser sin nacimiento ni mue r t e . " no que yo me envanezca de saberme a
m mismo antes de t o d o . " Lo que es antes de t o d o . " la gran habitacin vaca de
t o d o . " en ella no hay ningn yo que anse ser i nmor t al . " en ella no hay ningn yo
concibindose a s mismo sin nacimiento ni muer t e. " en ella no hay ningn yo in-
clinado ni no inclinado a envanecerse de saberse a s mismo antes de t o d o . "
Receder a mi verdadera naturaleza es lo ms a ma do. " lo amad si mo. " Como
un Gran Rey en su Reino prodi gi oso. " idntico absolutamente a su r e i no. " donde
jams surgen deseos ni ansiedades porque su completa satisfaccin coincide absolu-
tamente con su raz mi s ma . " Para qu querra yo saber que yo soy en mi verdadero
r ei no?. " Qu adelantara yo apartndome de la Identidad conmigo mi s mo . " para
conocerme a m mismo s e r . " y para conocer cuntas y cun grandes son mis verda-
deras r i quezas?. " Con e l l o . " lo nico que tendra es precisamente la semejanza de
este exi l i o. " Un Rey que no coincide absolutamente con su Re i n o . " no es un ver-
dadero rey sino un exiliado puesto en un t r ono. "
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Olvidado completamente de m mi s mo. " absolutamente idntico a m mi s mo. "
entre m mismo y m mismo no hay ningn espacio ni t i empo. " ni lugar alguno
donde ellos puedan s e r . " Esto es el gozo supr emo. " la identidad absoluta donde el
conocimiento de que yo soy c e s a . "
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1 3 2 5 (El Canto)
No os preguntis cmo recede uno y se abisma en su verdadera nat ural eza. " No
hay ningn cmo...~ Ello es completamente natural y conforme al orden de nuestro
ser r e a l . " Es una operacin espont nea. " no sabida cmo ella tiene l uga r . " No
hay ningn conocimiento del cmo la recesin tiene l uga r . " Ella es una recesin del
conocimiento al inconocimiento. " del exilio al Re i n o . " Slo en el Reino se tiene
conocimiento del Re i no. " En el exilio nadie sabe nada sobre el Re i no. "
Cuando nosotros recedemos a nosotros mi s mos . " ello es una sorpresa inaudi-
t a . " Nosotros no sabemos nada del Re i no. " Es el Reino el que se abre a nosotros y
nos abs or be. " Entonces s . " entonces nosotros venimos a saber todo del Re i n o . "
Pero el conocimiento del Reino no es un conocimiento de otro que nosotros mis-
mo s . " de manera que lo que all nos vemos ser en nosotros mismos deviene una
llama de amor tan grande como lo que ella a ma . " idntica a lo que ella a ma . " in-
mediatamente saciada en lo que ella a ma . "
Por este amor indescriptible de nosotros mismos como nosotros nos estamos
viendo s e r . " nosotros nos exilamos completamente del exilio del mundo al refugio
de nuestro verdadero Re i no. " A esto se llama entrar en la Peregrinacin de la rece-
sin a nosotros mi s mos . " a nuestro verdadero Re i n o . "
Cuanto menos ego queda en nosotros ms fcil e incesante es la recesin a noso-
tros mi s mos . " La recesin a nosotros mismos no admite ninguna intencionalidad de
nuestra pa r t e . " Es slo por amor como la puerta de la recesin se a b r e . " El ego
jams puede cruzar el umbral de la r ecesi n. "
De manera que receder no es un acto i nt enci onado. " sino una operacin ama-
da...~ Slo el amor da la suficiente pericia para que el ego c e s e . " Y una vez cesado
el e g o . " aunque slo sea un i nst ant e. " la recesin se produce instantneamente y
nat ural ment e. " Uno se encuentra entonces hecho antorcha de amor v i v o . " ilumi-
nando un mbito pasmosamente f ami l i ar . " No familiar como es familiar el mun-
d o . " "yo a q u . " y el mundo a h " . " Sino familiar por i dent i dad. " por no ser otro
que en lo que as recede y se refugia u n o . "
Slo entonces cobra sentido la proposi ci n. " "Esto es verdaderamente lo que yo
e r a . " cuando yo e r a . " y absolutamente nada ms era conmi go". " Qu es lo que
no era conmi go. " cuando yo e r a . " y absolutamente nada ms era conmi go?. "
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El mundo jams haba sido vi s t o. " Lo que no era conmi go. " cuando yo e r a . "
y absolutamente nada ms era conmigo es este exilio del conocimiento de que yo
s o y . "
Exilarnos de este exilio hecho de conocimiento de que nosotros s omos . " es re-
ceder y refugiarnos en nuestra verdadera naturaleza et er na. "
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1325 (El Canto)
Por ms que nosotros l eamos . " por ms que nosotros medi t emos. " nosotros
tenemos que comprender que nuestra verdadera naturaleza jams deviene un objeto
de observaci n. " Es nuestra verdadera naturaleza la que obs er va. " Nosot r os. " y
lo que nosotros creemos s e r . " somos su incesante objeto de observaci n. " Noso-
tros no podemos receder a donde ya es t amos . " Es el hecho mismo de que nosotros
queremos receder a nuestra verdadera naturaleza como si ella fuera otra que noso-
t r o s . " lo que nos mantiene en un exilio imaginario de e l l a . "
De manera que no hay ningn cmo que uno pueda poner en prctica para receder
a uno mi s mo . " Uno est por as decir siempre recedido adentro de su verdadera
nat ural eza. " al tiempo que imagina estar recediendo a e l l a . " Nosotros slo esta-
mos aparentemente exilados de nuestra verdadera nat ural eza. " por el hecho de estar
queriendo receder a e l l a . "
Es como desnudarse. " receder y sumergirse en nuestra verdadera naturaleza es
como desnudarse. " Uno no se desnuda de lo que uno es verdaderament e. " uno se
desnuda de sus vest i dos. " de lo que cubre lo que uno es verdaderamente. " Uno se
desnuda de su aparente exilio hecho de su identidad a lo que el exilio e s . " El exilio
es como una vestidura donde est vestida y ocultada nuestra verdadera nat ural eza. "
el exilio est hecho de este mundo. " el exilio es lo que nosotros llamamos falsa-
mente nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." este mundo. " y la vigilia donde
este mundo apar ece. "
No es con los ojos hechos de este mu n d o . " de este cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu-y-estado de vi gi l i a. " con lo que nosotros veremos lo que nosotros realmen-
te s omos . " Es exilndonos de este exilio como nosotros vemos lo que nosotros so-
mo s . "
No habiendo mundo ni vigilia en nuestra verdadera nat ural eza. " nosotros no en-
contraremos en nuestra va de recesin a nosotros mismos nada que ya haya sido
visto antes con los ojos de este mu n d o . " El redescubrimiento de nuestra verdadera
naturaleza es como el escuchar de una camella perdida en el desierto la voz intensa-
mente amada de su a mo . " Esa voz no se parece a nada de cuanto suena en el desier-
to del exi l i o. " Pero ella ya ha sido escuchada a nt e s . "
Debido a que nada en el desierto del exilio suena como esa voz a ma da . " uno no
encuentra paz ni reposo en medio de la miseria de su ext r av o. " Y su descontento
no hace ms que cr ecer . "
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El Canto prodigioso de nuestra verdadera naturaleza slo se parece a s mi s mo. "
Debido a que uno lo ha escuchado y lo escucha si empr e. " por ello lo reconoce. "
Pero su reconocimiento es siempre una sorpresa. " porque el momento de su escu-
cha no parece llegar nunca. "
Uno sabe que no es posible engaarse. " El Canto de nuestra verdadera naturale-
za no est entre los sonidos del desierto del exi l i o. " Por ello uno se dice a s mismo
una vez y ot r a. ": "esto no e s . " esto no e s " . " mientras sabe perfectamente que su
exilio cont i nua. "
El amor del Canto no se parece a ningn amor humano. " Uno se entrega al Can-
to como gu a . " uno consiente en entrar en la va de lo desconocido guiado slo por
el Cant o. " debido a que en el Canto reconoce la voz de su propia naturaleza..." y a
que un inexplicable amor le inclina a conf i ar . " sta es la Va del verdadero Pere-
grino a su verdadera naturaleza. " un hilo hecho de Cant o. "
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1325 (El Canto)
Cuntos verificadores de la Verdad de la verdadera naturaleza de uno asisten
eternamente a la asamblea del Cant o?. " En lo que todos ellos no eran un Idnti-
c o . " todos ellos fueron di ferent es. " todos ellos fueron en sus debidos tiempos y
l ugar es . " todos ellos estuvieron revestidos de la forma y del conocimiento de que
ellos e r a n . " Algunos fueron especialmente adecuados a la expresin del Ca nt o. " y
a travs de su forma el Canto son como la promulgacin particular de la Verdad que
es conocida como una revel aci n. " En lo que todos ellos fueron di ferent es. " cada
uno de ellos fue diferente de los ot r os . " Unos comprendieron y verificaron su ver-
dadera naturaleza j ve ne s . " otros la comprendieron y verificaron vi e j os . " Pero
qu era lo que en ellos era joven o vi e j o? . " Lo que en ellos era joven o viejo es pre-
cisamente lo que ellos descubrieron que ellos no eran.~
En lo que todos ellos son un I dnt i co. " cuando uno por uno cada uno de ellos
descubri y verific en lo que todos ellos son un I dnt i co. " ese descubrimiento y
esa veri fi caci n. " es como ser admitido a una asamblea prodigiosamente a ma da . "
Uno se descubre entonces completamente arrebatado de a mo r . " un amor que uno
jams hubiera podido concebir que pudiera ser r e a l . " Todo en la asamblea conjunta
de los Verificadores de la Verdad est encordado en el Ca nt o. " Ellos mismos son
Ca nt o. " El Canto es todo a l l . " y all nada es ms amado que el Ca nt o. "
Si uno tiene el privilegio inaudito de encontrar a un cantor del Ca nt o. " todo l
ser transformado sin saber cmo en Ca nt o. " El Canto llenar completamente su
f o r ma . " y l ser capaz de descubrir lo que realmente cantaba en cada uno de los
Cantores del Canto jams habi dos . "
Ver con sus propios ojos la eterna Asamblea conjunta de todos los cantores
jams habidos o por ha be r . " En esa Asamblea cuyo atractivo ar r ebat a. " nadie con-
serva su nombre ni su forma ni recuerda absolutamente si l fue o no fue alguna
v e z . " All no hay rastro de mu n d o . " all no hay rastro de cuerpo-ni-de-mente-ni-
de-alma-ni-de-espritu-ni-de-universo."
A la vi s i n. " veri fi caci n. " y entrada de uno en la asamblea del Ca nt o. " uno
siente una subida de amor indescriptible. " y entonces ve la verdadera naturaleza de
su maes t r o. " toda blanqusima de Ca nt o. " toda resplandeciente de Ca nt o. "
Eternamente canta la asamblea inconnumerable de los Verificadores de la Ver-
d a d . " Es por su Canto como nosotros somos movidos a amar nuestra verdadera
naturaleza r e a l . "
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Nosotros creemos ser nosotros quienes decidimos emprender la peregrinacin a la
asamblea del Cant o. " Pero es debido a que estamos escuchando el Canto por lo que
nosotros nos movemos irresistiblemente atrados hacia esa Asambl ea. "
No contis con otro gua que el Cant o. " Si un maestro canta en vuestros corazo-
n e s . " tenedle por bue no. " Si solamente habl a. " entonces no podr conduciros
por la larga travesa del exilio de las pasiones del e g o . "
Cmo saber que uno est escuchando el Cant o?. " Los escuchadores del Canto
tienen muy pocas necesidades. " los no escuchadores del Cant o. " tienen mu-
c ha s . " Cuanta mayor dispersin y entretenimiento y diversin en nuestra vi gi l i a. "
tanto menos es escuchado el Cant o. "
El Canto siempre levanta un fortsimo a mor . " Uno busca incesantemente el ras-
tro del Cant o. " Todo el entretenimiento y diversin de uno est solamente en la
escucha del Cant o. " El Canto es lo que uno bus c a . " el Canto es lo que uno quie-
r e . "
19
1325 (El Canto)
El Canto es el Verbo cuando no s ue na . " El Canto es la Luz cuando no l u c e . "
El Canto es la Vida cuando no devi ene. " Sumido en este Canto prodi gi oso. " en
esta asamblea de Cantores sin v o z . " he encontrado tendida a m . " agarrada con su
mano mi ma n o . " la mano bendita de quien canta en mi corazn el Canto et er no. "
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1325 (El Canto)
Un maestro espiritual que es lo que debe s e r . " tiene la plena consciencia por ve-
rificacin incesante del establecimiento en su corazn de la asamblea intemporal del
Ca nt o. " Todo lo que dice y todo lo que calla es la expresin del Canto eterno de
alabanza y adoracin a su verdadera nat ural eza. " Sabiendo por verificacin que su
verdadera naturaleza es un Uno Idntico con la verdadera naturaleza de t o d o . " su
mundo es un lazo inquebrantable que une lo que aparentemente estaba separ ado. "
Su corazn es una puerta abierta de par en par a la asamblea s ubl i me. " donde los
Cantores de todos los tiempos y de todos los l ugar es . " invitan a entrar al verdadero
buscador de su razn de ser l t i ma . "
Cuando uno no es un maestro ver dader o. " cuando uno no tiene por verificacin
incesante la consciencia plena del establecimiento en su corazn de la Asamblea Su-
blime del Ca nt o. " entonces todo lo que uno dice o calla es el decir o el callar de un
individuo auto-prendado de su propio conoci mi ent o. " tenido de libros o de ot r os . "
recogido aqu y a l l . " Este falso maes t r o. " indica todo lo que indica como un cie-
go palpa los muros buscando la puer t a. "
Cuando uno sigue las indicaciones de un falso maes t r o. " inexplicablemente uno
no alcanza a verificar la verdad de lo que l d i c e . " Entonces hay la salida de que
uno sea sincero en la bsqueda de su verdadera nat ur al eza. " La sinceridad en esta
intencin es la nica salvaguarda del extravo en un campo sin s al i da. "
Darse uno a la ver dad. " aunque ello sea en la no verificacin de la verdad que
caracteriza al pri nci pi ant e. " es el nico salvoconducto para llegar a veri fi carl a. "
La verificacin incesante de la Asamblea del Canto en el propio corazn de
u n o . " cantando en eterna alabanza de esa sublime Identidad que ahora tiene su sede
en el Mar de Mismidad que uno est verificando haber sido siempre u n o . " es el
Maestro s upr emo. " Para abrir la Pue r t a . " para tender la ma n o . " esta sublime
Asamblea canta en el corazn su Canto et er no. "
A qu se parece el Cant o?. " Todo lo que el Canto dice o c a l l a . " se revela
fulminantemente e f i c a z . " El Canto destruye la asfixia del reducto inhspito del
e g o . " Como las murallas de Jeric cayeron deshechas por el Ca nt o. " as las mura-
llas del Ego caen igualmente deshechas a la escucha del Ca nt o. " En esto reside la
eficacia sobrenatural del vnculo verdadero a un maestro ver dader o. "
Como individuos nosotros podemos tener todo tipo de iniciativas espi ri t ual es. "
podemos hacer pl egar i as. " podemos hacer car i dades. " podemos cultivar virtu-
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d e s . " podemos hacer horas y horas de medi t aci n. " Pero la nica iniciativa que se
revelar como verdaderamente ef i caz. " es la que nos lleva a pedir la mano del ma-
est r o. ": "Tmame de la ma no. " hazme caminar por donde t cami nas. " llvame
a la Asamblea donde t escuchas. " condceme al Mar donde t be be s . " Consiente
en hacer de m tu ami go. " Acepta mi servicio como un servidor de t i " . "
Mientras uno no escucha en su corazn la urgente necesidad de ser gui ado. " su
gua es l mi s mo. " Uno juega a ser gui ado. " Pide consejo y su verdadera disposi-
cin no es segui rl o. " Hay mucho amor de la verdadera naturaleza de uno en la
splica al maestro de que tome nuestra ma n o . "
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1325 (El Canto)
No es la sublime Asamblea del Canto la que est amural l ada. " Es ms bien el
Ego el que est amurallado y recluido en la espantosa devastacin de su auto-
vol i ci n. "
El canto nos envuelve siempre por todas par t es . " Todo de nosotros es una puer-
ta para el Ca nt o. " Es ms bien nuestra sordera la que no nos deja escuchar. ":
Jams hay falta de Ca nt o. "
El maestro verificador de la Asamblea del Canto en su corazn es una completa
Solicitud siempre abi er t a. " Un solo movimiento de nuestra parte en su di r ecci n. "
e instantneamente l nos toma de la mano y nos saca de nuestro dest i erro. "
No creis que nuestra verdadera naturaleza se haga de r ogar . ": Si ella parece no
r esponder . " ello es debido a que nosotros no hemos comprendido que lo que real-
mente estamos pidiendo es que ella venga a sentar su Asamblea en el crculo infecta-
do de nuestro E g o . "
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1325 (El Canto)
Cuando el instante primero y el instante ltimo de este conocimiento de que no-
sotros somos se abr acen. " se j unt e n. " se ci er r en. " y coincidan exactamente uno
con o t r o . " tanto en su centro como en su per i f er i a. " cuando el comienzo y el fin
de lo que nosotros estamos llamando nosotros y nuestro se t oque n. " cuando lo que
nosotros llamamos nuestro nacimiento y nuestra muerte se encuent ren. " en ese ins-
tante nico a que se habr reducido toda la larga experiencia de lo que nosotros ve-
nimos llamando nuestra v i d a . " en ese instante nico que habr recogido y absorbi-
do y sumergido y convertido en nada todo lo que nosotros parecimos s e r . " pre-
guntmonos ahor a. ": dnde estaremos nosotros en ese i nst ant e?. " quedaremos
nosotros atrapados en el estrecho abrazo del instante primero y l t i mo?. " queda-
remos nosotros r ecogi dos. " absorbi dos. " y di suel t os. " en ese espacio de tiempo
m ni mo. " sin cesar di smi nuyent e. " hasta que el abrazo total de ambos instantes
quede consumado?. " quedaremos nosotros atrapados por la mordida de esta boca
de tiempo cuyas mand bul as. " el instante primero y l t i mo. " quedarn completa-
mente cerradas en ese instante final n i c o . " donde ya no habr ms t i e mpo. "
ningn t i e mpo. " ninguna duracin donde seguirse sintiendo s e r ? . "
Ved b i e n . " minuciosamente. " profundament e. " inteligiblemente." cmo el
instante primero corre una carrera imparable al encuentro ineludible del instante
l t i mo. " Estamos nosotros realmente dentro de los lmites de esta car r er a?. " Es-
tamos nosotros realmente encadenados al instante pr i mer o. " de manera que l est
arrastrndonos en su carrera hacia el instante l t i mo. " para aplastarnos en su abra-
z o . " para hacernos desaparecer absolutamente en la exacta identidad de su encuen-
t r o ? . "
Ved b i e n . " ved minuciosamente. " ved profundament e. " inteligiblemente."
Dnde estamos nosotros verdaderamente cuando el instante primero y el instante
ltimo del tiempo coi nci den?. " Estamos nosotros dentro o fuera de su coinciden-
c i a ? . " Nuestra respuesta nos dice todo de lo que nosotros concebimos o verificamos
que nosotros s omos . "
Uno de nosotros ha preguntado por el t i e mpo. " El tiempo es la duracin aparen-
te del viaje del primer instante de conocimiento de que nosotros somos hacia su en-
cuentro ineludible con el ltimo instante de conocimiento de que nosotros s omos . "
Cuando este viaje aparente a c a be . " habr un abr azo. " habr una coinciden-
c i a . " habr una identidad de ambos i nst ant es. " Nada quedar entre e l l os . " No
24
habr ms conocimiento de que nosotros s omos . " Por ello importa tanto verificar
ahora ese instante en que ya no quedar nada entre el primer instante y el l t i mo. " y
saber por verificacin dnde estaremos realmente nosotros en ese instante en que ya
no habr ms i nst ant es. " Estaremos nosotros en la hendidura angosta sin cesar
cerrndose sobre nosotros a medida que el abrazo se cumpl e?. " Estamos nosotros
hechos de t i empo. " de manera que la exhaustin del tiempo en el instante ltimo es
tambin nuestra exhaustin? . "
Si queris un smbolo para medi t ar . " ved este instante primero acudiendo in-
contenible a su cita con el instante l t i mo. " y preguntaros dnde estis vosotros en
esa colisin f i na l . "
25
1325 (El Canto)
Veo la colisin del comienzo y del fin del conocimiento de que yo s o y . " Si
queris saber cul es mi medi t aci n. " os dir que veo incesantemente el cierre abso-
luto de las mandbulas del t i e mpo. " Pero yo no me veo presa de su boc a do. " Ms
bien veo la desaparicin en m de todo rastro de que algn tiempo haya existido nun-
c a . " Yo no soy conoci mi ent o. " yo no soy inconocimiento. " Una plenitud in-
nombrable s o y . "
No es verdadero que la Asamblea del Canto est amural l ada. " La muralla est
slo a ambos lados del corredor del t i e mpo. " Pero ninguno de nosotros ha estado
jams en el corredor del t i e mpo. " Nada de lo que acontece en el tiempo es r e a l . "
Llegado a su encuent r o. " todo lo que aparentemente ha tenido lugar entre el instan-
te primero y el instante l t i mo. " se revelar va c o. " di suel t o. " jams exi st i do. "
Para ese entonces nosotros tenemos que haber verificado que jams hemos estado
dentro del angosto corredor donde el tiempo c or r e . "
Yo no he sido invitado a la Asamblea del Ca nt o. " Es la Asamblea del Canto to-
da entera la que tiene su sede dentro de m . " Yo soy su anf i t r i n. " No hay tiempo
ni espacio para la Asamblea del Ca nt o. " Una inconnumerabilidad de verificadores
de la Verdad estn siendo escuchados cantar su Canto Antiguo y Nuevo en la pleni-
tud serena de mi pr esenci a. " Yo siento sus manos unidas a mi ma no. " : Para re-
abrir la Pue r t a . " para disolver la mur al l a. "
26
1340
Es absolutamente perentorio que nosotros nos veamos tales cuales nosotros so-
mo s . " Verse a uno mismo tal cual uno e s . " es verse como el Contenedor de to-
d o . " Dentro de nosotros est el instante del comienzo de la sensacin y consciencia
y conocimiento de que nosotros s omos . " Nosotros tenemos que ver ese instante del
comi enzo. " tenemos que verlo y sabernos a nosotros mismos absolutamente fuera
de l . " Este sabernos a nosotros mismos absolutamente fuera del instante del co-
mi enzo. " es un visin y un conocimiento de nosotros mismos que no admite ningu-
na duda . " ninguna vaci l aci n. " Nosotros lo tenemos de una manera nat ur al . "
debido a que es absolutamente verdadero. "
Nosotros tenemos que ver as el instante del comi enzo. " tenemos que verlo co-
menzar . " tenemos que ver comenzar con l el tiempo de nuestro conocimiento de
que nosotros s omos . " Y tenemos que ver tambin con la visin de ese comienzo
que nosotros no comenzamos. " Lo que comienza con el instante del comienzo no es
nosot ros. " Nosotros tenemos que ver absolutamente bien e s t o. " Es sumamente
importante que nosotros veamos el instante del comienzo y que veamos tambin que
nosotros no comenzamos con l . "
Si nosotros no comenzamos con el comienzo del tiempo de nuestro conocimiento
de que nosotros s omos . " entonces es una imposibilidad que nosotros estemos nunca
en la presa del t i empo. " El tiempo es el tiempo de nuestro conocimiento de que
nosotros s omos . " no es el tiempo de nuestro s e r . "
Una inconnumerabilidad de ignorantes no se paran a ver nunca el instante del
comienzo del conocimiento de que ellos s o n . " Ellos ignoran que este instante del
comienzo comienza en el l os . " y no ellos en l . " El resultado es que ellos ignoran
todo de ellos como ellos son realmente y aceptan ser lo que slo ha comenzado en
el l os . "
El instante del comienzo y el instante del fin del conocimiento de que nosotros
s omos . " lo que es llamado nacimiento y muer t e. " su smbolo es como la semejan-
za de una boca cuyas mandbulas abiertas marcan la amplitud del tiempo en que no-
sotros estaremos sabiendo que nosotros s omos . " Desde el mismo instante del co-
mienzo las mandbulas comienzan a cerrarse. "
Si nosotros no hemos visto que esta boca de tiempo est toda entera envuelta por
la atemporalidad natural de nuestro verdadero s e r . " creyendo ser lo que ha comen-
zado con el naci mi ent o. " estaremos sobrecogidos ante la visin del inexorable acer-
27
camiento de los instantes primero y l t i mo. " Es nuestra propia falsa creencia de que
nosotros somos seres temporales la que ser aplastada por las mandbulas del tiempo
cuando la boca quede completamente cer r ada. "
Seamos nosotros verificadores de nuestra verdadera naturaleza o n o . " nuestro
verdadero ser jams ser aplastado por las mandbulas coincidentes del primero y
ltimo instante de conocimiento de que nosotros s omos . " Ello no ocurrir j a m s . "
pero es una pe na . " es una grandsima afliccin que nosotros creamos falsamente ser
seres nacidos y mort al es. " Es una grandsima afliccin que nosotros nos veamos a
nosotros mismos como el bocado que el comienzo y el fin aplastan cuando todo el
tiempo de su aparente separacin ha transcurrido. "
Por naturaleza. " porque nuestro ser verdadero es lo que e s . " nosotros jams
podemos entrar en el t i empo. " Lo que el tiempo e s . " sea l lo que s e a . " el verifi-
cador de su verdadera naturaleza lo ve dentro de l . " comenzando en l . " acaban-
do en l . " cesando absolutamente de ser en l . " No hay ningn rastro de tiempo en
la verdadera naturaleza de u n o . "
28
1340
Ved el instante del comi enzo. " El instante del comienzo es siempre ahor a. "
Veos absolutamente fuera de l . " veos absolutamente fuera del cuer po. " fuera de
la ment e. " fuera del a l ma . " fuera del esp ri t u. " fuera del uni verso. " fuera del
comi enzo. " ved cmo el instante del comienzo est siempre dentro de vosot ros. "
ved cmo el cuerpo est siempre dentro de vosot r os. " ved cmo la mente est
siempre dentro de vosot ros. " ved cmo el espritu est siempre dentro de voso-
t r o s . " ved cmo el universo est dentro de vosot r os. " Ved cmo el instante del fin
est siempre dentro de vosot r os. " Ved cmo de comienzo a fin todo lo que est
entre el comienzo y el fin es un nico instante sin duraci n. " Veos fuera de ese ins-
t ant e. " Ocupad completamente la indescriptible magnitud de vuestra verdadera na-
t ural eza. " No queris saber lo que ella e s . " Slo expandos sin principio ni f i n . "
Ello es posible porque ello e s . " ello es posible porque ello es vosot ros. "
La recesin adentro de uno mismo acaba cuando uno se verifica a s mismo jams
entrado en el t i empo. " Lo que no ha entrado no r ecede. " Jams ha habido movi-
miento alguno en la indescriptible magnitud de nuestra verdadera naturaleza. "
29
1340
Hay una doctrina Buddhista que expresa admirablemente un principio de difcil
comprensin. " Dice a s . " No arruinis la verificacin de vuestra verdadera natu-
raleza en aras del bienestar de otro que vuestra verdadera naturaleza r e a l . " aunque
ese otro sea el Ego que vosotros creis falsamente s e r . "
Nosot r os. " que estamos aqu para verificar nuestra verdadera naturaleza. " te-
nemos que abrir bien los ojos y ver en qu redunda sacrificar y arruinar la verifica-
cin de nuestra verdadera naturaleza en aras del bienestar y del confort de o t r o . " o
de ot r os . " cuando ese otro es la hueste de pasiones sin comienzo ni fin que nosotros
llamamos nosotros cuando no vemos realmente que l es otro que nosotros mis-
mo s . "
Veamos bien cuantsimo esfuerzo exige tratar de dar satisfaccin al Eg o . " cmo
jams se siente l l eno. " cun tirano se vuel ve. " y hasta que punto somos nosotros
servidores de nuestra propia r ui na. " Ese otro a cuyo placer nosotros sacrificamos la
verificacin de nuestra verdadera naturaleza. " es el nacido y mor t al . " y es tambin
toda la tupida malla de sus apetitos y vol i ci ones. " Ese otro es tambin el dolo de
nuestras afecciones fami l i ares. " las afecciones familiares de nuestro E g o . " el pa-
dre y la madre de nuestro Eg o . " los hermanos e hijos de nuestro E g o . " Todos ellos
juntos forman ese otro a cuyo placer y bienestar nosotros sacrificamos la verificacin
de nuestra verdadera naturaleza r e a l . "
De ah el mandato del Buddha. " No arruinis la verificacin de vuestra natura-
leza real en aras del placer y bienestar imposible del Eg o . "
En esta Va de verificacin de la verdadera naturaleza real de u n o . " uno tiene
que ser extremadamente sutil para averiguar dnde estn teniendo lugar las prdi-
d a s . " las fugas de atencin que se llevan en un momento todo el trabajo de me-
s e s . " No hay peor enemigo de la verificacin de nuestra verdadera naturaleza real
que nuestro propio Eg o . " No creis que sea fcil ver el Eg o . " an menos fcil es
reabsorber de l los lazos con los cuales l nos a t a . " Hay siempre una di scul pa. "
una justificacin. " La falsa piedad nos hace ver en los otros a otro que nosotros
mi s mos . " Y parece como si nosotros necesitramos la desgracia ajena para valorar
ms nuestro propio bienestar aparent e. " Todo esto son trampas y sutilezas de nues-
tro Enemi go. " No hay ningn o t r o . " En lo que todos somos un idntico no hay
ningn rastro de Eg o . " ni nuestro ni de ot r o. " Es precisamente en lo que nosotros
30
no somos un idntico donde surge lo que llamamos nuestro Ego y el Ego de los de-
m s . "
Por qu servir y sacrificar la verificacin de nuestra verdadera naturaleza. " en
la cual absolutamente todos somos un solo i dnt i co. " al gusto y a la satisfaccin de
eso en lo que todos nosotros somos diferentes.": nuestro Ego y el Ego de los de-
m s . "
Nuestro Ego es precisamente ese otro cuya satisfaccin y bienestar imposible
arruina completamente la verificacin de nuestra verdadera naturaleza. " El Ego es
el bocado de las mandbulas del comienzo y del fin cerrndose. "
31
1340
A la propuesta de la Li beraci n. " a la escucha de la propuesta de que nosotros
somos sin nacimiento y sin muer t e. " tiene que haber en el corazn del que escucha
un asentimiento absolutamente limpio de toda credulidad. " Se admite que uno re-
conozca que no ve su propio "sin nacimiento y sin muer t e". " pero la credulidad
ciega arruinar completamente la empr esa. " El cr dul o. " adems de no saber ni de
ver su propio "sin nacimiento y sin muer t e". " cree ciegamente que el trabajo de su
propia realizacin lo har o t r o . " l quiere creer que l es "sin nacimiento y sin
muerte" en el cuer po. " Debido a ello l no se esfuerza en penetrar en su propio
mundo de inteligibles." nico que contiene la llave de la verificacin de la verdade-
ra naturaleza de u n o . "
No hay que olvidar que hay seres humanos que se complacen en ser naci dos. "
devenir adultos y vi ej os . " y mor i r . " Como dice la doctrina Buddhi st a. " cuando
se propone la Liberacin a este tipo de seres humanos su corazn no responde. "
Nosotros tenemos que aceptar entonces que no saber qu es lo que se nos est
proponiendo cuando se nos habla de nuestro "sin nacimiento y sin muerte" es nuestra
posicin de salida en esta Va de verificacin de nuestra naturaleza. "
La proposicin debe venir de uno que ha veri fi cado. " y que est verificando su
propio "sin nacimiento y sin muer t e". " Si la proposicin es tenida de otra f uent e. "
de un libro o de alguien que no verifica lo que pr opone. " no cantar en nuestro co-
r azn. " y entonces nosotros no podremos ver surgir en nosotros el alimento funda-
mental para todo el camino que tenemos que hacer sin v e r . " sin verificar lo que
hemos asentido. ": Ese alimento es la F e . "
Mientras nosotros no ve mos . " mientras nosotros no verificamos que somos "sin
nacimiento y sin muer t e". " el lugar de nuestra no vi s i n. " el lugar de nuestra no
verificacin de nosotros mi s mos . " nosotros tenemos que encontrar que est ocupa-
do por la Fe en que ello es verdadero. " Toda la Fe es nuest r a. " ella es el alimento
auto-generado espontneamente de nosotros mi s mos . " para el viaje en que la visin
y la verificacin todava no han fl oreci do. "
La Fe no es credulidad. " La credulidad no t r abaj a. " la credulidad no vi a j a . "
La Fe es un alimento poderoso. " ardi ent e. " la fe es su propia l u z . " cuando la luz
de la verificacin an no es vi si bl e. "
La relacin con el maestro que nos propone nuestro "sin nacimiento y sin muer-
te" es una relacin de F e . "
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Qu quiere decir de F e ? . " Ello es exactamente como la relacin de un nio que
agarra la mano de su ma dr e . "
Y cul es la relacin sin F e ? . " Ella es exactamente como un corazn en el cual
no hay respuesta a la proposicin de que nosotros somos "sin nacimiento y sin muer-
t e " . "
Nuestro no saber es muy pr of undo. " Nosotros no sabemos a qu se debe que la
Fe florezca o n o . " Ello es un mi st eri o. "
33
1340
Cuando nosotros ponemos una olla con a gua . " garbanzos. " car ne. " verdu-
r a s . " s a l . " y saborizante al f ue go. " nosotros entregamos el proceso a la f e . "
Otros antes que nosotros hicieron lo mi s mo. " y como resultado de ello tuvieron un
alimento cocido perfectamente asimilable. " Si nosotros no tuviramos fe en el re-
sul t ado. " no emprenderamos ni uno solo de los pasos del pr oceso. "
El proceso de verificacin de la verdadera naturaleza de uno es una operacin que
exige de nuestra parte la fe en que no estamos siendo ment i dos. " adems de un ver-
dadero deseo de verificar por nosotros mismos el resultado de la cocci n. "
Algunos de nosotros hemos pasado verdaderos calvarios sometidos a la presin
de nuestro deseo de alcanzar un conocimiento igual al del maest r o. " precisamente
en lo que el maestro era completamente diferente de nosot ros. " De qu podra ser-
virnos verdaderamente que nosotros pudiramos llegar a ser iguales al maestro en lo
que no somos un idntico con l ? . " En qu no somos nosotros un idntico con el
maest ro?. " Es evidente que nosotros no somos un idntico con el maestro en lo que
es el cuerpo de cada u n o . " en lo que es la mente de cada u n o . " en lo que es el al-
ma de cada u n o . " en lo que es el espritu de cada u n o . " en lo que es el nacimiento
y muerte de cada u n o . " Y sobre t o d o . " es evidente que nosotros no somos un
idntico con el maestro en lo que es el conocimiento de cada u n o . " De qu podra
servirnos entonces llegar a tener el conocimiento que el maestro parece t ener ?. "
En mi propia empresa de verificacin. " recuerdo los atolladeros sin salida en los
cuales yo mismo me enredaba guiado por mi propia codicia del presunto conoci-
miento del maest r o. " Yo imaginaba que l conoca algo que yo no conoc a. " y yo
quera conocer eso que l conoca igual que lo conoca l . " Ello era la manifesta-
cin de una concepcin de m mismo como carente de a l go. "
Nada ms lejos de la realidad de la verdadera verificacin de la propia naturaleza
de u n o . " En lo que absolutamente todos nosotros somos diferentes no hay ninguna
posibilidad de realizar y verificar la identidad verdadera de u n o . " En lo que todos
nosotros somos di ferent es. " nosotros no podemos ser nunca idnticos a ninguno de
los Sabios que pueden habernos conmovi do. " Nosotros no tendremos nunca ese
conocimiento que el maestro t i ene. " y en el c ua l . " lo mismo que en su cuerpo-y-
mente-y-alma-y-espritu-y-universo." l es completamente diferente de nosot ros. "
No s si alcanzo a expresar lo que quiero sealar. ": Es completamente vano tra-
tar de emular a un sabio precisamente en eso en lo cul absolutamente todos somos
34
di ferent es. " Es completamente v a n o . " por ej empl o. " tratar de emular a Cristo en
lo que constituye su diferencia de nosot ros. " Y su diferencia de nosotros es preci-
samente lo que constituye el aparente contenido de lo que fue su v i d a . " Para empe-
z a r . " lo que fue aparentemente su vida ocurri hace dos mil a os . " y lo que es
aparentemente nuestra vida est ocurriendo ahor a. " en q u . " ent onces. " pode-
mos nosotros esperar ser un idntico con l en eso en lo cual nosotros somos absolu-
tamente diferentes?. "
Un maestro espiritual es reputado tener conocimiento." Algunos conciben este
conocimiento como una cantidad acumulativa. " como un almacn de respuestas
para todo y todas las cos as . " No es en esto en lo que uno puede verificarse como un
idntico a l . " Cul sera la seal de que la cantidad de conocimiento es suficien-
t e ? . " Dnde estara el punto de l l enado?. " Cundo podra uno decir de uno
mismo: "yo s tanto como l . " l y yo hemos devenido un i dnt i co"?. "
35
1340
En qu se resume toda esta exposicin de la verdadera emulacin de un verifi-
cador de la Ver dad?. " Ella se resume en que cuando nosotros escuchamos decir que
hagamos lo que l hi z o. " tenemos que descartar completamente todo aquello en lo
cual nosotros no somos un idntico con l . " incluido el conocimiento."
Un verificador de la Verdad no lo es por su conocimiento sino por la plena cons-
ciencia de que l no es el conocimiento." No hay conocimiento alguno que un veri-
ficador de la Verdad llame s uyo. " l no es un almacn de conocimiento." sino un
almacn de vaco de conocimiento plenamente consciente de que est va c o. " El
Vaco es absorbente. " Todo conocimiento acude al Verificador de la Verdad incon-
teniblemente absorbente por su vaco de conocimiento." En l todo conocimiento se
di suel ve. " en l todo conocimiento desaparece. " en l todo conocimiento se cam-
bia en no-conocimiento." Es en esto en lo que un Verificador de la Verdad debe ser
emul ado. " es en esto en lo que absolutamente todos somos un Idnt i co. "
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1340
La funcin del maest r o. " no hay que ol vi darl o. " es una verdad penl t i ma. " Si
nosotros podemos verificar por nosotros mismos nuestra verdadera naturaleza. "
entonces la funcin del maestro pierde su real i dad. " Es para indicarnos a dnde
mirar para ver nuestra verdadera naturaleza por lo que el maestro es necesari o. "
mientras nosotros no sabemos dnde mi r ar . " ni cmo mi r ar . "
La relacin maestro-discpulo es un mbito de felicidad donde el discpulo rompe
su aislamiento. " para salir de la asfixia y sofocacin de su identificacin a lo que l
llama su cuer po. " su ment e. " su a l ma . " su esp ri t u. " su uni verso. " La relacin
maestro-discpulo es una relacin de a mor . " un amor l i mpi o. " donde el nico de-
seo es un deseo compartido.": por parte del maestro deseo de que el discpulo vea y
veri fi que. " por parte del discpulo deseo de ver y de veri fi car. "
Olvidaos de que haya verdadera felicidad en ninguna parte que no sea el jardn
del maest r o. " Todos podemos tener en un momento u otro una satisfaccin de un
deseo ego st a. " pero ello no nos dar fel i ci dad. " Todo lo que sirve a nuestra iden-
tificacin con los deseos y fobias ego st as. " nos encierra cada vez ms estrecha-
mente en la prisin de nuestra sol edad. " Por ello es tan enormemente desagradecido
el espritu que cree encontrar satisfaccin en la realizacin de sus deseos. " Es des-
agradecido porque en realidad no tiene nada que agradecer. " Siendo falsa la satis-
faccin de los deseos. " el anhelo de verdadera felicidad queda completamente frus-
t r a do. " y la manera de demostrar que ello es as en el ignorante es la falta completa
de agradecimiento en su cor azn. " Su verdadero anhelo no ha sido sat i sfecho. "
qu iba entonces a agradecer l ? . "
Nosotros podremos acumular propiedades. " acumular satisfacciones." acumu-
lar conocimientos." acumular codi ci as. " acumular envi di as. " acumular vengan-
z a s . " acumular comprensiones." Nosotros podremos decirnos a nosotros mismos
que basta con nosotros mismos para comprender. " Nosotros podremos decirnos que
nosotros no comprendemos y que lo que nosotros no comprendemos simplemente es
una imaginacin o no exi st e. "
Pero no hay mejor prueba del estado de nuestro corazn que volver la vista a l y
ver lo que h a y . " Si nosotros encontramos en l un jardn f r agant e. " limpio como
un amanecer l l ovi do. " y lleno de un brioso anhelo de ver y de comprender. " un
anhelo que se alimenta de s mi s mo. " sin ningn esfuerzo de nuestra par t e. " en-
tonces nosotros estamos verificando nuestra bienaventurada salida del infierno amu-
37
rallado de nuestro doloroso ego smo. " Si encontramos en l desconfianza. " sospe-
c h a . " duda . " autoafirmacin." auto-arrogancia." y una pertinaz resistencia a
abandonar el propio auto-gobierno." entonces nosotros estamos viendo y verifican-
do nuestra infortunada permanencia en el infierno amurallado de nuestro tirnico
ego smo. "
38
1340
El smbolo del maestro es como un maestro vi nat ero. " El maestro vinatero ve en
la vid los r aci mos. " en los racimos ve la u v a . " en la uva ve el v i n o . " en el vino
ve el spi ri t us. " y en el spiritus ve la absorcin de su esencia en su propia Identi-
d a d . " Entonces su felicidad est en su col mo. "
De manera que el maestro vinatero ve en su viedo su propia fel i ci dad. " Y de su
felicidad brota su amoroso y solcito cuidado de todas las operaciones de su a r t e . "
Todo es felicidad en la via de un vinatero como s t e . " Y sta es la imagen y el
smbolo del maestro en la Va de visin y verificacin de la verdadera naturaleza de
u n o . "
Nosotros entramos al jardn del maestro vinatero a aprender a destilar el spiritus
de la vid del cuerpo-mente-alma-y-espritu." para entregarlo como ofrenda inteligi-
ble a la completud de nuestra verdadera naturaleza. " En ello est la felicidad su-
pr ema. " Y esta felicidad supr ema. " es la tierra misma donde la vid se al i ment a. "
de manera que en esta operacin todo est envuelto de fel i ci dad. "
Por qu os hablo hoy de la felicidad suprema?. " Os hablo de la felicidad para
que recordis vuestro estado primero y vuestro estado l t i mo. ". Como spiritus inte-
ligible debis veros a vosotros mismos fundindoos en el abrazo sublime a vuestra
verdadera naturaleza. " No hay felicidad ms gr ande. " ni nada es felicidad en au-
sencia de esta felicidad supr ema. "
Esta felicidad est presente en vuestra salida definitiva de la terrible tirana del
e g o . "
39
1340
Slo por amor se llega al pasmoso descubrimiento." Slo por amor se llega a
comprender que uno no comprende. " y que no comprendiendo comprende uno ab-
solutamente. " Ciertamente el maestro es una verdad penl t i ma. " Qu quiere de-
cir una verdad penl t i ma?. " Una verdad penltima quiere decir la expresin de una
verdad al l mi t e. " inmediatamente antes de que ella devenga absorbida en la inex-
presin del inconocimiento et er no. "
Como nosotros somos en nosotros mi s mos . " nosotros somos un artefacto de
a ma r . " Nuestros corazones son ocupados incesantemente por una cadena de amores
sin comienzo ni f i n . " Depende de nosotros que lo que nosotros parecemos amar nos
sujete a la muerte o nos libere de e l l a . "
Slo por amor se llega al pasmoso descubrimiento de que nosotros somos sin na-
cimiento y sin muer t e. " Qu quiere decir "sin nacimiento y sin muer t e"?. " Ello
quiere decir que todo cuanto en nosotros parece tener nacimiento y muerte no es no-
sotros mismos ni nuest r o. " Que nosotros amemos falsamente lo que no es nosotros
ni nuest r o. " ello es el sntoma de nuestra sujecin a la muer t e. "
Todo lo que no es nosotros ni nuestro va a dej ar nos. " Ello ha apareci do. " No-
sotros tenemos que verificar que es en nosotros donde ello ha apareci do. " Nosotros
somos la matriz y la cuna de lo que nosotros llamamos falsamente nuestro propio
naci mi ent o. " Nosotros somos la tumba y la disolucin de lo que nosotros llamamos
falsamente nuestra propia muer t e. " Que sea un instante o un milln de millones de
aos lo que desde el nacimiento a la muerte dure en nosot ros. " nosotros no estamos
siendo afectados por e l l o. " Todo nuestro amor debe volverse ocenico a lo que no-
sotros somos real ment e. " No hay nada ms dul ce. " no hay felicidad ms grande
que reconocerse a uno mismo en lo que uno mismo es verdaderamente." No hay
tiempo ni espacio en lo que uno es verdaderamente." No hay ningn otro en lo que
uno es verdaderamente."
A fuerza de amar lo que no s omos . " nosotros experimentamos una cierta difi-
cultad en encontrarnos a nosotros mismos verificando nuestra verdadera naturale-
z a . " Con ser nuestra verdadera naturaleza lo que realmente nosotros s omos . " sin
embargo ella no puede ser concebi da. " Desde el lenguaje slo puede ser al udi da. "
desde la experiencia no puede ser experimentada."
Nuestro verdadero maestro es que un nacimiento se ha producido en nosot ros. "
Con l nosotros tenemos que recordar y verificar que no somos l . " El nacimiento
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nos ensea todo de la muer t e. " Pero nosotros tenemos que preguntarnos.": Qu
muerte haba cuando el nacimiento no e r a ? . "
Yo tengo bien visible ante m el nacimiento. " Veo todo de l . " por dentro y
por fuera de l . " Veo en l todos los nacimientos jams habidos o por haber . " y
me veo a m mismo como su matriz y su c una . " sin entrar jams en ninguno de
el l os . " Mi percepcin de m mi s mo. " como mi verdadera naturaleza l t i ma. " es
una certeza sin er osi n. " como di amant e. " absolutamente l i mpi a. " sin tiempo ni
espaci o. " absolutamente consciente de ella misma s l o. " como la nica realidad
que no nace ni muer e. " Para amar este estado subl i me. " para abismarse incesan-
temente en l . " para ser en m mismo antes de que el nacimiento y la muerte fue-
r a n . " para amar este amor de plenitud i nmedi at a. " para eso slo es este nacimien-
t o . " Yo doy mi propio nacimiento a m mi s mo. " Lo veo dentro de m . " como un
nico punto de luz en la insondable mismidad m mismo s l o. " un nico punto de
luz abrasado de amor s l o. " cuyo combustible es amor s l o. " cuya luz es amor
s l o. "
41
1340
Jams me zambullo ni emerjo de mi propio ma r . " Yo nunca entro en ningn na-
ci mi ent o. " yo jams salgo de ninguna muer t e. " En la plena consciencia de ser lo
que realmente s o y . " las fronteras del nacimiento y de la muerte han sido comi-
d a s . " de manera que ahora el Gran Mar de Mismidad es todo en t o d o . "
No me preguntis por mi naci mi ent o. " no me preguntis por mi muer t e. " Sus
murallas han sido comi das. " No queda en m el menor rastro de que tales eventos
hayan tenido lugar nunca. " Que cmo me v e o ? . " Un seno completamente expan-
dido s o y . " un Mar de mar es . " un Ocano de ocanos. " Sin diferencia ni distin-
cin de Agua y Ocano. " No conozco ningn amanecer de mi s e r . " tampoco co-
nozco ninguna pues t a. " Inconnumerables amaneceres y puestas han tenido lugar en
m . " Pero m mismo jams ha sido hecho amanecer ni poner se. "
Cmo decir lo que no es posible deci r ?. " Mi conocimiento no alcanza nunca la
expansin indescriptible de mi s e r . " Sin embar go. " toda intranquilidad ha sido
borrada de m . " Ya no alcanzo a ver ni siquiera la distincin de Agua y Ocano. "
Mas all de lo que alcanzo a decir slo hay si l enci o. " un silencio que conmueve. "
un silencio de reconocimiento y de verificacin. "
Tened por cierto que lo que llamis vuestro nacimiento no se ha producido
j a m s . "
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1340
Limpiar nuestros corazones de odi os . " de rencores. " de desconfianzas. " de
sospechas. " de dolorosos recuerdos clavados en nuestra alma como una deuda que
se nos de be . " limpiarnos de envi di a. " de codi ci a. " de soberbi a. " de i r a . " tal es
una tarea que s est en nuestra ma no. " y que nosotros no podemos dejar para ma-
a na . "
Nosotros no podemos encender por nosotros mismos la llama del amor ltimo en
nuestros corazones. " y esta llama no puede ser encendida excepto en un corazn
l i mpi o. " excepto en un corazn i nocent e. " Qu es un corazn l i mpi o. " qu es
un corazn i nocent e?. " Ello es como mirar dentro de uno y no encontrar en ninguna
direccin otra cosa que amplitud completamente despejada de toda identificacin al
cuerpo-mente-alma-y-espritu."
Son las pasiones como el odi o. " el r encor . " la comparacin envi di osa. " la
codicia de tener percepciones espirituales." la conviccin de ser merecedor de lo
me j or . " las que constituyen los bloques imponentes que cierran la muralla donde
acabamos muriendo asfi xi ados. " Es absolutamente imposible que el amor de nues-
tra verdadera naturaleza real se manifieste espontneamente en un mbito tan sucio
como un corazn amurallado de ego smo. "
La parte ms importante de la meditacin no es una operacin pl acent era. " to-
dos sin excepcin estamos auto-convencidos de que la vida nos debe el pago de
nuestros esfuerzos. " Todos sin excepcin nos encontramos a primera vista a noso-
tros mismos buenos y limpios y merecedores de la gracia de la realizacin por el me-
ro hecho de sentir de vez en cuando como si nosotros quisiramos verdaderamente
realizar y verificar nuestra verdadera nat ural eza. " Somos tan completamente egti-
cos que hasta el anhelo de realizar y de verificar nuestra verdadera naturaleza nos lo
atribuimos sin pudor a nosotros mi s mos . "
Somos nosot ros. " el auto-arrogante nosotros mi s mos . " quienes pensamos que
queremos realizar y verificar nuestra verdadera naturaleza. " En un corazn atestado
as de auto-merecimientos." donde el recuerdo de la verdadera naturaleza de uno
slo aflora cuando uno cree ser contrariado en el buen funcionamiento de sus gustos
y de sus placeres cotidianos. " en un corazn as vaco de toda inocencia y lleno de
toda codicia y envidia y sospecha. " y desconfianza. " es absolutamente imposible
que se auto-manifieste la llama verdadera del indescriptible amor de nuestra verdade-
ra naturaleza. "
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La inocencia de cor azn. " la limpieza de corazn es absolutamente necesari a. "
El verdadero amor de nuestra naturaleza real no es un deseo de morir." es un
anhelo ardiente de entregar el espmtu...~ Morir y entregar el espritu son aparente-
mente lo mi s mo. " pero mientras que morir nos implica slo a nosotros mismos co-
mo nosotros creemos falsamente s e r . " entregar el espritu nos implica a nosotros y a
nuestra verdadera naturaleza r e a l . " a quien por amor de e l l a . " para ser uno con
e l l a . " para estar donde est e l l a . " nosotros queremos ardientemente entregar el
esp ri t u. " Mientras nosotros no somos capaces de hacer esta distincin tajante entre
estos dos tipos de mor i r . " nosotros somos mortales y moriremos de la muerte abo-
minada que aterroriza a todos los i gnorant es. "
44
1340
Limpios de todo merecimiento." Buscad un corazn limpio de todo mereci-
mi ent o. " Nadie se paga a s mi s mo. " Mientras nosotros encontremos dentro de
nosotros un corazn con el ms mnimo rastro de merecimiento." nosotros busca-
remos ser pagados. " Nadie se paga a s mismo debido a que nadie es otro que s
mi s mo. " Cmo iba a ser uno al mismo tiempo merecedor y pagador?. " Con
nuestro merecimiento nosotros mismos nos cortamos de nuestra verdadera naturale-
z a . " Nosotros queremos de ella no a ella mi s ma . " sino lo que nuestro merecimien-
to mer ece. "
De ah la punzante pl egari a. " "A t i . " Verdad de mi ver dad. " entrego el esp-
r i t u. " A ti lo entrego porque te amo ms a ti que a mi esp ri t u. " Borra mi nombre
y mi forma en este mundo y en todos los mundos . " Concdeme ser t mi s mo. "
para que yo nunca sea pagado. " ni reconoci do. " ni recompensado. " A ti entrego
mi espritu no para mor i r . " sino para ser t mi s mo. " para no encontrarme nunca
ms siendo aparentemente otro que t " . "
No hay ninguna recompensa. " por grande que s e a . " que sea capaz de disolver-
nos como otro que el recompensador." Meditad bien en e l l o. "
Es completamente abominable ver que en los matrimonios mi s mos . " cada uno
de ambos cnyuges mantiene su ser otro reclamando sus merecimientos."
En la verificacin de nuestra verdad ltima no hay absolutamente nadie que deba
ser recompensado. " ni pagado. " Con la entrega del espritu a nuestra verdadera
naturaleza r e a l . " nosotros ya no somos otro que e l l a . " No queda por tanto absolu-
tamente nada que mer ecer . " ni nadie para merecerl o. "
45
1340
Nadie se recompensa a s mi s mo. " El verificador de su verdadera naturaleza
est vindose a s mismo como el mbito donde la totalidad universal tiene l ugar . "
l no se ve a s mismo viniendo de ninguna par t e. " l no se ve a s mismo yendo a
ninguna par t e. " l no se ve a s mismo comenzando ni fi nal i zando. " l no se ve a
s mismo transcurriendo ni deviniendo. " l no sube ni b a j a . " no asciende ni des-
ciende por estados de ser dichos superiores o i nferi ores. " l se ve a s mismo como
una inmutabilidad absoluta sin principio ni f i n . " l ve la totalidad universal como
un infinitsimo de conocimiento en su s e no. " y ve tambin el Re s t o. " ese prodi-
gioso Resto donde no hay ni ha habido nunca uni verso. " donde el conocimiento no
es j a m s . " donde l se sabe absolutamente u n o . " eternamente uno con lo que
a ma . "
Nadie se recompensa a s mismo quiere decir que mientras nosotros esperamos
una recompensa. " una pa ga . " un reconocimiento de nuestro esf uer zo. " sutilmen-
t e . " t enazment e. " t ercament e. " nosotros seguimos alimentando el engao de que
nosotros somos otro que ese de quien nosotros esperamos la recompensa. "
Por qu hacemos nosotros es t o?. " Debido a nuestro amor de la experiencia. "
debido a que nosotros seguimos creyendo tenazmente que nosotros somos otro que
lo que nosotros s omos . " Este engao es muy s ut i l . " muy adherent e. " enorme-
mente agobi ant e. " Nos cambia en seres egostas incapaces de hacer nada sino es a
cambio de a l go. " Esta actitud nos impide meditar correctamente." porque noso-
tros siempre estamos esperando el resultado de nuestro esf uer zo. " Nos aburre
enormemente no ver que lo que supuestamente estamos haciendo redunda en mani-
festaciones visibles de nuestra presunta mej or a. " Nuestro aburrimiento llega a ser
tan efectivo que pronto nos encontramos cansados de trabajar sin cobrar aparente-
mente na da . "
Con este estado de esp ri t u. " la meditacin nunca se revelar ef i caz. " Por
qu ? . " Exactamente por la misma razn de que nadie se paga su trabajo a s mis-
mo . " Tenemos que comprender que meditando no estamos trabajando para otro que
nosotros mi s mos . " Hasta cundo estaremos nosotros presos de la sugestin infantil
de que tenemos que ser recompensados con dulces por el grandsimo trabajo de co-
nocernos?. " Acaso otro que nosotros mismos va a ser beneficiado de nuestro co-
nocimiento de nosotros mi smos?. " Es otro que nosotros mismos quien est llevn-
dose todo el producto de nuestro esfuerzo?. "
46
1340
Tenazment e. " t ercament e. " porfiadamente. " una vez y ot r a . " cada vez que
intentamos medi t ar . " nosotros lo hacemos desde la identificacin al cuerpo-mente-
alma-y-espritu." nosotros lo hacemos desde la esperanza de la paga a nuestro es-
f uer zo. " sin comprender que mientras que nosotros esperemos una paga a nuestro
esf uer zo. " nosotros mismos estaremos creando y manteniendo la separacin de
nosotros mi s mos . " La paga de nuestro esf uer zo. " la verificacin de nuestra verda-
dera naturaleza. " implica la absoluta desaparicin de lo que en nosotros espera una
pa ga . " En real i dad. " la paga es tan gr ande. " que es una imposibilidad absoluta
que pueda ser acogida en un e g o . "
Nuestra paga es que nuestro amor encuentre lo que a ma . " y absolutamente puro
de otro que s mi s mo. " como una ofrenda quintaesencial hecha de amor s l o. " se
sumerja completamente en lo que a ma . "
Por identidad se sabe a s mismo entonces ser la totalidad uni versal . " y an
m s . " pues queda ese Re s t o. " ese grandsimo Resto que jams ha devenido mun-
d o . " ni uni verso. " ni hombr e. " ni di os . " ni ngel . " Donde no hay t i empo. "
donde no hay espaci o. " donde no hay experiencia. " donde no hay amor porque lo
que el amor ama est totalmente encont rado. "
A nadie le est garantizado v e r . " porque uno debe abrasarse de amor completa-
ment e. " uno debe abrasarse de amor como falsamente otro que lo que uno a ma . "
Envolviendo a todo este universo hay un Resto que no es uni verso. " Este uni-
verso est sumergido en ese Re s t o. " Pero ese Resto no est en ninguna pa r t e . " en
ningn t i empo. " Eso es lo que de m mismo yo veo s e r . "
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1 3 4 0
En la meditacin uno tiene que verse a s mismo como el envolvente de t o d o . "
como el envolvente del espaci o. " como el envolvente del nacimiento-y-muerte."
Esta contemplacin de uno mismo como el contenedor de su propio nacimiento y
muerte es sumamente i mport ant e. " Uno no tiene que aceptar nunca haber naci do. "
Si uno acepta que uno ha naci do. " es imposible que uno llegue a comprenderse y a
verificarse a uno mismo como uno realmente e s . "
No se puede salir del cuerpo-mente-alma-y-espritu si uno acepta estar dentro de
el l os . " Toda la apariencia parece estar en contra de la realidad de que nosotros
jams estamos dentro del cuerpo-mente-alma-y-espritu." pero la verificacin de
nosotros mismos nos ensear por nosotros mismos que sta es la ver dad. "
Verse a uno mismo como conteniendo la totalidad uni versal . " ello es nat ur al . "
No hay nada pasmoso en e l l o. " Hay una intensidad inteligible que se reconoce a s
misma como siendo verdaderamente el envolvente de t o d o . " Uno se sabe entonces
jams entrado en el cuer po. " jams entrado en la ment e. " jams entrado en el al-
ma . " jams entrado en el esp ri t u. " Uno se sabe entonces absolutamente inmuta-
b l e . " una quietud hi ert i ca. " et er na. " i nsondabl e. " absolutamente imposible de
ser hecha nacer . " absolutamente imposible de ser hecha deveni r . " absolutamente
imposible de ser hecha mor i r . " Uno ve entonces la absoluta inexistencia de lo que
es llamado el cuerpo-mente-alma-espritu." la absoluta inexistencia de lo que es
llamado uni ver so. " la absoluta inexistencia de lo que comi enza. " devi ene. " y
acaba. "
48
1340
De la propia verificacin de la verdadera naturaleza real de u n o . " viene la visin
de uno como absolutamente Vac o. " Innaci do. " Incompuesto. " In-hecho. " In-
aprensible. " absolutamente posi t i vo. " absolutamente auto-mismado. " absoluta-
mente auto-verificado." sin absolutamente nada que no est dentro de u n o . " al
tiempo que nada est constituyndose en un l mi t e. " Uno se descubre sin absoluta-
mente nada corporal . " ni s qui co. " ni pneumt i co. " dentro de uno mi s mo. "
Para viajar de la tierra al ci el o. " uno descubre que no se mue ve . " pues uno es om-
nipresente a todos los estados del s e r . " absolutamente si empr e. " absolutamente
ahor a. "
Entonces me he di cho. " "No haba reparado en e l l o. " pero este mundo es re-
almente el mundo de Br ahma. " Qu es el mundo de Br ahma?. " El mundo de
Brahma es el paraso ms a l t o. " hecho totalmente de la esencia espiritual ms al-
t a . " l est tambin dentro de m . " Cmo voy yo a un lugar que est dentro de
m?..." Cmo voy yo a un tiempo que est dentro de m?..." Yo soy omnipresente a
todo lo que est dentro de m . " No hay para m ningn ir ni venir a ninguna par-
t e . " Mi naturaleza es absolutamente Vac o. ": Vaco de comi enzo. " vaco de de-
ve ni r . " vaco de fin ..." Como una sonoridad silente auto-manifestada de la propia
plenitud de esta verificacin. " estoy escuchando sin odos el rumor del Cant o. "
Todo dentro de m mi s mo. " todo en esta quietud sin lmites indescriptiblemente
r e a l " . "
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1340
Cuando la comprensin de la verdadera naturaleza de uno no es est abl e. " el
verdadero aspirante a la verificacin debe ser muy cuidadoso y escrupuloso tanto en
lo que escucha como en lo que habl a. "
Sumido en la inconsciencia." a falta de la discriminacin de esp ri t us. " llevado
de una falsa bondad que es slo auto-complacencia en el acto de encontrarse a uno
mismo lo que a uno se le antoja un b i e n . " uno mismo expone a los cuatro vientos de
la destruccin todo un trabajo y esfuerzo quizs de mes es . "
Discriminacin de espritus es tener una comprensin clara de que las gentes que
viven nicamente para complacer a su ego son absolutamente incapaces de verdadero
a mor . " Todo lo que hacen exige una paga de nuestra par t e. " exige una pleitesa y
un reconocimiento de nuestra par t e. " Ellos estn absolutamente incapacitados para
la verdadera car i dad. "
Cuando un aspirante a la verdadera comprensin de s mismo tiene que vivir ro-
deado de este tipo de personas. " nunca debe olvidar que no puede esperar de ellos
nada gr at i s. " y que lo que ellos piden normalmente a cambio de sus favores es un
reconocimiento en pie de igualdad precisamente de todo lo que nos di ferenci a. "
Por muy dolorosas que sean existen estas palabras de Jesucristo. " "Para el que
no odia a padre y madr e. " y a hermano y her mana. " e inclusive a su propia al-
ma . " por amor de m . " para ese, no en absol ut o". " y t ambi n. " "Maest r o. "
dijeron a J es s . " ah fuera est tu madre y tus her manos. " A lo cual Jess d i j o . "
Mi madre y mis hermanos son quienes escuchan mis palabras y las ponen en prcti-
c a " . "
Por qu deca esto J es s ?. " Para quienes no quieren ni or hablar de que hay
una l i beraci n. " para quienes se complacen en comer en beber y en hol gar . " para
quienes se complacen en difamar y en cal umni ar. " para aquellos cuyo amor propio
es tan grande que pise uno donde pise ellos se sienten pi sados. " la frecuentacin. "
compa a. " y conversacin con este tipo de personas. " aunque sean nuestras espo-
sas y esposos. " nuestros padres y madr es . " nuestros hermanos y hermanas. " tra-
er sufrimiento y encogimiento de corazn al principiante en esta va de comprensin
de uno mi s mo. " Traer tambin duda y desconfianza y ocultacin. " Este tipo de
personas ama tan desesperadamente la experiencia que la totalidad de su v i d a . " de
sus act os . " de sus pensamientos. " de sus intenciones. " y de sus palabras es la
negacin absoluta de lo que el buscador en esta va bus c a . " Ellos desmienten con
50
su sola presencia que el pobre buscador est haciendo verdaderamente a l go. " Su
inmisericordia del buscador es completamente br ut al . " y a menudo su arma ms
certera es la mofa y la guas a. " Tambin se guaseaban los contemporneos de No
cuando le vean construir un arca en medio del desi ert o. " La escritura nada dice de
que entre los pasajeros del Arca estuvieran los parientes y amigos de No . " Uno
puede deducir que sus parientes y amigos pertenecan tambin al gento de los gua-
s ones . "
Tenis que tener completamente claro que esta empresa sublime de la verifica-
cin de la verdadera naturaleza real de uno despierta un rencor ciego y brutal en to-
dos los complacedores de s mismos dados slo a comer y a beber y a hol gar . " El
amor pr opi o. " la propia auto-complacencia en que lo que uno hace es lo que debe
hacer no soporta ser puesta en duda . " Las gentes entregadas por completo al festn
de sus pasiones no soportan que un ojo de la consciencia est presenciando lo que
hacen. " Ellos querran cegarlo para que no vi e r a . " ellos querran someterlo al
mismo gusto al que ellos se ent regan. " para que ya nadie vea ni s e pa . "
Todos los reproches y exabruptos que el buscador tiene que soport ar. " viene
slo de este rencor absolutamente ci ego. "
51
1357 (Splica a una madre)
Madr e. " la vida pasa en un soplo!..." Oh ma dr e . " no uses el amor filial que
te debo para retenerme junto a ti de emprender la Va del conocimiento y verifica-
cin de mi verdadera nat ural eza. " Como nacido y mor t al . " por qu esperas a
llorarme a cuando este cuerpo de miserias ya no al i ent e?. " es este cuerpo de mise-
rias lo que t quieres que sea tu h i j o ? . " Si es esto lo que t dices a ma r . " llrame
y a . " pues el final de este cuerpo de miserias es cierto e i nel udi bl e!. " Oh ma-
d r e ! . " qu prefieres como hijo de tus ent r aas. " un nacido y mortal o un verifica-
dor de su innacimiento e i nmort al i dad?. " Oh madr e! . " Medtame ahora como
cuando este cuerpo ya no al i ent e. " Veeme yacente y a . " en mi lecho de mue r t e . "
y dite a ti misma qu pudo tu amor de m contra la presa de la mue r t e . " Oh ma-
d r e ! . " por qu usas el amor filial que te debo para retenerme junto a ti de empren-
der la Va del conocimiento y verificacin de mi verdadera nat ural eza?. "
52
1340
El sentido de identidad es monol t i co. " absolutamente repelente de toda posible
duda . " De m mismo estoy sabiendo lo que yo soy verdaderamente." No hay el
menor rastro de vani dad. " no hay el menor rastro de auto-engao. " Donde ningu-
na luz es y a . " ah reina una Luz que no l uc e . " una Luz que no se consume. " cla-
ra de una claridad sin penumbr a. " limpia de una limpieza sin sombr a. " eterna de
una eternidad sin duraci n. " absolutamente m mismo slo de una mismidad idnti-
ca a s misma sin comienzo ni f i n . "
De contenido he pasado a ser contenedor de t o d o . " Me veo a m mismo como el
Mar del ma r . " Todo ma r . " por grande que s e a . " es un agua contenida en el Mar
del ma r . " Vosotros podris ver el a gua . " pero jams veris el Mar del ma r . " Para
verlo hay que descubrirse a uno mismo como jams habiendo dejado de ser - Lo. "
De manera que no es completamente verdadero que yo haya pasado de contenido a
contenedor de t o d o . " No ha habido ningn paso r e a l . " El a gua . " por vasta que
sea su magni t ud. " por sutil que sea su penetracin. " jams puede pasar a ser el
ma r . " Por qu es ello a s ? . " Ello es as debido a que el agua es un contenido y el
mar es un contenedor. " La sutileza del mar es inalcanzable para el a gua . " pero no
es inalcanzable para el ma r . "
En tanto que contenido del mundo. " creyendo ser este cuerpo-y-mente-y-alma
que como paquete con un nombre y una forma est visiblemente contenido en el
mundo. " yo jams hubiera podido pasar a mi verdadera naturaleza. " Es slo co-
mo mi verdadera naturaleza como yo me conozco ser mi verdadera nat ural eza. " Y
entonces descubro que yo jams he estado contenido ni en este cuerpo ni en ningn
otro cuer po. " ni en este mundo ni en ningn otro mundo. "
Para m no es posible ninguna salida del mundo debido a que jams ha habido
ninguna entrada de m en l . " Es completamente prodigioso lo claramente que lo
estoy vi endo. " Mi naturaleza es toda l u z . " no alcanzo a distinguir ninguna obscu-
ridad en e l l a . " No es una luz que venga de ningn as t r o. " no es una luz que venga
de ningn luminar en el ci el o. " No hay cielo ni tierra en mi verdadera naturaleza. "
no hay adentro ni af uer a. " arriba ni a ba j o. " derecha ni izquierda en mi verdadera
naturaleza. " Estoy pasmado de la prodigiosa claridad de mi visin de m mi s mo. "
No es la claridad de este mundo. "
Para estar presente en el comienzo de todo no necesito ir atrs en el t i empo. "
para estar presente en el fin de todo no necesito ir adelante en el t i empo. " Todos los
53
tiempos y todos los espacios estn completamente abiertos dentro de m . " Ellos no
son en absoluto comparables a mi nat ural eza. " no son de mi misma naturaleza. "
no pueden t ocar me. " no pueden al canzarme. " no pueden entrar ni salir de m . "
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Lo que me veo a m mismo s e r . " esta claridad ni abundante ni escasa. " falta de
na da . " sin cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu." sin uni verso. " sin entrada ni
sal i da. " sin nacimiento ni muer t e. " no puede ser vista sino en la identidad absolu-
t a . " Ella es incomprensible e inaccesible desde el cuer po. " desde la ment e. " des-
de el a l ma . " desde el esp ri t u. " Ella no es de la misma naturaleza que ninguno de
sus cont eni dos. " Y sus contenidos son absolutamente inexistentes para e l l a . "
Cmo puede llamarse existente a lo que comenz a ye r . " est durando h o y . " y
va a acabar maana?. " Cuando acabe maana y con su acabado acabe lo que co-
menz ayer y est durando h o y . " dnde estar la existencia de lo que comenz
a ye r . " est durando h o y . " y acabar maana?. " Todo era una ilusin transcu-
rriendo contenida en m . " pero ella no ha entrado en m . " no est ocupando
ningn tiempo ni ningn espacio de m . " y no va a salir de m . " Todo este univer-
s o . " y todos los universos posibles jams habidos y por haber . " son esta evanes-
cencia en mi s e no. " Pero ahora yo slo veo la cl ari dad. " Yo no veo ya el a gua . "
sino slo el Ma r . " : el Mar del ma r . " Una Tranquilidad ralentiza serenamente mi
s opl o. " La escucha es per f ect a. " la visin es per f ect a. " No veo absolutamente en
m nada i nacabado. " nada donde la sublime claridad no r ei ne. "
Cul es este est ado?. " me pregunt o. " Este es el est ado. " no hay ningn
ot r o. "
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Si uno quiere verificar por uno mismo su verdadera naturaleza r e a l . " primero de
todo tiene que asentir a la proposicin de que uno no es nacido ni mor t al . " Pero
cmo puede ser uno innacido e inmortal en el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu."
si manifiestamente ellos son nacidos y mort al es?. " cmo puede ser uno innacido e
inmortal en la consciencia y conocimiento de que yo s o y . " si manifiestamente ellos
son nacidos y mort al es?. "
Verificar de uno mismo y por uno mismo que uno es sin nacimiento y sin muer-
t e . " no es un pensamiento. " no es una imaginacin. " no es una f ant as a. " Uno
no debe nunca concebir que la verificacin de la verdadera naturaleza de uno supon-
ga un cambio de ambi ent e. " como si uno fuera a encontrarse trasladado de este
mundo de miseria a un mundo de gl or i a. " Todo lo que no sea abandonar absoluta-
mente la identificacin de uno mismo como algo que est contenido en un cuer po. "
que a su vez est contenido en un mundo. " es aferrarse a un engao. "
Verificar la verdadera naturaleza de uno es verse a uno mismo como uno verda-
deramente e s . " Todo cuanto est contenido en el tiempo y en el espaci o. " todo
ello ha de ser visto como estando contenido en u n o . " Nadie puede ver esto por
u n o . " nadie puede decirle a uno cmo se ve e s t o. " pero si uno no alcanza a verse
absolutamente fuera del tiempo y del espaci o. " y de una naturaleza radicalmente
diferente de la naturaleza del tiempo y del espaci o. " su sufrimiento ser gr ande. "
El jardn de la felicidad suprema es la verificacin de uno mismo como absolutamen-
te inalcanzable por el tiempo y el espaci o. " fuera por completo de sus l mi t es. "
imposible de tocar por el l os . " Es un jardn hecho completamente de cl ari dad. "
Todo en l es cl ari dad. " una claridad sin l umi nari as. " una claridad auto-
i l umi nada. "
Nosotros no tenemos que inventar nuestra verdadera naturaleza r e a l . " no tene-
mos que imaginarla como el escape al sufrimiento de sent i r . " Ella es verdadera y es
nuest r a. " Bienaventurados los que la v e n . " y son vistos por e l l a . " y en su verse
son colmados de di cha. " y todo temor de la muerte es absolutamente bor r ado. "
Ellos ya nunca desearan los falsos placeres de este mundo ni de ningn otro mun-
d o . " Su mundo ya no es este mundo ni ningn otro mundo. " Su mundo es su pro-
pio reconocimiento y verificacin de s mismos como jams entrados en este mundo
ni en ningn otro mundo. "
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Aunque les hablen del primer nacimiento jams habi do. " ellos saben de s mis-
mos que ellos ya estaban a l l . " Y cuando les hablan de la ltima muerte por lle-
g a r . " ellos saben igualmente que ellos estarn a l l . " La ronda de la vida-y-muerte
ellos la ven dentro de el l os . " pero ellos no se ven a s mismos dentro de e l l a . "
Ellos no se mueven. " su inmutabilidad es absol ut a. " Presentes a todos los tiem-
p o s . " no hay comienzo que ellos no vean comenzar ni final que ellos no vean fina-
l i zar . " Pero su felicidad no est en ver lo que comienza y acaba. " Ellos no encuen-
tran ningn gusto en el deveni r . " las pasiones no les engaan. " el conocimiento no
les at r apa. " Los deseos no les domi nan. " Su felicidad no est en sent i r . " su feli-
cidad no est en saberse s e r . " Ni el agrado ni el desagrado les manej an. "
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Su cuerpo est hecho de fel i ci dad. " l ve su cuerpo como la verificacin ince-
sante de su verdadera nat ural eza. " Y su visin de s mismo es fel i ci dad. " una feli-
cidad que es tranquilidad y paz i nmut abl e. " absolutamente intocada por el deve-
n i r . " absolutamente contenedora de la totalidad de la ronda de la vida-y-muerte."
l nunca se pregunta ya por s mi s mo. " Absolutamente presente a s mismo l
es absolutamente incapaz de encontrar un dnde o un cundo donde l no est pre-
s ent e. "
Con su penetracin i nfal i bl e. " siguiendo el rastro de su propia fel i ci dad. " l
entra sin ruptura en el supremo estado del inconocimiento absoluto y se sabe a s
mismo perfectamente idntico con el donde jams ningn dnde ni ningn cundo
han s i do. " De manera que para l no hay nacimiento ni muer t e. " sino solamente
como una semejanza de despertar del mundo en l y como una semejanza de dormir
el mundo en l . " Pero l jams duerme ni despi ert a. " Su felicidad es completa
tanto cuando no se ve a s mismo como cuando se ve a s mi s mo. "
Sin cuer po. " sin ment e. " sin a l ma . " sin esp ri t u. " sin mundo. " absoluta-
mente inalcanzable por el l os . " jams tocado por el l os . " as es el verificador ince-
sante de su verdadera naturaleza r e a l . "
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1340
Cuando un no verificador de su verdadera naturaleza ve venir la muerte o la pien-
sa como inevitable. " hay un estado de obnubilacin que l siente como un miedo
sobrecogedor." l lo siente como mi e do. " pero el estado es de pasmo y obnubila-
c i n. " l no sabe qu va a devenir de l . " y este no saber le at er r a. "
Los hechos son como si gue. ": Nuestra verdadera naturaleza permanece inmuta-
blemente en nosotros si empr e. " Nosotros no somos otro que e l l a . " Cmo es sen-
tida entonces la presencia de nuestra verdadera naturaleza en nosot ros. " cuando
nosotros no somos verificadores de el l a?. " Ella es sentida como S ED. " En el igno-
rante y en el verificador de la Verdad de su verdadera naturaleza. " la verdadera
naturaleza de uno es sentida como S ED. "
Habiendo pasado su vida el no verificador de la Verdad de s mismo tratando de
saciar su SED de s mismo con objetos de experiencia otros que la verificacin y
entrega y retorno e identificacin final con su propia naturaleza verdadera. " llegado
el momento en que la experiencia est a punto de t ermi nar. " l siente intacta la
SED. " pero no ve ni ha visto nunca de qu es SED esta sed que l no ha podido
saci ar . " Un infinito sentido de frustracin est apoderado de l . " y l llora presa
de un gran sufrimiento y de un pasmoso desconcierto." La SED va a sobrevivir-
l e . " La SED de la verdadera naturaleza de uno no muere excepto saciada en ESO de
lo cual ella es S ED. "
Vemos as a Jesucristo hablando a la Samaritana en el Pozo de J acob. " "Cinco
maridos has t eni do. " y el hombre con el cual vives ahora no es tu mar i do. " Todos
los que bebieron de esta agua de experiencia. " muri eron. " Pero el que beba del
Agua que yo le de ..." se no mor i r ". "
Qu significan las enigmticas palabras "cinco maridos t uvi st e. " y el hombre
con el cual ahora vives no es tu mar i do"?. " Ellas pueden si gni fi car. " "Una incon-
numerabilidad de veces has bebido de este pozo de experiencia. " y has vuelto a
tener SED. " debido a que la SED que abrasa tus entraas no es SED de experien-
c i a . " sino SED de encuentro y submersin en tu verdadera naturaleza. " Una in-
connumerabilidad de veces la SED de la Verdad te ha sobrevivido. " y hete aqu de
nuevo tratando de saciarla en el mismo pozo que tantas veces se mostr incapaz de
saci art e. " Todos los que beben en este pozo del agua de la experiencia mueren y
vuelven a tener s e d" . "
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La SED de la verdadera naturaleza real de uno es absolutamente imposible de ser
saciada con el agua de la experiencia. " aunque ella sea la experiencia ms a l t a . "
aunque ella sea el agua de la experiencia de ser una dei dad. " o la deidad ms al-
t a . "
Cuando viene el momento del f i n . " uno ve intacta su SED. " uno querra que
hubiera ms t i empo. " uno querra que hubiera ms mundo. " uno querra que
hubiera juventud de nuevo. " Por qu ? . " Porque su SED no est saci ada. " por-
que su SED sigue abrasando en su cor azn. " Y as como uno lo qui er e. " as como
le dicta a uno su SED en sus ent raas. " as devendr. " No hay reposo para la SED
hasta que ella encuentra el Gran Mar de Mismidad Pu r a . " con cuyo trago y submer-
sin en l la SED desaparece absolutamente y para si empr e. "
Nadie hereda la SED del verificador de la Verdad de su verdadera naturaleza de-
bido a que en l la SED est absolutamente saci ada. " En todos los dems cas os . "
la SED ser heredada. " la sed volver a ser sentida abrasar en las ent raas. " sin
comienzo ni fin del pr oceso. "
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La SED es slo u n a . " La SED est toda hecha de recuerdo de su Mar de Mismi-
dad en cuya unin y fusin y submersin ella no se senta s e r . " En el no verificador
de la Verdad de su verdadera naturaleza. " la SED deviene corrompida y fragmenta-
da en una indefinidad de pasiones y deseos. " Toda su saciacin tenida en la expe-
riencia est condenada a dejar intacta la SED. " La SED que todos sentimos abrasar
nuestros corazones no es SED de experiencia. " es SED de Mi smi dad. "
La Realidad Absoluta permanece como SED de s misma abrasando en todos los
corazones. " Su fragmentacin indefinida en la multitud de los deseos y pasiones
impide su reencuentro con su anhelado Ma r . "
Dejad que los regueros de SED encuentren sus caminos de retorno a su propio
Ma r . " La SED sabe todo del Ma r . " del Ocano infinito de su saci aci n. " La
SED encontrar el Ma r . " Es absolutamente vital para el fin del sufrimiento que la
SED en todos nosotros encuentre el Ma r . "
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En el verificador de su verdadera naturaleza lo que es sentido como sed en su co-
razn es una adhesin de maremoto a una llamada irresistible." Todo a u n a . " todo
su ser asiente a esa absorci n. " Un amor indescriptible le convierte en una antorcha
viva luciendo en medio del Mar de s mi s mo. "
l ve levantarse a cada instante este cuerpo-y-mente-y-alma-y-universo hecho de
extraeza en medio de su quietud et er na. " y entonces viene a saber que l e s . "
Hecho de ext raeza. " debido a que cuanto ms profundamente se da a s mi s mo. "
tanto ms extrao y desconocido deviene para l este mundo de mi seri as. "
Miseria es todo lo que comi enza. " est pasando. " y va a t er mi nar . " "Cmo
atraparlo?". " se pregunta el que cree haber naci do. " "Cmo detener esta marcha
inexorable hacia la disolucin?"."
