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WANNER, MCA. Paisagens sgnicas: uma reflexo sobre as artes visuais contemporneas [online].
Salvador: EDUFBA, 2010. 302 p. ISBN 978-85-232-0672-7. Available from SciELO Books
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Uma reflexo sobre a filosofia de C. S. Peirce


Maria Celeste de Almeida Wanner
2
UMA REFLEXO SOBRE A FILOSOFIA
DE C. S. PEIRCE
O real aquilo que no o que eventualmente dele pen-
samos, mas que permanece no afetado pelo que dele
possamos pensar.
Charles S. Pierce, Collected Papers
1
(8.12)
2

Charles Sanders Peirce (1839-1914), cientista, matemtico, historiador, -
lsofo e lgico, graduou-se com louvor pela Universidade de Harvard em
1Collected Papers so manuscritos de estudos peircianos, ao todo somam 90 mil, que se encontram
sob os cuidados do Departamento de Filosoa da Universidade de Harvard. Esta universidade
publicou, em 1931-35 e 1958, os seguintes volumes: I Princpios da Filosoa; II Elementos de
Lgica; III Lgica Exata; IV A mais simples Matemtica; V Pragmatismo e Pragmaticismo; VI
Cincia Metafsica; VII Cincia e Filosoa; e VIII Comentrios, Correspondncia e Bibliograa.
Disponvel em: <http://www.hup.harvard.edu/catalog/PEICOA.html>. Acesso em: 2007.
2 Usaremos a referncia CP para indicar Collected Papers de Charles Sanders Peirce, por exemplo
CP 3.362, o primeiro nmero corresponde ao volume e os demais ao pargrafo.
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qumica, alm de ter dado contribuies inuentes nos campos da geodsia,
biologia, psicologia, matemtica, losoa etc. Peirce fazia parte do grupo
de intelectuais e lsofos de relevncia desse perodo, dentre eles: William
James, Henry James, John Dewey, Gottlob Frege, Bertrand Russell etc.
Santaella ressalta em vrios dos seus livros a grandiosa obra de
Peirce. Primeiramente, em O que semitica, essa autora o considera
um Leonardo das cincias modernas (SANTAELLA, 1983, p. 19); em
Matrizes da linguagem e do pensamento, sonora, visual, verbal, observa
que Peirce deixou nada menos do que 12 mil pginas publicadas e 90 mil
pginas de manuscritos inditos. Os manuscritos foram depositados na
Universidade de Harvard [...]. (SANTAELLA, 2001, p. 6) Apenas vinte
anos mais tarde, na dcada de 1930, surgiria a primeira publicao de textos
coligidos nos seis volumes dos Collected Papers, editados por Hartshorne
e Weiss. Infelizmente, grande parte dos textos a reunidos restringiu-se a
escritos que Peirce j publicara em vida. Santaella (2000a, p. 111) rearma
que: A obra de Peirce ocenica, de uma imensido tamanha que seus
limites se perdem de vista [...]. Do mesmo modo, Ivo Ibri (1992, p. xiii),
compara a obra de Peirce [...] em volume de Leibniz [...].
Desse modo, a anlise que ora apresentamos visa introduzir sucinta-
mente alguns dos principais conceitos da losoa peirciana, os quais devem
ser entendidos como um apndice complementar ao assunto desenvolvido
neste livro. E como Peirce no teve a oportunidade de documentar sua
valiosa obra, as informaes a que tivemos acesso devem-se, portanto,
ao grupo de schollars que vm se dedicando organizao, pesquisa
e traduo dos manuscritos deixados por esse grande pensador, mais
especicamente por Lucia Santaella, Ivo Ibri e Winfried Nth.
A partir da diversidade existente, podemos, portanto, dizer que Peirce
construiu um trabalho labirntico, no qual o pesquisador tem que se deixar
levar pelos meandros do material para decifrar onde comea e termina
cada parte. Por conseguinte, qualquer armao ou interpretao que
fuja devida concepo dos seus conceitos pode se tornar um enorme
equvoco. Desse modo, vamos buscar oferecer apenas concisas e precisas
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Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce27
informaes, sem perder de vista o nosso foco principal, com o cuidado
e o devido respeito que sua obra requer.
Em Esttica: de Plato a Peirce, Santaella (2000a, p. 113) apresenta
o quadro desenhado por Peirce que, de acordo com sua concepo
pragmatista das cincias, o signicado de cada cincia s aparece na rede
de inter-relaes que ela entretm com as demais.
FILOSOFIA
1. Fenomenologia
2. Cincias Normativas
2.1. Esttica
2.2. tica
2.3. Lgica ou Semitica
2.3.1. Gramtica Pura
2.3.2. Lgica Crtica
2.3.3. Metodutica
3. Metafsica.
A partir desse diagrama, podemos vericar que a primeira cincia que
aparece na sua losoa a fenomenologia, seguida das cincias normativas.
Assim sendo, a esttica, a tica e a lgica ou semitica so concebidas
como cincias no campo da losoa. De acordo com Santaella (2000a,
p. 113-114):
Para Peirce, a losoa em geral tem por tarefa descobrir o que
verdadeiro, limitando-se, porm, verdade que pode ser inferida da
experincia comum que est aberta a todo ser humano a qualquer
tempo e hora. A primeira e talvez mais difcil tarefa que a losoa
tem de enfrentar a de dar luz s categorias mais universais da
experincia. Essa tarefa da alada da fenomenologia, uma quase
cincia que tem por funo fornecer o fundamento observacional
para o restante das disciplinas loscas. As cincias normativas
so assim chamadas porque esto voltadas para a compreenso
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dos ns, das normas e ideais que regem o sentimento, a conduta e
o pensamento humanos. Elas no estudam os fenmenos tal como
aparecem, quer dizer, na sua aparncia, pois essa a funo da
fenomenologia, mas os estudam na medida em que podemos agir
sobre eles e eles sobre ns. Elas esto voltadas, assim, para o modo
geral para o qual o ser humano, se for agir deliberadamente e sob
autocontrole, deve responder aos apelos da experincia. Usando os
princpios da lgica, a metafsica investiga o que real, na medida
em que esse real pode ser averiguado na experincia comum. dela
a tarefa de fazer a mediao entre a fenomenologia e as cincias
normativas, desenvolvendo uma teoria da realidade.