En el verificador de la verdad de su verdadera naturaleza. " la visin de s mismo
como absolutamente i nnaci do. " incomenzado. " i ndeveni do. " incompuesto. "
i n-hecho. " sin conocimiento." sin sufrimiento. " levanta un amor de maremo-
t o . " un sono. " i nt enso. " completamente vidente de lo que a ma . " El despertar
del conocimiento y del mundo en l . " siempre le sorprende. " l no espera nunca
que maana haya ms visin del mundo. " l no espera nunca que jams haya ms
mundo. "
Presentes a l todos los mundos . " l conoce igualmente lo que es llamado in-
fierno y lo que es llamado ci el o. " l nunca espera que maana haya ms visin de
toda esta mi ser i a. " l es siempre el primer sorprendido y agarrado por el conoci-
miento de que l e s . "
l no ama la experiencia. " Lo que uno no conoce no puede ser amado. " Y la
experiencia es siempre sorpresiva. " siempre sper a. " siempre mi serabl e. " Uno
slo puede amar lo que uno conoce verdaderamente como exactamente idntico a s
mismo si empr e. "
No hay ninguna diferencia entre el verificador de la verdad de s mismo y el no
verificador de la verdad de s mismo en lo que ellos a ma n. " Qu aman el l os?. "
Aman la p a z . " aman la qui et ud. " aman un estado verdaderamente propio que no
puede serles arrebatado. "
No digamos que nosotros no podemos hacer na da . " El amor de nuestro verdade-
ro estado est clavado en nuestros corazones. " Como una SED i mpl acabl e. " dif-
cil de apl acar . " La SED conoce todo del Ag u a . " A cada sed su a gua . " Y esta
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SED prodigiosa en nuestros corazones. " es el desmentido absoluto de que la visin
del mundo es una visin r e a l . " El Agua de nuestra SED no est en el mundo. "
debido a que ningn agua en el mundo es una agua r e a l . "
Es la aparicin del conocimiento de nosotros y del mundo en nosotros lo que ha
convertido nuestra propia saciacin eterna en SED de nosotros mi s mos . " A pesar
de e l l o. " nuestra saciacin es verdaderamente et er na. " debido a que la SED en-
contrar su Ag u a . "
Una vez que la SED encuentra su Ag u a . " uno sabe que no hay ningn mun-
d o . " que no ha habido nunca ningn mundo. "
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Amor verdadero. " Amor subl i me. " Amor sediento en mi cor azn. " abre mis
ojos a la Verdad de m mismo que t conoces. " Permite que la SED encuentre su
verdadera Agua! . " Mientras no vemos lo que realmente amamos. " nuestro estado
es i nci ert o. " presa de los bandazos de los vientos perniciosos.": Como una llama
pequeita en medio de un hur acn. "
Para el que no te encuent ra. " oh Agua de la infinita quietud serena!..." su sen-
tido de s mismo es sufri mi ent o. " T le quemas y le abr asas. " Una indefinidad de
seres son consumidos a diario en la llama de tu al i ment o. " Llega pronto al Ma r . "
Llega pronto al Mar de mi corazn!. "
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Nuestra verdadera naturaleza jams est ausente de nosot ros. " Somos noso-
t r o s . " en tanto que credos ser otro que e l l a . " quienes nos ausentamos de ella
cuando estamos creyendo ser seres contenidos en un mundo. " comiendo y bebiendo
los amargos frutos del aislamiento y de la sol edad. "
Nuestra verdadera naturaleza es un poder atractivo i nmenso. " Todos queremos
la p a z . " la tranquilidad. " la sereni dad. "
Por un moment o. " parecemos tener p a z . " y sereni dad. " y tranquilidad." Por
un moment o. " este mundo que parece contenernos. " parece conformarse al hilo de
nuestros deseos. " Por un moment o. " parecemos estar compl et os. " nada parece
t ocarnos. " la miseria y el sufrimiento parecen tocar slo a ot r os . " Nosot r os. " y
nuestras f ami l i as. " parecemos estar en or den. " Nosotros no somos tocados parti-
cularmente fuerte por ningn zarpazo del dest i no. " Todo parece discurrir como
debi er a. "
Esta no es la paz que se busca a s misma en el fondo de nuestros corazones. " Si
lo f ue r a . " por qu entonces continua ntegra la SED grandi osa. " la SED prodi-
gi os a?. "
Me conmueve ver a este Idntico en todos nuestros corazones buscndose a s
mismo pleno de SED. " El SED de s mi s mo. " Es absolutamente conmovedor. "
tremendamente conmovedor. " La enseanza en estas palabras no est en escuchar-
l a s . " est en ver a este Idntico en todos los corazones buscndose a s mismo en
cada uno de nuestros corazones. "
Si queris sentir verdadera t ri st eza. " venid a esta va de verificacin de uno
mi s mo. " Slo la verdadera tristeza nos hace verdaderamente profundos. " y verda-
deramente caritativos. "
Mi corazn es un ascua que abrasa da y noche. " Una tristeza indescriptible me
anonada. " De mi corazn sube una plegaria que me quema. " "Oh Amadsi-
mo ! . " oh verdaderamente Buscado! . " en el fondo de mi corazn at rayendo. "
haz que la atraccin sea tan completa que yo jams vuelva a ver este mundo ni
ningn ot r o. " Mi corazn est partido en dos por la t ri st eza. " lgrimas salobres
inundan mi pecho en un llanto silencioso que slo t oye s . " Donde no hay otro
mundo que t quiero yo es t ar . " donde no hay otro dios que t quiero yo s e r . "
Donde nadie ms que t e s . " hazme de esa naturaleza tuya donde nadie ms que t
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e s . " Para no saberme ser ya nunca m s . " para que ya nunca ms amanezca ningn
otro da de nuestra aparente separacin. "
No entiendo la prolongacin de mis d a s . " Quizs es slo para que este amor in-
descriptible sea sentido m s . " Yo no lo s . " Mi no saber-Te iguala a mi amar-
T e . " Qu enorme tristeza!..." Qu indescriptible tristeza!..."
Una tristeza como de llanto de ni o. " antes de que la fuerza viril haga de m un
levantisco desafi ant e. " No saber ya no me quema. " me quema la tristeza de amar-
te tanto que no puedo deci r l o. "
No queda en m el menor rastro de duda . " Mi pasin es mi Uni n. " y mi
Unin es mi pas i n. " Es esta la tristeza pr of unda. " pr of unda. " No se debe a nada
humano ni di vi no. "
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Todo mi conocimiento queda arrasado. " En medio slo una l l ama. " comple-
tamente abrasadora. " y la splica subiendo desde la profundidad i nconoci da. "
Ningn miedo queda en m de T i . " te he encontrado donde no esperaba. " En
medio de mi propia abrasi n. " No s si es para sentir este amor por lo que ha apare-
cido en m lo que ha apareci do. " Pero mi vi s i n. " aunque se abr asa. " no vacila
ni mira para otro l a do. " Directamente a T i . " oh Vida de mi vi da! . " Que mi
tumba y mi reposo y mi tranquilidad sean nicamente en Ti ! . " oh Amor de mis
amor es! . " Que no se parta ms de tristeza este cor azn. " de ver t e. " un Idntico
en t odos . " en la peregrinacin dolorosa de la va de Tu propio encuentro!. " Qu
indescriptible saberse jams nacido al tiempo que este intenssimo amor no cesa! . "
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La entrega a la verdadera naturaleza de uno es por un conocimiento profundo que
uno sabe sin s aber . " Es como una nostalgia punzant e. " como una aoranza que
coge y aprieta el cor azn. "
Viene de lo profundo un canto irresistible." Todo lo que uno senta como amado
se funde como nieve al s o l . " Es un sabor repentino que pone cerco al cor azn. "
De dentro de lo ms hondo. " sube una plegaria l l ana. " sin art i fi ci o. " Uno no
suplica ms v i d a . " uno no suplica ms g o c e . " uno no suplica ms a os . "
Entonces se escucha el cant o. " la voz del cant o. " silente en el cor azn. " "Oh
Vida de mi v i d a . " retrame adentro de Ti de la presenciacin de este mundo y de
todos los mundos! . " Yo no quiero saber m s . " mi saber ya est compl et o. " mi
experiencia ya est compl et a. " la estancia de este mundo en m ya est comple-
t a ! . " Ocltame en Ti de m mi s mo! . " Absrbeme en Ti de mi aparente corpora-
l i dad. " de mi aparente a l ma . " de mi aparente esp ri t u!. " Si un da yo los cre m
mismo y m o s . " ahora veo que verdaderamente m mismo yo slo soy en Ti absolu-
tamente cubierto de el l os . " donde ellos no me v e n . " donde ellos no me alcan-
z a n . " donde ellos no me t ocan! . " Oh Vida de mi v i d a . " Aliento de mi al i ent o. "
saberme a m mismo jams salido de T i . " ni siquiera este saber yo qui er o. " Com-
pletamente desaparecido en Ti mi nombre y mi f or ma . " que no quede ya ningn
rastro de que este conocimiento est siendo sabi do!". "
Vienen a m mis hijos a que les ensee de Ti lo que T me enseas. " Cmo
puedo y o ? . " Quin es y o ? . " Qu poder tiene y o ? . " Este conocimiento slo
siente nost al gi a. " este conocimiento est hecho completamente de aoranza. " Te
veo y en lo que veo me v e o . " un estado et er no. " absolutamente l i mpi o. " una
plenitud indescriptible de la que slo me separa un hilo de consciencia. "
Cun inescrutable!." Cun insondable!. " Me dicen que si no acaba la ao-
ranza de T i . " para qu entonces conocert e?. " para qu entonces quererme a m
mismo absolutamente ocultado en Ti ? . " Qu respuesta les doy? . " Ellos no Te
v e n . " por eso pregunt an. "
A tu vi s i n. " a tu verificacin. " la nostalgia y la aoranza se justifican so-
l a s . " No hay a tu visin ninguna pregunta de por q u . " A tu visin slo hay un
amor irresistible y una splica i ncesant e. " Pirdame a m mismo para siempre en
el abismo sublime de tu acogi da. " Despus de ve r t e . " y vi ndot e. " para m pier-
de todo sentido seguir si endo. " Cmbiese mi devenir en m mismo por tu ser en ti
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mi s mo. " Sea yo sumergido en mi propio mar de mi smi dad. " Olvide yo mi nom-
bre ..." olvide yo mi f or ma. "
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Si Le v e i s . " l l or i s. " Cuanto ms Le v e i s . " ms l l or i s. " Cuanto ms Le
v e i s . " ms Le ami s . "
Torrentes de lgrimas son mi cuer po. " torrentes de lgrimas son mi me nt e . " y
mi a l ma . " y mi esp ri t u. " lgrimas calientes hechas de visin de T i . " Cmo es
posi bl e. " me pregunt an. " que cuanto ms te veo ms l l or o. " ms grande es mi
nost al gi a. " ms grande es mi aoranza?. " Es que el sufrimiento no acaba nun-
c a . " ni siquiera viendo-Te?..."
Me preguntan esto porque no te v e n . " El que te ve sabe por qu l l or a. " Su llan-
to es menudo y gr ande. " un maremoto de llanto en el cual se disuelve su nombre y
su f or ma . " Cmo puede no llorar el que te v e ? . "
Que mi llanto no c e s e . " hasta que la ltima partcula de substancia se cambie
en llanto y encuentre por s sola el lecho de tu Ma r ! . " Qu otra cosa que llanto le
queda al que te v e ? . "
Oh Grandsimo Seor inabarcable. " jams venido ni partido de m . " gran
abrazo al que me ent r ego. " acoge este mar de llanto y disulvelo entero en la visin
de T i . " Por qu para maana?..." El momento del llanto es siempre ahor a. "
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La Gran Persona es t o d o . " Su prodigiosa penetracin inunda de aoranza el ojo
que la v e . " Y el Ojo que la v e . " tambin es la Gran Per sona. " No se puede no
llorar de ve r l a . " Una inundacin de aoranza anega la totalidad del ser de l l ant o. "
Una profundidad desconocida profundiza y profundi za. " y uno se disuelve entera-
mente en este llanto de la contemplacin i naudi t a. " Cmo indicar est o?. " me
pregunt o. " cmo indicar es t o?. " Qu tienen las palabras que ver con es t o?. "
Esto no se di c e . " Esto no es posible deci rl o. "
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Cmo puede uno aor ar . " l l or ar . " anhel ar . " desear . " con toda la llama vi-
va de la totalidad de un anhelo hecho de todos los anhelos jams habi dos?. " La vi-
sin y contemplacin de la Gran Persona en el cor azn. " cmo puede esta verifi-
caci n. " que est uno sabiendo ser uno mi s mo. " ser al mismo tiempo aor ada. "
amada hasta la extenuacin. " entregada a ella lo que pareca ser la vida de u n o . "
supl i cada. " i mpl orada?. " Es una intimidad excesiva donde un infinitsimo ms de
proximidad supone la consumacin t ot al . "
Por amor de este Amo r . " que yo me sienta ser est deviniendo det est ado. " Sin
sensaci n. " completamente sumergido en T i . " oh adorabl e. " o indescriptible-
mente amada naturaleza de mi naturaleza. " Mi existencia separada de Ti ha deveni-
do un altar en el que me ofrendo a m mi s mo. " Porque lo que yo llamo mi vida es
absolutamente inconcebible sin tu contemplacin." luz de mis o j o s . " frescor de mi
cor azn. " promesa inmediata del abrazo de tu acogi da. " Para qu quiero yo mi
vida sin t i . " sin ve r t e . " sin contemplarte." sin veri fi cart e. " sin darme comple-
tamente a t i . " para desaparecer en t i ? . "
Qu penoso este valle para los que no te v e n ! . " Ellos no te lloran porque no te
v e n . " Pero el que te ve te l l or a. " No llora de t ri st eza. " no llora de al egr a. " Su
llanto es un llanto hecho slo de l l ant o. " una profundsima penetracin hecha slo
de penetracin. "
Aorarte vindote es ser - Te. " La Gran Persona en mi cor azn. " Absolutamen-
te nada es la existencia aparte de tu contemplacin." Absolutamente nada es la exis-
tencia sumergido en tu contemplacin." Un tesoro de aoranza llora en mi corazn
su llanto menudo. "
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Nuestro verdadero contento est en que el descontento divino est asentado en el
cor azn. " Es una desazn act i va. " completamente t e ns a . " vi gi l ant e. " como un
cazador tras el olor de la pr es a. "
No hay verdadero contento otro que el contento de que el descontento de este
mundo y de todo lo que nosotros no somos est siendo sentido en el cor azn. "
Nosot r os. " los amadores ardientes de nuestra verdadera nat ural eza. " lloramos
cuando la ve mos . " Una conmocin intensa nos traspasa como un rayo de benigni-
dad completamente incomprensible." La reaccin ante lo incomprensible es o bien
de risa o bien de l l ant o. " Pero nosotros l l oramos. " y nuestro llanto est hecho de
un indescriptible amor que cuanto ms se colma ms a ma . " en una espiral de sutile-
za que acaba totalmente con nosot ros. "
Nadie ha dado todava su primer paso en la va de la caza hasta que huele por
primera vez la pr es a. " Y ese olor bendi t o. " subl i me. " i ndeci bl e. " se siente en el
corazn como un estar vol ado. " como un sacerdocio de dedicacin excl usi va. "
El olor de la presa es como el sabor de la s a l . " Nadie puede decir a otro lo que
el sabor de la sal e s . " "Sal" no es el s abor . " el sabor salado no puede ser di cho. "
tiene que ser saboreado. "
El sabor salado no es la palabra s a l . " Igual ment e. " el olor de la pr es a. " el di-
vino descontento en el cor azn. " no es la palabra "descontento". " Descontento
puede haber por la no satisfaccin de las pasi ones. " cmo puede uno estar conten-
to con ese descontento?." N o . " no es ese descontento el que es el contento del
amador ardiente de su verdadera naturaleza. " El "descontento" que es nuestro con-
tento viene de estar vi endo. " ol i endo. " veri fi cando. " la verdadera naturaleza de
u n o . " Cuanto ms profunda es la vi s i n. " la odorificacin." la verificacin de
nuestra verdadera naturaleza. " tanto ms profundo deviene el descontento de todo
lo que uno comprende que no es uno mi s mo. " Y cuanto ms profundo deviene el
descontento de lo que no es uno mi s mo. " tanto ms profundo deviene el contento
en el l l ant o. " un llanto hecho todo entero de vi s i n. " de verificacin. " y de sub-
mersin en lo que uno sabe ser uno mi s mo. "
No basta la palabra amor para decir lo que se si ent e. " Lo que se siente no es la
palabra a mor . " lo que se siente es lo que la palabra intenta seal ar . " Es un estado
de fusin en l l ant o. " un llanto hecho de del i ci a. " Cmo es posible llorar de deli-
c i a ? . " Uno llora de delicia porque su peregrinacin ha t ermi nado. " Est vi endo. "
73
y ol i endo. " y veri fi cando. " y desapareciendo en lo que buscaba. " y ste es un
instante de jbilo traspasado de l l ant o. "
74
1340
Sintieron este fuego abrasar en sus corazones. " y se dieron completamente a l
en un sacerdocio excl usi vo. " El fuego en el corazn acept su ofrenda de s mismo
a l . " y quem completamente en ellos todo lo que no eran ellos ni f ue go. " Final-
mente el fuego en el corazn devino manifiesto y visible para ellos en su verdadera
f or ma . " y ellos vieron y verificaron y se sumergieron en ese fuego que para ellos ya
no quemaba. " El fuego haba quemado en ellos todo excepto lo que no poda ser
quemado. " el fuego mi s mo. "
Devenidos f ue go. " idnticos al f ue go. " se vieron a s mimos como la gran
Puerta del Sol abi er t a. " y entonces supieron que su venida a este mundo jams hab-
a tenido l ugar . " Revestidos de So l . " entraron en el So l . " Por la Puerta del
So l . " entraron a donde el Sol ya no l uc e . " a donde el Sol ya no est en ninguna
parte ni en ningn t i empo. " Su ser Absoluto devino realizado para el l os . " verifi-
c a do. " absolutamente ellos mi s mos . " Y ellos encontraron al fin la P a z . " el repo-
s o . " la qui et ud. " Dios se dio a ellos en la misma medida en que ellos se dieron a
Di os . ": A la medida de la sed del corazn es el agua viva del cor azn. " Por
e l l o. " todos los que ven a Di o s . " su plegaria incesante e s . " : "Aumenta Seor mi
Sed de Ti " . "
75
1 3 4 0
Las palabras no entregarn su significado hasta que sean quemadas como incien-
so en el crisol de la Sed del Cor azn. " Qu es el crisol de la SED del Corazn?. "
Qu indican estas pal abras?. " Dnde est ese corazn que es un crisol hecho de
SED? . " En qu parte del cuer po. " en qu parte del a l ma . " en qu parte del esp-
r i t u. " est ese corazn que es un crisol hecho de SED? . "
Con palabras nosotros tratamos de nombrar intangibles cuya esencia es slo inte-
ligibilidad. " El significado de las palabras es una aprehensin inteligible. " Ello es
como la sal y el sabor sal ado. " La sal son las pal abras. " el sabor salado es la inte-
ligibilidad de las pal abras. "
Tiene que haber una operaci n. " Tiene que haber una saboreacin. " Las pala-
bras tienen que ser saboreadas. " y uno tiene que encontrar que es uno mismo quien
saborea el s abor . "
Meditar es saborear el sabor de uno mi s mo. " No el sabor del cuer po. " no el
sabor de la ment e. " no el sabor del a l ma . " no el sabor del esp ri t u. " sino el sabor
de uno mi s mo. " el sabor de lo que es uno mismo limpio de cuerpo-y-mente-y-alma-
y-esp ri t u. " el sabor de lo que es uno mismo s l o. " cuando nada de todo esto esta-
ba aqu..." cuando uno no saba que uno e r a . "
Una sed que no encontr su Ma r . " ha sido heredada. " Como consecuencia de
esta herenci a. " debido a que esta SED no encontr su Ma r . " todo esto que no es-
taba a qu . " nosotros hemos comenzado a presenciarlo." Todo ello es una nueva
oportunidad para que esta SED en el corazn descubra el Agua que ella qui er e. "
Aunque la SED no fue saci ada. " aunque ella sobrevivi a la desaparicin del co-
razn en que ella fue sentida como SED antes de ser la SED en nuestro cor azn. "
nosotros no podemos decir que somos los herederos de un trabajo que no fue
hecho. " Sin duda el trabajo fue he c ho. " pero no fue sufi ci ent e. " La SED no en-
contr su Ag u a . " Debido a e l l o. " ella sigue siendo SED. " Y ahora ella est sien-
do sentida como S ED. " exactamente la misma SED que ella e r a . " en cada uno de
nuestros corazones. "
Es un trabajo que nadie ha pedido nunca. " Es un trabajo que es al mismo tiempo
heredado. " y absolutamente propio nuest r o. " No es la SED de otro lo que nosotros
sent i mos. " es nuestra propia SED. " Nosotros no la sent amos. " Todo era perfec-
to en su ausenci a. " Nada de todo esto estaba a qu . "
76
Repentinamente el mundo se abri dentro de nosotros como una flor pl ant ada. "
Es un mundo completamente l mi s mo. " sin absolutamente nada que ver con noso-
t r o s . " Y repentinamente nosotros fuimos puestos a trabajar en la esclavitud de una
SED que es el sabor del mundo. " Presenciar el mundo. " y a nosotros mismos co-
mo si nosotros f ur amos. " da SED. " Ella no es sed de mundo. " ella es SED de
nosotros mismos s l o. " De ah las palabras de J es s . " "Bienaventurados los que
han Hambre y SED de Just i ci a. " porque ellos sern har t os". "
Justicia es dar a cada uno lo s uyo. " Si nosotros furamos el cuerpo-y-mente-y-
alma-y-espritu." con la obtencin de este mundo estaramos j ust i fi cados. " Pero
nosotros no somos el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." de manera que su obten-
cin por nosotros no aplaca nuestra SED. " Nuestra Justicia est en que nos sea
dado ver y verificar y sumergirnos en el gran mar de Mismidad de nuestra verdadera
naturaleza. "
77
1340
To d o . " el cuer po. " la ment e. " el a l ma . " el esp ri t u. " el universo que pare-
ce contenernos. " todo esto se abri en nosot ros. " un nosotros que no es mu-
c hos . " un nosotros que es un Idntico subl i me. "
De manera que nuestro trabajo no est en buscarnos en otro que nosotros mis-
mo s . " nuestro trabajo no est en imaginarnos ni en descubrirnos como otro que
nosotros mi s mos . " Nuestro trabajo est en desocuparnos de todo lo que no estaba
con nosotros cuando el cuerpo-y-la-mente-y-el-alma-y-el-espritu-y-el-universo no se
haban abierto en nosot ros. " Qu somos nosot ros. " en el Idntico que nosotros
somos cuando ningn mundo e s ? . "
Uno tiene que tener una respuesta a esta pregunt a. " Uno tiene una respuesta a
esta pregunt a. " Es una respuesta que no est hecha de pal abras. " La respuesta es
un reconocimiento instantneo de nuestra verdadera nat ural eza. " No os temis a
vosotros mismos porque no veis en vosotros ningn cuer po. " ninguna ment e. "
ningn a l ma . " ningn uni verso. " Para ser lo que nosotros s omos . " nosotros no
los necesitamos. " Son ellos los que nos necesi t an. " para abrirse en nosot ros. "
para devenir en nosot ros. "
La intuicin de nuestra verdadera naturaleza es la saboreacin del estado sereno
en que nosotros somos y absolutamente nada ms que nosotros e s . " No hay princi-
pio ni fin para este est ado. " Nuestro trabajo es desocupar de l todo lo que no es
l . "
78
1340
Tenemos que ser pr of undos. " hondos . " de una hondura penet rant e. " hasta la
mdula doliente de nuestro cor azn. " Nuestra visin debe devenir tan aguda que
seamos capaces de ver ahora la totalidad de la herencia que va a ser nuestro lega-
d o . " Nuestros verdaderos hijos no son nuestros hijos tenidos de nuestra car ne. "
Nosotros no tenemos ms que un solo h i j o . " el Idntico en todos nuestros corazo-
n e s . " Veamos nuestro legado a l ahor a. " veamos la SED de nuestros corazo-
n e s . " y sepamos completamente profundos. ": Lo mismo que este cuerpo-y-mente-
y-alma-y-espritu-y-universo se ha abierto en nosotros debido a que esta misma SED
en nuestros corazones no encontr su Agua en algn otro en quien se abri antes de
abrirse en nosot ros. " lo mismo que esta SED en nuestros corazones se ha abierto en
nosotros debido a que ella no fue saci ada. " [que debido a que ella se ha abierto en
nosotros nosotros somos el verdadero hijo segn la SED de aqul otro en quien la
SED no fue saci ada. "] as t ambi n. " si esta SED no encuentra su Agua mientras
ella est abierta en nosot ros. " ella tendr que seguir buscando su Ag u a . " y otro
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo." se abrir en el Idntico en nuestros
corazones. " Un nuevo cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo ser manifes-
t a d o . " el cual ser verdaderamente el hijo de nuestra SED no saciada en este naci-
miento actual que nosotros llamamos falsamente naci mi ent o. "
Con ser el Ms Gr ande. " con ser el Grandsimo. " el Idntico en todos nuestros
corazones debe movernos a una piedad ext r ema. " Por difcil que nos parezca la
realizacin y verificacin de nuestra verdadera naturaleza. " nosotros debemos sen-
tirnos conmovidos por la sinfinitud del sufrimiento de este viejsimo ciudadano de
nuestro corazn que tantos nacimientos ha conocido donde su sed de s mismo no ha
sido saci ada. " Nosotros debemos sentirnos conmovidos de nuestro propio verdade-
ro hi j o. ": nosotros mismos heredando nuestra propia SED i nsaci ada. "
Nunca debemos quejarnos de nuestro dest i no. " La SED debe encontrar en noso-
tros su Ag u a . " Esto es todo el firme propsito que debe reinar en nuestra conscien-
c i a . " Con nosotros debe terminar el indescriptible peregrinar de nosotros mismos a
nosotros mi s mos . " La SED en el corazn debe encontrar su Ag u a . " El mejor le-
gado que podemos hacer al hijo de nuestra SED es que la SED quede al fin saciada
en nosot ros. " es que ya ningn cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu-ni-universo
vuelva a abrirse a la visin doliente de este peregrino del Agua en nuestro co-
r azn. "
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1340
La SED en el corazn es el corazn mi s mo. " y quien tiene el corazn tiene todo
de u n o . " Esta es una SED que sabe todo de su Ag u a . " SED y Ag u a . " Agua y
SED. " son un solo Idnt i co. " A la visin una de ot r a . " la saciacin rebasa las
pal abras. " En una indescriptible dulzura f undent e. " uno olvida absolutamente que
uno crey ser un peregrino de la Fuent e. " Entonces uno sabe que ya nadie nunca
heredar la SED. "
Es un privilegio grandioso entrar en el circulo de los que tienen SED de s mis-
mo s . " La SED reina en los corazones y el ojo se abre gr ande. " avizorando en re-
dondo por dentro y por f ue r a . " Este nacimiento no tiene ningn otro propsito que
encontrar el Ag u a . "
Por ello las escrituras di cen. " "Sedi ent os. " creyeron ver un mar de Agua Dul-
c e . " Pero cuando llegaron a l l . " lo nico que descubrieron fue a s mi smos". " S
mismos eran la SED y S mismos eran el Ag u a . " Qu gran mi st eri o. " qu pro-
fundsimo mi st eri o!. " A su sola evocacin todo queda conmovi do!. "
Y slo conmovidos debemos nosotros intentar ver el gran Mar de Mi smi dad. "
porque la conmocin es toda la sabidura verdadera que nunca nos abandona. " Sa-
cudidos del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo." desgajados de el l os . "
slo limpios de el l os . " somos nosotros de la suficiente l i mpi eza. " de la suficiente
inocencia para ver el Ma r . "
A la visin del Mar la SED deviene Aoranza. " una atraccin tan intensa que
todo desfal l ece. " Qu gran hondur a. " que vastsima hondura!. "
80
1340
El altar del fuego que nos consume est encendido siempre en nuestro cor azn. "
Este fuego es sentido quemar sensiblemente localizado en el pecho. " Lo llamemos
SED. " lo llamemos aoranza. " lo llamemos f ue go. " su presencia en nuestros
corazones nos consume. "
Es a este fuego al que uno ha de dirigirse con completa devoci n. " buscando en
l al ami go. " y nuestro r ef ugi o. " y l u z . " Este fuego es la luz de la comprensin
inteligible. " Este fuego est ms all de la ment e. " este fuego nunca da como
vlida una respuesta ment al . "
Por qu este f uego?. " La inmensa mayora de los seres pasan sus das tratando
de apl acarl o. " Mientras la vitalidad les acompaa. " ellos van de un lado para
ot r o. " comi endo. " bebi endo. " y hol gando. " El fuego en el corazn es entonces
la vitalidad y lo que la vitalidad consume. " Todo entonces parece muy expansi-
v o . " Hay gran gozo en sentirse pleno de vitalidad y de alimento para que con su
consumicin ella se mant enga. " La vitalidad es tambin el fuego en el cor azn. "
Poco a poco el fuego va creciendo en mayor medida que lo que puede quemar . "
Poco a poco la vitalidad ya no responde completamente." y lo que fue quemado
ayer o hace diez aos ya no consigue hacernos olvidar que el fuego del corazn est
aqu..."
Este es el momento crtico de una encrucijada. " O bien uno sigue pidindole a
la vida que le de a uno con qu aplacar su f ue go. " o bien uno comienza a darse uno
mismo al fuego como ofrenda en el altar del cor azn. "
A quien la vitalidad ya no acompaa y l mismo no se est dando al fuego como
ofrenda en el altar del cor azn. " el fuego en el cor azn. " que en su juventud era
una fuente de g o z o . " poco a poco se convierte en una fuente de sufrimiento. " Este
fuego deviene entonces lo que se llama i nf i er no. " Es una exigencia de experiencia
que ya ninguna experiencia puede apl acar . " Este es un estado extraordinariamente
doloroso y extraordinariamente ext ravi ado. " Su direccin est en el sentido opuesto
al encuentro de la p a z . "
En cambi o. " para el que aprecia el fuego en su cor azn. " sentir su presencia
deviene poco a poco lo ms preci oso. " El aprecio se cambia en a mor . " Uno se
complace en la presencia del fuego en el cor azn. " Uno ya no busca apl acarl o. "
Toda la vitalidad de u n o . " uno la expresa en una aguda aoranza. " Porque el fue-
go ha bl a . " y lo que el fuego habla es un canto que crepita en nuestro cor azn. "
81
diciendo con fuego todo de nosotros mi s mos . " El fuego ya no quema. " el fuego es
una luz clara que ensea y que comprende. " el fuego deviene nuestro refugio y
nuestra l mpar a. "
Todo consiste en aprender a discriminar bien el fuego y a amar l o. " No se trata
de que aprendamos bien con la mente na da . " no se trata de que seamos muy inteli-
gent es. " Slo se trata de que no nos asustemos del f ue go. " de que no huyamos del
f ue go. " de que no corramos a tratar de aplacar el f ue go. " Todo consiste en ser
devotos del f ue go. " Dios est en nuestro corazn como un pilar de f ue go. " Todo
lo que no es nosotros ni nuestro es su al i ment o. " Todo ello va a ser consumido por
el f ue go. "
Alguien ha sido capaz de ver el punto en que la mecha de la vela se cambia en
f uego?. " Ellos no son de la misma naturaleza. " La mecha es gr oser a. " es mate-
r i a l . " el fuego es s ut i l . " es i nmat eri al . " Igualmente con el cuerpo-y-mente-y-
alma-y-espritu y el fuego en el cor azn. "
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1340
El fuego en el corazn es nuestra propia divinidad dent r o. " El fuego en el co-
razn no quiere nuestras experiencias." nos quiere a nosot ros. " Nosotros somos su
bocado. " Quiere nuestra contemplacin de l . " quiere nuestro amor de l . " Quie-
re todo de nosot ros. " quiere reabsorber todo lo que nosotros creemos falsamente ser
y no somos ni jams hemos s i do. "
De ah la cuestin candente de nuestros consentimientos o de nuestra negat i va. "
Igualmente en ambos cas os . " el fuego va a consumir todo lo que no es nosotros ni
nuest r o. " Con nuestro consentimiento y al borozo. " nosotros mismos nos veremos
como la hornacina donde el fuego l u c e . " contenindole." vindole quemar y cam-
biar en fuego absolutamente t odo. ": sin tocarnos nunca. " una claridad sin inte-
rrupcin penetrando y cambindose en el estado et er no. " Sin nuestro consentimien-
to y ent r ega. " veremos cmo el fuego consume todo de nosotros mi s mos . " nues-
tras experiencias." nuestros recuerdos. " cambindose en infierno de aoranza por
lo que fue un instante y ya no e s . " por lo que pudo haber sido y nunca f u e . " por lo
que nunca quisimos que fuera y sin embargo f ue . " : una cmara de horror cerrndo-
se en torno a nosotros mientras el fuego se cambia en angust i a. " Abandonados por
la vitalidad ya nada sabroso tendr sabor para nosot ros. " Una profunda afliccin
nos informar incesantemente de que nuestra vida ha sido vivida en v a n o . "
Qu quiere decir "una vida vivida en vano" ?. " Ello quiere decir que nosotros
no nos hemos dado al f ue go. " a la contemplacin del f ue go. " al amor sobrenatural
del f ue go. "
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1340
Si nosotros tenemos la conviccin de ser el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu que
aparece con nuestro nombre-y-forma cada vez que el universo se abre en nosot ros. "
nunca consentiremos en entregarnos al fuego en el corazn como vctima volunta-
r i a . "
Nosotros no podemos ver lo que nosotros somos mientras estamos obstruidos por
lo que nosotros no s omos . " La obstruccin a nuestra visin de nosotros mismos est
hecha de nuestra conviccin falsa de ser nosotros el cuerpo-y-mente-y-alma-y-
nombre-y-forma que se abre en nosotros cada vez que nosotros venimos a saber que
nosotros s omos . " Cmo vamos a darnos nosotros voluntariamente al fuego en el
corazn si nosotros creemos que lo que entregamos as es nuestro verdadero s e r ? . "
Aunque nosotros queramos. " eso no podemos hacer l o. " Nuestro amor de nosotros
mismos nos impide hacer l o. "
Tenemos que haber visto b i e n . " tenemos que haber comprendido bien que noso-
tros no somos el cuerpo-mente-alma-espritu-y-universo para que nuestra entrega de
ellos al fuego sea verdadera y vol unt ari a. " Nadie se inmola verdaderamente a otro
que a s mi s mo. " pero para ello tiene que ver b i e n . " tiene que verificar b i e n . "
que el fuego en el corazn es la boca de uno mismo comiendo lo que no es uno mis-
mo . "
El templo es este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." el altar es el corazn en su
cent r o. " y en el centro del altar el Fue go. " No venido de ninguna par t e. " no pro-
cedido de ningn t i empo. " el Fuego de nuestra verdadera naturaleza r e a l . " est
encendido siempre en nuestro cor azn. " un siempre que dura lo que la construccin
del templo del cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo dur a . "
Es un Fuego inaprensible. " Sin embar go. " l es palpablemente sentido crepi-
t a r . " y l es la Vida de nuestra v i d a . "
A sentirle debe ser dedicada la medi t aci n. " y dondequiera y cuando quiera que
l es sentido nuestra meditacin est present e. " Nuestra meditacin consiste en que
este Fuego en el corazn coma todo lo que no es nosotros ni nuest r o. " Es una
ofrenda pura e i ncesant e. " El fuego no hace distinciones." todo lo reduce a l
mi s mo. " todo lo cambia en l l ama. " cal or . " cl ari dad. " y finalmente evanescen-
cia cuando ya no queda combustible. "
Es difcil hacer venir a ser de nada este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-
universo que nosotros sabemos que no estaban con nosot ros?. " Cmo han venido
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ellos a s e r ? . " Ellos no estaban con nosot ros. " Nosotros sabemos todos de un esta-
do en que nosotros ramos." y sin embargo nada de todo cuanto ahora experimen-
tamos estaba a l l . " Cmo ha venido entonces a ser de nada este cuerpo-y-mente-
y-alma-y-espritu-y-universo." que aparentemente tanto trabajo nos cuesta devolver
ahor a?. "
Verdaderamente este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo se han abierto
en nosotros de na da . " Su f unci n. " como la de todo otro t empl o. " es slo tempo-
r a l . " Ellos deben ser devueltos a nada por la boca de este Fuego en el corazn que
los r ecl ama. "
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1340
Entregados voluntariamente al Fuego en sus corazones. " dados con fruicin al
Fue go. " entrados en el Fue go. " los verificadores de la Verdad de s mi s mos . "
son exteriormente una forma-y-un-nombre." pero transubstancialmente son el Fue-
g o . " Como un arbusto ardiente hecho totalmente de cl ari dad. " ellos se ven a s
mismos como la matriz del mundo. " Ellos ven su propia forma-y-nombre dentro de
s mi s mos . " y a ellos mismos dentro de na da . " Contenedores de t o d o . " nada les
contiene a el l os . "
Ved el t i empo. " y el espaci o. " y la v i d a . " y el nacimiento y la muer t e. " Pa-
ra el verificador de la Verdad de s mi s mo. " ellos no son un abismo donde l pere-
gr i na. " ellos l los ve contenidos en l . " sin alcanzar jams los lmites de l . " no
siendo otro que l en una f or ma . " Con el Ojo del cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu-y-universo." el Verificador de la Verdad de s mismo se ve slo a s mismo
como el seno donde ellos comi enzan. " devi enen. " y acaban. " Pero un comien-
z o . " un deveni r . " y un acabar de s mi s mo. " el Verificador de la Verdad de s
mi s mo. " no l o v e . "
Por el fuego se penetra a la Realidad indescriptible." Quienes no han temido a
su propio Fue go. " el Fuego ha devenido para ellos Beni gno. " y les ha hecho ver lo
que les ha hecho v e r . " El Ojo de la Realidad en nuestros corazones es el Fue go. "
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1340
Escucharon. " oyer on. " se conmovieron. " comprendieron." vi er on. " veri-
f i car on. " se sacrificaron a s mismos voluntariamente en el altar del Fuego encendi-
do en su propio cor azn. " Deviniendo el Fuego mi s mo. " entraron en el Fue go. "
siguiendo al Fuego penetraron donde el Fuego acaba. " y donde el Fuego acaba. "
para su gran sorpresa y pas mo. " no encontraron nada otro que a s mi s mos . " una
Realidad indescriptible." una Realidad donde las palabras no l l egan. " Ellos s que
fueron cuidadosos de su verdadero h i j o . " el hijo bendito de sus propias ent raas. "
Ellos no dejaron sin hacer el gran Tr abaj o. " y as su verdadero hijo conoci en vida
el gran s ol az. " Ningn miedo de la muerte se cierne ya sobre su descendencia."
Ellos fueron buenos hi j os . " Tomaron sobre s la herencia de la cosecha inacaba-
d a . " descubrieron un campo falto de cul t i vo. " y emprendieron la labor de todo el
jardn de su cor azn. "
Comprendieron que su propio hijo heredara el trabajo de cultivo que ellos deja-
ron sin hacer . " Viendo su propio sufrimiento y afliccin de expatriados. " ellos no
quisieron que su hijo heredara su exi l i o. " Comprendieron que su propio hijo era su
nica verdadera naturaleza r e a l . " Una honda conmocin les hizo ver los eones de
trabajo sin fin de los cuales ellos mismos eran herederos. " Vieron entonces a su
propio h i j o . " al hijo de sus obr as . " abrumado ante la nueva visin del mundo in-
cultivado que sera su herencia si ellos no hacan el gran Tr abaj o. " y conmovidos
de piedad ante la visin de la Gran Per sona. " esclavizada nuevamente en el mismo
campo cuya esclavitud ellos mismos padec an. " sacrificaron su amor propio en aras
del fin del Tr abaj o. " Nadie heredara nunca ms su SED de s e r . "
Se vaciaron de amor pr opi o. " sudaron sus pasi ones. " Con su sudor y lgri-
ma s . " anhelaron ardientemente entrar en el Fue go. " y el Fuego en su corazn
acept su of r enda. " Quem todo de ellos excepto a s mi s mo. " y deviniendo vi-
sin se abri como un Ojo sobre la gran Vastedad Et er na. "
Ellos saben que su trabajo ha t ermi nado. " Ven a todos sus hijos ya nunca ms
nacidos y se saben hijos de sus propios hi j os . " Debido a esta Plenitud ellos han tra-
baj ado. " y ahora la Plenitud ha devenido su propio Padr e. " Cun sorprendente
que su h i j o . " la Gran Plenitud Et er na. " sea descubierto ahora ser su propio Pa-
dr e ! . "
Ya no habr ningn hijo de sus ent raas. " Sus entraas han sido ahora vueltas
del r evs . " y ellos se ven a s mismos la Roca absoluta de la Realidad indescripti-
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b l e . " No tienen ni un solo reproche por la herencia de afliccin que ha sido la su-
y a . " Ellos la han cambiado en un instante infinito de Jbi l o. " por donde se sumer-
gen en su propio Sin-Principio y Si n-Fi n. "
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Sus deseos estn completamente extinguidos. " El intenssimo amor de su propio
hijo en su cor azn. " les sacude de conmocin hasta el fin del mundo. " Por amor
de l ellos se desnudan completamente de todo des eo. " Jams el mundo volver a
vestir en ellos a na di e . "
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1 3 4 0
Lo que la encarnacin es a la car ne. " la encantacin es al soni do. " Lo que es-
cuchis es una encantacin. " En este cant o. " revestido de este soni do. " hay un
i naudi bl e. " un i nsonoro. " un i ndi cho. " Esta Verdad ltima que e s . " est encan-
tada en este cant o. " de la misma manera que esta Realidad ltima que es est en-
carnada en este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo."
Lo que el sonido de esta escucha no di c e . " lo que el habla de este habla no di-
c e . " no obstante ello es dicho inaudiblemente." ello es hablado sin pal abras. "
Todos tenemos que escuchar. " todos tenemos que entender lo que las palabras no
pueden deci r . " Ello est encantado en el l as . " pero no es el l as . " A esta escucha
de lo que est en las palabras pero no es las pal abras. " es a lo que Jess aluda con
sus pal abras. " "Teniendo odo no oye n" . "
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El maestro espiritual es el significante en una forma exterior perceptible de un
significado que es nuestra verdadera realidad dentro de nuestro cor azn. " Si el sig-
nificado dentro de nuestro corazn no est queriendo veri fi carse. " o nosotros no
sentimos que est queriendo veri fi carse. " entonces nosotros no buscamos un signi-
ficado exterior perceptible. " Ent onces. " aunque el mismo Cristo o el Buddha se
presentara a nosot ros. " nosotros no percibiramos su s abor . "
El maestro espiritual es una suerte de imagen v i v a . " Los creyentes en su reali-
dad interior necesitan de soportes visibles para que sean receptculos de su amor y
devoci n. " El primer paso en la Va de verificacin de nuestra verdadera naturale-
z a . " es precisamente el paso de la devocin a una imagen inanimada al amor y de-
vocin a una imagen ani mada. "
El maestro espiritual es mu d o . " carente de sabor y de ol or . " si nuestro propio
corazn dentro es mu d o . " y carente de sabor y de ol or . " Como maestro espiritual
l no es nada ms que el significante visible de nuestro propio significado interior
i nvi si bl e. " l no puede significar lo que no hay bullendo en nuestro propio co-
r azn. " l es slo til mientras nosotros no somos capaces de descubrirle dentro de
nuestro propio cor azn. "
La doctrina del maestro espiritual es as clara y sin escondri j o. " l es como un
espejo donde nosotros nos vemos minuciosamente." Y la visin de nosotros mis-
mos en l es siempre una visin l i mpi adora. " l no mira a nuestras peculiarida-
d e s . " No hay absolutamente nada de lo que nosotros no somos en lo que l repare o
a me . " o por lo cual nosotros seamos ms o menos merecedores de su at enci n. "
Todo lo que nosotros valoramos de nosotros mismos como digno de su at enci n. "
exceptuado lo que nosotros somos verdaderamente." es un estorbo y un obstcu-
l o . " Nosotros no tenemos que presentarle nuestra mejor c a r a . " Para que haya una
verdadera relacin discpulo-maestro." es menester slo que nosotros olamos en l
su ol or . " y ese olor nos ser ene. " nos apl aque. " nos conf or t e. " nos tranquili-
c e . " nos el eve. " y nos transponga adentro de nosotros mi s mos . " aunque nosotros
no sepamos c mo. "
Hay algo en nosotros que el maestro no pierde de vi s t a . " Es su propio Idntico
lo que l v e . " Hay en la relacin discpulo-maestro un misterio hecho de pas mo. "
y el discpulo debe saborear este pas mo. " Este pasmo es su al i ment o. "
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El pasmo es comn a ambos . " El maestro evoca el pasmo en el di sc pul o. " y el
discpulo evoca el pasmo en el maest r o. " Es un lenguaje sin palabras hecho todo de
cant o. " Puede que pase un tiempo hasta que el discpulo sea capaz de saborear
conscientemente la miel de la que ambos comen. " pero la miel est ah desde el
comi enzo. " Slo lo que se ensea con mi e l . " se aprende con mi e l . "
92
1340
En estas meditaciones lo esencial no es lo que se di c e . " lo esencial es su sa-
b o r . " El elemento maravilloso en ellas es su nico contenido r e a l . " A lo maravi-
lloso responde lo maravilloso. " Lo maravilloso en nuestros corazones es precisa-
mente nuestra verdadera naturaleza r e a l . " Es en lo maravilloso donde discpulo-y-
maestro son un solo Idnt i co. " Es en lo maravilloso slo donde uno ve la verdadera
forma del maest r o. "
Me tom de su mano y ya no me ha sol t ado. " De su mano he sido introducido a
la asamblea sublime del Cant o. " y para mi gran pa s mo. " he encontrado que la
asamblea del Canto toda entera est sedente en mi cor azn. "
93
1340
Recedamos a nuestra verdadera naturaleza. " De dnde viene esta invita-
ci n?. " Qu es nuestra verdadera naturaleza?. " Qu es lo que cada uno de noso-
tros entiende que es su verdadera naturaleza?. " A dnde tiene que receder uno
cuando quiere receder a su verdadera naturaleza?. " De qu tiene que receder uno
cuando uno recede a su verdadera naturaleza?. "
Si en nosotros no hubiera una respuesta a todas estas pregunt as. " en nosotros no
podra tener lugar ninguna recesin de nada a n a d a . " Nosotros estaramos por as
decir condenados a permanecer este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu nacidos y
mort al es. "
En lo ms profundo de nosot ros. " donde todos nuestros agarres a la experiencia
t ermi nan. " hay un estado de todos nosotros conocido por nuestro verdadero s e r . "
no por nuestro conocimiento." Nosotros jams hemos devenido otro que lo que
nuestro verdadero ser e s . " Y lo que nuestro verdadero ser e s . " es lo que es cuando
todo conocimiento c e s a . "
Receder a nuestra verdadera naturaleza es conocer nuestro verdadero ser por
nuestro verdadero s e r . " es saber por nuestro verdadero ser que lo que nosotros so-
mos verdaderamente no acaba donde nosotros ya no alcanzamos a conocer ms debi-
do a que ya no hay ms experiencia. " Una delectacin intensa nos sobrecoge a me-
dida que nuestra recesin se acerca a la me t a . " Su apoderacin de nosotros es tan
pasmosa que nosotros nos vemos a nosotros mismos convirtindonos en un mar de
amor activo haciendo guardia perpetua en torno a esa gloria odorfera que nos llama
y nos invita desde el fondo del cor azn. "
No se puede decir exactamente qu somos nosotros en este sublime encuent ro. "
Si decimos que nosotros somos el que a ma . " somos desmentidos. " debido a que
no hay nadie amando. " hay slo a mor . " Si decimos que nosotros somos el ama-
d o . " somos desmentidos. " debido a que no hay ningn amado sin un amor que le
a ma . " Algo dice que nosotros somos los d o s . " el amor del amado y el amado
mi s mo. "
Yo no comprendo este indescriptible at ract i vo. " Me he esforzado por encontrar-
le una explicacin que diera satisfaccin a mi mente raci onal . " Pero no la he encon-
t r a do. "
Este misterio no es para domi narl o. " es para ser-lo." De manera que lejos de
disminuir mi pasmo y estupefaccin crecen y cr ecen. " El pasmo y la estupefaccin
94
son mi pan y mi agua. ": Yo los como y ellos me comen. " Pasmo y estupefaccin
son mi amanecer y mi at ardecer. " mi noche y mi d a . " Cuanto ms me acerco tan-
to ms grande deviene el mi st eri o. " y para mi gran pasmo y estupefaccin encuen-
tro que cuanto ms lo explico tanto ms inexplicable permanece. "
95
1340
Este misterio de nuestra verdadera naturaleza es como de miel buscando mi e l . "
como de arrope buscando ar r ope. "
No se te puede encontrar sin buscar-Te. " y buscando-Te no se te encuent ra. "
Un sobrecogimiento hacia dentro y hacia fuera va apoderndose de toda nuestra
consciencia. " Nadie puede decir si es dulce o amar go. " placentero o dol oroso. "
Es f uer t e. " es ms y ms f uer t e. " es fort si mo. " Y uno exclama entonces pleno
de delectacin ext r aa. " "No se trata de este mundo. " no se trata del ci el o. " no
se trata del i nf i er no. " Esto no es conocido ni cognoscible. " Una grandsima apo-
deracin de mi corazn completamente hecha de pas mo" . "
No se te puede comprender sin querer comprender-Te." y queriendo compren-
der-Te tampoco se te comprende. " El misterio se ha apoderado completamente de
m . " Apoderado completamente de misterio pregunto por el Mi st eri o. " Ello es
como el mar preguntando por el ma r . "
96
1340
Todas estas meditaciones tienen como nica finalidad provocar una recesin pro-
funda de nuestra consciencia hasta el terreno de nuestra verdadera naturaleza origi-
n a l . " Por ello suscitan preguntas imposibles de responder desde la creencia en que
nosotros somos el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." Ellos no estaban con noso-
t r o s . " y ellos no estn verdaderamente con nosotros j a m s . " Su naturaleza es una
esfumacin i ncesant e. " Si nosotros nos agarramos a ellos como si fuera nuestro
apoyo o nuestro sost n. " entonces somos y seremos profundamente decepciona-
d o s . " profundamente frust rados. " profundamente amargados. "
De manera que nuestro trabajo consiste en ver incesantemente el punto final del
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." en no confiar nunca en lo que nos viene a
travs de la experiencia como si fuera nosotros y nuest r o. " Nuestro trabajo consiste
en provocar incesantemente nuestro receso a nuestro terreno ori gi nal . " Todos los
seres sin excepci n. " comprenden en un momento u otro que nosot ros. " como
nosotros somos en nosotros mi s mos . " en tanto que experiencia de nosotros y del
mundo. " "nosotros no somos na da " . " Por qu entonces aferramos a nada como
nuestro apoyo y sost n?. " Cun terrible sufrimiento ver que nuestro cuerpo enve-
j e c e . " que la duracin de nuestra experiencia se acaba. " y que uno no sabe dnde
ni en qu apoyarse!..." Fue una comprensin semejante a sta la que provoc en m
un gran terror inmediatamente antes de que estas meditaciones comenzaran. " Me
vea a m mismo exactamente igual de decepcionado que diecisis aos ant es . "
cuando comenz mi bsqueda espiritual. " Se haba ido acumulando mucho cono-
ci mi ent o. " pero yo no poda agarrarme a l . " l se esfumaba entre mis manos
como h u mo . " Qu tena yo despus de t odo? . " Con qu contaba yo despus de
todo?..." Durante cunto tiempo contara yo con mis padr es. " mis hermanos. " mi
esposa. " mis hi j os ?. " Cmo poda yo apoyarme y agarrarme en el l os?. " Qu
me haba aportado la creenci a?. " qu me haba proporcionado la prctica religio-
s a ? . " Cmo me estaba expresando y o ? . " A medida que me haca estas pregun-
t a s . " todos estos seres y objetos de mi intimidad se deshacan y esfumaban entre
mis ma nos . " Yo comprenda su vacuidad r e a l . " su absoluta incapacidad de darme
su apoyo. " Intentaba agarrarme a ellos y el gesto de mi mano quedaba congela-
d o . "
Era tremendamente aflictivo ver que el resultado de todos mis esfuerzos era una
suma de n a d a . " Una gran inquietud estaba apoderada de m . "
97
Los que no Le buscan no le encuent ran. " y los que Le buscan primero tienen
que perderse a s mismos para encontrar-Le." No creis que "perderse a s mismo"
sea slo una imagen verbal bel l a. " Perderse a s mismo es dur si mo. " Conoceris
la inquietud de estar medio perdidos y de querer encontraros. " Para nadie es un
seguro nada en este mundo. " ni padr es. " ni hermanos. " ni hi j os . " ni f or t una. "
ni j uvent ud. " ni creenci a. " ni conocimiento." A medida que se comprende esto
crece la inquietud y el ardiente anhelo de encontrar lo que uno es verdaderamente."
98
1340
Qu hay de nosotros en este mundo?. " Todas nuestras familiaridades." todas
nuestras intimidades. " todos nuestros recuerdos. " todo lo que creis a ma r . " qu
hay de nosotros en todo el l o?. "
A la medida de nuestro apego es nuestra i nqui et ud. " y tambin nuestra resisten-
c i a . "
99
1340
Qu hay de nosotros en este mundo?. " Qu ha habido nunca de verdadera-
mente nosotros mismos y nuestro en este mundo?. " Cunto de nosotros mismos y
nuestro hay en lo que nosotros llamamos nuestro cuer po?. " Dnde est nosotros y
nuestro en lo que nosotros llamamos nuestro cuer po?. " Dnde est nosotros y
nuestro en lo que nosotros llamamos nuestra ment e?. " Dnde est nosotros y nues-
tro en lo que nosotros llamamos nuestra al ma?. " Dnde est nosotros y nuestro en
lo que nosotros llamamos nuestro esp ri t u?. " Cundo hemos sido nosotros jams
este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu?..."
A la pregunta de las Upani sads. " "En la partida de quin estar yo partiendo
cuando yo parta de a qu . " en la de este s mismo mortal o en la de mi otro S mismo
i nmort al ?". " yo me pregunto esta ot r a . " "Qu hay verdaderamente de m mismo
y de mo en este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo?." Cmo voy yo a
partir de algo en lo cual jams he est ado?". "
Veo en m mi s mo. " dentro de m mi s mo. " en la semejanza de la totalidad de
este universo que se abre en m cada maana. " la denssima ignorancia a la cual las
gentes se aferran tan desesperadamente." Ellos dicen constantemente "esto es y o . "
y esto es m o " . " Ven su cuerpo y dicen "esto es yo y esto es m o " . " ven su mente
y dicen "esto es yo y esto es m o " . " ven su alma y dicen "esto es yo y esto es
m o " . " ven su espritu y dicen "esto es yo y esto es m o " . " Lo que ellos tienen por
ellos mismos y s uyo. " su cuer po. " sus pasi ones. " sus recuerdos. " sus conoci-
mi ent os. " su sensacin misma de s e r . " yo me pregunto y os pregunt o. " qu hay
de verdaderamente nosotros mismos y nuestro en todo el l o?. "
La respuesta es fulminante e irrevocable. " " Na da . " no hay absolutamente nada
de nosotros mismos y nuestro en la totalidad abierta de la experiencia de s e r " . "
Todo ignorante est grandemente confundido y perturbado a medida que com-
prende que nada de cuanto l crea ser es verdaderamente." Habiendo posedo
grandes posesi ones. " habiendo dicho para s mismo "esto es yo y esto es m o " . "
un da comprende que nada de s mismo puede apoyarse en su cuer po. " ni en su
ment e. " ni en su a l ma . " ni en su esp ri t u. " Comprende que nada de cuanto l
crea ser l mismo y suyo es l mismo y s uyo. " Y aunque su comprensin no sea
cl ar a. " sin embargo es suficiente para arrancarle amargas lgrimas de desespera-
c i n. " l no puede apoyarse para ser en ninguna de sus proclamadas posesiones.~
Ellas le rehuyen y le abandonan a medida que la vitalidad le abandona. "
100
Cuando la totalidad est a punto de abandonarle. " l encuentra que tiende sus
manos buscando un apoyo para seguir si endo. " Pero lo nico que encuentra a su
alrededor son rostros con aire de estarse diciendo: "nosotros no podemos hacer na-
d a " . "
Quin puede ent onces?. " Dnde estn aquellos amores jurados et ernos?. "
Dnde aquellos conocimientos profundos como pozos ?. " Dnde aquel orgullo de
ser yo al gui en. " este cuerpo-y-alma-y-espritu." por nombre f ul ano?. " Dnde
sostenerme?." A qu agarrarme?. "
101
1340
Cuando el instante del nacimiento y el instante de la muerte se cierran y coinci-
den tragando la totalidad del mundo. " Qu hay de nosotros en ese i nst ant e?. "
Cunto de nosotros queda tragado y disuelto en ese i nst ant e?. " Dnde estamos
nosotros en ese i nst ant e?. "
No esperis que ese instante est al ej ado. " Ese instante es ahor a. " Buscad la
respuesta ahor a. " Ved el cierre de ambos i nst ant es. " vedlos devenir un solo ins-
t ant e. " ved la desaparicin de la totalidad uni versal . " y pregunt aos. " "Qu hay
de m mismo y de mo en este i nst ant e?. " Abros a la respuest a. " Dejad que la
respuesta os i nunde. " dejad que la respuesta os habl e. "
La respuesta no es pal abras. " Nadie la puede saborear por vosot r os. " Un in-
descriptible amor rebosar vuestro corazn por ese estado subl i me. " Slo amndolo
descubriris quin s oi s . "
No habr desapego en vosotros mientras vosotros no actuis el instante final y
veis con vuestros propios ojos que no hay nada ni ha habido nunca nada de vosotros
mismos ni vuestro entre el instante del nacimiento y el instante de la muer t e. "
No os afanis ni un solo instante por lo que no es ni ha sido nunca vosotros mis-
mos ni vuest r o. "
102
1340
Sumergido en la honda profundi dad. " me he pregunt ado. " "Qu es esto que
anega mi corazn con tan indescriptible intensidad?. " Qu es esto que agarra des-
de dentro este cuerpo y lo sacude como si fuera un haz de paj a?" . " Oleada tras
oleada recedi endo. " veo una totalidad de amor suplicando.": "Cont i go. " Se-
o r . " cont i go!". " Lgrimas abrasadoras desbordan de mis o j o s . " Te veo tan co-
piosamente que veo tu Ciudad oculta donde t habi t as. " Entonces veo tambin la
suma de todos los apegos. " y una pregunta respondida sube a mi comprensin. "
"Qu hay de m mismo y de mo en todo este universo que se abre en m cada ma-
ana?. " Qu hay de m mismo y de mo en cada amanecer y en cada anoche-
cer ?" . " Jams haba sentido tanta ext raeza. " Soy incapaz de reconocer nada ver-
daderamente m mismo y mo en todo este espectculo de indescriptible mi ser i a. "
Escucho cmo todos cuentan con maana. " Llaman a este mundo m mismo y
m o . " Se lo repart en. " se envi di an. " Se afligen de envej ecer. " Estn aterroriza-
dos de ver mor i r . "
Entonces te escucho decir en la hondura profunda de mi corazn. ": "Nada de
nosotros mismos ni nuestro hay ni ha habido nunca en este mundo hecho de ape-
g o . " Para desapegarse completamente de l tienes que ver esta ver dad". " Es tu
sonrisa la que me ensea esta comprensin. "
Entonces sube este amor desmedi do. " Si alguien tiene palabras y lo v e . " que
lo di ga . "
103
1 3 4 0
Cmo puedo yo alentar a nadie en la ment i ra?. " Veo la profundsima miseria
de ser un juguete del des eo. " Veo la terrible cadena enrollada al cuel l o. " Todos
clamando a u n a . " "esto es y o . " esto es m o " . " La bondad y las buenas intencio-
nes enturbiadas por el secreto deseo de que el mundo s i ga . "
Entonces me di go. " "Uno ha de tener la respuesta a la pregunta. ": "Qu hay
de m mismo y mo entre el nacimiento y la muer t e?". " Uno ha de tener la respuesta
a esta pregunt a. " dejar que la respuesta se d ella mi s ma . " que af l or e. " que
i nunde. " que r ebos e. "
Nadie puede darnos respondida esta pregunt a. " Todos cuantos quisieron hacer
su firme entre el nacimiento y la muer t e. " vieron cmo cada da se llevaba los ci-
mientos de su c a s a . " Entonces encontraron que nada entre el nacimiento y la muerte
era verdaderamente ellos mismos y s uyo. " Su consternacin era gr ande. " pues
ellos amaban llamarse a ellos mismos yo." y a sus falsas posesiones suyas."
Es una tremenda consternacin no saber quin es uno en real i dad. " es una tre-
menda consternacin amar a lo que no puede correspondemos."
Si queris saber lo que es amor a mo r . " esperad la respuesta a la pregunta. ":
"Qu hay de m mismo y mo entre el nacimiento y la muer t e?". " Preguntaosla
ahor a. ": "Qu hay de m mismo y mo entre el nacimiento y la muer t e?". "
104
1340
Me he sumergido completamente en mi propia Mi smi dad. " donde slo m mis-
mo y mo e s . " La evidencia es tan absol ut a. " tan indescriptiblemente irrefuta-
b l e . " que slo el silencio conviene verdaderamente a mi estado et er no. " No hay en
m mismo nada mvil ni nada i nmvi l . " Ningn temor me i nqui et a. " ningn de-
seo me domi na. " Toda peculiaridad ha desaparecido. " Veo todo lo que jams ha
sido m mismo ni mo slo como un punto aparecido en m . " pero a m mi s mo. "
yo veo la absoluta imposibilidad de hacerme nacer . " Ello es como querer meter el
mar entero en un dedal . " Es una imposibilidad absoluta hacerme nacer nunca. "
No hay poder ni nunca habr poder capaz de hacer nacer lo que m mismo y mo es
verdaderamente."
Sumergido en mi propia Mi smi dad. " yo no conozco lmites a mi verdadera na-
t ural eza. " Me veo a m mismo por todas partes y si empr e. " Todo lo que es llama-
do nacimiento y muer t e. " yo lo v e o . " Veo una indefinidad de edades sin principio
ni f i n . " Ellas no pueden hacerme nacer . " no pueden hacerme deveni r . " no pue-
den hacerme mor i r . " Veo una indefinidad sin principio ni fin de nacimientos y de
muer t es. " Pero a m mismo no me veo en ninguno de el l os . " Ellos no pueden
hacer que yo nazca. " ellos no pueden hacer que yo mue r a . " Es una imposibilidad
absoluta que yo nazca nunc a . " Qu es una imposibilidad absol ut a?. " Una impo-
sibilidad absoluta es lo que no es posible bajo ninguna condi ci n. "
No hay nada de m mismo ni mo en este naci mi ent o. " Yo veo este nacimiento
dentro de m como un pequeo barco bogando en un gran ma r . " El mar no tiene
or i l l as. " no hay un punto de salida y un punto de llegada en el mar de m mi s mo. "
a dondequiera que el barco de este nacimiento bogue . " por todas partes el ma r . "
por todas partes slo el ma r . " Cmo es posible meter el mar en el bar co?. " Ello
no es posi bl e. " ello es una imposibilidad." De igual manera con lo que yo veo ser
verdaderamente m mismo y m o . " Lo que yo veo ser verdaderamente m mismo y
m o . " es una imposibilidad absoluta meterlo en un naci mi ent o. " ni en mil naci-
mi ent os. " ni en todos los nacimientos jams habi dos. "
Es una imposibilidad absoluta que yo haya nacido nunca. " Yo no estoy jams
entre el nacimiento y la muer t e. "
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1340
Observad que de m mismo no he dicho ni una sola afirmacin cualitativa. " Yo
no he dicho que yo soy grande ni pequeo. " ni poderoso ni dbi l . " Yo no he dicho
de m mismo que soy di os . " ni que yo soy esto o aquel l o. " No he dicho de m
mismo que yo soy animal ni humano. " Slo he dicho de m mismo una afirmacin
negativa absoluta. ": "Es una imposibilidad absoluta hacer que yo nazca nunca" . "
Qu puedo estar viendo yo que soy yo mismo para poder afirmar absolutamente que
no hay poder ni grande ni pequeo. " ni en el cielo ni en la t i er r a. " que pueda
hacerme nacer en un nacimiento?. " Qu puedo estar viendo yo que soy yo mis-
mo . " para tener la absoluta conviccin de no haber entrado nunca en un nacimien-
t o ? . "
Observad que de m mismo no estoy diciendo na da . " absolutamente na da . " Yo
mismo no me puedo descri bi r. " A lo que veo ser verdaderamente m mismo slo el
silencio convi ene. " Ninguna cualidad encuentro en lo que yo s o y . " No soy ni
grande ni pequeo. " ni mortal ni i nmort al . " Es una sublimidad ser ena. " como un
mar que sabe que el barco de la experiencia boga sobre sus aguas . " La experiencia
no viene de ninguna parte ni va a ninguna par t e. " Es slo mar en su comienzo y es
tambin mar en su f i na l . "
Para m no hay diferencia en que la experiencia sea la del nacimiento de un hom-
bre o la del nacimiento de un universo o la del nacimiento de todos los universos
jams habidos sin principio ni f i n . " Esos nacimientos jams son mis nacimientos. "
es una imposibilidad absoluta que yo entre jams en un naci mi ent o. " ni en muchos
nacimientos. " ni en la totalidad de los nacimientos. "
106
1340
No os asombris de que yo pueda decir de m mismo que no hay poder en cuya
potestad est hacer que lo que es verdaderamente m mismo nazca. " Que es una
imposibilidad absoluta hacer que yo nazca nunca. " es una afirmacin negativa que
incumbe a cada uno de nosotros verificar de s mi s mo. " Yo no he dicho nada que
no sea tambin la verdad ltima de cada uno de nosot ros. " Efectivamente. " es una
imposibilidad absoluta que ninguno de nosotros haya sido hecho nacer j a m s . " Por
pasmoso que resulte escuchar e s t o. " acostumbrados como estamos a tomarnos por
lo que no somos ni hemos sido nunca. " ello es una verdad verificable aqu y aho-
r a . "
Nosotros no hemos sido hechos nacer j a m s . " Ahora mi s mo. " en este preciso
i nst ant e. " nosotros seguimos siendo los imposibles de ser hechos nacer . " Cmo
comprender. " real i zar. " y verificar que esto es la verdad ltima de nosotros mis-
mo s ? . "
Observemos b i e n . " busquemos b i e n . " buceemos en lo que nosotros llamamos
nuestro cuer po. " Lo que nosotros llamamos nuestro cuerpo ha sido hecho nacer . "
Hemos sido hechos nacer nosotros con l ? . " En qu parte de l estamos noso-
t r os ?. " Si es posi bl e. " mostrmonos a nosotros mismos el lugar de nuestro cuerpo
donde nosotros habi t amos. " y si es posible mostrmonos tambin a nosotros mis-
mos habitando como habitante en ese l ugar . " Por m mismo yo soy absolutamente
incapaz de encontrar el lugar de este cuerpo donde se supone que yo habi t o. " Por
ms que miro y remiro yo soy absolutamente incapaz de encontrarme a m mismo en
ninguna parte de l . " Es imposible encontrarme. " yo no estoy en ninguna parte del
cuer po. " yo no soy ninguna parte del cuer po. " ni soy todo el cuer po. " Es un gran
misterio que desafa toda la l gi ca. " pero es a s . " as de si mpl e. ": El cuerpo es
naci do. " pero lo que quiera que yo s o y . " no est en ninguna parte de l . " ni en
todo l . " ni es una parte de l . "
Me he buscado igualmente en la ment e. " y en el a l ma . " y en el esp ri t u. " y en
la totalidad uni versal . " Aqu y ahora me estoy buscando. " y por ms que busco no
encuentro de m el ms mnimo rastro en toda esta totalidad naci da. "
Buscaos igualmente vosot r os. " tratad de encontraros. " tratad de descubriros en
la cmara donde vosotros r esi d s. " Ved si vosotros estis residiendo en el cuer po. "
y dnde. " No conj et uri s. " no digis que estis aqu o al l . ": Veos estando aqu o
107
a l l . " pues si ni sois capaces de veros estando aqu o a l l . " en ste o aquel rgano
del cuer po. " entonces no se puede decir que os habis vi s t o. "
Bucead igualmente en vuestra ment e. " y en vuestra a l ma . " y en vuestro espri-
t u . " y en la totalidad universal naci da. " Encontraos si podis y mostradme enton-
ces vuestro verdadero ser as encontrado. " Yo quiero tener de vuestra propia mano
la prueba de que vosotros habis sido hechos na c e r . " Ya no me basta con escucha-
ros decir que vosotros sois naci dos. " yo quiero la prueba de e l l o. " quiero que en-
contreis vuestro ser nacido y me lo most ri s. "
108
1340
La prueba de que nosotros no estamos en el cuer po. " ni en la ment e. " ni en el
a l ma . " ni en el esp ri t u. " ni en la totalidad del universo naci do. " es la imposibi-
lidad de encontrarnos a nosotros mismos en ninguna parte de el l os . " ni en la totali-
dad de el l os . "
El nacimiento es lo nico que est en alguna par t e. " Es el nacimiento el que est
en nosot ros. " no nosotros en l . "
Estar en alguna parte incumbe slo al naci mi ent o. " no a nosot ros. "
Lo que no est en ninguna par t e. " ni corporal . " ni ment al . " ni an mi ca. " ni
espiritual. " cmo puede decirse de ello que ello ha sido hecho nacer ?. "
Me he buscado en el cuerpo y no me he encontrado. " Me he buscado en la men-
te y no me he encontrado. " me he buscado en el espritu y no me he encont rado. "
me he buscado en la totalidad del universo nacido y no me he encontrado. "
A todos ellos los he encontrado en m . " No digo dentro ni fuera de m . " digo
slo en m . "
Desde m mismo veo que es una imposibilidad absoluta que yo sea hecho nacer
j a m s . "
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1340
He buceado completamente en la totalidad del universo y no me he encontra-
d o . " He buceado en mi nombre y no me he encontrado. " he buceado en mis re-
cuerdos y no me he encont rado. " he buceado en mis obras y no me he encontra-
d o . " Buceo una y otra vez en mi cuerpo y no me encuent ro. " buceo una y otra vez
en mi mente y no me encuent ro. " buceo una y otra vez en mi alma y no me encuen-
t r o . " buceo una y otra vez en mi espritu y no me encuent ro. "
Por qu me dijeron un da que yo haba naci do?. " cul yo de m haba naci-
d o ? . " Dnde est mi yo naci do?. " a quin llaman por mi nombre mis padr es . "
mi esposa. " mis hijos?..." De qu yo mo son ellos los padres?..." de qu yo mo
es ella la esposa?. " de qu yo mo son ellos los hi j os ?. " de qu yo mo sois vo-
sotros los escuchadores?." a qu yo mo estis vosotros vi endo?. "
110
1340
El efecto de la propia escucha tiene que ser sobrecogedor." Llamaradas de in-
tensidad deben subir del pecho y hacer exclamar la v o z . " Cmo es posible que yo
est presenciando todo este universo abierto en m ? . " Para qu he sido yo desper-
t a do? . "
Voces sern escuchadas dicindonos que lo que importa en lo que se llama nues-
tra vida es vi vi r l a. " Pero todos nosotros estamos ahogados de mi e do. " completa-
mente abrumados debido a que cuando vamos a agarrar algo que parece verdadera-
mente sl i do. " ello nos evade y cambia en un instante tornndose una fuente de
sufrimiento. " Finalmente todos venimos a preguntarnos la primera pregunta de to-
d a s . " "Para qu he sido yo despertado?". "
Cuando el Fuego Sacrificial vio abierto este universo en l . " hizo esta misma
pregunta a los di oses. " "Para qu me habis despertado?". " y ellos le respondie-
r on. " : "Para presenciar". " Ellos no se dolieron de haber despertado la visin de
este universo en lo que hasta entonces haba sido algo a lo que slo conviene lo que
el silencio nombr a. " Su respuesta f u e . " "Te hemos despertado para presenciar". "
Yo me pregunto. ": Qu hay de valioso en presenciar?. " Qu era eso tan im-
portante que haba que presenciar?. " Mi fuego en el corazn ha sido despertado a la
presenciacin de este uni verso. " Yo me busco en l y no me encuent ro. " No en-
cuentro en el universo rastro alguno de m mi s mo. "
111
1340
Cristo hizo exactamente la misma pregunt a. " Cuando los discpulos vieron
que el Mar se levantaba cogido por la t empest ad. " temiendo por sus vi das . " des-
pertaron al Maestro que dor m a. " A lo cual Jess pregunt. ": "Por qu me habis
despertado?"."
Es profundamente aflictivo haber sido despert ado. " Quien conoce y verifica su
verdadera naturaleza. " su pasmo es indescriptible cada vez que es despert ado. " Es
una imposibilidad absoluta que yo haya nacido nunca. " Es la tempestad que se ha
levantado la que ha movido mi despert ar. "
Cuando me veo a m mismo desde el despertar de la tempestad en m . " mi amor
de m mismo es un clamor unsono que me arrebat a. "
Cmo queris conoceros y verificaros si estis atenazados de miedo en medio de
la t empest ad?. " Tenis que despertar al Maestro en vuestro cor azn. " Tenis que
refugiaros en el fuego aunque os abr ase. "
El universo entero est en l l amas. " pronto todo ser ceni zas. " Jess dijo a las
mujeres que le l l oraban. " "Mujeres de Jerusal n. " no lloris por m . " llorad por
vuestro hi j os " . "
Llorar es el sntoma de la comprensin. " Nunca podris poner la comprensin
real al servicio de vuestra identificacin al cuer po. " Si hay lgrimas hay compren-
s i n. "
112
1340
Llegados a la submersin completa en nuestra verdadera naturaleza. " lo que
vemos de nosotros mismos slo admite como expresin el si l enci o. " Por toda res-
puesta a nuestras preguntas hay un silencio que agarra y obnubi l a. " Nada sabe-
mo s . " ni podremos saber jams de esta plenitud que es nuestra cuando el instante
del nacimiento y el instante de la muerte coi nci den. " Para ver completamente de
qu habl o. " todo miedo de no llegar a s aber . " de no llegar a comprender. " debe
haber desaparecido." Uno debe pregunt ar. " "Por qu me habis despertado?"."
y escuchar ardientemente el si l enci o. " Silencio es la respuest a. " No hay ningn
"por qu?" que sea el motor de nuestro haber sido despertados. "
Lo que cuadra de las escrituras con mi experiencia de m mismo lo acept o. " lo
que no cuadra n o . " A la pregunta "Por qu me habis despertado?" las escrituras
dan respuestas di ferent es. " Todas ellas vienen a responder "a fin de que hubiera
experiencia"." Unas me di cen. " "para que yo presenci e". " Otras me di cen. "
"nosotros temamos por nuestra vida en medio de esta t empest ad". " Otras an me
di cen. " "Para preguntarte.": Acaso no soy yo vuestro Seor ' ?. ""
Pero mi propia respuesta a esta pregunta. ": "Por qu me habis desperta-
d o ? " . " es slo si l enci o. " No que no haya respuest a. " La respuesta es Si l enci o. "
Cun misterioso es t odo! . " Cun pasmosamente misterioso!. "
Escucho minuciosamente el Si l enci o. " permito que el Silencio me anegue. "
me doy con fervorosa totalidad al Si l enci o. " El Silencio me acoge. " el Silencio
me acuna. " el Silencio me hace l mi s mo. " Entonces me veo a m mismo jams
entrado en el nacimiento. " jams despert ado. " Una verificacin de m mismo co-
mo absolutamente eterno clama silenciosa. " me apodera de m mismo como una
realidad indestructible." imposible de deci r . " imposible de ser di cha. " Ello es tan
pasmoso como saber de uno mismo que es una imposibilidad absoluta que yo haya
sido hecho nacer j a m s . "
Qu es el nacimiento?. " Un montn de h u mo . " un puado de ni ebl a. " una
obnubilacin efmera de la claridad absoluta de cuando el nacimiento no e s . " Todo
el drama del nacimiento-y-muerte es un nico instante cerrndose incesantemente en
m . " Yo no me veo a m mismo dentro de ese i nst ant e. " Es una imposibilidad ab-
soluta que el instante de la muerte haga morir realmente nada de m . "
113
1340
El Silencio alcanza a todos los confines de mi propia verificacin de m mis-
mo . " El Silencio es LA respuesta a todas mis pregunt as. " un Silencio amado hasta
la extenuacin. " Entonces comprendo. " "Todas las preguntas tienen su respuesta
ltima en este Silencio prodigioso en el cual veo coincidir el nacimiento y la muer-
t e . " Nuestra inmortalidad est absolutamente garantizada debido a que absoluta-
mente nadie ha nacido nunca. " Es una imposibilidad absoluta hacer nacer a este
Silencio que veo que s o y . " En l hay perfecta coincidencia de pregunta y respues-
t a . " Ninguna pregunta tiene respuest a. " debido a que ninguna pregunta es una
pregunta r e a l . " Ello es como preguntar adnde ha ido el sueo que soamos ano-
c h e . " o los aos que parecemos haber vivido hasta este i nst ant e. " La respuesta es
Si l enci o". "
114
1340
"Por qu he sido yo despertado?". " Esta es la pregunta cl ave. " la cuerda de
oro cuyo rastro nos lleva indefectiblemente a la nica respuesta veraz que podemos
obtener de nuestro propio cor azn. " Una innumerabilidad de respuestas nos sern
dadas . " desde las ms groseras y mundanal es. " a las ms sutiles y subl i mes. " En
diferentes momentos nosotros tendremos por buenas unas u ot r as . " nosotros cree-
remos de buena f e . " que nuestro haber sido despertados a la presenciacin de nues-
tro propio conocimiento de s e r . " es para un propsi t o. " En diferentes momentos
nosotros nos sentiremos como mviles dentro del mundo yendo en una di recci n. "
El propsito de nuestro haber sido despertados. " siempre parece esperarnos al final
de nuestro t rayect o. " Bien sea el grosero y mundanal o sutil y espiritual. " el
propsito aparente de nuestro haber sido despertados es el motor de nuestra aspira-
c i n. "
Pero nadie se pregunta profundamente "para qu he sido yo despertado?. " He
sido yo despertado en mi propio beneficio o en el beneficio de ot r o?. " De qu es-
tado he sido yo despertado?. " Cul era mi estado antes de que el despertar de este
universo en m se produj era?. " En qu ha consistido mi consentimiento a este des-
per t ar ?. " Cmo y cundo fui yo pregunt ado. " pedido mi consentimiento para
operar el despertar de este universo en m ? " . "
Todas estas preguntas tienen una respuesta que todos sabemos con una exactitud
pasmosa. " Sin embar go. " el relumbrn del despertar de este universo en nosotros
nos ciega de tal manera que nosotros llegamos a estar convencidos de que el desper-
tar de este universo en nosotros tiene que tener un propsi t o. " Agarrndonos con
todas nuestras fuerzas al propsi t o. " nosotros llegamos a estar convencidos de que
ese propsito es para beneficio nuest r o. " Entonces nuestro estado deviene muy pe-
nos o. " pues en realidad no comprendemos. "
Para qu he sido yo despertado?." Na di e . " absolutamente nadie ha dado
respuesta satisfactoria a esta pregunt a. " De manera q u e . " sumergindome profun-
damente en la raz misma del despertar en m del conocimiento de que yo s o y . " he
decidido no aceptar ninguna otra respuesta que la que viene del estado mismo en que
yo me encontraba antes de ser despertado. " Y la respuesta es clara y r ot unda. "
clamorosamente sonor a. " un si l enci o. " un verdadero si l enci o. " un silencio abso-
luto es toda la nica respuesta verdadera. " exacta y pr opi a. " a mi pregunt a. "
115
Silencio es la respuesta a mi pregunta. ": Por qu he sido yo despertado?."
Yo no me creo ser nadi e. " Todo lo que parece que yo estoy siendo lo ha trado con
l el despertar del conocimiento de que yo soy en m . " l ha trado el cuerpo-y-la-
mente-y-el-alma-y-el-espritu-y-el-universo." l ha trado con l lo que parecen ser
mis pasiones y mis vi ci os . " l ha trado con l el propsito y la bsqueda del prop-
s i t o. " l ha trado con l la SED y lo que la sed bus ca. " l ha trado con l lo que
parecen ser mis virtudes y mis bondades. "
Nadie me puede convencer de que yo he sido despertado para e s t o. " La respues-
ta de m mismo a mi pregunta es slo si l enci o. "
El propsito no soporta la verdadera respuest a. " La verdadera respuesta es el fin
de todo el propsi t o. "
116
1340
La entidad ficticia que nosotros hemos aceptado ser se alimenta de propsi t o. "
de respuestas. " de convicciones." de referenci as. " de apoyos. " de intimida-
d e s . " de todo lo que nosotros llamamos yo y m o . " y que es lo que el despertar en
nosotros del conocimiento de que nosotros somos ha trado consi go. "
Todo lo que recuerdo de antes del primer despertar del conocimiento de que yo
soy en m es si l enci o. " un Silencio et er no. " sin principio ni f i n . " sin propsi-
t o . " absolutamente idntico a s mismo siempre en su eterna Beat i t ud. "
117
1340
Como las manos tienen la facultad de prehensin para agar r ar . " as la falsa enti-
dad que despert en nosot ros. " la cual es reconocida en el mundo por nuestro nom-
bre-y-forma. " desde el momento en que nosotros nos identificamos a e l l a . " y la
reconocemos como siendo nosotros-y-nuestro." tiene tambin la facultad de pre-
hensin para agarrar como siendo nosotros mismos y nuestro todo lo que el flujo de
la experiencia va devanando ante nuestra presenci a. "
La facultad de prehensin de nuestra falsa identidad constituye el lazo ms pode-
roso de nuestra esclavitud. " Ella no falta en lo que nosotros entendemos falsamente
por espiritual. " De manera que hay en nosotros un deseo de agarrar y de poseer lo
que la verdadera enseanza sobre nosotros mismos nos dice que nosotros s omos . "
La prehensividad en nosotros es enormemente ext ensa. " En un momento o en otro
nosotros seremos tocados en lo que nosotros creamos ser una propi edad. " Es la
prehensividad de la falsa identidad lo que le llev al mismo Cristo a exclamar en la
Cr uz . " Padr e. " por qu me has abandonado?. " Estas palabras estremecedoras
para todo creyente Cri st i ano. " evidencian por su tragedia que el mismo Cristo crea
al Padre una propiedad s uya . " Ellas son misteriosas y muy conmovedoras."
Centrmonos ahora en nuestra propia prehensividad." Ella es la que nos hace la
cuenta de nuestro trabajo en esta v a . " y la que nos dice cmo debemos nosotros ser
pagados. " Ella jams pierde la memoria de ninguno de nuestros actos hechos en la
intencin de esta v a . " Su cuenta es una acumulacin de mritos que deben ser pa-
gados . " Ella es como una enorme memoria donde todo lo que nosotros hemos
hecho de val i oso. " de vi rt uoso. " de generoso. " est debidamente consignado
como una propi edad. " como la extensin indefinida de lo que nosotros considera-
mos falsamente como nuest r o. "
Pero donde la prehensin es particularmente nef ast a. " es en la relacin discpu-
lo-maestro. "
A ve c e s . " como discpulos. " nosotros vemos claramente la inconsistencia de
un maest r o. " Pero nuestra prehensividad nos impide tomar la decisin adecuada. "
Por qu ? . " Ello es debido a que nosotros tememos perdernos a l go. " Nuestra pro-
pia codicia y prehensividad nos encadena as ms slidamente que la ms slida ca-
de na . " Nosotros querramos no ser engaados. " pero que seamos engaados. " se
debe nicamente a nuestra propia codicia y prehensividad."
118
Tambin hay maestros que son presa de su propia codicia y prehensividad." En
casos como es t os . " ellos retienen a los discpulos como propiedades de el l os . " Los
discpulos devienen as para ellos una extensin de lo s uyo. "
Cuando las doctrinas tradicionales dicen "yo y mo" es el obst cul o. " y en la
mayora de los casos el impedimento para verificar nuestra verdadera naturaleza re-
a l . " tenemos que entender que por "mo" ellas quieren decir "prehensividad"." La
facultad de "prehensividad" es indefinidamente ms extensa que lo que la palabra
"mo" parece si gni fi car. "
119
1340
Debo confesaros que la prehensividad oper en m mismo la manifestacin de los
ms profundos sufrimientos..." Es preferible decir "prehensividad" a "apego". "
"Prehensividad"." lo que la palabra "prehensividad" nombr a. " es el sentido de
posesin en todas sus manifestaciones." Detrs de todo sentido de posesin hay un
poseedor. "
Hay otra pal abr a. " "comprehensividad"." Lo que la palabra "comprehensivi-
dad" nombr a. " no es ya una posesi n. " es una omnicapacidad." No hay ningn
poseedor de nada detrs de la palabra "comprehensividad"." Ella nombra lo que
nuestra verdadera naturaleza e s . "
"Aprehensividad" es la pasin y esclavitud del e g o . " "Comprehensividad" es la
oceanidad inabarcable de la plenitud serena de nuestra naturaleza r e a l . "
120
1340
Nuestra falsa identidad consciente. " lo que nosotros llamamos falsamente "m
mismo y m o " . " est hecha totalmente de prehensividad." Lo que nosotros cree-
mos falsamente s e r . " es un almacn ingente de falsas posesi ones. " constituido
afanosamente durante toda nuestra v i d a . " con los objetos materiales. " ment al es. "
o supuestamente espirituales." que la prehensividad en nosotros va agarrando. "
Semejante a una ur r aca. " la prehensividad en nosotros sobrevuela el campo de de-
sechos de la experiencia que f l uye . " y va aprehendiendo lo que cree conveniente
para su propia supervivencia."
Con la prehensividad abierta a agar r ar . " todos venimos aqu a escuchar. " De la
escucha que aqu tiene l ugar . " la prehensividad en nosotros agarra lo que su enten-
dimiento le di ct a. " y contenta con su pr es a. " se retira a su nido donde lo almace-
n a . "
Prehensividad es lo que busca comprender. " prehensividad es lo que busca al
maest r o. " Por la prehensividad nosotros tenemos miedo de no estar presentes donde
se supone que se reparte a l go. "
Todo lo que nosotros llamamos "nosotros mismos y nuestro" est hecho de pre-
hensi vi dad. " ello es algo "agarrado" y hecho entrar en nuestra posesi n. " Pero es
una imposibilidad absoluta que nosotros seamos realmente algo y que poseamos re-
almente n a d a . "
A medida que profundizamos ms y ms en nosotros mi s mos . " tanto ms sutil y
profunda deviene la prehensividad." Nosotros agarramos nuestro falso e g o . " y
decimos sin vergenza "esto es y o . " esto es m o " . " Queremos ser de Dios por
prehensividad." para agarrarle y que l sea nuest r o. " Llega un momento en que la
prehensividad deviene tan s ut i l . " que mire uno donde mi r e . " por todas partes ve
que toda su vida no ha hecho otra cosa que saquear. " como la ur r aca. " todos los
campos de desecho del flujo de la experiencia. "
La prehensividad nos impide ver cl ar o. " Ella desvirta nuestra visin a travs
del prisma de nuestro i nt er s. " No hay ninguna diferencia en lo que al inters se
refiere en cual sea el objeto que nosotros queremos agarrar y saquear . " Lo que no-
sotros tenemos que ver es la prehensividad en nosot ros. " las ganas de agarrar en
nosot ros. " act uando. " Nosotros tenemos que descubrir a la urraca en nosotros
cuando ella est escarbando en los montones de bas ur a. " buscando algo que la cer-
tifique y la tranquilice en su va de codi ci a. "
121
1340
Lo que nosotros llamamos "apego" es una de las formas ms groseras de la pre-
hensi vi dad. " Nosotros tambin podemos ser prehensivos del desapego. " La pre-
hensividad extiende su campo hasta esta va misma de verificacin de la verdadera
naturaleza de u n o . " Ella coexiste de hecho con la verdadera forma de conocimiento
de uno mismo que es la comprehensividad."
Si la prehensividad tiene un prehensor. " un agarrador det r s. " que es final-
mente el ego y su seguri dad. " la comprehensividad tiene un comprehensor." un
cerni dor. " un envolvedor y cont enedor. " que es finalmente nuestra verdadera na-
turaleza r e a l . " La prehensividad almacena y r et i ene. " la comprehensividad en-
vuelve y cont i ene. "
Todos nuestros conocimientos y virtudes estn retenidas en nosotros por la pre-
hensi vi dad. " Aparentemente puede ser que nosotros nos veamos desapegados. "
pero entonces nuestra ceguera es gr ande. " Nosotros queremos estar seguros de que
lo que hacemos y creemos es lo que debe ser hecho y credo en orden a que final-
mente nosotros comprendamos." Si nuestra prehensividad es tocada en alguna de
sus atesoradas posesi ones. " nosotros daremos un respingo y cambiaremos de ca-
r a . " Cun profundamente anclada est en nosotros la prehensividad es difcil de
v e r . "
Por ello habr sufrimientos. " No es la prehensividad lo que nos l i ber a. " todo
lo cont rari o. " Lo que nos libera es la comprehensividad." No es en tanto que pre-
hensores. " no es en tanto que agarradores como nosotros somos l i br es. " sino en
tanto que comprehensores." en tanto que contenedores."
122
1340
Nunca se insistir bastante en lo que la palabra "prehensividad" nombr a. " Cada
uno de los sentidos es un prehensor. " un agarrador. " un ret ent or. " La mente es
un prehensor. " un agarrador. " un ret ent or. " Todo lo que nosotros llamamos "no-
sotros y nuest r o". " est conceptualmente agarrado. " ret eni do. " en la presa de la
prehensividad en nosot ros. " Ello no es r e a l . " ello es slo imaginariamente posedo
por nosot ros. " En real i dad. " nosotros no tenemos medio de poseer n a d a . " debido
primeramente a que todo en este mundo o en cualquier otro mundo es slo vi s i n. "
y en segundo l ugar . " debido a que nosotros mismos no tenemos medio alguno de
poseer n a d a . " La prehensividad en nosotros crea de nada al prehensor que nosotros
llegamos a creer que nosotros s omos . " Es este prehensor en nosotros el que dice de
s mismo "esto es y o . " y esto es m o . " Este es mi y o . " este es mi ego que es
m o . " y esto son mis posesi ones. " esto son mis propiedades. " esto son mis cuali-
dades que son m a s " . "
Por medi t aci n. " por comprehensin." por verificacin. " nosotros podemos
llegar a vernos completamente fuera de la prehensividad en nosot ros. " Podemos
llegar a ver la prehensividad en nosot ros. " y a nosotros mismos contenindola."
sin el menor contacto con e l l a . " completamente ajenos a e l l a . " indescriptiblemen-
te libres de e l l a . " Pero esto no significa que nosotros nos hayamos librado verdade-
ramente de e l l a . "
La prehensividad." la pasin de agar r ar . " la pasin de poseer tiene un espectro
muy l a r go. " muy ancho. " muy a l t o. " muy pr of undo. " Una cosa es ver en medi-
tacin que no hay absolutamente nada que nosotros podamos llamar "nosotros mis-
mos y nuest r o". " y otra muy distinta reaccionar en toda circunstancia desde la vi-
sin de que verdaderamente absolutamente nada es "nosotros mismos ni nuest r o". "
Lo que ocurre ms comnmente es que nosotros cambiamos el sentido de propie-
dad desde las cosas ms groseras a las cosas ms sut i l es. " Abandonamos as la con-
viccin de ser un cuer po. " y adoptamos a cambio la conviccin de ser algo ms
elevado que un cuer po. " Pero seguimos prehendiendo. " agarrando. " reteniendo
lo que parece ser nuestra nueva propi edad. "
En todo ello nos gua el i nt er s. " nuestra pasin de ser beneficiados. " No cre-
is que nosotros abandonamos nada por las buenas . " N o . " nosotros no abandona-
mos n a d a . " La prehensividad en nosot ros. " la pasin de agarrar y de r et ener . " es
un vastsimo seno i l i mi t ado. " Todo lo que podamos agar r ar . " todo lo que poda-
123
mos prehender. " tiene un sitio en e l l a . " Es difcil ..." verdaderamente difcil verse
libre de e l l a . "
A qu llamamos nosotros " yo" ? . " A qu llamamos nosotros "nuest ro"?. "
Llamamos "yo" a la prehensividad abierta como una gran b o c a . " y llamamos
"nuestro" a todo lo que prehendemos y agarramos y tragamos y contenemos como
propiedad dent r o. "
124
1340
La prehensividad en nosotros tiene un simbolismo muy pr of undo. " Todos noso-
tros sentimos una honda pasin de agar r ar . " una honda pasin de pos eer . " En to-
dos nosotros hay un gran Faran que clama: "Este es mi Egipto y yo soy su Fa-
r a n" . "
La retencin en nosotros afecta no solamente a nuestras imposibles propiedades
t angi bl es. " sino tambin a nuestras no menos imposibles propiedades emociona-
l e s . " sentimentales." intelectuales." y espirituales."
Si nosotros somos tocados en alguna de las partes de todo este patrimonio nuestro
completamente inexistente. " inmediatamente se produce una efusin de clera que
nos obnubi l a. "
No se trata de hacer nada con la prehensividad." slo se trata de ve r l a . " slo se
trata de verificarse a uno mismo incesantemente limpio de e l l a . "
125
1340
El prehensor en nosotros slo puede ser visto desde el comprehensor." Nuestra
verdadera naturaleza era una plenitud inaprehensible." No haba en ella ningn
prehensor de na da . " No haba en ella Cielo ni Ti er r a. " El ave de rapia no surcaba
los cielos de nuestra claridad buscando sobre qu hacer su pr es a. " Nosotros no
apresbamos na da . " ni nada nos apresaba. " Nosotros no hacamos presa sobre el
t i empo. " y el tiempo no nos apresaba. " Nosotros no hacamos presa sobre el espa-
c i o . " y el espacio no nos apresaba. " Nosotros no habamos visto jams este mun-
do ni ningn otro mundo. " y ni este ni ningn otro mundo nos apresaba. " Noso-
tros no sabamos que nosotros r amos. " y el conocimiento de que nosotros somos
no nos apresaba. " En nosotros no surga la pregunta de quin s omos . " Buscar la
respuesta a esta pregunta no nos apresaba. " Nada en nosotros buscaba s aber . "
nada en nosotros buscaba sent i r . " nada en nosotros buscaba poseer . "
Quin de nosotros puede decir que no conoce este estado sublime en que ningu-
no de nosotros conoc a. " ni sent a. " ni buscaba poseer na da ? . " Slo la plenitud
absoluta no busca conocer . " slo la plenitud absoluta no busca sent i r . " slo la
plenitud absoluta no busca poseer . "
No haba en nosotros prehensor ni prehensividad al guna. " Nosotros no estba-
mos agarrados a na da . " no buscbamos conocer na da . " no buscbamos sentir na-
d a . " no buscbamos poseer na da . " As de si mpl e. " as de cl ar o. " Quien llame a
esto no s e r . " quien llame a esto no exi st i r . " se equi voca. "
El prehensor. " el agarrador. " el conocedor. " el sent i dor. " el poseedor en
nosot ros. " queda prehendido de lo que pr ende. " agarrado de lo que agar r a. "
atrapado de lo que conoce. " adherido de lo que si ent e. " posedo de lo que po-
s e e . " Aparentemente prehensor. " en realidad es prehendi do. " aparentemente
agarrador. " en realidad es agarrado. "
La doctrina del apego a nuestras presuntas posesi ones. " es en realidad la doctri-
na del agarrado y apresado por el l as . " Lo que se llama apego extiende su campo
indefinidamente a todos los dominios donde el prehensor en nosotros est presen-
t e . "
Pensando para nosotros mi s mos . " "Voy a ir al maest r o. " quizs agarre yo algo
de su conocimiento"." O b i e n . " "Voy a ir a Di o s . " quizs agarre yo algo de su
bienaventuranza"." pensando de esta maner a. " el prehensor en nosotros alcanza el
grado de sutileza mxi mo. " Poseer casas y t i er r as. " y esposo o esposa. " e
126
hi j os . " y conocimiento." y una rica experiencia. " y un olfato s ut i l . " y una pre-
monicin de quin somos en real i dad. " todas estas posesiones no son en realidad
posesiones sino prehensiones cada vez ms sut i l es. " en las cuales estamos prehen-
didos cada vez ms sutilmente. "
127
1413
El prehensor en nosotros es nuestro Dragn y carcel ero. " Nosotros creemos fal-
samente prehender. " agar r ar . " poseer . " y resultamos ser prehendidos. " agarra-
d o s . " y pose dos. " Nuestra prisin est hecha de ilusin debido a que es una im-
posibilidad absoluta que nosotros lleguemos nunca a poseer verdaderamente a l go. "
En el vientre del Dragn de nuestra propia prehensin nuestra miseria es indes-
cri pt i bl e. " Como la mosca en la mi e l . " nosotros estamos entumbados en nuestra
propia pasin incontenible de prehender. " Por pasin de prehender vamos a donde-
quiera que la sed nos di ct e. "
No preguntis qu hacer para escapar del prehensor en nosot ros. " Dejad ms
bien que esta enseanza sobre l cale profundamente. "
128
1413
La pregunta clave entonces e s . " "Qu queda de nosotros mismos y de nues-
t r o . " cuando el prehensor en nosotros desaparece?". "
Hubo un est ado. " y hay actualmente un est ado. " en que nosotros no conoca-
mos al prehensor. " al agarrador. " al poseedor. " q u e . " engaadamente." noso-
tros llamamos ahora "m mismo y m o " . "
Sin m mismo como prehensor. " como agarrador. " como poseedor. " y sin
mo como prehendido por m . " como agarrado por m . " como posedo por m . "
yo estoy absolutamente en p a z . "
Veamos ahora de qu manera nosotros ejercemos la posesin efectiva del yo que
nosotros creemos engaadamente s e r . " y de todo lo que nosotros creemos engaa-
damente pos eer . "
He aqu nuestro y o . " nuestro E g o . " nosotros mismos como prehensor de lo que
nosotros llamamos nuestro cuer po. " Poseamos efectivamente nuestro cuer po. "
Agarrmosle. " hagmosle efectivamente nuest r o. " hagmosle entrar en noso-
t r o s . " hagmosle ser nosot ros. " Con qu estamos nosotros agarrando ahora a
nuestro cuer po?. " De cules mi embr os. " de cules atributos disponemos nosotros
para hacer que nuestro cuerpo devenga verdaderamente nosot ros. " entre verdade-
ramente en nosot ros. " sea verdaderamente nosot ros?. " Cmo ent onces. " de qu
manera ent onces. " poseemos nosotros nuestro as llamado cuer po?. " Lo posee-
mos realmente nosotros? . " Qu significa para nosotros poseer? . "
Poseamos seguidamente nuestra as llamada ment e. " hagmosla ser nosot ros. "
Poseamos tambin nuestra a l ma . " hagmosla ser nosot ros. " Encontrmosla y
digmonos a nosotros mi s mos . " "he aqu mi alma que por mi voluntad y propiedad
sobre ella yo hago m a " . " Poseamos tambin nuestro esp ri t u. " hagmosle ser
nosot ros. " Encontrmosle y digmonos a nosotros mi s mos . " "he aqu mi espritu
que es m o . " y que yo soy su propietario. " y que por mi voluntad y prehensin
sobre l yo hago m o . " yo lo hago ser m o . " yo lo hago ser m mi s mo" . "
Veamos minuciosamente cmo ejercemos nosotros la prehensi n. " la propiedad
real sobre todo lo que nosotros creemos ser falsamente nosotros mismos y nuest r o. "
Ello es una imposibilidad." Es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos
jams poseedores verdaderos de a l go. " Por qu es ello i mposi bl e?. " Primeramen-
te porque nosotros no tenemos absolutamente ningn medio de poseer absolutamente
na da . " y en segundo lugar porque el conjunto prehensor-prehensin-prehendido."
129
agarrador-agarracin-agarrado." poseedor-posesin-posedo." es una i l usi n. "
un engao. " cuya esencia es evanescencia s l o. " En cuanto nos hacemos las pre-
guntas pertinentes. " nuestro mal llamado "yo soy y o . " y esto es m o " . " queda
completamente desvanecido como un puado de ni ebl a. "
130
1413
"Esto es y o . " y todo esto es m o " . " Esto es una declaracin monstruosa y la
raz de todo sufrimiento. " de toda ansi edad. " de todo t er r or . " de toda muerte en
v i d a . "
Esta es la declaracin del Faran de Egi pt o. " bajo cuya prehensin y agarre
sufra todo un puebl o. " La historia del Faran es t ambi n. " y es sobre todo nuestra
propia hi st ori a. " El Faran es nuestro Eg o . " y su prehensin y agarre se ejerce
para nuestro sufrimiento. " y angust i a. " y t er r or . " mientras el Moiss de nuestra
verdadera naturaleza no viene a liberar a todo el pueblo opri mi do. "
Qu es un prehensor que no posee nada?. " qu es un agarrador que compren-
de que no est agarrando na da ? . "
El fin del Ego en nosotros es la verificacin de la imposibilidad de su existencia
r e a l . " debido a que es una imposibilidad absoluta para nosotros poseer nunca na-
d a . "
Nosotros no tenemos medio alguno de poseer . " Quin o qu somos nosotros en
real i dad. " que no poseemos n a d a . " que ha acontecido que hemos venido a saber
que nosotros s omos . " que no podemos negar que nosotros s omos . " pero a quienes
resulta absolutamente imposible decir de nosotros mismos: "nosotros somos y o . " y
todo esto es m o" ? . "
131
1413
Cunto de verdaderamente nosotros mismos y de verdaderamente nuestro queda
atrapado en el bocado de Muer t e. " cuando el instante primero y el instante ltimo
se cierran definitivamente." coincidiendo exactamente. " deviniendo un infinitsi-
mo de tiempo que se desvanece completamente?." En qu se desvanece entonces
el instante final de la conjuncin del instante primero y l t i mo. " cuando el ciclo de
presenciacin ha t ermi nado?. " En qu se desvanece?. " Cunto de verdadera-
mente nosotros y cunto de verdaderamente nuestro queda entonces mordido por esta
boca que se ci er r a?. " En qu se desvanece enteramente nuestra experiencia de
haber sido presenciadores de nosotros mismos como si endo?. " Sabiendo nosotros
ser qu." tendr lugar el cierre de la boca del tiempo en nosot ros?. "
Antes de abrirse en nosotros la boca del t i empo. " nosotros ramos q u ? . "
Qu tenemos nosotros la sensacin de haber estado siendo antes de que nosotros
viniramos a saber que nosotros somos?. " Qu hicimos nosotros para que la boca
del tiempo se abriera en nosot ros?. " Cmo y dnde y con qu fuimos nosotros a
buscar sentirnos a nosotros mismos s e r ? . "
Nosotros no hemos ido nunca como ningn cmo." nosotros no hemos ido nun-
ca a ningn dnde. " nosotros no hemos ido nunca con ningn q u . " a buscar sen-
tirnos a nosotros mismos s e r . " Es absolutamente extrao a nosotros que sea nuestra
la declaracin de que nosotros amamos sentirnos s e r . " Es absolutamente extrao a
nosotros debido a que nosotros jams hemos buscado sentirnos si endo. " Una pas-
mosa inocencia es todo nuestro at ri but o. " Es sorprendente que llegue a nosotros un
da en que nos escuchemos decir que nosotros amamos sentirnos s e r . " Es sorpren-
dente y enormemente perturbador. " De ser absolutamente nosotros llegamos enton-
ces a amar ser l i mi t ados. " debido a que la pasin de sentirnos ser nos sujeta a la
ilusin de querer sujetar el cuer po. "
Nosotros nos sabemos a nosotros mismos ser a travs de los sent i dos. " Si en-
contramos en nosotros la pasin de saber que nosotros s omos . " entonces amaremos
apasionadamente sentir.~ Lo que nosotros amamos m s . " eso deviene siempre
nuestro seor y t i r ano. " Amando apasionadamente sentir que nosotros s omos . "
nosotros devenimos servidores y esclavos de esta sensacin de ser que no estaba con
nosot ros. " Ella deviene nuestra prehensora. " Concebir su prdida nos pone los
pelos de punt a. " debido a que cuando ya no sintamos que nosotros somos nosotros
tampoco sabremos que nosotros s omos . " Y cuando nosotros no sabemos que noso-
132
tros s omos . " qu somos ent onces?. " Quin tiene esta respuest a?. " Quin ha
recedido detrs de lo que la puerta del nacimiento abri en nosot ros?. " Quin ha
traspasado ms all de lo que la puerta de la muerte cierra en nosot ros?. "
Quin o qu es ya absolutamente lo que ello es antes de que la puerta del naci-
miento se abra y despus de que la puerta de la muerte se ci er r e?. "
Si no encontramos que Eso es nosot ros. " si no lo vemos con sus propios o j o s . "
si no lo escuchamos con sus propios o dos . " si no lo somos con su propio s e r . "
Cmo habr para nosotros un escape de la muer t e?. "
133
1413
Es o no es nosotros lo que tiene lugar entre el nacimiento y la muer t e?. " Si ello
es nosot ros. " posemosl o. " Busqumonos bien ahor a. " busquemos lo que noso-
tros somos verdaderamente." encontremos dnde est yo y vemosl o. " reco-
nozcmosl o. " digmonos a nosotros mi s mos . " "t eres el yo m o . " a quien tantas
veces he llamado como si fueras m mismo sin conocert e. " Ahora que te v e o . "
ahora que te reconozco como siendo m mi s mo. " porque eres verdaderamente m
mi s mo. " te pos e o. " te hago m o " . " Hay algo as en nosot ros?. " encontramos
algo as en nosot ros?. " reconocemos algo as en nosot ros?. " Dnde est lo que
llamamos yo en nosot ros?. "
Estas preguntas son muy conmovedoras. " ellas tocan lo ms conmovible que
hay en nosot ros. " Todos sabemos innatamente. " no nacidamente. " no por naci-
mi ent o. " que nosot ros. " lo que nosotros somos verdaderamente." jams ha cru-
zado el umbral del naci mi ent o. " Por ello nosotros no podemos encontrarnos a noso-
tros mismos en lo que hay entre el nacimiento y la muer t e. " No podemos encon-
trarnos porque no estamos ni hemos estado nunca a h . "
Es o no es nosotros lo que est teniendo lugar entre el nacimiento y la muer-
t e ? . "
134
1413
Es un misterio pasmoso que al mismo tiempo que Lo s omos . " estemos amando-
L o . "
Y a la visin de esta Belleza los corazones quedarn trastornados de a mor . " un
Amor que gira y gira en torno al Fo c o . " en un acto de presenciacin j ubi l osa. "
Ent onces. " nosot ros. " que no tenamos l engua. " tendremos una lengua hecha
totalmente de cor azn. " hecha totalmente de anhel o. " hecha totalmente de
Amo r . " Una lengua para pedi r . " y supl i car. " y gemi r . " "Encontrmonos y a . "
oh amado mo!..." el exceso de amor me abr asa. " Y aunque te veo como m mis-
mo s l o. " sumergido completamente en este mi st eri o. " inexplicablemente te
a mo . " Quin puede comprender este mi st eri o?. " Lo mismo amando a lo mis-
mo. " : lo mismo sabiendo que lo que yo amo es m mismo s l o. " y sin embargo
aqu est este amor indescriptible." Ello no puede ser concebi do. " ello tiene que
ser visto ser exactamente a s . "
Viendo todo lo que ha sido vi s t o. " de entre todo lo que ha sido visto y est sien-
do vi s t o. " slo este amor destaca tan pasmosamente que ninguna otra cosa es ya
amada de v e r . " Slo ver-Te a t i . " slo ver-Te a t i . "
Es un misterio pasmoso que yo est sentado a qu . " y que al mismo tiempo
jams haya estado sentado a qu . " Es un misterio pasmoso que este amor de lo que
yo veo ser verdaderamente m mismo est siendo sent i do. " un amor compl et o. "
un amor exacto como un gran ojo abierto cuya visin es al mismo tiempo veedor y
vi s t o. "
Me sumerjo y me anego en este a mor . " En l coincidimos amador y amado. "
De ambos lados el estrecho abr azo. " Cmo puedo yo decir que yo haya amado
nunca hasta amarte a t i ? . "
135
1413
Quiero ponerlo por escr i t o. " pero el Canto no cabe en las pal abras. " El Ocano
Celeste asoma a nuestros ojos cada vez que lloramos conmovidos por este amor de
Ti que nadie comprende j a m s . " Todo nuestro saber sobra a qu . " En Tu presencia
se desvanecen las pal abras. " en Tu presencia se detiene la l gi ca. " Slo el Ocano
Celeste asomando a nuestro ojos con lgrimas de ardiente aoranza por Tu recuerdo
hecho vi s i n. "
Nosotros venimos a T i . " pero de Ti jams ha salido nadi e. " Nosotros estamos
volviendo a T i . " pero a Ti nadie puede volver j a m s . " debido a que de Ti nadie ha
salido nunca. " Qu inteligencia puede comprender es t o?. " Qu somos noso-
t r os ?. " Qu es esta llama de amor vivo que Te v e . " si nosotros jams hemos sali-
do de Ti ? . " Cun mi st eri oso. " cun prodigiosamente misterioso!. " T no te
mueves . " y a tu no movi mi ent o. " yo bailo de esperanza centrado en mi visin de
T i . " Es un misterio tan prodi gi oso. " que en l me sumerjo y me anego. " conver-
tido en un solo Canto de pl egari a. " Slo quien Te ve desde el Fuego abrasador de
su plegaria sabe lo que Te pi de. ": "A Ti mismo a cambio de nuestra na da . " Conti-
go oh Grandsimo Re y . " Contigo Fiel de nuestros corazones. " Contigo Milagro
vivo de nuestra inexistencia." En la Unidad que r amos . " en la Unidad que so-
mo s . " en la Unidad que jams hemos dejado de s e r . " en ese Gran Mar jams
abandonado. " adm t enos". "
136
1413
Quien no ve su verdadera naturaleza real no sabe lo que es a mor . " Como ver la
verdadera naturaleza de u n o . " como ver abrirse en uno el gran Mar de agua dulce
donde toda su sed es instantneamente saci ada. " tal es el trabajo de esta v a . " Para
ello todos los medios son bienvenidos. " Para ello toda la sed de uno debe ser reco-
gida de todos los espejismos de agua donde ella parece ser saci ada. "
Por dnde empieza uno en este t r abaj o?. " En uno mismo est el taller y el tra-
baj ador . " De uno mismo debe brotar la f uent e. " en uno mismo uno debe ver abrir-
se el manant i al . "
Lo que estoy habl ando. " me pregunt o. " a qu apunt a?. " a qu seal a?. "
Cmo puedo yo dar la prueba del agua?. " En qu reside la prueba del agua?. "
Cmo sabe uno que el agua es agua?. " Hay un saber innacido en todos nosotros
que sabe lo que el agua e s . " Uno sabe lo que el agua es antes de volver a beber l a. "
Por ello es uno capaz de reconocerla. " La prueba del agua verdadera est en beber-
l a . " Si ella quita la s e d . " si ella apaga el f ue go. " entonces uno sabe por uno
mismo que ella es agua y nada ms que a gua . "
Para m no hay nada ms amado que la visin bebiendo del agua de mi verdadera
naturaleza. " Me veo a m mismo bebiendo con la visin la totalidad del Mar de mi
propia mi smi dad. " Y en mi beber l e. " es l quien me b e b e . " Hay en esto un amor
tan intenso que no cabe en las pal abras. " "Cmo es posi bl e. " me di go. " que al
mismo tiempo que bebo mi sed quede saciada e insaciada al mismo t i empo. " de
manera que al mismo tiempo que mi amor queda satisfecho queda igualmente ntegro
y crecido y devenido cada vez ms y ms gr ande?". " Me pregunto e s t o. " debido a
que esta pregunta expresa exactamente el estado de cos as . " Cuanto ms muero ms
v i v o . " Cuanto ms me entrego ms libre s o y . " Cuanto ms sirvo ms seor de-
ve ngo. " Cuanto ms bebo tanto ms sediento devengo. " Sediento de m mi s mo. "
sediento de mi propia Mismidad bebida por visin mi nuci osa. " exact a. " inte-
gr a l . "
Cuando el agua ve al agua su alegra es indescriptible." Un relmpago de reco-
nocimiento ilumina integralmente la plenitud del Ma r . " Tal es la visin del verifi-
c a do. " Su visin ve el agua en toda profundi dad. " un agua que sube para ser vis-
t a . " Aunque mis palabras sean enigmticas. " estn diciendo lo que v e n . " Ellas
no son un i nvent o. " El agua se regocija de ver al a gua . " El agua y la sed son lo
mi s mo. " Una es presencia del a gua . " la otra es ausencia del a gua . "
137
De manera que si tenemos s e d . " si sentimos profundamente el estado en que el
agua est ausent e. " es que todos nosotros conocemos el estado en que el agua est
present e. " Es este estado supremo lo que todos buscamos. " es este estado supre-
mo lo que la ausencia aparente de agua en nosotros bus c a . " Sintiendo su ausen-
c i a . " por sed de e l l a . " nosotros buscamos nuestra verdadera naturaleza. " exac-
tamente como un sediento busca el a gua . "
Yo no s cmo deciros lo que es tan evi dent e. " Por enigmticas que sean mis
pal abras. " ellas estn diciendo lo que no puede ser di cho. "
138
1 4 1 3
Agua y sed nombran la misma real i dad. " Con agua nombramos su presenci a. "
con sed nombramos su recuerdo." Cuanto ms intensa es la sed tanto ms vvido
deviene su recuerdo. " hasta que su recuerdo es tan exact o. " tan mi nuci oso. " tan
r e a l . " que la sed misma se cambia en a gua . " Lo que parece imposible para la men-
te no es imposible para el corazn sediento de la verdadera Se d . " En un corazn as
la Sed y el Agua son una misma Mismidad Subl i me. "
Sed y Amor son una misma real i dad. " Amor nombra el recuerdo del Ag u a . "
Amor es el vestigio del Ag u a . " Amor es la huella y el rastro del Agua en nuestro
cor azn. " Slo en el amor del Agua podemos encontrar el Ag u a . "
Sed oledores del Agua de vuestra verdadera naturaleza en la Sed presente en
vuestro cor azn. "
El Profeta del Islam dec a. " "Oh Dios m o . " aumenta incesantemente mi sed
de Ti ! " . "
139
1413
No puedo deciros la Verdad porque la Verdad no puede ser di cha. " El misterio
de las palabras es que ellas dicen y no dicen la Ver dad. " Ellas tienen el fin de co-
municar una recordacin. " Pero es tarea de cada uno recordar lo que las palabras
slo pueden nombr ar . " Qu es un nombr e?. " Todos nosotros tenemos un nom-
b r e . " Pero cunto de verdaderamente nosotros mismos y nuestro hay en el nombre
que parece nombrarnos?. " Na d a . " no hay nada de verdaderamente nosotros mis-
mos y nuestro en el nombr e. " El nombre es una pal abr a. " una explosin de soni-
d o . " Qu somos nosot ros?. " Qu somos verdaderamente nosot ros?. "
No os dejis agarrar por las pal abras. " Nosotros tenemos la sensacin de que si
tenemos el nombre tenemos la c os a . " Pero ello no es a s . " Cuando tenemos un
nombr e. " nosotros slo tenemos un nombr e. " La cosa nombrada no es el nom-
b r e . " La cosa nombrada es de otra naturaleza que el nombr e. "
Cuando nosotros creemos tenernos agarrados a nosotros mismos por el nombre
de nuestro conocimiento." no nos damos cuenta de que es el conocimiento el que
nos tiene agarrados. "
Viene a mi recuerdo la expresin de alguien que me deca un d a . " "Hay un
momento en que la mujer deviene totalmente en la posesin del hombr e. " y es
cuando el hombre la cubr e". " Ahora veo su gran er r or . " Es exactamente al
r evs . " Cuando creemos estar poseyendo. " es cuando verdaderamente estamos
siendo pose do. " La supuesta posesin es un pegamento de dos car as . " Eso que
nosotros parecemos poseer . " en realidad nos pos ee. "
Es exactamente igual con el supuesto conocimiento de nuestra verdadera natura-
leza r e a l . " El conocimiento es conocimiento." el conocimiento no es nuestra ver-
dadera naturaleza r e a l . " Nuestra posesin de conocimiento." es en realidad la po-
sesin de nosotros por el conocimiento." Un montn de pal abras. " todas las pala-
bras jams di chas. " nunca han dicho verdaderamente un solo pice de Ver dad. "
La Verdad no puede ser di cha. " es una imposibilidad absoluta que la Verdad sea
nunca pose da. "
Cul es entonces la utilidad de las pal abras?. " cul es entonces la utilidad de
los nombr es?. "
Tiene que estar en nosot ros. " El nombrado por nuestro nombre Verdad tiene
que verse a s mismo en el nombr e. " y reconocerse como lo que el nombre nom-
b r a . " Nosotros no necesitamos poseer na da . " pero tenemos que ser extraordina-
140
riamente cuidadosos de que nada nos posea t ampoco. " Estar posedo de conoci-
miento no es ninguna ventaja en la va de la verificacin de nosotros mi s mos . " Na-
da de lo que el conocimiento conoce es nunca verdaderamente nosotros mismos y
nuest r o. "
141
1413
Qu nombra el nombre de sed?." El nombre de sed es un recordador del estado
de espritu sentido como ausencia de la anegacin en el ocano de nuestra verdadera
naturaleza. " El estado de ausencia de anegacin en el ocano de nuestra verdadera
naturaleza no era sentido cuando la anegacin en nuestra propia mismidad era pre-
s ent e. " Entonces no haba nosotros ni mundo. " entonces no haba s e d . "
Lo que la sed nombra es entonces una incesante recordacin de la anegacin su-
bl i me. " Pero la palabra sed no es lo que la palabra nombr a. " La palabra sed es una
explosin de sonido provocada por la sensacin del est ado. " El estado que provoca
su nombre como sed es sin embargo incesante y cont i nuo. " Es el estado que la pa-
labra sed nombra lo que es la recordacin de nuestra verdadera naturaleza r e a l . " Es
el estado que la palabra sed nombra lo que es nuestra verdadera naturaleza real mis-
ma hecha recordacin de s misma dentro de nosot ros. "
Bienaventurados los que consienten en ser bebidos y consumidos por esta sed de
nombre verdadero. " porque ellos vern cambiarse su sed en ocano. " La sed no es
nunca sed de mundo. " No haba ningn nosotros ni ningn mundo en la submersin
absoluta en la Ver dad. " Lo que nosotros llamamos "nosotros y el mundo" . " am-
bos estn hechos de s e d . " ambos estn hechos de la substancia inexistente de una
aparente ausenci a. " Hay sed porque hay un ocano de saci aci n. " de submer-
s i n. " de anegaci n. " La sed misma es este ocano absoluto hecho recordacin de
s mi s mo. "
142
1413
Si tenemos que tener una visin exacta de nuestra recesin adentro de nosotros
mi s mos . " vemonos como el Ma r . " Una inconnumerabilidad de vidas devienen
incesantemente en el mar de nuestra propia Mi smi dad. " Qu devienen estas vi-
da s ? . " En qu consiste su comi enzo?. " en qu consiste su deveni r?. " en qu
consiste su acabado?. " Ellas estn hechas de ma r . " Cada una de ellas es mar con
una f or ma . " cada una de ellas es un agua con una forma de otra c os a . " El idntico
en todas ellas es el Ma r . " Mar por todas par t es . " El mar es su c una . " su car ne. "
su ment e. " su esp ri t u. " todo en ellas es ma r . " Pero ellas creen ser otra c os a . "
ellas se quieren siendo otra c os a . "
Cuando la ola se acerca a la r oc a . " dice para s mi s ma. " "Voy a estrellarme. "
ste es mi f i n . " mi bella forma como ola va a ser dest rui da. " voy a mor i r ". "
Qu queda de inmortal en la ola cuando como ola ella se est rel l a?. " Queda el
ma r . " Ella era slo ma r . " pero ella no se saba a s misma siendo slo el ma r . "
De ah su angust i a. " de ah sus falsas palabras sobre ella misma en el momento de
su rompimiento en la r oc a . "
Lo idntico en todos nosotros es como el ma r . " Todas nuestras formas son for-
mas de ma r . " asumidas y destruidas incesantemente." surgidas y disueltas como
surgen y se disuelven las ol a s . "
El reposo y la tranquilidad est en que nosotros veamos el mar en la o l a . " El
mar no tiene principio ni f i n . " El mar es siempre idntico a s mismo en todas y
cada una de las formas que adopten sus aguas . "
Como el mar nosotros jams comenzamos a s e r . " como el mar nosotros jams
cesamos de s e r . " No hay nacimiento ni muerte para el ma r . " El mar es la cuna y la
tumba de todas las formas de su propia a gua . " pero l mismo no tiene cuna ni tum-
b a . "
Todo est terminado en el mar si empr e. " Su sola evocacin y contemplacin y
visin disuelve instantneamente nuestra pretensin de ser otro que l . " de ser al-
gui en. " de tener obr as . " de ser merecedores de premio o de cast i go. " Y en qu
podra consistir nuestro mrito de ser alguien en el ma r ? . " Cmo podran ser re-
compensadas nuestras obras en el ma r ? . "
Nosotros no hemos venido de ninguna parte otra que el ma r . " Si recedemos pro-
fundamente de todo el tinglado de nuestra falsa v i d a . " no encontramos otro que el
ma r . " nuestro no sabernos a nosotros mismos nos trae la p a z . "
143
Hagamos lo que hagamos como otro que el ma r . " el mar lo t r agar . " lo har
s uyo. " lo recuperar. " lo puri fi car. " lo har transparente y absolutamente
i ncgni t o. " como cuando nosotros pensamos que nosotros no r amos. "
Es nuestro desordenado amor de sentir lo que nos impide ver la indescriptible paz
de no sentir nunca. " Todos conocemos esa indescriptible p a z . " En el idntico ab-
solutamente permanente siempre en nosot ros. " nosotros conocemos esa indescripti-
ble p a z . "
Nuestra vida as llamada vida como individuos es una ment i r a. " Hay un gran
sufrimiento y una penosa miseria en concebirse a uno mismo como slo un insignifi-
cante devenir mor t al . " Todo el Ocano clama de ira en un corazn tan ci ego. "
144
1413
Ninguna vida es corta ni l ar ga. " La paz del mar la pr ecede. " la paz del mar la
sucede. " y ella sucede toda entera en el seno absoluto del ma r . " Qu indescripti-
blemente miserable es la totalidad del engao de creer ser al gui en!. " Viendo el mar
todo se apl aca. " viendo el mar todo se cambia en sublime amor del ma r . "
Tener esta vida aparente de individuos es como un juego de agua en el seno del
ma r . " Slo porque creemos ser otro que el mar nuestro sufrimiento est garantiza-
d o . "
Dios es la totalidad del ma r . " Est en todos y en cada uno de sus infinitsimos
de a gua . " formando incesantemente de agua las formas ms prodigiosas. " Y esto
no es un t r abaj o. " sino un g o z o . " Como un nio jugando con el a gua . "
145
1413
Nosot r os. " que creemos firmemente ser al gui en. " debemos verificar irrefuta-
blemente qu tipo de alguien s omos . " y si realmente somos alguien." Cuando
nosotros nos concebimos a nosotros mismos pasando las puertas de la muer t e. " es
como un alguien que esperamos llegar a Di o s . " es como un alguien que esperamos
conocer el paraso que Dios ha prometido dar al que le a ma . "
Pero qu tipo de alguien somos nosotros ahora mi s mo?. " En qu consiste para
nosotros ser alguien ahor a?. " De qu est hecho el alguien que nosotros creemos
ser ahor a?. " Cun grande es este al gui en?. " Cun viejo o j oven?. " Cun vir-
t uos o. " vi ci oso. " o perfecto es este al gui en?. " Desde cundo cuenta para noso-
tros este al gui en?. "
Mirando a nuestro pas ado. " seamos conscientes de la palabra nuestro.~ "Nues-
tro" implica que lo que quiera que nuestro pasado haya podido s e r . " nosotros cree-
mos estar ejerciendo sobre ello una prehensi n. " una posesi n. " Y posesin im-
plica libre disposicin de la totalidad de lo que es pose do. " Posesin implica com-
pleto ejercicio de la propia mismidad sobre lo que uno pretende pos eer . "
El alguien que nosotros creemos s e r . " cmo posee l el pasado dicho de noso-
tros que cada uno de nosotros llama su pasado?. " Dnde est lo que nuestros re-
cuerdos recuerdan?. " No dnde est el recuerdo. " sino lo que el recuerdo recuer-
d a . " Los l ugar es. " las gent es . " el cl i ma. " la disposicin exacta de cada uno de
los elementos de la corporalidad del hecho que nuestro recuerdo recuerda. " dnde
est n?. " En qu almacn de nosotros mismos est lo que nosotros llamamos nues-
tra i nf anci a. " nuestra adolescencia." nuestra madur ez. " nuestras al egr as. "
nuestras penas . " nuestras creenci as. " nuestras comprensiones?." El alguien que
nosotros creemos s e r . " hecho todo l de la suma de estas posesi ones. " cmo
ejerce l la posesin de lo que llama s uyo?. " Dnde est el almacn de los hechos
que los recuerdos evocan?. " Cmo los poseemos nosot ros?. "
Cuando se dice que Dios no se da a nosotros por menos de todo nosot ros. " no-
sotros nos echamos a t embl ar . " viendo la ingencia de lo que nosotros llamamos
nosotros y nuest r o. " Pero verifiquemos cmo ejercemos nosotros la posesin efec-
tiva de lo que nosotros llamamos y o . " y de lo que nosotros llamamos nuestro.~
En qu consiste el todo de nosotros que Dios nos pide a cambio de l ? . " En
qu consiste el alguien que nosotros tenemos la conviccin de s e r ? . " En qu con-
siste lo nuestro que cada uno de nosotros tiene la conviccin de poseer ?. "
146
Por todos los medios debemos buscar a yo en nosot ros. " por todos los medios
debemos encontrarle. " y una vez encontrado e identificado como nosotros mis-
mo s . " debemos presentrnosle dicindonos "ste es el alguien que yo s o y . " ste es
el m mismo poseedor de todo lo que yo llamo m o " . " Si realmente hay en nosotros
el alguien que todos tenemos la conviccin de s e r . " no ser difcil dar con l . " De
hecho todos decimos constantemente "yo" como si realmente l estuviera siempre
present e. " As p u e s . " busquemos a y o . " veamos dnde est y o . " verifiquemos
de qu est hecho y o . " averigemos cmo ejerce yo la posesin efectiva de todo lo
que nosotros llamamos nuestro.~
147
1413
Verifiquemos nuestros poder es . . veamos cmo ejercemos la posesin efectiva
de lo que nosotros llamamos mo...~ Cmo sujetamos nosotros a yo nuestro cuer-
po?...~ cmo ejercemos nosotros la posesin de lo que nosotros llamamos nuestra
mente?...~ de qu manera sujetamos nosotros a nosotros lo que nosotros llamamos
nuestra alma?...~ Con qu lazos atamos a yo como mo lo que nosotros llamamos
nuestro espritu?..
Y lo que nosotros llamamos nuestras virtudes y vicios y perfecci ones. . cmo
ejercemos nosotros la posesin de ellas?...~ Veamos cmo...~ con qu posesi n. .
las poseemos efectivamente..
No podemos . . Es una absoluta imposibilidad encontrar en nosotros ni un solo
rastro de y o . . n i un solo rastro de mo...~
Dios no se da a nosotros por menos de todo nosotros y de todo lo nuestro...~ Pero
la verificacin de nosotros mismos nos revela que este todo de nosotros mismos y de
nuestro que pareca tan i ngent e. . en realidad oculta una imposibilidad de encontrar
en nosotros nada que pueda ser llamado yo ni nada que pueda ser llamado mo...~
Qu misterio es ste?..
148
1413
Encontremos pues las cuerdas con las cuales nosotros tenemos sujetos a yo nues-
tros mi embr os. " nuestro cuer po. " nuestros sent i dos. " nuestro pensamiento. "
nuestra f e . " nuestro conocimiento." la totalidad de lo que nosotros tenemos por
nuestra v i d a . " Para llamarnos a nosotros mismos poseedores de todo lo que noso-
tros tenemos por nosotros mismos y nuest r o. " debe haber algn modo en que noso-
tros estemos ejerciendo la posesin efectiva de e l l o. " Es esto a s ? . " Podemos
nosotros encontrar el me di o. " las cuer das. " los apndices de yo por medio de los
cuales nosotros tenemos la posesin efectiva de lo que llamamos yo y m o? . " Si
nosotros no podemos encontrar este medi o. " estas cuer das. " estos apndices pre-
hensores. " poseedores. " por medio de los cuales nosotros estamos detentando la
posesin efectiva de lo que nosotros llamamos yo y m o . " cmo entonces podemos
nosotros auto-titularnos yo y decir que todo lo que llamamos mo es efectivamente
mo?."
El objeto de esta pregunta es que nosotros recedamos profundamente a nosotros
mi s mos . " que nos veamos completamente desprovistos de la prepotencia de creer-
nos alguien...~ un yo y mo que tendra efectivamente mucho que dar de ese todo de
nosotros que Dios nos pide a cambio de l . " En qu consiste nuestro llamado todo
de nosot ros?. " Cmo podemos pens ar . " cmo podemos admitir que sea nuestro
algo y que nosotros seamos al gui en?. "
Con esta meditacin no se trata de dar respuesta a la pregunta de quin s omos . "
sino de profundizar y descubrir la mentira de que nosotros somos el yo y mo que
creemos s e r . "
Es menester quedar completamente pasmados ante la evidencia de que no pode-
mos encontrar en nosotros el ms mnimo rastro de yo ni de m o . " Slo la visin y
la evidencia irrefutable de la verdad cura de la enfermedad de la ment i r a. "
Por mucho que temblemos de miedo de perder este yo y mo inexistente que todos
creemos falsamente s e r . " cuando Dios nos pide la totalidad de nosotros mismos y
de lo nuestro a cambio de su darse l a nosot ros. " en realidad slo nos est pidien-
do una cosa. ": La plena consciencia de nuestra n a d a . " la plena verificacin de que
en nosotros no hay absolutamente nada que nosotros podamos llamar y o . " ni abso-
lutamente nada que nosotros podamos llamar m o . " Nos est pidiendo que vea-
mo s . " que verifiquemos que nosotros no hemos sido nunca poseedores de este
149
c ue r po. . ni de esta me nt e . . ni de este a l ma . . n i de este esp ri t u. ~ que no tene-
mos medio alguno de poseer l os. . que ellos no han sido jams yo ni mo...~
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1413
Viendo profundamente la imposibilidad de encontrar a yo y mo en ninguna parte
y en ningn tiempo de nosotros...~ nosotros debemos admirarnos de que todava es-
temos sobreviviendo a la prdida de la posesin por nosotros de nada real en lo que
nosotros llambamos yo y mo...~ Qu misterio es ste?...~ Cmo podemos noso-
tros estar verificando la absoluta imposibilidad de estar poseyendo nada...~ nada yo
ni mo...~ y sin embargo continuar sabiendo que nosotros somos?...~ Si nosotros no
somos este yo y mo que nosotros creamos ser. . veri fi cando que sin embargo noso-
tros somos...~ la pregunta que se impone e s . . " Qu o quin somos realmente no-
s ot r os . . nos ot r os . . que estamos sabiendo que nosotros somos?"..
Si no hay nada yo y mo que sea verdaderamente nosot r os. . qu todo de noso-
tros mismos pide Dios de nosotros a cambio de l?...~ Un todo de nosotros mismos
que no es un cuerpo...~ ni una mente...~ ni un alma...~ ni un espritu...~ ni un fun-
cionamiento de la totalidad de este artefacto...~ Un todo de nosotros mismos que no
es yo ni mo...~ qu todo de nosotros puede ser ste?..
El todo de nosotros mismos que Dios pide de nosotros a cambio de l . ~ es Dios
mismo en nosotros...~ Dios nos pide su propia liberacin de lo que nosotros llama-
mos sin verdad yo y mo...~ nosotros mismos y nuestro...~
151
1413
Poseamos realmente nuestro amado e g o . " Ejerzamos conscientemente nuestra
posesin sobre l . " Verifiquemos que efectivamente nosotros poseemos un y o . "
un e g o . " Qu medios pondremos nosotros en funcin para poseer nuestro y o ? . "
Veamos bien cmo poseemos nosotros nuestro y o . " veamos a nuestro yo efectiva-
mente en posesin de nosot ros. "
Podemos nosotros efectuar la verificacin de la posesin de nuestro yo?."
Dnde est nuestro yo en nosot ros?. " En qu saln del trono en nosotros est
aposentado nuestro y o ? . " Descubramos esta s a l a . " entremos a donde nosotros
tenemos posedo a nuestro y o . " Vemonos a nosotros mismos poseyndole. "
Con qu estamos nosotros poseyendo a nuestro yo?." Le estamos poseyendo con
el cuer po?. " con qu miembro y rgano o parte del cuerpo estamos nosotros pose-
yendo a nuestro yo?." Le estamos poseyendo con la ment e?. " con qu facultad
mental o voluntad o pensamiento o meditacin estamos poseyendo nosotros a nuestro
y o ? . " Le estamos poseyendo con el al ma?. " con qu poder sensi t i vo. " vi-
s i n. " audi ci n. " t act o. " gus t o. " u ol f at o. " estamos poseyendo nosotros nues-
tro yo?." Le estamos poseyendo con el esp ri t u?. " Con qu conocimiento y
consciencia de que nosotros somos estamos poseyendo nosotros nuestro yo?."
Dnde est real ment e. " verificadamente." irrefutablemente en nosotros lo que
nosotros llamamos nuestro yo?."
Nosotros no estamos ejerciendo absolutamente ninguna posesin sobre lo que no-
sotros llamamos nuestro y o . " Una posesin real tenida sobre algo por prehen-
s i n. " por agarrado de ello es una imposibilidad."
Nosotros no encontraremos jams a nuestro yo en ninguna parte en nosot ros. "
Nuestra supuesta posesin de un yo es una ficcin y un engao que se esfuma absolu-
tamente cuando se hacen las preguntas pertinentes. "
Por qu insisto tanto en esta meditacin de persecucin de la realidad o irreali-
dad de nuestro yo?." Por qu hundo mi escalpelo hasta lo ms profundo buscando
a este pronunciador de que yo soy yo y esto es mo?..."
Todos tenemos que verificar que una posesin de algo es i mposi bl e. " Poseer
significa hacer que algo sea u n o . " de la misma carne y sangre que u n o . " de una
misma mismidad que u n o . " indistinguible de uno mi s mo. " uno con uno mi s mo. "
La condicin de la verdadera posesin es la desaparicin de la consciencia de un
poseedor. " Lo igual no puede conocer a lo i gual . " lo mismo no puede conocer a lo
152
mismo...~ En la identidad suprema no hay poseedor ni posedo...~ en la identidad
suprema no hay nadie exclamando y o . .
Lo que la identidad suprema posee absolutamente. , sin di st i nci n. , sin cono-
ci mi ent o. . sin medio de posesin alguno otro que nuestra propia mismidad omni-
presente en t o d o . , lo que nosotros llamamos falsamente yo pretende poseerlo rela-
t i vament e. . en la di st i nci n. , con el conoci mi ent o. , con medios de posesin
otros que nosotros mi s mos . . Lo que la identidad suprema posee por auto-
contencin.. el falso yo de nosotros pretende poseerlo por prehensin...~ En
e l l o . . e l falso yo de nosotros es la imagen invertida de la identidad suprema..
Otra posesin que por auto-contencin absol ut a. . es una imposibilidad..
153
1413
Cul es el significado de la palabra monje?...~ Qu nombra la palabra mon-
je?...~ "Monje" significa "sin posesi ones". . que no ejerce la posesin efectiva de
nada. ~ ni siquiera la posesin de su y o . ~ "Monje" nombra el estado en que uno
verifica la imposibilidad absoluta de ser poseedor efectivo de nada. ~
Qu todo de nosotros mismos nos pide Dios entonces a cambio de todo de
l ? . ~ Si nosotros somos todos absolutamente "monjes" siempre. ~ si nosotros no
tenemos en nuestra posesin absolutamente nada nunc a . . e n qu consiste este todo
de nosotros mismos que Dios nos pide a cambio de todo de l ? . ~
154
1413
Por qu insisto tanto en que busquemos incesantemente lo que es yo y mo en el
paquete de experiencia que cada uno de nosotros est saboreando como si realmente
l fuera nosotros mismos y nuest ro?. " Buscarnos incesantemente en el paquete de
experiencia y no encontrarnos." es suficientemente significativo por ello mi s mo. "
Ello tiene un alcance imposible de abar car . "
El paquete de experiencia que estamos saboreando es como un objeto transparen-
te pero deformant e. " Hay una luz detrs de nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-
esp ri t u. " la luz del corazn queda fragmentada en la indefinidad de experiencias
que nosotros vemos proyectados en nuestro aparente ext eri or. " Todo lo que cono-
cemos y experimentamos y saboreamos. " t o d o . " nuestros padres y f ami l i a. " los
aos de nuestra v i d a . " nuestros sufrimientos y al egr as. " nuestros vicios y virtu-
d e s . " nuestros das y nuestras noches. " todos ellos son nicamente las luces y
sombr as. " el claro-obscuro de esta luz en el corazn proyectndose a travs del
prisma del paquete de experiencia. "
Nosotros no estamos jams en el paquete de experiencia. " Pero a la visin de las
movientes imgenes somos sobrecogidos por la prehensin y el engao nos subyu-
g a . " Entonces nos decimos para nosotros mi smos. ": "Este paquete de experiencia
es y o . " toda esta suma de conocimientos y de experiencias." toda esta saboreacin
inaudita es m a . "
Este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu que llamamos engaadamente m mismo
y m o . " es el prisma deformante de la luz clara en el cor azn. " Es un misterio
cmo la luz pasa y se deforma por el l os . " Nosot r os. " en nuestro estado de enga-
ados . " no vemos la luz del cor azn. " y atrapados por lo que estamos creyendo
at r apar . " prehendidos por lo que estamos creyendo prehender. " somos como un
pjaro apresado en la red de sus propias apetencias. " Cuanto ms nos movemos
buscando escapar de nuestras propias propiedades. " tanto ms enredados deveni-
mo s . " El error pr of undo. " el error f a t a l . " es que nosotros no nos preguntamos
nunca por la l u z . " por la fuente de luz pura que ilumina toda esta pel cul a. "
Por ello insisto t a nt o. " por ello os ruego que os busqui s. " que busquis vues-
tro yo y lo que es vuestro en lo que dais por hecho que es yo y que es vuestro.~ Ved
cmo ejercis la posesin de yo y de m o . " Ved cmo sujetis a vosotros vuestro
propio yo y vuestro propio m o . " Es sumamente importante comprobar por uno
mismo que esto es una imposibilidad."
155
La luz en el corazn detrs del paquete de sabor . . cesar de lucir un d a. ~ Por
qu no ahora?. ~ Dnde est yo y mo...~ cuando la luz en el corazn detrs del
paquete cesa de l uci r?. ~ Apagad vosotros mismos ahora vuestra propia l uz . ~ Ce-
sad de iluminar a travs del objeto deformante de lo que llamis engaadamente esto
es yo y esto es mo...~ y ved cuanto de verdaderamente yo y mo hay en la totalidad
de lo que est siendo experimentado..
156
1413
Permaneced en la luz del corazn detrs del paquete de experiencia. . Receded a
vuestra propia luz y permaneced en ella antes de que se apague. ~ No os parezca
nada de lo que veis ni vosotros mismos ni vues t r o. . Que no os tiente a prehenderlo
ni la virtud ni el vi ci o. ~ Quedaos recedidos en vosotros mi smos. ~ viendo el es-
pectculo de vuestra propia luz jugando a las luces y a las sombras. . Vert ed lgri-
mas de anhelo por vuestra verdadera naturaleza luminosa. ~ Sentid profundamente
la indescriptible miseria y mezquindad de decirse a uno mismo esto es yo y esto es
mo...~ La indescriptible miseria y mezquindad de este mundo de experiencia que no
es nosotros ni nuest ro. ~ ofende dolorosamente a la pureza diamantina de nuestra
verdadera r eal i dad. . De ah nuestro profundo anhelo de pur eza. . Per o es menester
verter l gr i mas . . y llamar ardientemente a la puerta de la recesin..
No miris nada desde el cuerpo. ~ mirad y ved todo recedidos adentro de la
l uz . ~
157
1413
Cristo dijo de s mi smo. . "Ant es de que Abraham f u e r a . . y o soy". ~ Estas pa-
labras mismas de Cristo son desmentidas por quienes asignan a Cristo un nacimiento
histrico.~ Cmo poda Cristo nacer hace dos mil aos. ~ y ser el mismo ya antes
de que Abraham f uer a?. ~
Todo est en nosotros. ~ y nosotros en ninguna par t e. ~ Todos los t i empos. ~
pasados. ~ presentes.~ y fut uros. ~ estn en nosotros. ~ y nosotros mismos no
estamos en ningn tiempo..
Ningn espacio nos contiene. ~ ningn tiempo mide la medida de nuestra dura-
c i n . . Nosotros tenemos que penetrar nuestro propio mi st er i o. . Cuando Cristo
hablaba de s mismo como "antes de que Abraham f u e r a . , yo soy" no estaba
hablando como el nio nacido en Be l n . . Lo que l dice de s mi s mo . , nosotros
tenemos que penetrarlo y saberlo en nuestro corazn de nosotros mismos..
ste es un mundo bueno slo para abandonarl e. . l es como un espejo donde
aparece nuestra i ma ge n. . Pero lo mismo que nosotros no estamos jams en la ima-
gen de nosotros en el e s pe j o. , as tambin nosotros no estamos jams verdadera-
mente en el mundo..
Nos hemos buscado incesantemente por todos los rincones de nuestro c ue r po. ,
y no nos hemos encont rado. . Nos hemos buscado incesantemente por todos los
rincones de nuestra me n t e . . y no nos hemos encont rado. . Nos hemos buscado por
todos los rincones de nuestra al ma. ~ y no nos hemos encontrado.~ Nos hemos
buscado incesantemente por todos los rincones de nuestro esp r i t u. . y no nos hemos
encont rado. .
No hemos podido encontrar tampoco cmo ejercemos nosotros la posesin de es-
te c ue r po. . ni de esta me nt e . . ni de esta al ma. ~ ni de este esp r i t u. . La pregun-
ta es ent onces. . "qui n o qu somos nos ot r os . . a quien ni los cielos ni la tierra ni
lo que hay entre ambos cont i enen. , y que no tiene en su posesin ni un c ue r po. ,
ni una me nt e . . ni un al ma. ~ ni un esp ri t u?. . en qu consiste nuestro verdadero
s e r . . que no es mat er i al . . ni sut i l . ~ ni espi ri t ual . . que no es c ue r po. . ni men-
t e . . n i al ma. ~ ni esp r i t u. . que no est contenido en ningn espacio ni en ningn
t i empo?". .
158
1413
El todo de nosotros que Dios nos pide a cambio de su darse l a nosot ros. " ha
resultado ser una plenitud de n a d a . "
Nosotros no estamos en ninguna par t e. " y sin embargo s omos . " Nosotros no
poseemos n a d a . " y sin embargo s omos . "
Qu o quin somos nosot ros?. "
Todo el misterio que envuelve nuestro ser es el mismo misterio que envuelve el
ser de Di o s . "
Qu o quin es Di os ? . " Dnde est Dios para nosot ros?. " Todo mi corazn
est conmovido por la profundidad insondable de mi propio mi st eri o. "
159
1413
El proceso de encuentro y verificacin de nuestra verdadera naturaleza tiene un
smbolo exactamente adecuado en lo que puede llamarse un "trabajo por encargo". "
Ciertamente no hay nada ms insufrible que no poderse ganar el pan con la disposi-
cin natural a un trabajo que sea para nosotros el que querramos hacer preferible-
mente a todo ot r o. " De manera que cuando nuestra capacidad y pericia son recla-
madas para efectuar un trabajo que nosotros queremos ha c e r . " nuestra felicidad
raya en la perfecci n. " Que nosotros seamos reclamados para hacer un trabajo
acorde con nuestra vocacin y disposicin se llama "encargo". " y el que nos recla-
ma para hacer ese trabajo es llamado "pat r n". " Nuestra vocaci n. " disposi-
c i n. " y pericia para llevar a cabo el "encargo" se llama " ar t e" . " La finalidad de
nuestro " ar t e" . " o vocaci n. " disposicin. " y pericia para llevar a cabo nuestro
"encargo". " es alimentarnos a la vez en lo que en nosotros es "nacido" y en lo que
es "i nnaci do". "
Para comprender profundamente la razn de lo que en nosotros es naci do. " para
ver su uso y su fi nal i dad. " nosotros debemos entender y aceptar como una verdad
penl t i ma. " que lo que en nosotros es nacido ha recibido el encargo de un
pat r n. " El patrn encarga desde el corazn una obra de arte sutilsima. " la ms
sutil de t odas . " el "arte supremo". " Por vocaci n. " disposicin. " y per i ci a. "
nosotros debemos aceptar el encar go. " pues es sumamente bueno que nosotros tra-
bajemos en nuestra propia verificacin. "
Que no nos sintamos llamados a trabajar en esta Obra Ma gna . " con ello perde-
remos el pan de lo que en nosotros es naci do. " y el alimento sublime de nuestro
propio conocimiento verdadero. "
Nada hay ms penoso para un trabajador que no ser llamado al cultivo de su pro-
pia v i a . " El ocio acabar corrompiendo todas sus posibilidades de ganarse su pro-
pia verificacin. " Vemoslo a s . " nosotros estamos siendo llamados incesante-
mente a trabajar en un encargo que es una joya subl i me. " Nuestra indolencia de
tantos aos nos hace malenjuiciarnos a nosotros mismos como i ncapaces. " Pero
nadie nace enseado. " En esta va supr ema. " tambin hay un aprendizaje. " Un
aprendiz es todo posibilidad y ninguna actualidad. " Depende de su trabajo que sus
herramientas devengan cada vez ms sut i l es. " cada vez ms f i na s . " Con el esco-
plo y el cincel de su medi t aci n. " el trabajador en esta Obra Ma gna . " debe desen-
traarla de la piedra en cuyo seno ella se encuent ra. "
160
No os concibis como impotentes.~ no os concibis tampoco como verifica-
d o s . . Concebos como t rabaj adores. , como artistas que tienen un encar go. , un
encargo de por vi da. ~ Para el que ama su t r abaj o. . s u descanso est en t r abaj ar . .
El asombro y el pasmo es su al i ment o. , pues a cada operacin de su ar t e. ~ una
nueva faceta de la Verdad Inconocida queda r evel ada. . Hay tanta abundancia de
belleza en este solo at i s bo. . que ello es su alimento y su fuerza para amar sin medi-
da querer cont i nuar . .
161
1413
Lo nacido y mortal en nosotros es la vocaci n. . di s pos i ci n. . y pericia para el
t r abaj o. . Per o el encar go. . l a obra a la que somos l l amados. . vi ene de Ot r o. ~ y
pertenece a Ot r o. ~
El encargo de lo que es nacido en nosotros viene de lo que es Innacido en noso-
t r os . ~ Lo Innacido es el Pa t r n. . e l sufragador del t r a ba j o. . y el propietario de la
Obr a. ~
Es una frustracin enorme para el que encarga un trabajo comprobar que el traba-
jo no se hace. ~ o que no responde al encar go. . La falta de vocaci n. . de disposi-
c i n . . y de pericia en el artista le convierte en una nulidad
El artista sabe siempre que lo que podra llamarse su obr a. ~ no es realmente su-
y a . . s i n o del Encargador de el l a. ~ que corre con los gastos..
Pero mientras el artista t r abaj a. . t odo su arte se sut i l i za. . se per f ecci ona. . se
glorifica. ~ y luce con luz propi a. ~ El amor de un verdadero artista no est en la
obra acabada. . si no en el ejercicio de su ar t e. ~ El ejercicio de su arte le alimenta y
le conf or t a. . y es su paz y su reposo..