Fenomenologia
Como podemos observar, na citao acima, a fenomenologia est em pri-
meiro lugar, dada a importncia que essa cincia desempenha. A esttica,
Peirce associa s cincias normativas, que descobrem leis que relacionam
os ns aos sentimentos [...] ao, no caso da tica, e ao pensamento, na
lgica. (SANTAELLA, 2000a, p. 141-142) J o papel da fenomenologia
proporcionar o fundamento de observao lgica e metafsica, posto
que elas esto relacionadas experincia com o que se exterioriza, ou seja,
como o ser humano vai reagir diante do real, o que, por sua vez, se d por
meio da mediao de signos. percepo interessa tudo aquilo que est
no aqui e agora, nos diz Peirce, mas s percebemos aquilo que estamos
equipados para interpretar. (SANTAELLA, 2000a, p. 52) A denio do
termo perceber e todos os demais conceitos da obra de Peirce possuem
uma ordem lgica e no podem ser tratados independentemente de
outros conceitos. Perceber algo no requer apenas ver, mas estar diante
de algo que se apresenta como um todo, que deve ser apreendido atravs
de todos os sentidos, tanto do sensorial como do cognitivo. Assim
que a losoa peirciana entende a realidade fenomenologicamente, ou
seja, o real tudo aquilo que se exterioriza, que aparece e se coloca
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experincia, por meio de trs categorias denominadas de primeiridade,
segundidade e terceiridade.
No artigo Sobre uma nova lista de categorias (1867), Peirce apresenta
suas trs categorias universais, incluindo tudo que nos afeta, seja sicamen-
te, seja emocionalmente e intelectualmente, ou o que vemos, percebemos
e apreendemos. Ao dividir todas essas propriedades em gradaes, elas
obedecem a um sistema composto de trs elementos formais de toda e
qualquer experincia, categorias denominadas de qualidade, relao e
representao. Mais tarde, Peirce substituiu o termo relao por rea-
o, e o termo representao por mediao, o que veio a se tornar
cienticamente em primeiridade, segundidade e terceiridade. Santaella
(1983), descreve as categorias de Peirce com uma srie de exemplos que
ilustram os conceitos desse lsofo. Vejamos ento, nas consideraes
que se seguem, os principais conceitos luz dessa autora.
Primeiridade a qualidade da conscincia imediata; uma impresso
(sentimento) in totum, invisvel, no analisvel, frgil. Tudo que est ime-
diatamente presente conscincia de algum tudo aquilo que est na
sua mente no instante presente. O sentimento como qualidade , portanto,
aquilo que d sabor, tom, matiz nossa conscincia imediata, aquilo que se
oculta ao nosso pensamento. A qualidade da conscincia, na sua imediati-
cidade, to tenra que mal podemos toc-la sem estrag-la. A secundidade
a arena da existncia cotidiana, estamos continuamente esbarrando em
fatos que nos so externos, tropeando em obstculos, coisas reais, factivas,
que no cedem ao sabor de nossas fantasias. O simples fato de estarmos
vivos, existindo, signica, a todo momento, que estamos reagindo em
relao ao mundo. Existir sentir a ao de fatos externos resistindo
nossa vontade, estar numa relao, tomar um lugar na innita mirade das
determinaes do universo, resistir e reagir, ocupar um tempo e espaos
particulares. Onde quer que haja um fenmeno, h uma qualidade, isto
, sua primeiridade. Mas a qualidade apenas uma parte do fenmeno,
visto que, para existir, a qualidade tem que estar encarnada numa matria.
O fato de existir est nessa corporicao material. A terceiridade, a ltima
das categorias, a camada de inteligibilidade, ou pensamento em signos,
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atravs da qual representamos e interpretamos o mundo. Por exemplo:
O azul, simples e positivo azul, o primeiro. O cu, como lugar e tempo,
aqui e agora, onde se encarna o azul um segundo. A sntese intelectual
e laborao cognitiva o azul no cu, ou o azul do cu um terceiro.
(SANTAELLA, 1983, p. 51)
Por sua vez, Ivo Ibri (1992, p. 5), com o intuito de reforar o pensamento
de Peirce para inserir as trs categorias que servem de apoio fenome-
nologia, nos informa que:
As faculdades que devemos nos esforar por reunir para este tra-
balho so trs. A primeira e a principal aquela rara faculdade, a
faculdade de ver o que est diante dos nossos olhos, tal como se
apresenta sem qualquer interpretao.[...] Esta a faculdade do
artista que v, por exemplo, as cores aparentes da natureza como
elas se apresentam.
A concepo epistemolgica peirciana das trs categorias tem um des-
taque especial na primeiridade, na contemplao, onde o ato de perceber
requer um tipo de integrao com o que est sendo visto de tal forma
que, conforme Peirce:
Ao contemplar uma pintura, h um momento em que perdemos a
conscincia do fato de que ela no uma coisa. A distino do real
e da cpia desaparece e por alguns momentos puro sonho; no
qualquer existncia particular e ainda no existncia geral. Nesse
momento, estamos contemplando um cone. (CP 3.362)
Considerando essas trs categorias, Ibri (1992, p. 6) as resume como
ver, atentar para e generalizar, despindo a observao de recursos es-
senciais de cunho mediativo. A fenomenologia, muito embora aparea
como a primeira cincia no diagrama de Peirce, corresponde categoria
da segundidade, visto que:
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No fenmeno, surge a idia de outro, de alter, de alteridade; com
ela aparece a idia de negao, a partir da idia elementar de que as
coisas no so o que queremos que sejam, tampouco so estatudas
pelas nossas concepes. [...] Esta experincia de reao envolvendo
negao adjetivada de bruta por Peirce, pois traz de modo direto a
fora de um segundo, caracterizado por ser esta coisa e no aquela.
A experincia direta com isto que no aquilo se d num recorte do
espao e do tempo, traando os contornos deste objeto, que forado
e reage contra a conscincia como algo individual. (IBRI, 1992, p. 7)
Durante o processo de experincia que inclui as categorias, Santaella
(2000a, p. 116) explica que a fenomenologia peirciana realiza a proeza de
integrar o geral no particular, o concreto no abstrato, dentro de uma lgica
ternria que no busca se livrar do fato bruto, de um lado, alm de incluir
o acaso, do outro. J a categoria da terceiridade foi concebida por Peirce
para colocar a experincia fenomenolgica em processo de continuidade,
ad innitum, do continuum. nessa categoria que, conforme nos informa
Peirce (apud IBRI, 1992, p. 14), existe a conscincia sinttica, ligao
com o tempo, sentido de aprendizagem. [...] Da natureza do conceito e
do pensamento, o elemento cognitivo deve ser geral e ter o estatuto de
representao. A partir desse raciocnio onde quer que a Mediao seja
predominante e que encontre sua plenitude na Representao, Terceiridade,
como eu uso o termo, apenas um sinnimo para Representao (IBRI,
1992, p.15), sendo, portanto, todos esses conceitos (mediao, pensamento,
cognio etc.) fenomnicos.