162
1413
Tratemos por todos los medios a nuestro alcance hacer que lo que llamamos
nuestro cuerpo sea efectivamente nosot ros. " Recojamos lo que llamamos nuestro
cuerpo y hagmoslo ser nosot ros. " Convirtmoslo en nosot ros. " cambimoslo en
nosot ros. "
Convirtamos en nosotros nuestras sensaciones. " nuestros sentimientos." nues-
tros pensamientos. " nuestras vi rt udes. " nuestros vi ci os . " Recojmoslos y hag-
moslos ser nosot ros. " sin distincin de nosot ros. " una nica mismidad con noso-
t r o s . " Convirtamos en nosotros nuestro conocimiento y consciencia de s e r . " Po-
semosl o. " Hagmoslo realmente nuest r o. " Recojmoslo y hagmoslo entrar
dentro de nosot ros. "
Nosotros estamos sabiendo que nosotros s omos . " Al mismo tiempo estamos sa-
biendo que el mundo e s . " que lo que llamamos nuestro cuerpo e s . " que lo que
llamamos nuestra mente e s . " que lo que llamamos nuestra alma e s . " que lo que
llamamos nuestro espritu e s . " que el conocimiento de que nosotros somos e s . "
que la consciencia de que nosotros somos e s . "
Y tambin estamos sabiendo que nada de todo esto e r a . " estamos sabiendo que
nosotros no sabamos que nosotros s omos . " que nosotros no sabamos que el mun-
do e s . " que nosotros no sabamos que el cuerpo e s . " que nosotros no sabamos
que la mente e s . " que nosotros no sabamos que el alma e s . " que nosotros no sab-
amos que el espritu e s . " que nosotros no sabamos que la consciencia de ser noso-
tros e s . "
Cul es este mi st eri o?. " Nosotros no sabamos que podamos llegar a saber que
nosotros s omos . " ramos o no ramos nosotros cuando nosotros no sabamos que
nosotros somos?. " Somos o no somos nosotros cuando nosotros no sabemos que
nosotros somos?. " Coincide nuestro ser con nuestro saber que nosotros somos?."
En todas estas preguntas nuestro ser est en v i l o . " En todas estas preguntas hay
un aroma que lo llena t o d o . " Nosotros hemos sido dotados de olfato para oler este
aroma omnipresente. " Es fcil dar una respuesta hecha de pal abras. " Pero ella no
nos har ol edores. " Por qu es tan difcil para nosotros amar lo nico que es real-
mente digno de ser amado?. "
Olamos en estas preguntas al preguntador de el l as . " Estas preguntas son la
herramienta para entrar verdaderamente dentro de nosotros mi s mos . " La entrada a
163
nosotros mismos es un tamiz muy f i no. ~ ms sutil que el ojo de una aguj a. . Aden-
tro de nosotros mismos nada que no est ah desde siempre puede acompaarnos..
Probando una y otra vez a hacer que nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu
sea realmente nosotros. ~ nuestra comprensin nos dice que esto es una imposibili-
d a d . . Y la visin de la Verdad de nosotros mismos lo confi rma. . Adent ro de no-
sotros mi smos. ~ al otro lado del ojo de la aguja que es la puerta del naci mi ent o. ,
mirando con ojos de nio ah . ~: Hay ah el menor rastro de lo que nosotros llama-
mos nuestro c ue r po. , nuestra me n t e . , nuestra al ma. ~ nuestro esp r i t u?. , hay
ah el menor rastro de este conocimiento y consciencia de que nosotros somos?. ~
Adentro de nosotros mismos nada que no est ah desde siempre puede acompa-
arnos. ~
164
1413
Estas preguntas son el signum de nuestra verdadera naturaleza a nos ot r os . . y la
respuesta de nosotros a ellas es igualmente el responsum de nuestra verdadera natu-
raleza a ella misma en nosot r os. . Con nuestra respuesta a estas pregunt as. . noso-
tros recedemos a nosotros mismos y entramos en nosotros mi smos. . ent ramos en el
jardn prodigioso donde hay la certeza absoluta de s er . ~ Nuestro corazn se sumer-
ge en una atmsfera bienaventurada i nexpl i cabl e. , donde todas las palabras retro-
c e d e n . . Es un sobrecogimiento arrobado que uno no quiere que acabe nunca..
Para nada es difcil entrar en uno mi s mo . . Lo que es penoso es creer que uno
posee un cuerpo-y-una mente-y-un alma-y-un esp r i t u. , y que inclusive uno se po-
see a s mi s mo . . Nosotros no tenemos medio alguno de poseer nada. ~ Y lo que
nosotros somos verdaderamente. , cmo podramos nosotros poseer l o?. . Lo que
nosotros somos verdaderamente no lo pos eemos . . l o somos...~
Cuando por la respuesta al signum de nuestra verdadera naturaleza real nosotros
verificamos lo que nosotros s omos . , ello es lo ms a ma d o . . Nosotros amamos
indescriptiblemente permanecer sumergidos en la atmsfera sobrecogida de nuestra
i nt i mi dad. .
El nico obstculo a que nuestra verdadera naturaleza se d a s misma su propio
responsum en nosot r os. , es que nosotros seamos estpidos e i nsensi bl es. , tan
estpidos como para no entender estas pr egunt as. , tan insensibles como para no
permitir que su aroma cale profundo y llame al aroma en lo profundo de nosotros
mi s mos . .
165
1413
No debemos cansarnos de verificar la verdad clamorosa de que no podemos en-
contrarnos a nosotros mismos ni como yo ni como mo en ninguna parte ni en ningn
tiempo de lo que ha aparecido a nosotros como nuestro presunto naci mi ent o. " No-
sotros verificamos que nosotros no estamos en el cuer po. " ni en la me nt e . " ni en
el a l ma . " ni en el esp ri t u. " Nosotros verificamos que no tenemos medio alguno
de poseer . " de hacer nuest r o. " de hacer igual a nosotros nada de este cuer po. "
nada de esta me nt e . " nada de este a l ma . " nada de este esp ri t u. "
Encont remos. " verifiquemos. " que esto es exactamente as de nosot ros. "
Dnde estamos nosot ros. " dnde nos sentimos nosotros estar en este cuer po. " en
esta ment e. " en esta a l ma . " en este esp ri t u?. " Encontrmonos. " i nsi st amos. "
encontrmonos." Hemos visto nunca nosotros lo que nosotros somos verdadera-
ment e?. " Nos hemos visto nunca nosotros a nosotros mi s mos . " estando en algu-
na parte del cuer po. " en alguna parte de la ment e. " en alguna parte del a l ma . " en
alguna parte del esp ri t u?. " Si nosotros no nos hemos visto nunca estando en ningu-
na parte de lo que falsamente llamamos nosotros mismos y nuest r o. " por qu en-
tonces decimos nosotros de nosotros mismos que nosotros somos el cuerpo-y-mente-
y-alma-y-espritu?." Por qu entonces decimos nosotros de nosotros mismos que
nosotros estamos en el cuer po?. " Cmo se puede ser al mismo tiempo el cuerpo y
decir de uno mismo que uno est en l ? . " Cmo podemos nosotros decirnos po-
seedores del cuer po. " poseedores de la ment e. " poseedores del a l ma . " poseedo-
res del esp ri t u. " poseedores de una i dent i dad. " poseedores de un nombre y de una
apariencia?. " En qu consiste nuestra posesin de el l os?. " Por cul medio ejer-
cemos nosotros la posesin de el l os?. "
Es muy importante en esta va de verificacin partir siempre de la ver dad. " Y la
verdad pertinente a nosotros mismos es que nosotros estamos viendo que nosotros no
nos encontramos ni nos hemos encontrado jams en el cuer po. " Es igualmente una
verdad pertinente a nosotros que nosotros no tenemos medio alguno de ejercer abso-
lutamente ninguna posesin de lo que llamamos falsamente nuest r o. "
Es muy importante verificar incesantemente estas ver dades. " debido a que noso-
tros nunca descubriremos lo que nosotros somos mientras mantengamos la creencia
de que nosotros somos un alguien en algn lugar del cuer po. " un alguien poseedor
de un cuerpo-y-de-una-mente-y-de-un alma-y-de-un-espritu."
166
Simplemente nosotros no podemos descubrir quin somos debido a que ya cree-
mos saberlo. ~
Todo nuestro t rabaj o. ~ el cual es un encargo. ~ consiste en deshacer un enga-
o . . No nos corresponde a nosotros inventarnos otro nosotros mismos ms grande
y ms s ubl i me. . Lo que nos corresponde es ver si nosotros somos realmente lo que
nosotros creemos que somos..
167
1 4 1 3
Cmo ejercemos nosotros la posesin de nuestras pasi ones?. . Cmo ejerce-
mos nosotros la posesin de nuestros gustos y di sgust os?. . Cmo ejercemos noso-
tros la posesin de nuestra medi t aci n?. . Cmo ejercemos nosotros la posesin de
nuestra i nqui et ud. , de nuestra angust i a. , de nuestro de s e o? . . Cmo ejercemos
nosotros la posesin de nuestro a mo r ? . . Cmo ejercemos nosotros la posesin de
nuestra s e d ? . . Cmo ejercemos nosotros la posesin de nuestra f e ? . . Cmo
ejercemos nosotros la posesin de nuestra bsqueda de la Ver dad?. . Cmo ejer-
cemos nosotros la posesin de este instante mismo en que estamos viendo que no hay
ninguna posibilidad para nosotros de ejercer la posesin de n a d a ? . .
Con cules cuerdas atamos nosotros a nosotros mismos todas estas posesiones
tan inconscientemente dichas nuest r as?. . Con cules cuerdas atamos nosotros a
nosotros mismos nuestra consciencia misma de s e r ? . .
Porque es un Solo Idntico el que est escuchando estas pr egunt as. . aunque pa-
rezcamos muc hos . , la respuesta a todas estas preguntas es slo u n a . . Un solo
idntico en todos los corazones est dndonos la respuesta e xa c t a . .
168
1413
El gozo del artista est en la concepcin y ejecucin de la obr a . " Pero la obra no
queda nunca en la propiedad del ar t i st a. "
Igualmente en esta va de encuentro y de verificacin de nuestra verdadera natu-
raleza r e a l . " El gozo viene a nosotros de la escucha de las noticias de ese estado en
que nosotros ramos nuestra propia escucha. " A la escucha de estas noticias nuestro
corazn suspira y v e . " Entonces nos ponemos al t r abaj o. " Y en la recuperacin de
nuestro propio encuentro est todo nuestro g o z o . " Es un amor tan intenso que todo
lo que nosotros creamos a ma r . " se torna evanescente. " Tantos aos creyendo uno
ser al gui en. " ser poseedor de at ri but os. " ser poseedor de posesi ones. " Lo mejor
de nuestra obr a . " nuestra obra maest r a. " no es para nuestra propi edad. " Ello es
igual que cuando nos sobreviene el sueo pr of undo. " Un instante antes de que el
sueo profundo r ei ne. " nosotros nos habremos olvidado completamente de quin
somos y de cunto poseemos. " En el sueo profundo no podemos buscarnos debido
a que no queda en l el menor rastro de nosotros como al gui en. " Y cmo es el
sueo pr of undo?. " Su cmo es que no tiene c mo. "
Nosot r os. " que creamos estar siendo verdaderamente al gui en. " que creamos
ser verdaderamente poseedores de un cuerpo-de-una-mente-de-un-alma-de-un-
esp ri t u. " que creamos ser verdaderamente poseedores de virtudes y de mr i t os. "
que creamos estar comprendiendo la ver dad. " repentinamente." un instante antes
de que el sueo profundo sobrevenga. " nos olvidamos absolutamente de que noso-
tros s omos . " todas nuestras posesiones desaparecen. " y nosotros mi s mos . " como
nosotros creamos s e r . " desaparecemos." Con la desaparicin de nuestra cons-
ciencia de s e r . " absolutamente todo queda desaparecido." Ello no va a ningn
l ugar . " Todo se debe a que entonces nosotros no sabemos que nosotros s omos . "
Nuestra obra maestra es precisamente tomar plena consciencia de la absoluta vacui-
dad de todo lo que creemos ser y pos eer . " Lo que es verdaderamente nosotros es
absolutamente imposible de conocer y de concebi r. " Ello es cuando absolutamente
todo otro ha sido ol vi dado. " Sobrevenido el sueo profundo nosotros no sabemos
que nosotros s omos . " nosotros no somos entonces ni as ni a s . " nosotros no es-
tamos entonces en ninguna parte ni en ningn t i empo. " Nadie sabe entonces que
nosotros s omos . "
Todo el gozo a nuestro alcance est en la verificacin de esta ver dad. " Con el
conocimiento verificamos que verdaderamente todo nuestro trabajo se queda a este
169
lado de ac de la Puerta Prodigiosa.~ Es como nadie como nosotros pasamos cada
da la puerta del sueo profundo. ~ como nadie y sin posesiones.~ Dnde queda
todo lo que uno cree ser y poseer cuando sobreviene el sueo pr of undo?. . Qu
viene con nosotros de todo lo que uno cree ser y poseer a esa regin donde el sueo
profundo rei na?. ~ Por qu sabemos nosotros tan exact ament e. , tan minuciosa-
me n t e . . todo de esa regin bienaventurada? .~
170
1413
Ninguno de nosotros sabe jams donde est cuando el sueo profundo r ei na. ~
Nos preguntamos nosotros alguna vez por este misterio prodi gi oso?. . Cunt o
lloramos nosotros habernos perdido a nosotros mismos y todas nuestras posesiones
cuando el sueo profundo rei na?. ~ Cmo podemos nosotros ser castigados o re-
compensados cuando el sueo profundo rei na?. ~ Cmo es esa regin del reino del
sueo pr of undo?. . Qu hay de sublime o de espantoso en el reino del sueo pro-
f u n d o ? . . Cun solos o acompaados estamos nosotros en esa regin?. ~ Dnde
estamos nos ot r os . . en qu tierra o en qu ci el o. . con cul cuerpo o mente o alma
o esp ri t u. . est amos nosotros en la regin donde el sueo profundo rei na?. ~ Con
la forma de qu estamos nosotros en la regin donde el sueo profundo rei na?. ~
Cmo es posible que nosotros sepamos responder exactamente a estas pregun-
t as?. ~ Cmo es posible que ninguna de nuestras respuestas sea una respuesta
aprendi da?. .
Nuestra obra maestra es hacer reinar nuestro sueo profundo en la vi gi l i a. .
nuestra obra maestra es ver todo lo que nosotros creemos ser y poseer con el Ojo
abierto del sueo profundo reinando en la vigilia..
171
1413
Me abro a la visin del primer instante en que vine a saber que yo s o y . " Enton-
ces me pregunto por esa zona misteriosa antes de que yo viniera a saber que yo
s o y . " Cunto haba estado durando mi absoluto olvido de m mismo antes de que
fuera roto por la abertura del instante en que yo estoy sabiendo que yo soy?...~
Cunto haba estado durando mi tiempo sin t i empo. " mi espacio sin espaci o?. "
Todo el corazn conmovido por una sensacin ext r aa. " una inclinacin irresistible
me lleva a decirme a m mi s mo. " Qu b i e n . " qu realmente m mi s mo. " qu
verdaderamente absoluto cuando yo era completamente sumergido en este estado de
olvido absoluto de m mismo y de que yo soy! . ~ Cunto haba venido durando mi
estado sin est ado. " mi tiempo sin t i empo. " mi espacio sin espaci o. " mi yo sin
y o . ~ sin conocimiento..." sin miseria?..." Cunto haba durado?..."
Completamente fascinado por la visin del comi enzo. " siento un amor irresisti-
ble hacia esa no estancia de m mismo en ningn t i empo. " en ningn espaci o. "
Entonces comprendo. " "Jams ha habido un comienzo de m . " No se puede hacer
comenzar a lo que no es a l go. " No se puede hacer comenzar a lo que no es tiem-
p o . " No se puede hacer comenzar a lo que no es espaci o. " No se puede hacer co-
menzar a lo que no es sensacin de m mi s mo. " ni conocimiento de m mi s mo. " ni
consciencia de que yo s o y . " Mi supuesta duracin antes de que el tiempo f ue r a . "
no ha durado un solo i nst ant e. " no puede ser medido con tiempo lo que no es tiem-
p..."
Me veo a m mismo y comprendo que se trata de m mismo s l o. " No hay abso-
lutamente nada antes de que m mismo comience a saber que yo s o y . " No hay ni ha
habido jams una duracin de m antes de que el tiempo de mi conocimiento co-
mience a dur ar . " Y cunto est durando la duracin del t i empo?. " Dnde est
para m ayer ?. " dnde est para m maana?. " Veo slo este i nst ant e. " Su po-
der atractivo me subyuga. " me absor be. " me sumer ge. " Es n a d a . " me d i g o . "
y es absolutamente t o d o . " Siempre es Ahor a . " y antes de la consciencia tambin
es ahor a. " Por ms que trate de i ndi carl o. " no podr i ndi carl o. "
La totalidad del universo est dentro de m . " pero yo no estoy dentro de e l l a . "
No haba ninguna duracin en m antes de que la consciencia se abr i er a. " Cul es
este prodi gi o?. " Por qu he sido yo despertado?. " Este Ahora que contiene la
totalidad uni versal . " es tambin el Ahora en que ni el tiempo ni el espaci o. " ni el
conocimiento de que yo soy s o n . "
172
Cmo de bien estbamos nosotros en Var una. " antes de que nosotros vinira-
mos a saber que nosotros somos?. " Cmo se abri la sensacin de estar siendo
nosot ros?. " Quin la abr i ?. " Veamos intensamente aparecer en nosotros nuestro
conocimiento y consciencia de s e r . " Veamos Ahora cmo estamos sabiendo noso-
tros que nosotros s omos . " Debido a qu estamos sabiendo nosotros Ahora que
nosotros somos?. " Quin nos obliga a saber ?. " Cun grande es el universo para
nosot ros?. " Dnde est toda la grandeza universal cuando nosotros no sabemos
que nosotros somos?. " Dnde estamos nosotros mismos cuando nosotros no sa-
bemos que nosotros somos?. " En qu consistimos nosotros cuando nosotros no
sabemos que nosotros somos?. " En qu consistimos nosotros en todo ese antes de
que nosotros viniramos a saber que nosotros somos?. "
Antes de la consciencia es siempre Ahor a . " y siempre es tambin siempre Aho-
r a . "
173
1413
La consciencia de s e r . " la sensacin de s e r . " se abri en a l go. " Algo era an-
tes de que nosotros viniramos a saber que nosotros s omos . " Algo era que no saba
que ello era ni lo que ello e r a . " Antes de nosotros saber que nosotros s omos . "
qu era el l o?. " Ello no se llamaba por el nombre de nuestro naci mi ent o. " ello no
era como este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." Sin embar go. " es nosotros
mismos quien comenz a saber de s mismo que ello e s . " Cundo es el comienzo
de la sensacin y consciencia de ser en nosot ros?. " Ello no fue hace a os . " ello es
siempre Ahor a . " Antes de la consciencia de que nosotros somos es siempre Aho-
ra." y siempre es tambin Ahora.~
Ninguna duracin ha precedido a la duracin de la consciencia de ser nosot ros. "
Y la consciencia misma de ser nosotros tampoco tiene duraci n. " Ella es este ins-
t a nt e . " ella es siempre Ahor a . "
174
1413
Nadie sino nosotros mismos tiene conocimiento directo del comienzo en nosotros
del conocimiento de que nosotros s omos . " Por ello nadie sino nosotros mismos
puede ir por nosotros a ese punto del comienzo de t o d o . "
Una vez idos a este punt o. " inmediatamente destaca una verdad l t i ma. " Na-
die sino nosotros mismos est sabiendo que nosotros s omos . " Aqu no encontramos
a nadi e. " ni grande ni pequeo. " ni divinidad ni no-divinidad. " sabiendo por
nosot ros. " sabiendo en nuestro lugar que nosotros s omos . "
Aq u . " en el punto del comi enzo. " nuestra soledad es absol ut a. " Slo noso-
tros s omos . " slo nosotros estamos sabiendo que nosotros s omos . "
Punzad en este punto del comienzo de t o d o . " apretad al timbre de esta puer t a. "
Sumergos ahora en ese antes a donde la puerta se a br e . " Nosotros somos siem-
p r e . " pero no siempre hemos sabido que nosotros s omos . "
Por mucha delectacin que traiga con l el conocimiento de que nosotros so-
mo s . " tenemos que comprender que toda delectacin tiene un cont rari o. "
Nuestra atencin debe estar completamente centrada en este punto del comien-
z o . " Y debemos hacernos la pregunta inevitable. " "Dnde ha quedado el estado
en que yo no saba que yo s oy?" . " Entonces no haba esta delectacin de saber que
yo s o y . " no haba pl aceres. " no haba sensaci n. " no haba conocimiento de
s e r . " Cunto haba venido durando ese est ado?. " Cmo era yo sin saber que yo
s o y . " sin que absolutamente nadie supiera que yo s oy?" . "
Indescriptible es la sensacin que me i nvade. " Yo tengo la certeza absoluta de
ser si empr e. " Me veo a m mismo ahora exactamente a como yo soy antes del co-
mi enzo. " No me preguntis con qu ojos me v e o . " No es con ojos con lo que me
v e o . "
Este conocimiento de que yo soy no ha enterrado el antes de que yo supiera que
yo s o y . " Ese antes es exactamente ahor a. " un idntico a s mismo en la totalidad
de mi cor azn. " No puedo decirlo de otra maner a. " las palabras rehuyen aludir a
e s t o. " Jams ha habido ni hay t i empo. " Jams ha habido ni hay espaci o. " todo es
conceptual. " slo una explicacin de nios para un juego incomprensible."
Con conocimiento yo s que yo soy sin conocimiento." Y el conocimiento slo
es conocimiento de que yo s o y . " sin m no es absolutamente na da . "
No hay ni ha habido nunca un antes temporal antes de que el conocimiento de
que yo soy s e a . " Todo el universo es evanescente. " no tiene real i dad. " Nadie
175
est sabiendo por m que yo s oy. ~ Es una imposibilidad crear lo que es antes de que
yo venga a saber que yo s oy. ~ Y todo el conocimiento es slo conocimiento de que
yo s oy. ~ No hay conocimiento de que yo soy si primero yo no s oy. ~
176
1413
Y lloraremos ante la puerta de nosotros mismos presas de cansancio extremo de
s e nt i r . . Y entonces ya nada nos deleitar como la visin insondable de nuestro pro-
pio PROPI O. ~ Oh Grandsimo Mar de Mismidad enteramente m mi smo. ~ m
mismo Sol o!. ~ Slo yo ve o. ~ slo yo estoy ante la irresistible llamada de mi pro-
pia casa!. ~ Jams abandonada.~ y sin embargo buscada sin descanso!.~: A
quien est cansado de sent i r. ~ recibe!. ~ A quien est cansado de amart e. ~ aco-
g e ! . . Librame de este conocimiento!. . El fardo de saberme ser ha consumido
todas mis f uer zas ! . . Estoy cansado de saber el por qu y el cmo de todo un uni-
verso que jams ha si do!. ~
Plegarias como esta s u b e n . . y con ellas sube el Ma r . . Sacudidos hasta la mis-
ma entraa donde los dos mares se j unt a n. , conoceremos todo de nosotros mis-
mo s . . y nuestro llanto ser i ncont eni bl e. . Ay de m ! . ~ ay de m ! . ~ excla-
maremos presa de es t upor . . y de nuestro corazn manando un ocano de llanto..
Bienvenidos a la Fuente de la cual somos el manantial y el agua. ~
177
1413
Y vendremos a esta Puert a. . l l egaremos a ella presas de lgrimas. . atenazados
del gran fardo de habernos credo per di dos . . y llorando de puro no-saber. . brot ar
de nuestro corazn la palabra antigua a la cual la Puerta obedece. ~ Nosotros no
somos ni hemos sido nunca otro que T . ~ brenos al conocimiento de Ti . ~ Co-
nozcamos con tu propio conocimiento cmo somos nosotros cuando somos en Ti . ~
Venimos a tu Puerta llorando como ni os. ~ todo nuestro auto-orgullo y arrogancia
se ha secado como una mala hierba bajo el sol abrasador de la ilusin de tu ausen-
c i a . . A duras penas hemos cruzado el desierto de nuestra propia vacui dad. . No
hemos encontrado de nosotros mismos el menor rastro en este exilio profundamente
sent i do. , profundamente hecho de desasosiego por todas pa r t e s . . Hemos conoci-
do todo tipo de experi enci as. , nuestra boca se ha llenado de las mondas que los
cerdos no qui er en. , y ahora estamos f at i gados. , consumi dos. , todo nuestro au-
to-orgullo y nuestra auto-vanidad quemados como y e s c a . . Dnde est nuestro
r epos o?. , dnde est nuestra paz?. ~ Nos lo preguntamos como obs es os . . No
tenemos en la boca ni en el corazn otra pregunta..
Venimos a tu Puert a. . Sabemos que es tu Pue r t a . . Un llanto menudo nos brota
de lo ms profundo. . Sabemos que ests aqu . ~ sabemos que nunca has cesado de
estar aqu . ~ Ya no queremos jugar ms a buscar-Te. . Ahora queremos encontrar-
T e . . Ahora queremos encontrar-Te tal como t er es. ~ y encontrarnos a nosotros
mismos tal como nosotros s omos . . Ya no nos importa verificar que tal como noso-
tros creamos ser jams hemos s i d o . . Queremos ver el S o l . . queremos entrar en el
Sol . ~
Queremos que el Sol nos haga de su misma nat ural eza. . Queremos ver-Te. ~
queremos oi r-Te. ~ queremos sent i r-Te. . queremos saber lo que nosotros somos
r eal ment e. .
Nuestra peregrinacin ha sido l a r g a . , pero hemos aprendido que otro que t no
lo queremos. . Nuest ra comida ha devenido insubstancial..nuestra agua ha deve-
nido evapor ada. . Hambrientos y sedi ent os. , el corazn lacrimoso de contric-
ci n. ~ venimos a Tu puert a. . l l amamos a Tu puerta..
Gran Re y. ~ Grandsima Luz de l uc e s . , a cambio de Ti slo amor indescripti-
ble de Ti podemos dar-Te. ~ Seamos los dos T sol o. ~ seamos los dos donde slo
T eres s i empr e. . El fardo del conocimiento ha alcanzado su peso m xi mo. . Y
nosotros no queremos saber ms que nosotros somos..
178
Levnt anos. " tmanos de nuestra tierra y haz que los dos seamos slo Uno en tu
t i er r a. " donde slo T er es . "
179
1413
Djanos hacer-Te esta pl egari a. " esta splica que sube de nuestros corazones
como un fuego que nos quema. " T eres lo ms amado. " lo amad si mo. " Otro
que T no exi st e. " Nosotros no exi st i mos. " Toda nuestra existencia es slo amor
convergiendo a T i . " Qu misterio tan gr ande! . " Nos pasmamos y nos abisma-
mos buscando-Te en nuestras venas de f ue go. " de ardor nicamente de Ti ! . " Lle-
gamos a tu Puerta exhaustos e inexistentes." completamente consumidos como una
ofrenda en el Fuego! . "
Djanos hacer-Te esta pl egari a. " deja que nuestro ltimo instante de conoci-
miento de que nosotros somos sea para saber que hemos sido cambiados en comple-
tamente T . "
180
1413
Recedidos adentro de donde t mor a s . " nuestros corazones completamente
cambiados en tu recuerdo. " devenidos todo nosotros un templo hecho slo de amor
de t i . " venimos a tu Puerta convertidos en spl i ca. " Qu deseo tan grande de su-
plicar-Te!. " Qu vasta marea de amor suplicando!.": "Haznos ser de T i . " Haz-
nos de lo que tu propia mismidad est hecha. " Sumrgenos donde slo T e r e s . "
Haznos ser de tu propio s e r . " Vacanos de nosotros mi s mos . " Introdcenos a don-
de nosotros no sabemos ya ser nosot ros. " Psanos adentro de Tu puer t a. " Haznos
mismidad de tu propia mi smi dad. " Pirdenos en la submersin absoluta de tu pro-
pio inconocimiento et er nos. " Los fat i gados. " los cansados. " los hartos de comer
el pan de la experiencia. " todos a u n a . " como un solo i dnt i co. " clamamos a tu
Puer t a. " Ya no nos queda ms que l l ant o. " ya no nos queda ms que a mor . "
Amor llamando a la Puerta de Amo r . " Qu misterio tan gr ande! . " Quin lo
comprender!"."
Qu grandsimo anhelo de suplicar si ent o. " mi boca clama lo que mi corazn
r ebosa. " Ya no confo en mis fuerzas para conocert e. " El conocimiento de Ti ha
arrasado completamente el conocimiento de m . " No veo cmo me recibirs en Ti
si no te supl i co. " no veo cmo me hars de Ti si todo lo que veo y siento y escucho
no es slo amor de T i . "
He sido convertido en Amor s l o. " y mis palabras no alcanzan a decir este mis-
t er i o. " Es como un ocano de miel y de anhel o. " de dulce y de anhelo de ms dul-
c e . " que corre por mis ve na s . " debajo de mi pi e l . "
Sin levantar la cabeza. " estuporizado de a mor . " doy vueltas y ms vueltas al-
rededor de Tu puer t a. " clamando mi corazn una plegaria silente. ": "Recbeme en
Ti como T mi s mo. " hazme ser de tu propia Mi smi dad. " Estoy viendo cul es el
pr eci o. " pero mi amor es ms gr ande. " No puedo vivir sin T i . " Vida de mi vi-
d a . " Luz de mi l u z . "
He credo ser yo el que vena hasta tu Puer t a. " Ahora mis poderes estn siendo
vistos en su verdadera di mensi n. " Adoro no poder ni haber podido nunca n a d a . "
Adoro mi extremada anonadacin. " Y lo poco que me queda se ha cambiado en
pl egari a. " Siento un vivsimo deseo de suplicar-Te. " Es realmente como si Te
estuviera vi endo. " Ms pasmoso. " ms incomprensible que si Te estuviera vien-
d o . " Porque yo no me v e o . " Slo veo lo que de Ti supl i co. " y lo que de Ti supli-
co eres T mi s mo. "
181
1 4 1 3
Cun grande. ~ cun intenso. ~ cun profundo es este anhelo de suplicar-Te.~
Cun pequeo. . cun indeciblemente pequeo y auto-engredo me si ent o. . Ll ego
a tu Puerta exhausto.~ completamente credo de que he trabajado duro buscando-
Te . ~ Pero cmo i magi nar-Te?. . Cmo saber de Ti si T no pones ese saber en
mi corazn?. ~ Dnde buscar-Te si T no te muest r as?. . Cmo encontrar Tu
Puerta si T no la pones en mi corazn?..
Buscar-Te me ha agot ado. ~ Todo de m ha sido consumido en Tu bsqueda. ~
Ahora ya no queda de m sino visin de que por m mismo no puedo nada. ~ De
manera que un agua nueva me l l ena. ~ y toda ella es un clamor de splica.~:
"Recbeme en Ti mismo como T mi smo. ~ Pirdeme completamente en tu Luz
como tu Luz mi sma. ~ Hazme ser tu Mar como tu Mar mi smo. ~ Por m mismo
jams Te hubiera encont r ado. . De manera que no dir nunca que haber llegado a Ti
se debe a mi trabajo..
Yo no puedo amar-Te si T mismo no te haces amor de Ti mismo en mi co-
r azn. ~ Es desde mi corazn desde donde viene esta orden imperiosa de suplicar-
T e . . Amor me quema. ~ Amor me abrasa. ~ Amor Te suplica paso. ~ "Psame
adentro de donde T moras. . Pi rdeme en Ti de manera que yo no sepa nunca ms
que yo soy". ~
182
1413
A tu Puerta he l l egado. ~ creciendo en el corazn una splica punzante. ~ Sin
darme yo cuenta han sido cambiadas mis ent r aas. . si n darme yo cuenta todo en m
ha sido cambiado en un Mar de Amor . ~ A tu Puerta un Mar de Amor suplicante..
Quin me lo iba a deci r?. ~ Esto no poda ser di cho. ~ Cmo se cambia un ser
credo ser alguien en un Mar de Amor sl o?. ~ Qu es un Mar de Amor ?. ~ Es un
incontenible anhelo de spl i ca. . cl amando a tu Puer t a. . Por que ve lo que a ma . ~
este Amor suplica. ~ porque ama lo que a ma . ~ este Amor clama. ~: "Hazme de
Ti . ~ No . ~ yo no Te suplico que me hagas como T . ~ Te suplico que me hagas de
Ti . ~ que me r eabsor bas. . que me pierdas. ~ que me sumerjas para siempre en el
abismo insondable donde T no sabes que T er es. ~
Reabsrbeme. . Rent rame. ~ Recgeme. . desmani fi st ame. . arrebt ame. .
llvame dentro de Ti . ~ pirdeme en el abismo insondable donde T no sabes nunca
que T er es. ~ Mi splica me abrasa. ~ el Amor sube a mi corazn y yo desfallez-
c o . . A tu Puert a. ~ a tu Puert a. ~ sabiendo indescriptiblemente que ya no quiero
saber m s . ~ No me importa nada de m . ~ Aunque nadie me cr ea. ~ tal es la fuerza
de la verificacin de ver - Te. . que estoy pegado a tu Puerta como el perro a la puer-
ta del a mo. ~ Yo no quiero ser y o . ~ Lo que quiero es que me hagas de Ti . ~ de tu
misma Mi smi dad. ~ de tu misma incognoscibilidad.~ de tu mismo abismo donde
T no sabes que slo T er es. ~
En el altar de mi corazn. ~ un Mar de Amor . ~ un Mar de consentimiento. ,
un Mar de entrada a T i . . un Mar de hechura misma de T i . . un Mar de reabsorcin
de Ti mismo en T i . . un Mar de desmanifestacin de Ti mismo en T i . . un Mar de
prdida de Ti mismo en Ti . ~ en el Abismo insondable de Ti . ~ donde T no sabes
nunca de Ti mismo que slo T er es. ~ En el Altar de mi cor azn. . tu Pu e r t a . . y
a tu Pue r t a . , un Mar de splica anhel ant e. . Todo mi ser se cambia en l l a nt o. ,
por mis venas corre l l ant o. , por mis entraas un Mar bramando l l a nt o. . Quin
puede comprender Tu misterio y sobrevivir a este Amor indescriptible de darse abso-
lutamente a Ti ?. ~ Lo que queda de su existencia es slo como una s ombr a . . De-
ntro de su corazn hay un altar que es una Puer t a. . Por ella l ve el gran Abismo de
Mismidad sl o. ~ y viniendo de l el arrebato de Mismidad que at r ae. . : "Oh
Grandsimo M mismo de mi cor azn. , rptame del altar mismo donde me ofrez-
c o . . arrebt ame. , reabsrbeme. , desmanifistame. , librame de saberme
183
s e r . . D e otro que T no quiero s e r . . d e otra Mismidad que tu Mismidad no quie-
ro ser . . Li br ame de saberme ser dentro del insondable Abismo de Ti . . donde T
no sabes nunca de Ti mismo que slo T eres!"..
184
1413
Amor es como un f ue go. " Pertenece a la naturaleza del fuego subir y ascen-
d e r . " Mi trabajo consiste en elevar vuestro amor a lo ms a l t o. "
Y amareis s ubi r . " Llevados del ascenso vertical de vuestro propio f ue go. " ver-
is que vuestro fuego se cambia en a mor . " un amor inaudito que crece sin cesar a
medida que se aproxima a la Puer t a. " Cambiados en Amo r . " entenderis que
Amor es un gran Ojo cuyo mirar no tiembla ni parpadea. " Y ent onces. " comple-
tamente prosternados ante la puer t a. " sentiris cmo vuestro Amo r . " que era y
que es un fuego que consume. " se cambia en un llanto de pl egari a. " Todo voso-
tros seris cambiados en pl egari a. " todo vosotros seris hechos suplicar con toda la
fuerza de vuestros corazones. "
La Puerta os hablar sin voz de la profundidad insondable del Abi s mo. " No os
inquietis. " todo miedo habr desaparecido." La Puerta se abrir para vosot r os. "
y vosotros escuchareis y veris lo que jams odo oy ni ojo v i o . " Lo oiris y veris
con vuestro propio llanto de spl i ca. " pues todo vosotros habris desaparecido co-
mo lo que creais ser y habris devenido slo la splica muda que anega como llan-
t o . "
Este es el estado de anonadacin completa de s mi s mo. " Como absolutamente
nadie os veris enteramente prosternados ante la Puer t a. " mientras desde la Puerta
mi s ma. " la Atraccin inmensa cobrar voz en vuestro propio cor azn. " y vosotros
mismos os escuchareis suplicando la plegaria antiqusima. " la plegaria que todos
los Buddhas suplican eternamente prosternados ante esta Puerta Prodi gi osa. "
"ntranos a T i . " reabsrbenos dentro de T i . " haznos de T i . " pirdenos en el
Abismo insondable de tu eterno inconocimiento de que T e r e s . " Por Amor Te
amamos. " por Amor Te suplicamos. " por Amor sin conocer-Te Te conocemos. "
por Amor Te ve mos . " por Amor Te escuchamos. " por Amor somos anegados en
la grandsima Atraccin indescriptible." por Amor hemos sido ascendidos hasta
esta Puerta sublime de Tu recepci n. " por Amor queremos m s . " infinitamente
ms ser de Ti que ser de nosotros mi s mos . "
En Tu Inconocimiento eterno de que slo T e r e s . " adm t enos. " En el Abismo
insondable de Tu inexistencia et er na. " pi rdenos. " En el Bocado pasmoso de Tu
mismidad absol ut a. " t rganos. "
Amor nos ha cambi ado. " Comenzamos el Viaje de ascenso a Ti esperando ser
beneficiados. " y ahora lo que comprendemos que amamos es que no queremos sa-
185
ber nunca ms que nosotros somos. . Hemos sido vaciados de todo alguien en noso-
t r o s . . Es como nadie como suplicamos a tu Puerta..
186
1413
Pertenece a la naturaleza de la comprehensin el l l ant o. " A menos de que haya
llanto el conocimiento no es per f ect o. " El llanto es Amor viendo a Amor por la
Puerta de Amor abierta de par en p a r . " El llanto es splica del corazn de Amor a
Amor . ": "Vida de mi v i d a . " ntrame a T i . " Luz de mi l u z . " reabsrbeme en
T i . " Corazn de mi cor azn. " desmanifistame en T i . " Aliento de mi al i ent o. "
por la Puerta de tu propia Mi smi dad. " ntrame a T i . " reabsrbeme en T i . " des-
manifistame en T i . "
El Ojo que ve esto l l or a. " Su llanto confirma su vi s i n. "
187
1413
Todo nosotros hemos sido cambiados en substancia de plegaria. ~ en llanto de
plegaria. ~ en clamor de plegaria. ~ Cul es este misterio?.~ Cmo es que al
llegar a lo profundo. ~ al fondo de nosotros mi smos. ~ lo que venimos a encontrar
no es un s er . ~ sino un AMAR. ~ una prosternacin hecha de anhel o. . una estupe-
faccin sentida como atrada irresistiblemente a estallar en un canto de plegaria?.~
Nosot r os. . como nosotros tenamos la conviccin de s er . ~ un mvil entre el naci-
miento y la mue r t e . . no hemos existido ni existimos ni existiremos nunca. . Nos o-
tros somos una marea de Amor . ~ un vector de Amor at r a do. . un vector de Amor
ascendido y llevado hasta la Pu e r t a . . o en caso contrario no somos nada. ~
Menos que nada es lo que llamamos nuestra existencia hecha de comida y de be-
b i d a . . La suma total de lo que llamamos nuestro habernos experimentado siendo
felices o desgraci ados. , es menos que nada. ~ A fuerza de buscarnos en la expe-
riencia y de no encontrarnos en ninguna parte de el l a. ~ nuestra comprensin de la
experiencia es que ella no es nuestra ni nosotros somos de el l a. ~ Qu somos en-
tonces nosot r os?. . Nosotros somos pl egar i a. , nosotros somos Amor del Gran S
mismo amando al Gran S mi s mo . . Nosotros no queremos verdaderamente sino
llegar a la Puerta y supl i car . . Llegados al l . ~ hechos completamente s pl i ca. . l a
Puerta adentro de nosotros mismos cobra vi da. ~ y abrindose a s misma por propia
vol unt ad. . acoge en ella el mar de Amor que la Ama . ~
Por el l o. ~ lo ms importante en esta Va de ascenso adentro de nosotros mis-
mo s . . es la concepcin de nosotros mismos que nosotros t enemos . . Nosotros
nunca llegaremos a la Puerta como cuer pos . . ni como me nt e s . . ni como almas..
ni como esp r i t us. . Todas estas concepciones de nosotros mismos nos conciben
como un al go. ~ como un alguien hecho de otra substancia que lo que nosotros
a ma mos . . Ningn alguien pasa jams como alguien la Puerta adentro de S mis-
m o . . Es slo como Amor como uno pasa la Puerta adentro de S mismo..
Qu es Amor ?. ~ De qu substancia est hecho Amor ?. ~ Es Amor al-
guien? . ~ Tiene Amor un cuer po. . una me n t e . . u n al ma. ~ un espritu? . ~ De
qu est hecho Amor? .~
Amor est hecho absolutamente de pl egar i a. . Amor es todo l spl i ca. . Amor
es una tensin extrema por alcanzar la Pradera verde de la Serenidad..
Amor pone en nuestros corazones el recuerdo vvido de la f u s i n . . Amor que-
m a . . Amor abrasa todo lo que no es l . ~ Amor ve sin oj os . ~ Amor oye sin o-
188
d o s . " Amor huele sin ol f at o. " Por no seguir las inclinaciones de Amor nuestra va
adentro de nosotros mismos puede ser l ar ga. " Pero para el bienaventurado que es-
cucha en su consejo la plegaria de Amo r . " la visin y escucha de la Puerta le trans-
pone inmediatamente adentro de S mi s mo. "
189
1456
Entonces se escucha dentro de uno mismo la plegaria supr ema. " Puesto que no
somos d o s . " S T SOLO. " Pero hazme de T i . " recgeme en T i . " angame en
T i . " sustreme de mi visin doble en el Abismo insondable de tu Visin invisi-
b l e . " Reabsrbeme en T i . " desnaturalzame en T i . " dame muerte dentro de tu
Vi d a . " dame vida dentro de tu Vi d a . " demnt ame. " recoge de m este conoci-
miento de que yo s o y . " de manera que yo nunca caiga en la tentacin de decir de
nuevo yo."
Puesto que no somos dos S T Sol o. "
190
1456
Y vendremos a tu Puerta a suplicar porque somos Amor y estamos siendo hechos
ser Amo r . " Nosotros no nos vemos ya como s er es . " Otro que T no exi st e. " De
manera que viendo que slo somos un flujo de Sed de Ti que te aor a. " volvindo-
nos a Ti nos hemos di cho. " "Puesto que nosotros no somos d o s . " S T s ol o. "
Puesto que slo T e r e s . " haznos ser de Ti...~ ntranos en Ti...~ reabsrbenos en
Ti..." danos muerte en Ti"..."
Morir en Ti es morir al conocimiento de que nosotros somos otro que T . . mo -
rir en Ti es morir a una mentira que jams ha sido otra cosa que ment i r a. " Cundo
hemos sido nosotros s er es ?. " Cundo hemos tenido nosotros la cualidad de ser
verdaderamente lo que nosotros no somos?. " En qu consiste lo que nosotros lla-
mamos nuestro ser?..."
Un flujo de Sed de Ti s omos . " un movimiento de Amor atrado a Ti s omos . "
Nuestra ignorancia de qu somos nosotros en realidad es tan inaudita como intensa es
la Se d . " Estamos pendientes de la Se d . " estamos sujetos a la Se d . " Slo la Sed
de Ti es nuestro combustible. " y nuestra trayectoria. " y el todo de nosotros desde
el primer instante de consciencia al l t i mo. "
Todo un mundo ha devenido aparentemente conocido por nosot ros. " pero en el
fondo nosotros ignoramos qu e s . " Es inconcebible que hayamos podido llegar a
sentirnos cmodos en l . " sin saber lo que l e s . "
Ahora e s t . " y ahora ya no e s t . " Qu misterio es s t e?. " Es un misterio que
no puede deci r se. " es un misterio que no cabe en las pal abras. "
Nosotros abandonamos ser nosotros porque nosotros no s omos . " Nos abando-
namos a tu Puerta porque queremos ser de T i . " de tu misma Mismidad Subl i me. "
absolutamente olvidados de que esta cueva de horrores ha sido vista nunca. "
Nosotros sabemos que Slo T e r e s . " nosotros sabemos que nosotros no somos
otro que T . " Otro que T no exi st e. " no ha existido nunc a . " Nosotros sabemos
que es una imposibilidad absoluta que nosotros seamos otro que T . "
Demntanos en T i . " Haz desaparecer de nosotros el conocimiento de que noso-
tros s omos . "
Estamos consumidos de Se d . " Amor nos abr asa. " Amor nos consume. " Es-
tamos a tu Puerta como se est a la puerta del amado. " Mar de nosotros mi s mos . "
t rganos. " Ocano de nuestra propia Mismidad vacanos en T i . " Ocano de noso-
tros mismos devulvenos a nosotros mismos hacindonos de Ti ! . "
191
1456
Ved lo que yo ve o. ~ escuchad lo que yo escucho. ~ Qu quiere deci r. ~
"Puesto que no somos dos . ~ S T Sl o"?. ~ Qu quiere deci r. ~ "Haznos ser de
Ti . ~ reabsrbenos en Ti . ~ anganos en Ti . ~ donde T no sabes nunca que T
Slo er es?. ~ Qu quiere deci r. . "Demnt anos en Ti . ~ descorporzanos en Ti . ~
deslmanos en Ti . ~ desespiritualzanos en Ti ?". ~
Ello quiere decir que nosotros estamos viendo Lo Que amamos. ~ y que lo que
vemos. ~ por fundirnos y ser Uno con el l o. ~ nosotros detestamos estar revestidos
de cuerpo y de mente y de alma y de esp ri t u. . El l o quiere decir que por ser admiti-
dos por la Puert a. . nosot ros detestamos saber que nosotros somos..
Oh T . ~ T que slo eres en Ser verdaderamente lo que Es . ~ a tu visin el sen-
tido queda rapt ado. ~ Como un Ocano de atraccin i ncont eni bl e. , de nuestros
corazones vemos brotar las plegarias ms ext r aas. . Todo el mundo Te pide ms
vi da. ~ Nosotros te pedimos a T i . .
Por T i . . por ser de T i . . por desaparecer absolutamente en el Abismo insonda-
ble donde T no sabes nunca que T er es. ~ por T i . . slo por T i . . slo por Amor
de Ti . ~: Demntanos en Ti . ~ descorporzanos en Ti . ~ deslmanos en Ti . ~ des-
espiritualzanos en T i . . Como nadies.. admtenos en T i . .
192
1456
Demntanos en Ti . ~ Haz que nosotros perdamos el conocimiento de que noso-
tros somos otro que T . ~ Otro que T no e s . ~ nunca ha si do. ~ y nunca ser . ~
Qu quiere decir entonces "nosotros somos"?. ~ Qu es entonces esta sensacin
extraa que todos nosotros tenemos de que "nosotros somos"?. . Qu "nosotros" es
en nosotros. ~ en nosotros como nosotros parecemos ser para nosotros mi smos. ~
como si realmente furamos otro que T . ~ viviendo en un mundo otro que T . ~
estando hechos de un material otro que T . ~ siendo vivificados de una vida otra
que T . ~ enmentados de una mente otra que T . ~ enalmados de un alma otra que
T . ~ enspirituados de un espritu otro que T?. ~ Qu "nosotros" es en noso-
t r o s . . nosotros como nosotros parecemos ser en nosotros mi s mo s . . o T como t
eres verdaderamente en Ti mi smo?. ~
Nosotros sentimos la conviccin de s er . ~ Ella sube a nuestra comprensi n. , y
nosotros decimos "yo" .~ Pero qu es realmente "yo" en nosotros? .~
Quiero llevaros al punto donde veis claramente la ms sutil de las operaciones
del cor azn. . Nosotros decimos de nosotros mismos y o . . pero es muy difcil dar-
se cuenta de que todo lo que en nosotros parece ser lo que nosotros s omos . , es en
realidad como un ingenio mecnico de decir y o . . Quien dice yo en nosotros no es el
ingenio que exclama y o . ~ Ni tampoco el yo exclamado es el ingenio a travs del
cual yo es exclamado..
Cuando suplicamos ser dement ados. . ser descorporizados.~ ser desalmados..
ser desespiritualizados., lo que estamos pidiendo es ser relevados de la creencia de
ser nosotros otro que el que pronuncia yo de s mismo a travs de este artefacto de
"nuestro" cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ "Puesto que nosotros no somos
dos . ~ S T s l o . . T slo que eres el nico verdaderamente en s er . ~
Con la comprensin y visin exacta de esta s pl i ca. , nosotros nos estamos
comprendiendo a nosotros mismos como absolutamente inexistentes en tanto que
otros que ese T Absoluto a quien as suplicamos Ser slo l . . En nuestro corazn
est esta visin pasmosa de la prdida absoluta de nosotros mi s mos . , del conoci-
miento de que nosotros s omos . , anegados completamente en el Abismo insondable
donde nuestra splica tiene su real i zaci n. .
Ent onces . , misteriosamente., nosotros nos sabemos a nosotros mismos exac-
tamente de l...~ a quien hemos suplicado ser slo l . . Nosot r os. . como nosotros
mi s mos . , hemos desapareci do. . Todos los dems en el mu n d o . , como ellos
193
mi s mos . " han desaparecido t ambi n. " Por todas partes el Que es el nico en ser
verdaderamente." e s . " Y nosotros vemos ser esto a s . " Ya no vemos a nadi e. "
slo vemos a l . " Y lo vemos desde l y slo en l . " un artefacto fidelsimo de
ver y de escuchar. "
Como nosotros somos en nosotros mi s mos . " nosotros no somos fnes...~ noso-
tros no venimos ni vamos a ninguna par t e. " Ello es como un al i ment o. " Cul es
el fin del al i ment o?. " El fin del alimento no est en l mi s mo. " el fin del alimento
est en otro que el al i ment o. " el fin del alimento es entrar y hacerse enteramente de
otro."
194
1456
Ent onces. " misteriosamente." nosotros nos vemos a nosotros mismos exacta-
mente en l . " no como nosotros mi s mos . " sino como absolutamente de l . " de
esa misma Mismidad absoluta que l e s . " perdidos para siempre en l . " pero
inauditamente vi vos . " supervivientes a nuestra propia muerte consentida y suplica-
da en l . " El misterio de nuestra anonadacin total en l . " es que nosotros nos
vemos dndonos integralmente a l . " al tiempo que nos vemos siendo cambiados
integralmente en l . "
Todo esto es muy a ma do. " amado superlativamente." Ello es una operacin
vi t al . " donde siendo desvivificados de nuestra miserable v i d a . " nuestra vaciacin
de nosotros mismos suplicada y activamente buscada. " con nuestra propia visin y
comprensin completamente despi ert a. " la vemos instantneamente llenada y rebo-
sada de una vivificacin que no puede ser expresada. " Por abrazo est recho. " por
fusin beni gna. " por amor in ext remi s. " nuestro paso de la Puerta de Dios adentro
de Di o s . " es visto y presenciado y quer i do. " Entonces comprendemos que todo de
nosotros es absolutamente de l . " Ent onces. " para nosot ros. " S t Solo.~ es
un momento de Jbilo eterno completamente veri fi cado. "
Si os mi r o. " yo no os v e o . " veo slo a l . " veo slo a quien mi corazn cla-
ma . " "Puesto que nosotros no somos d o s . " S T Sol o" . " Lo veo exactamente
como lo veo en mi propio cor azn. " De manera que vuestros corazones no son
vuest ros. " Cuando os mi r o. " yo no veo ningn vosot r os. " veo mi corazn cla-
mando en splica i ncesant e. " veo el mismo Amor llamando al mismo a mor . " "De
la visin de mi entrada y fusin y anegacin en Ti como de T i . " como de tu misma
Mi smi dad. " no me pr i ves. " Demntame en T i . " angame en T i . " Hazme ser de
Ti donde T mismo no sabes que el nico en Ser eres T " . "
195
1456
Ved lo que yo ve o. ~ escuchad lo que yo es cucho. . No escuchis nunca la ver-
dad que la serpiente dijo a Eva . ~ La serpiente dijo a Eva . ~ "Comed de este fru-
t o . . y seris como Di os". ~ Ser como Dios es ser otro que Di os . ~ es no ser de
l . ~ es no ser de la misma Mismidad que l . ~ La serpiente no enga a Eva . ~ le
dijo la ver dad. . Eva y Adn comieron de aquel fruto de conocimiento y se sintieron
ser otro que Di os . ~ Por ello os digo que no escuchis la verdad que la serpiente os
susurra. ~ No queris ser nunca otro que Di os . ~ no queris ser nunca como
Di os . ~ Ello crea entre nosotros y nuestra verdadera naturaleza un abismo insalva-
b l e . . No hay puente para salvar este a bi s mo. . Y nosotros somos entonces arroja-
dos a la posesin por nuestra propia auto-arrogancia.~ Nuestra creencia de ser al-
guien otro que Dios se consolida ent onces. . El l a es la atmsfera y el clima de nues-
tro infierno..
A la sugestin de nuestra propia serpiente enrollada en el rbol de nuestro co-
razn nuestra respuesta debe ser f ul mi nant e. , tenida por visin y penetracin de
nuestra propia verdad l t i ma . . " Yo no quiero ser como Di os . ~ yo no quiero cesar
nunca de ser de Di os . ~ No como el que es posedo con la posesin imposible de lo
que se llama posesin en el mundo de los cuer pos . , sino con la posesin real de lo
que es una misma Mismidad poseyndose a s mi s ma . . Yo soy posesin entera de
Di os . ~ yo soy enteramente de Di os . ~ enteramente mismidad de su misma Mismi-
d a d . . enteramente abismo de su mismo Abismo donde l no sabe jams que l
e s . ~ Por qu iba a querer yo ser como Di os . ~ hacindome a m mismo el grand-
simo perjuicio de creerme otro que l . ~ separado de l . . no de l . ~ no en la
posesin completa y real de l . ~ no de la misma Mismidad que l . ~ no eterna-
mente anegado en el sereno Abismo donde l no sabe nunca que l es ?. ~ Por qu
iba a querer yo no ser de Di os . ~ enteramente olvidado. . eternamente olvidado de
que yo soy?". ~
La serpiente no minti a Eva . ~ la serpiente le dijo la ver dad. . "Comed de este
f r u t o . . y seris como Di os". ~ Ella no le di j o. ~ "Comed de este f r u t o . . y seris
de Di os . ~ de la misma Mismidad de Di os . ~ anegados en el Abismo de su eterna
Serenidad sin principio ni f i n " . . Ella no le dijo est o. ~ debido a que esto es lo que
ellos eran verdaderament e. . El engao no estuvo en la serpi ent e. . si no en el olvi-
do de su verdadera naturaleza por parte de ellos mi s mos . . Su verdadero pecado fue
contra ellos mi smos. . : Queriendo ser como Di os . ~ ellos cesaron ilusoriamente de
196
ser de l . " de estar hechos de l . " de estar absolutamente en la posesin real de
l . "
Digo cesaron ilusoriamente de ser de l . " porque es una imposibilidad absoluta
cesar realmente de ser de l . "
197
1456
El mito de la proposicin aceptada de la serpiente a Ev a . " es el ncleo central
de todo el sufrimiento en nuestro cor azn. " Como seres ilusoriamente credos de
estar hechos de otro que Di o s . " nuestra cura est toda entera en restaurar nuestra
posicin original. ": Como era en el Pri nci pi o. " antes del consentimiento." antes
del olvido de quien somos real ment e. " No hay absolutamente ninguna otra posibili-
dad para nosotros que la realidad suprema de ser de Di o s . " Pero lo que en principio
es absolutamente ver dad. " deviene una meta amada debido a nuestro hbito arrai-
gado de creernos al gui en. "
Es menester ver lo que realmente s omos . " de quin somos real ment e. " en la
posesin de quin estamos real ment e. " Es menester ver l o. " y amar l o. " indeci-
bl ement e. " indescriptiblemente." De aqu la pl egari a. " Nosotros no pedimos a
Dios ms de lo que nos separa de l . " El sufrimiento de la separacin nos ha hecho
despert ar. " La serpiente ha perdido su poder i l usori o. " Y nosotros hemos com-
prendido que aunque ella no ment a. " la consecuencia de ser aparentemente no de
Dios sino de nosotros mi s mos . " es un ardiente infierno hecho de desesperacin."
En medio de este i nf i er no. " librados a la auto-arrogancia y al auto-orgullo de creer-
nos al gui en. " nosotros hemos comido el fruto de ser como dioses de nosotros mis-
mo s . "
Yo no digo como Sri Nisargadatta: "Yo Soy Es o " . " sino "Puesto que no somos
d o s . " S T Sl o" . " Y sta es mi plegaria. ": "Yo no quiero ser como T . " yo
no quiero siquiera ser T . " sino de T i . " en la posesin de T i . " anegado absolu-
tamente en T i . " perdido inencontrablemente en T i . " insabido ser m mismo en la
serena ocultacin eterna donde T mismo no sabes que T er es " . "
198
1456
Ved bien adent r o. " donde el corazn queda sobrecogido. " ext t i co. " sin sa-
ber qu lo sobrecoge. " La nuestra es la naturaleza or at i va. " suplicativa." Noso-
tros nos sorprendemos a nosotros mismos dando nuestra lengua a la spl i ca. " nues-
tro corazn al anhelo ardiente tenido por la visin de lo que nos embar ga. "
Palabras misteriosas que levantan en nuestro corazn una brisa que nos ata a la
pl egari a. " a la plegaria hecha de amor s l o. " a la plegaria hecha de visin s l o. "
Mi corazn est anonadado y no se atreve a decir y o . " Los ojos ba j os . " incluso
con ellos cerrados v e o . " La luz es tan universal que me veo a m mismo convenien-
temente sumergido en e l l a . " No qui er o. " ni a mo . " ni anhelo decir de m mismo
y o . " Si digo de m mismo y o . " ello mismo har que yo sea como T . " Por qu
ha acontecido este conocimiento y consciencia de que yo s oy? . " Si digo que lo
s . " estar engandome. " No haba yo mismo para decir de m mismo yo s o y . "
Si yo era o no e r a . " nadie lo s ab a. " Si digo yo soy har de este "no haba yo para
saber que yo soy" d o s . " lo que es cuando "no hay yo para saber que yo s o y " . " y lo
que es cuando "hay yo para saber que yo s o y " . " Slo en uno de estos dos mbitos
no ha habido nunc a . " no hay nunca. " y no habr nunca y o . "
Para amar este estado es menester ver l o. " es menester escucharlo. " es menes-
ter quedar anonadado por la indescriptible sonoridad que s ube . " Es una plegaria de
aclamacin. " Qu sorprendente que cuando la va adentro de uno mismo se aca-
b a . " ante uno mismo como uno e s . " vindolo a travs de lgrimas gruesas como
mundos . " oyndolo a travs de suspiros pasmosos como huracanes. " todo lo que
sale de lo hondo del corazn de uno es un hilo de pl egari a. " un hilo de splica
completamente anonadada. " Absolutamente nada que ver con la dolorossima auto-
arrogancia de exclamar. ": "Slo yo soy el nico en s e r " . "
Desposedo de todos los poder es. " de todas las posesi ones. " de todas las auto-
identificaciones." el terrible humo de haberme credo una vez "slo yo el nico en
s e r " . " duele en mi corazn con vergenza. " Lo veo y huyo a refugiarme en mi
anonadacin hecha slo de spl i ca. "
Una y otra v e z . " en mi corazn slo el ro de spl i ca. " Qu descansado en
l . " que serenado en l . " qu apaciguado en l ! . " : "Yo no quiero tu Se r . " oh
Dios m o! . " Mi a mor . " mi anhelo es slo que te lleves de m el conocimiento de
que yo s o y . " Puesto que no somos d o s . " S T Sl o. " sabe T slo que T slo
e r e s . " que slo T eres el nico en s e r " . "
199
1456
He sido cambiado completamente en pl egari a. " Mi cuerpo-y-mente-y-alma-y-
espritu han sido completamente cambiados en pl egari a. " Todo un unsono de ple-
garia es mi substancia. " por cada poro de mi piel un ro de incesante pl egari a. "
Quin puede comprenderlo?." Yo mismo no lo comprendo. " Como un huracn
desde mi cor azn. " un unsono de plegaria expresa silentemente un amor que no se
puede deci r . "
He sido abierto en canal a la pl egari a. " el lecho del ro sin fin de la plegaria
s o y . " No encuentro en m yo al guno. " slo pl egari a. " La plegaria me sumerge y
me anega. " No quiero para m entidad al guna. " Mi condicin perfecta es ser slo
pl egari a. " Entre lgrimas gruesas como mundos purgo por amor mi vieja arrogan-
c i a . " Ya no quiero palabras dichas ser de m . " ya no quiero comprensiones dichas
ser de m . " ya no quiero ningn yo dicho ser de m . "
"En lo recndito de T i . " acpt ame. " no como m mi s mo. " sino como T
mi s mo. " Donde T no sabes que T e r e s . " devul veme. " no como m mi s mo. "
sino como T mi s mo. " No hay ningn m mismo del cual yo pueda s e r . " Por eso
este a mor . " por eso este anhel o. " por eso esta condicin ocenica de splica
s l o" . "
Quien se conoce a s mismo como otro que T . " no se conoce. " En su corazn
no hay spl i ca. " su corazn no conoce la pl egari a. " Quien se conoce a s mismo
como no otro que T . " se conoce. " se sabe a s mismo ser slo el lugar y el tiem-
po de la plegaria a T i . " No hay ningn mundo que l qui er a. " Para l el mundo es
el lugar y el tiempo de la plegaria a T i . " l no ve en s mismo ser al guno. " sino
solamente un manantial de Plegaria a T i . " l no tiene cuerpo ni mente ni alma ni
esp ri t u. " su cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu son slo un huracn de Plegaria a
T i . "
200
1456
Todo mi ser est hecho de Amor sl o. ~ Amor no es un cuerpo. ~ Amor no es
una ment e. . Amor no es un al ma. ~ Amor no es un esp r i t u. . Amor es la Vida de
todos el l os. ~ Amor es lo que los levanta y sostiene.~ exactamente como un
huracn levanta y sostiene torbellinos hechos de huracn sl o. ~ Amor es un movi-
miento centrpeto atrado irresistiblemente por lo que Amor a ma . ~
Es as . ~ mirando incesantemente a Amor . ~ a este Amor prodigioso del cual es-
toy hecho. ~ como me he descubierto a m mismo hecho totalmente de plegaria. ~
Todo otro que no sea plegaria en m ha desapareci do. . Mi visin ya no duda un
solo instante de lo que v e . ~ Todo est como e s t a ba . . y sin embargo nada es lo que
pareca s er . ~ Yo no tengo cuer po. . mi cuerpo es el templo de la pl egar i a. . Yo no
tengo me nt e . . mi mente es la letra de la pl egar i a. . Yo no tengo al ma. ~ mi alma
es la vida de la pl egar i a. . Yo no tengo esp r i t u. . mi espritu es el canto de la ple-
ga r i a . . En mi corazn hay un incesante sacrificio donde todo de m es cambiado en
pl egar i a. . Y mi conformidad es tan mi nuci osa. . t an exact a. . que a cada momen-
to bebo el agua de la anonadacin de m mi smo. ~ Yo no tengo existencia indepen-
diente de la pl egar i a. . Mi razn de ser es ser Pl egar i a. . Es un misterio tan delec-
table que mi mirada no tiembla ni un solo instante..
Me he perdido a m mismo completamente en este cambio de m mismo en Amor
sl o. ~ A qu llamo yo Amor ?. ~ Qu ama en m este Amor que canta glorioso su
plegaria sin principio ni f i n?. ~
Mi respuesta es que Amor sabe lo que Amor a ma . ~ Mi respuesta es que mi con-
fianza en Amor es abs ol ut a. . Yo no tengo de m mismo nada que sal var . . nada es
m mismo ni m o. ~ Este Amor se ha revelado sol o. ~ Nadie en m poda esperar-
l o . . De considerarme a m mismo un s e r . . a verme a m mismo como amor
sl o. ~ como splica sl o. ~ como Plegaria sl o. ~ con ello la anonadacin de m
mismo ha quedado s al dada. . Un ser tiene amor para su propio benef i ci o. . un ser
tiene splica para su propio benef i ci o. . un ser tiene Plegaria para su propio benefi-
c i o. . Pe r o lo que es amor s l o . . splica sl o. ~ Plegaria sl o. ~ sin ningn ser en
l a ma ndo. , sin ningn ser en l supl i cando. , sin ningn ser en l Pl egando. ,
qu es ?. ~ Qu es comprenderse a uno mismo como Amor sl o. ~ como splica
sl o. ~ como Plegaria sl o?. ~ Yo no lo s . ~ Yo no tengo en m mismo nadie por
quien preguntar ya nada m s . ~ No hay en m ser al guno. . cmo podra yo enton-
ces preguntar qu es este ser de m que no encuentro por ninguna pa r t e ? . , cmo
201
podra yo entonces preguntar cul es su or i gen. " a dnde va l . " cul es su f i n ? . "
Simplemente no hay en m ser al guno. " Todas las preguntas sobre lo que no es son
superfl uas. "
202
1456
Devenido Amor s l o. " devenido splica s l o. " devenido Plegaria s l o. " un
unsono de canto de eleva incesantemente en mi cor azn. " Todo reverbera en ala-
ba nz a . " Es un misterio inalcanzable a la comprensin. " Una adoracin silente es
lo que s o y . " tragada en delectacin sublime por la Puerta de m mi s mo. "
Esta Adoracin que soy es aceptada sin retraso por la Puer t a. " Y en lo recndito
de mi entraa hecha de Amor s l o. " el Nctar de Tu aceptacin exulta en mis venas
y deviene ms Amor y ms Cant o. " Puesto que no somos d o s . " has decidido ser
T sl o. ": T slo todo m mi s mo. " T slo todo este Amo r . " T slo toda esta
spl i ca. " T slo Toda esta Pl egari a. " Donde quiera que miro T s l o. "
T slo el Amado en t o d o . " T slo el suplicado en t o d o . " T slo el plegado
en t o d o . " T slo el visto en t odo. ": misteriosamente visto sin ser vi s t o. " visto
en la visin misma que Te ve sin ver - Te. " T slo el amado en t odo. ": misterio-
samente amado sin ser vi s t o. " amado en el amor mismo que Te ama sin ver - Te. "
Amar a Amor es mi t r abaj o. " un trabajo completamente humi l de. " en absoluta
afinidad con quien no encuentra en s mismo el ms mnimo rastro de ser propio al-
g u n o . "
203
1456
breme a esa gran comprensin por cuya Puerta se entra a Ti donde slo T
e r e s . " Qu gran Ma r . " qu grandsimo Mar de Mismidad slo es este sobrecogi-
do Amor en que he sido cambi ado!. " Me zambullo en mi propia naturaleza cambia-
da en Plegaria s l o. " me sumerjo en mi propio Amor cambiado en visin de Ti
s l o. "
Cmo he podido ser cambiado en Amo r . " ser cambiado en Pl egari a. " cuando
mi comprensin de lo que es verdaderamente m mismo ha alcanzado su ceni t ?. " La
evidencia es la respuest a. " No encuentro en m nada ext t i co. " no encuentro en m
ni rastro de nada en la semejanza de un s e r . " Todo lo que encuentro es slo un mo-
vimiento de Amo r . " una marea de Pl egari a. " Cmo puede ser entendido un
Amor que es slo Amo r . " i nt enso. " en incesante tiro hacia la chimenea de salida
del mundo?. " Cmo puede ser entendida una Plegaria que es slo Pl egari a. " que
no pide nada para ningn alguien ni en el cielo ni en la t i er r a. " una Plegaria que no
est revestida de pal abras. " una plegaria que es como tener prosternado el corazn
mi s mo. " sumergido en un Ocano de delectacin inaprensible." que empuja de su
propio empuj e?. " Lo llamo Plegaria porque no s llamarlo de otra maner a. " Pero
yo mismo no s qu e s . " Slo s que est a qu . " cambiando todo de m mismo en
e l l a . " cambindose a m mismo en e l l a . " Cmo se puede ser lo que se e s . " y
pedir al mismo tiempo ser lo que se e s ? . "
Este es el misterio del mundo. " el misterio de nuestra propia visin de nosotros
mismos y del mundo. " Ello es para ser lo que nosotros s omos . " y amar y suplicar
al mismo tiempo ser admitidos a ser lo que nosotros s omos . " El que sea valiente
que lo comprenda. " el que sea valiente que se d a este mi st eri o. "
Ha cesado en m toda queja proveniente de la afrenta de haber sido yo abierto a la
presenciacin de m mismo y de este mundo. " Ya no me pregunto por m mi s mo. "
ya no me pregunto quin s o y . " y si soy o no soy lo que parezco o no parezco s e r . "
Mis preguntas sobre m mismo en estos trminos no tenan respuest a. " No hay en
m ningn s e r . " ni nada susceptible de s e r . " He sido totalmente anonadado. "
hecho exacto a lo que realmente s o y . " Entonces ha sido visto el gran vrtice hecho
slo de Pl egari a. " y la Plegaria cambindose en Amor y el Amor en Pl egar i a. "
mientras sube y crece y asci ende. " Y mientras ms sube y crece y asciende tanto
ms se cambia en Prosternacin s l o. " en absoluta ausencia de alguien en toda esta
operaci n. "
204
1456
Supliqu.~ "Puesto que no somos dos . ~ S T Sol o". ~ y mi splica ha sido
escuchada.~ El que Slo es un s er . ~ me est mostrando cmo verdaderamente l
es el Slo en s er . ~ Para ello me est haciendo verme a m mismo como realmente
s oy. ~
M mismo no es un s er . ~ sino un indescriptible Amor del Ser . ~ Es un vrtice
de Amor en movimiento ascendente. . deviniendo de ser como un hi l o. ~ a ser la
totalidad universal.~ Este Amor es como un humo fragante que tira vertiginoso
hacia la Puerta de El que a ma . ~ No hay nada m s . ~ ni nunca ha habido ms en
toda la totalidad universal que l . ~ a quien todo a ma . ~ y este Amor de l que es
t odo. ~ Est siendo visto que no hay seres. ~ sino slo Amor de el que es el nico
en Ser . ~ Por ello todo mi corazn ha sido cambiado en Pl egar i a. . una Plegaria que
no pide nada para un ser inexistente en m . ~ sino que Slo l Sea. ~ En su Ser . ~
como su Ser sl o. ~ en el nico que es el Slo en s er . ~ como completamente
amando-Le a l Sl o. ~ lo que yo pareca ser deviene enteramente de l . ~ hecho
de l . ~ donde slo l e s . ~ donde l no sabe jams que l e s . ~ Adentro de l . ~
este Amor absoluto de l . ~ se vierte como l . ~ se sumerge en l . ~ se anega y se
funde en l . ~
En su Ser . ~ como su Ser Sl o. ~ en el nico que es el Solo en s er . ~ como
completamente anonadado y prosternado en l . ~ yo ya no puedo hablar de m mis-
mo . . d e un m mismo que jams ha si do. ~ e s . ~ ni ser . ~ Lo que encuentro en lo
que yo crea ser m mi s mo . . n o es un s er . ~ es slo Amor y Prosternacin.~
205
1456
No tengo ojo para otro que T . ~ Mi ojo es todo entero el lugar de tu presen-
c i a . . Y en Tu presenci a. . t omado integralmente por Amor . ~ me veo a m mismo
como eternamente inexistente en m mi smo. ~ y como eternamente existente en Ti
por cuanto T no cesas de hacerme de Ti . ~
Ello es como un vrtice de Amor vert i gi noso. , encontrando incesantemente a
Amo r . .
Estas palabras tan ext r aas. , qu quieren deci r ?. , cmo decir esto en len-
guaje l l a no? . . Qu es este Amor encontrando a Amor ?. ~ Qu entiendo por
Amor ?. ~ Cmo viene esta palabra "Amor" a revestir de sonido lo que est siendo
vi s t o? . .
Amor es el h o g a r . . el f u e g o . . l a v c t i ma . . y el humo del sacrificio que tiene
lugar incesantemente dentro de mi cor azn. . Amor no es un sent i mi ent o. . No hay
nadie en m detrs de Amo r . . Amor en m es una operacin sacrificial en la cual
todo de m queda anonadado. , sacri fi cado. , cambiado slo en movimiento ascen-
dente i ncont eni bl e. . como asciende un humo. ~ un vrtice hecho de Amor girando
y ascendi endo. .
Como me estoy viendo a m mismo ser r eal ment e. , as veo tambin lo que tira
del Sacri fi ci o. . La vida de nosotros mi s mos . , entendida como de nosotros mis-
mo s . . es una completa i nsensat ez. . Hemos llegado a ser tan ciegos que lo ltimo
que vemos es lo que nosotros somos verdaderamente..: Un mar hecho de Amor
sl o. ~ un mar de incandescencia gnea subiendo y ascendiendo desde el pie de
nuestro cor azn. . Nosotros tenemos la oportunidad de vernos como realmente so-
mo s . . y de or ar . ~ y de suplicar ser absorbidos como Amor por Amo r . . Pero pre-
ferimos creernos ser s e r e s . , amando y deseando y anhelando ms comida y bebida
y hol ganza. .
El Sacrificio en nuestro corazn queda as f r ust r ado. . El Fuego que no tira nos
cons ume. , se cambia en nuestro devorador.~ Nosotros no tenemos el poder de
cambiar las cos as . . s l o de ver lo que ellas son verdaderamente..Creyndonos de
nosotros mismos ser s e r e s . , nosotros no nos cambiamos en s e r e s . , slo estamos
viendo mal lo que nosotros realmente s o mo s . . Nosotros no somos s e r e s . , sino el
Amor que l tiene de S mi s mo . . Su Amor de S mismo est incesantemente pre-
sente en el pie de nuestro corazn como F u e g o . . Y como Fuego y como Amor tira
y sube y asciende al encuentro y submersin de S mismo en S mi s mo . . Lo quera-
206
mos nosotros o n o . " as son las cos as . " La nuestra es una labor de consentimiento
y de anonadacin. " Toda falsa enseanza debe ser quemada en nosot ros. " y la
enseanza de que nosotros somos seres es una falsa enseanza. " Nosotros somos
ms bien amor es. " o mejor an un nico Amor expresndose a s mismo en una
indefinidad de f uegos . "
Si os dais cuent a. " ni siquiera el fuego es jams muchos . " Es un solo Fuego el
que tira en todos los f uegos . " Como amores que s omos . " como fuegos que so-
mo s . " no hay pues nada exttico en nosot ros. " nada que nosotros podamos llamar
nunca nuestro s e r . " La razn de ser del fuego es t i r ar . " En que el fuego tire est su
razn de s e r . " en que el amor ame est su razn de s e r . " Nuestra razn de ser co-
mo amor es. " es que el Amor ame en nosotros lo que l a ma . " Presenciando esta
divina operacin nosotros llegamos ms pronto o ms tarde a la gran Pl egari a. " a la
gran Spl i ca. "
Por nosotros mismos nosotros no podemos na da . " Cmo hay que decir esto pa-
ra que se ent i enda?. " Por nosotros mismos nosotros no somos s er es . " no hemos
sido nunca s er es . " y jams seremos s er es . "
207
1456
Hay tanta delectacin en la presenciacin del sacrificio incesante en el co-
r azn. " que el ojo que lo presencia se cambia en puro Amor de que la operacin sea
per f ect a. " No es como seres como nosotros volvemos integralmente adentro de
nuestro Gran S mi s mo. " sino como Fuego de Amor de l . " Ello es como un Sol
recogiendo en S mismo sus r ayos . " Con cada rayo se r ecoge. " l se lleva adentro
de S mismo el cor azn. " el hogar . " el fuego en el hogar . " y el h u mo . " No
queda ni rastro de que un ser como cada uno de nosotros somos en nosotros mismos
haya existido j a m s . "
La nuestra tiene que ser la visin y presenciacin de esta recogida del rayo cuyo
pie est en nuestro cor azn. " Nosotros no seremos salvados ni liberados jams co-
mo nosotros mi s mos . " sino como l mi s mo. " adentro de l mi s mo. " recogido y
devuelto a su Fuente el rayo de nuestra apariencia. " Y la visin y presenciacin de
este Acto divino debe estar teniendo lugar siempre Ahora en nuestro cor azn. "
Es como l mismo como nosotros debemos entendernos estar volviendo incesan-
temente a l en un Ahora Eterno sin principio ni F i n . " Otro que l no e s . " no ha
s i do. " y nunca s e r . " Es un grandsimo privilegio presenciar la operacin divina
de retorno de l a l . " sabiendo de uno mismo que como rayo de l . " uno tiene su
Fuente y tambin su Recogida slo Dentro de l . "
208
1456
En l . ~ de l . ~ anonadados en l . ~ sumergidos en l . ~ desaparecidos en
l . ~ desmanifestados en l . ~ completamente abismados en l . ~
Nuestra comprensin de nosotros mismos debe llegar a ser tal que nosotros este-
mos vindonos ahora como nosotros somos eternamente en l . ~ Nosotros debemos
preferirnos a nosotros mismos como nosotros somos eternamente en l . ~ a como
nosotros mismos somos en nosotros mismos a h o r a . . Y no slo debemos preferirnos
a nosotros mismos como nosotros somos en l . ~ sino que nuestro preferirnos debe
estar hecho de amor . ~ Amor no es algo que uno tenga obligado por un deber . ~
amor slo se tiene por visin y prendacin de lo que uno a ma . ~ De manera que
nuestro "nosotros debemos amarnos m s . ~ infinitamente m s . ~ a nosotros mismos
como nosotros somos en l . ~ que a nosotros mismos como nosotros somos en no-
s ot r os ". . debe estar hecho de visin de nosotros mismos como nosotros somos
eternamente en l . ~ de l . ~ anonadados en l . ~ sumergidos en l . ~ desapare-
cidos en l . ~ desmanifestados en l . ~ completamente abismados en l . ~ Si no-
sotros no estamos viendo est o. ~ nosotros no podemos amarl o. ~ Si nosotros no
sentimos que amamos esto sl o. ~ comparado con cuyo amor . ~ todo otro amor
jams sentido es slo un preferirnos a nosotros mismos como nosotros somos en no-
sotros mi s mos . . s i nosotros no sentimos este grandsimo Amor . ~ ningn debe nos
har sent i r l o. .
No hay ninguna promesa ni garanta que pueda hacerse o darse sobre lo que le
concierne a uno exclusivamente h a c e r . . Este Amor Grandsimo del cual hablo es
r eal . ~ es exi st ent e. , es s l i do. , es indestructible. . Es Amor tenido por Visin
exacta de lo que el Amor a ma . ~ Quien dice de s mismo amar exclusivamente a s
mismo como l es en l mi s mo. . s i n ninguna referencia a este Amor Grandsimo..
Ma g n o . , de como uno es no en s mi s mo . , sino en el Gran S mismo de t odo. ~
quien dice esto de s mi s mo . . e s que no v e . ~ Cmo se puede hacer ver a un ciego
de su propia Realidad l t i ma . , de su propio Gran S mismo en su cor azn. , que
se prefiere a s mismo como l es en l mi s mo . . a como l es en Su propio Gran S
mi s mo? . . No se p u e d e . .
Es incumbencia absoluta de cada uno de nosotros lo que ocurre en la entraa del
propio corazn de uno. ~ Es a Su Gran S mismo en el corazn a quien cada uno
debe dar su asent i mi ent o. . Y si no lo v e . ~ o a l le parece no v e r l o . , no debe
esperar que vaya a venir nadie a darle una carta de lo que l mismo e s . ~ Es comple-
209
tamente vano esperar que otro haga lo que tiene que hacer u n o . " y quejarse luego
de que uno no ve los frutos del trabajo que no ha he c ho. "
El Amo r . " el Grandsimo Amor en el cor azn. " es uno mismo quien tiene la
noticia de l . " Lo que este Grandsimo Amor e s . " no puede ser expresado. " ni
di cho. " ni most rado. " ni enseado. " Ello es una inviolable intimidad con uno
mi s mo. " que slo uno mismo s a be . "
210
1456
Amor y Conocimiento coinciden pues en la Visin Beatfica de uno mismo como
uno es de l . " en l . " completamente anonadado en l . " desmanifestado en
l . " reabsorbido en l . " absolutamente abismado en l . " Amor y Conocimiento
son una misma cosa adentro del corazn devenido un altar de contemplacin donde
uno se ve a s mismo ofrendndose incesantemente a l . " Y cuanto ms intensa es
la visin de uno mismo deviniendo incesantemente de l . " tanto ms y ms crece el
Amor de ser integralmente." absolutamente todo slo de l . "
ste es un misterio intransferible." Nadie puede dar a nadie una cata de l . "
Todo lo que esta enseanza puede hacer es mover a la recordacin del miste-
r i o . " animar a que seamos ms minuciosos mirando adentro de nosotros mi s mos . "
Pero el misterio no est en estas pal abras. " est en quien las escucha. " Estas pala-
bras son una suerte de espejo donde uno mismo tiene que descubrir las facciones de
su verdadero Rostro Ori gi nal . "
Lo que provoca la expresin de estas pal abras. " Eso es lo que debe ser vi s t o. "
No las pal abras. " sino lo que hace que las palabras sal gan. " A la visin de Es o . "
uno comprende inmediatamente lo que el Grandsimo Amor e s . "
211
1456
Y entraremos adentro del templo hecho de belleza s l o. " adentro de nuestro co-
r azn. " El Portero nos dar pa s o. " puesto que nosotros vendremos a esta Puerta
revestidos completamente de Amo r . " hechos completamente de Amo r . " Y vin-
dose Amor slo a S mismo reflejado en nosot ros. " dir a S mi s mo. " "Pasa aden-
t r o " . "
As pasaremos nosotros adentro como no otro que Amor entrando en Amo r . "
Nuestro Amor es entonces col mado. " rebosado. " hecho olvidar que una vez busc
o estuvo en camino o en bsqueda de S mi s mo. " La Plenitud es tan Bella que todo
en ella se cambia en una delectacin incesante eternamente Ahor a . "
Una vez en Ca s a . " nosotros ya no seremos asaltados nunca por la d u d a . " La
delectacin de la Belleza no cesa jams adentro del Jar d n. " Es un estado nat ur al . "
completamente nosotros mismos s l o. " como boca y lengua y saboreacin que la
Belleza tiene de S mi s ma . " Ya no hay ningn temor debido a que es imposible
atentar contra Ahor a . " Entrados en Ahor a . " nosotros ya no seremos nunca ms del
Ti empo. " ste no es un estado imaginario que uno debe sostener con su f e . " ste
es un estado r e a l . " verdadero. " exi st ent e. " sl i do. " inafectable. " inconmovi-
b l e . " indestructible." i nnaci do. " incompuesto. " i ndeveni do. " sin muer t e. "
que uno saborea y ve y sabe por uno mismo ser el nico Estado en Se r . " Y uno se
ve a s mismo dent r o. " infinitamente expandi do. " exactamente coincidente. "
exactamente i dnt i co. " en una entrada y una fusin sin distincin ni separacin. "
Con este uno mismo que saborea y que s a be . " uno mismo saborea y s a be . " con
ese S mismo que no saborea y que no s a be . " uno mismo no saborea y no s a be . "
Parecan ser d o s . " pero con el uno mismo que saborea y que s a be . " uno saborea y
sabe Ahor a . " incesantemente Ahor a . " que no son dos sino slo un ni c o. " real-
mente exi st ent e. " absolutamente sl i do. " absolutamente est abl e. " et er no. "
No hay ni rastro de que uno haya sido nunca como uno crea ser en l mi s mo. "
un pequeo ser cortado de la Realidad Absoluta hecho nacer como un paquete de
cuerpo-y-alma-y-espritu en un mundo hostil y cortado de l . " Uno jams ha sido
de s mi s mo. " uno jams ha tenido una vida de s mi s mo. "par a s mi s mo. " para
servirse a s mi s mo. " para decir de s mismo este cuerpo-y-alma-y-espritu-y-vida
es yo y toda esta experiencia es m a . "
De ah la gran Plegaria nacida de la saboreacin y visin de la Bel l eza. " ante
cuyo esplendor el corazn excl ama. " "Puesto que no somos d o s . " S todo de
212
Ti . ~ Cambia todo lo que parece ser de m en solamente de Ti . ~ y cambiando todo
de m en todo de Ti . ~ ntrame adentro de Ti como T mi s mo. . par a que T mis-
mo saborees y sepas de Ti mismo lo que Ahora yo parezco saborear y saber de m
mi smo". ~
213
1456
Son Plegarias misteriosas que brotan de la saboreacin de la Verdad. ~ No vay-
is a concebir que la Verdad pueda ser saboreada por otro que la Verdad mi sma. ~
Si todava os creis ser al gui en. . creeos el rgano con el cual la Verdad saborea a la
Ver dad. . Cr eeos ser el rgano con el cual la Verdad canta y escucha a la Verdad..
y aprovechad el canto y escucha de la Verdad a la Ver dad. . par a presentar-Le vues-
tra spl i ca. . "Inundados de Tu Sabor. . perm t enos ser siempre el lugar donde T
Te Saboreas. . Anegados de Tu Cant o. . perm t enos ser siempre el lugar donde T
Te Escuchas. ~ Ensanos cmo para Ti Ahora es Siempre. ~ Ensanos Todo de
Ti . ~ para que sin darnos cuent a. . seamos cambiados completamente en Ti . ~ y ya
nunca ms seamos asaltados por el miedo de la muer t e. . Como T mi s mo. . como
de Ti mi s mo. . como resucitados dentro de Ti mi smo. . haznos ver la muerte como
completamente inexistente"..
214
1 4 5 6
Y nos sumergiremos en el Mar de nosotros mi smos. ~ un Mar hecho slo de
atractivo i ncont eni bl e. . de Benignidad s er ena. . como las olas hechas slo de mar
se sumergen en el Ma r . ~ de la manera ms nat ural . ~ obedeciendo gracilmente a
los movimientos del Ma r . ~
Nosot r os. . como nosotros creemos ser falsamente en nosotros mi smos. . j ams
hacemos nada. ~ Es el Mar en nosotros el que hace t odo. ~ Bienaventurados los que
ven slo el Mar en todo lo que ellos parecen estar haciendo..
El Mar es lo ms a ma do. . l o amad si mo. . Una intensidad de amor creciente se
apodera de nuestros corazones.~ nosotros sentimos que el Mar rompe por nuestros
ojos en lgrimas de fuerte conmocin. . Nosotros no sabemos qu nos conmueve..
Las palabras no aciertan a revestir de comprensin lo que nos ocurre. ~ La conmo-
cin est muy por encima de nuestro conoci mi ent o. , y nosotros no sabemos qu
est ocurri endo. .
Lo que est ocurriendo es que el Mar est aceptando nuestra of r enda. . Por todos
los medios nosotros hemos buscado llegar al Ma r . . pero al Mar de nosotros mismos
no se llega si el Mar no qui e r e . . El Mar de nosotros mismos no est en ninguna
pa r t e . , sino donde l qui e r e . . Se muestra cuando el qui er e. , se muestra a quien
l qui e r e . . De otra manera su ocultacin es absol ut a. , y no se puede llegar a l
por voluntad propia..
Todo lo que est en nuestras ma n o s . , es escuchar las noticias del Ma r . . dejar
que penetren en nuestro cor azn. . permitir que nuestro corazn saboree su s a b o r . .
y decirnos a nosotros mismos si su sabor es verdadero o f a l s o . . Si nosotros encon-
tramos verdadero su s a bor . , entonces el amor habr comenzado en nuestro co-
r a z n . .
No es un amor como los dems a mor e s . , siempre inclinados a la sensaci n. .
Este es un amor que ama comprender. . : "Qu me ocur r e?. . Por qu hay dentro
de m este fuego que me consume?. . Por qu soy yo as conmovido hasta las
lgrimas con solo escuchar esta escucha?"..
Lo ms importante es el fuego en el cor azn. . La sensacin de este fuego prepa-
ra el lugar de la conmoci n. . Lo que nos conmueve no es lo que las palabras di-
c e n . . sino el Canto por el cual las palabras fluyen como navegando. ~ El Canto es
el Mar .~ el grandsimo Ocano de Mismidad que se muestra cuando qui er e. . Las
215
palabras son las olas sobre el Ma r . " Surgen y se sumergen de una manera natu-
r a l . " Ellas no hacen nada por ellas mi s mas . "
216
1456
He sido preguntado: "Ves t a di os ?". " y yo he respondi do. " "Ves t otro
que Di os ?" . "
Lo sorprendente." lo verdaderamente pasmoso. " es no ver que lo que uno ve
siempre no es otro que l . " el gran Ama do. " el Amad si mo. "
Entonces se me ha di cho. " "Entonces tu felicidad debe ser grandsima". "
"Grandsima s . " Absol ut a. " No hay en esta visin nacimiento ni muer t e. " ella
no est hecha de substancia mor t al . " ella no est hecha de sensaci n. " aunque
conmueve a la sensaci n. " La conmocin de la sensacin es como cuando se abre
una Puerta y suena la campani l l a. " La campanilla hace saber que la Puerta est
abrindose. " pero adonde uno entra por esa Puerta no es la campani l l a. " ni su so-
ni do. " ni tampoco es la Puer t a. " Adentro est la Vi si n. " Ella no es Visin d e . "
sino Visin a s ecas . " Lo ms difcil de comprender es que uno est viendo a Dios
mientras cree que est viendo a ot r o. "
Jams hay otra visin que la de Di o s . " Por la misma visin nosotros estamos
creyendo falsamente ver a otro que l . " mientras l slo se est viendo a S mis-
mo . "
Cmo hacer coincidir las dos vi si ones?. " Cmo ver nosotros lo que l v e ? . "
217
1456
Me han preguntado si yo Te v e o . " y yo me pregunt o. " cmo es posible no
ver - Te?. " Qu hay en un corazn que est as convencido de que no Te v e ? . "
Son ciegos sus oj os ? . " Son sordos sus o dos?. "
Entonces caigo en la cuenta de que ciertamente es una imposibilidad para m no
ver - Te. " No que yo Te vea a veces . " y otras veces n o . " : Mi ver-Te es siem-
p r e . "
Quien quiere ver-Te con otro que tu vi s i n. " no Te v e . " No Te ve no porque
T no ests siempre vi si bl e. " no Te ve no porque T ests ocul t ado. " No Te ve
porque quiere ver-Te con otra visin que tu vi s i n. " No Te escucha porque quiere
escuchar-Te con otra escucha que tu escucha. "
Cmo se pasa de la visin de uno mismo como uno es en uno mismo a la visin
de Ti mismo como T eres en Ti mi s mo?. " Cmo se pasa de la escucha de uno
mismo como uno es en uno mismo a la escucha de Ti mismo como T eres en Ti
mi s mo?. " No hay ningn pa s o. " Una sola es la vi s i n. " una sola es la escu-
c h a . "
Yo no s explicar cmo debe ver uno para ver - Te. " Lo cierto es que mi visin
de Ti es para m una imposibilidad negar l a. " Sobre todo cuando estoy a s ol as . "
Entonces mi ver-Te es slido como una montaa de di amant e. " entonces mi ver-Te
es lo ms nat ur al . " Verdaderamente estoy sorprendido de que alguien pueda pre-
guntar sobre la visin y escucha de T i . "
Me han dicho entonces que mi felicidad deba ser gr ande. " Qu hay en un co-
razn que as hecha de menos la fel i ci dad?. " Qu hay en un corazn para quien
hay felicidades grandes y pequeas?. "
La felicidad de ver a Di o s . " la felicidad de escuchar a Di o s . " no est sujeta a
crecimiento ni a disminucin. " no es grande ni pequea. " Ella es como un cimien-
to est abl e. " como un terreno f i r me . " Ella no tiene principio ni f i n . " ni comienzo
ni cesaci n. " Uno lo sabe como sabe que el agua est fresca bebi ndol a. "
Los grandes nombres van desapareciendo." los conocimientos sublimes se van
tornando ordinarios. " La sed desaparece. " Los extremos ya no son frecuenta-
d o s . " La tragedia se esfuma de la escena. " Nuestros mritos devienen devalua-
d o s . " Nuestras virtudes se at emperan. " Todo se coloca solo en su s i t i o. " Ya nada
de nosotros mismos como nosotros somos en nosotros mismos es necesario.": ni
nuestro as llamado esf uer zo. " ni nuestra as llamada medi t aci n. " ni nuestra as
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llamada comprensi n. . Todo deviene muy nat ural . ~ muy l l ano. ~ Entonces Le
vemos. . ent onces Le escuchamos. . entonces somos verdaderamente felices..
219
1456
La felicidad de ver-Le es como haber tenido mucho fro y sentir que el calor
vuelve de nuevo a confortarle a uno. ~ La felicidad de ver-Le es como haber estado
mucho tiempo a la intemperie y volver a Casa. ~ o como haber estado mucho tiempo
trabajando y encontrar de repente el descanso..
No hay nada llamativo en la felicidad de ver - Le. . except o que uno sabe que to-
do lo que v e . ~ es ver-Le. ~
La Casa de uno deviene entonces t odo. ~ Empapado en l . ~ su calor est siem-
pre presente en uno. ~ Entonces uno se olvida por completo de s mi smo. ~ enton-
ces uno desaparece enteramente en l . ~
No t emi s. ~ no hay prdida del conocimiento de que uno Le v e . ~ Lo que se
pierde es el miedo y el terror espantoso de no llegar a ver-Le. ~ o de que una vez
visto uno vuelva de nuevo a no ve r - Le . . El viaje termina en la visin y escucha de
l . ~ En adelante l es nuestro j a r d n . . y nosotros somos la visin y escucha de l
mismo para con-Sigo mismo..
No hay nada pasmoso en la anonadacin completa de uno mismo cuando uno en-
tra en Su j ar d n. ~ Uno no es cambiado en algo pasmosamente ms grande. ~ Al
cont rari o. . uno desaparece completamente..
220
1456
Presenciando incesantemente este Fuego en el corazn. ~ dndose a l . ~ que-
riendo slo sumergirse en su presencia a ma da . . uno acaba comprendiendo la razn
de lo que uno crea ser su "exi st enci a". . uno acaba comprendiendo que su error era
precisamente creer que haba una existencia propia de uno. ~ con fines de uno. ~ y
que uno mi smo. ~ como uno crea ser en s mi smo. ~ tiene alguna posibilidad de
trascenderse a s mismo ms all del mundo de la experiencia..
Nosotros no hemos si do. ~ no s o mo s . . y no seremos nunca s er es . . Como no-
sotros somos en nosotros mi smos. . nosot ros no tenemos finalidad al guna. . Noso-
t r o s . . como nosotros somos en nosotros mi smos. ~ somos en la semejanza de un
artefacto de Di os . ~ como un espejo donde l se mi r a. ~ Que l se mire en noso-
t r o s . . eso es lo que nosotros llamamos "nuestra vi da". ~
Entonces nosotros no vemos el Fuego de su mirada en nuestro cor azn. . enton-
ces nosotros no vemos de Quin es la vida en este artefacto hecho por l para cono-
cerse a S mi s mo . . Y en que nosotros no veamos exact ament e. , minuciosamen-
t e . . de Quin es la vida en nuestro cor azn. , y siguiendo el hilo de la vida en
nuestro corazn al Que es la Vida de la vi da. ~ en ello est todo nuestro sufrimien-
t o . . y la imposibilidad de encontrar un sentido a v i v i r . . Como nosotros somos en
nosotros mi s mos . , nosotros no somos fines., sino el medio de la Visin y Escu-
cha de l mismo a S mismo en el cor azn. . Por el l o. ~ cuando nosotros nos to-
mamos a nosotros mismos como f i n e s . , independientemente de la finalidad de la
Visin y Escucha de l mismo a S mismo en el cor azn. , nuestro sufri mi ent o. ,
nuestro infierno est garantizado..
Muchos sabios comprendieron que lo que ellos haban llamado su vi da. ~ como
ella era en ella mi s ma . , no tena ninguna f i nal i dad. , que ella era debida a una
suerte de a z a r . . a un acto est pi do. . que no haba ninguna inteligencia en los cin-
co el ement os. . y que por lo tanto tampoco la haba en el artefacto hecho de ellos..
Entonces dedujeron que la vida haba acontecido a e l l os . . sin ser sol i ci t ada. , co-
mo un fardo i nsuf r i bl e. . Quin les inform a ellos de este estado de c os a s ? . .
Segn mi experiencia. . aunque ste es un paso obligado. . permanecer anclado en
esta comprensin no es lo l t i mo. . Esta comprensin sol a. ~ produce aspereza de
cor azn. , y si queda en el corazn la ms mnima asper eza. , el ms mnimo re-
pr oc he . . la anonadacin de uno mismo como uno es en uno mismo no es comple-
tamente perfecta..
221
Uno no dijo nada antes de que el artefacto de amar apareciera. " Uno no tiene
nada que decir ahora que el artefacto de amar est a qu . " Si el Grandsimo Amo r . "
si el Amor Sublime est siendo sent i do. " uno tampoco tiene nada que deci r . " Ello
no es ni propio de uno ni ajeno a u n o . " Al mismo t i empo. " una operacin sutil-
sima debe estar teniendo l ugar . ": Uno debe verse a s mismo anonadndose com-
pl et ament e. " desexistencindose integralmente en este Amor Bienaventurado que
acta auto-motivado dentro de nosot ros. "
Nosotros no somos siquiera el artefacto de a ma r . " Mientras hay consciencia de
que nosotros s omos . " nosotros somos nicamente este Grandsimo Amor Auto-
motivado dentro del corazn. ": Descubrir que sta es nuestra finalidad es encontrar
la P a z . "
222
1456
Mientras queda en nosotros el ms mnimo rastro de E g o . " nuestra accesin a
la comprensin de la razn de nuestro ser est cor t ada. " De todos los sufrimientos
concebibles. " el ms grande es con mucho no ser plenamente conscientes de nues-
tra verdadera razn de s e r . "
Un grandsimo terror se aduea del corazn cuando nos enfrentamos al momento
en que ya no sabremos ms que nosotros s omos . " Por qu es ello a s ? . " Ello es
debido a que nosotros no sabemos nuestra verdadera razn de s e r . " Credos de que
nosotros como nosotros somos en nosotros mi s mos . " en tanto que nacidos y morta-
l e s . " somos nuestro f i n . " nosotros mismos nos cortamos de nuestra verdadera
razn de s e r . "
Como nosotros somos en nosotros mi s mos . " en tanto que nacidos y mort al es. "
en tanto que este Ego tirnico queriendo aprovechar todas las fuentes de experiencia
para asegurar su propia supervivencia." nosotros no somos nuestro verdadero
f i n . " Por ello nos asfi xi amos. " por ello nos sentimos prisioneros y queremos esca-
p a r . " Ello se debe a que no tenemos t i r o. " ello se debe a que entonces somos co-
mo una chimenea cegada. "
Hay que abrir el tiro del Cor azn. " Nosotros no somos otro que Amo r . " Y
Amor no es un s e r . " sino un encuent ro. " Todo est dispuesto en nosotros para este
Encuent ro. " el encuentro de nosotros mismos como nosotros verdaderamente so-
mo s . " Eso es lo que este Amor en el corazn a ma . " Eso es lo que este Amor en el
corazn amar mientras haya consciencia de que nosotros s omos . " Ese Encuentro
de nosotros mismos en el Amo r . " como el Amo r . " como el Fuego Sublime tirando
incesantemente." es final e incesante a la v e z . " Prodigiosamente es un Fin que no
comienza ni acaba. " un Fin sin principio ni f i n . "
223
1456
Es dursimo sentirse a uno mismo como un ser nacido y mor t al . " Es dursima e
inevitable la llegada del momento en que uno se dice a s mi smo. ": "Y esto era
t odo? . " Para esto slo est siendo vivida esta vi da?" . " La llegada del momento
de esta pregunta marca el punto en que el desconcierto y el estupor llenan nuestro
cor azn. " Uno no alcanza a comprender LA RAZN de lo que uno llama su vi-
d a . " Hay muchas razones para vivir una v i d a . " Pero lo que uno echa en falta en-
tonces es la comprensin no de las r azones. " sino de la verdadera Razn de que uno
haya llegado a saber que uno e s . " Ent onces. " repentinamente." uno comprende
que no sabe la RAZN de su existencia. " Creyndose nacido y mor t al . " su co-
razn es presa de un gran desconcierto y est upor . " Uno sabe que vendr el momen-
to en que uno ya no sabr ms que uno e s . " Uno comprende que slo para experi-
mentarse a s mismo sabiendo que uno es no es LA RAZN de la existencia de
u n o . " debido a que si ello fuera esa r azn. " uno estara perfectamente dichoso
sabindose nacido y mor t al . " Pero no es a s . " Uno no est perfectamente dichoso
sabindose nacido y mor t al . " Hay algo profundamente desasosegante en compren-
derse a uno mismo como nacido y mor t al . " hecho slo para vivir esta miserable
vida de sensaci n. " Es como sentirse envuelto en una completa asf i xi a. " como si
uno estuviera pidiendo a gritos que alguien abra la vent ana. "
Todos los afl i gi dos. " los maltratados. " los enf er mos. " los mori bundos. "
tienen en su mirada esta tremenda pregunt a. " "Y esto era t odo? . " para esto slo
est siendo vivida esta vi da?" . " Es menester no creer que los afl i gi dos. " los en-
f er mos . " los moribundos son otros que nosot ros. " Nosotros somos tambin
el l os . " Nuestra identidad est en la pregunta.~ En la pregunta todos nosotros so-
mos un i dnt i co. "
Ha habido sabi os. " indagadores profundos. " que llevados por su indagacin
dentro de ellos mi s mos . " llegaron al punto de comienzo de t o d o . " Viendo su pro-
pio antes de la consciencia. " se encontraron a s mismos absolutamente fuera de la
asfixia de sentirse s e r . " y supieron de ellos mismos que ellos no eran nacidos ni
mort al es. " Entonces repudiaron absolutamente el instrumento mismo de su lo-
g r o . " Si ellos haban sido siempre Lo que realmente es lo nico en s e r . " cul era
la Razn de que ellos hubieran debido ser abiertos a la consciencia de s mismos y
del mundo para saberl o?. " Qu necesidad hab a. " en el estado Absol ut o. " de
saber que uno e s ? . " En estas preguntas mismas se segua detectando la asfixia de la
224
ausencia de la verdadera respuesta. ": "Yo no tena ninguna necesidad de que yo
fuera abierto a la consciencia de m mismo y del mundo para saber que yo s o y " . " es
la afirmacin de un hecho verdadero. " pero es tambin la negacin de una realidad
de hecho. " la realidad de que efectivamente la consciencia de ser est abierta en
m . " Aunque est siendo sabido que no haba ninguna necesidad de saber que yo
s o y . " la realidad actual es que "yo s que yo s o y " . " Cul es la Razn de que no-
sotros hayamos venido a saber que nosotros somos?. "
La RAZN es una razn de Amo r . " Nuestro corazn es un lugar de encuen-
t r o . " absolutamente necesario para que el Encuentro tenga l ugar . " Llevados por
Amo r . " nosotros entraremos al Fuego de Dios dentro de nuestro cor azn. " no
como iguales a l . " sino como de l . " sin rastro alguno de nosotros mismos como
nosotros hemos sido en nosotros mi s mos . " Slo entonces ser comprendida la
RAZN."
225
1456
Qu es ese Amor cuyo empuje lleva ms all del nacimiento y de la muer t e. " a
donde slo T e r e s . " mientras me establece en la certeza absoluta de que al fin Te
he encontrado?. " Qu entiendo yo por Amor ? . " Qu nombra para m esta pala-
b r a ? . "
Llegado a la orilla de Tu Ma r . " la felicidad es absol ut a. " Adentro de Tu
Ma r . " la serenidad es compl et a. "
Amar-Te es una bendicin hecha de at ract i vo. " Lo que yo llamo Amor es el
Conocimiento de Tu inmediata Presencia constantemente en el cor azn. " Te veo
mejor que a m mi s mo. " Te conozco mejor que a m mi s mo. " Mi nica visin y
mi nico conocimiento estn penetrados de la certeza absoluta de T i . " Por ello
ningn temor me al canza. " Por ello s que mi orfandad no ha existido nunca. "
Jams he salido de T i . " Es una imposibilidad salir de T i . " Pero la disolucin
de mi ignorancia de T i . " debe ser llamada de alguna maner a. " y el nombre que
viene a mi corazn es " Amor " . " Amor es un movimiento ascendente. " Como est
siendo sentido en m . " yo slo veo el movi mi ent o. " pero no veo a nadie movin-
dos e . " Nada de m est yendo realmente a T i . " Entonces descubro que nunca ha
habido realmente nada de m . " entonces me descubro como el lugar donde este mo-
vimiento de Amor asci ende. " Lo que importa no es el l ugar . " lo que importa es el
ascenso y encuentro de T i . " En este ascenso. " a medida que el vector de Amor Te
encuent ra. " yo voy siendo desvestido de m mismo y convertido en Amor s l o. "
Es una metamorfosis sumergida en un ocano de Fel i ci dad. " Entonces comprendo
que en m mismo yo jams he exi st i do. " que todo lo que yo parezco ser es slo co-
mo un paisaje propicio para el encuent ro. " Qu encuentro?. " El encuentro de Ti
mismo como T mismo s l o. " Entonces comprendo cul es la dificultad de todo el
que Te bus c a . " Como m mismo cuando Te buscaba. " el que Te busca Te busca
como otro que T . " Te busca para l . " quiere hacer que T desciendas y aparez-
cas como un objeto en su pai saj e. " Tenindose por un alguien verdadero. " quiere
que T le garantices su et erni dad. " Pero slo T eres et er no. " Todos tienen que
comprender que para ser Eterno tienen que ser desvestidos de toda mort al i dad. "
No puedo dar a nadie una cata de lo que ocurre en mi cor azn. " No hay muchos
corazones. " hay un solo corazn diversamente apai saj ado. " Nuestro corazn es un
solo cor azn. " un solo lugar de encuent ro. " con diferentes pai saj es. " Nadie de
nosotros ver el paisaje cuando est viendo el encuent ro. "
226
Ve d. ~ ello es como el encuentro ntimo de dos que se quieren. ~ Pareca que
era la belleza lo que uno quer a. ~ Pero dnde est la belleza cuando el encuentro
tiene l ugar?. ~ Lo que uno siente en su corazn no es t angi bl e. . no es bello con la
belleza fsica que pareca at r aer nos. . Lo que uno siente en su corazn est desvesti-
do de la forma de lo que uno ama y tambin de la forma de uno mi smo. ~ Lo que
uno siente en su corazn es el sabor del encuentro.~ es el Encuentro.~ Todo el
paisaje de nuestro amor era slo para este encuentro.~ Una vez est teniendo lugar
el encuent ro. . nadi e est viendo ya el paisaje..
Igualmente este conocimiento de que nosotros s omos . . l es el lugar del amad-
simo Encuentro. ~ Cuando este Encuentro est teniendo l ugar . ~ ninguno de noso-
tros est existiendo y a . ~ Slo queda una sublime marea de Felicidad cr eci endo. . y
la certeza Absoluta de haber llegado..
227
1456
No pensis que nuestros corazones son muchos. ~ un solo Corazn es el lugar
del amadsimo Encuentro en todos nosot r os. . Por ello el misterio del Maestro es un
atractivo de confluencia..
A su l ado. ~ por absorcin.~ sin darse uno cuent a. ~ uno aprende a reconocer
la va secreta de acceso al Gran Ma r . ~ Cuanto ms se acerca uno. ~ tanto ms quie-
re acer car s e. . Y en su acer car se. . uno va perdiendo de vista su propio paisaje..
para no ir viendo ms que el Ma r . ~
Esto es lo que se llama morir a uno mismo para verse resucitado en l . ~ como
de l . ~ desmanifestado en l . ~ completamente anegado en l . ~ Uno no muere
jams realmente.~ Morir es una imposibilidad. . Lo que muere en nosotros es la
cabeza de arrogancia y la sufriente separaci n. . Lo que resucita en nosot r os. , es
nosotros mismos convertidos completamente en Amo r . .
Amor nos gobi er na. . Si Amor quiere que ve a mos . , v e mo s . . Cuando Amor
quiere que no ve a mos . . no v e mo s . . A esto se llama el nacimiento y la muerte..
La visin est ahora abierta en nosotros para que veamos el Encuent r o. . Pero
grandsimamente c i e gos . , nosotros creemos que hemos nacido para mo r i r . . Qu
grandsima ment i r a. . qu grandsima afrenta!..
228
1456
Como una chimenea cegada rebufa el humo del fuego inundando de asfixia el
hogar . " as cuando la chimenea del tiro de nuestro corazn est cegada. " todo
nuestro ser est asfixiado en la nube opaca de sus pasi ones. "
"Que nuestro tiro hacia Ti sea abi er t o. " es nuestra Pl egari a. " Que la sala de
nuestro corazn sea el hogar donde T r esi des. " es nuestro anhel o". "
Cuando la sala de nuestro corazn est anegada de asf i xi a. " nuestra percepcin
y comprensin est embot ada. " Parece como si nos fuera imposible creer que pueda
haber un bien mayor que nuestra miserable vida en la creencia ciega de que noso-
t r o s . " como nosotros somos en nosotros mi s mos . " somos seres apar t e. " y que
todo el ser de que disponemos es precisamente lo que nosotros llamamos nuestra
vida desde el nacimiento a la muer t e. "
Qu entendemos nosotros por la palabra "adorar"?. " Adorar es estar pendiente
exclusivamente de lo ador ado. " adorar es no perder ojo a lo ador ado. " adorar es
cuidar mximamente de lo ador ado. " adorar es esperar el mximo de bien de lo
ador ado. " adorar es temer la no aceptacin de lo ador ado. " adorar es a ma r . " ado-
rar es no perder o j o . "
Qu es lo que adoramos nosot ros?. " Como uno descubre ser su adoracin as
es la comprensin de lo que uno cree s e r . " No es que el sumergido en la asfixia de
su fuego rebufado no adore.~ El ador a. " Pero qu ador a?. " en qu consiste su
adoracin?. " Su adoracin es de qu?."
Adora su mort al i dad. " est pendiente exclusivamente de su mort al i dad. " no
pierde ojo un instante a su mort al i dad. " cuida mximamente de su mort al i dad. "
espera el mximo regocijo y gozo de su mort al i dad. " teme la no aceptacin y
prdida de su mort al i dad. " ama su mort al i dad. " no pierde ojo de su mort al i dad. "
En este estado la luz de la verdadera comprensin no puede penetrar la negra nu-
be de asfixia que anega el cor azn. " Cmo va a entregar su mortalidad el que la
ador a?. " A cambio de qu ? . " De manera que lejos de sentarse con paciencia a
esperar que su penetracin alcance el fin de la asf i xi a. " lo que hace es tensar an
ms las cuerdas ilusorias con las cuales cree estar sujetando a l lo que l nunca ha
s i do. " ni es l . " ni nunca ser l . "
De todos los extravos que podemos s uf r i r . " el ms doloroso es el extravo de
nuestra adoraci n. " Nosotros adoramos si empr e. " nosotros no podemos no ado-
229
r ar . ~ Pero en la respuesta a la pregunta. ~ "Qu adoro yo?" . ~ est la clave del
estado de nuestro corazn..
Es fcil descubrir lo que uno ador a. ~ Es fcil tambin descubrir lo que uno no
ador a. ~ Adorar es finalmente estar conociendo la fuente de nuestro s er . ~ Si noso-
tros adoramos a nuestro cuerpo-mente-alma-y-espritu-y-conocimiento de que noso-
tros somos. ~ convencidos de que se debe a ellos que nosotros somos. ~ nosotros
estamos adorando entonces a nuestra mortalidad..
230
1 4 5 6
Qu adora uno?. ~ Cmo sabe uno qu adora?. ~ Basta mirar en qu conver-
sacin con uno mismo pasa uno sus horas de vi gi l i a. . Bast a mirar en qu direccin
se mueven los anhelos de uno en sus horas de vi gi l i a. . Bast a mirar de qu est lleno
el corazn de uno en sus horas de vigilia..
Tenemos que estar muy atentos al hecho de que para poner el pie en esta va ha
debido haber en nuestro corazn una vi si n. ~ por pequea que s ea. ~ del desor-
d e n . . No hay ningn otro desorden que el extravo de nuestra ador aci n. . De ma-
nera que nuestra atencin al desorden de nuestra adoracin debe ser creciente e ince-
sant e. ~ Cuando uno ha visto y comprendido aunque slo haya sido por un instante
que su paz y su sosiego no estn en la adoracin y servicio a su mort al i dad. , ya
nunca debe cesar de vigilar su adoracin a fin de que ella salga poco a poco de su
ext r av o. .
231
1456
Cuando con la misma visin uno tiene la certeza de que slo Dios se est viendo
a S mismo en lo que parece ser nuestra vi s i n. " la anonadacin de uno mismo en
Dios est completada. "
Nosotros no hemos visto jams otro que Di o s . " Dios mismo no ha cesado nunca
de verse a s mismo en lo que nosotros llamamos nuestra vi s i n. "
Por e l l o. " para el que ve por esta vi s i n. " para el que esta visin es la visin
por la cual Dios se ve a s mi s mo. " su plegaria de anonadacin completa es una
efusin nacida de la cer t eza. " l sabe de s mismo que para l no hay nacimiento ni
muer t e. " slo vi s i n. " Visin abierta cuando el mundo se abre en l . " visin
cerrada cuando el mundo se cierra en l . " No hay ningn nacimiento ni muerte para
la vi s i n. "
De su corazn sale entonces la plegaria de intimidad. ": "Si T quieres que vea-
mo s . " ve mos . " Si T quieres que no veamos . " no vemos " . " Lo que para quie-
nes no Te conocen es nacimiento y muer t e. " para los que saben que jams ven otro
que T . " y que su ver temporal es en realidad Tu ver-Te a ti mismo et er no. " es
slo una abertura de la visin de Ti mismo por Ti mismo y una cerradura de la visin
de Ti mismo por Ti mi s mo. "
Yo lo s en mi cor azn. " y mi saberlo no puede ser negado pues ello ira contra
la Ver dad. " Yo lo s tambin de todos los seres sin excepci n. " pues en realidad
nunca ha habido seres sino slo visin de Dios mismo por Dios mi s mo. " El corazn
conforme es el lugar del Encuent ro. " el lugar de la Visin ni ca. ": La adoracin
est entonces completamente vuelta a la contemplacin de este Fuego dent r o. " de
donde mana incesantemente un mar de fel i ci dad. " Es una felicidad auto-suficiente
que no crea apego. " instantnea y f i na l . " Uno sabe que si Dios quiere que no
veamos m s . " no veremos m s . " Uno acepta la visin sin ver como eminentsi-
mamente ms que la visin vi endo. " Uno sabe que dentro de Di o s . " donde Dios
jams se ve a s mi s mo. " no hay prdida ni extravo de u n o . "
Uno pasa a ese adentro con entera naturalidad desvistindose de toda apariencia
de haber sido nunca otro que l . " No que uno pase nunca adentro de l como otro
que l . " esto es una imposibilidad." Por ello uno debe haber aprendi do. " haber
acept ado. " y estar amando que uno no ha sido jams un ser por s mi s mo. " sino
solamente la abertura de la visin de S mismo de Di o s . "
232
Como nosotros somos en nosotros mi smos. . nosot ros somos el oj o. ~ no la vi-
s i n . . Como nosotros somos en Dios y de Di os . ~ nosotros no somos nosotros
mismos ni jams hemos sido nosotros mi s mos . . s i no solamente en l y de l . .
Conviene que verifiquemos esto mientras la visin est abi er t a. . Sl o vindonos
pasar a nosotros mismos adent r o. . donde la visin est cer r ada. . sl o vindonos a
nosotros mismos en Dios como slo de Di os . ~ la visin de la no muerte es absolu-
t a . .
233
1456
He sido pregunt ado. . "Ves t a Di os?". ~ A lo cual ha subido la respuesta..
"Nadie ve nunca otro que Di os . ~ Con la misma visin nosotros creemos ver co-
s a s . . y Dios se est viendo a S mi smo. ~ Nosotros no vemos nunca otro que
Di os . ~ Es nuestra naturaleza esencial estar siempre en Di os . ~ ser eternamente de
Di os . ~ No como propi edades. , sino realmente como de l . ~ posedos absoluta-
mente de l . . mismizados de su misma Mismidad..
Debido a que sta es nuestra naturaleza r eal . ~ por ello mismo es absolutamente
natural verificarla..
Entrados en Di os . ~ nosotros vemos que nunca hemos salido de l . ~ Y vemos
que nuestra visin de nosotros mismos en l . ~ es la Visin de l mismo por l
mi s mo. . Es t a visin es integralmente Amo r . . un Amor tan real e inmediatamente
acogi do. . que todo queda cambiado en un ocano de felicidad..
Entonces vemos que es una imposibilidad absoluta haber salido nunca de Di os . ~
Nuestro ser apar ent e. , como nosotros creamos ser en nosotros mi s mos . , es des-
vestido entonces como una cscara me nt a l . , y depuesto completamente en la orilla
del Desper t ar . .
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1456
Mi visin ha sido cambiada en tu vi s i n. " por ello digo que Te v e o . " aunque
en realidad eres T mismo quien se est viendo a s mi s mo. " Cul es mi parte en-
tonces en este mi st eri o?. " Qu me comprendo a m mismo ser en este mi st eri o?. "
Insondable es mi anonadacin de m mismo en T i . " Por intimidad y adoracin y
a mor . " yo sigo tu camino andando junto a T i . " sin perder-Te de vi s t a. " sin qui-
tarte o j o . "
De manera que he olvidado completamente haber sido nunca otro que en T i . "
otro que de T i . " otro que de la misma Mismidad que T e r e s . "
Yo s el estado en que yo era y absolutamente nada ms era conmi go. " yo s
ese est ado. " y ahora s tambin este estado en que todo est siendo como si fuera
un caminar cont i go. " Todo esto es una conversacin ntima conmigo mi s mo. "
Para volver a T i . " para entrar de nuevo en Ti como de Ti mi s mo. " para caminar
en indisoluble intimidad cont i go. " todo ha de parecer como si realmente furamos
d o s . " Qu gran misterio que el conocimiento de que yo soy se haya abierto en
m ! . " Qu gran misterio que el mundo est siendo presenciado!..." Qu gran mis-
terio que este ocano de felicidad est siendo sent i do!. "
Mi inocencia es indescriptiblemente ms completa de lo que jams hubiera podi-
do concebi r. " Lo ms importante sigo sin saberl o. " exactamente como en el ins-
tante en que el amanecer de la consciencia en m me hizo saber que yo s o y . " Pero
ya no me pesa mi i gnoranci a. " Ella ha devenido ntimamente de m . " de la misma
mismidad que m mi s mo. " Ella ya no es llamada i gnoranci a. " sino misterio.~ un
misterio insondable que mana incesantemente un ocano de fel i ci dad. " Tampoco
llamo a mi soledad soledad." La llamo caminar en intimidad cont i go. " la llamo
ver-Te con tu propia vi s i n. " La llamo conformidad y asentimiento." Todo mi
otro yo se ha abismado completamente en T i . " de manera que toda mi soledad y el
peso de mi existencia han desaparecido completamente en esta orilla del Mar de Ti
mismo que es en realidad el m mismo que un da yo cre s e r . "
Lo difcil no es comprender ese cuando en que ni yo ni T sabamos que nosotros
s omos . " lo di f ci l . " lo realmente difcil es comprender ahora cmo es que pare-
ciendo ser dos eres en realidad Uno s l o. "
235
1456
"Dime cmo lo haces". ~ pregunt Abraham. ~ el amigo ntimo de Dios a
Di os . ~ "Dime cmo haces . . par a que siendo slo Uno. ~ parezcamos ser dos ". ~
Toda la va espiritual es la respuesta a este mi s t er i o. . La intimidad debe ser to-
t a l . . u n o no debe perder ojo un instante o se le escapar el cmo...~
Ello es como ser aprendiz de un oficio precioso. ~ eminentsimamente queri-
d o . . tan querido que no hay da ni noche para este aprendi zaj e. . Uno debe disol-
verse todo entero en l . ~ uno debe anonadarse todo entero en l . ~ uno debe reab-
sorberse todo entero en l . ~ Slo as har uno mismo lo que l hace. ~: Slo como
de l . ~ slo como de la misma Mismidad que l . ~ har uno mismo lo que l
hace. ~ Para ese instante de intimidad y de fusin t ot a l . . ya no quedar en nosotros
ni rastro de la torpeza del aprendi z. . Nosot ros mi s mos . . como nosotros ramos en
nosotros mi s mos . . no quedaremos para nosotros mismos..
La respuesta a la pregunta "Cmo lo haces?". ~ no est hecha de pal abr as. . no
puede ser respondida en pal abr as. . Ella est hecha de la verificacin de nuestra
propia desaparicin de nosotros mi s mos . , como nosotros somos en nosotros mis-
mo s . . y de nuestro propio encuentro de nosotros mi s mos . , como nosotros somos
en l y de l . . La respuesta no es pal abr as. . es un proceso instantneo sin princi-
pio ni f i n . . hecho de jbilo. . absolutamente indescriptible..
La respuesta slo puede ser tenida trabajando en Su t a l l e r . .
236
1456
Viendo-Te. ~ todo mi corazn. ~ sobrecogido de pasmo. ~ exhala en Ti su
al i ent o. . en una Plegaria cuyo vuelo me rapta adentro de Ti . ~ Las palabras retro-
c e d e n . . se pierden vertiginosamente detrs de m como una ciudad que uno aban-
d o n a . . En Ti no hay pal abr as . . en T i . . cogido como en un puo. ~ mi corazn
slo suspira y mus i t a . . "Qu grand si mo!. , qu fortsimo!.~ como un nctar
que funde todos mis hues os ! . . Conocer-Te como realmente er es. ~ es cesar de
existir como yo s oy. ~ Es indescriptible que esto pueda llegar a ser a ma d o . , lo
amad si mo. . Pero nosotros somos este Amor o no somos nada". ~
Como un perro rastrea su querencia por su a r o ma . , ol f at eando. , llevando en
su corazn el reconocimiento del olor de lo que bus c a . . a s nosotros en esta V a . ~
Ningn perro hace un alto en su ol f at eo. . t odo en l est vuelto exclusivamente en
la direccin que el olor del olfato d i c t a . . Sus msculos t e ns os . , su corazn an-
hel ant e. . su odo despi er t o. , su visin avi zorando. , su olfato saltando incesan-
temente tras el r a s t r o. , todo l convertido en bsqueda y persecucin i ncesant e. .
No hay tiempo para el descanso. . no hay tiempo para la di ver si n. . No hay retro-
c e s o s . . n o hay par adas. . Sl o hay altos de at enci n. . para cerciorarse de que el
rastro seguido continua adhirindose a las huellas del camino..
Un vector de Amor es nuestra trayectoria a T i . . Hecho de Amor de Ti sl o. ~
Qu es Amor de Ti slo?...~ Ello es sentir que el corazn de uno deviene ligero y
ascendent e. , con un impulso de ascensin i ncont eni bl e. . T eres el Cielo donde
el vector se pi er de. , completamente cambiado en tu propia Mi s mi dad. . Para que
ello sea sentido ser as . ~ para que ello sea verificado ser as . ~ si miro a mi corazn
todava lo encuentro en su s i t i o. . No que mi corazn est en alguna pa r t e . , sino
que no hay parte alguna que no est en mi cor azn. .
Miro a mi corazn entonces y en l no veo otro que T . ~ "Qu lugar fortsimo
es ste me pr egunt o?. . He ascendido la totalidad del ascenso y sin embargo no me
he movido ni siquiera la distancia que me separa de mi propio cor azn. . Qu lugar
fortsimo es st e. ~ me pregunto?"..
237
1456
La fusin es perfecta y sin embargo todava sobrevi vo. " En mi corazn hay un
misterio cuya forma es un Ocano de felicidad sin principio ni f i n . " Un misterio de
glorificacin incesante que absorbe y desmanifiesta todos mis atributos humanos. "
para mostrarse a m como una Sola Mi smi dad. "
Por la Puerta del Instante soy incesantemente ascendido al Ahora Et er no. "
Jams hay otra Eternidad que Ahor a . "
Para ver e s t o. " para verificar e s t o. " slo para eso nosotros s omos . " Nuestro
corazn es el lugar del Ocano de Felicidad sin principio ni f i n . " El Corazn ha
cobrado cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu slo para que esta visin y verificacin
tenga l ugar . "
Nunca hemos sido d o s . " Uno slo es el que se saborea a S mismo en el Co-
r azn. " Nosotros y l no somos d o s . " Nunca hemos sido d o s . " Pero para que
haya visin y verificacin y submersin en el Grandsimo Mar de S mi s mo. " debe
parecer como si Uno fuera d o s . "
Amar muc ho. " amar indescriptiblemente." amar pasmosamente. " pertenece
slo al Uno que nunca hemos sido d o s . " Nuestro corazn es el Corazn nico don-
de el misterio se pasma a s mi s mo. " y donde de su propio pasmo brota este Mar de
Felicidad que l mismo b e b e . " No somos nosotros quienes saboreamos este Mar de
Felicidad abierto de par en par en nosot ros. " Nosotros no somos ninguna parte del
Un o . " Un nico Misterio es lo que s omos . "
238
1456
Donde el olor de la verificacin r ebosa. " la inmediata Presencia del Amadsimo
es presentida con una subida de l l ant o. " "Dime cmo lo haces?". " deca Abra-
h a m. " "Dime cmo haces para que yo te ame t ant o?". "
Este Amor que nos pos ee. " esta Adoracin que nos s ube . " y nos r ebosa. " y
nos desborda. " es nuestra delectacin y la invitacin a nuestra ent r ada. " Abra-
h a m. " el Amigo ntimo de Di o s . " le pregunt aba. " "Dime cmo lo haces?. "
Dime cmo haces para que yo est completamente posedo de la Adoracin de
Ti ? . " Nuestra intimidad es como un ar oma. " como un olor embriagador entera-
mente hecho de tu Presenci a. " Parezco estar s ol o. " y sin embargo estoy comple-
tamente dentro de T i . " cambiado en T i . " Mi carne y mi sangre estn hechos de
adoracin slo de T i . " Por todas partes de m . " T soplas como un Vi ent o. " Yo
me siento completamente Tu Casa s l o. " Por toda mi ent r aa. " en todos los rin-
cones de m mi s mo. " no encuentro otro que tu Ol or . " otro que tu Ar oma. " Di-
me cmo lo haces?. " Dime cmo haces para que yo est completamente posedo
de la Adoracin de Ti ? " . "
La plegaria ntima de Abr aham. " brotada de la pasmosa verificacin de que to-
do l haba sido cambiado en Amor s l o. " en Adoracin s l o. " es el modelo de la
verdadera naturaleza de todo aprendizaje en esta V a . " Uno debe caminar en inti-
midad incesante dentro de esta Presencia Prodi gi osa. " hacer de ella su c a s a . "
hacer de ella su al t ar . " y hablarle sin palabras con una voz de fuego hecha comple-
tamente de Adoracin. ": "Dime cmo lo haces ?. " Dime cmo haces que T
eres el Di o s . " el Ama do. " el Amad si mo. " la Sed y Saciacin de Ti mismo en
este Ocano de Nct ar . " en este Ocano de Felicidad en cuya posesin cami no. "
hombro con hombro con-Ti go. " entraa con entraa con-Ti go. " dentro con dentro
con-Ti go?. " Tu Sonoridad llena de Canto cada una de mis ve na s . " y en mis venas
se cambia en tinta y en pal abras. " Por mi boca slo sale el nombre de la Adoracin
de T i . " Cmo puede comprender quien camina s ol o. " quien no camina con-
Ti go?". "
Todo aprendiz en esta va es un aprendiz de Di o s . " De la misma manera que el
aprendiz de un Carpintero es un aprendiz de Carpintero. " as el aprendiz en esta va
es un aprendiz de Di o s . " Cmo aprende un aprendi z?. " Un aprendiz aprende
viendo cmo lo hace el Maest r o. " Y si le ve hacerlo y no sabe por virtud de qu el
239
Maestro hace lo que hace. ~ es lo que e s . ~ entonces pregunt a. . pose do de amor y
de adoracin.~
En esta va el aprendiz de Dios debe aprender no slo cmo Dios hace lo que
hace. ~ sino tambin cmo Dios Es lo que l e s . ~
Tiene que caminar incesantemente en Su intimidad.~ sin quitarle oj o. ~ com-
pletamente posedo de su aroma. . completamente cambiado en Su Cas a. ~
240
1456
En todo aprendiz hay una admiracin por el of i ci o. . Vi endo al Maestro Carpin-
t e r o . . dentro de su corazn el aprendiz siente un vvido anhelo de hacerlo como l
lo hace. ~ Esto es su ar t e. ~ l debe reconocer en el anhelo de su corazn de qu
quiere l ser apr endi z. . Por reconocimiento y amor indescriptible. . el aprendiz de
Dios sabe en su corazn que l quiere ser aprendiz de Di os . ~ ste es su arte inna-
t o . .
Llegado a este reconocimiento y amor indescriptible. , el aprendiz debe pregun-
tar cmo...~Este cmo? es su aprendizaje..
241
1456
El aprendiz de Dios est en el taller del Maestro Supremo. . aprendiendo por vi-
sin el arte emi nent si mo. . Su aprendizaje consiste en el seguimiento incesante de
la operacin Di vi na. . Por vi s i n. . por escucha. . por amor envol vent e. . su tor-
peza inicial es poco a poco cambiada en pericia. ~ Finalmente se encuentra a s
mismo completamente disuelto en la pericia del Maest ro. ~ que ahora es su propia
pericia. ~
Como di sc pul o. , uno recibe enseanza oral o es cr i t a. . Como discpulo uno
puede llegar a tener un conocimiento enorme y exacto de cmo debe hacerse la inti-
midad con Di os . ~ Pero a pesar de todo este saber uno no tiene esa intimidad que
conoce tan bien de palabra sl o. ~
Uno tiene que querer pr act i car . . Querer practicar es una querencia i nna t a . . Es
como estar dotado de belleza f s i c a . , o de palabra f c i l . . Hay una vocacin irre-
sistible a entrar en el aprendizaje de Di os . ~ El conocimiento y el amor de Dios no
bastan ent onces. . El l os pueden ser exact os. . per o solamente t er i cos. . st a es la
condicin del di sc pul o. . Pero para ser aprendiz de Di os . ~ hay que querer en lo
profundo entrar en el taller de Dios y ver-Le t r abaj ar . . Hay que pedir-Le admisin
a Su t a l l e r . . y preguntar-Le cmo hace l . .
Todo en Dios es Act o. ~ Hay un Arte Supremo que es el Suyo. ~ y nosotros..
como aprendices de Di os . ~ debemos pedir admisin a Su t a l l e r . , debemos amar
con amor extremo ver-Le t r abaj ar . . Debemos pedir-Le que nos admita en su inti-
mi d a d . . Nuestro aprendizaje de Di os . ~ para ser compl et o. . debe abarcar Su tra-
bajo y Su descanso. .
Hay una gran diferencia entre un discpulo y un apr endi z. . Un discpulo no est
aprendiendo a ser lo que apr ende. , un aprendiz es aprendiz del Oficio de Quien le
ens ea. . Por el l o. ~ lo que el aprendiz ms ama es ver al Maestro en oper aci n. .
estar incesantemente en su intimidad. . practicar lo que el Maestro hace. ~
En qu consiste el Oficio de Di os?. ~ Qu hace Dios en Su t al l er ?. . Cmo
hace Dios en Su taller lo que l hace?. ~ Debido a qu Arte supremamente miste-
rioso Dios es Di os?. ~ Un pintor es llamado "pintor" debido a que su arte consiste en
pi nt ar . . : l es llamado "pintor" debido a su ar t e. ~ Debido a qu Arte es Dios lla-
mado Di os?. ~
Abr aham. . el aprendiz de Di os . ~ preguntaba a Di os . ~ "Dime cmo lo
ha c e s ? . . Ensame tu Ar t e. ~ Admteme a tu incesante i nt i mi dad. . Hazme des-
242
pertar donde T despiertas. " Hazme dormir donde T duer mes. " Ensame Tu
Ar t e . " el Arte debido a cuya operacin T eres llamado Di o s . " En tu t al l er . "
adm t eme. " Como aprendiz de T i . " acgeme. " Hazme ver tu prct i ca. " hazme
disolverme completamente en la prctica de tu Ar t e " . "
243
1 4 5 6
Llegados a Su Puer t a. " todo en nosotros es torpeza y apresuramiento." Nues-
tros ojos estn vel ados. " nuestros odos apenas oye n. " No somos capaces de dis-
tinguir que estamos en la Presencia del gran Ar t i st a. " el nico cuyo Arte merece la
pena un aprendi zaj e. "
El inters por Su Arte despierta poco a p o c o . " Un da deviene de repente un
Amor y Adoracin sostenidos. " Le vemos por todas par t es. " en todas partes no
vemos ms que a l . " Y a nosotros mismos nos vemos igualmente en l . " Nuestra
admisin a Su Taller es entonces un he c ho. "
Todo en nosotros ha sido cambiado sin darnos cuenta en Amor y Adoraci n. "
En este estado nuestra verificacin incesante e s . " : "El Maestro est a la Obr a . "
Contemplemos. " contemplemos sin descanso la insondable sutileza de su Traba-
j o . " Hagamos como l . " Preguntemos-Le cmo lo hace"..."
La intimidad deviene entonces tan compl et a. " que es como si uno mismo habla-
ra con uno mi s mo. " No hay que ir a buscar al Maestro a ninguna par t e. " El Maes-
tro est siempre en la vocacin de amar - Le. " en la llamada a adorar-Le. "
244
1456
Como es el anhelo del corazn as es el cumplimiento de nuestro aprendi zaj e. .
Debe haber en nuestros corazones pasmo y admi raci n. , y conmocin por una be-
lleza cuyo nico rastro es su s a bor . . La cualificacin en este aprendizaje de
Di os . ~ es que todo debe sabernos a Di os . ~
En este taller venimos como aprendices de Di os . ~ El misterio de su operacin
en nuestros corazones nos pasma y nos admi r a. , y una belleza inaprensible nos
conmociona y coge el corazn sacudindole presa de un amor que nos rebasa..
Nadie quiere ser aprendiz de lo que no levanta en l su p a s mo . , su admira-
c i n . . su amor i ncont eni bl e. . En este taller de Dios la regla no es di f er ent e. .
Nosotros no seremos nunca aprendices de Dios contra nuestra vol unt ad. . Si no ve-
mos en el Maestro la sublime maestra de su Tr abaj o. , nunca querremos aprender
verdaderamente su Ar t e. ~
Cunto tiempo lleva a un aprendiz de carpintero aprender la esencia del arte de
su maest r o?. . Nosotros tenemos que comprender que el hombr e . . Ful a no. ,
cuando es un maestro carpi nt ero. , est completamente anonadado en su ar t e. ~
Qu quiere decir anonadado en su arte?...~ Quiere decir que toda su t or peza. . que
era su naturaleza en tanto que apr endi z. . ha quedado completamente disuelta en esa
misma realidad sublime en la cual se disolvi en su da la torpeza del maes t r o. , y
que es el arte eterno en el cual l est anonadado..
Qu quiere decir ser aprendiz de Di os?. ~ Ello quiere decir que Dios mismo es
el Maestro a cuyo Taller uno pide admi si n. , quiere decir que uno ama inconteni-
blemente anonadarse completamente en el Arte Supremo en cuya esencia Dios mis-
mo est anonadado. . Qui ere decir que uno llora de felicidad por el arrastre inaudito
de la pr egunt a. . "Di me cmo lo haces?. ~ Dime cmo haces para levantar en m
este p a s mo . , esta conmoci n. , esta prosternacin incesante sobrecogida por tu
Bel l eza?. . Di me cmo haces que T eres Di os . ~ el Que es eternamente lo que l
e s ? . . Quiero ver cmo lo haces. . qui er o ver-Te en la obr a. ~ quiero ver-Te en el
Tr abaj o. . Qui er o perderme completamente en la visin de Tu act i vi dad. . No que
yo quiera ser como T . ~ Lo que quiero es no ser como yo s oy. ~ tan t or pe . . t a n
c r u d o . , tan indescriptiblemente c o r t o . . Lo que no quiero ser es este hombr e . .
Ful ano. . Qui er o ser desposedo de m mi smo. . despose do de yo y mo...~ desma-
nifestado en Ti . ~ hecho ser completamente de Ti . ~ de tu mismo Ar t e. ~ de tu
misma Mismidad"..
245
Ser aprendiz de Dios es ser aprendiz de Di o s . " Ser aprendiz de Dios es cesar de
ser aprendiz de hombr e. " Hay un Arte Supr emo. " hay un Taller Supremo. " hay
un Trabajo Supr emo. " donde Dios es el Ar t e . " Dios el Tal l er . " Dios el Traba-
j o . "
Querer ser aprendiz de Di o s . " en esto consiste todo el mi st eri o. " Quin quiere
ser aprendiz de Di os ? . " No como Di o s . " sino anonadado absolutamente en el Arte
de Di o s . " como Dios mismo est anonadado. "
246
1456
Qu es querer ser aprendiz de Di os ? . "
Sintieron que todo en sus entraas era arrastrado por un atractivo incontenible."
Un Amor difcilmente nombrable conmova sus corazones al tiempo que una Belleza
que no estaba en las formas se posesionaba de todo su anhel o. " Entonces llegaron a
la Puer t a. " vieron por e l l a . " y Su trabajo les desl umbr. " Contemplaron minu-
ciosamente el Tal l er . " y a cada descubrimiento su amor de este Oficio creca y
cr ec a. " Todo dentro de Su mundo era Bel l eza. " Ellos estaban pasmados de ado-
r aci n. "
"Buen Maest r o". " se escucharon deci r . " "admtenos como aprendices de T i . "
ensanos cmo Eres T lo que T e r e s . " ensanos ese Ar t e . " esa Nor ma . " esa
Ley que hace de Ti que T seas lo que T e r e s . " Djanos contemplar como traba-
j a s . " djanos practicar en Ti el Arte de tu a r t e . " Nosotros ya no nos queremos co-
mo nosotros somos en nosotros mi s mos . " Pirdenos en T i . " Haznos ser de T i . "
haznos mismidad de tu propia Mi smi dad". "
Y entonces fueron admitidos como aprendices de Di o s . "
247
1456
Qu es un aprendiz de Di os ? . "
Cristo no es dicho haber sido discpulo de nadi e. " sin embargo s se dice que l
fue aprendiz de Carpintero en el Taller de su Pa dr e . " Qu Padre era el s uyo. " y
cul era ese Tal l er ?. " Cristo mismo no reconoce otro Padre que "su Padre que est
en el Ci el o". " al tiempo que haciendo extensiva a todos su propia Pl egari a. " dice
"Padre nuestro que ests en el Ci el o". "
De qu fue aprendiz Cristo en el Taller de su Padr e?. " Dnde ejerca su Padre
su oficio de manera que a su visin y contemplacin Cristo aprendi completamente
de l ? . " El Taller del Pa dr e . " dnde est aba?. " La respuesta a estas preguntas la
da el mismo Cristo cuando dirigindose a su Padre y Maestro di c e . " "Padre nuestro
que ests en el Ci el o". "
Cristo fue entonces un aprendiz de Dios en el Taller del Ci el o. "
Para ser un aprendiz de Dios es menester ser admitido a donde Dios t r abaj a. "
No basta con saber de Di o s . " es menester entrar a su Taller y ver-Le t r abaj ar . " Un
di sc pul o. " cuyo saber consiste slo en la descripcin del Tr abaj o. " pero que nun-
ca ha trabajado lo que s a be . " no es igual que un aprendi z. " Un discpulo puede no
animarse nunca a pedir la admisin al t r abaj o. " El conocimiento sobre el trabajo es
acumulativo. " el trabajo mismo es auto-anonadativo." Un discpulo no es igual
que un aprendi z. " El aprendiz no est interesado en la descripcin del t r abaj o. "
sino en el trabajo mi s mo. " Como discpulo uno no conoca nunca su propia torpe-
z a . " su propia cr udeza. " debido a que uno no pone nunca a prueba lo que parece
s aber . " Como aprendiz uno tiene que pasar por la humildificacin de ver su propia
torpeza y crudeza interponindose entre su estado de hecho y la Perfeccin del estado
que ador a. " No es lo mismo saber todo de Dios que ser de Di o s . " Slo siendo
enteramente de l . " slo completamente anonadado en l . " puede el aprendiz ser
posedo de Su Ar t e . "
El aprendiz de Dios no est para nada interesado en saber de Di o s . " su inters
est completamente abismado en ser de l . " en ser desmanifestado en l . " en ser
hecho de la misma Mismidad que l . " No porque quiera ser como l . " sino por-
que su amor y adoracin de l es tan extremo que no se soporta sabindose otro que
l . " Quiere ser de l para cesar absolutamente de ser de s mi s mo. "
248
1456
Dnde tiene lugar el aprendizaje de Di os?. ~ Dnde tiene Dios su Taller?. ~
Dnde ejercita Dios su Ar t e?. ~ Dnde hay que ver a Dios t rabaj ando?. . Dnde
puede el aprendiz de Dios prendarse hasta la anonadacin de s mismo ante la Belle-
za inaprensible del Arte de Dios? .~
"El Reino de Dios est dentro de vosot r os". . Donde Dios es Todo. ~ Donde
Dios mismo es el Ar t i s t a. . el Ar t e. ~ y la Obr a. ~ ese donde est dentro de voso-
t r o s . . El Reino del Cielo est dentro de vosot r os. . El aprendiz de Dios debe pedir
admisin al Reino de Dios que est en su propio corazn..
Donde slo Dios es la visin y la contemplacin. , cuando uno se sabe por s
mismo entrado donde slo Dios es la visin y la contemplacin. . ese donde deviene
el Reino de Di os . ~ el Ci el o. ~
El aprendizaje de Dios slo puede tener lugar donde Dios mismo es Todo. ~
donde nada otro que Dios es visto y contemplado..
El aprendiz de Dios trabaja en absoluta identidad con Di os . ~ Su Maestro est en
su aprendizaje de l . ~
Ved cmo rebosa de Felicidad la estela de sus pasos. ~ Dondequiera que el
aprendiz est . ~ est el Maestro. . Dondequiera que el aprendiz est . ~ est el Arte
del Maestro. . Dondequiera que el aprendiz est . ~ est el Taller del Maestro..
Un discpulo est todava donde l est . ~ sea su terreno el Cielo o la Ti erra. ~
Sin embar go. . donde el aprendiz est . ~ est el Maestro..
249
1456
El paso de discpulo de Dios a aprendiz de Dios viene marcado por la transforma-
cin del inters en a m o r . d e la acumulacin de conocimiento en adoracin de la
Presencia invisible.~ Invisible para el inters. ~ invisible para la acumulacin de
conocimiento. . pero visible para el amor . ~ visible para la adoracin..
Uno no puede cambiar a voluntad su di sposi ci n. . Cuando la disposicin de
uno es la del discpulo de di os. ~ El motor de la actividad de uno es que uno quiere
conoci mi ent o. , es que uno quiere s a b e r . . Cuando la disposicin de uno es la del
aprendiz de Di os . ~ ya no queda nada en uno para querer algo para uno mi s mo . ,
sea ello conoci mi ent o. , sea ello real i zaci n. , sea ello llamado como quiera que
ello sea l l amado. . En un aprendiz de Dios no hay ms que amor y ador aci n. . Lo
que es invisible para uno mismo como uno es en uno mi s mo . . l o que es inaprensi-
ble para el conocimiento de uno mismo como uno es en uno mi smo. . devi ene visi-
ble y aprehensible para uno cuando uno ha sido cambiado en amor y adoracin
sl o. ~
El cambio de discpulo a aprendiz de Dios uno no lo pr ovoca. , uno slo lo re-
conoce en su cor azn. . Cuando uno ve y contempla todo su corazn cambiado en
amor y ador aci n. , ent onces. , inconteniblemente., se escucha a s mismo pro-
nunciar la Plegaria de la intimidad compl et a. . Cmo es el trato de uno con su ma-
dre o su padre segn la carne?. ~ Es un trato de i nt i mi dad. . Uno los est viendo..
y de su verlos salen espontneamente los movimientos y palabras de uno hacia
el l os. . El l os son muy ntimos debido a que nosotros nos sentimos de el l os. . Noso-
tros no estamos interesados en saber de e l l os . . Nosotros los hemos visto siem-
p r e . . nosotros sabemos desde siempre todo de ellos..
Para amar y adorar ser de Di os . ~ hay que estar viendo-Le. ~ Exactamente como
uno ve a sus pa dr e s . . El Taller de Di os . ~ el Jardn de Di os . ~ es estar viendo-
Le . ~ El Taller de Di os . ~ el Jardn de Dios es nuestro propio corazn cuando l
est siendo vi st o. . cont empl ado en l . .
Estoy hablando de amor y de ador aci n. . Pero cul es este amor y esta adora-
cin que hace de nosotros aprendices voluntarios de Di os?. ~ Ellos no son cierta-
mente amor y adoracin de sus Poder es . , ellos no son codicia y bsqueda de ser
como l . . ellos no son en absoluto anhelo y querencia de que nosotros como noso-
tros somos en nosotros mismos obtengamos de l lo que l es en l mi s mo . . Este
amor y esta adoracin son completamente ciegos para otro que no sea l . ~ Estn
250
llenos de l . " transformados en l . " y lo nico que aman y adoran es que l siga
siendo eternamente lo que l e s . " Son convergentes en l . " son el Taller y el
Jardn de l . "
Es un misterio pasmoso que nuestro corazn sea el lugar del amor y de la adora-
cin de l . " Es en nuestro propio corazn donde nosotros devenimos aprendices de
Dios.~ en el Taller del amor y adoracin de l . " Nuestro propio amor y adoracin
de l son su Tal l er . " donde l trabaja y es contemplado t r abaj ar . " Cmo seremos
nosotros aprendices de l . " sino le vemos t rabaj ar?. " Ello es una imposibilidad."
La condicin infaltable de ser aprendiz de Dios es ver - Le. "
251
1501
Amor y adoracin son nuestras herramientas." amor y adoracin son nuestros
materiales. " amor y adoracin son nuestro aprendizaje de Di o s . " Cmo seremos
nosotros aprendices de l . " sino estamos viendo-Le trabajar a qu . " en su Ta-
l l er ?. "
Escucho voces deci rme. ": "Yo no Le v e o " . " Y yo me pregunto. ": Cmo
podra lo que dice de s mismo "yo" ver - Le?. " Ningn otro que l Le ve j a m s . "
En ver-Le hay anonadacin absoluta de lo que se dice de s mismo " y o " . " o no hay
visin de l . " Quien dice que Le ve como otro que l . " su ver-Le no es ver - Le. "
Quien dice que Le ve como no otro que l . " est viendo-Le en ver dad. " pero l
no es ya nadie que pueda decir de s mismo " y o " . " Su corazn es slo un lugar de
visin y de contemplacin." Amor y adoracin estn vi endo-Le. " No hay nadie
humano ni divino detrs de estos actos pur os . " Cuando el Maestro Supremo ha en-
seado completamente la prctica de su Ar t e . " nadie sino l slo lo practica y lo
presenci a. "
En el aprendiz de Dios consumado no queda nada de l como l era en l mis-
mo . " l no es una per sona. " l no es un al gui en. " Si queris verle como a l go. "
ved-le ms bien como un lugar de t r abaj o. " un Tal l er . " un Corazn donde el amor
y la adoracin son t o d o . "
252
1501
Dnde est el Taller donde T t r abaj as. " oh Dios m o ? . " Dnde puedes T
ser visto t rabaj ar?. " Cmo imitar tu Ar t e?. " Cmo hacer de m mismo el Arte
magistral de hacer-Te Un o ? . "
Todo el Arte en el Taller de Dios converge en que Dios sea hecho ser la totalidad
en nosotros mi s mos . " Nosotros re-edificamos la Unidad de Di o s . " cuando desapa-
recemos en l como nosotros somos en nosotros mi s mos . " A esto se llama devolver
a Dios su Uni dad. " a esto se llama hacer a Dios Uno de nuevo. "
Ninguno de nosotros har esto sin amor y adoraci n. " ninguno de nosotros se
encontrar a s mismo cambiado en amor y adoracin de l si no ests viendo-Le al
Tr abaj o. " viendo-Le a la obr a . " en el Taller de su propio cor azn. " Ninguno de
nosotros se encontrar a s mismo viendo-Le al Trabajo a la Obra en el Taller de su
propio corazn mientras est vindose a s mismo como uno tiene la conviccin de
s e r . "
Un misterio es tal que no puede ser penetrado por nosotros como nosotros somos
en nosotros mi s mos . " Por e l l o. " un misterio slo puede ser al udi do. " indica-
d o . " El misterio de la Visin de Dios al Trabajo en el corazn slo puede ser auto-
expresado. " Los que Le ven al Trabajo saben que Le v e n . " No hay ningn co-
mo . " Su ver-Le es su propia pr ueba. " y ellos estn sumergidos en el Ocano de
Nct ar . " Ellos no se conocen ya a s mismos como s er es . " sino como el lugar de
Su Ar t e . " el Taller de Su Tr abaj o. " y estn indescriptiblemente conformes. " en
su completa anonadacin en l . " Ellos han encontrado que jams ha habido d o s . "
de manera que han devuelto completamente su ser a Di o s . " y con la devolucin de
su ser ellos mismos completos se han devuelto integralmente a Di o s . " ste es el
misterio de la desdualizacin de Di o s . " Dios slo puede desdualizarse en el Taller
de nuestro cor azn. "
Todos creemos saber qu es y dnde est el Taller de nuestro cor azn. " La ni-
ca di fi cul t ad. " par ece. " es que no vemos a Dios trabajando en l . " No hay
ningn Taller de Dios si Dios no est siendo visto trabajando en l . " El Taller de
Dios est donde Dios est siendo visto trabajando en l . "
Mi r a d. " ver a Dios trabajando es un arte extraordinariamente s ut i l . " Para ac-
ceder a este arte toda nuestra t or peza. " cr udeza. " inconstancia." i ndol enci a. "
suspicacia. " aut o-amor. " auto-arrogancia." orgullo y vanidad de ser alguien por
253
nosotros mismos y en nosotros mi smos. ~ debe aclararse y abrirse como se aclara y
se abre una espesa niebla..
Un verdadero maestro espiritual es como un claro abrindose en la espesa nie-
b l a . . L a luminosidad crece a su l ado. ~ Y aunque uno todava no ve el Sol . ~ de-
bido a la claridad creciente uno comienza a amar que el Sol sal ga. ~ Nuestra torpe-
z a . . crudeza. ~ i nconst anci a. , i ndol enci a. , suspi caci a. , aut o- amor . . auto-
arroganci a. . orgullo y vanidad de ser alguien por nosotros mismos y en nosotros
mi s mos . . t al es la densa niebla adentro de nuestro cor azn. .
254
1501
El Arte Supremo de Dios tiene la institucin del Maestro espiritual huma no. . Su
voz es como una voz en la ni ebl a. . Su canto es como una compaa en la niebla..
Un maestro espiritual no es un hombr e . . e s el lugar donde Dios t r abaj a. . es el
lugar donde la luz de Dios es presenci ada. , cont empl ada. , a ma d a . , y adora-
d a . . Un Maestro espiritual es un lugar donde el Sol de Dios ha disipado completa-
mente la espesa niebla de la entrega a nuestro propio ego. ~
A la medida de nuestra propia i l umi naci n. , as es nuestra visin del Maes-
t r o . . Con solo que sus palabras despierten en nosotros la nostalgia de la Luz . ~
nosotros querremos ser escuchadores de ese Cant o. . s t e es nuestro primer pas o. ~
Nosotros queremos y amamos escuchar ese Canto..
255
1501
Escuchador es el que reconoce la voz del Cant or . . Por la Puerta y las ventanas
del Taller donde Dios es el Maes t r o. . l as oleadas de su Canto se filtran y tocan a los
que aciertan a pasar por su pr oxi mi dad. . Su Canto es como un toque sutil en el co-
razn del que escucha. ~ El hecho mismo de ser escuchador.~ de sentir la brisa
balsmica del Canto de Di os . ~ es ya un levantamiento de entre los muert os. ~ El
mismo Cristo alude a esto cuando di ce. ~: "Porque teniendo odos no oyen". ~
Cmo es que teniendo odos uno no puede or? A qu se refera Cristo cuando de-
ca que "teniendo odos no oyen"?. ~ El verdadero odo queda abierto cuando escu-
cha el Canto de Di os . ~ la armona eterna que es el Sonido de Su trabajo en su Taller
del corazn. ~
Entonces uno deviene escuchador del Cant o. ~ Pero el Canto de Dios es miste-
r i o s o . . no es expl ci t o. . De manera que uno no sabe en qu consiste que uno ame
escuchar el Cant o. ~ Uno viene aqu y escucha. ~ El canto se apoya en las pala-
br a s . . : las palabras son lo de me nos . . l a s palabras son una enseanza explcita..