Santaella (2000b, p. 50-51) discorre sobre a trade perceptiva, da
seguinte maneira:
Peirce chega a uma posio dialtica ou esquema tridico (como
no poderia deixar de ser), que determina trs e no apenas dois
ingredientes de toda e qualquer percepo: o percepto, o percipuum
e o julgamento perceptivo. [...] Perceber perceber algo externo
a ns. Mas no podemos dizer nada sobre aquilo que externo, a
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no ser pela mediao de um julgamento perceptivo. Aquilo que
est fora, Peirce denomina percepto, aquilo que nos diz o que ns
percebemos o julgamento perceptivo.
Por percepto, Santaella (2000b, p. 53) dene tudo aquilo que se
apresenta, e que percebemos, e isso nos chega apreendido num ato de
percepo, algo que est fora de ns e de nosso controle; o percepto
tem realidade prpria no mundo que est fora de nossa conscincia, e
que apreendido pela conscincia no ato perceptivo. O percipuum
(objeto imediato da percepo) faz o percepto (objeto dinmico da
percepo) se conformar a uma determinada congurao. Por ltimo,
o juzo perceptivo o julgamento de percepo ou juzo perceptivo que
vai nos dizer o que estamos interpretando; este ltimo que nos diz
algo sobre o que percebido.
Esttica
Como nos diz Santaella (2000a, p. 188-189), [...] Peirce foi buscar no kals
grego, algo que toda alma vagamente deseja e muito mais vagamente
percebe um ideal admirvel, tendo a nica forma de excelncia que uma
idia desse tipo pode ter: a excelncia esttica.
A noo de esttica vem da Grcia, quando esse termo estava associa-
do relao do homem com a natureza. Somente a partir de meados do
sculo XVIII, aproximadamente nos anos de 1750, a esttica aparece como
cincia atravs de Alexander Gottlieb Baumgarten. Diante do exposto, no
deve causar nenhum estranhamento o signicado atribudo por Peirce a
esse termo admirabilidade , ideal, como vamos vericar em Santaella
(2000a, p. 13):
Peirce no deixou nenhum tratado sobre esttica. Mas, no obs-
tante tenha, quando jovem, estudado, com muito cuidado e paixo,
as cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade de Johann
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Christoph Friedrich von Schiller (1759 1805), e fosse um grande
conhecedor da obra de Kant, no obstante tivesse um grande in-
teresse pelas artes. [...] Mas, sobretudo a partir de 1900, a Esttica
passou a ocupar um lugar proeminente na arquitetura losca de
Peirce a um tal ponto que, sem a compreenso aprofundada do
papel fundamental por ela desempenhado como alicerce da tica
e, por extenso, da lgica ou semitica, no possvel entender o
seu segundo pragmatismo.
Sendo a primeira das cincias normativas, Santaella (2000a, p. 114)
sublinha que na esttica peirciana o ideal esttico nutrido pelo cultivo de
hbitos de sentimentos. Sendo as obras de arte aquelas coisas que encarnam
qualidades de sentimento, os hbitos de sentimento s podem ser cultivados
atravs da exposio de nossa sensibilidade s obras de arte.
Quando Peirce arma ser a esttica, juntamente com a tica e a lgica,
responsveis pela busca de um ideal admirvel o que ele queria dizer
com isso? Vejamos o que Santaella (2000a, p. 127) nos descreve:
O admirvel por si s pode ser uma natureza esttica. S qualidades,
reino da Esttica, so admirveis sem exigir explicaes. O estado de
coisas admirveis no pode, assim, ser determinado aporiticamente;
uma meta ou ideal que descobrimos porque nos sentimos atrados
por ele como tal, e nele camos emanados, empenhando-nos na
sua realizao concreta.
Tais consideraes nos levam a entender que a esttica uma cincia
voltada para o conhecimento e o crescimento; portanto, as artes devem
ser compreendidas na losoa peirciana dessa maneira. Tanto assim, que
as obras de arte no so apenas ambguas encarnaes de qualidades e
sentimentos, mas formas de sabedoria, de um tipo em que convida a razo
a se integrar ludicamente ao sentir. (SANTAELLA, 2000a, p. 150) So
elas que enchem de prazer esttico tanto o artista, poetas e escritores,
como aos que as apreendem com todos os seus sentidos.
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Todavia, de acordo com Santaella (2000a, p. 182), nada pode haver de
mais vago, incerto, indeterminado e impreciso do que qualidades de sen-
timento. A obra de arte seria aquela instncia semitica muito rara, capaz
de realizar a proeza de dar corpo e forma ao incerto e indeterminado.
De acordo com esta autora, para Peirce, nenhum cone representa
nada alm de forma, nenhuma forma pura representada por nada a
no ser um cone [...] pois, em preciso de discurso, cones nada podem
representar alm de formas e sentimentos, mas, ao mesmo tempo [...],
o cone [...] , no entanto, o mais revelador, porque na sua ambigidade
capaz de agrar o cerne da realidade, l onde o ambguo e o indeterminado
fazem sua morada. (SANTAELLA, 2000a, p. 184-185)
Santaella (2000a, p. 180-181) nos informa que Jorge Luis Borges apre-
sentou passagens admirveis, observando que:
A msica, os estados de felicidade, a mitologia, as cores trabalhadas
pelo tempo, certos crepsculos e certos lugares querem nos dizer
algo, ou disseram algo que no deveramos ter perdido, ou ento
para dizer algo, esta iminncia de revelao, que no se produz, ,
talvez, o fato esttico. Foi isso o que sempre ensinei, limitando-me
ao fato esttico, que no pode ser coisa de denio. O fato esttico
algo to evidente, imediato e indenvel quanto o amor, o gosto
da fruta, a gua.
O prazer esttico luz desses estudiosos tem um signicado especial;
um sentimento que possui um continuum e visa atingir um ideal: gerar
hbitos, comunho de pensamento, aprendizado e conhecimento, algo
que no pode ser aplicado indeterminadamente a qualquer tipo de arte.
Santaella (2000a, p. 34) mais uma vez nos diz que em um lindo ensaio
sobre Beleza e Imitao, Jacques Maritain comps o belo de Santo Toms
numa orquestrao potica que merece ser ouvida[...], pois:
O belo que d alegria, no qualquer alegria, mas alegria no conhe-
cimento; no na alegria peculiar do ato de conhecimento, mas uma
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Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce35
alegria super abundante, extrapolada. Se algo exalta e delicia a alma
pelo simples fato de ser achado na intuio da alma, bom de ser
apreendido, belo. A beleza essencialmente o objeto de inteligncia,
pois o que conhece, no pleno sentido da palavra, a mente. Apenas
ela aberta para a innitude do ser. [...] O belo se relaciona viso
e audio entre todos os sentidos porque esses dois so mxima
cognoscitiva. [...] O belo conatural ao homem aquele que vem
dedicar alma atravs dos sentidos e suas intuies. Esse tambm o
belo particular de nossa arte que trabalha sobre uma matria sensvel
para o paraso terrestre, porque restaura, por um breve momento,
a paz simultnea e a delcia da mente e dos sentidos.
tica
A tica determina a lgica atravs da anlise dos ns aos quais esses meios
se dirigem; a esttica determina a tica ao denir qual a natureza de um
m que seja em si mesmo admirvel e desejvel em quaisquer circuns-
tncias, independentemente de qualquer outra espcie de considerao.
Em Peirce (2005), a tica e a lgica so subsidirias da esttica, visto que
a tica recebe seus princpios bsicos da esttica. Assim, a ao deve ser
baseada em atos admirveis (e, portanto, controlados por esse princpio),
remetendo mais uma vez ao summum bonum.
Nas palavras de Peirce (CP 2.199), possvel ter uma noo mais
adequada dessa associao entre a tica, a esttica e a lgica. Vejamos:
[...] para apresentar a questo da esttica em sua pureza, devemos
eliminar dela no apenas todas as consideraes acerca de esforo,
mas todas as consideraes sobre ao e reao, incluindo toda
considerao acerca da nossa recepo do prazer, tudo, em sn-
tese, que pertena oposio entre ego e no-ego. No temos
em nossa lngua uma palavra com a generalidade requisitada.
O grego kals, o francs beau apenas se aproximam, sem atingi-la
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exatamente na cabea. Fine seria uma pobre substituta. Belo
mau, porque um modo de ser kals depende essencialmente da
qualidade ser no-bela. Talvez, contudo, a frase o belo do no
belo no fosse ofensiva. Mas beleza muito supercial ainda.
Usando-se kals, a questo da esttica : Qual aquela qualidade
que, na sua presena imediata, kals? Desta questo, a tica deve
depender, assim como a lgica deve depender da tica. A esttica,
portanto, embora eu a tenha negligenciado terrivelmente, aparece
possivelmente como a primeira propedutica indispensvel para a
lgica, e a lgica da esttica constitui uma parte distinta da cincia
lgica que no deve ser omitida.
Lgica ou Semitica
A semitica concebida por Peirce, que tem sua origem durante o perodo
correspondente ao nal do sculo XIX e incio do sculo XX, conside-
rada uma cincia dentro de uma obra losca arquitetnica, conforme
ilustrado atravs do quadro elaborado por esse lsofo, j apresentado.
Santaella (1983, p. 7) assinala que o termo semitica vem da raiz grega
semeion, que quer dizer signo. Devido sua constituio e sendo por
denio a cincia que estuda todos os tipos de signo , a semitica pode
ser aplicada amplamente em estudos de vrias reas. Conforme a referida
autora, semitica a cincia que tem por objeto de investigao todas as
linguagens possveis, ou seja, que tem por objetivo o exame dos modos de
constituio de todo e qualquer fenmeno de produo de signicao e
de sentido. (SANTAELLA, 1983, p. 13)
Vamos encontrar outras denies em Nth (1995a, p. 19), que assegura
que a semitica a cincia dos signos e dos processos signicativos (semio-
se) na natureza e na cultura, o que vem reforar o nosso entendimento de
que dentro dessa ampla possibilidade de abrangncia, encontram-se as artes
visuais, que, por serem uma linguagem no-verbal e tambm signo, podem
ser analisadas atravs dessa cincia e dos seus meios de representao.
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Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce37
Contudo, esse termo mais recente do que suas primeiras aplicaes, as
quais estavam implicadas nos conceitos da losoa da Grcia antiga. Ainda
de acordo com Nth (1995a, p. 19-20), o mdico grego Galeno de Prgamo
(139-199), por exemplo, referiu-se diagnstica como sendo a parte semitica
(semeiotikn mros) da medicina [, e, assim como John Locke,] postulou
uma doutrina dos signos com o nome de Semeiotik, [e, no sculo XVII,
em 1764, Johann H. Lambert escreveu] um tratado especco intitulado
Semiotik. No sculo XX, logo aps os meados da dcada de 1960, o estudo
desta cincia foi retomado por Thomas Sebeok. Portanto, de Saussure a
Peirce, o signo entendido por meio de diferentes denies.
Segundo Santaella e Nth (1997, p. 24), tanto Saussure quanto
Hejelmslev fundaram a tradio do signo concebido a partir de um
paradigma lingstico e suas concepes se caracterizavam como uma
semitica didica, do mesmo modo como se caracterizam os semioticistas
da Escola de Moscou e Tartu. Somente mais tarde, na dcada de 1970, em
decorrncia da traduo para o ingls das obras da escola de Moscou, Tartu
e do Crculo de Bakhtin, foi que os estudos da semitica direcionaram-se
para a cultura em geral. (SANTAELLA e NTH, 1997, p. 79)
No obstante a obra de Charles Peirce ter sido criada anteriormente
a esses semioticistas j mencionados, s na dcada de 1970 que a se-
mitica peirciana foi divulgada graas a Roman Jakobson, que mostrou a
importncia da rica herana e do amplo domnio de pesquisa semitica
deixada por Charles Sanders Peirce [...] para o estudo dos mais diversos
processos de signos. (SANTAELLA e NTH, 1997, p. 79) Continuando
suas observaes e concluindo com as informaes sobre a parte histrica,
esses autores ainda esclarecem que:
Assim como a comunicao, tambm os signos, isto , a produo
de trocas simblicas sempre existiu e so fatores de constituio da
prpria condio humana. Por isso mesmo, a semitica, mesmo que
nem sempre com esse nome, enquanto reexo sobre a linguagem
e seus sentidos, teve suas origens j no mundo grego e atravessou,
com caractersticas prprias de sua poca, toda a histria humana
desde ento. (SANTAELLA e NTH, 1997, p. 24)
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38PaisagensSgnicas
Ressaltamos que a trade semitica envolve dois tipos de relaes:
determinao e representao. As relaes de representao dependem
das relaes de determinao, pelo fato de a representao somente poder
ocorrer atravs de uma determinao provocada pela mediao. Assim, a
semitica ocupa-se do estudo do processo de signicao, ou seja, pelos
meios da representao, de uma forma ampla e geral, no obstante, neste
livro, nosso eixo ser a representao nas artes visuais.