Entonces uno se siente en guerra con uno mi s mo. . Uno ama el Canto pero no ve al
Ca nt or . . Del Taller de Dios en el corazn brota una armona de actividad que uno
quiere v e r . . en la cual uno quiere t r abaj ar . . de la cual uno quiere s er . ~
A qu se debe que uno no ve? .~ a qu se debe que uno no entra en el Taller de
su propio corazn? . ~
Una y otra vez la misma pregunt a. . : "Por qu yo no veo?". ~ Esta pregun-
t a . . : "por qu yo no veo?". ~ mientras est en el corazn de uno. ~ ella le dice a
uno que uno es un escuchador,Al mismo t i empo. . el l a no est diciendo que uno
es c i e g o , s i n o que uno siente un fuerte anhelo de ve r . ~ Este fuerte anhelo de ver
es lo que le trae a uno aqu a escuchar . , este fuerte anhelo de ver es lo que le hace a
uno ser un escuchador, ~
No tengis en poco ser un escuchador.El escuchador del Canto est anhelante
de ver al Ca nt or . , de entrar en el Taller de Dios donde Dios Canta,
Cmo ocurre la admisin al Taller de Di os . ~ a la visin de Dios trabajando en
Su Ar t e?. ~ Un buen da uno se da cuenta de que la pregunta "por qu yo no
veo?". ~ ha desapareci do. . Poco a poco uno ve el Canto y al Ca nt or . . Entonces
uno entra en la estacin de di sc pul o. . El discpulo ve al Cantor en el Ca n t o , p e r o
todava necesita verlo en una f or ma. ~ Un verdadero Maestro espiritual no ser re-
conocido antes de que el escuchador entre en la estacin de di sc pul o. . Entonces el
256
corazn del escuchador le indicar en manos de quin debe l abandonar todo su
auto-gobierno." La seal del discpulo es que l abandona todo su auto-gobierno en
manos del maest r o. " Este auto-abandono no es una operacin ment al . " uno no
puede adelantarlo. " y tampoco puede evi t arl o. " Viene impuesto por la visin y es
ineludible. "
257
1501
Por visin y adoracin un discpulo deviene aprendiz de Di o s . " Dnde tiene
lugar este aprendizaje subl i me?. " Dnde tiene lugar la impregnacin y absorcin
del aprendiz de Di o s . " en el Arte de Di os ? . "
A la apertura de ese Mundo de Dios en el Cor azn. " la visin y adoracin de-
vienen la nica actividad del aprendi z. " En ese Mundo de Dios abierto al aprendiz
en el Cor azn. " Dios es t o d o . " Dios es el Mundo de Di o s . " Dios es la visin de
Di o s . " Dios es el Arte de Di o s . " Dios deviene su propio aprendiz por contempla-
cin y adoracin de S mismo en el Mundo del Corazn que se abre al aprendi z. "
El aprendiz de Dios ya no tiene ningn Maestro humano. " Su Maestro es Dios
mismo en su cor azn. "
Cmo sabe el aprendiz de Dios que su contemplacin es Di o s . " que su adora-
cin es Di o s . " que Dios mismo es quien contempla y adora a Dios mismo en su
corazn?. "
Para el aprendiz de Dios todo deviene el mundo de Di o s . " el Mundo donde Dios
es Di o s . " el mundo donde Dios es t o d o . " En esta intimidad absoluta donde las dos
partes son slo Un o . " el incontenible amor rompe las barreras de la separacin y
salta los lmites del r espet o. " Entonces se escucha una voz que di ce. ": "Aunque
tengas que hacerme completamente de lo que T mismo e r e s . " mi aprendizaje de Ti
debe culminar en el conocimiento y prctica consumados de este Arte Supremo Tu-
y o . " cuya operacin magnfica en mi cor azn. " arrebata y extasa mi contempla-
cin y adoracin de T i . " Por Ti me anonado. " por Ti mi anonadacin es dulce y
querida como lo ms dulce y lo ms queri do". "
Cmo sabe el aprendiz de Dios que su contemplacin es Di o s . " que su adora-
cin es Di o s . " que Dios mismo es quien contempla y adora a Dios mismo en su
corazn?. " Habr sin duda quien no pueda admitir que hay un aprendizaje de
Di o s . " como hay un aprendizaje de Carpi nt ero. " El aprendiz de Carpintero slo
puede aprender el Oficio de su Maestro vindole al trabajo en su Tal l er . " Igualmen-
te el aprendiz de Di os . ": El aprendiz de Dios slo puede aprender viendo a Dios al
trabajo en su Tal l er . " La condicin y cualificacin del aprendiz de Di o s . " es que
debe ver a Di o s . "
258
1501
En el aprendiz cons umado, t oda su crudeza ha sido cambiada en Ar t e. ~ En el
aprendiz consumado de Di os . ~ toda su humanidad ha sido cambiada en el Arte de
Di os . ~ Ningn hombre ve jams a Dios y sobrevive como hombre. ~ En adelante
la certeza absoluta de ver al Gran Artfice a la Obra en su corazn coexiste con su
humanidad incesantemente cambiada en adoracin y amor . ~ El aprendiz consuma-
do de Dios no es un hombre. ~ l es ms bien como un lucernario donde luce la
Gran Lmpara del Artfice Supremo,
Sin que nada haya sido tocado en l . ~ todo en l es otra r e a l i d a d , Su mundo
ya no es un mundo h u ma n o , S u mundo es el Mundo Donde Dios es Todo. ~
259
1501
He descendido a la Pl egari a. " a la Adoraci n. " al Amo r . " a la incesante con-
templacin de Tu misterio en mi cor azn. " Lejos de m ha quedado la verificacin
de m mismo como m mismo s l o. " donde yo no saba que yo e r a . " Por prodigio-
so que sea el aroma de esta verificacin. " no he podido por menos que constatar
que hay dos en m mi s mo. " el Adorado y el adorador. " Y aunque yo no s ni en-
tiendo la razn de e l l o. " el hecho es que constato Tu presencia en el altar de mi
cor azn. "
Para qu quiero yo mi vida sin adorar-Te?. " Yo soy completamente de T i . "
estoy completamente sumergido en T i . " estoy completamente desmanifestado en
T i . " De nosotros d o s . " slo T e r e s . " la totalidad de nosotros d o s . " eres T
s l o. "
No quiero ver un solo instante en que no Te v e a . " no quiero sentir un solo ins-
tante en que mi nica contemplacin no seas T . " Adentro de Ti me v o y . " a don-
de slo T eres los dos me adent r o. "
Toda esta insondable felicidad queda inconocida en quien no Te conoce. " Toda
esta sublime dicha queda invisible en quien no Te v e . " Todo este glorioso esplen-
dor queda oculto en quien no entra en T i . " Toda esta Identidad Suprema queda in-
contemplada en quien no deviene completamente de T i . " de tu misma Mi smi dad. "
conscientemente anonadado en tu pasmosa Real i dad. "
Qu vida es una vida sin ver - Te?. " Qu existencia es una existencia que no
est hecha de contemplacin de Ti ? . " En tu Tal l er . " donde slo T eres el Maes-
t r o . " el Ar t e . " y la Obr a . " el corazn que Te contempla deviene en tu pose-
s i n. " posedo de tu Amo r . " Uno ama entonces ver - Te. " contemplar-Te." ser
de T i . " estar perdido absolutamente para s mismo en la Identidad suprema de tu
Mismidad s l o. "
260
1501
Por ello os invito a entrar en el Taller de vuestro propio corazn. ~ Para que en
vosotros no quede inconocida la insondable felicidad de quien Le conoce. ~ para
que en vosotros no quede invisible la sublime dicha de quien Le v e . ~ para que en
vosotros no quede oculto el esplendor glorioso de quien entra en l . ~ para que en
vosotros no quede incontemplada la Identidad Suprema de quien deviene completa-
mente de l . ~ de la misma Mismidad que l . ~ conscientemente anonadado en la
pasmosa Realidad de l . ~
No tenemos que ir muy lejos para encontrar el lugar del abr azo, Nues t r o propio
corazn es el Taller de Di os . ~
261
1501
Nuestro ser consiste en una bienaventurada tensin de amor convergiendo ince-
santemente en l como Amado. ~ Nosotros jams somos seres. ~ nosotros somos
vectores de amor . ~ lneas de fuerza de amor . ~ un suspiro de amor temblando en la
Noche eterna de Su Permanencia absol ut a. .
La mxima conveniencia a nuestro estado de hecho es la completa submersin en
el amor de l . ~ Nosotros tenemos que vernos ser cambiados en amor sl o. ~ Todo
lo que en nosotros parece ser ser debe devenir amor,.~ Todo lo que nosotros pare-
cemos ser para nosotros mi smos. ~ debe devenir ascenso incesante.~ como humo
que asciende de una hoguera. ~ Todo en nosotros est en l l amas. ~ Nuestra es la
tarea de recoger los fuegos y hacer de ellos uno sl o. ~ Entonces comprenderemos
que el Fuego no es ext t i co. . que el Fuego no es un s er . ~ que el Fuego es un ar-
d e r . . Un arder es un vector en movimiento ascendent e. . Y mientras nosotros so-
mo s . . un arder es lo que somos. ~ La mxima conveniencia a nuestro verdadero
estado es que en nuestro arder nos descubramos a nosotros mismos como ardor de
amor sl o. ~ Slo en el amor absoluto de El que es Todo en los dos que parecemos
s er . ~ est nuestro reposo y nuestra l i beraci n. .
Por el l o. ~ el estado supremo del Comprehensor de su verdadera Naturaleza es
una plena consciencia de que l es Amor sl o. ~ Lo que le est vedado al conoci-
miento est abierto para el amor . ~ El amor es la punta de la flecha del conocimien-
t o . . Atizados por el anhelo incesante del amor . ~ nosotros no pararemos de ascen-
der hasta llegar al Ama d o , E n nuestro ascenso todo lo que acompaa al amor que
somos ser quemado. . Y entraremos en el Amado como l mismos sol o. ~ No
quedar nada de nosotros mismos como una vez nosotros cremos s er . ~
En este punto supremo conocimiento y amor coi nci den. , pero si nuestros ojos
deben seguir abrindose lo nuestro es el amor sl o. ~ Nadie que no ame pedir nun-
ca admisin como escuchador a este taller eterno donde l mismo es el Maes t r o. .
Slo el amor mueve con el anhelo necesar i o. . Lo que nosotros a ma mos . , a ello lo
convertimos en nuestro s e o r , To d o s nosotros conocemos la fuerza grandiosa del
amor . ~ Pero no todos nosotros sabemos a quin estamos sirviendo como seor
nues t r o. .
Por amor devenimos escuchadores de este Ca n t o , p o r amor devenimos discpu-
los de este Maestro Ca nt or . , por amor un da nos encontramos completamente en-
trados en el Taller de su Ar t e. ~
262
Amor es el motor de t o d o . " Antes de conocer nosotros decimos quiero.~
Cuando nosotros deci mos. ": "yo quiero saber de qu se trata en el misterio de esta
vi da " . " lo primero no es saber ." sino yo quiero."
263
1501
Amor es un incansable vi aj er o. " Cuanto ms ve tanto ms quiere v e r . " Cuanto
ms est tanto ms quiere es t ar . " Y su anhel o. " como un Ojo omnividente. " se
cambia instantneamente en conocimiento." Amor quiere lo que v e . " y ve ince-
santemente lo que qui er e. "
En el Taller del Artista Supr emo. " entrado Amo r . " su reposo es absol ut o. "
Amor se mantiene amando sumergido en el reposo de haber encontrado al Ama do. "
No vayis a creer que el Amado donde Amor se sumerge es al gui en. " Amor en-
cuentra en s mismo su propia razn de s er . " : cuanto ms ama tanto ms quiere
a ma r . " cuanto ms dentro entra tanto ms dentro quiere ent r ar . " Es absolutamente
inaudito ver la Sin-finitud de Amor . ": Amor no tiene principio ni fin otro que s
mi s mo. "
Como Amor comenzamos nuestro vi a j e . " como Amor terminamos donde Amor
es Todo. "
264
1501
Cmo es la Presencia del Amado?. " La Presencia del Amado est integralmen-
te en el Amor de l . " No hay Amor del Amado si el Amado mismo no est invis-
tiendo completamente este sublime Amor de l...~ El Amado jams ser encontrado
trabajando en otro Taller que el Amor de l . "
La Presencia del Amado es como una envoltura resonante de Cant o. " Cada tono
de Su Canto levanta Fuegos de anhelo en el cor azn. " Pero el anhelo no es slo
anhel o. " sino tambin saboreacin del Ama do. " y cumplimiento instantneo del
anhelo mi s mo. "
Ningn anhelo de Dios tenido en la Visin y Presenciacin de l...~ sobrevive
como anhelo a este encuent ro. " El anhelo es siempre nuevo. " el anhelo es una
incesante resurreccin en l . " Uno Le v e . " uno Le escucha. " uno Le ol f at ea. "
uno Le t o c a . " uno se sumerge en su abr azo. " uno muere absolutamente en l . "
anegado de l . " desmanifestado en l . " y sin embar go. " misteriosamente."
uno sobrevive a su propia muer t e. " uno resucita en medio de l como anhel o. "
como Amor slo de l . "
Amor es un viajero i ncansabl e. " Su tierra es Di o s . " Dios es su vi a j e . " y Dios
es tambin el fin de su vi a j e . "
Nadie ha comenzado nunca su viaje en otro que Di o s . " Dios es nuestra c una . "
Dios es nuestra i nf anci a. " Dios es nuestra juventud y madurez y ve j e z . " En Dios
est nuestro f i na l . " Dios es la totalidad del viaje de S mismo a S mi s mo. "
Dios es a mor . " Dios es el viajero incansable viajando nuestro viaje en gesta de
S mi s mo. " Todo el viaje es slo Di o s . " todo el viaje es slo de Dios a Di o s . "
Cmo es la Presencia de Di os ? . " Los corazones temblarn de fel i ci dad. " el
pecho cantar una alabanza inacabable en exacta sintona con Su Cant o. " Nosotros
escucharemos Su Canto como si fuera nuestra propia ms i ca. " todo nuestro ser
aparente convertido en una reverberacin de Su Vo z . " Por diez mil narices nosotros
oleremos Su ar oma. " por diez mil manos nosotros acariciaremos Su inaprensible
For ma . " Todo en nosotros ser Cant o. " nuestra lengua saborear Su Presencia
integralmente presente en Su s abor . "
265
1501
Como enamorado que se desnuda en la presencia del a ma d o . . presa de inconte-
nible anhel o. ~ as nosotros nos desnudamos de nosotros mismos en la Presencia de
Di os . ~ Por incontenible anhelo de l . ~ vindole presente. ~ nosotros olvidamos
completamente que nosotros somos. ~ Toda nuestra apariencia de seres se desvane-
c e . . Entonces nosotros nos comprendemos a nosotros mismos mucho mejor como
Amor . ~ incansables viajeros en el seno de Su Et er ni dad. . Dondequiera que nues-
tro viaje comi enza. , es Su Et er ni dad. . Dondequiera que ahora es t amos . , es Su
Et er ni dad. . Dondequiera que nuestro viaje a c a b a , e s Su Et er ni dad. .
En Realidad no hay palabras que puedan decir lo que la Presencia de Dios e s . ~
Slo vestidos de nosotros mismos como nosotros aparentamos s er . ~ nuestra visin
de l est cor t ada. .
Desde que hubo este comi enzo. , lo nuestro es slo Amar,.~ Nosotros no somos
seres. ~ Nosotros slo estamos revestidos de una apariencia de seres. ~ Si creemos
a nuestra apari enci a. , nuestra visin de l est cor t ada. , nuestro amor est cie-
g o . . nuestro olfato est embot ado. , nuestro tacto est insensibilizado., y lo
nuestro es entonces como si ya estuviramos muer t os . .
266
1501
He sido pregunt ado. . "La visin de Di os . ~ cmo es ?. ~ Cmo es ver a Dios
a la obra en su Taller?". ~ Entonces ha sido escuchado.~: "No hay ni ha habido
nunca otra visin que la visin de Di os . ~ Lo que con nuestra visin de yo soy Fula-
n o . . por nombre Ful ano. ~ hijo de Ful ano. ~ padre de Ful ano. ~ y ste es mi
cuerpo y mi mente y mi alma y mi espritu que son m os . ~ vemos como este mundo
de tierra y de pasi ones. , esto mi s mo , v i s t o con la visin de la anonadacin y di-
solucin completa de nuestra individualidad en Di os . ~ es la visin de Di os . ~ Dios
se ve a S mismo con lo que nosotros creemos ser nuestros oj os . ~ No hay nada de
tal como nuestros oj os . ~ no hay nada de tal como nuestra vi si n. ~ Mirad este
momento y comprenderi s. . ste es el momento de la confluencia prodigiosa en
que est siendo sabido que slo Dios es todo en cada uno de nosot r os. . Hubo un
antes de que nosotros supiramos que nosotros s o mo s , Ve d este antes de que noso-
tros supiramos que nosotros somos de la siguiente ma ne r a . . Dios no quera saber
que l es el nico en Ser . ~ de manera que su artefacto de ver-se a S mi smo. ~
estos ojos y esta visin que nosotros llamamos nuestra,.~ no haba sido abierta a la
presenciacin del mundo y de ella misma presenci ando. . Un solo error fatal se ha
cometido en esta operacin per f ect a. . : Nosotros hemos llegado a creernos indebi-
damente seres. ~ cuando lo que nosotros somos realmente es el conocimiento que
Dios tiene de ser l el que Es . ~ Todo nuestro sufrimiento est hecho slo de nuestra
creencia de que nosotros somos seres. ~ Debido a este error. ~ nosotros nos senti-
mos terriblemente afrentados ante el hecho evidente de haber sido creados slo para
morir,
ste es un error que ha de ser di s uel t o, Sl o viendo-Le a l . . que es absolu-
tamente los dos . ~ a la vez l y nosot r os. , puede nuestra enfermedad ser c ur a da . .
Vemoslo de esta maner a. . : Dios ha querido ver-se a S mismo y ha abierto su vi-
sin de S mismo en lo que nosotros llamamos falsamente nuestros oj os . ~ Si l
quiere ver-Se. ~ eso es lo que nosotros llamamos falsamente nuestro naci mi ent o. .
Si l quiere cesar de ver-Se. ~ eso es lo que nosotros llamamos falsamente nuestra
mue r t e . . No hay nada nuestro en esta oper aci n. , slo la abertura y la cerradura
del Ojo de Dios sobre S mismo,
Es t o. ~ que dicho as parece f ci l . ~ es difcil de ve r . ~ Ningn conocimiento
sobre esto cur a. ~ lo que cura es la vi s i n. . Cmo se ve Dios a s mi smo?. ~
Cmo se ve Dios ser ?. ~ En qu consiste la visin de s mismo de Di o s ? , No s o -
267
t r o s . " por nosotros mi s mos . " con lo que nosotros llamamos falsamente nuestra
vi s i n. " qu vemos ?. " Vemos un paquete de carne y de pasiones arrastrando su
sed por un mundo i nf er nal . " Cmo haremos nosotros para que nuestra falsa visin
de nosotros mismos sea la verdadera Visin de S mismo de Di os ? . "
268
1501
Dime cmo haces . " dime cmo haces que esta visin que parece ma es en rea-
lidad tu visin de Ti mismo s l o?. "
Abres Tu Visin de Ti mi s mo. " y he aqu el prodigioso misterio de que nosotros
parecemos comenzar a ver el mundo. " Pero en realidad no hay mundo ni nosotros
pareciendo ver el mundo. " sino slo Visin de Ti mismo por Ti mi s mo. " Nosotros
somos slo Esa visin de Ti mismo por Ti mi s mo. " Nuestro comienzo no es nunca
como nosotros mi s mos . " es slo como Visin de Ti mismo por Ti mi s mo. " Nues-
tro vernos a nosotros mismos y al mundo no es visin de nosotros mismos y del
mundo. " es slo Visin de Ti mismo por Ti mi s mo. " Nuestro cesar de vernos a
nosotros mismos y al mundo no es cesar de vernos a nosotros mismos y al mundo. "
sino tu cesar de ver-Te a Ti mismo por Ti mi s mo. " En esta operacin misteriosa no
hay d o s . " hay slo Un o . " Dinos cmo haces ?. " Dinos cmo haces que siendo
slo Un o . " nosotros parecemos dos ? . "
269
1501
Un verdadero maestro ensea con su hacer no con su discurso. ~ La verdadera
enseanza no est en las pal abr as. . no est en la descripcin de los a c t os . . sino en
verlos h a c e r . . Todo el conocimiento de un maestro est presente incesantemente en
su hacer lo que l hace como l lo hace. ~
Pero un verdadero discpulo no lo es viendo cmo trabaja el maes t r o. . La mano
por s sola no hace nada. ~ El maestro mismo no sabe cmo hace lo que l hace. ~
Hay en l un Ar t e. ~ una Ley Et e r na . . un Sofa plenamente actualizada que mueve
a cada instante la mano que t r a ba j a . . Si el discpulo mira trabajar la mano del maes-
t r o . . pero no ve el Dharma. ~ la Ley Eterna que mueve esa mano. ~ entonces no
puede decirse que l est aprendiendo verdaderamente. , sino solamente copiando
un comportamiento. .
El verdadero aprendizaje es ver el Dharma. ~ la Ley Et e r na . . La Sabidura
Atemporal que es el Arte del maestro en acto en cada operacin del maes t r o. .
Este aprendi zaj e. , esta visin del Arte Supremo de Dios a la obr a. ~ es lo que
peda Abraham. ~ el amigo ntimo de Di os . ~ que Dios le ensear a. . "Dime
cmo haces. ~ dime cmo haces que t eres Di os?. ~ Por virtud de qu Arte Su-
p r e mo . . de cul Ley Et e r na . , de cul Dharma. ~ de cul Sabi dur a. , tu maestra
mano es la mano de Di os?. ~ Cmo puedo yo hacer lo que T haces?. ~ Cmo
puedo yo estar absolutamente posedo de Tu Ar t e ? " . .
Abraham no peda nada para s mi smo. ~ Su peticin estaba hecha de deslum-
bramiento y a r r obo. . Un amor extasiado pona en su boca palabras de atrevimiento
i naudi t o. . Todo lo que peda era su propio amor hecho pal abr as. , fusin de s
mismo en su propia pet i ci n. . : "Ardo en saber cmo haces. ~ ardo en saber cmo
haces que T eres el Di os . ~ En virtud de qu Arte Sublime T eres per f ect o. ,
perfectamente amado. ~ perfectamente anhel ado. , perfectamente lo que T
e r e s ? , L a perfeccin de Tu Arte me tiene la mirada cogida sin par padeo. . Yo s
tanto de Ti como mi pasmo puede abar car . . Pero si me preguntan por Ti . ~ yo dir
que tu Arte no puede ser d i c h o , n o puede ser descr i t o. , no puede decirse de l su
cmo",
Nosotros vemos a la experta cocinera manejar los al i ment os. , sazonarl os. ,
ponerlos al f uego. ~ Nosotros vemos al carpintero trabajar la ma de r a . , encolar-
l a . . enjarjarla. ~ Pero no vemos su ar t e. ~ Ni en la cocinera ni en el carpintero
270
vemos lo que hace que sus manos se muevan y manej en. " Nosotros no vemos cun
expertos son el l os . " Su pericia es i nvi si bl e. "
Comprendis?." Comprendis que la pericia es invisible?. " Si nosotros pre-
guntamos a la cocinera o al carpintero cmo hacen ellos lo que ellos hacen. " ellos
dirn " mi r a . " se hace as y a s " . " Pero ellos mismos no saben cmo.~ Su propio
saber no puede penetrar en la cmara secreta de su a r t e . "
271
1501
"Dime cmo haces?. " dime cmo haces que siendo T Solo en s e r . " pare-
cemos dos ? . " dime T ese Arte Supr emo. " esa Ley Et er na. " esa Sabidura
At emporal . " ese Dharma que hace de Ti el Di o s . " el nico en Se r . " el pasmo-
samente Ama do. " el visto completamente en el Acto mismo de estar sabiendo que
siendo T Solo Un o . " parecemos dos ? " . "
Veamos bien esta pregunt a. " porque la pregunta misma es la respuest a. " Co-
mo una madre amada. " como una esposa amada. " como un hijo amado. " Cmo
hacen ellos para ser amados?. " El cmo no est en el l os . " ellos no hacen na da . "
ellos no saben lo que ellos hacen o no hacen para ser amados. " El cmo est en
nosotros que preguntamos c mo. "
El amor nos hace ver - Le. " y ver-Le hace que el amor sea cada vez ms profun-
d o . " Ent onces. " llegados a la intimidad t ot al . " preguntamos c mo. "
"Cmo haces . " cmo haces T . " que siendo T Solo el nico en Se r . " pa-
recemos dos ? " . "
272
1501
Cuando de un Buddha se dice que "Hace lo que di c e . " y que dice lo que
ha c e " . " esto no debe entenderse de sus actos ordinarios. " Un Buddha "hace lo que
dice" en el sentido en que realizando en cada instante su completa intimidad con el
Arte supremo de lo Absol ut o. " su sola presencia es la hechura de este Ac t o . " E
inversamente." cuando un Buddha "dice lo que ha c e " . " lo que dice es una palabra
de poder que es misteriosamente el acto mismo de su intimidad incesante con el
Dhar ma. " con la Ley Et er na. " con el Arte supremo de lo Absol ut o. "
Es en este sentido como hay que comprender que un realizado "hace lo que di-
c e . " y dice lo que ha c e " . " Un realizado no inventa n a d a . " dice lo que v e . " Su
visin es el Taller abierto donde el Arte Supremo t r abaj a. " Si el realizado dice que
ve lo que v e . " es que ve lo que v e . " Lo que di c e . " su estar viendo en acto el Arte
Supremo de Di o s . " no lo dice "como si pareci era". " no lo dice porque una vez lo
escuch o lo l e y. " no lo dice para impresionar. " no lo dice para convencer. " lo
dice porque lo hace..." exactamente como el nio que mientras todos crean ver al
Rey vest i do. " excl am. " "El rey est desnudo!". " Todos estaban haciendo un
acto falso de admitir que el rey estaba vest i do. " excepto el n i o . " El nio deca lo
que hac a. ": estaba viendo al rey desnudo. " y eso mismo d i j o . " para gran pasmo
del audi t ori o. "
Lo que un real i zado. " lo que un Buddha h a c e . " es entonces exactamente lo
que dice que ha c e . " y lo est haciendo exactamente en el momento en que lo di-
c e . "
Esta comprensin se sumamente importante a la hora de comprender en qu con-
siste el Taller de un maestro espiritual. " El Taller de un maestro espiritual est
hecho de Cant o. " El Canto est hecho de palabras de poder capaces de suscitar una
resonancia en el corazn del que las escucha. " Cuando el maestro canta lo que est
haci endo. " hay una reverberacin unsona en el corazn del di sc pul o. " El disc-
pulo debe entonces ver lo que el maestro est haci endo. " no lo que est di ci endo. "
Aunque las palabras son el acto mismo hecho soni do. " no obstante no son el ac-
t o . " Es el discpulo el que tiene que ver su propio v e r . " el ver que las palabras del
maestro cant an. "
El maestro debe ser visto hacer lo que l dice que h a c e . " Y la nica posibilidad
de ver este hacer . " es verlo precisamente donde este hacer tiene l ugar . " en el pro-
pio corazn abierto de u n o . " El Taller del maestro no es otro que el propio corazn
273
abierto de uno. ~ Pero mientras uno est pendiente de reconocer lo que las palabras
del maestro di cen. ~ est perdindose el acto de ver lo que l dice que hace. ~ de-
ntro de su propio cor azn. .
Un maestro slo de palabra no hace lo que di ce. ~ Ved los pjaros en sus ni-
d o s . . Cmo aprenden ellos el arte de su propio creci mi ent o?. . Hay alguna otra
enseanza para ellos que ver hacer lo que sus padres hacen?,
Igualmente en el Nido donde Dios es el Maes t r o. . Nuestro propio corazn es el
Nido donde Dios Hace. ~
274
1501
Un verdadero maestro espiritual no ensea lo que sabe. ~ ms bien hace lo que
di ce. ~ Su decir puede ser hablado o s i l ent e. . pero lo que verdaderamente es efec-
t i v o . . es que l hace lo que dice,.~ Aunque estas palabras parezcan un acer t i j o. .
en realidad son completamente fidedignas de lo que tiene lugar realmente en el Taller
de un maestro ver dader o. .
Felizmente para todos nosot r os. , si nosotros estamos realmente absorbidos en la
querencia del aprendizaje de Di os . ~ entonces nunca falta el Taller y el maes t r o. .
Cuando las espesuras impenetrables de nuestra propia auto-estima se acl ar an. , y
la claridad de la luz de Dios comienza a anunciar en nuestro corazn la salida del Sol
de la Ve r da d. , slo entonces comenzamos nosotros a detestar nuestro propio auto-
gobi er no. . y la obstinada pretensin de ensearnos a nosotros mi s mos . . Lo que
nosotros tenemos que apr ender . , no es un s a b e r , n o es la descripcin de cmo
son las c o s a s , L o que nosotros tenemos que aprender es un hacer.~ es un arte,.~
Hay un Arte Supr emo. , hay un saber-hacer s upr emo. , que es el saber-hacer
que hace de Dios que l sea Di os . ~
El conocimiento de nosotros mi s mos . , para ser verdaderamente lo que debe
s er . ~ implica la absorcin completa de toda nuestra separacin en el Arte Ocenico
de Di os . ~ Dios hace lo que dice,.~ Cuando Dios quiere una cosa. ~ dice
"Devn". ~ y ella devi ene. . Cul es ese Ar t e ? . . Cmo es esa palabra de poder
que Dios di ce. ~ y lo que l di ce. ~ devi ene?. .
Uno tiene que tener odos para escuchar lo que el maestro di ce. ~ pero an ms
tiene uno que tener ojos para ver lo que el maestro hace,.~
Hay un ojo en nosotros infinitamente profundo que ve lo que el maestro hace. ~
Si l es un maestro ver dader o. , entonces nosotros le vemos en su hacer de igual
manera que le escuchamos en su d e c i r , L o que le vemos hacer es su insondable
estar amando al Amadsimo en su cor azn. . Y entonces nosotros mi s mos . , sin
saber cmo. ~ nos encontramos a nosotros mismos haciendo lo que lhace,.~
No creis que este aprendizaje es f c i l . . No es fcil ni di f ci l . ~ Es todo una
cuestin de obst cul os. . Cuando un aspirante es un es cuchador , l a densidad de la
niebla en su corazn le impide ver otro hacer que el suyo. ~ Todo lo que escucha es
traducido inmediatamente a los trminos de su propia querencia como i ndi vi duo. .
275
A duras penas ve en el maestro nada ms que un alguien como l con un poco ms de
lectura y de dominio de la expresi n. "
Por ms que sea una posibilidad. " es menester admitir que el que pretende el ar-
te de Dios guiado por sus medios s l o. " es un auto-engaado que no quiere confe-
sarse que no da verdadero crdito a que algo como la realizacin en uno mismo del
Arte supremo de Dios responda a un acto r e a l . "
Aunque uno haya dicho al maestro "yo soy tu di sc pul o". " ved bien que estas
palabras no sern el nombre real de algo mientras uno no haya hecho verdaderamente
el acto de completo abandono de su propio auto-gobierno."
Ser discpulo no es f c i l . " Ser discpulo es un hacer.~ no es un deci r . " Y
hacer es una actividad que debe ser renovada a cada i nst ant e. " Lo que hace de un
discpulo un di sc pul o. " es un auto-sacrificio de su propia egoismidad y auto-
gobierno dentro de su propio cor azn. " Lo que hace de un maestro un maestro es
que sea visto hacer lo que di c e . "
276
1501
Lo que un maestro espiritual ve cuando dice que est viendo el Arte de Di o s . "
no puede ser dicho en pal abras. " Todo su ser est respondiendo a una atraccin
incontenible completamente inexplicable." Su corazn est posedo de una reso-
nancia omnipresente que canta por dentro y por fuera de l un canto de reencuen-
t r o . " un canto de abr azo. " un canto de f us i n. " Sobrecogido de pas mo. " com-
pletamente prosternado de adoraci n. " se dice para s mi smo. ": "Esto que yo soy
es un lugar t erri bl e. " esto que yo soy es la casa donde Dios habi t a. " esto que yo
soy es el ojo de Dios abierto vindose a S mismo trabajando en su propio Ar t e . "
Qu Belleza indescriptible!..." Qu felicidad insuperable!..." Mi propio corazn es
el Tal l er . " y he aqu al Artista ejerciendo su Ar t e . " Cmo puedo decir yo lo que
v e o ? . " Cmo puedo yo dar a saborear lo que saboreo?". "
Entonces el corazn rebosa de un nctar que es todo sabor de Di o s . " olor de
Di o s . " tacto de Di o s . " visin y escucha de Di o s . " Y sin l quererlo expresamen-
t e . " todo su ser se tensa y afina como una l i r a . " Notas de poder resuenan en cada
rincn de su a l ma . " y su resonancia alcanza a todo el que le escucha. " El verdade-
ro maestro espiritual no ensea habl ando. " ensea resonando.. ~ Y su enseanza no
es algo que se memor i za. " sino la propia resonancia del corazn del discpulo toca-
do en sus propios puntos de poder por la reverberacin del maest r o. "
El verdadero maestro espiritual es un artefacto de reverberacin que suena cuan-
do Dios t o c a . " Todo l af i nado. " todo l completamente tensado en su propia vi-
sin y escucha del Arte supremo de Dios dentro de su cor azn. " deviene sin querer
un lugar de reverberacin." Por ello se dice que l hace lo que di c e . " Si l dice
que est viendo el Canto del Arte supremo de Di o s . " es que l est viendo el Canto
del Arte supremo de Di o s . " l est haciendo as lo que est di ci endo. "
Mucho m s . " l est reverberando posedo de esa Gr aci a. " y su reverberacin
est tocando los puntos fuertes de la comprensin del di sc pul o. " Por e l l o. " sin
saber c mo. " el discpulo comienza a ver lo que el maestro v e . " comienza a hacer
lo que el maestro ha c e . "
Si preguntis cmo?. " Si como Abr aham. " el amigo ntimo de Di o s . " pre-
guntis cmo?. " sabed que la respuesta est en la pregunta mi s ma . " Hay que
estar viendo lo que Dios ha c e . " y a Dios mismo haci ndol o. " para preguntar-Le
"cmo?". "
277
Es cuando el escuchador en esta va comienza a ver lo que el maestro hace. ~
cuando sin querer deviene discpulo.~ Ello es como estar en la cocina y ver el arte
de la cocinera cocinando.~ Al principio uno slo gusta el sabor del gui so. ~ pero
poco a poco comienza a sentirse atrado por el hacer de la coci ner a, Despus ama
ver ese ar t e. ~ Lo ama tanto que ver el arte le alimenta ms que el gui s o, Ent onces
uno pregunta "cmo?",
278
1 5 0 1
De su propia voz Dios nos dice que no se avergenza de poner como smil de l
una hormi ga. ~
Ved la ma d r e , En qu consiste su a mo r ? , S u amor es un movimiento en su
corazn que le ensea su quehacer , Ent onces ella entra en su cocina y su amor se
cambia en g u i s o , S u amor se cambia en comida para sus h i j o s , L o mejor nunca
es suficiente.~
El Taller de un verdadero maestro espiritual es como una madre en su coci na. ~
Lo mejor nunca es s uf i c i e nt e , Los platos deben ser sabrosos y al i ment i ci os. .
Pero no olvidis que el arte de la cocinera es slo su amor hecho comida,
279
1501
Dios tiene la institucin del maestro a fin de que la felicidad de Su intimidad
pueda ser s ent i da. . Cmo va nadie a amar a Dios si no siente la dicha de su indes-
criptible proxi mi dad?. . Sin sentir esta dicha es imposible a ma r - Le , Po r el l o. ~ el
maestro no es un hombre. ~ sino un jardn abierto donde la Presencia de Dios es
todo reposo. ~
Un maestro espiritual no puede quedarse con la operacin de Dios en su co-
r a z n . . de manera que su corazn deviene la fuente del jardn donde Dios mismo es
el ai r e. ~ En esa atmsfera de bienaventuranza el discpulo se siente t ransport ado. .
Nadie sabe en qu consiste este misterio. ~ pero una vez entrado en el Jard n. ~ el
discpulo ya no quiere abandonarl o. .
Hay tanto sufrimiento en la experiencia de creerse un individuo librado slo a sus
propias fuerzas en un mundo terriblemente hostil que nadie ha querido presenci ar. .
Veamos qu es lo que nosotros llamamos nuestra existencia como i ndi vi duos. . Sin-
tamos la terrible asfixia de nuestros corazones at ri bul ados. , de nuestros das comi-
dos por la r ut i na . , de la terrible ferocidad de este mundo donde otros deben morir
para que nosotros sobrevi vamos. . "Es ley de vi da". ~ nos di cen. ~ Pero ello es
tambin la ley de lo que nosotros llamamos nuestra propia vi da. ~ Qu terrible pa-
nor a ma . . qu terribilsima perspect i va!, Trabaj ar un da tras otro para sobrevivir
penosamente un da tras ot r o! , Nue s t r o corazn est asf i xi ado. . nuestro corazn
est at ri bul ado. . Nosotros no vemos en qu puede consistir la gracia de haber co-
menzado a presenciar el mundo,
Sintamos el terrible fardo de la exi st enci a. , veamos cmo corren los aos. ~
veamos cmo nunca dejamos de ser ego st as. , veamos cun angosta es la prisin
hecha de nuestras noches y de nuestros d as. ~ Por qu ment i rnos?. . Toda la feli-
cidad que hemos podido araar aqu y all durante el paso de lo que llamamos falsa-
mente nuestra vi da. ~ mereca ella la pena?, mer ec a ella tanto t r abaj o?. , re-
almente nos apl ac?. , realmente aplac nuestra sed?. ~
Por qu mentirnos ms?. ~ Nosotros no podemos con el fardo de la existen-
c i a . . Hay en nuestros corazones una visin de la felicidad que nunca encontramos
r eal i zada. . Ms de lo mismo traer consigo ms de lo ms mismo,
Cmo hablar de Di os?. ~ Cmo hablar de la intimidad de Dios cuando noso-
tros lo ciframos todo en pr ovecho?. . Dios no es una experiencia de usar y tirar,
280
Sentir intensamente lo que nosotros llamamos falsamente "nuestra vi da " . " es
quedar sofocados por su repulsiva f eal dad. " Cuantsimo ocultamos!. " cuantsi-
mos pensamientos. " codi ci as. " l uj ur i as. " auto-orgullo." auto-complacencia."
nos asaltan en lo secreto y nos llenan de vergenza!. " Por qu nos sentimos aver-
gonzados. " profundamente doloridos de la intimidad deleznable con lo que noso-
tros llamamos nosotros mi smos?. " "Que no lo sepa nadi e! . " nos deci mos. " que
esto no lo sepa nadi e! ". " Nuestra intimidad con nuestro ego es un asunto sucio que
no queremos que nadie v e a . " por qu es ello a s ? . "
Sintamos la fealdad extrema de nuestro comercio con nosotros mi s mos . "
Cmo queremos acercarnos a Dios a s ? . " Qu queremos nosotros hacer con
Di os ? . "
281
1501
El maestro es un lugar puro donde no podemos entrar mientras guardemos celo-
samente el secreto de nuestra f eal dad. "
Comprendis?." Toda parcela de nosotros mismos que nosotros guardemos pa-
ra nosotros s ol os . " devendr finalmente un foco de pestilencia. "
Nosotros no podemos salir de una asfixia que nos avergenza ensear . "
282
1501
El Arte de Dios tiene como institucin propia el maestro espiritual. " Qu es el
maestro espiritual?. "
Llegados a su intimidad nosotros sentimos aflojarse nuestros nudos . " La dicha
sube de nuestros corazones. " y como si fuera en los brazos de la Madre Et er na. "
el llanto de nuestra pena se abre en un luminoso reconocimiento."
Aos de fealdad quedan completamente barridos de nuestros corazones. " y des-
de esta nueva visin cl ar a. " nosotros odiamos sinceramente todo nuestro ma l . " el
mal que nos afliga y atenazaba nuestros pechos . " haciendo de este paso por el
mundo un autntico i nf i er no. "
Porque infierno es la palabra que nombra el estado del que est abandonado en
las manos de su propio auto-gobierno." Nadie ha sido nunca dichoso en la entrega a
sus pasi ones. " En el fondo de nuestros corazones. " la fealdad de nuestra existen-
cia separados de la Lu z . " es un fuego negro que ensombrece nuestros r ost r os. "
Nosotros no estamos muer t os. " pero es como si ya lo estuviramos."
Repentinamente nuestro corazn se abre al tiro abierto al ci el o. " y por este lu-
cernario abierto asistimos a un hecho prodi gi oso. " Cmo reconoce nuestro co-
razn al maest ro?. " De qu es maestro el maest ro?. "
Mi propio reconocimiento del maest r o. " cmo podra yo deci rl o?. " Cuanto
ms tiempo pasa de aquel encuentro i nsl i t o. " ms bello le v e o . " Ahora es una
belleza suprasensible." Su piel se abre para m y me muestra a lo vivo el Sol de la
Verdad que ella t ransl uc a. " Cmo no iba yo a estar bien en su i nt i mi dad?. " Era
imposible no estar bien en su i nt i mi dad. " era imposible y adems irresistible."
Mientras nosotros creemos estar recibiendo conocimiento del maestro espiri-
t u a l . " lo que verdaderamente estamos teniendo es un descenso de la Luz de las lu-
c e s . " del Sol de los s ol es . " revestido de una forma humana para que podamos
abrazarla y llorar en su pecho nuestra terrible desvent ura. " Nada es ms querido
para Dios que ser nuestro amado. " Y para el que reposa su afliccin en el pecho de
Di o s . " nada hay ms querido que Di o s . "
Ver-Le es un mi st eri o. " Que sea un misterio no quiere decir que sea invisi-
b l e . " sino que hay que ver-Le con nuestros propios ojos de mi st eri o. "
Ver-Le es un acto de acuerdo con Su Nor ma . " de acuerdo con su Ar t e . " de
acuerdo con su Sabi dur a. " Y viendo-Le nosotros devenimos al fin completamente
conscientes de quin s omos . "
283
Cunto sufri mi ent o, cuant si ma afl i cci n, cuant si ma orfandad!. ~ Tal es la
comida y la bebida de quien no Le v e . ~
Hay una espantosa fealdad en nosotros cuando estamos entregados a nuestro pro-
pio auto-gobierno,
284
1501
De qu es maestro el maestro espi ri t ual ?. .
Mi r ad. ~ mientras haya un corazn que anhele ver-Le. ~ Dios mismo revestir
la forma ms querida. ~ apareciendo a nuestra sed como un oasis de frescor en me-
dio del desierto.~ Un maestro espiritual ensea con todo su s er . ~ Todo en l de-
viene querido. ~
Mientras uno retiene su propio auto-gobierno. . en su corazn se mantiene la lu-
cha entre como ve uno al maestro y como querra ver l e. ~ Mientras uno retiene su
propia prisin hecha de f eal dad. . no puede dejar de ver alguna fealdad en el maes-
t r o . .
Sin embargo. ~ el maestro siempre se escapa a nuestro afn de que nos cua-
d r e . . Ese es su mi st er i o. , esa es su verdadera enseanza. .
Y surgir resplandeciente., luminoso como el Sol de los sol es. ~ cuando las
cenizas de nuestra propia fealdad se hayan consumido compl et ament e. .
Le veo y soy instantneamente cambiado en un ocano de amor auto-
cont eni do. . : "Llvame donde T habi t as . . Adntrame contigo donde slo T
eres los dos! ". ~
De qu es maestro un maestro espi ri t ual ?. . Su enseanza no est es cr i t a. , su
enseanza es ver-l e. ~ ol erl e. ~ comer l e. , siempre que uno le al cance. , dentro de
su cor azn. .
285
1501
Slo la visin de la maldad y fealdad de exclamar de nosotros mi smos. ~ "Yo
soy Ful ano. ~ por nombre Ful ano. ~ hijo de Ful ano. ~ padre de Ful ano. ~ y este
cuerpo es m o. ~ y esta inteligencia y astucia es m a . ~ y estos derechos son
m os . ~ y estas posesiones son m as". ~ slo la visin completa e instantnea de la
indescriptible maldad y fealdad de nuestra disposicin de espritu cuando esta apro-
piacin indebida nos atenaza. ~ obrar el milagro de deshacer completamente a este
miserable tirano que nos apr i si ona. .
Nosot ros. ~ que estamos siempre queriendo parecer mej ores. ~ que estamos
siempre intentando devenir mej ores. ~ somos incapaces de ello debido a que no nos
paramos a oler el hedor pestilente de la podredumbre que rebosa completamente de
nuestro corazn. ~
Es una densidad y adherencia negr a. ~ hecha de innumerables concesiones a lo
que nosotros tenemos falsamente por nuestra supervivencia. . En esto somos como
los camal eones. , que dependiendo de la circunstancia as cambian su c o l o r , No
vemos cmo ment i mos. , no vemos cmo t rai ci onamos. , no vemos cmo perse-
guimos gustar y agr adar . , no vemos cmo di si mul amos. , no vemos cmo calla-
mos lo que no queremos ens ear . , no vemos cmo maquillamos la crudeza voraz
de nuestras verdaderas i nt enci ones. . Y no lo vemos porque no quer emos. . En lo
ms profundo de nuestras entraas est la raz de un grueso egosmo sin escrpu-
l os . ~ Una maldad y una fealdad indescriptible manan incesantemente de el l a. ~
Por qu no podemos dejar de ser suspi caces?. . Cul es ese dbito tan grandsimo
que nos debe la vida por ser nosotros quien somos?. ~ Quin somos nosotros que
con tanta soberbia reclamamos en nuestro interior ser atendidos como son atendidos
los r e y e s , y que si ello no es as . ~ levantamos la cabeza ruin de nuestra soberbia
contra el Cielo reprochndole amargamente su i nj ust i ci a?. . Por qu ocultamos
esta terrible maldad y fealdad que nos corroe las entraas hasta hacer de nosotros
miserables amargados cuyos reproches a voces o en silencio ofenden constantemente
al Ci e l o? . .
Tratar por todos los medios de salir de la prisin es un impulso natural de todo
pri si onero. . Pero a nuestra salida de la prisin la prisin no puede venir con noso-
t r o s . . Tratar por todos los medios de salir de la prisin es un impulso natural de
todo pri si onero. , pero de cul prisin queremos salir nosot r os?. . Conocemos
nosotros bien lo que es nuestra verdadera pr i si n?. .
286
La prisin de nuestro Ego deforma todo lo que apr esa. " No se puede salir de la
prisin de nuestro Ego sin conocerl e. " No se puede salir de la prisin de nuestro
Ego llevndonos con nosotros a nuestro E g o . " Maldad y Fealdad indescriptibles
son la operacin incesante del Ego en nuestro cor azn. " Como hay un arte de
Di o s . " as hay tambin un contra-arte del Eg o . " En su contra-arte el Ego es una
excelencia. " No hay maldad ni fealdad mayores que las que tienen que ser vistas
dentro de nosot ros. " tejiendo incesantemente la coraza de lo que nosotros no que-
remos que se v e a . "
287
1501
Maldad y Fealdad estn incesantemente a la obra dictndonos dentro lo que
hemos de hacer o no hacer . " decir o no deci r . " para salvaguardar nuestra vi da . "
Pero lo que nosotros llamamos nuestra vida est a salvo solamente en los trminos
en que fue dicho por J es s . " "El que quiera salvar su v i d a . " la per der . " Pero el
que pierda su vida por Amor de M . " la sal var". "
Cmo queremos salir de la cr cel . " llevando con nosotros la cr cel ?. "
Para abandonar la maldad y fealdad es menester ver l as . " No ver sus ef ect os. "
sino ver su r a z . " ver la monstruosidad en que nosotros mismos nos convertimos
cuando levantando nuestro dardo de soberbia clamamos como el Far an. " "ste es
mi yo que es m o . " mi yo que yo debo a m mismo s l o" . "
Queriendo salvar nuestra v i d a . " nuestra propia monstruosidad deviene entonces
nuestro ver dugo. "
288
1501
Llega un momento de jbilo en que todo el conocimiento se abre como se abre un
fruto en un esplendoroso sabor dul ce. " Dios tiene de s mismo un sabor de comple-
ta mi smi dad. " un sabor que es el interior del fruto del conocimiento." Ese sabor es
sentido como Amo r . " Por e l l o. " aunque nada en la va del conocimiento parezca
tener sent i do. " es menester ser paci ent e. " es menester recorrer esta va dolorosa
de discriminacin." aunque uno no v e a . " La gran recompensa. " el grandsimo
gal ardn. " no se abre en nuestro corazn hasta que el conocimiento est completa-
d o . "
Nadie que no haya recorrido hasta el final esta v a . " ser capaz de ofrecer la se-
renidad que da la visin de este Amor beat fi co. " Quien as os pide que recorris
pacientemente la va dolorosa del conocimiento de s mi s mo. " sabe por vi s i n. "
sabe por anegaci n. " que todo vuestro trabajo tiene una fi nal i dad. " Ha habido
sabios que no han comprendido que vivir tiene la finalidad de ver abrirse el fruto del
conocimiento en la bienaventurada eclosin del sabor que Dios tiene de s mismo en
nuestro cor azn. " Todos tenemos que comprender que si el conocimiento no es un
fin en s mi s mo. " el Amor s lo e s . " Conocer a Di o s . " no es lo mismo que sabo-
rear a Di o s . " Nuestro E g o . " la ilusin y el engao de ser nosotros al gui en. " no
puede ser completamente disuelto en el crisol del conocimiento." Sin embar go. "
cuando el sabor de s mismo de Dios se abre en nuestro cor azn. " la ilusin y el
engao de ser nosotros alguien queda instantneamente cambiada en una incesante
finalidad de Amo r . " Entonces uno se escucha en el fondo de sus entraas ms pro-
f undas . " "Yo no soy un s e r . " yo slo soy la saboreacin inmediata que Dios tiene
de S mi s mo" . "
Esta saboreacin que Dios tiene de S mismo est siendo entonces tan ntimamen-
te participada. " que no queda ni rastro de como nosotros cremos ser un d a . " Sin
embar go. " la consciencia y conocimiento de que esta saboreacin est teniendo
lugar es exacta y mi nuci osa. " Ella es entonces todo nuestro conocimiento." no
conocimiento del mundo. " no conocimiento de nosot ros. " sino conocimiento en-
simismado del Sabor Infinito de Di o s . " Entonces uno se escucha deci r . " "Esta es
la razn final de que el conocimiento de que yo soy haya amanecido en m . " Para
esto s . " para ser la saboreacin que Dios tiene de S mi s mo. " para esto s hay
conformidad absoluta en mi cor azn". "
289
Y entraron a la mesa del Re y. ~ y el Rey mismo era el banquet e. . A qu sabe
Di o s ? . . pregunt aron. . Y Dios mismo se dio a ser saboreado en su cor azn. . Ha
habido muchos sabi os. ~ cuyo conocimiento de Dios era todo lo que se puede saber
de Dios sin dejar de ser uno mismo otro que l . ~ Pero Dios no fue permitido sabo-
rearse a S mismo nunca en sus corazones.~ De manera que con todo su conoci-
mi e nt o. . ellos no llegaron a comprender cul era la razn de que ellos hubieran
llegado a saber que ellos er an. ~ Ello no llegaron a comprender que ellos no eran
seres. ~ Una perturbacin obstructiva sacuda sus corazones siempre que pensaban
en la mue r t e . . "Si para esto slo era t odo. ~ nosotros hemos sido engaados". , se
de c a n. . "Mucho mejor no haber nacido nunca",
No es lo mismo desear la muerte por el exceso de tormento que da creerse uno
mismo un s er . ~ y no saber para qu es uno un s er . ~ que amar la muerte de uno
mismo como un ser cambiado completamente en el sabor que Dios tiene de S mis-
m o . . dentro de nuestro cor azn. ~
290
1501
Lo que estoy diciendo rebasa mi capacidad de d e c i r . . Es una fealdad y maldad
extrema desear la propia muerte de uno como un serLa muerte de uno como un
s e r . ~ en la creencia y auto-orgullo de que uno es un ser y de que su vida es suya. ~
desear esta muerte sin haber comprendido la razn de Dios para hacernos v i v i r . . es
un robo y una monst ruosi dad. .
No es lo mismo ver el agua. ~ que beberl a. ~ No es lo mismo conocer todo de
Dios sin dejar de ser nosotros mi smos. ~ que dejar de ser nosotros mismos cambia-
dos en el sabor que Dios quiere tener de S mismo en nuestro cor azn. .
La nica muerte digna de nosotros es cesar de ser por nosotros mi smos. ~ para
cambiarnos jubilosamente en el sabor que Dios tiene de S mismo en nuestros cora-
z o n e s . .
Hay una gran frustracin y un profundo sufrimiento en el que no consiente en que
Dios le beba. ~ Lo que l llama su vida es un vivir sin razn ni f i nal i dad. . Y cuan-
do en este estado uno desea la mue r t e . , ello es una maldad y una fealdad monstruo-
s a . .
291
1501
Dios tiene la institucin de nuestro corazn para saborearse a S mismo en l . "
Jams ha habido una vida nuestra pr opi a. " ni nosotros hemos sido nunca seres por
nosotros mi s mos . "
La maldad y fealdad indescriptible de creernos nosotros mismos s er es . " dotados
de una vida nuestra propia que podemos vivir en servicio exclusivo de nuestros apeti-
tos y vol i ci ones. " es lo que hace de nosotros entidades i nfernal es. " y de nuestro
mundo un i nf i er no. "
En lo recndito de nuestro corazn hay una sed mayscul a. " una sed envuelta
en cl er a. " Sus rayos nos al canzan. " funden en nuestras manos lo que nosotros
creemos pos eer . " y continuamente nos desmi ent en. " Toda la maldad y fealdad de
nuestro robo queda al descubierto. " Es indescriptible, feo y malvado ver brotar de
nuestra boca las palabras terribles.": "Esto es y o . " esto es m o . " esta es mi vi-
d a . " esto es todo de m . " ste es m mismo y yo hago con ello lo que yo quie-
r o " . "
Como un maestro artificiero queda completamente desencantado cuando ve que
sus cohetes no suben en el ci el o. " no expl ot an. " no estallan en miradas de chispas
l uci ent es. " haciendo las delicias de los ni os . " de la misma manera Dios mismo
queda completamente desencantado cuando nosotros robamos su saboreacin de S
mismo en nuestro cor azn. " y a eso llamamos con gran despliegue de soberbia
"nuestra vi da " . " El desencanto de Dios en nuestro corazn no es un hecho sin con-
secuencias. " Nosotros no tendremos que esperar Su Clera para un tiempo en que
ya no ser emos. " El desencanto del maestro artificiero tiene lugar en el momento en
que l ve que sus cohetes no s uben. " ni rompen en un mar de l uces . " Su corazn
se acongoja en ese mismo moment o. " Igualmente la congoja de Dios en nuestro
cor azn. " Nosotros no seremos castigados por nuestro robo de lo que no es nuestro
cuando mur amos. " La congoja de Dios es siempre ahor a. "
Qu pensis vosotros que pensar de sus cohetes fallidos el maestro artificie-
r o ? . " Qu se puede esperar de unos cohetes que no han sido cohet es?. " Para qu
fi nal i dad. " con cul propsito haban sido hechos los cohet es?. " Han cumplido
su fi nal i dad. " han satisfecho los cohetes el propsito para el que fueron hechos por
el maestro artificiero?. "
292
La congoja de Dios por sus corazones fallidos. ~ donde l no es sabido y sabo-
reado ser el Di os . ~ el nico en Ser lo que l e s . ~ es absolutamente indescripti-
b l e . . Nadie tiene derecho sobre la obra sino el Au t o r , De dnde nuestras quejas
de que la obra no se acomoda a nuestros gust os?. ~ Palabras de extraordinaria mal-
dad y feal dad. ~ como renegar de lo que nosotros llamamos nuestra vi da. ~ son en
realidad la prueba de que nosotros estamos siendo cohetes fallidos de Di os . ~ cora-
zones donde l no se saborea a S mismo,
293
1 5 0 1
El ladrn ama su tesoro como se ama a un r obo. ~ No est t r a n q u i l o , n o est
en pa z . ~ Ejerce su falsa propiedad contra la Justicia. ~ y sabe que ms pronto o
ms tarde su robo le ser r ecl amado, Nada hay ms angustioso para el Ego que la
sugestin de la llegada del propietario de su r obo. ~ La vi da. ~ la vida que es slo
de Di os . ~ es el robo del Ego. ~ El Ego ama lo que llama su vida como un ladrn
ama su tesoro robado,
La vida en nosotros es el ocano de Nctar de Dios mismo saborendose y be-
bindose a S mi smo. ~ Nosotros no somos nada de nosotros. ~ nosotros somos
completamente de l . ~ No hay ni ha habido nunca nada como "nuestra vida",
En su Jardn el Rey bebe de su fuente el agua bendita de su Pr e s e nc i a , Es una
inmensa bienaventuranza saber y saborear que la saboreacin de S mismo de Dios es
lo que falsamente nosotros llamamos "nuestra vida",
El ladrn no quiere perder por nada del mundo el tesoro robado que l llama su
vi da. ~ Pero el que ve y saborea su vida como el lago donde Dios se mi r a. ~ no tie-
ne vida p r o p i a , S u vida es slo la saboreacin de S mismo de Di os . ~
No hay ninguna muerte para el que jams es otro que Dios vindose a S mismo
en el espejo de Su propia agua. ~
294
1501
Dios tiene nuestro corazn como su jardn propio donde l p a s e a . . Toda nuestra
paz y contento y felicidad y seguridad est en saborear su Presencia. ~ Su sabor. ~
el paso de Di os . ~ la estancia permanente de Dios en el jardn de nuestro cor azn. .
levanta una atmsfera como un aire t ransparent e. , del i ci oso. , donde instantnea-
mente florece un amor indescriptible. . "Esto es verdaderamente el Ser de mi s er . ~
esto es verdaderamente la Vida de mi vi da. ~ esto es verdaderamente el Sol de mi
s o l " . . Una voz se levanta en un Canto resonante por todo el J a r d n. , y nosotros
nos escuchamos a nosotros mismos dicindonos estas palabras prodi gi osas. .
He aqu que este Jardn de nuestro corazn es todo l Di os . ~ Y todo en l est
cambiado en las cualidades de Di os . ~ Todo sabe a Dios en este lugar bienaventura-
d o . . y uno comprende que su corazn es el "intra vos es t ". ~ el "dentro de voso-
tros" que Jess sealaba como el lugar donde Dios es el lugar y el habi t ant e. .
Entonces todo nuestro ser se paci f i ca. , entonces todo nosotros queremos morir
como nosotros mi s mos . , para ser slo esta Vida que Dios vi ve. ~ entonces noso-
tros ya no llamamos a lo que se llama nuestra muerte "muer t e". , sino que excla-
mamos con una delectacin sublime anegando todo nuestro cor azn. . : "Lo que era
llamado nuestra mue r t e . , es en realidad Di os . ~ slo Dios saborendose a s mis-
m o . . slo Dios viniendo a S mi smo. ~ en este lugar prodigioso que yo llamo mi
cor azn. . No quiero saber nada ms de m mismo como yo crea que yo e r a . ~ Esta
Dignidad sober ana. , ha devenido para m lo ms a ma d o , l o amad si mo". .
A qu sabe Di os?. ~ En qu reconoce uno que est saboreando a Di os?. ~ O
ms bi en. ~ cmo sabe uno que Dios est saborendose a S mismo en nuestro co-
razn? . ~
Nosotros escucharemos completamente raptados estas pal abr as. . En nuestro
rapto mi smo. ~ en la paz bienaventurada que desciende a nuestros corazones mien-
tras esta escucha se apodera de nosot r os. , en esta semejanza de sueo que recoge
todas nuestras facultades en una delectacin de felicidad i rresi st i bl e. , en el misterio
de este es t ado. , envuelto en su impenetrabilidad absol ut a. . Dios mismo se sabo-
rea a S mismo y tiene de S mismo toda Su compl acenci a. .
Fi j os. ~ nosotros no somos seres. ~ Saboreando este estado de sublime biena-
vent ur anza. . quin de nosotros iba a querer volver al infierno de la salida de su
propio par a so?. .
295
1501
Amor de Dios y Sabor de Dios coi nci den. " Debis de ser conscientes de la cer-
teza absoluta de que Dios est saborendose a S mismo ahora en el Jardn misterio-
so de vuestro cor azn. " Nosotros no queremos que cese este estado en que hemos
sido cambiados en Paz.~ Y no querer que cese este estado donde Dios est sabo-
rendose a S mi s mo. " entero y compl et o. " en el jardn de nuestra consciencia. "
es verdaderamente Amo r . " Nosotros queremos con todo nuestro s e r . " con todo lo
que nosotros s omos . " que este estado no c e s e . "
El Amor de Dios es siempre Sabor de Dios saborendose a S mi s mo. " Y esta
saboreacin de S mismo de Di o s . " es siempre Ahor a . " Ahora es siempre el mo-
mento en que Dios se saborea a S mi s mo. " completo y ent er o. " en el jardn de
nuestra consciencia. " Para ello Dios tiene este Taller donde l hace de S mismo el
Banquet e. " Para ello Dios tiene este Taller donde Su Canto recoge toda nuestra
diversidad y la anega en su Presencia descendida a nuestros corazones en una seme-
janza de s ueo. "
296
1501
Mi r a d. " cuando un discpulo se dirige a un maestro espiritual para ser iniciado
en el Taller de su a r t e . " la causa ltima del trabajo del maestro es entonces seme-
jante a como cuando un artista imaginero recibe el encargo de hacer una i magen. "
El maestro ha recibido un encargo por cuyo nico bien y buen fin l tiene que traba-
j a r . " Fi nal ment e. " a los ojos de un verdadero maestro espiritual. " el encargo que
viene aparentemente del di sc pul o. " viene en realidad de Dios Soberano en el co-
razn del di sc pul o. " Dios mi s mo. " en el corazn del di sc pul o. " es el que en-
carga al maestro el trabajo de llevar a buen fin que su Saboreacin de S mismo tenga
lugar en el corazn del di sc pul o. " Es en este sentido como Cristo mismo pudo de-
c i r . " "el ms grande de vosot ros. " que sea vuestro servi dor". " Lo cual quiere
deci r . " que el maestro es un trabajador por encargo del di sc pul o. " trabaja para el
di sc pul o. " pone todo su arte al servicio de amor de que el discpulo quede comple-
tamente satisfecho con la exactitud de la ejecucin de su encar go. " Y cul es el
encargo del discpulo al maest ro?. " Ese encargo es que Dios mismo en el corazn
del discpulo se saboree a S mi s mo. " y que el discpulo conozca por propia sabo-
reacin q u e . " real y conscientemente." esta saboreacin de S mismo de Dios est
teniendo lugar en su cor azn. " en absoluta fidelidad a su encar go. "
Comprendis?." Un maestro espiritual es un servi dor. " un trabajador en el ar-
te supremo de hacer posible que Dios se saboree a S mi s mo. " La causa ltima de
todo su t r abaj o. " es el encargo que l r eci be. " Con su t r abaj o. " l sirve a la vez a
la peticin del discpulo que quiere conocerse a s mi s mo. " y a la peticin de Dios
en el corazn del discpulo que quiere saborearse a S mismo como el nico en Ser
verdaderamente en todos los corazones. "
Comprended la profundidad de este Tal l er . " El maestro debe conocer comple-
tamente su a r t e . " l no puede hacer que Dios mismo se saboree a S mismo en el
corazn del di sc pul o. " si Dios no se saborea a S mismo en su propio cor azn. "
Cmo va a ensear l a hacer al discpulo lo que l mismo no hace?. " Esto es una
imposibilidad."
Pero si su trabajo es lo que debe s e r . " su trabajo ser hecho con absoluta fideli-
dad y exactitud en el corazn del di sc pul o. "
El comienzo de la saboreacin de S mismo de Dios en el propio corazn de uno
es semejante al descenso de una semejanza de s ueo. " Una atmsfera de paz se
apodera de todo en nosot ros. " nuestra inquietud se es f uma. " nosotros nos olvida-
297
mos de nosotros mi s mo s , y misteriosamente devenimos aqui et ados, como para-
lizados por la pa z . ~ ste es un estado sumamente delectable.~ en que todo es
cambiado en paz sl o. ~ ste es el descenso. ~ a nuestros corazones.~ del Taller
donde Dios t r a ba j a , s t e es el d e s c e n s o , a nuestros cor azones , del Jardn don-
de Dios pasea. ~
sta es la primera entrega a nosotros de la obra encargada por nosotros al maes-
t r o. ~
298
1501
Cuando los Dioses temieron que el Buddha no enseara. ~ presas de inquie-
t u d . . corrieron a pedirle que hiciera descender la Rueda de la Le y. ~ Comprend-
i s ? . . Ellos le hicieron un encar go. . El encargo que ellos hacan responda a su
necesi dad. . Y el Buda. ~ asintiendo a su pet i ci n. , devino entonces su maes-
t r o . . No devino maestro porque q u i s o , n o trabaj por t r abaj ar . . Devino maestro
para s er vi r . , devino artesano en su Taller de la Va para dar respuesta al encargo
explcito de Dioses y de hombr es . .
Cristo enseaba con parbolas a las muchedumbres inenseadas.~ Cristo tena
adems di sc pul os. . Pero slo en una ocasin hizo descender el Taller del Cielo en
la cspide del Mo n t e , Y ello no fue para todos los di sc pul os. . Hacer descender
el Jardn donde Dios se saborea a S mismo no se hace porque el maestro qui er a. ,
ello responde siempre a un encar go. , a una spl i ca. , a una necesi dad. .
Es Dios mismo quien se encarga a S mismo el trabajo de hacer posible que l se
saboree a S mismo en el Cielo de nuestro cor azn. .
No olvidis que el maestro es un trabajador solcito a vuestro ser vi ci o. , al servi-
cio de Dios mismo en vuestro cor azn. . Es Dios mismo en vuestro corazn quien
encarga el trabajo de toda esta Obr a. ~
299
1501
El arte ms alto es el servicio que el maestro dispone como una me s a . " En ella
se sirve el nctar que Dios mismo saborea en el corazn de todos los invitados..."
Dios mismo es el nct ar . " y Dios mismo se saborea a S mismo como el nctar su-
blime de su propio reconocimiento en el corazn de todos los i nvi t ados. "
Para ello el maestro debe ser l mismo la c opa . " la patena donde Dios descien-
d e . " Con Dios desciende el lugar donde Dios mor a . " Por e l l o. " primero de to-
d o . " desciende el par a so. " El descenso del Paraso es como el descenso de una
semejanza de s ueo. " Todas nuestras facultades de percepcin y de accin quedan
subsumidas en una atmsfera hecha de fel i ci dad. " una atmsfera donde hay cons-
ciencia y saboreacin. " pero donde esta consciencia y conocimiento y saboreacin
es un nico junto de bienaventuranza donde todo este mundo de miseria est comple-
tamente desaparecido."
El maestro resuena desde este mundo de gloria descendi do. " y su resonancia es
un canto que es verificado en todos los corazones i nvi t ados. " Este canto es encan-
t ador . " este canto apodera de paz nuestros corazones. " y entonces nosotros ya no
queremos abandonar nunca los lmites hasta donde este canto r esuena. "
Mi r a d. " el maest r o. " como todo ar t i st a. " trabaja por encar go. " Viene a l
Dios en vuestros corazones pidiendo que el encuentro y saboreacin de S mismo por
S mismo sea hecho posi bl e. " Como servidor que es de Di o s . " el maestro se pone
a trabajar en su Tal l er . " l ve a Dios t rabaj ando. " y arde en anhelo de que Dios se
encuentre y se saboree a S mismo por S mi s mo. " Si el maestro no recibe el encar-
g o . " su trabajo no puede tener l ugar . "
Un len no es un len sin su s el va. " y una selva no es una selva sin su l e n. "
Igual ment e. " un artista no es un artista sin su encar go. " y un encargo no puede
hacerse si no hay el ar t i st a. "
Todo discpulo en esta Va de nctar debe ser consciente de su encar go. " En
tanto que l es el encargador de la obr a . " l es tambin el juez del resul t ado. " Pero
uno debe ser bien consciente de cul es la obra que l encar ga. " Slo as ser uno
capaz de verificar si la obra en nuestro corazn responde a la obra encargada. "
Como hacedor de un trabajo que responde a nuestro encar go. " el maestro es
nuestro servidor...": l trabaja para nosot ros. " y nosotros somos su pat r n. " Es en
300
este sentido como Cristo deca de s mi s mo. " "el ms grande de vosot ros. " es
vuestro servi dor". "
301
1501
Mi r a d. " el juicio de la obra de arte corresponde al pat r n. " Nosot r os. " que
nos pretendemos discpulos. " desde el punto de vista del maest r o. " somos patro-
n e s . " Cuando Cristo dec a. " "Por sus frutos los conoceris". " estas pal abras. "
que en su sentido moral son aplicables a nuestras obras virtuosas o perversas. " en
su sentido ms pr of undo. " se refieren al juicio de la obra del maestro en nuestro
cor azn. "
Nosotros somos responsables de este j ui ci o. " y si la obra del maestro es lo que
debe s e r . " y nosotros somos negligentes en el descubrimiento del fruto...~ entonces
nuestro juicio no se ajustar a la ver dad. "
El contrato espiritual es el encargo ms alto que nosotros podamos hacer nun-
c a . ~
302
1501
Mi r a d. " Dios tiene de S mismo una recordacin exacta en nuestro cor azn. "
Nuestro corazn no es nuest r o. " nuestro corazn es donde Dios mismo est re-
cordndose a S mi s mo. " No concibis el corazn como un r gano. " no lo concib-
is tampoco como un l ugar . " La recordacin de Dios de S mi s mo. " dentro de
nosot ros. " eso es nuestro cor azn. "
Cuando Dios se recuerda a S mi s mo. " nosotros nos preguntamos. " "quin
soy y o ? . " para qu vivo y o ? " . " Pero estas preguntas son errneas. " Porque es
debido a que Dios se recuerda a S mismo por lo que nosotros nos sabemos s e r . "
El Arte misterioso de Dios tiene la institucin de nuestro corazn para recordar-
s e . " para encontrarse. " para abrazarse. " y para devenir una nica Mismidad con-
sigo mi s mo. " Como ello e r a . " como ello es ahor a. " como ello siempre s e r . "
Por e l l o. " aunque un discpulo va a un maestro creyndose l mismo ser un al-
gui en. " lo que va al maestro es en realidad la nostalgia de S mismo de Dios en su
cor azn. "
Qu pide un discpulo a un maest ro?. " Le pide que le sea dado encontrar el ac-
ceso a su propio corazn donde Dios se est recordando a S mi s mo. " De manera
que el maest r o. " si l es lo que debe s e r . " escucha exactamente de quin viene el
encar go. " y quin pide verdaderamente en la peticin del di sc pul o. "
El maestro recibe un encargo subl i me. " y es su propia mismidad realizada quien
acept a. "
Todo transcurre como se encarga una obra a un ar t i st a. " El encargador quiere
una imagen de Dios que le conmueva. " una imagen exacta y fiel de Di o s . " una
imagen que le haga ver segn su capacidad lo que Dios e s . " Cmo puede alguien
que no ve lo que le encargan que represente representarlo?." De manera que el ar-
t i s t a. " si acepta el encar go. " tiene que ver lo que el encargador le pide hacer . " Si
el artista no lo v e . " no puede hacer el encargo a completa satisfaccin del encarga-
d o r . " El artista no representar entonces lo que l mismo no v e . " y el encargador
tampoco ver lo que su corazn le pide v e r . " Es en este sentido como Cristo de-
c a . " "Por sus frutos los conoceris". "
Cuando Dios se recuerda a S mismo en nuestros corazones. " nosotros sentimos
la necesidad de hacer el encar go. " Vamos como discpulos entonces a un maes-
t r o . " pero el juez del fruto est en nuestro cor azn. " Dios no es exi gent e. " pero
303
otro que S mismo no encontrar su a pr oba c i n, De manera que el maestro debe
hacer la obra prodigiosa de que Dios se encuentre a S mismo en nuestro corazn,
304
1501
Cmo hace el maestro para cumplir el encargo del discpulo?.~ Cuando Cristo
hizo descender el Cielo en la cspide del Mont e. ~ e hizo que envolviera a tres de
sus discpulos.~ eso es el arquetipo del trabajo del maestro como artista. ~ Pero
fijos bi en. ~ aquel Banquete en la Mesa de Di os . ~ no fue la obra propia de los
di s c pul os , f ue la obra del maestro en servicio y cumplimiento del e n c a r g o , Lo s
discpulos subieron a la cspide del Monte con el maest ro. ~ y el maestro hizo des-
cender para ellos la semejanza como de sueo del Cielo,
El discpulo va as al Cielo llevado por otro aparentemente que l mi s mo , P e r o
viendo all lo que l v e . ~ ya no ol vi da. ~ Todava le queda subir por s mismo al
Monte y hacer por s mismo descender el Cielo,
Es en el Cielo donde Dios es visto cara a car a. ~ en la cspide del Mo n t e , T o -
do ello est slo dentro de nuestro corazn,
305
1501
Mi r ad. ~ cuando un oyente escucha cmo rebosa la fuente de la pa z . ~ ello es
semejante a como tener calor y acercarse a la orilla de un mar f r e s c o. . azul . ~ se-
reno y cristalino.~ Hay una atmsfera de belleza e invitacin.~ Repentinamen-
t e . . uno escucha nacer en su propio corazn la respuesta a la llamada de la pa z . ~ a
la llamada del f r e s c or . . "Todo tu f u e g o . . dice el ma r . ~ es slo sed de m . ~ que
soy tu propia Mismidad i nsondabl e. . Acepta baarte en mis aguas. ~ y todo t
sers cambiado en frescor y pa z . ~ Abandona tu vestido de v i e j o . . Reencuntrate a
ti mismo en tu desnudez pr i mer a. . Y vindote des nudo. , pon tu pie en contacto
con el agua. ~ Entonces te escucharas d e c i r , " Es t o es verdaderamente mismidad
de mi propia mi smi dad. . frescor de mi propio f r e s c or . , paz de mi propia pa z . ~ A
t i . ~ oh mar de m mi s mo ! , me doy desnudo de otro que T . . A ti me ot or go. ,
como amador a a ma d o , p a r a que me hagas de Ti . ~ para que me cambies en agua
de Tu agua. ~ para que bebido entero por Ti . ~ yo no vuelva nunca a tener sed" .~
Esta plegaria es el texto de un encar go. . Cuando un oyente quiere devenir
di sc pul o. , tiene que hacer su encar go. . Y su encargo no es nada nebul oso. ,
nada que no sea perfectamente i nt el i gi bl e. . Un oyente que quiere devenir discpu-
l o . . es un sediento que ya barrunta el ma r . ~ el mar d u l c e , e l mar bienaventura-
do que para encontrarse y darse a S mismo se manifiesta como sed en su cor azn. .
Un oyente que quiere devenir di sc pul o. , sabe muy bien por s mismo que lo que l
quiere es encontrar dentro de s mismo su propio Mar que tan ardientemente le lla-
ma . ~
Cuando un oyente deviene di sc pul o. , su encargo al maestro es que l haga lo
que est en su arte hacer para que l se encuentre a s mi smo. ~ Mejor an. ~ Es
Dios mismo en su corazn quien hace el encar go. . El vestido viejo que el discpulo
se sacude en la orilla del mar de su propia bienaventuranza es precisamente su reves-
timiento de s ed. ~ de angust i a. , de mort al i dad. .
As pues . ~ hay tanta responsabilidad en el oyente que encarga como en el maes-
tro que a c e pt a . . Si un oyente encarga al maestro que haga para l otro milagro que
el prodigioso milagro de que Dios se saboree a S mismo completamente en su co-
r a z n . . un oyente as no es un verdadero di sc pul o. , su encargo no es un encar-
g o . . y confunde su sed de sensacin con la sed de la Gran Pa z . ~ Este encargo el
maestro no puede hacer l o. . El oyente est todava c r u d o , s u sed y calor no le han
cocido bast ant e. .