Signo
Muito embora diversos sejam os signicados do signo, preciso alguns
esclarecimentos bsicos sobre sua denio. Para Peirce (2005, p. 46), um
signo aquilo que sob determinado aspecto ou de algum modo, representa
alguma coisa para algum. Desse ponto de vista, todo pensamento signo,
incluindo a natureza, todos os seres naturais, as ideias, os sentimentos, assim
como o prprio homem. Para Santaella (2000b, p. 12):
Signo ou representamen aquilo que, sob certo aspecto ou modo,
representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na
mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo
mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante
do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto.
Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com
referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei funda-
mento do representamen.
Na teoria dos signos, signo ou representamen o primeiro que est
em relao de representao para um segundo o objeto , para ns de
sua signicao em um terceiro, seu interpretante. A noo peirciana de
signo consiste, portanto, nessa relao tridica: signo-objeto-interpretante,
uma relao tambm denominada de semiose que, pode ser conside-
paisagens_signicas.indb 38 16/09/2010 09:29:45
Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce39
rada como sinnimo de inteligncia, continuidade, crescimento e vida.
(SANTAELLA e NTH, 2004, p. 157) Ora, se um signo tem a inteno
de representar um objeto (ou partes dele) atravs da mediao de um
signo entre um objeto dinmico e um interpretante nal, nas artes visuais
podemos ilustrar essas denies a partir de qualidades, prprias da
categoria da primeiridade, isto , sensao provocada pelas cores, pelas
formas, textura etc. Nesse caso, o signo da pintura, em princpio, so
essas qualidades. Outro exemplo nos dado, por Santaella e Nth (2004,
p. 198), sobre o conceito de representao:
A semitica peirciana uma teoria complexa e multifacetada da re-
presentao. Esta apresenta variantes como apresentao, a quase-
representao at o limite da presenticao. [...] Os conceitos
de representao de mediao esto carregados de implicaes
loscas, [...] por representar o objeto que o signo pode cumprir
a funo mediadora.
Desde o incio de suas pesquisas sobre o signo, onde se debruou
intensamente por toda a sua vida, Peirce concebeu trs tricotomias, a
saber: a primeira, relacionada natureza material do signo, ou seja, uma
relao de pura qualidade, de sensaes, de singularidade, de liberdade, na
qual se encontra a arte, um signo que encerra qualidades. Nessa relao
no h um segundo, uma alteridade como efeito bruto. Porm, h de se
considerar que existe um diferente tipo de objeto, que pode ser qualquer
coisa, como sentimentos, emoes, ideias do artista etc. Ento, devemos
entender que esse objeto est representado no quali-signo, ou seja, o
representamen, como quali-signo o ponto principal da semiose artstica.
Nesse aspecto, um signo pode ser um quali-signo, um sin-signo ou um legi-
signo. Na segunda, existe uma relao do signo com seu objeto, podendo
o signo ser cone, ndice ou smbolo, e por ltimo, a terceira, que relaciona
o signo ao seu interpretante, em cuja relao o signo pode ser um rema,
um dicente ou um argumento.
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40PaisagensSgnicas
Face s consideraes enunciadas, as divises do signo, portanto, se
estabelecem como as mais conhecidas das trades formuladas por Peirce
e descritas por Santaella (2000b, p. 92), a saber:
Ao signo em si mesmo (quali-signo, sin-signo, legi-signo), relao
do signo com o objeto dinmico (cone, ndice, smbolo), e relao
do signo com seu interpretante (rema, dicente, argumento). [...]
Cada uma dessas divises foi ento re-subdividida de acordo com
as variaes prprias das categorias de primeiridade, secundidade e
terceiridade. Os signos em si mesmos podem ser: 1.1 qualidades; 1.2
fatos; e 1.3 ter a natureza de leis ou hbitos. Os signos podem estar
conectados com seus objetos em virtude de: 2.1 uma similaridade; 2.2
de uma conexo de fato, no cognitiva; e 2.3 em virtude de hbitos
(de uso). Finalmente, para seus interpretantes, os signos podem
representar seus objetos como: 3.1 sendo qualidades, apresentando-
se ao interpretante como mera hiptese ou rema; 3.2 sendo fatos,
apresentando-se ao interpretante como dicentes; e 3.3 sendo leis,
apresentando-se ao interpretante como argumentos. Dessas nove
modalidades, Peirce extraiu as combinatrias possveis.
Segundo Peirce, um cone estritamente uma possibilidade envolvendo
uma possibilidade, e assim, a possibilidade de ele ser representado como
uma possibilidade a possibilidade da possibilidade envolvida (CP 2.31),
e por ser um signo cuja qualidade signicante provm meramente da sua
qualidade (CP 2.92), ele inscreve-se na primeiridade. Em artes visuais, os
exemplos mais comuns de hipocones so pinturas e fotograas. Nth
(1995a, p. 80), explica que um cone puro um signo que serve como signo
pelo fato de ter uma qualidade que o faz signicar. Em vista disso, o cone
puro pode apenas constituir um fragmento de um signo mais completo.
Por no alcanar a segunda categoria, o cone no tem existncia em relao
ao seu objeto. O seu objeto tudo aquilo que a ele semelhante.
Embora a complexidade da obra de Peirce seja notria para seus pes-
quisadores, como j informamos anteriormente, Santaella (2000b, p. 5)
sugere que devemos:
paisagens_signicas.indb 40 16/09/2010 09:29:45
Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce41
Aprender a olhar os signos de frente, tanto na nssima pelcula de
sua superfcie, quanto na viso em raio X, despidos dos subterfgios
ardilosos que o racionalismo exclusivista no cessa de procriar,
poderemos imediatamente enxergar com nossos olhos renovados
as eternas questes do real, da referncia, do sujeito, do papel da
representao e da interpretao. A obra de Peirce tem muito
a nos ajudar.
Isto porque vivemos num mundo povoado cada vez mais por signos, a tal
ponto que, ainda segundo essa autora, se Peirce tivesse vivido neste sculo,
teria se surpreendido com os avanos semiticos, provocados pela prpria
caracterstica de nossa era, do milnio digital das mquinas inteligentes.
Objeto
Santaella (2000b, p. 34-35) evidencia a imensa complexidade da noo
do objeto, ou melhor, a enorme gama de variaes que essa noo pode
recobrir, complementando:
Para abrirmos caminho no labirinto dessas variaes, creio que
cumpre reter, para comear, que o objeto algo diverso do signo
e que este algo diverso determina o signo, ou melhor: o signo
representa o objeto, porque, de algum modo, o prprio objeto que
determina essa representao; porm aquilo que est representado
no signo no corresponde ao todo do objeto, mas apenas a uma
parte ou aspecto dele. Sempre sobram outras partes ou aspectos
que o signo no pode preencher completamente.
Desse modo, podemos dizer que o objeto tudo que pode ser
expresso por um signo, todavia, em virtude da diversidade irredutvel
entre signo e objeto que Peirce introduz a noo de experincia colateral
com aquilo que o signo denota, ou representa, ou se aplica, isto , seu
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42PaisagensSgnicas
objeto. (SANTAELLA, 2000b, p. 35) Mas o que podemos entender por
experincia colateral?
Experincia colateral algo que est fora do signo, portanto fora do
interpretante que o prprio signo determina. Na medida em que o
interpretante uma criatura gerada pelo prprio signo, essa criatura
recebe do signo apenas o aspecto que ele carrega na sua correspon-
dncia com o objeto e no com todos os outros aspectos do objeto
que o signo no pode recobrir. (SANTAELLA, 2000b, p. 36)
A experincia colateral, de acordo com Peirce (CP 8.181), signica
que, para conhecer o objeto, preciso uma experincia prvia desse
objeto individual, pois enquanto o signo denota o Objeto no precisa
de especial inteligncia ou Razo da parte de seu Intrprete. [...] para
conhecer o Objeto, o que preciso a experincia prvia desse Objeto
Individual. Com a diviso do objeto, em imediato e dinmico, podemos
dizer, segundo Santaella (2002, p. 34), que o objeto imediato denota um
objeto dinmico e, portanto,
[...] o melhor caminho para comear a anlise da relao objetal o
do objeto imediato. Anal, parece no haver outro modo de come-
ar, visto que o objeto dinmico s se faz presente, mediatamente,
via objeto imediato, este interno ao signo.
A diviso dos objetos do signo em dinmico e imediato mostra que,
com o objeto dinmico, Peirce (5.212) identicou aquilo que est fora
da cadeia sgnica, aquilo que algumas vezes ele chamou de real ou
realidade, mas que pode ser tambm ctcio. E diante da pergunta em
que medida esse objeto que est fora participa do processo sgnico?,
Santaella (2000b, p. 46) lembra que, de acordo com Peirce, o fato de o
objeto dinmico ser mediado pelo objeto imediato no o leva a perder o
poder de exercer uma inuncia sobre o signo, uma vez que o signo s
funciona como tal porque determinado pelo objeto dinmico.
paisagens_signicas.indb 42 16/09/2010 09:29:45
Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce43
cone, ndice e Smbolo
O cone um signo cujas condies de signicao prescindem da existn-
cia de seu objeto, isto , o cone pode signicar quer seu objeto seja uma
existncia ou realidade. O cone prescinde do objeto para signicar. Toda
hiptese icnica. O ndice o signo que signica to somente atravs
de seu vnculo existencial com o seu objeto. Desta forma, a existncia do
objeto que determina a possibilidade interpretante do ndice. O ndice no
prescinde do objeto para signicar. O smbolo representa atravs de uma
lei geral (regras), convencional ou semiconvencional. O smbolo refere-se
ao que possa concretizar a ideia ligada palavra. Quanto sua diviso
vejamos, nos dois trechos a seguir, a denio de Peirce:
Os signos so divisveis conforme trs tricotomias; a primeira, con-
forme o signo em si mesmo for uma mera qualidade, um existente
concreto ou uma lei geral; a segunda, conforme a relao do signo
para com seu objeto consistir no fato de o signo ter algum carter
em si mesmo, ou manter alguma relao existencial com esse objeto
ou em relao com um interpretante; a terceira, conforme seu inter-
pretante, represent-lo como um signo de possibilidade ou como um
signo de fato ou como um signo de razo. (PEIRCE, 2005, p. 51)
Uma progresso regular de um, dois, trs pode ser observada nas
trs ordens de signos, cone, ndice e Smbolo. O cone no tem
conexo dinmica alguma com o objeto que representa; simples-
mente acontece que suas qualidades se assemelham s do objeto e
excitam sensaes anlogas na mente para a qual uma semelhana.
Mas, na verdade, no mantm conexo com elas. O ndice est
sicamente conectado com seu objeto; formam, ambos, um par
orgnico, porm a mente interpretante nada tem a ver com essa
conexo, exceto o fato de registr-la, depois de ser estabelecida.
O Smbolo est conectado ao seu objeto por fora da idia da
mente-que-usa-o-smbolo, sem a qual essa conexo no existiria.
(PEIRCE, 2005, p. 73)
paisagens_signicas.indb 43 16/09/2010 09:29:45
44PaisagensSgnicas
Metafsica
Na losoa de Charles S. Peirce, a metafsica procura explicar como o mundo
deve ser e como ele se apresenta compatvel com as determinaes da feno-
menologia, sendo, portanto, a metafsica a cincia que estuda a natureza, suas
leis, comportamento, regularidades, repeties, hbitos etc. De acordo com
Ibri (1992, p. 123), as trs categorias da metafsica correspondem tambm ao
acaso (primeiridade), existncia (segundidade) e lei (terceiridade):
A Metafsica iluminar a compreenso semitica, e um dos pontos
focais de luz emana do fato de que a forma do objeto se impe
forma com um carter explicitamente ontolgico de morph, cabe
registrar, tambm, que tal carter se perdeu ao longo da histria.
Na losoa peirciana, o acaso manifesta-se na forma de variedade,
diversidade, mera possibilidade. Sua principal caracterstica a liberdade,
a espontaneidade. A primeiridade metafsica , portanto, o acaso entendido
como princpio de liberdade presente na natureza, como uma propriedade
que se manifesta no mundo na forma de assimetria. Uma vez que a primeira
categoria ontolgica diz respeito ao mero poder-ser, quele estgio em que
ainda no se manifestou a existncia, mas apenas em potencialidade para
vir-a-ser, ento no podemos armar a existncia de informao no mbito
da primeiridade. Se o problema da representao se encontra enfatizado por
Peirce na sua teoria formal dos signos, os problemas da realidade e da verda-
de so abordados, respectivamente, no mbito da sua fenomenologia, isto
, na teoria das categorias, e no mbito da teoria pragmtica dos signos.
Pragmatismo e Semiose
Segundo Santaella (2004a, p. 240), a primeira proposta do pragmatismo foi
feita em 1878, particularmente nos ensaios Como tornar nossas idias claras
e A xao das crenas, mas, apenas em 1898, as ideias de Peirce referentes
a esse tema foram expostas, atravs de William James, durante palestra
paisagens_signicas.indb 44 16/09/2010 09:29:45
Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce45
proferida na Universidade da Califrnia. Tal foi a repercusso, que Peirce
retomou sua anlise anterior de crena em cujo ncleo estava inserida sua
original concepo de hbito. A partir de ento, Peirce tambm retoma
a teoria dos signos, especialmente dos interpretantes. (SANTAELLA,
2004a, p. 241) Santaella (2004a, p. 242) conclui, assim, que, para Peirce,
uma crena no nos coloca em ao prontamente, mas sim numa condio
tal que deveremos agir de um certo modo quando a ocasio surgir.