306
Cul es la responsabilidad del discpulo?. " Cristo lo dice en sus pal abras. "
"Acaso una madre dar una piedra en lugar de pan a sus hi j os?". " Acaso un maes-
tro verdadero har otro trabajo que su t r abaj o?. " La responsabilidad del discpulo es
tener hambr e. " hambre del Pan de Dios que Dios ama comer . " Slo entonces el
maestro har que ese pan descienda y que sea el banquete de Dios en el corazn del
di sc pul o. " Slo entonces un discpulo es un di sc pul o. "
307
1 5 0 1
El maestro es siempre un servi dor. " Como una madre se afana en que su comida
sea a la vez sabrosa y alimenticia. " vigilando incesantemente el crecimiento de sus
hi j os . " y en esto es esclava voluntaria de su t r abaj o. " as t ambi n. " el maestro es
como un gran ave cuya envergadura llena los cielos y la t i er r a. " siempre alerta a su
servicio vol unt ari o. " a fin de preparar siempre un banquete de nutrientes sabrosos y
alimenticios para sus hi j os . "
Igual que una ma dr e . " el maestro se inquieta cuando no hay hambr e. " cuando
tiene que retirar su mesa apenas t ocada. " Para un maestro verdadero no hay mayor
felicidad que ver que hay hambr e. " que sus hijos cr ecen. "
308
1501
Mi r a d. " No vayis a imaginar que en tanto que un alguien el maestro tenga un
poder cualquiera para recibir el encargo del di sc pul o. " Imaginar esto sera un grave
er r or . " El maestro es slo un apoderado por el Arte sublime de Dios para hacer lo
que l h a c e . " Para hacer esto completamente comprensible. " pondremos un ejem-
plo de antigedad venerabl e. " Dice Santo Toms de Aqui no. " "Cuando un carpin-
tero hace una mesa que no se t i ene. " l no es un carpintero. " l no est apoderado
por el arte del carpintero para hacer una me s a . " y en este sentido l es un hombre
s l o. " un alguien i nenseado. " un alguien todava cr udo. " Toda su incapacidad y
torpeza para hacer una mesa que se t e nga . " se debe exclusivamente a l mismo co-
mo un hombre limitado que tiene la osada de pretender trabajar como si realmente el
arte lo apoderara. " En cambi o. " cuando un carpintero realmente apoderado por su
arte hace una me s a . " y ella es una mesa que es verdaderamente una me s a . " su
operacin no se debe a l como un al gui en. " sino al arte que le apoder a". "
Comprended bien e s t o. " Carpintero es todo alguien apoderado por su a r t e . " Su
a r t e . " el arte de la carpintera. " el arte de hacer una mesa que es verdaderamente
una me s a . " puede apoderar a una indefinidad de carpinteros. " pero el arte en s
mismo es uno s l o. " Para hacer verdaderamente una me s a . " todos los carpinteros
jams habi dos. " pondrn en operaci n. " no una indefinidad de artes peculiares
exclusivamente a el l os . " sino un nico a r t e . " siempre idntico a s mi s mo. " que
estar apoderando a cada uno de ellos en el momento en que como instrumentos vi-
vos de este a r t e . " ellos tengan el encargo de hacer una mesa y conciban cmo tienen
ellos que hacer para que la mesa sea verdaderamente una me s a . "
Comprended bien que el Arte es siempre anni mo. " que no tiene nombres y
apel l i dos. " y que decir de uno mi s mo. " "Yo he hecho e s t o. " esto es mi obra que
se debe a m " . " es una usurpacin y una completa ceguer a. "
El maestro sabe que no es en tanto que f ul ano. " por nombre f ul ano. " hijo de
f ul ano. " como l est apoderado para cumplir con su Ar t e . " Su Arte no tiene co-
mienzo ni f i n . " y como i ndi vi duo. " l no es ms que un instrumento vivo de su
Ar t e . "
Por e l l o. " sed vi gi l ant es. " y no personalicis." No hay ningn Pe dr o. " ni
J ua n. " ni Luc a s . " apoderados por el Arte de Dios de otra manera que como ins-
trumentos vivos de Su Obr a . " Los hombr es. " los fulanos...~ los instrumentos de
Su Obr a . " son perecederos. " Los carpinteros son perecederos. " Pero si una mesa
309
deviene necesaria.~ el arte de la carpintera apoderar a un hacedor de mesas que
devendrn entonces el maestro carpintero,
310
1501
Arte es lo que dio Dios a Moiss en la cspide del Monte y lo llam Le y. ~ Arte
es lo que el Buddha puso en movimiento y lo llam Rueda del Dharma. ~ Rueda de
la Le y. ~
Qu es entonces este Arte con el cual la Sabidura Eterna apodera as al artis-
t a . . y convierte su instrumentalidad corporal en una Va de retorno para volver a S
mismo?,
Ar t e. ~ en este sentido s upr emo. . es el conjunto de necesarios que concurren al
cumplimiento del deseo ms ntimo de Dios en todos nuestros corazones. . : "Que
Yo vuelva a m mi s mo . . que Yo me encuentre a m mi s mo . . que Yo me vea m
mi s mo . . que Yo me huela a m mi s mo . . que Yo me saboree a m mi s mo . . que
Yo me d completamente a m mi s mo" . .
A este conjunto de necesarios que concurren al cumplimiento del deseo ms
ntimo de Dios en nuestros cor azones. , a esto se llama la Ley Eterna e I ncr eada. .
Por el l o. ~ siempre que en el fondo de nuestros corazones Dios tenga sed de S
mi smo. ~ el Arte de Dios apoderar a alguien como artista de este Tr abaj o. . Ese
alguien deviene entonces maestro en el arte supremo de Di os . ~ Pero no olvidis
nunca que l no es maestro en este Arte por s mi smo. ~ sino maestro por apodera-
ci n. ~ Lo que hay que amar en el maes t r o. , no es su nombre y apariencia perece-
d e r o . . sino el Arte que le apoder a. .
311
1501
He sido pregunt ado. " "Por qu has abandonado los ritos de la rel i gi n?". " A
lo cual ha venido esta respuest a. " "Ciertamente hay almas que se prost ernan. " y
ya no se levantan m s " . "
Ello es como preguntar a un p e z . " "Por qu has abandonado el agua?". "
Cmo puede un pez abandonar el agua y sobrevivir?." Ello es una imposibili-
d a d . " Nunca ser encontrado un pez vivo en dique s e c o. " Hay ritos que mueven
nuestros mi embr os. " pero no mueven nuestro cor azn. " A qu se parecen enton-
ces estos r i t os?. " Qu religin es la que mueve slo nuestros miembros y nuestros
l abi os. " pero no mueve nuestros corazones?. "
Ello es tambin como decir que un carpintero que no hace muebles no es un car-
pi nt er o. " Un carpintero es un carpintero debido a que est apoderado por su a r t e . "
Ejerza o no l su a r t e . " por ello l no es menos un carpintero. "
Entonces ha sido comprendido la imposibilidad de ser un pez y seguir sindolo
fuera del ma r . " En el ma r . " todo lo que el pez h a c e . " su sopor t e. " al i ment o. "
movi mi ent o. " todo ello es un rito hecho de ma r . " El pez sumergido en el gran mar
de mismidad de su enamoramiento ardiente de Di o s . " se mueva o est qui et o. "
todo lo que hace es un rito incesante de adoracin y de auto-sacrificio." Y su mayor
delectacin est precisamente en auto-sacrificarse." en no levantarse nunca de nue-
vo de su prosternacin absol ut a. "
Mi r a d. " es verdaderamente imperioso que uno comprenda que no hay acerca-
miento a dios poco a poco ni mucho a muc ho. " Ello se debe a que este plantea-
miento parte de una premisa f a l s a . " y ella es el hecho de nuestra conviccin de que
nosotros somos un ser y de que Dios es ot r o. " Ello es exactamente como ser un pez
en medio del ocano y querer por todos los medi os . " poco a p o c o . " o mucho a
muc ho. " acercarse al ocano del cual uno cree estar af uer a. " Pero "cunto tiem-
po llevas t fuera del ocano". " puede preguntarse a un p e z . " "para que tengas
que plantearte volver as a l ? " . "
Entonces he sent i do. " "Dios me ha limpiado de la puncin de haberme figurado
haber abandonado sus r i t os . " Ello es llanamente una imposibilidad." Slo los pe-
ces que creen haber salido del mar hacen todo su posible por volver a l . " Pero la
premisa es f a l s a . " debido a que jams ningn pez sale del ma r " . "
Mi r a d. " creerse un s e r . " tener la conviccin de ser uno al gui en. " f ul ano. "
hijo de f ul ano. " creado por Dios o parido por su ma dr e . " y estarse sintiendo a uno
312
mismo como este pequeo y miserable s er . ~ abandonado por as decir a su lucha
por la vida en este mu n d o , e s un at ol l ader o, es un callejn sin s a l i d a , e s como
ser verdaderamente un pez y haber saltado infortunadamente fuera del agua. ~ Este
es un estado de ofuscacin que se siente como completamente angustioso.~ Cun-
to tiempo puede vivir un pez fuera del a g u a ? , C mo puede preguntar nadie a un
pez en el agua por qu abandon l el agua?,
Slo en dique seco puede un pez ser preguntado por qu abandon l el ma r . ~
313
1544
Me basta entrar en m mismo y concebirme a m mismo como un ser para sentir
la angustia y la agitacin de vuestros corazones.~ Es una imposibilidad ser un pez
del ocano y ofuscarse en vivir la vida de un pez en dique seco. ~ Yo comprendo
perfectamente vuestra terrible angust i a. . Pero el mal del pez en dique seco no tiene
remedi o. ~
Por qu creerse seres tratando de llegar a Dios cuando uno jams ha salido de
Di os?. ~ Es Dios mismo quien reviste nuestra forma para jugar consigo mismo el
juego de haber salido de S mismo y de amarse como ama un pez el ma r . ~ Cesad de
creeros s e r e s . . cesad de creeros desgraci ados. , cesad de creeros fuera de Di os . ~
No hay ms que Dios en todos los cor azones. , y lo que nosotros parecemos s er . ~
es slo Su Arte de jugar consigo mismo,
Entro en vuestros corazones y veo la angustia de Dios mismo suspirando por S
mi smo. ~ No veo ni rastro de seres. ~ no veo ni rastro de f ul a no. , hijo de fula-
n o . . Slo Di os . ~ nicamente Dios suspirando por S mismo sumergido en S
mismo,
314
1544
Por qu se dice que el Verificador de su verdadera naturaleza hace lo que di-
c e ? . . Mi r ad. ~ su hacer lo que dice no consiste en hacer lo que uno decide hacer
llevado de su sentido de aut o-conservaci n, El l o no es como decir "voy a ir a tal o
cual s i t i o. . e i r " . ~ Su hacer lo que dice no es premedi t ado. . Su hacer lo que dice
no se refiere a actos o acciones vinculados con la exi st enci a. . Su hacer lo que dice
es que l habla de la visin de su propia nat ural eza. , y simultneamente a su hablar
de el l a. ~ l la est vi e ndo. .
l est viendo lo que h a b l a , y en este sentido est haciendo lo que d i c e . .
No hay peor dique seco en esta va de reencuentro de la verdadera naturaleza de
uno que decir lo que uno no hace. ~ En qu consiste decir lo que uno no hace?,
Consiste en hablar de la visin de la verdadera naturaleza de uno sin ver l a, Cons i s -
te en aprender como papagayos las palabras de quienes ve n. ~ y sin ver lo que ellos
ve n. ~ usarlas como autodefensa de la propia embuticin de uno dentro de la crcel
de su propio ego. ~
Cuanto ms aprende uno sin comprender. , cuanto ms memoriza uno sin verifi-
c a r . . tanto ms espesa deviene la densidad de su ceguer a. .
Hay gentes que usurpan negligentemente el lugar de Di os . ~ hablando sus pala-
bras sin v e r l e , S u s juicios son siempre t er r i bl es. , pavorosos y f ant i cos. . Ellos
no ven a Di os . ~ ni en ellos mi s mos . , ni en n a d i e , S u s juicios son abominables
debido a que no ven que a quien ellos juzgan as . ~ es a Dios mismo en los corazo-
nes de los dems. ~
Cuando uno ve a Dios queda desvestido de su autonombramiento de juez de los
dems. ~ Hay en Dios una infinitud de bondad absolutamente inmensurable para la
mezquindad y fealdad del ego. ~
No hay otra Sabidura que hacer lo que uno di ce. ~ Cuando un Verificador de la
visin de Dios habla de Di os . ~ lo que dice es un canto enhebrado en la visin de lo
que h a b l a , S i habla del Ci e l o , e l Cielo desciende a su corazn y desde all rebo-
sa e i nunda . . No hay en esto ningn poder suyo pr opi o. . l no lo hace porque l
qui er e. . Su hacer es mucho ms i nmedi at o. . Ello es exactamente como ve r . ~ no
hay ninguna intencin de hacer nada en ve r . ~ uno ve y eso es t odo. ~
315
1544
Desde que un Verificador de su propia visin ve la bondadossima infinitud del
Mar que nunca ha abandonado. " su propia visin se incendia en una hoguera de
amor inextinguible." una hoguera de amor sol ci t o. " una hoguera de amor atento
al menor guio de o j o . " l se ve a s mismo en todos los corazones. " y se ama a s
mismo en todos los corazones. " Ve minuciosamente." exactamente. " pormeno-
rizadamente la crueldad indescriptible en que la asfixiante prisin del ego mantiene
secuestrada y usurpada la verdadera identidad de todos los s er es . " Y ve tambin la
c ur a . " el jbilo sublime que Dios quiere para S mismo en todos los corazones. "
De la propia visin de e s t o. " l deviene as sin quererlo el sabio experto consumado
en el arte de la l i beraci n. " Para l no hay error ni confusi n. " Jams confunde lo
que v e . " Y lo que ve en todos los corazones es a s mi s mo. " l ama nicamente a
s mismo en todos los corazones. " Su amor es i nt enso. " su amor es una verdadera
hoguer a. " su amor es nicamente acci n. " l acta de acuerdo con lo que v e . " Y
a la medida de su amor de s mi s mo. " as es su sufrimiento. " Un sufrimiento
gr ande. " un sufrimiento magn fi co. " Pero no vayis a pensar que l sufre por vo-
sotros como s er es . " N o . " l sufre por vosotros como el Gran S mismo que l ve
en todos vuestros corazones. " el mismo que l ve en su propio cor azn. " Vindole
como un gran Ave del Cielo atrapado en la asfixiante red del e g o . " su sufrimiento
consiste en un anhelo indescriptible de verlo volar f ue r a . " l i br e. " grandi oso. "
magn fi co. " i nsondabl e. "
Su amor es como el de una madre que ve a su hijo atrapado por una f i e r a . " Ella
no se queda qui et a. " mi r ando. " Ella act a. "
316
1544
Cuando Cristo fue preguntado por el sumo sacerdote si l era el hijo de Di o s . "
Cristo asinti di ci endo. " "T lo has di cho". " lo cual provoc un acceso de ira in-
contenible en el sumo sacerdot e. " que se rasg las vestiduras cl amando. " "Ved-
l o . " l ha blasfemado la peor blasfemia contra Di os " . "
Este episodio es una versin dramatizada de la colisin frontal de las vas positiva
y negat i va. "
Un verdadero real i zado. " como Cr i st o. " est completamente perdido en la ve-
rificacin de su propia di vi ni dad. " El hijo no es otro que el misterio expresado del
padr e. " El realizado lo s a be . " el realizado lo v e . " Para l el dicho "puesto que no
somos d o s . " s T s l o" . " es una oracin que se expresa cuando el hecho mismo
que pide est teniendo l ugar . " De manera que si l es pregunt ado. " como Cris-
t o . " si l es el hijo de Di o s . " l dir de s mi s mo. " "T lo has di cho". "
La inmensa mayora de los hombres que han s i do. " s o n . " y s er n. " simple-
mente no pueden creer que esto sea posi bl e. " Para ellos Dios es una lejansima e
inaccesible realidad incomprensible." Simplemente no pueden creer que sea posible
que Dios pueda ser vi s t o. " amado. " saboreado. " y que uno pueda darse a l en
vida para ser comido completamente por l y perderse conscientemente en el Mar
insondable de Su Di vi ni dad. " Esta imposibilidad de creer que esto sea posible pro-
voca en ellos el acceso de ira que tuvo el sumo sacerdote ante la llana respuesta de
Cr i st o. " Lo que Cristo afirmaba de s mismo no poda ser cr e do. " Creerlo hubiera
supuesto el paso de la va afirmativa a la va negat i va. "
Un verdadero realizado conoce pormenorizadamente." exactamente. " minu-
ciosamente el junto de densidad que nosotros llamamos e g o . " nosotros mismos
como "f ul ano". " con todo este conocimiento de Dios y creencia en Dios caracteriza
al hombre creyente en la va posi t i va. "
El creyente en la va positiva verdaderamente no desea el encuentro de Di o s . "
Por qu es ello a s ? . " Ello es as debido a que nadie ha visto jams a Di o s . " y ha
sobrevivido." "Qu es lo que muere de nosotros cuando nosotros vemos a
Di os ? . " Es nosotros mismos como seres lo que muere cuando nosotros vemos a
Di o s . " Una pasin ciega de s e r . " como nosotros nos concebimos a nosotros mis-
mos s e r . " cuando nos creemos s e r e s . " nos impide ver a Di o s . " Es una pasin tan
excesiva que nos convierte en enemigos mortales de alguien que como Cristo declara
317
que no slo es posible ver a Di os . ~ sino que eso es precisamente lo que Dios ms
a ma . ~
El conflicto de las vas positiva y negativa es siempre f r o n t a l , La s mismas ver-
dades tienen interpretaciones diametralmente opuestas en Cristo y el sumo sacerdo-
t e . ~ En esencia el conflicto es est e. ~: En la va positiva uno busca hacer de Dios
un servidor de uno. ~ en la va negativa uno busca a Dios para que Dios le haga a
uno de l . ~ para entrar en l . ~ para perderse absolutamente en l . ~
318
1544
El dramatismo que envuelve el conflicto del encuentro de Cristo con el sumo sa-
cerdote apenas puede ser expresado.~ pero es r eal . ~ Y no slo fue entonces. ~
sino que l es ahora- s i empr e. ,
Un realizado dice lo que v e . ~ Por ello casi nunca cita la e s c r i t ur a , y si la cita
es porque ha visto lo que la escritura quiere decir realmente.~ Sin embargo. ~ un
creyente de la va positiva se apropia la escritura y habla las palabras de la escritura
como si ellas fueran suyas. ~ En esto usurpa a Dios sus propias palabras. ~ gene-
ralmente slo para arropar sus pasiones,
Por ello es muy peligroso hablar con las palabras de la escr i t ur a, Cr i st o no us
las palabras del Antiguo Testamento.~ Ningn realizado verdadero ha usado nunca
las palabras de ninguna e s c r i t ur a , y ello se debe a la simple razn de que ellos ven
y beben y son bebidos incesantemente por la fuente de donde todas las escrituras que
han sido promulgadas brotan,
319
1544
Hay en nuestro corazn un poderoso reflujo de la expresin del Mar de Dios que
llen de vida nuestros rganos en lo que nosotros llamamos falsamente nuestro na-
ci mi ent o. , El Mar de Di os . ~ por as de c i r . , crece y r e bos a . , exactamente como
sube una ma r e a . , Entonces es llenado de Su Vi da. ~ de Su propio Ser absol ut o. ,
este artefacto que nosotros llamamos "yo y m o" . ~ Pero este artefacto mi s mo . ,
est hecho enteramente del Mar de Di os . ~ No hay ni ha habido nunca otro que el
Mar de Di os . ~
Nosotros lo llamamos nuestra vi da. ~ pero es la Vida de Su Mar llenando por un
instante el vaso de nuestro c ue r po. ,
En el fondo de nuestros corazones ninguno de nosotros podemos creer que noso-
tros somos verdaderamente s e r e s . . En el fondo de nuestros cor azones. , el Mar de
Vida de Dios en expansi n. , en distole. ~ est teniendo su propio reflujo de an-
h e l o . , su propio sstole de vuelta a S mi s mo . , gloriosamente a S mi s mo . , exac-
tamente como una marea que baja despus de haber s ubi do. .
nicamente el Mar de Vida de Dios sube y rebosa de S mi s mo . , y baja y se
sumerge en S mi s mo . . Para el Comprehensor de la Verdad de esta enseanza. ,
ya no hay ms lo que l llamaba su vida pr opi a . . En l no queda nada que l pueda
llamar "yo y m o" . ~ Su visin es nicamente una visin pasmada del movimiento
de Vida del Mar de Di os . ~ l jams ha sido otro que ese mismo Mar de Vida de
Dios en movi mi ent o. . Ha habido una subida del Ma r . ~ y repentinamente l ha
sabido que l er a. ~ Pero qu era l ? . , Nada ms que el Ma r . ~
El Comprehensor de esta enseanza est viendo que l no tiene otra vida que la
insondable Vida del Mar de Di os . ~ No es que vea que l es Di os . ~ N o . , Lo que
ve es que l no es otro que el Mar prodigioso subido hasta el punto de la conscien-
ci a. ~
Su visin es tan e xa c t a . , tan penet rant e. , que no ve en todos los corazones si-
no el Mar nico que ve en su propio cor azn. .
Es un Mar que Ca nt a . , En su subida hasta la cons ci enci a, un Canto le acom-
p a a . , Es el Canto del r e f l uj o. , Y el Canto del reflujo levanta un amor perdido en
el cor azn. . El Mar quiere volver al Ma r . ~ Sin haber salido jams de S mi s mo . ,
el Mar quiere volver a S mi s mo . , el Amor al Amor . ~ la Vida a la Vi da. ~ Este
anhelo es sentido profundsimamente en todos los s e r e s . . Ninguno de ellos puede
320
creer absolutamente que l es verdaderamente un s e r . " Todos ellos saben que slo
son el Ma r . "
El r ef l uj o. " el anhelo de vol ver . " el llanto de amor que desat a. " ello es lo que
se llama la Ley Et er na. " el Dhar ma. " "lo Que es como ello debe Se r " . " Toda
inteligencia est en el Ma r . " Aparentemente i ner t e. " el Agua es sin embargo la
forma visible de toda inteligencia." Ella no r esi st e. " ella siempre est en reflu-
j o . " Aunque la veis s ubi r . " su inteligencia natural es bajar al Ma r . " bajar aden-
tro de S mi s ma . " Igual es la Ley Eterna en nuestro cor azn. " Nuestro corazn es
como el Ag u a . " de la misma inteligencia suprema que el Ag u a . " Como Agua que
es quiere bajar al Ma r . " quiere bajar adentro de S mi s mo. "
321
1544
Qu vergenza para Dios escuchar ser acusado de que no oye las splicas de
nuestros corazones!..." No hay otro que el rumor del Mar de Dios dentro de nuestro
cor azn. " Este rumor es el Canto de su propia Splica a S mi s mo. " "Oh Mar de
M mi s mo. " vuelve a M mi s mo! . " Recoge tu Ag u a . " llrala perdido de amor
intenso de M mi s mo. " llrala en M mi s mo. " disulvela en M mi s mo. " sumr-
gela en M mi s mo" . "
Las escrituras apenas son capaces de balbucear este mi st eri o. " Por qu creis
vosotros que las lgrimas son sal adas?. " Aunque sean de alegra las lgrimas son
sal adas. " Ellas son el Mar de Dios volviendo a S mi s mo. "
Qu gran anhel o. " en qu grandsimo anhelo ha sido cambiado todo el que Te
ha vi s t o! . " Todo el que Te v e . " su mar es slo T Ma r . " Donde hay un solo Mar
no hay dos mar es . " Toda pretensin de ser ha desaparecido." La Eternidad de Tu
Ser es t o d o . " Envuelto en Mar por dentro y por f ue r a . " Un solo Mar es mi vi-
s i n. "
Verdaderamente." T escuchas tus propias splicas en el cor azn. " De Ti
mismo a Ti mi s mo. " oh Dios m o . " no hay d o s . " Un solo Mar es Todo el
Ma r . "
322
1544
Mi r a d. " mientras somos pasto de nuestra falsa identidad con el e g o . " nuestro
estado es semejante al de un verdadero muerto a s mi s mo. " Nosotros estamos en-
tonces muertos a nuestro verdadero S mi s mo. " y aparentemente vivos a lo que no
es nuestro S mi s mo. " Hay verdaderamente un i nf i er no. " Pero este Infierno no nos
est esperando en algn futuro r emot o. " este infierno es este mismo estado donde
estamos como muertos a nuestro verdadero S mi s mo. " y aparentemente vivos a lo
que no es nuestro S mi s mo. "
Nuestro auto-orgullo y auto-complacencia en estar aparentemente vivos a lo que
no es nuestro verdadero S mi s mo. " ofende tantsimo a nuestra verdadera naturale-
z a . " que sus sufrimientos en la prisin de nuestra mentira constituyen ese gran des-
contento en nuestro cor azn. " El muerto en nuestro corazn no est muer t o. " el
muerto en nuestro corazn busca la atmsfera abierta y radiante de su propia resu-
rrecci n. "
No creis que la resurreccin es para cuando nosotros hayamos muerto en este
cuer po. " La Resurreccin es siempre de nosotros mismos a nuestro verdadero S
mi s mo. " en v i d a . " mientras estamos vi vos . " mientras el preso en la mazmorra de
nuestro cadver . " no est muer t o. " sino que clama dolientemente su reencuentro y
entrega de s mismo a S mi s mo. "
Antes de la ascensin de Cristo al Ci el o. " hubo una muerte y una resurrec-
c i n. " La muerte es siempre la muerte de un muer t o. " Un verdadero vivo no pue-
de morir nunc a . " La resurreccin." es la abertura del sepulcro del e g o . " para que
el Ave amadsimo de nuestro S mismo verdadero surja a su propia L u z . " se sabo-
r e e . " se vea completamente como slo ve el ojo de un amado. " y se pierda ente-
ramente presa de a mor . "
La resurreccin a nuestro verdadero S mismo del sepulcro de nuestro enterra-
miento en vida es lo que se llama metanoia.~ Metanoia es una abertura del ojo lu-
minoso de la vi s i n. " irrumpiendo glorioso en la obscuridad doliente de nuestro
cor azn. "
No hay ningn fin para el sepulcro del ego si el ojo de la visin no lo i l umi na. "
El ego no se destruye combatindolo." el ego se destruye vi ndol o. "
Ver el e g o . " y ver cmo se esfuma es todo u n o . " Cuanto este acto est tenien-
do lugar nosotros estamos en el estado de resurreccin."
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Hay en nosotros toda la Bondad y Benignidad Infinita e innata de nuestro Gran S
mismo Bel l o, Nos ot r os no tenemos que ir a buscarlo a ninguna p a r t e , l es por
as decir "nuestro preso". ~ nuestro "muerto y enterrado" en el sepulcro de nuestro
ego mientras nosotros no vemos la fealdad y maldad inenarrables de este orden sub-
ver t i do. .
324
1544
Por una apoderacin de Ca n t o . , mando a vuestra mente que c a l l e . , abro vues-
tra vi s i n. , y os di go. ~ "Mirad al Be l l o . , al Bellsimo de vuestros cor azones. ,
resucitar en Gloria y Majestad del sepulcro de vuestro ego. ~ Ved-l o. ~ saboread-
l o . , escuchad cantar a vuestro propio pasmo el Canto antiguo. ~ Danzad en vues-
tros corazones la danza de la alegra y del cont ent o. . Por todas partes Su Presencia
delectable arrebata en gloria vuestras pot enci as. , y llenos de su pe r f ume . , lo veis
sin ver-l o. ~
Sabed que su visin es slo la visin de l mismo por S mi s mo . . Que el Cielo
se abra en vuestros corazones es un misterio que no puede deci r s e. .
Ved su magnfica Bel l eza. , y no digis nunca que no lo vi s t ei s . , Ver-lo es
exactamente como este i nst ant e. , un instante de jbilo sin principio ni f i n . ,
Por qu obedecen as vuestras potencias y se cal l an. , en la certeza de que efec-
tivamente la Visin Beatfica se abre en vuestros corazones?. . Ello se debe a que os
estis viendo a vosotros mismos como sois r eal ment e. , un Ocano sin principio ni
fin de Belleza pur a. ~ arrebat adora. , indescriptiblemente a ma d a . , abierta en
vuestro propio cor azn. .
Si yo os mintiera no lo ver ai s . , Pero no hay mentira en mis pal abr as. . El
Banquete del Rey est s er vi do. . La Puerta abi er t a. . Por la Puerta abierta de vues-
tro corazn irrumpe el Ci e l o . , El Cielo es de Di os . ~ el Cielo es donde Dios mo-
r a . " Esta pasmosa Belleza est en vuestro corazn mi s mo . .
No preguntis cmo se hace. ~ No deis parte a la codicia en el Banquete del
R e y . ,
325
1544
Mi r a d. " este misterio no puede ser di cho. " Todas estas palabras slo son un
soporte del s abor . " un soporte del Cant o. " Nadie dir que el sabor est en la s a l . "
El sabor est en el saboreador de la s a l . " La sal es slo la ocasin de que saboren-
dola por nosot ros. " nosotros tengamos un sabor de nosotros mi s mos . "
Igual ment e. " el Canto no est en las pal abras. " la Belleza inaprehensible no
est en las pal abras. " Depende enteramente de vosotros que la ve i s . " que la sabo-
r ei s . " que la escuchi s. "
No esperis una Belleza como un rostro bello o como un paisaje be l l o. " Es mu-
cho ms profundo que e s o . " Es una conmocin de amor tan intensa que uno ve sin
v e r . " sabe sin s aber . " "He aqu la Bel l eza. " la arrebatadora Belleza posesionada
enteramente de mi cor azn". " Y uno s a be . " uno sabe que sabor ea. " uno sabe que
escucha. " uno sabe que no hay contradiccin posible en este estado de conocimien-
to di r ect o. "
Abro as la fuente de mi cor azn. " No encuentro en m ningn t e mor . " Voy a
mi propio encuent ro. " saboreo mi propia sangr e. " la sangre quintaesencial de m
mi s mo. " Todo aqu me sabe a m mi s mo. " todo aqu huele a m mi s mo. " todo
aqu suena a m mi s mo. " Entonces me escucho deci r . " "Me acerco a Ti sin miedo
dentro de mi cor azn. " Me fundo en T i . " sangre con sangr e. " Misteriosamen-
t e . " esta sangre sabe slo a m mi s mo. " Cuanto ms me sumerjo en este Ocano
de Vi d a . " tanto ms intenso deviene el sabor de m mismo s ol o. " Qu bel l eza. "
qu pasmosa Belleza!..." Vindola y o . " yo s que vosotros tambin la v e i s . " Ella
jams est oculta de vosot r os. " La v e i s . " pero no queris saber que la v e i s . " Ella
se impone absol ut a. " idntica a su propia naturaleza. "
Por esas venas mi propia sangre me l l ama. " Es el olor y el sabor de m mis-
mo . " Me huelo y me saboreo a m mismo entregndome a este amor sin l mi t es. "
Si queris saber lo que es a mor . " ved esta Bel l eza. " No digis que no la
v e i s . " Es imposible no ve r l a . "
"Oh Dios m o . " dndome completamente a T i . " mi boca se ha llenado del sa-
bor de tu sangr e. " Y cuanto ms saboreo tu sangr e. " ms a m mismo me s abe! . "
Oh Dios m o! . " qu gran misterio es s t e?. " Mis palabras no alcanzan a decir-
l o . " Ser enteramente de T i . " es saborear tu sangre y encontrar en su sabor una
326
atraccin a n t i g u a , e t e r n a , h e c h a de una intimidad que ha comido completamen-
te a los dos comensales",
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1 5 4 4
Entrad adentro de vuestro corazn. ~ La Puerta del Bien est abierta. ~ Escu-
chad el torrente de Canto viniendo de la sobrecogedora presencia de la Bel l eza. ~
Perdeos adentro de vosotros mi smos. ~ Encontraos traspuestos en un Corazn sin
principio ni f i n . ~ Que estas palabras de poder os t oquen!. ~ Que estas palabras de
poder os abran!. ~
Saboread la sangre bienaventurada de vuestra propia intimidad Eterna con vues-
tro verdadero S mismo que os l l ama. ~ el Glorioso. ~ el intenssimamente Ama-
do, Conver t i os en Amor sl o. ~ Acertad el Blanco de vuestro propio encuentro,
Bebed la sangre dulce del pacto de Amor sin f i n . ~
No preguntis cmo se hace. ~ Hacedlo!.~ Poco a poco veris lo que los ojos
no ve n. ~ poco a poco escuchareis lo que los odos no oyen. ~ poco a poco sentiris
lo que la sensacin no siente.~: la soberana.~ la suprema certeza de haber sido
cambiados en Amor y Conocimiento sl o. ~
Entonces ha sido escuchado.~ "Una Belleza insondable me traspasa. ~ De Tu
sangre. ~ tu sabor me sabe a m mismo sl o. ~ En la Gloria de tu fuego me que-
m o . , De Tu Ar d o r , t u fuego me sabe a m mismo sl o. ~ Cmo decir este mis-
terio tan grande? .~ cmo decir este misterio tan grandsimo?",
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1544
Escuchad el Canto de la sangre fundindose en la Sangr e. " Por vuestras venas
corre el torrente de Di o s . " Su rumor es el Canto del reencuentro. " Un Canto que
atrae llanamente al Seno jams abandonado. " No habra Liberacin si nosotros fu-
ramos nosotros y hubiramos salido realmente alguna vez de Di o s . " Todo este Can-
to viene de la entrega y submersin en el Mar del Inconocimiento."
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1544
"Es hijo de mi sangr e". " dice un padre de su h i j o . " El Rey en el corazn da
su Sangre a be be r . " y dndol a. " deviene Padre por la sangr e. " En esta Belleza
Et er na. " sumerg os. " en esta Belleza Et er na. " saci aos. " Oh peces todos del
Ocano de Di o s . " jams salidos de l ! . " por cul Puerta volveris a esta Belleza
de donde jams habis sal i do?". "
Que estas palabras os toquen como dedos que tocan un a r pa . " Que la cuerda de
vuestro corazn resuene multiplicando el Canto de Su nombr e. " Saboread Su nom-
bre de SANGRE. " Encontrad que Su nombre de sangre sabe slo a vosotros mis-
mo s . "
Que vuestra comprensin de esto sea slo vuestro corazn t ocado. "
330
1544
Si la liberacin no fuera pos i bl e. , yo no estara sentado aqu haciendo mi traba-
j o . , Mi trabajo es ver lo que di go. ~ y decir lo que ve o. ~ Yo no veo nada que
vosotros no v e i s . , Mi trabajo consiste en hacer que sepis reconocer lo que nunca
ha estado ausente de vuestra vi s i n. ,
No hay dos vi si ones. , no hay la visin de Dios y la visin de nosotros mis-
mo s . , Una nica visin es la visin en todos los oj os . ~ Y lo que esta nica Visin
v e . , es siempre un nico Cielo abi er t o. ,
Cmo es posible que el mismo mundo que es el Infierno sea igualmente el Cie-
l o ? . , Mi r a d . , hubo un temblor de pasmo y estupefaccin inaudito cuando la Vi-
sin nica se abri y este mundo comenz a ser presenci ado. . Quien actualiza en s
mismo este instante de mxima sor pr esa. , todo l lleno de temor nt i mo. , inex-
presado, compl et ament e i nconcebi bl e. , se ve a s mismo en el punto del comien-
zo de la visin de s mismo y del Ci e l o. , Es un instante completamente i naudi t o. ,
antes del cual nosotros no supimos nunca que nosotros s o mo s . . Ni nosotros ni este
mundo habamos sido vistos ser nunca antes de ese i nst ant e. . Un absoluto descono-
cimiento de nosotros mismos y del mundo reinaba por todas partes a ambos lados de
esta Pue r t a . , Nosotros habamos ignorado hasta entonces que nosotros r a mos . , y
nosotros ignorbamos tambin entonces quin ramos nosotros y tambin lo que el
mundo er a. ~ Este instante es en s mismo el summum de toda Bel l eza. , Nosotros
ignoramos todo en l . ~ Una visin abierta est teniendo l u g a r . , pero nosotros no
sabemos siquiera que somos nosotros el veedor que ve por la Vi s i n. , En ese ins-
tante no hay ningn ego de nosot r os. . Nosotros no hemos tenido tiempo de acumu-
lar ninguna falsa enseanza. . El mundo no es bello ni f e o . ~ En nosotros no hay
agrados ni desagrados. , nosotros no nos creemos ser al gui en. , nosotros ni siquie-
ra sabemos que nosotros s o mo s . .
Es un instante de gloria sin sensaci n. , sin a pe go. , sin cuerpo ni me n t e . ,
hecha de un azul cel est e. , profundamente s er ena. , hecha toda de pa z . ~ Este es el
instante de toda meditacin r e a l . , Lo digo para que escuchndolo lo r ecobr i s. ,
La meditacin real es recobrar ese primer instante de abertura de la Puerta del Cielo
en nosot r os. , la meditacin real es ser tocados incesantemente por ese toque con-
mocional que es el toque nico durante toda nuestra vi da. ~ Ninguno de nosotros es
lo que parece s er . ~ Todos nosotros somos lo que la conmocin del primer instante
descubre en nosot ros. ~
331
Amo indescriptiblemente ese instante de conmocin en que el pasmo se aduea
de m . " El pasmo abre la Puerta del Ci el o. " y por esa Puerta abi er t a. " vuelvo
indeciblemente dichoso a m mi s mo. " Es una Belleza tan soberana. " tan arrebata-
doramente at ract i va. " que ensimismado en su serena Presenci a. " olvido comple-
tamente que una vez todo esto tuvo l ugar . "
Ved que nosotros no sabemos lo que el Grandsimo Ocano de No-Saber e s . "
Pero ved t ambi n. " que ello no es obstculo para que un amor indescriptible nos
devuelva incesantemente a l . "
Ved cun pequeo es lo que nosotros creemos falsamente s e r . " Por mucho que
dur e . " cunto puede durar la frgil llama de lo que nosotros llamamos falsamente
nuestra vi da ? . "
Ved- l o. " ved el comi enzo. " receded al punto de conmoci n. "
332
1544
Vayamos al instante del comi enzo. " recedamos al instante del comi enzo. "
Conmovmonos enteramente por la Belleza indescriptible que nos envuel ve. " Ano-
nadmonos completamente en la serensima Paz que reina en nuestro propio Ci el o. "
Qu somos nosotros ah como personas?. " qu somos nosotros ah como se-
r e s ? . " Dnde est ah nuestra bondad?. " dnde est ah nuestra mal dad?. "
No intentis at raparos. " dejad intacta esa Belleza i nmacul ada. " ste es el lugar
Santo donde el Mundo acaba. " Permanezcamos incesantemente en este instante
sagr ado. " donde Dios acepta Ser todo de nosot ros. "
Por qu obedecemos tan llanamente a estos mandat os?. " Por qu sin saber sa-
bemos volver tan llanamente a nosotros mismos?..."
Si no hubiera una vuelta y recesin adentro de nosotros mi s mos . " yo no estara
aqu haciendo mi t r abaj o. "
333
1544
Slo el pjaro que por fin se abandona al vaco descubre la insondable belleza del
v u e l o . , Un amor grande es su al i ment o. , y su vuelo no rompe ni desgarra el vac-
o, Fi nal ment e deviene tan sutil que su totalidad es la totalidad del Va c o . , Auto-
cont eni do, l l eno de S mismo sl o. ~ encuentra la Paz Supr ema. , Toda conside-
racin de Tiempo y de Espacio desaparecen.~ Donde Uno mismo es Todo. ~ a
dnde ir uno que no est all ya? .~
Mi r ad. ~ el temor de la muerte muere cuando uno muere como pollo en el ni-
d o . ~ y se descubre a s mismo como el grandsimo Pjaro que llena los Cielos y la
Ti er r a. , Vindolos dentro de l . ~ l mismo no ve su comienzo ni su f i n. ~
Mirad nuevamente al nio en vosotros. ~ Ved minuciosamente su dotacin. ~
Una ignorancia absoluta abri los oj os . ~ una ignorancia que ignoraba lo que ella
misma era y lo que aquello a donde as quedaba abierta er a. ~ Nuestra dotacin no
ha cambiado. ~ La base es la mi sma. ~ pero ahora nosotros hemos creci do. ~ y
hemos aceptado como nosotros "mismos y nuestro" este cuerpo y sus aos. ~ esta
mente y su interpretacin del mundo. ~ esta vida y su nacimiento y su muert e. ~
Por qu nos hacemos a nosotros mismos e s t o? . , Qu hay de verdaderamente "no-
sotros mismos" y "nuestro" en todo esto que tenemos la falsa impresin de conocer
tan bi e n? , Cu l es nuestro nico conocimiento real?,
El nio en nosotros subi . ~ exactamente como sube el brote de una pl ant a. ~
Abri su agujero en el t erreno. ~ y presenci el mundo. ~ Qu gran misterio. ~
qu grandsimo mi s t e r i o! , Anona da do. , presa de estupefaccin supo que ignora-
ba todo de lo que haba ocurrido.~ Cmo es posible que estemos presenciando el
mundo?. ~ Cmo es posible que la presenciacin del mundo se haya abierto en
nosotros?.~ Si queris saber lo que la ignorancia e s . , preguntaos estas pregun-
t a s . , Id al punto del comi enzo. , permaneced anclados en el punto de comi enzo. .
Lavaos de toda creencia falsa de que sabis al go. ~ limpiaos de todo vuestro ego. ~
de todo vuestro aut o- or gul l o, de toda vuestra auto-vanidad de creeros al gui en. , y
ved slo al nio sobrecogido de pasmo en el punto del comi enzo. , Cun b a n a l . ,
cun irrisoriamente pequeo y miserable es creerse que uno es un hombr e . , este
hombr e . , por nombre f ul a no. , con estas pasi ones. , con estas virtudes!.~ Nada
de todo eso es nues t r o. , no lo ha sido n u n c a . , y no lo ser j a m s . , Cmo espe-
334
ramos descubrir lo que nosotros somos realmente antes de sentir la profunda miseria
de creernos al gui en?. " Eso es una imposibilidad."
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1544
Aves que sois del Ci el o. " abandonaros al sustento de vuestro propio cor azn. "
No digis que no sabis vol ar . " vuestras alas se abrirn solas en el instante en que
os deis al va c o. "
Cmo aprende un pjaro al arte de vol ar ?. " Quin di r a. " vindole moverse
tan torpemente en el n i d o . " que habr un instante en que su casa sea el Ci el o! . "
Qu vastedad i nsondabl e. " qu indescriptible maj est ad!. " El Cielo no tiene sen-
d a s . " ningn pie deja en l su huella nunca. " El Ave del Ci el o. " por cul mila-
gro se sostiene en la gran inmensidad abi ert a?. " Cmo aprende ella su ar t e?. "
Llegado el i nst ant e. " los pjaros padres empujan con aparente inmisericordia al
aparentemente desvalido pollo fuera del n i d o . " adentro del abismo sin otro soporte
que el va c o. " Qu gran mi st eri o. " que grandsimo misterio!..." El ave abi er t a. "
descendiendo un momento paralizada de t er r or . " encuentra en s misma la sabidura
antigua del vue l o. " Inmediatamente se detiene en su ca da. " y moviendo armonio-
samente sus a l a s . " encuentra que el vaco no es un abismo mor t al . " sino su ca-
s a . " Esplndidamente remonta su vue l o. " mientras la infinita alegra de la paz la
confirma en su nuevo est ado. "
No os creis inacabablemente los pollos de este ni do. " Un da u otro seris arro-
jados al vaco y tendris que encontrar en vosotros vuestro propio arte de vol ar . "
Ningn pjaro se queda siempre en el n i d o . " Primero tuvo que romper el cas-
car n. " La alternativa era morir asfi xi ado. " Ahora ser empujado fuera del ni-
d o . " y tendr que vol a r . " La alternativa es morir despeado. "
No digis cuando os invito a receder a vosotros mismos que no sabis cmo se
ha c e . " Todos los pjaros saben todo del vue l o. "
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Escuchad la Voz de vuestro propio corazn Cantando vuestro propio Canto de
Ret or no. " Suspirad de Amor el hondo suspiro que os aspira adentro de Di o s . "
Adentro de Dios es todo vosot ros. " adentro de Dios todo sabe a vosot ros. " Aden-
tro de Dios ya nunca querris saber de nuevo que una vez cresteis ser otro que
Di o s . "
Entrad adentro de Di o s . " este bienaventurado Adentro del que nunca habis sa-
l i do. " Ent r ad. " Ent r ad. " Escuchad vuestro propio Canto de bienvenida suspiran-
do en cada aspiracin que os entra Adentro de Di o s . "
No pensi s. " no i magi ni s. " no os ret rasi s. " no os creis i napt os. " no os
creis insuficientemente preparados. " no os digis que no sabi s. " Slo ent r ad. "
slo entrad a este Adentro donde slo vosotros mismos os dais la bi enveni da. "
337
1544
Qu hay de malo en un amor exclusivo de Ti sl o. ~ oh Gloria de mi gloria,
Vida de mi vi da. ~ Visin de mi vi s i n, Es cucha de mi escucha!?.~ Qu hay de
malo en un amor exclusivo de Ti slo? .~
Cuando T no has sido vi st o. ~ no puede ser concebido el amor exclusivo de
Ti . ~ Pero en el momento en que T eres vi st o. ~ nada ni nadie conseguir nunca
que los oj os . ~ y el c o r a z n , y la totalidad expectante del ser guie ni siquiera una
vez el Ojo que Te v e . ~
No Te ve en absoluto quien dice que aparte de Ti algo ms puede ser amado,
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1544
Quien no Te ve no sabe lo que dice cuando dice que otro que T puede ser ama-
d o . " Ello es como cuando alguien muy querido muere y uno sabe que ya no le ver
m s . " Su corazn constreido repasa una y otra vez lo que fueron sus lugares de
i nt i mi dad. " Llevado por una punzante nost al gi a. " su recuerdo enfebrecido huele
una y otra vez lo que fueron sus vest i dos. " Sus fotos son bebidas con una mirada
amorosa cambiada en l gri mas. " Es un estado de amor intenso que no encuentra
r eposo. " Acaso ama uno todos esos lugares donde tuvo lugar la intimidad por ellos
mi smos?. " Acaso ama uno lo que fueron sus vestidos por ellos mi smos?. " Aca-
so ama uno sus fotos por ellas mi smas?. " Qu fueron todos esos lugares de intimi-
dad si esa misma intimidad no hubiera tenido l ugar ?. " Qu son esos vestidos si
ellos no hubieran sido sus vest i dos?. " Qu son esas fotos si ellas no fueran fotos
de l ? . " Ellos seran simplemente lugares como muchos otros l ugar es. " vestidos
como muchos otros vest i dos. " fotos como muchas otras f ot os . " Uno no ira a
el l os . " con el corazn constreido y los ojos llenos de l gri mas. " Todos esos luga-
r e s . " vest i dos. " y f ot os . " ellos no son amados por ellos mi s mos . " ellos son
amados debido a la intimidad de un amor exclusivo que los impregna a t odos . "
Quien no Te ve no sabe lo que dice cuando dice que hay otras cosas que T que
pueden ser amadas. " Quien as ha bl a . " no Te ha vi s t o. " quien as habla no sabe
lo que es amar de ver dad. "
Qu hay en los seres si T te vas de el l os?. " A qu quedan ellos reduci-
dos ? . " Tu Perfume ha partido de alguien que era muy quer i do. " A qu queda
reducido entonces ese al gui en?. " Un montn de podredumbre es lo que queda. "
un cadver . " un foco de substancias malolientes que uno corre a ent errar. " Qu
era entonces lo amado. " lo amad si mo. " en ese alguien que pareca ser su cuer-
p o . " sus vest i dos. " la intimidad que fue compartida?. " No puedo comprender
qu hay de malo en un amor exclusivo de Ti Sl o. " oh Gloria de mi gl or i a. " Vida
de mi v i d a . " Visin de mi vi s i n. " Escucha de mi escucha!. "
Pocos parecen darse cuenta de que hay un nico Amor exclusivo en el l os . " un
nico Amo r . " siempre el mi s mo. " diversamente revestido de muchas aparien-
c i a s . " Qu son las apariencias sin Ti a Quien ellas revisten t odas ?. "
Cmo llorar la madre al hijo per di do. " sin comprender que eras T . " reves-
tido de la forma de su h i j o . " el nico amado en esa forma!..." Y el enamorado!. "
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Cmo llorar el enamorado a la amada perdi da. ~ sin comprender que eras T . ~
revestido de la forma de su a ma d a . , el nico amado en esa f o r ma . ,
Otro que T jams es vi st o. ~ Otro que T jams es amado. ~ Quien viendo-Te
slo a Ti piensa que est viendo a otro que a Ti . ~ ello es como no ver - Te. ~ No
ver-Te a Ti slo es una imposibilidad. , pero hay quien piensa que no Te v e . ~
Cuando uno piensa que no Te v e . ~ no puede concebir que el amor es siempre
amor exclusivo de Ti sl o. ~ Amando-Te a Ti sl o. ~ el infortunado piensa que ama
las formas que T r evi st es. .
340
1 5 4 4
Un viejo Poeta di j o. ~ "Los reyes lamen la tierra de que estn hechas las mujeres
hermosas",
Lameran esa tierra si T no estuvieras en ella?,
Es tu propio amor de Ti mismo lo que Te mantiene preso en la red de tu propia
i l usi n, Cr eyendo amar a otro que T . ~ eres T mismo el que te enredas en la red
de tu auto-engao,
Sal de tu letrgia. ~ Descubre Quin es realmente el Amado en todo lo que es
a ma d o , y por Quin es realmente amado todo lo que es amado,
Un nico es el amador y el amado,
Llevado de Tu perfume me he abismado en mi propio corazn. ~ buscando-
Te . ~ Cuando Te he encontrado.~ misteriosamente todo de Ti me ha sabido a m
mismo,
341
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El conocimiento y visin y verificacin de uno mismo como uno es realmente,
pasa por el estado admirable.~ pasmosamente sobrecogedor.~ del primer instante
en que uno sinti "yo soy". ~ Uno no saba nada m s . ~ uno no se saba ser esto o
es o. ~ uno no saba que uno tena un cuerpo. ~ uno no saba que el sueo de este
mundo haba comenzado a ser s o a d o , En lo que concierne a todo el conocimiento
falso que ahora creemos tener de nosotros mi smos. ~ de este falso conocimiento.~
nosotros no sabamos nada. ~ Todo un comportamiento comenz a manifestarse a
travs de esta forma que pareca envolvernos y que llamamos nuestro c u e r p o , Pe r o
nosotros. ~ lo que nosotros somos ver dader ament e, no sabamos nada de lo que
nos estaba ocurriendo presenci ar, Nuest ra ignorancia era absoluta,
Ahora parecemos saber casi todo de nosotros mi s mo s , p e r o todo nuestro cono-
cimiento de nosotros mismos es f al so. ~ Todo nuestro conocimiento de nosotros
mismos se basa nicamente en la observacin del comportamiento de esta forma
aparentemente nuestra que comenz a ser presenciada inesperadamente por noso-
t r os . ~ En lo que nosotros llamamos conocimiento de nosotros mi smos. ~ no se
trata para nada de nosotros. ~ sino slo del comportamiento de lo que no es noso-
t r o s , d e lo que nunca ha sido nosotros,
En lo que concierne al verdadero nosotros. ~ el mismo inconocimiento del pri-
mer instante es ahora exactamente idntico a s mi smo. ~ Es un junto de pasmo si-
lente que envuelve impenetrable el primer instante. ~ Es el mismo junto de pasmo
silente que envuelve impenetrablemente este mismo instante de ahora,
Ved que es absolutamente imposible penetrar adentro de la cara interior del ins-
tante prodigioso cuya abertura pobl nuestra visin con el sueo de que nosotros
somos un alguien en un mundo. ~ Con este conocimiento til para la vida de cada
da en este mu n d o , c o n este conocimiento nosotros no podemos penetrar detrs de
la otra cara del instante de lo que falsamente llamamos nuestro propio comienzo. ~
Qu hacer entonces?.~ Cmo podemos nosotros saber lo que nosotros somos re-
almente? . ~
Todo nuestro problema es que nosotros hemos aceptado y estamos aceptando que
nosotros somos lo que nosotros parecemos.~ Aceptemos la ignorancia.~ acepte-
mos que nosotros no sabemos lo que nosotros somos. ~ vayamos al instante del co-
mi enzo. ~ vemonos como el principio-nio recin nacido que es slo comporta-
miento y absoluto vaco de conocimiento.~ deshilemos el tejido de todo nuestro
342
falso conocimiento sobre lo que nosotros creemos s e r . " Permanezcamos ignorantes
en la i gnoranci a. " en esa bienaventurada ignorancia donde verificamos sobrecogi-
dos que nosotros no sabemos lo que nosotros s omos . "
Todo el falso conocimiento de que nosotros somos lo que parecemos s e r . " tiene
una historia muy reci ent e. " la historia de nuestra corta abertura a la visin de esta
v i d a . " Todo este falso conocimiento est hecho de afirmatividad. " de la acepta-
cin de una falsa enseanza sobre nosotros mi s mos . " Esta afirmatividad llega a ser
un fardo absolutamente i nsufri bl e. " Nosotros no somos nada de lo que hemos sido
enseados a afirmar que s omos . " Nuestro principio-nio en el fondo de nuestro
corazn sabe que nosotros no sabemos.~ Su desmentido de nuestra ment i r a. " pa-
sivamente acept ada. " es i ncesant e. " y cuanto mayor es la mentira tanto ms dolo-
roso es el desmentido. "
343
1544
Recedamos a ese principio-nio a quien fue presentado este comportamiento de
hombre o mujer que nosotros creemos ser ahor a. " Recedamos a nosotros mismos
en ese instante en que nosotros no ramos absolutamente nada de lo que ahora cree-
mos s e r . "
Qu somos nosotros en ese i nst ant e?. " En qu nos parecemos nosotros en ese
instante a un hombre o a una muj er ?. " En ese instante nosotros todava no haba-
mos sido revestidos de esta forma de comportamiento que nosotros llamamos noso-
tros.~ Cmo bamos a reconocernos entonces a nosotros mismos en el l a?. " Este
comportamiento nos sera presentado despus. " y nosotros seramos enseados fal-
samente a llamarlo nosotros...~ pero nosotros no somos este comportamiento."
nosotros fuimos revestidos de l . "
Recedamos a ese i nst ant e. " Saboreemos fielmente nuestro propio sabor cuando
nosotros no habamos sido revestidos de este comportamiento que tanto sufrimiento
nos caus a. "
Vemonos absolutamente ignorantes de lo que nosotros somos y de lo que el
mundo e s . "
344
1544
Mi r a d. " la Va de vuelta adentro del propio corazn de u n o . " como su misma
expresin i ndi ca. " supone que ha habido una salida por nuestra parte de dentro de
nuestro propio cor azn. " Esta salida no es r e a l . " esta salida nunca ha tenido lu-
g a r . " pero para que esto sea una verificacin en nosot ros. " nosotros tenemos que
saber por nosotros mismos quin somos en real i dad. "
El hecho actual en nosot ros. " es que nosotros nos comprendemos a nosotros
mismos como efectivamente salidos de nuestro propio cor azn. " Cul es la seal
de es t o?. " La seal de esto es que nosotros damos por buena y digna de crdito la
falsa enseanza de que hemos naci do. " de que tenemos un cuerpo sujeto al tiempo
y al espaci o. " y de que finalmente vamos a mor i r . " Para ir a dnde?. " Eso no lo
sabemos. "
Tomndonos as en nuestro estado de he c ho. " en este estado de nuestra identifi-
cacin a este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu-y-universo que parece contener-
n o s . " es evidente que si queremos volver adentro de nuestro propio cor azn. " la
Va para llevar a cabo esta operaci n. " debe ser una Va de vuel t a. " una Va de
r et or no. " una va de regreso a Ca s a . " Nosot r os. " como nosotros parecemos
s e r . " debemos encontrar la va de receso desde nuestra apariencia a nuestra Reali-
d a d . " A esta Va se la llama la Va Remotionis.~ y ella comienza justamente en
nuestro propio Corazn dent r o. " que es a la vez su punto de comienzo y su punto
de dest i no. " Todo lo que est delante de nosotros puede ser seal ado. " pero
cmo sealar lo que est a nuestra espal da. " adentro de nosot ros. " interiorsimo
dentro de nosot ros?. "
Todos los ritos de la Va Remotionis tienen lugar adentro del cor azn. " Su for-
ma y su substancia estn hechos de contemplacin." La finalidad de ellos es siem-
pre receder cada vez ms adent r o. " He sido preguntado por la finalidad de los ritos
religiosos. " de los mant r as. " de las operaciones que implican al cuerpo en las ple-
gar i as. "
Tenis que comprender que hay dos tipos de V a . " : la Va Afirmativa y la Va
Remot i oni s. " La diferencia est en nuestro propio cor azn. " Qu sentimos noso-
tros que nosotros somos?. " Cmo nos entendemos a nosotros mi smos?. " surgi-
dos en este mundo?. " o surgido este mundo en nosot ros?. "
Aunque sean llamadas por el mismo nombr e. " las operaciones en la Va Afir-
mativa y en la Va Remot i oni s. " tienen un significado completamente di ferent e. "
345
En la Va Af i r ma t i va , e s un identificado a un cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu,
surgido por creacin en este mundo. ~ el que hace los ritos de la religin de que se
t r a t e , Y es en tanto que identificado al ser que l cree que es como espera los fru-
tos de su c r e e n c i a , En c a mb i o , e n la Va Re mot i oni s , e s un tiro de amor in-
contenible el que sacrifica en su propio corazn la totalidad de este universo surgido
en l . ~ Este rito suyo. ~ es un rito incesante cuya forma y cuya substancia estn
hechos slo de contemplacin,
A la medida de las V as. ~ as son los ma e s t r os , Ha y maestros de la Va Afir-
ma t i v a , y hay tambin maestros de la Va Re mot i oni s , De lo que abunda el Co-
r a z n , a s rebosa la boca. ~
Mi r ad. ~ el maestro de la Va Afirmativa ve a sus discpulos como seres. ~ co-
mo compuestos de cuerpo-mente-alma-espritu-y-universo.~ surgidos en este uni-
v e r s o , y sujetos a los mandatos y prohibiciones que su propia manera de operacin
ha aceptado como b u e n o s , e n la creencia de que l mismo es un ser nacido y mor-
t a l . ~
El maestro de la Va Remotionis.~ en cambi o. ~ ve a sus discpulos como un
solo Junto de Mismidad en perpetuo rito de adoracin dentro de su corazn. ~ Lo
que l v e . ~ Eso sabe que ellos ve n. ~
346
1544
Cuando un maestro de la Va Afirmativa desaparece. " la comprensin de un
discpulo sincero debe decirle que en adelante la Va Remotionis ha comenzado para
l . " Esto es lo que significa el mensaje de Sri Krishna a las lecheras del Bosque de
Vrindaban cuando les hizo saber q u e . " "En adel ant e. " ya nunca me veris en la
forma humana. " Deberis encontrarme como vuestra propia Mismidad sin forma
dentro de vuestro corazn". " Tal es tambin la significacin de las siguientes pala-
bras del Buddha. " "Cuando el Buddha abandone su apariencia corporal . " habr
algunos monj es . " todava inenseados e i nmaduros. " q u e . " presas de dol or . " se
sofocarn en llanto cl amando. " Demasiado pronto ha partido el Ojo en el Mun-
d o . " Pero habr ot r os . " que completamente enseados y madur os. " y compren-
diendo que todo lo que es compuesto es perecedero. " tomarn refugio en su propio
S mismo dentro de su corazn". " Y tal es tambin la significacin de las siguientes
palabras del Profeta del I s l am. " "Dios se presentar a un grupo de creyentes en una
forma que ellos no conocen. " A lo cual ellos di r n. " 'Nosotros nos refugiamos en
Dios contra t i ' " . "
Cul es esa Forma de Dios que los creyentes no conocen?. " Esa Forma es Dios
mismo sin For ma . " absolutamente adorado en el Templo del Cor azn. " El Co-
razn es Todo. " el Corazn es Dios sin For ma . " El Corazn es el Templo adentro
donde el verdadero Veedor de Dios Le v e . " y su ver-Le es su adorar-Le. " y su
adorar-Le es su ver - Le. "
Cuando un maestro de la Va Afirmativa desaparece. " su enseanza deviene un
legado conceptual difcil de sostenerse. " Para el verdadero adorador este legado
conceptual deviene una pr i si n. " Qu quiere decir que a la desaparicin de un ma-
estro de la Va Afirmativa deja un legado conceptual?. " Mi r a d. " el legado concep-
tual de un Maestro de la Va Afirmativa es la forma de adoracin que l mismo prac-
t i caba. " Un Maestro de la Va Afirmativa tiene unas herramientas de t r abaj o. " a
s aber . " una rel i gi n. " unas plegarias encantatorias." un mant r a. " y quizs al-
gunas ot r as . " Cuando l desaparece. " esto es su l egado. "
Ahora b i e n . " para un verdadero buscador ardi ent e. " el hecho mismo de que el
Maestro de la Va Afirmativa desaparezca es una seal inteligible que tiene un signi-
f i cado. " Ese significado para l es que lo que l busca ya no ha de ser buscado
donde hasta ese momento estaba siendo buscado. " Un Maestro de la Va Afirmati-
va no puede llevar a su discpulo ms all de la frontera que l mismo pract i ca. " La
347
jurisdiccin de un Maestro de la Va Afirmativa acaba donde la Va afirmativa aca-
b a . " Pero para un verdadero buscador donde la Va Afirmativa acaba es justamente
su punto de comi enzo. " l se sentir preso dentro del legado formal de su Maestro
desaparecido." Pues no hay salida de la prisin de la forma de otro modo que con la
indagacin de s mismo pr i mer o. " y con la anonadacin de s mismo despus. "
Cuando un Maestro de la Va Afirmativa desaparece. " habiendo dejado dicho
que el legado conceptual de la forma que l mismo practicaba es el nico camino a
segui r . " est contradiciendo el hecho mismo que su propia desaparicin i mpone. "
y con ello est rebasando el lmite de su propia jurisdiccin. " Mi r a d. " teniendo
presente la reverencia con la cual un verdadero discpulo acoge las palabras de su
Maest r o. " este legado formal del Maestro de la Va Afirmativa deviene una fuente
de sufrimiento grande para el corazn si ncer o. "
A la muerte del Maestro de la Va Afirmativa sucede un interregno de caos y de
confusi n. " Este interregno no es arbitrario. " es simblico de la disolucin y reab-
sorcin de la forma conceptual que l practicaba y que ahora ha devenido una pri-
s i n. " Como todo i nt erregno. " este paso es un momento muy di f ci l . " El disc-
pulo verdadero del Maestro de la Va Afirmativa es abandonado por as decir solo al
Ma r . " Desamarrado del puerto aparentemente seguro de la f or ma . " ahora bandea
en medio del ocano sujeto a los vientos de la tempestad de lo Sin For ma . "
"Cmo no me advirti de esto mi Maest ro?". " se pregunt a. "
348
1544
Viendo el futuro Buddha la inutilidad de la dursima accesis que le haba sido en-
seada por su Maestro de la Va Afi rmat i va. " la abandon. " A lo c ua l . " l fue
abandonado a su vez por sus discpulos que con l la compart an. " Este acto simb-
lico es el paradigma del paso del futuro Buddha de la Va Afirmativa a la Va Remo-
t i oni s . "
Mi r a d. " comprender la inutilidad completa del legado del Maestro de la Va
Afi rmat i va. " y mantener al mismo tiempo una completa veneracin hacia l . " es
la cosa ms difcil y penosa que pueda concebirse. "
Todo se debe a una confusin de jurisdicciones." El Maestro de la Va Afirma-
tiva est posedo por la forma que l pract i ca. " Como t a l . " as lo l e ga . " Sin em-
ba r go. " el verdadero discpulo en busca de Li beraci n. " en un momento u ot r o. "
ms pronto o ms t a r de . " ver que todas las formas son una pr i si n. " Muy a su
pes ar . " con un grandsimo pes ar . " l se ver obligado a romper la forma que le
apri si ona. " al tiempo que debe mantener el amor por su maest r o. "
349
1544
Mi r ad. ~ la cuestin de las Vas Afirmativa y Remotionis es capital para el bus-
cador sincero. ~ Qu es un "buscador sincero?".~ En lo ms profundo de su
s er . ~ de lo ms profundo de su c or a z n, ma na la conviccin inconmovible de que
la Identidad Suprema es r eal . ~ Esta emanacin de su propia Ve r d a d , s e manifies-
ta como un divino descontento que le hace imposible conformarse con menos que la
realizacin y verificacin de la Identidad Suprema. ~ l tiene que realizarla.~ l
tiene que verificar lo que desde su corazn cant a. ~ l tiene que ver a su verdadera
nat ur al eza, t i ene que sentirla devenir su corazn e n t e r o , y sumergirse en el l a. ~
Slo entonces su corazn est en pa z . ~ slo entonces ha encontrado lo que busca-
b a . ~ En esta premonicin indestructible de la realidad de la Identidad Suprema. ~
el buscador sincero se diferencia del creyente ordinario.~ No encontrando en su
propio corazn el mandato: "Sigue adelante.~ sigue adelante".~ el creyente ordi-
nario nunca romper la prisin de sus conceptos,
Hay en el mito histrico del Buddha el paradigma de esta encrucijada.~ Escu-
chando en su corazn el mandato de su propia Naturaleza verdadera. ~ el Buddha
abandon la dursima accesis que haba aceptado como conductiva a la verificacin
de quin era l en realidad. ~ Vindose a s mismo al borde de la extenuacin.~ y
no habiendo encontrado la respuesta a su pr e gunt a , s u acto es el smbolo del aban-
dono de todas las formas de la Va Afirmativa.~ Qu hizo entonces el futuro
Buddha ? , Con qu cont entonces el futuro Buddha ? , Ye ndo hacia el r o. ~ su
corazn le indic que hiciera un Acto de Ve r d a d , u n acto de confianza absoluta en
su conviccin de que la Liberacin era real y de que era posible. ~ "Pon tu cuenco
de mendicante en el r o. ~ escuch. ~ y en que el cuenco navegue corriente arri-
b a . ~ por ello sabrs que hoy verificars la Liberacin".~ El futuro Buddha as lo
hi zo. ~ el cuenco navegaba corriente arriba,
No creis que sea fcil este paso de la Va Afirmativa a la Va Re mot i oni s , Un
buscador sincero es un espritu de bondad y bi en. ~ plenamente agradecido a toda
ayuda que se le brinde en la V a . ~ l no rompe jams por romper con la forma de
busca que era la suya hasta que comprende.~ mandado por su corazn. ~ que esa
forma est acabada. ~ El futuro Buddha no rompi su accesis porque ella fuera du-
r a , l a rompi porque una herramienta no puede explicar a su u s u a r i o , l o mismo
que el martillo no puede explicar al carpintero.~ as tampoco la Va Afirmativa
350
puede explicar al que la pract i ca. " Se necesita algo ms que una forma de adoracin
para ador ar . " Para adorar verdaderamente." hay que ver al que uno ador a. "
En la verdadera adoraci n. " ver-Le es adorar-Le. " Todos los ritos de la Va
Remotionis se reducen a uno sl o. ": ver-Le es adorar-Le..." Todos los templos de
la Va Remotionis estn dentro del corazn del buscador si ncer o. " El mandato en su
corazn. ": "sigue adel ant e. " sigue adel ant e". " brota del altar de su propia auto-
anonadacin. " l no quiere para nada ser un servidor de Di o s . " Entre un servidor
y un Seor hay mucha di st anci a. " Y lo que a l le duele es precisamente esa distan-
c i a . "
351
1544
Cul fue la espina en el corazn que hizo que el futuro Buddha abandonara su
vida de lujo y de regalo como prncipe heredero de un r ei no. " y aceptara la dursi-
ma accesis de una Va Afirmativa que le llev el borde de la extenuacin y de la
muer t e?. " Esa espina era la bsqueda de la Cura para los males del sufrimiento. "
de la mi ser i a. " de la ve j e z . " y de la muer t e. " Encontr el Buddha esa Cura en
aquella dura accesi s?. " No la encont r. " De manera que la falta de respuesta a su
bsqueda anulaba todo derecho de aquella Va Afirmativa sobre l . "
Mi r a d. " poneos en el lugar de aquellos otros ascet as. " igualmente esforza-
d o s . " que compartan con el futuro Buddha su extremada accesi s. " Poneos en su
lugar y sentid cul debi ser su reaccin ante la declaracin de abandono del
Buddha. " El Buddha fue tachado de traidor al Pa c t o. " Es fcil ponerse del lado
del triunfador cuando el triunfo ha tenido l ugar . " Pero entonces ste no era el ca-
s o . " El futuro Buddha todava no haba encontrado lo que motiv su bsqueda. " y
estaba siendo visto slo como un abandonador. " Sin embar go. " l no abandonaba
porque aquella accesis fuera dur a . " abandonaba porque no encontraba lo que haba
motivado que aceptara aquella accesi s. " Lo que l buscaba motiv que aceptara
aquella accesi s. " Era la accesis la que no daba razn de s mi s ma . "
352
1544
Mi r a d, c ua ndo un buscador de la Gran Cura de los males del s uf r i mi ent o, de
la enfermedad.~ de la vej ez. ~ y de la muert e. ~ escucha el Canto sublime de su
verdadera Naturaleza.~ y responde con todo su s er . ~ con todo su corazn. ~ con
toda su al ma. ~ dentro de l hay una gran conmocin de alegra. ~ "La Liberacin
de la prisin es p o s i b l e " , s e dice para s mi s mo , " L a Liberacin de la prisin es
posible". ~ Esta constatacin dentro del corazn de la posibilidad de la Libera-
c i n , n o es una mera c r e e n c i a , e s un dinamismo que mueve una voluntad y un
amor incontenibles de ver lo que en ese momento slo est siendo pr esent i do, Est e
estado de inclinacin incontenible hacia el Summun Bonum de la Li ber aci n, es t a
conviccin por propia respuesta de uno al mensaje de la Li be r a c i n, e s la primera
c ondi c i n, l a p r e mi s a , y la base de que la Liberacin real pueda tener lugar,
Nadie que no se conmueva completamente a la escucha del mensaje de la Liberacin
puede liberarse.~
La cuestin de las Vas Afirmativa y Remotionis es completamente secundaria
con respecto a la propia conmocin de uno en lo profundo de su corazn. ~ Nadie
que se encuentra cmodo en una prisin querr dej ar l a, Par a qu iba l a tratar de
averiguar todo sobre las posibles vas de escape. ~ si no tiene intencin de esca-
par? . ~
Establecida la primera condicin de la Liberacin.~ la cual es quererla. ~ uno
comienza a buscar el "cmo?" y el "por d n d e ? " , Es aqu donde entran en juego
las Vas Afirmativa y Remot i oni s , Las Vas son proposiciones instrumentales para
hacer un t r a ba j o, El l a s presuponen las ganas de t r a b a j a r , y sobre todo presupo-
nen la meta final del trabajo que se empr ende, Como es la meta final de uno. ~ as
tiene que ser la instrumentalidad de la V a . ~ Si la meta de uno no es la Liberacin
Absoluta de toda mortalidad.~ la instrumentalidad de la Va no ser evidentemente
la misma que si la meta de uno ES verdaderamente la Liberacin Absoluta de toda
mortalidad.~
No es verdadero entonces que las Vas tengan la precedencia sobre el busca-
dor . ~ La precedencia absoluta es la meta final que uno espera alcanzar cuando em-
prende el trabajo de la V a . ~ Si una forma particular de la Va pretende la preceden-
cia sobre la meta final de la Liberacin Absoluta. ~ entonces ella misma se ilegiti-
miza en su funci n. ~ pues ello es como pretender que el martillo del carpintero
tiene precedencia sobre el carpintero,
353
No es verdadero tampoco que si la realizacin de la meta ltima que anhela el co-
razn del buscador no tiene lugar en una forma particular de la V a . " ello se deba
siempre a algn defecto en el buscador. " Si el buscador responde conmovido al
mensaje de la Li beraci n. " y la forma particular de la Va que est siguiendo no
responde a este mensaj e. " entonces ello es defecto de esa forma particular de la
V a . " y no del buscador . "
354
1544
En momento crtico de su penosa accesi s. " viendo clarsimamente la realidad de
los hechos. " el futuro Buddha se dijo para sus adent ros. " "Pero si yo no buscaba
e s t o. " y lo que yo buscaba no lo veo por ninguna par t e! ". "
Efectivamente. " lo que el futuro Buddha buscaba. " la Gran Cura para el mal
de la mort al i dad. " era la causa primera de toda aquella accesis que l haba em-
prendido y a la cual se haba sujetado durante siete a os . " Pe r o . " ante su visin
clarificada. " en un momento de lucidez extraordinaria." aquella accesis a la cual
l se haba somet i do. " estaba revelando su completa inadecuacin a la meta tan
anhelantemente buscada. " Ella se revelaba as como una forma particular de la Va
Afirmativa cuya instrumentalidad no era conductiva al Summum Bonum.~
Qu hacer ent onces?. " El anhelo de la Liberacin estaba completamente intac-
to en su cor azn. " la causa primera de que el futuro Buddha emprendiera su va de
accesis estaba luciendo ntegra donde siempre haba l uci do. " Ella le d i j o . " "Sigue
adel ant e. " sigue adel ant e. " El anhelo de tu corazn no es para la V a . " Es la Va
la que es para el anhelo de tu cor azn. " es la Va la que es para que t llegues a
donde tu corazn te pide l l egar . " Escar ba. " c a va . " redescubre. " y reabre com-
pletamente la fuente cegada desde antiguo de la Gran Va de todas las v a s . " Slo
as encontrars lo que bus cas . " Sigue adel ant e. " sigue adel ant e". "
El futuro Buddha es nuestro propio corazn conmovido por el mensaje de la Li-
beraci n. " No vayis a creer que yo invento dilogos jams exi st i dos. "
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Uno tiene que dar en su corazn una bienvenida gloriosa al mensaje de la Libera-
ci n. ~ Cmo es esta bienvenida?.~ A qu sabe esta bienvenida?.~ Escuchad
bien este mandat o. ~ "Abandonad la pesadumbre.~ no os lamentis en vuestro pe-
cho por las aparentes dificultades del afn de cada d a. ~ no sois con mundos me-
j o r e s . , tened por muy bueno lo que hoy t r ae. ~ Abandonad la pesadumbre. , red
en vuestro cor azn. , red de alegra ante el susurro del grandsimo me ns a j e . , de la
sublime es cucha. . Desde lo profundo de vuestro cor azn. , sentid subir cantando
la convocatoria de vuestra Naturaleza que nunca ha estado ausente de vosot r os. .