Santaella (2000b, p. 75) observa que, segundo Savan (1976),
O efeito semitico pleno de um signo, se o seu propsito ou inten-
o viesse a ser atingido, o interpretante nal daquele signo. Uma
vez que esse propsito fornece a norma que inuencia a sucesso
dos interpretantes dinmicos, ele tambm pode ser chamado de
interpretante normal. E uma vez que a evoluo de interpretantes
dinmicos sucessivos tende para o padro estabelecido pelo inter-
pretante nal, seja este padro, de fato, plena e exatamente satisfeito
ou no, ele tambm pode ser chamado de interpretante destinado.
A ao desse padro, na medida em que ele afeta e inuencia cada
interpretante dinmico real, o que lhe d vida e poder para se
transformar em um hbito e numa crena.
Assim posto, por pragmatismo, entende-se a ao do homem frente
a uma experincia fenomenolgica, ou seja, a ao perante o alter, um
segundo, o objeto, o real, e a maneira como ele reage, que necessita tanto
a anlise dos signos como dos interpretantes. Atravs desses estudos,
Peirce, ento, poderia investigar a conduta, e a partir de sua regularida-
de, a aquisio de hbito. Diferentemente de outras mentes, algumas j
cristalizadas, a mente humana aquela que est mais propensa a adquirir
hbitos, romper com eles atravs da ao, estabelecendo novas crenas
e novos hbitos. Trata-se, por conseguinte, de um processo evolutivo de
conhecimento, de devir, pois o universo no esttico. Para ilustrar essas
reexes, escolhemos um trecho do artigo de Ivo Ibri, O paciente objeto
da semitica, no qual esse autor poeticamente descreve o conceito do
objeto, real e semitica. Assim, vejamos:
paisagens_signicas.indb 45 16/09/2010 09:29:45
46PaisagensSgnicas
Qual divindade entediada de sua onipotncia, o poeta descobre
encanto em sua impotncia em anoitecer a noite. A noite diz no e
o desaa a encontrar uma poesia possvel escrita em uma espcie
de face oculta da alteridade. Dotado pelos deuses do poder mgico
de sempre dizer de modo oblquo toda a verdade, o poeta depara
agora com o efetivamente verdadeiro. No mais poder dizer que
o universo idia sua, no mais poder trair a noite: num fechar
de olhos suprimir-lhe a existncia. Algo exterior desaadoramente
permanece. Algo objeta. Algo Objeto. , fundamentalmente, a
este ser real que Peirce se refere em sua famosa trade semitica:
Signo, Objeto, Interpretante. Esta exterioridade sempre desaadora
que denominamos Mundo, Natureza, sedutoramente convidativa
decifrao pela cincia, produo innita de arte no dizer de
Schelling. [...] Uma imediata admirabilidade suprime conscincia
o tempo, e a insere novamente, desperta para a temporalidade da
observao intencionalmente cognitiva. Contudo, conhecer como
um transcender da mera aparncia, como busca de um modo de
ser, necessita da permanncia e daquela independncia do objeto
que far com que este negue representaes falsas, ou seja, aquelas
que predizem um curso dos fatos distinto do observvel curso dos
fatos. (IBRI, 1996, p. 115-117)
Santaella e Nth (2004, p. 160-161), observam:
Que a semitica tambm uma teoria da comunicao, est im-
plcito, em primeiro lugar, no fato de que no h comunicao sem
signos. Em segundo lugar, est implcito no fato de que a semiose ,
antes de tudo, um processo de interpretao, pois a ao do signo
a ao de ser interpretado em um outro signo. Por isso mesmo,
o signicado de um signo um outro signo e assim por diante,
processo atravs do qual a semiose est em permanente devir.
A esse processo de transitao sgnica, Peirce denomina de semiose,
ou seja, o procedimento que transforma um signo em outro innitamente.
paisagens_signicas.indb 46 16/09/2010 09:29:45
Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce47
Na semiose, o objeto dinmico equivale realidade e o interpretante nal
verdade. Se fosse possvel o signo se desenvolver at o ponto de chegar
realizao do limite do seu potencial, teramos a revelao perfeita do
objeto dinmico, quando haveria uma superposio entre o real e a verdade.
Da o real ser sinnimo de verdade.
Charles Sanders Peirce: uma possvel Filosoa da Natureza
Entra em teu barco do devaneio, desatraca no lago de pen-
samento, e deixa o sopro do rmamento encher tua vela.
Com teus olhos abertos, acorda para o que est volta ou
dentro de ti, e abre conversa contigo mesmo; pois assim
toda meditao.
Charles Sanders Peirce (CP 6.461)
De acordo com Ivo Ibri,
3
a losoa da natureza teve seu maior expoente
no lsofo alemo Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling, que reconstri
uma losoa na Alemanha de exploso do Romantismo, na passagem do
sculo XVIII ao sculo XIX. Schelling recorria ideia de vida, de paixo, de
inspirao e de beleza, contrariando o conceito de uma viso de mundo
mecanicista; um mundo que desde o sculo XVI fora concebido como um
mundo mecnico. Nesse momento, Schelling vai presentear os seus amigos
poetas com a experincia maravilhosa de contemplar, atribuir vida onde
h vida, inspirado nos gregos que povoaram a natureza de deuses porque
eles a enxergaram como destino de vida, de inteligncia e de aperfeioa-
mento. Geneticamente, para Schelling, a natureza rica em diversidade,
em qualidade, em assimetria, diferentemente de um mundo estritamente
com leis mecnicas. Porm, em termos de qualidade, no h repetio,
visto que todos os dias o sol se pe, a cada dia o pr do sol diferente e
essa qualidade no se repete, a natureza uma celebrao. O sentido da
palavra natureza, no entanto, j mostra a particularidade do pensamento de
3Anotaes das aulas do professor Dr. Ivo Assad Ibri, na disciplina Filosoa: um dilogo entre
Schelling e Peirce, ministrada na PUC/So Paulo, no segundo semestre de 2007.
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48PaisagensSgnicas
Schelling, pois se trata de uma natureza concebida de modo extremamente
autntico, instaurada na verdade, como um momento de interpenetrao
entre necessidade e liberdade, entre real e ideal, e de encantamento pela
unidade de contemplao: o espao e o tempo em que o eu se perde numa
coisa maior que ela prpria (natureza); lugar onde a razo e a memria se
desmobilizam; lugar onde o eu e o no eu desaparecem; uma experincia
de unidade aglutinante, de unidade agpica.