Sentid su convocat ori a. , como convoca a sus brazos el reconocimiento de lo que
uno ms a ma . ~ Cunto tiempo aparentemente remota de nosot r os. , cunto tiem-
po sin ver-La!". ~
Y repentinamente he aqu que Ella os convoca. . Su poder atractivo es sobera-
namente i rresi st i bl e. . Su Belleza es visible adentro del cor azn. , y el corazn es
t odo. ~ todo de nosotros y todo de Todo. ~
Toda nuestra pesadumbr e. , toda nuestra amar gur a. , viene de que nosotros no
escuchamos el Canto Antiguo cantando nuestro nombre dentro del Cor azn. , No-
sotros somos lo ms quer i do. , lo ms a ma d o . , lo amadsimo del Gran Re y. ~ Y
l canta incesantemente nuestro verdadero nombre dentro mismo de nuestro verda-
dero o do. ~ l se cambia en el nctar de nuestra propia Mismidad y se da a saborear
por nosotros en cada al i ent o. . Nosotros no hemos salido nunca ni podemos salir
nunca de l . ~ l es todo lo que nosotros s o mo s . . l es todo lo que es en noso-
t r o s . , Por qu pues estar apesadumbrados?., Por qu pues parecer como si
llevramos el mundo sobre nuestras espal das?. , Cunto pesa un s ueo?. , El
sueo que soamos a noc he . , cunto pe s a ? , Qui n lo carga ahor a?. ,
El mensaje de la Liberacin es una Voz de despertar dentro de nuestro co-
r a z n . , "Despierta a M " . ~ di ce. ~ "Despierta Adentro de M . ~ No despiertes
otra vez adentro del mu n d o . . Despierta adentro de M . ~ Quien as te habla es T
mi s mo . , un T mismo cuya morada es un eterno instante de jbilo sin principio ni
f i n . , Por qu ests apesadumbrado?. . Nada hay para M ms amado que t . ~
Por ti slo c a n t o . , por ti slo aliento dentro de tu cor azn. . Si Me quieres v e r . ,
si quieres saborear-Me, escucha mi Ca nt o. , psmate de su Bel l eza. , sumrgete
completamente en tu verdadero mu n d o . , donde los dos es Uno slo",
356
"La capacidad de la noche es la totalidad del d a . " ninguna de ambas sera visi-
ble sin la ot r a . " Ve todo este mundo y a ti mismo aparentemente dentro de l . "
slo como el llenado ntegro de tu propia capacidad et er na. " si no fuera porque Me
escuchas t estaras como un muer t o. " peor an que un muer t o. " ni siquiera exis-
t ent e. " Y si no fuera por este intenssimo amor de t i . " Yo mismo nunca alcanzara
a saber mi prodigiosa Magni t ud". "
La capacidad de Dios es la totalidad del hombr e. " Como el da llena completa-
mente la noche. " as el hombre llena completamente la Capacidad de Di o s . " El
Hombre es la Luz del Da de Di o s . " Con esta Luz Dios sabe que l es Di o s . " el
Di o s . " el Grandsimo Mar de Mi smi dad. " Una vez que l lo s a be . " su delecta-
cin es tan extrema que ya no puede cesar de amar - Se. " Este amar-Se de Dios por
Dios mi s mo. " esta delectacin sublime de Dios en Dios mi s mo. " constituye el
contenedor y el contenido del mensaje de la Li beraci n. "
Ved qu tremenda di gni dad. " ved qu pasmosa capaci dad. " Slo nuestro co-
razn es el lugar de esta escucha. " Dios se llama y se escucha a S mismo llamn-
dose dentro de nuestro cor azn. "
357
1544
Hubo una vez un pjaro ya plumado que languideca en su nido prisionero de su
propia magni t ud. " Apenas poda mover se. " y su bella complexin se obscureca
por la pesadumbre. " All mi s mo. " completamente abierto a su mi r ada. " envol-
vindole por todas par t es . " un vaco sin principio ni fin le llenaba de espant o. "
"Qu terrible lugar es s t e! . " Qu Dios terrible es mi Dios que me ha creado
solo en medio de esta desolacin!. " Slo este vaco me envuelve por todas par-
t e s . " y yo no comprendo que yo est aqu s ol o. " apresado por este nido estre-
c h o . " sin poder apenas mover me. " Si yo estoy hecho para este va c o. " por qu
no viene l a m ? . " por qu no entra un poco de l en este ni do. " de manera que
yo pueda mover me. " pues mi inmovilidad me entorpece y me abr uma. " y mi co-
razn est lleno de frustracin?". "
Mi r a d. " No intentis coger a Di o s . " no intentis hacer que Dios entre en vues-
tro n i d o . " Es el pjaro plumado el que es para el vaco que sin principio ni fin le
envuelve por todas par t es. " Estis pl umados. " luego vol a d. " volad desplegando
toda vuestra inmensa magni t ud. " volad llenando de alegra el Canto de la invitacin
de Di o s . " No es vaco lo que os envuelve por todas par t es . " es Dios mismo soste-
niendo vuestras a l a s . "
358
1544
El gran Ave del corazn abri sus al as. ~ Cubriendo desde oriente a occidente,
se cerni en medio del Abi smo, Mi st eri osament e el Abismo mismo devino la to-
talidad de su e s p a c i o , y dondequiera que diriga su mirada encontraba slo Mismi-
dad. ~ "Mismidad es mi c a r n e " , s e di j o. ~ "Mismidad es mi sangr e, Mi smi dad
es mi vuel o. ~ y dondequiera que voy Mismidad me reci be. ~ Qu misterio es
ste? .~ Qu grandsimo misterio es este?",
En su ni do. ~ su alimento haba sido slo amor del vuel o. ~ Mirando desde la
altsima atalaya de su cobi j o. ~ vea all abajo la profundidad del Abi smo. ~ Una
voz clamaba desde aquel fondo el Canto Antiguo de la Intimidad.~: "El Pjaro del
Cielo est hecho para el Ci el o. ~ El Cielo es su alimento. ~ la profundidad que co-
mienza donde el Ms All acaba es su agua. ~ El Pjaro del Cielo es un Ave miste-
riosa que ama vivir en nuestro corazn",
Alimentado de Amor sl o. ~ nuestro corazn deviene completamente amor . ~
Entonces cesa en l todo d e s e o , t o d a bs queda, Por que lo que de s e a ba , por -
que lo que b u s c a b a , Es o ha de ve ni do, En haber devenido Eso se d e l e i t a , y su
deleite no conoce comienzo ni f i n . ~ No conociendo comienzo ni fin de su deleite en
haber devenido completamente Es o. ~ su entraa misma ha devenido slo Pa z . ~
slo reposo. ~ slo sosiego. ~ Su Trono llena la totalidad de la Dignidad que su
corazn ha merecido. ~ Y cuando se quiere buscar a s mismo ya no se encuentra
m s . ~ El Pjaro le ha llevado a donde el mundo acaba. ~ y el Pjaro mismo ha
acabado con el mundo, Ent onces su mirada se abre en el Ms All del ms al l . ~
y lo que all encuentra es Mismidad sl o. ~ su propia Mismidad. ~ su eterna Mis-
midad completamente S mismo sl o. ~ Aqu ya no queda buscador ni buscado. ~
amador ni amado, comedor ni comi do, deveni dor ni devenido,
Mi r a d , y o he visto a un Maestro temblar completamente estremecido de pavor
en un momento en que el Abismo se abri por un instante a su mi r a d a , Pe r o nadie
permanece para siempre un pjaro plumado en su ni do. ~ Ya pl umado. ~ el pjaro
tiene que saltar del ni do. ~ Lo que abandona el pjaro que salta de su ni do. ~ no es a
s mi s mo , s i n o su condicin de p o l l o , No temis v o l a r , n o temis s a l t a r , El
Abismo delante de vosotros. ~ slo es un abismo para un pollo sin pl umas. ~ Para
un pjaro p l u ma d o , e s como el Ocano para un pe z . ~ Es su casa. ~ su hogar,
su a l i me n t o , y su reposo,
359
1544
Una vez que abre sus a l a s . " el Pjaro del Cielo llena completamente la totalidad
de su propia Di gni dad. " Devenido l mismo la totalidad del Ci el o. " ya no queda
en l deseo ni bsqueda. " Una profunda Mismidad es toda su substancia. " encen-
dida como una Luz sin Fuente que lo llena t o d o . " Amor es su al i ment o. " un Amor
en que deviene su incesante contemplacin de S mi s mo. "
Con su "sin principio ni fin" toca ntimamente el Ms All del ms a l l . " y
vindolo sin ve r l o. " ningn temor ni pesadumbre encuentran ya sitio en la totalidad
de l . "
El germen en el huevo. " ha devenido ahora la totalidad de la Gl or i a. " Como
una antorcha v i v a . " su Luz no cesa un instante desde oriente hasta occi dent e. "
No estoy hablando de nadie que no sea de vosotros mi s mos . " oh Pjaros del
Ci el o. " Es bueno que escuchis noticias de vuestro porveni r. " Como todo padre
verdadero. " el Ojo que os vigila quiere que alcancis vuestra total envergadura
abi er t a. " Por menos de e l l o. " un verdadero padre estar apesadumbrado." l os
ve ya completamente plumados y l umi nosos. " y su veros as como l os v e . " eso
mismo le mueve en su t r abaj o. "
360
1544
Mi r a d. " cuando el corazn se ha sentido conmovido en lo ms profundo en su
asentimiento al mensaje de la Li beraci n. " es que uno siente la intensa pesadumbre
de su estado de aislamiento y de terrible lucha en un mundo que no da absolutamente
nada placentero sin el previo pago de un elevado pr eci o. " Esta pesadumbre del co-
r azn. " esta pena intensa ante la impotencia de obtener plena satisfaccin. " es el
sntoma inequvoco de nuestra completa obediencia y sumisin a nuestro peor tira-
n o . " el nico monstruo que haya existido nunc a . " nuestro propio E g o . "
Nuestro propio Eg o . " lo que nosotros creemos ser cuando reclamamos llenos de
soberbia que el mundo nos d pl acer . " es un autentico mar de suci edad. " Un mar
de dao para nosotros mismos que est manando dao y perversidad continuamente a
travs de cada uno de nuestros pensamientos." de cada uno de nuestros act os . " de
cada una de nuestras respiraciones."
Slo otro mar puede cubrir completamente a este ma r . " Para e l l o. " el conmo-
vido anhelante en busca de su l i beraci n. " tiene a su disposicin el mar de su aten-
c i n. " igualmente i ncesant e. " para vigilar las salidas sucias del mar de su Eg o . "
Un verdadero buscador en esta V a . " se sentar simplemente a vi gi l ar . " Vigi-
lar de p i e . " sentado y t umbado. " para ver nicamente los movimientos feroces de
su propio Eg o . " El mar de la at enci n. " el mar de la vi gi l anci a. " cubrir as
completamente la suciedad inacabable del Eg o . " disolviendo en limpieza y en be-
lleza toda la perversidad y dao para nosotros mi s mos . " a los cuales estamos entre-
gados completamente cuando en nosotros no hay atencin ni vi gi l anci a. "
Mi r a d. " nosotros no tenemos que buscar lo limpio y lo bello en nosotros mis-
mo s . " Ello quedar completamente revelado y visible cuando estemos viendo mi-
nuciosamente lo s uci o. " lo f e o . " lo daino para nosotros mi s mos . " actuando
dentro de nosotros mi s mos . " y movindonos en nuestros pensamientos y en nues-
tros actos con nuestro propio consentimiento pasivo en la creencia falsa de que eso es
nosot ros. " y de que al defenderlo estamos defendiendo lo que es nuestro derecho
def ender . "
Pero nuestro Ego no merece ser defendi do. " sino ms bien descubierto. " No-
sotros tenemos que aprender a distinguir lo que es s uci o. " horri bl e. " daino para
nosotros mi s mos . " y tenemos que verlo actuando dentro de nuestro cor azn. "
Slo entonces cesaremos poco a poco de estar sometidos a e l l o. "
361
Mi r ad. ~ Hay una indefinidad de pensamientos y de actos aparentemente bon-
dadosos en nosotros que en realidad son un sabroso alimento para nuestro Ego. ~
Secr et ament e, nos sentimos halagados de ser tan buenos como nos gusta creer que
somos. ~
No es pensando ni actuando como si furamos limpios y buenos como nosotros
lograremos conocer completamente la horrible fealdad de nuestra prisin egtica. ~
Ello slo podemos hacerlo conocindola de verdad. ~ Para el l o. ~ nuestra herra-
mienta de trabajo es la medi t aci n, Qu es la medi t aci n?, La meditacin es no
perder de vista ni un instante el verdadero motivo de que nosotros pensemos lo que
pensemos. ~ y de que hagamos lo que hagamos. ~ cuando nosotros sentimos un
ntimo pago y orgullo de nosotros mismos por ese estarnos sintiendo tan buenos co-
mo nos estamos si nt i endo, Medi t ar es ver de una ve z . ~ compl et ament e, t oda la
nauseabunda hediondez de nuestra limpieza y bondad f al sas. ~ hechas completa-
mente slo de auto-orgullo y de vanidad de ser nosotros tan limpios y tan buenos
como queremos parecer,
No tengis miedo de descubrir el horror que anida detrs de toda nuestra bondad
aparente. ~ Si ese horror anida donde ani da. ~ ello se debe solamente a que cuenta
con nuestra vista gor da. ~ Ello es como una madre malcriando a su hi j o. ~ que no
quiere ver lo que est viendo,
362
1544
Mi r a d. " meditar es l i mpi ar . " Para limpiar no hay que ir a ninguna parte a bus-
car la l i mpi eza. " slo hay que quitar la i nmundi ci a. "
Nosotros no podemos hacer con nuestra propia inmundicia lo que hace una madre
que malcra a su hi j o. ": ella v e . " pero no quiere saber qu es lo que v e . " En un
caso extremo de obnubilacin y de amor f a l s o. " puede que inclusive se sienta muy
reconfortada y pagada de s misma por los atropellos que hace el ni o. "
El nio malcriado es nuestro propio Eg o . " ms que a un hijo querido lo quere-
mo s . " Y la madre que ve lo que v e . " y no lo que quiere v e r . " es la medi t aci n. "
Nosotros no tenemos que ir a ninguna parte a buscar la limpieza y la belleza de
nuestro propio cor azn. " Slo tenemos que comportarnos como una buena madre
verdadera con nosotros mi s mos . " y ver exactamente lo que ve mos . " y no lo que
queremos v e r . "
Cuando se entierra un cadver . " el mar de suciedad de su descomposicin ma-
n a . " Pero ved b i e n . " l no mana hacia ar r i ba. " donde estn los familiares que
tienen que ver una tumba pul cr a. " l mana hacia a ba j o. " donde est la intimidad
de su sopor t e. " la humilde t i er r a. " As tambin el Ego. " : l no mana donde debe
aparecer l i mpi o. " mana donde no importa que su manar ensuci e. " Son nuestros
verdaderos nt i mos. " nuestros soport es. " como la humilde t i er r a. " los que reci-
ben nuestras fugas de i nmundi ci a. "
363
1544
Mi r ad. ~ Cristo mismo di ce. ~ "Bienaventurados los limpios de corazn. ~
porque ellos ven a Di os",
Meditar es limpiar el corazn. ~ Y a este act o. ~ Jesucristo mi smo. ~ lo llama
bienaventurado y dador de bienaventuranza.~ l habla desde la verificacin del
bien sublime de su propia limpieza de corazn. ~ y desde la espontaneidad de su
propia visin de Di os . ~
Para ver a Dios no hay que ir a buscar-Le a un remotsimo paraso inaccesible,
Limpiemos el corazn. ~ y la visin de Dios tendr lugar sol a. ~ espontneamen-
t e . ~ debido a que Dios mismo es la limpieza y la transparencia de nuestro propio
corazn. ~
De manera que no concibis la limpieza del corazn como un fin en s misma,
Limpiar el corazn es slo i ns t r ument al , El fin ltimo de limpiar el corazn es
VER a Di os . ~
La visin de Dios nos beatifica. ~ nos bienaventura.~ y nos dei fi ca. ~ Donde
Dios mismo est siendo vi st o. ~ todo es absoluta pulcritud.~ absoluta limpieza. ~
Belleza i rresi st i bl e, Ent onces sabemos por nosotros mismos que Dios ES . ~ y que
slo Dios ES . ~ En esa divina limpieza no queda ningn lugar para un alguien otro
que Di os . ~ Es Dios mismo quien se conoce a S mismo como el Bel l o. ~ el Bell-
s i mo, de nt r o de nuestro corazn l i mp i o , q u e ya no es nuestro c or a z n, s i no el
espejo mismo donde Dios se c ont e mpl a , En este t r ans por t e, en este r a p t o , e n
este cambio de toda nuestra humanidad en la visin de Dios de S mismo sl o. ~
nuestra felicidad conoce su consumacin.~ Debido a la consumacin de nuestra
f el i ci dad, t odo nuestro deseo y anhelo t e r mi n a n , y en una estabilidad inmutable
como una r oca. ~ nosotros conocemos que nuestro estado es la Paz Abs ol ut a , Ha y
como una recuperacin de la santa i nfanci a. ~ nuestro miedo desaparece.~ y hasta
el recuerdo de que un da tuvimos mi edo, desapar ece t a mb i n , Co n la desapari-
cin del mi edo, desapar ece tambin la pes adumbr e, l a sensacin de abrumadora
carga de la existencia.~ Nosotros ya no podemos concebirnos como seres aislados
en un mundo hecho de nacimiento y de mu e r t e , E n adel ant e, Di os ha hecho de
nosotros el instrumento perfecto de su contemplacin de S mi smo. ~ Nosotros so-
mos su jardn donde l pasea Su deslumbrante Belleza slo como un don a noso-
t r os . ~ l ama ser visto B e l l o , y ama verse a S mismo Bello en el Ojo abierto del
jardn de nuestro corazn. ~ Es una parada de Belleza indescriptiblemente arrebata-
364
dor a . " que un amor sobrehumano lo llena todo en un Canto de adoracin incesan-
t e . " Todo es exactamente como siempre ha s i do. " Ningn temor nos asalta de que
esta deificacin acabe. "
365
1544
Dios se ve S mismo en el limpio de cor azn. " y este verse a S mismo de Dios
es la justificacin suficiente y ltima del hecho de esta v i d a . " Para el corazn lim-
pio donde Dios se ve a S mi s mo. " el tiempo se detiene en un instante de jbilo sin
comienzo ni f i n . " Toda pesadumbre se levanta de sus das y desaparece para siem-
p r e . " Ya no hay tiempo ni lugar donde el limpio de corazn pueda concebirse como
habiendo sido un ser alguna v e z . " El limpio de corazn no es un s e r . " el limpio de
corazn est absolutamente vaciado de s mi s mo. " Posedo por el Supremo Bien
que se ve a S mismo en el Ojo abierto del Jardn de su cor azn. " l ha olvidado
todo de lo que un da crey s e r . " Sin vida pr opi a. " la Vida quintaesencial de Dios
llena a rebosar su absoluta l i mpi eza. " Sin gozo pr opi o. " la delectacin de S mis-
mo de Di o s . " absorbido en la contemplacin de Su propia Bel l eza. " es un pleno
de beatitud que no crece ni di smi nuye. " que no pasa con el t i empo. " absolutamen-
te idntico a s mismo en todos los l ugar es. " en todos los t i empos. "
No hay das ni noches para el limpio de cor azn. " Dios mismo es su da y su
noche. "
Por doloroso que s e a . " limpiaos de cor azn. " Sabed por vosotros mismos qu
tesoro de Belleza est oculto en vuestro cor azn. "
366
1544
Mirad adentro de vuestro cor azn. " Volved toda vuestra atencin adentro del
cor azn. " Una sensacin intensa va cobrando real i dad. " Su inundacin de vuestro
pecho tiene lugar espontneamente." Vuestra atencin se vuelve entonces como
anegada de un sabor f uer t e. " Ello es muy l umi noso. " Arde con un fuego que no
quema. " Impregna con un sabor dul ce. " dul c si mo. " hecho de una llama blan-
c a . " de una llama que no abr asa. " de una llama v i v a . " Permitid que Dios se sa-
boree a S mi s mo. " ste es un acto prodi gi oso. " ste es el acto que justifica lo que
nosotros llamamos nuestra v i d a . " Todo lo que nosotros llamamos nuestra vida est
hecho slo para este a c t o. " Todo nosotros desaparecemos en l . " En esta saborea-
cin de Dios por l mi s mo. " no hay d o s . " No hay un nosotros saboreando a
Di o s . " Nosotros hemos desaparecido." no queda ms que el cor azn. " No queda
ms que el corazn completamente cambiado en una saboreacin intensa de su pro-
pia Real i dad. " A esta saboreacin se le llama tambin amor completamente perdido
en el deslumbramiento de la visin de lo que a ma . " Aqu no hay ya amador ni ama-
d o . " aqu no hay ya sentidor ni sent i do. " Aqu el amor reposa completamente en
su propio estar amando. " Ello no tiene comienzo ni f i n . " Ello no viene de ninguna
parte ni va a ninguna par t e. " En lo profundo de nuestro corazn est teniendo lugar
el acto que justifica nuestra existencia. " l es enteramente nat ur al . " Es l la razn
de lo que se llama falsamente nuestro naci mi ent o. " Nuestro nacimiento ha tenido
lugar para e s t o. " Nuestro nacimiento es este lugar santo donde Dios se saborea a S
mi s mo. "
Devenid as el sabor que Dios tiene de S mi s mo. " No queda en este sabor abso-
lutamente nada de lo que nosotros llamamos nuestra humani dad. " Nuestra humani-
dad aparente se revela aqu como la copa de Su v i n o . " como el vaso de Su
nct ar . "
Lo que importa aqu es el v i n o . " lo que importa aqu es el nct ar . " Saboread-
l o . " Bebed- l o. " En que lo saborei s. " en que lo bebi s . " en que os absorbis
enteramente en esta delectacin. " en ello encontrareis todas las respuestas a las
preguntas que os i nqui et an. "
No digis que no sabis cmo acceder a la saboreacin de S mismo de Dios en el
cor azn. " Ella es una accesin nat ur al . " Es para esto para lo que ha acontecido el
naci mi ent o. "
367
Aqu no se trata de que uno escucha que Dios quiere saborearse en el corazn de
uno. ~ y que uno se pr egunt a, "cundo tendr lugar esta saboreacin de Dios en
mi propio cor azn?", "cmo sabr yo que este acto est teniendo l uga r ? " , Aqu
es el momento en que Dios se saborea a S mi s mo , El l o no es para ma a n a , El l o
es ahor a. ~
El Ocano de Nctar est siempre en el c o r a z n , El Ocano de Nctar es el co-
r azn. ~ Perdmonos en su sabor, Descubrmonos completamente vivos despus
de nuestra muert e. ~ Amor es quien nos mata anegados de delectacin.~ Amor es
quien nos atrae adentro del Ocano de su propia saboreacin de S mi smo. ~ Amor
es quien nos sumerge en S mi smo. ~ quien nos disuelve en S mi smo. ~ Amor es
quien nos vivifica de Su propia Vida pasada la Puerta de nuestra absoluta anonada-
cin en l . ~
368
1544
Ved cmo todo de nosotros queda disuelto en esta delectacin donde el corazn
deviene enteramente PAZ. ~ Ningn recuerdo de nosotros mismos como nosotros
creamos ser puede penetrar a este Banquet e, Nadi e excepto el Rey puede contem-
plar al Re y. ~ Nadie excepto el Rey puede saborear al Re y. ~ El nctar en nuestro
corazn es el Rey mismo saborendose a S mi smo. ~ Para esta delectacin de la
Paz es el nacimiento,
Es una confluencia donde no hay Rey ni va s a l l o, s l o un abrazo e s t r e c ho, de
Mismidad a Mismidad,
Saboread.~ En nosotros no hay ni ha habido nunca otro que Dios saborendose
a S mi smo. ~
369
1 5 4 4
A esta fortaleza i nexpugnabl e. , donde Amor se contiene a S mismo en una de-
lectacin de S mismo sl o. ~ a esta bendicin de si l enci o. , donde todo se cambia
en delectacin s ubl i me. , sed bi enveni dos. . La corona de vuestra propia gloria
refulge hoy en torno a vuestro cor azn. . Ahora es el tiempo del reinado eterno de
Amor en vuestro cor azn. . Para esto quera Dios el naci mi ent o. , para conocerse a
S mismo completamente como siendo el Di os . ~ el nico en Ser . ~ el Glorioso
et er no. , eternamente abrazado a S mismo en el Ocano de delectacin que es Su
reino dentro de nuestro cor azn. , Ved-l o. ~ sentid-lo llenar y r ebos ar . , cubriendo
de felicidad inaprensible la totalidad del naci mi ent o. .
Dejad que Dios entre en S mi s mo . , entrad en Dios como no otro que Di os . ~
Dejad que el abrazo fundente os di l at e. , dejad que el abrazo fundente os consu-
m a . , La consumacin en Di os . ~ es la deificacin en Di os . ~ Nadie se deifica
j a m s . . Es Dios mismo quien se deifica y se deleita a S mismo completamente
ntimo dentro de nuestro cor azn. . Miradlo bi en. ~ contemplad bi en. ~ porque
Ahora es siempre el momento en que Dios Se a ma . ~ Y en que nosotros seamos el
lugar de este pr odi gi o. , en ello est nuestro fin l t i mo. , la razn primera de lo que
se llama naci mi ent o. .
Mi r a d . , nunca comprendemos mientras nosotros nos pensemos a nosotros mis-
mos como s e r e s . . El nacimiento no es el nacimiento de un s er . ~ es el nacimiento
de una causa primera que est dirigida a un fin l t i mo. , Cul es la razn de ser del
prncipe her eder o?. . La razn de s er . ~ la justificacin del prncipe heredero es
llegar a ser coronado r ey. ~ Ser coronado rey es su fin l t i mo. . Para ser coronado
rey era su ser prncipe her eder o. . Ser prncipe heredero no es una razn suficiente
ni una justificacin f i n a l . . Mientras no sea coronado r e y. ~ el prncipe heredero no
dispondr de la plenitud del r ei nado. . Su ser prncipe heredero no es un fin en s
mi s mo . , es slo un pas o. ~ un movimiento hacia el esplendor del t r o n o . .
Igualmente nuestros cor azones. . Ya no os llamo s e r e s . , ni per sonas. , ni
hombr es . . Nosotros somos cor azones. . El corazn no es un s er . ~ el Corazn es
como un saln del t r o n o . , con un Trono v a c o . . El nacimiento no es nunca un fin
en s mi s mo . . Lo que nace es una causa primera ordenada hacia un fin l t i mo. . El
fin ltimo de lo que nace es que el trono del corazn quede al fin ocupado por el Rey
l eg t i mo. .
370
No hay fin del sufrimiento mientras el Trono esta va c o. " No hay comprensin
de la verdadera razn del nacimiento mientras el Trono del Corazn est va c o. "
Mirad bi e n. " que el Trono del Corazn quede completamente cubierto por el
legtimo Re y . " ello es la razn l t i ma. " ello es el fin ltimo del naci mi ent o. "
Slo entonces uno comprende. " slo entonces uno est en P a z . "
371
1544
No os comprendis como s er es . " comprenderos como la causa y la razn de que
Dios se conozca y se comprenda a S mismo como el Di o s . " el nico en Ser verda-
derament e. " Lo que nosotros llamamos nuestro naci mi ent o. " es en realidad como
un t t ul o. " como una di gni dad. " como una per sona. " como un reino a her edar . "
Lo que nace en el nacimiento no es un s e r . " sino un saln del Tr ono. " El Saln del
Trono es para la coronacin del Re y . " Un saln del Trono sin Rey coronado. " no
es ms que un lugar ordenado a un acto que no est teniendo l ugar . " Toda su razn
de s e r . " es que la coronacin del Re y . " y la permanencia del Rey coronado en
l . " tengan l ugar . "
Por la abundancia de la Gloria presente conoceris que el Rey est en el Co-
r azn. " Para esto r amos. " para esto s omos . " para esto era el nacimiento. " Para
que Amor se beba a S mismo en el fundente abrazo de S mismo slo en el co-
r azn. "
Mi r a d. " nosotros no querremos ya ser otra c os a . " cuando el fundente Abrazo
est siendo saboreado. " l es la razn suficiente de toda nuestra existencia. " En-
tonces no queda ni rastro de nosot ros. " no hay nada de nosotros mismos donde
Dios se abraza a S mismo completamente embebido de Amor de S mi s mo. "
Amor refulge en sus sienes como una corona de Gl or i a. " Ent onces. " nuestra
carne ya no es car ne. " En ella deslumbra como una antorcha la gran abertura de la
Gl or i a. "
372
1544
Entrad al Bi e n . " entrad a la Bel l eza. " Fundos en un abrazo estrecho con el
Bi e n . " Desapareced integralmente en el abrazo fundido de la Bel l eza. " Amor est
en vuestro cor azn. " Amor jams se ha movido de vuestro cor azn. " Desnudaos
de vosotros mismos y en vuestro corazn slo quedar la desnudez de Di o s . "
Mi r a d. " Dios dice de S mi s mo. " "Como cada ser me adora en su cor azn. "
as Yo aparezco a l . " para que l me v e a . " para que l me cont empl e". " Y yo os
di go. " "Como cada ser se comprende y se ve a s mi s mo. " as comprende y ve l a
Dios en su corazn". "
Para un ser que se comprende y se ve a s mismo como un hombr e. " como este
hombr e. " Fulano hijo de Ful ano. " padre de Ful ano. " nacido y mor t al . " para un
ser con esta comprensin y visin de s mi s mo. " la comprensin y visin de Dios
en su cor azn. " es igualmente como un s e r . " como un ser por nombre " Di os " . "
Si un hombre est vest i do. " el Dios en su corazn est vest i do. "
Las vestiduras no son para el Amo r . " Comprendeos y veos en vuestro corazn
como realmente s oi s . " Contemplaos a vosotros mismos en la gloria de vuestra des-
nudez r e a l . " La desnudez del recin nacido es el clamor de las cosas como s o n . "
El recin nacido viene desnudo. " Qu quiere decir desnudo?. " Desnudo quiere
decir desnudo no slo de vest i duras. " sino tambin de at ri but os. " Un recin naci-
do est absolutamente desnudo. " desnudo de vest i duras. " desnudo de cualida-
d e s . " desnudo de pas ado. " desnudo de todo lo que un da se llamar el "hombre
en l " . "
Si vosotros os comprendis y contemplis a vosotros mismos como absolutamen-
te desnudos. " vuestra comprensin y contemplacin de Dios en vuestro corazn es
la de Dios como l e s . " absolutamente Desnudo. "
Desnudo de uno mismo quiere decir absolutamente desvestido de toda humani-
d a d . " Ent onces. " slo queda el cor azn. "
El Corazn es una expansividad de delectacin sin comienzo ni f i n . " Desvesti-
dos de toda nuestra humani dad. " nosotros ya no exi st i mos. " Nuestra concepcin y
visin de nosotros mismos como Ful ano. " desaparece. " Todo nosotros es este
instante de contemplacin preci osa. " donde nos fundimos en el estrecho abrazo de
la Bel l eza. " Si nos preguntan cmo es esta Bel l eza. " nosotros no sabremos res-
ponder . " el Silencio ser nuestra respuest a. "
373
Entrad al Bi en. ~ Daos a Bel l eza. ~ Desnudaos de vuestra humanidad.~ y
comprendeos y contemplaos completamente Vivos donde slo Dios es Todo. ~
374
1544
Cuantsimo tiempo nos ha llevado aprender a vest i rnos. " Cada uno de nosotros
se ha ido revistiendo de diferentes at uendos. " Sin darnos cuenta nos hemos ido re-
vistiendo de nuestro nombr e. " y de nuestra apariencia. " Hemos llegado a no ser
capaces de ver al desnudo qu somos debajo de nuestros innumerables at uendos. "
Nos visten nuestras r opas . " nos viste nuestro cuer po. " nos viste nuestra ment e. "
nos viste nuestra a l ma . " nos viste nuestro esp ri t u. " Nos viste nuestro conocimien-
t o . " nos viste nuestra e da d. " Poco a poco hemos llegado a confundir nuestros ves-
tidos con nosotros mi s mos . "
Desvestios ahor a. " desnudaos. " Encontrad al desnudo. " encontrad vuestro
cor azn. " Tal como nosotros nos ve mos . " as vemos a Di o s . " Qu indescripti-
ble estorbo para el Amor es el vest i do!. "
Cmo queremos nosotros ver a Di os ? . " Vestidos de qu entraremos nosotros
en nuestro propio corazn?. " La desnudez de Di o s . " quin la conoce?. " Nuestra
propia desnudez. " quin la conoce?. "
Nosotros slo conocemos lo que nos vi s t e. " Desnudo. " quin se conoce a s
mismo desnudo?. " Desnudo de mundo. " desnudo de cuer po. " desnudo de men-
t e . " desnudo de a l ma . " desnudo de esp ri t u. " desnudo de conocimiento. " des-
nudo de hombre en cada uno de nosot ros?. " Quin se conoce a s mismo desnu-
d o ? . "
Cmo puede haber abrazo y fusin en la Belleza si nuestro corazn est vesti-
d o ? . "
Amor os ensea ahora a desnudaros. " Desnudaos. " desnudaos los que am-
i s . " La visin y la contemplacin son entonces slo la Visin y la contemplacin
de Di o s . "
375
1544
Aposentaos en vuestro propio cor azn. " Aposentarse en el propio corazn de
uno es medi t ar . " Aposentarse en el propio corazn de uno es ocupar integralmente
la magnitud sin comienzo de Amo r . " Amor es un nombre de Di o s . " Pero el nom-
bre no es el nombr ado. " Vuestra sutileza debe llegar a su ext r emo. " Para ver a
Di o s . " para ver a Amo r . " hay que devenir la completud total del propio corazn
de u n o . "
Como diez mil rayos de luz blanca luce la corona de Amo r . " llenando de ful-
gencia la totalidad del cor azn. " Este es un Bien completo que una vez descubierto
ya nunca volver a cubri rse. "
Mi r a d. " la razn ltima del nacimiento es que nosotros lleguemos a tomar cons-
ciencia de ser el Ocano de luz donde Dios ama baar se. " El amor de Dios de S
mismo es tan extremo que no hay lugar en el nacimiento que no est lleno de l . "
No es un ser lo que na c e . " Lo que nace es el Ocano de Luz donde Dios se b a a . "
Una corona de luces refulge en nuestro cor azn. "
Aposentaos firmemente en vuestro propio cor azn. " Sentid a Amor llenando-
o s . " sentidle llenar vuestra totalidad en un abrazo fundido donde ya no queda nada
de vosot ros. " Ello es como mirar hacia delante. ": uno no ve nada de su propia
corporalidad cuando mira hacia adel ant e. " De la misma maner a. " cuando uno
consiente en el abrazo di vi no. " uno ya no ve nada de s mi s mo. " uno no ve otro
que a Amor s l o. "
Dios habita en su Casa como Amor s l o. " Como nosotros mismos nos vemos a
nosotros mi s mos . " as vemos a Di o s . " Cuando nosotros ya no nos vemos a noso-
tros mi s mos . " entonces slo queda la visin y contemplacin de Di o s . "
Es igual como nos hayamos vi s t o. " lo importante es que no nos veamos m s . "
lo importante es que seamos slo Visin de Di o s . "
Sent i d-l o. " sentid el Amor prodigioso comiendo toda vuestra humanidad nunca
existida como tal humani dad. " Ved que vuestro nacimiento no es el nacimiento de
un al gui en. " ved que vuestro nacimiento es la aparicin de un lugar de encuen-
t r o . " el lugar del Abrazo fundido de Dios mismo a Dios mi s mo. " Y el fundido de
este Abr azo. " la fortsima atraccin desapareciendo a medida que el Abrazo se fun-
de ms y m s . " eso es precisamente Dios en nuestro cor azn. " Amor amando a
Amo r . "
376
1544
Y os escuchareis d e c i r , " S l o T er es. ~ slo T er es. ~ oh Belleza comple-
tamente ineludible.~ contemplndo-Te a Ti mismo en este incesante rito de adora-
cin que es mi nacimiento" .~
"Dime cmo lo haces. ~ dime cmo haces que esta prendacin de la espiral de
Tu encanto sea mi contemplacin incesante en este incesante Abrazo sin comienzo ni
f i n. ~ Para esto era el naci mi ent o, El nacimiento es slo esto",
Envueltos en Tu manto de Gl ori a. ~ nuestro Abrazo no tiene otro contemplador
que T . ~
Jams fuimos de c a r n e , n i sangre nunca corri por nuestras v e n a s , E n nues-
tro corazn slo una espiral. ~ En la espiral slo el Perfume arrollador de la Intimi-
dad. ~ Siguiendo el Perfume. ~ subi d. ~ siguiendo el Perfume escalad.~: Donde
Dios acaba de est ar . ~ an queda el rastro del Perfume. ~ Donde Dios est . ~ la
totalidad de Su Perfume es el lugar el egi do, Buscad- Le por el P e r f u me , I d don-
de el Perfume os indique,
377
1544
Uno picado por una serpiente ve cambiarse su vida en veneno. ~ Sin saber
cmo. ~ lo que era su vida se cambia en lo que ahora va siendo su mu e r t e , El ve-
neno se apodera de su s a n g r e , e l veneno cambia todo de l en v e n e n o , e l veneno
cambia todo de l en mor t al i dad, El picado no sabe cmo ocurre est o. ~ Ello es un
proceso misterioso que ocurre en su total i gnor anci a, l no sabe cmo o c u r r e , l
no sabe qu le pasa. ~
Yo os pongo donde la Belleza os pi ca. ~ La picadura de la Belleza es como la pi-
cadura de la Serpiente.~ Pero lo que la Belleza pone en vuestro corazn es Belle-
z a . ~ La picadura de la Serpiente es serpiente y veneno. ~ es mortalidad y muer-
t e . ~ La picadura de la Belleza es Belleza y Vi da. ~ es indescriptible Belleza y es
finalmente Pa z . ~
El picado de la Belleza no sabe cmo todo su ser es cambiado en Be l l e z a , El l o
es un proceso misterioso que tiene lugar en el fondo del Corazn. ~ El fondo del
corazn es donde tiene lugar todo lo que es verdadero. ~ El fondo del corazn est
lejos de donde se saben las c o s a s , De manera que llega un instante en que el pica-
do de Belleza se ve a s mismo completamente cambiado en Bel l eza. ~ completa-
mente cambiado en Vi da. ~ una Belleza que impera en su corazn. ~ una Belleza
que sobrecoge su cor azn, haci endo de l un espejo de S misma,
No busquis saber cmo es esta Be l l e z a , El l a est donde las cosas no se saben
con palabras. ~ Ella es indescriptible.~ inabarcable.~ insondable.~ sin principio
ni f i n . ~ auto-saboreada.~ auto-delectada.~ No hay en ella ninguna semejanza
h u ma n a , P o r el cont r ar i o, t oda belleza vi s i bl e , s l o es un reflejo suyo. ~ co-
mo un rayo de sol reflejado en un e s p e j o , q u e juega en el t e c ho, movi do por un
ni o. ~ No hay en Ella ninguna semejanza h u ma n a , P o r ello no la busquis en la
f or ma. ~ Ms bi en. ~ dejad que Ella os busque. ~ ms bien dejad que Ella os pi-
que. ~
Sentid su abrazo ardiente en el fondo de vuestro c o r a z n , El corazn mismo no
se sabe a s mismo el corazn hasta que es abrazado por la Belleza,
Dios es la Belleza de los Cielos y de la Ti erra. ~ abrazndose a S mismo en el
fondo de vuestro c o r a z n , Su abrazo de S mismo a S mismo es la quemadura de
la Belleza en el c o r a z n , No creis que el corazn es p e q u e o , n o creis que el
corazn es de carne. ~ no creis que el corazn es un rgano. ~ no creis que el
corazn est en vuestro p e c h o , Ha s t a que la Belleza no os a br a z a , ha s t a que la
378
Belleza no os muer de. " hasta que la Belleza no os come desde dent r o. " cambin-
doos completamente en ella mi s ma . " vosotros no sabis lo que el corazn verdade-
ro e s . "
Seguid estas pal abras. " Ellas son el rosario de Su Nombr e. " estn impregnadas
de su Per f ume. " Salen de donde la Belleza es absolutamente soberana. " Si ellas
entran en vuestro cor azn. " sin saber c mo. " ellas os picarn y abrasarn y co-
mern todo de vosot ros. " Ellas se abrirn en vosotros como se abre una semi l l a. "
una semilla de Belleza cuyo florecimiento ser slo Bel l eza. " Entonces sabris todo
de vuestro corazn. . "
379
1544
No tengo consciencia de que os falte na da . " por ello os hablo exactamente como
a quien no falta na da . " Veo vuestro cor azn. " no hay ms que u n o . " Convertido
completamente en Bel l eza. " mi abrazo es un abrazo t erri bl e. " Resonar en vuestra
profundidad si empr e. " comiendoos como un len de Belleza come sus nutrien-
t e s . " Es una preez de Di o s . " y finalmente la flor de la Belleza quedar abierta
ante vuestra visin pasmada. " Pero no os confundi s. " no seris vosot r os. " sino
Dios mi s mo. " quien estar contemplando su propia Bel l eza. " Slo Dios ve a
Di o s . " no lo olvidis nunca. "
Qu queda de nosotros ent onces. " una vez deificados?. " Queda lo que siem-
pre hemos sido y jams cesaremos de s er . " : Queda NADA. "
Qu feliz es Tu j ue go. " oh Dios m o! . " qu feliz y que bel l o. " T has inven-
tado tus propios nombres para delectarte con-Tigo mi s mo. " Te llamas a Ti mismo
"Yo" en mi cor azn. " y al escuchar-Te diciendo " Yo " . " parece enteramente que
fuera m mi s mo. " un "m mismo" otro que T . " quien est diciendo " y o " . "
Luego apareces como " T " . " para suplicar-Te a ti mismo el abrazo de tu propia
i nt i mi dad. " Llenas mi corazn de spl i cas. " como si verdaderamente T estuvie-
ras l e j os . " y el que te suplica fuera otro que T . " Ent onces. " al suplicar-Te. "
queda al descubierto el Cor azn. "
380
1544
Dios ama jugar a nombrarse a S mi smo. ~ El acto de su primer llamarse a S
mi smo. ~ es la aparicin en nuestro corazn de la sensacin de y o . ~ Yo es el pri-
mer nombre con que Dios se llama a S mi s mo, Cua ndo nosotros sentimos la sen-
sacin de " yo" . ~ lo que esta sensacin de "yo" n o mb r a , n o es absolutamente na-
da de lo que constituye el artefacto en cuyo corazn es escuchada la l l amada. ~
"Yo" es el primer nombre de Di os . ~ "Yo" es exclamado en nuestro corazn cuando
Dios siente y conoce su propia Existencia.~ "Yo" es antes de que nada lo califi-
q u e , " Yo " es antes de "Yo soy". ~
Verificad en vuestro propio corazn esta verdad. ~ Sentid la sensacin de
" Yo" . ~ Limpiadla de toda calificacin.~ contempladla sin atributos.~ Dejaos
impregnar por la sensacin de " yo" . ~ pura de ser y no s er . ~ antes de que aceptis
ser esto o e s o. ~
Dios est sintiendo su propia verificacin de que l e s . ~ No hay ninguna criatu-
ra que pueda decir " Yo" . ~ excepto por usur paci n, Cuando uno dice de s mismo
" yo" . ~ entendiendo con ello lo que el nacimiento ha t ra do. ~ no est alcanzado a
ver que lo que el nacimiento ha trado es slo el artefacto donde resuena la Voz de
Dios llamndose a S mi s mo , L o que el nacimiento ha trado no es " yo" . ~ lo que
el nacimiento ha trado es slo el artefacto con el cual Dios puede decir de S mismo
" Yo" . ~
Meditar es permanecer incesantemente aposentados en la saboreacin de Dios
llamndose a S mi smo. ~ Su llamada de S mismo est en nuestro corazn. ~ ella
no tiene otro templo donde s o n a r , P o r el l o. ~ el lugar donde Dios quiere ser ver-
daderamente adorado. ~ verdaderamente verificado.~ verdaderamente contempla-
d o . ~ verdaderamente saboreado.~ ese lugar es nuestro corazn. ~ Decir nuestro
corazn es un ardid del l e n g u a j e , En realidad no hay ningn corazn nuestro don-
de Dios se nombra. ~ donde dios se veri fi ca. ~ donde Dios se contempla.~ donde
Dios se saborea. ~ En realidad no hay nada nuestro en esta operacin sagrada. ~
Dios mismo es nuestro corazn,
Seguid sintiendo " yo" . ~ No digis "Yo soy" ni tampoco "Yo no soy". ~ Es mu-
cho ms profundo que ser o no s er . ~ Es la subida de una sensacin de existencia
ms all de toda concurrencia u oposicin.~ " Yo" . ~ la sensacin de " yo" . ~ es
slo su r a s t r o , s u p e r f u me , s u sabor en el c or a z n, Pe r o toda Ella est detrs
de " Yo" . ~ Et erna. ~ Insondable.~ jams medi da. ~ un indescriptible Ocano de
381
Existencia sin principio ni f i n . " Su prueba es esta sensacin de Yo en el cor azn. "
Bebedl a. " Cuanto ms bebis de e l l a . " tanto ms todo lo que no sois es bebi do. "
Recor dad. " Dios ama jugar a nombrarse a S mi s mo. " y el acto de su primer
nombrarse a S mismo es la aparicin de la sensacin "yo" en el cor azn. "
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1544
Os pongo en el estado de anonadacin de uno mi s mo. " Recoged la sensacin de
"yo" de todo lo que no s oi s . " No os digis "yo s o y " . " No os digis "yo soy este
cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." contenido en este mundo" . " No os digis "yo
soy f ul ano. " este cuerpo es y o . " esta mente es y o . " esta alma es y o . " este esp-
ritu es y o . " este mundo me cont i ene". "
No os digis tampoco "yo no s o y " . "
La sensacin de " Yo " . " el sabor que Dios tiene de S mismo en el cor azn. " es
el punto de la Gl or i a. " el punto de la Gran P a z . " Es como un nico Mar con dos
or i l l as. " Somos nosotros quien siente " Yo " . " y sin embargo es slo Dios quien
siente " Yo " . " Toda la meditacin es contemplar en pasmo este mi st eri o. "
383
1 5 4 4
Hubo una vez un Mar que jams haba visto como e r a . " l no conoca que
hubiera tenido un pri nci pi o. " de manera que en su Ahora at emporal . " no saba de
ninguna edad que hubiera pasado por l . " Dondequiera que mi r aba. " fuera al pa-
sado o al f ut ur o. " fuera arriba o a ba j o. " fuera dentro de s mismo o fuera de s
mi s mo. " presa de est upor . " comprenda que no se haba visto a s mismo nun-
c a . " "Cmo soy y o ? " . " se deca para s . " "Yo no me he visto a m mismo nun-
c a . " Quin podr servirme de es pej o. " de manera que reflejndome en l . " yo
me vea m mismo todo ent er o?. " Dnde encontrar y o . " ese espejo que abarque
mi t ot al i dad. " absolutamente desconocida para m mi s mo" . "
De manera que tomado su corazn de pulcra curiosidad. " de anhelo de verse a s
mi s mo. " de conocerse y de veri fi carse. " de comprenderse completamente a s
mi s mo. " el Mar se puso en camino hacia el espejo de su propia Mi smi dad. "
Otro que el Mar mismo no bastara para cubrir completamente su imagen jams
medi da. " jams vi s t a . " jams comprendida. " "Dnde encontrar yo ese Mar
prodi gi oso. " se dec a. " en el cul podr ensimismarme ante la visin reflejada de
mi propia Mi smi dad?". "
Ent onces. " en un alto de su cami no. " un viajero del Mar le d i j o . " "Hay efec-
tivamente el original de Tu r ost r o. " Hay efectivamente el Grandsimo Ma r . " vien-
do cuyo Ros t r o. " t podrs ver de ti mismo lo que nunca hasta ahora has vi s t o. "
Pero mi r a . " no vayas a l como Hombr e. " Si te asomas a su infinita transparencia
como Hombr e. " l te devolver tu propia imagen como hombre s l o. " Si quieres
ver-te verdaderamente como Ma r . " ve a ese Mar de ti mismo como no otro que
l . "
El Mar escuch aquellas palabras misteriosas. " El viajero del Mar se haba su-
mergido dentro de sus aguas y haba desaparecido." Pero sus palabras permanecan
en su escucha. " "Qu habr querido decirme este buen Viajero con su consejo de
que yo no vaya al Gran Mar de m mismo como un hombr e?. " Qu es un hom-
br e?. ~ En qu consiste un hombr e?. " Qu habr advertido l en m que me ha
aconsejado de esta manera. ": 'No vayas a verte al Mar de ti mismo como si fueras
un hombr e. " El Mar refleja exactamente lo que se mira en l . " Si t vas a l como
un hombr e. " vers reflejada en su eterna transparencia la forma de un hombr e. "
No debes ir al Mar de ti mismo a s . " Qu adelantaras en el conocimiento y com-
prensin de ti mi s mo. " si vas al Ma r . " y en vez de ver-te a ti mi s mo. " ves slo
384
tus vestidos?.~ T sientes que eres el Ma r . ~ pero vas disfrazado de hombre. ~
Desndate del hombre que te v i s t e , S l o en esa desnudez, pr ocede a asomarte al
Mar que te e s p e r a , Lo que vers de ti mi s mo , l o v e r s , L o que escuchars de
ti mi smo. ~ lo es cuchar s , El abrazo incontenible a tu propia Belleza te har en-
trar en ti mismo como Mar en Ma r . ~ Ah cesar tu bsqueda. ~ ah cesar tu in-
qui e t ud, a h cesar tu a n h e l o , L o que vers de ti mi s mo , l o v e r s , L o que
conocers de ti mi s mo , l o c onoc e r s , Lo que saborears de ti mi s mo , l o sabo-
rears' .,~"
385
1544
La historia del Mar que buscaba al Mar para verse a s mi s mo , p a r a amarse a
s mi s mo , p a r a darse a s mi s mo, mur mur a en nuestro corazn un mensaje anti-
g u o , E s t a historia es nuestra hi s t or i a , l a historia de todos los revestidos de hom-
b r e , q u e anhelantemente buscamos el Mar para vernos al fin a nosotros mismos,
Pero cuidado. ~ Es un error mirarse en el Mar desde nuestra mirada de hom-
b r e , E l l o es como mirarse en un espejo desde nuestra mirada de h o mb r e , L o que
veremos entonces es el rostro de un hombre,
Si nos miramos en el Mar como el hombre que nos r e v i s t e , l o que veremos en-
tonces es el hombre que nos reviste,
Desvistmonos del hombre que nos reviste. ~ y entonces.~ y slo entonces.~
mirmonos en el Ma r . ~
El nacimiento es siempre como Ma r . ~ Poco a poco somos vestidos de hom-
br e, Fi nal ment e el Mar llega en nosotros a la conviccin de que es un hombre,
Agobiado de es t r echez, el Mar que somos se pone a buscarse a s mi s mo , a bus-
car el Gran Mar de Mismidad que todos sentimos y sabemos que somos,
De la misma manera que el Mar no teme nada del Ma r . ~ nosotros no debemos
temer nada de lo que nosotros s o mo s , E l Mar no teme al Ma r . ~ Es nuestro reves-
tido de hombre el que teme al Ma r . ~
386
1544
El Mar revestido del hombre es nuestro cor azn. " No habr Paz en l hasta que
se vea a s mismo en el espejo de su propio Ma r . "
Desde el Ma r . " os l l amo. " desde el Mar conduzco vuestra andadura al Ma r . "
Nuestro corazn es tambin como un gran Pj ar o. " cuya envergadura llena la tota-
lidad del espaci o. " Su espacio no tiene principio ni f i n . " Por e l l o. " el Pjaro de
nuestro corazn no se ha visto a s mismo nunca. " Todo lo que E S . " es l . " todo
lo que no e s . " tambin es l . "
Caminar hacia el Mar para verse uno mi s mo. " ello es como volar hasta donde el
mundo acaba para encontrarse a uno mi s mo. " Ellos son un caminar y un volar don-
de no hay movimiento al guno. " Ellos tienen lugar en el cor azn. " y el corazn es
t o d o . "
Nunca se llega a donde la profundidad del Maestro acaba. " La profundidad del
Maestro no tiene principio ni f i n . " El Maestro est para que vi ndol e. " nosotros
veamos cmo se desviste uno del hombre en u n o . " El hombre en uno es como el
barro cocido de una vasija de agua en el seno del ma r . " El agua de dentro se con-
sume de anhelo de fundirse con el agua de af uer a. " El agua de afuera contempla en
incesante piedad y misericordia la sed de s misma del agua de dent r o. " Quin
romper el cnt aro?. " Quin desvestir del cntaro que la encierra al agua de de-
ntro?..."
Todo es slo una i magen. " una manera de decir lo que no puede deci r se. " No
hay ningn cnt ar o. " no hay ningn hombre revistiendo al Ma r . " No hay ningn
Pjaro otro que el espacio sin principio ni f i n . " Todo es un juego bellsimo de Dios
consigo mi s mo. "
Para ver su Bel l eza. " para escuchar Su cant o. " Di o s . " que es el Gran Mar de
Mi smi dad. " se reviste a S mismo de este hombr e. " cada uno de nosot ros. "
Para sentir sed de S mi s mo. " para amarse ardientemente a S mi s mo. "
Di o s . " que es el agua de su propia s e d . " que es la delectacin sublime de su pro-
pio abr azo. " se reviste del hombre en cada uno de nosot ros. " Revestido del hom-
bre en cada uno de nosot ros. " l mismo permanece dentro de este revestimiento de
hombre como sed de S mi s mo. " como ardiente amor de S mi s mo. "
Es entonces cuando se dice de nosotros que "Hubo una vez un Mar que nunca se
haba visto a S mi s mo. " y anhelndose verse y fundirse en S mi s mo. " se puso en
camino en busca del Ma r . " El Mar mismo buscaba al Ma r . " pero no lo s ab a. " El
387
Mar mi smo. ~ con el Mar mismo dent ro. ~ buscaba al Ma r . ~ El Mar llevaba de-
ntro de S mismo al Ma r . ~ pero no lo s a b a , S e vea a s mismo como hombre,
y crea que el Mar dentro de aquel disfraz de hombre era sed de Mar" .~
Dios ama escuchar el mandato "Concete a ti mi smo". ~ El revestimiento de
hombre escucha y entiende que l debe conocerse como hombre. ~ Pero esto es un
e r r o r , P o r inverosmil que p a r e z c a , e s Dios mismo quien da y recibe la orden de
conocerse a S mi smo. ~ Y en recibir esta orden y cumplirla est su delectacin su-
pr ema. ~ No hay nada que conocer en el hombre excepto que Dios se conozca y se
ame y se funda absolutamente con-Sigo mismo en l . ~
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1544
Ved esa imagen dramtica en que un pollito queda atrapado por una pata en la
alambrada.~ La llamada angustiada del pollito se clava como un dardo en el co-
razn de su ma d r e , L a madre presencia la trampa mortal y deviene enloquecida de
agitacin.~
Amor est act uando, Es t a imagen es un smbolo de la actividad de Di os . ~ Lo
igual amando recuperar a lo i g u a l , L o igual amando extremadamente a lo igual,
Ved esta i ma g e n , Ve d el piar angustiado del pol l i t o, Di os mi s mo, r eves t i -
do de la alambrada del hombr e , pr e s o en el cntaro de barro de nuestro hombre,
clama ardientemente por su fusin con-Sigo mi smo. ~ Ved ahora el Mar en cuyo
seno est el cntaro. ~ Todo el Mar est pendiente de esa Agua de S mismo presa
en el cntaro. ~ Toda la Maternidad amantsima de Dios est pendiente de ese igual
en el corazn del cntaro hombre. ~ Lo igual amando a lo i gual . ~ lo igual suspi-
rando por recuperar a lo igual,
Amor acta siempre que lo Igual est en peligro de ser par t i do. ~ Amor acta
siempre que lo Igual est viendo a lo Igual prisionero de la r e d. ~
Es fcil comprender esta i magen. ~ Si queris una verdadera comprensin del
maest ro. ~ recordad esta i magen. ~ Lo que es slo Uno. ~ vindose part i do. ~
quiere fundirse nuevamente en Uno. ~ Dejad que la intensidad misma de esta ima-
gen os ensee por vosotros mismos lo que es realmente Amor . ~
389
1544
Como uno va al Ma r . " as se ve en l . " Si uno va como el hombre que nos re-
vi s t e. " al mirarse uno en el Ma r . " uno ver slo al hombr e. "
No hay fin para el sufrimiento hasta que uno se ha desvestido completamente del
hombr e. " no hay fin para el sufrimiento hasta que uno ha des-realizado su propio
hombre en l . " Qu quiere decir "des-realizar el propio hombre de uno" ? . " Des-
realizar el propio hombre de uno es verificar dnde acaba en uno lo que es de uno
mismo y dnde comienza en uno lo que es de Di o s . " Des-realizar el hombre en uno
es ver que no hay principio ni fin de lo que es de Dios en u n o . " Des-realizar el
hombre de uno es ver que en uno jams ningn hombre nuestro propio ha comenza-
d o . " Todo en nosotros mismos es nicamente no otro que el Ma r . " Ved cuanto de
vosotros y de vuestro hay realmente en vosot r os. " Nosotros nunca dejaremos de
sentirnos injustamente afrentados por Di o s . " mientras nuestra anonadacin en l no
sea compl et a. " Qu quiere decir que nuestra anonadacin en l es compl et a?. "
Ello quiere decir que nosotros estamos vi endo. " y veri fi cando. " y saboreando. "
que en tanto que "el hombre" nosotros nunca hemos exi st i do. " que en tanto que "el
hombre" nosotros no exi st i mos. " que en tanto que "el hombre" nosotros nunca
existiremos. " Ello quiere decir que nosotros estamos vi endo. " y veri fi cando. " y
saboreando. " que "el hombre" en nosotros es slo un disfraz de Di o s . " una oca-
sin para ver-Se a S mi s mo. " para amar-Se a S mi s mo. " para saborear-Se a S
mi s mo. "
De manera que si nosotros vamos al Mar como el Mar mi s mo. " Qu veremos
al mirarnos en l ? . "
Quin ha visto nunca un Mar que a nda . " un Mar perdido de amor del Ma r ? . "
Misterios ms grandes que ste pertenecen ntegramente a la Belleza misteriosa de
Di o s . " Dios es el Ma r . " Dios es el Gran Mar de Misericordia cuya Belleza llama
incesantemente con su poder convocativo dentro de nuestro propio cor azn. " Nues-
tro propio corazn y el Gran Mar de Mismidad son un solo J unt o. " Toda nuestra
andadura hacia adentro de nosotros mismos es un viaje sin movimiento al guno. "
por praderas de profunda comprensin. "
Id al Mar como el Ma r . " Veos en el Mar como el Ma r . " Verificaos en el Mar
como el Ma r . " Saboreaos en el Mar como el Ma r . "
Ha complacido a Dios revestirse del hombre en nosot ros. " No hay ningn noso-
tros que tenga nada que decir a e s t o. " No hay en nosotros ningn hombre como
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t a l . ~ Todo es el Juego de Dios con-Sigo mi s mo, Li br a os del hombre y compren-
d e r i s , El Juego de Dios con-Sigo mismo est hecho enteramente de Amor . ~ Un
poder convocativo incontenible en el fondo de nuestro corazn nos mueve como ma-
r i o n e t a s , Y los hilos que nos mueven estn hechos de Amor . ~ Lo igual viendo a
lo igual se conmueve lleno de una embriaguez profunda que viene del Mar de
Di os . ~ Jams ha habido s e r e s , S l o hay lo Igual viendo a lo Igual,
Qu profundo dolor el de alguien que escucha un lamento de angustia verdade-
r a! . ~ Es lo Igual que se siente sobrecogido de Amor por lo I gual . ~ Es Amor
amndose a S mi smo. ~ Es Dios mismo completamente dado a su propio Juego
con-Sigo mi smo. ~ Si no os desvests del hombre. ~ no comprenderis.~ Si todo
en vosotros es el hombr e , c u l es entonces la parte de Dios en vosotros?,
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1544
Si todo en nosotros es "el hombre". ~ qu veremos nosotros cuando nos mire-
mos a nosotros mismos en la insondable Claridad del Ocano de Amor?,
De quin ser la falta si nosotros no comprendemos nuestro propio nacimien-
t o . ~ como el Ocano de Amor revistindose a S mismo del hombre. ~ para amar-
Se a S mi s mo , p a r a saborear-Se a S mi s mo , p a r a abrazar-Se a S mismo y fun-
dir-Se en S mi smo. ~ no como el hombre fundindose en el Ma r . ~ sino como el
Mar mismo traspasado de Amor por la Belleza de su propio ver-Se a S mismo ni-
camente como el Mar ?. ~
En el Comprehensor de esta e voc a c i n, no queda nada del h o mb r e , To d o en
l . ~ absolutamente t odo. ~ es slo la Parte de Di os . ~
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1544
Mi r a d. " lo que el nombre "Amor" nombra es la actividad en el corazn de una
madre que ve cmo su hijo ha quedado atrapado en un bocado mor t al . " o que es
arrastrado por una corriente aguas abajo lejos de su prot ecci n. " Lo que hay en el
corazn de esa madre en ese moment o. " ello es lo que Amor nombr a. " Es lo Igual
queriendo ardientemente salvar a lo Igual de una separacin indescriptiblemente do-
l or osa. "
Todos los corazones se sobrecogen cuando se escucha el lamento desgarrado de
un ser en pel i gr o. " Lo que sobrecoge el cor azn. " ese impulso vehemente de acu-
dir a esa l l amada. " eso es lo que la palabra Amor nombr a. " Es lo Igual queriendo
ardientemente salvar a lo Igual de ese dao que en su lamento i mpl or a. "
Ved esta V a . " El smbolo de esta Va es como el Amor que hay en el corazn
de esa madre conmovida hasta el ext r emo. " el smbolo de esta Va es como el
Amor que hay en el corazn de todos los que escuchan el lamento desgarrado de un
ser en pel i gr o. "
Amor en el corazn dicta el arte que pone en operacin el Maest r o. " Viendo lo
Igual en todos los s er es . " la actividad de su Amor no conoce descanso. " Todo lo
que ve es siempre lo Igual desde lo I gual . "
Su corazn no descansa. " no hay reposo en su corazn hasta que ve que lo Igual
est a s al vo. " Entre t a nt o. " sus palabras no cesar n. " Que l calle o que l
habl e. " slo Amor indica incesantemente en su corazn lo que hay que hacer para
salvar a su nico Amado del bocado de la muer t e. " del terrible sufrimiento de la
separacin. "
Para qu creis vosotros que es un maest ro?. " Para ensearos qu?.~ Un
maestro consiste en Amor s l o. " un maestro est incesantemente en ese estado de
Amor en que est una madre que ve a su hijo en las garras de la t ragedi a. " Lo Igual
en todos vuestros corazones est incesantemente en las garras de la tragedia de la
muer t e. " El maestro slo ve e s t o. " Todo lo que h a c e . " todo lo que su corazn le
habl a. " es slo de cmo hacer para que lo Igual en vosotros se conozca y se saboree
a s mi s mo. " El maestro no pierde de vista ni un instante a este Igual en vuestros
corazones. " El Igual en vuestros corazones es ms ntimo para l que un hijo para
una madr e. " Lo quiere completamente I gual . " completamente consciente de s
mi s mo. " completamente a salvo del bocado trgico de la muer t e. "
393
Si queris saber en qu consiste la actividad de un maes t r o, s abed que ella con-
siste slo en amar
Cun t rgi co. ~ cun insondablemente doloroso es el destino del hombre que
muere como hombre!. ~ En el corazn del maestro esta tragedia. ~ este dolor in-
sondable.~ est siendo sentido incesantemente como propi o. ~ Es un dolor por su
I gual . ~ Es un dolor hecho de amor sl o. ~ Es un dolor capaz de resucitar a los
muert os. ~
394
1544
Este es el Amor que Dios es cuando Dios dice de S mismo que "Dios es
Amor ". ~
Una indescriptible querencia de lo que es Igual a l en todos los seres. ~ hace
que Dios mismo opere como Rescatador y Salvador de S mi s mo , Es t a es una fun-
cin atemporal y universal de Di os . ~ Dondequiera que hay un s er . ~ ah est lo
Igual que Dios a ma . ~
No consideris que Dios ame a los seres como seres. ~ Dios ama en los seres lo
que es Igual a l . ~ Y su Amor es absolutamente ext r emo, i nces ant e, pr odi gi o-
s o . ~ un descenso sin principio ni fin de su Abrazo Rescatador y Salvador al fondo
de nuestro corazn. ~ El Comprehensor de esta enseanza saborea el sabor del
Amor de Di os . ~ saborea a Dios mismo como Amor de S mi s mo , Di o s mismo se
saborea a S mismo como Amor de S mismo en su corazn. ~ Su corazn es el lu-
gar donde Amor trabaja para rescatar y salvar y devolver lo Igual a lo I g u a l , Es t e
corazn es el Ma e s t r o , M s que una madre a su hijo trgicamente a t r a pa do, a ma
Dios a S mismo en el corazn de todos nosotros,
395
1544
Dios siente la ocenica sensacin de su propia auto-existencia et er na. " y cuan-
do Dios se siente a S mismo s e r . " nosotros nos sentimos a nosotros mismos sien-
d o . " Es un error tenernos a nosotros mismos por s er es . " Es nicamente Dios quien
sabe de S mismo que l e s . " cuando nosotros estamos sabiendo que nosotros so-
mo s . " No que nosotros seamos Di o s . " no que Dios sea nosot ros. " Es que noso-
tros no somos otro que Dios sabindose a S mismo el nico en s e r . " No hay
ningn nosot ros. " Nosot r os. " como nosotros somos en nosotros mi s mos . " slo
somos la ocasin en que Dios est sabiendo de S mismo que l e s . " que solamente
l e s . " que nicamente l e s . " El ser de Dios es absolutamente et er no. " sin prin-
cipio ni f i n . " Pero su saber de S mismo que l e s . " es este instante prodigioso en
que lo que parece nosotros siente esta sensacin de ser que es slo Suya . " La
Atemporalidad y Eternidad de Di o s . " deviene as accesible a su propio conocimien-
t o . " slo cuando la apariencia de nosotros est sintiendo la sensacin de . yo. " No
es nuestro yo lo que nosotros sent i mos. " es Dios mismo quien siente su propio Yo
en este instante en que est pareciendo que nosotros s omos . "
De la verificacin y saboreacin del conocimiento de que slo Dios est sabiendo
de S mismo que l es en lo que parece ser nuestro conocimiento de que nosotros
s omos . " de esta verificacin y saboreacin. " lo mismo que una planta brota de
una semi l l a. " brota la verificacin y saboreacin absoluta de nuestra propia inexis-
tencia de toda et erni dad. " Nosot r os. " como nosotros parecemos ser en nosotros
mi s mos . " jams existimos verdaderamente." Nosot r os. " como nosotros nos
comprendemos a nosotros mi s mos . " cuando encontramos que no es nuestro y o . "
sino el Yo de Di o s . " el que se pronuncia y se escucha a S mismo en esta apariencia
de nosot ros. " cundo nosotros nos comprendemos a nosotros mismos a s . " enton-
ces estamos haciendo el acto supremo de Deificar a Dios y de morir a nosotros mis-
mos para ser slo el lugar bendito donde Dios se conoce y se saborea a S mi s mo. "
La deificacin de Dios en nuestro cor azn. " hace de nosotros un ocano de
Amo r . " Donde slo Dios se conoce y se saborea a S mismo como nico Existente
Et er no. " este donde y este cuando. " Aqu y Ahor a . " deviene un lugar de Activi-
dad Pu r a . " Un ocano de Amor intensamente cambiado en delectacin auto-
cont eni da. " sin comienzo ni f i n . " sin pasado y sin f ut ur o. " que no aumenta ni
disminuye j a m s . "
396
Debido a que la naturaleza de Amor es amar . ~ este Ocano en el corazn busca
activamente toda su Agua. ~ Para el Comprehensor de esta cont empl aci n, ya no
hay seres. ~ slo hay agua de su propio Ocano aparentemente fragmentada en la
identificacin de los seres como slo ellos mi smos. ~ El Comprehensor de esta con-
templacin sufre de Amor de S mismo vindose a S mismo atrapado en el corazn
ciego de los ci egos. ~ en el corazn sordo de los sordos. ~ Y su sufrimiento es por
el Gran P r e s o , n o por la pr i si n, Pr i si ones son los seres que se consideran naci-
dos y mor t a l e s , El Gran Preso es Dios mismo impedido de deificar-Se a s mismo
en el l os. ~
Sufrir de este Amor es una delectacin desconocida para el que no es Compre-
hensor. ~
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1544
Amor es act i vi dad. " El corazn del Comprehensor est viendo incesantemente
qu vas abrir para recuperar el Agua del Ocano de Di o s . " Habiendo muerto abso-
lutamente a s mismo como el hombre en l . " todo en l es bsqueda incesante de
las vas de retorno al Ma r . "
Llam una vez un buscador a la puerta de un maest r o. " Al abrir la puerta el ma-
estro vio slo el Agua del Gran Ocano anhelando fundirse con el Ag u a . " "Te co-
nozco desde si empre". " d i j o . " "Un nico junto s omos . " un nico fundido so-
mo s . " No te demores en desvestirte del hombr e. " Entra a este Ocano sin guardar
la r opa " . "
398
1544
Veos a vosotros mismos completamente ignorantes de la razn de que lo que se
llama vuestro nacimiento haya tenido l ugar . ~ Saboread la ignorancia de no saber
para qu habis n a c i d o , Po r un momento ved esas vidas de los hombres ms gran-
d e s , V e d cmo algunos llegaron a grandes conoci mi ent os, ved cmo otros ama-
saron grandes f or t una s , ve d cmo otros an tuvieron gran poder y gobernaron so-
bre muchos puebl os. ~ Ved tambin a esas madres que tienen por razn de ser cui-
dar a sus hi j os. ~ Ved a esos religiosos y devotos que tienen por razn de ser creer
que conocen los designios de Dios y adorarle,
En todos e l l o s , e n un momento u ot r o. ~ hay una anegacin de pesadumbre,
todo su corazn se llena de v a c o , y ellos saben que lo que ellos creen su razn de
ser no es suficiente.~ Sus maanas amanecen entonces vacas de significado.~ y
sus noches vienen a ellos encontrndolos con el corazn angustiado.~ Ved ahora a
esas gent es. ~ pequeas e innumerables.~ cuyo servicio es exclusivo a la razn de
ser de lo que ellos llaman el "disfrute de la v i d a " , S u razn de ser es comer y be-
ber y h o l g a r , S e besan y abrazan unos a o t r o s , c a r n e lamiendo a c a r n e , p o l v o
lamiendo a p o l v o , S e a n padres o hijos o a ma nt e s , t oda su razn de ser es pasar
lo que ellos llaman su vida echndose mutuamente el aliento,
Un artefacto sin razn de s er . ~ es slo una i nsensat ez, al go i nver os mi l , al -
go que no sirve para nada. ~ un desecho que uno arrincona y t i r a. ~
Ved bien a donde quiero ir a p a r a r , e l artefacto hombr e , t i e ne una razn de
s er . ~ El artefacto hombre tiene una intencin.~ el artefacto hombre est hecho
intencionalmente con un mo t i v o , Pa r a nuestros propios f i nes , nos ot r os hacemos
artefactos que tienen una razn de s er . ~ Si ellos no responden a nuestra intencin al
hacer l os, ent onces son i nt i l es , i ns er vi bl es , Ent onces no cumplen la finalidad
para la que fueron hechos. ~ No creis que los artefactos que nosotros mismo hace-
mos son todos inanimados.~ Nuestra propia comida cocinada. ~ en el hecho de
haber sido cocinada con una intencin.~ por ello mismo es tambin una artefac-
t o , U n artefacto para ser c omi do, pa r a ser s a b r o s o , y para nutrir,
Considerad ahora una comida cocinada que no es lo que parece. ~ por ejem-
pl o. ~ una comida hecha slo de apariencia de comi da. ~ de olor de comi da. ~ de
tacto de c omi da , pe r o desprovista de todo s a b o r , y de todo nut r i ent e, Saci ar -
a ella nuestro hambre?. ~ Dara ella respuesta de su razn de ser ?. ~ Cumplira
ella su fin ltimo? .~
399
Yo me pregunt o. " quin hace una comida por la comida mi s ma . " para que
ella parezca una comi da. " para que su razn de ser sea que la miremos s l o. " que
la olamos s l o. " que la toquemos s l o?. " Yo me pregunt o. " quin es el insensa-
t o . " el abundantemente necio que hace una cosa a s ? . " Una comida es para comer-
l a . " : Comerla es la intencin y el fin ltimo de que la comida sea hecha. "
Cuntos de nosotros llamamos incesantemente insensato a Di os ? . " cuntos de
nosotros llamamos incesantemente necio a Di o s . " cuando. " para nuestra profunda
pesadumbre. " nos decimos a nosotros mismos que el artefacto "hombre" Dios lo ha
hecho por el hombre mi s mo. " slo para que coma y beba y se di vi ert a. " slo para
que sea engendrado y engendre?. "
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1544
Ignoranci a. " lo que la verdadera ignorancia e s . " es no saber para qu es el ar-
tefacto "hombr e". " es no saber la intencin que vive en el corazn del artefacto
hombr e. " es no saber a qu fin ltimo y perfecto est ordenado el artefacto hom-
b r e . "
Ello es muy semejante a no saber para qu es una comi da. " a no saber cul es la
intencin de haber hecho una comi da. " a no saber a cul fin ltimo y perfecto est
ordenada la hechura de una comi da. "
El efecto de la ignorancia en nosotros de para qu es realmente el artefacto hom-
b r e . " de cul es la intencin en el nacimiento del artefacto hombr e. " de cul es el
fin ltimo del artefacto hombr e. " es completamente devast ador. "
No habr paz en nuestro corazn mientras nosotros nos consideremos a nosotros
mismos fines en nosotros mi s mos . " Con esta visin y comprensin de nosotros
mismos como fines en nosotros mi s mos . " nosotros mismos nos convertimos a noso-
tros mismos en ese artefacto que no tiene razn de s e r . " en ese artefacto en cuyo
nacimiento no hay ninguna i nt enci n. " en ese artefacto en cuya operacin no hay
ningn fin l t i mo. " Esto es i gnoranci a. " Esto es lo que se llama i gnoranci a. "
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1544
Mi r ad. ~ En que Dios se conozca a S mismo ser absolutamente t odo. ~ en este
instante de gloria sin principio ni fin en que Dios se conoce a S mismo ser Todo en
nuestro corazn. ~ en ello est la respuesta al hecho perturbador de lo que nosotros
entendemos como nuestro naci mi ent o, En el comienzo de la certeza de esta com-
prehensin.~ todava es como hombres como nosotros nos sobrecogemos de pasmo
y estupefaccin ante la visin prodigiosa de Di os . ~ Pero al final de esta comprehen-
si n. ~ Todo el hombre en nosotros ha des apar eci do, y slo queda el propio pas-
mo y estupefaccin de Dios sobrecogido ante la prodigiosa visin de S mi smo. ~
Para este fin final era el h o mb r e , p a r a este unsono de gloria era el nacimiento,
Como hombres. ~ mirando sin parpadear el indescriptible Ocano que nos en-
vuel ve. ~ sentiremos el clamor de nuestra propia Agua de Vida en su irresistible
inclinacin a darse al Ma r . ~ Todo el que se ve a s mismo limpio de humanidad,
ve esta agua viva incontenible en su corazn por darse al Ma r . ~ Este Amor es para
sentirlo.~ Este Amor no puede ser descrito.~ Fija la mirada en el Ma r . ~ el reci-
piente del nacimiento se disuelve sol o. ~ El agua viva en el corazn no quita ojo del
Agua Viva en el Mar que la envuelve. ~ Este Amor se saborea a s mi smo. ~ y su
sabor es un sabor de pasmo y de estupefaccin.~ De Igual a Igual desborda final-
mente el agua de nuestro corazn. ~ sin encontrar el ms mnimo rastro de que un
da hubiera estado contenida en el nacimiento,
As pues. ~ nuestra visin y contemplacin del Ocano de Di os . ~ es como un
agua Suya aparentemente dentro de nuestro corazn. ~ En esto hay una delectacin
s ubl i me , que se basta a s mi s ma , q u e es un fin en s mi s ma , E s una delecta-
cin hecha enteramente de compr ehens i n, Ent onces , por incontenible Amor de
dar el mar en nuestro corazn al Mar cuyo atractivo nos llama de Igual a I gual . ~
nosotros olvidamos completamente que una vez cremos ser hombres,
No es que nosotros seamos cambiados en Di os . ~ Es absolutamente imposible
que lo que no es Dios de toda eternidad devenga nunca Di os . ~ No es que nosotros
seamos cambiados en Di os . ~ es que lo que era hombre en nosotros desaparece,
La desaparicin del hombre en nosotros es un acto involuntario.~ Ocurre sim-
plemente por ol vi do, Nosot r os nos olvidamos completamente del hombre en noso-
tros en nuestra total absorcin en la visin y contemplacin de Di os . ~ Es entonces
cuando se dice que no es el hombre el que est contemplando a Di os . ~ sino que es
402
Dios mismo quien est contemplndose a S mi s mo. " Entonces no hay hombre por
ninguna par t e. "
Dios se contempla entonces a S mi s mo. " La desnudez es t ot al . " Y su contem-
placin de S mismo tiene para S mismo un poder atractivo tan incontenible." que
Dios se da a S mi s mo. " abandonando tras de s su propio gozo y delectacin de S
mi s mo. " Dios entra as en S mi s mo. " Con su entrada en S mismo todo ha termi-
n a d o . " La Paz Absoluta reina soberana. " Dios es la Permanencia Absoluta del
Comprehensor de esta enseanza. " Por sublime que sea la delectacin y el gozo de
verse Dios a S mi s mo. " se abandonan inconteniblemente para entrar definitiva-
mente donde Dios jams se ve a S mi s mo. "
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Mi r a d. " como un ave mojada se sacude el a gua . " as Dios se sacude al hombre
cuando el instante l l ega. "
Aquel comienzo era para este f i n . " Si nosotros no comprendemos el fin tampo-
co comprenderemos el comi enzo. " No hay ningn nacimiento ni jams lo ha habi-
d o . ~ Todo es el juego de Dios a amarse a S mi s mo. " No hay hombre alguno en
nosotros excepto porque nosotros no comprendemos el fin para el cual ha tenido lu-
gar el naci mi ent o. "
Ignorante es el que cree falsamente que ha nacido como un s e r . " para comer . "
be be r . " y hol gar . " Sabio es el que no ve ningn nacimiento ..." sino slo a Dios
amndose a S mi s mo. "
Contempla su corazn y no ve ningn hombr e. " Contempla su corazn y un to-
rrente de Mar se abalanza incontenible al Ma r . "
404

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