Ibri fala da natureza como o lugar onde a unidade agpica reside em
plenitude, concepo semelhante ao conceito de belo que, para Schelling
(2001b, p. 193), do mesmo modo, retorna sempre natureza, pois esse
conceito , antes de qualquer coisa, a obra de arte: Na arte, o mistrio da
criao se torna objetivo, e a arte , justamente por isso, pura e simplesmen-
te criadora. Por ser sensvel, o belo encanta, mas no tem permanncia;
um jogo constante entre o particular e o geral; onde a verdade corres-
ponde necessidade, ao bem, liberdade, a qualidades que so prprias
da arte. Ainda, segundo Schelling (2001b, p. 193), chamamos de bela
uma gura em cujo delineamento a natureza parece ter jogado com amor,
liberdade e com a mais sublime clareza de conscincia, mas sempre nas
formas, nos limites, da mais rigorosa necessidade e legalidade. Para esse
lsofo, a arte , por conseguinte, uma sntese ou interpretao recproca
absoluta de liberdade e necessidade. Sua losoa nos diz que a natureza
um sistema que nunca est em repouso. Independente de nossa obser-
vao sobre seu desenvolvimento, todos os seres naturais crescem, cada
um cria hbitos a depender de seu prprio tempo. A ns ela no aparece
como um todo, so sempre recortes, e o nico conhecimento imediato
que possumos do nosso prprio ser. [...] Fora de ns nunca poderemos
compreender, mas pod-lo-emos se ela se realiza em ns, porque nesse
caso somo-la, ela que constitui a nossa prpria natureza. (SCHELLING,
2001b, p. 193) Na apreciao de Santaella (2000a, p. 72), Schelling queria
construir uma sntese da arte e da losoa, na medida em que, para ele,
ambas so representativas [...] e relacionadas com o corpo disponvel de
representaes compartilhveis. Contudo, havia uma questo presente
na losoa da natureza que era chegar inteligncia, partindo da natureza,
paisagens_signicas.indb 48 16/09/2010 09:29:45
Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce49
e para esse lsofo a natureza, como um sistema evolutivo, se desenvolve
a partir de suas prprias leis.
Segundo Ibri (1992, p. 57), para Peirce, a natureza somente parece
inteligvel na medida em que parece racional, ou seja, na medida em que
seus processos so considerados similares a processos de pensamento.
Tal entendimento de Peirce tambm reconhecido por Santaella (2000b,
p. 148-149), na passagem que se segue:
A natureza um repertrio de fatos muito mais vasto e muito
menos claramente ordenado do que um relatrio do censo; e se a
humanidade no tivesse vindo a ela com aptides especiais para
adivinhar corretamente, teramos tudo para duvidar se, nos dez
ou vinte mil anos de sua existncia, suas grandes mentes teriam
sido capazes de chegar quantidade de conhecimento. [...] Todo
conhecimento humano, at os mais altos pncaros da cincia, no
seno o desenvolvimento de nossos instintos animais inatos.
sempre a hiptese mais simples, no sentido de mais dcil e natural,
aquela que o instinto sugere, aquela que deve ser proferida.
Consequentemente, a relao do homem com a natureza no apenas
uma relao de escolha, ou seja, o homem no se volta natureza por
vontade prpria e nela tenta descobrir um mundo diferente do seu, mas,
pelo contrrio, homem e natureza esto ligados por elos que so inerentes
sua constituio. Ainda segundo Santaella (2004a, p. 104-106), de acordo
com Peirce:
No pode haver nenhuma dvida razovel de que a mente humana,
tendo se desenvolvido sob as inuncias das leis naturais, pensa
naturalmente por essa razo, de um modo similar aos padres
da natureza. [...] A espcie humana desenvolveu essa faculdade
provavelmente no curso do crescimento evolutivo de sua consti-
tuio fsica e mental. Certas uniformidades, certas idias gerais
de ao. Certas leis de movimento operam por todo o universo,
e a mente humana, a mente raciocinante um produto dessas leis
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50PaisagensSgnicas
altamente onipresentes. [...] O homem tem o insight natural das
leis da natureza.
luz desse entendimento, Richard Rorty assim se expressa:
Sendo parte da natureza, a mente emergiu do mesmo processo
evolutivo que perpassa a biosfera. H, consequentemente, uma
conaturalidade entre a mente e o cosmos, o que signica que o
homem tem uma anidade com a natureza, est em sintonia com
ela, e possui uma adaptao natural para imaginar teorias e idias
que traduzem essa sintonia. Mente e natureza desenvolvem-se
juntas, esta ltima implantando, na primeira, sementes de idias que
iro amadurecer em comum concordncia. (RORTY, 1988 apud
SANTAELLA, 2004a, p. 106)
Essa teoria vai desmisticar algumas ideias presentes no pensamento
humano, sobretudo na cultura ocidental, de que o homem um ser supe-
rior que cria e domina a natureza sua vontade. Do mesmo modo que
Schelling (2001b) entende o belo como um conceito de vida, de beleza
natural, beleza orgnica, beleza no sentido do sistema inteligente e dotada
de telos (palavra grega que signica m, realizao, objetivo, misso), a
esttica conhecida como a losoa do belo tambm para Peirce a
losoa da admirabilidade, do que admirvel, o modo pelo qual algum
age para atingir, alcanar o ideal, a natureza da experincia puramente
sensvel. O sentido da palavra admirvel de Peirce est contido, segundo
Santaella (2004a, p. 147), nas palavras de Schelling:
O mundo ideal move-se poderosamente para a luz, mas ainda
refreado pelo fato de a Natureza se ter retirado como mistrio.
Os prprios segredos que residem no mundo ideal no se podem
tornar verdadeiramente objetivos seno no referido mistrio da
Natureza. As divindades ainda desconhecidas, que o mundo ideal
prepara, no podem surgir enquanto tais antes de poderem tomar
paisagens_signicas.indb 50 16/09/2010 09:29:45
Uma reexo sobre a losoa de C. S. Peirce51
posse da Natureza. Depois de todas as formas nitas serem des-
troadas e de no vasto mundo nada existir para alm daquilo que
uniu os homens como intuio comum, somente a intuio da
identidade absoluta na totalidade objetiva mais perfeita.
Em Schelling (2001b), tambm possvel encontrar a semente do
pragmatismo de Peirce: ao e conhecimento; exteriorizar o conhecimento
atravs da ao, de um agir. essa a noo do pragmatismo que ser
estudado por Peirce, que se congura por ser uma permanente construo
de interpretantes, de aprendizagem, ou seja, pensar, agir e reetir sobre a
ao. nessa ao, denominada por Ivo Ibri (1992) de impulso semitico,
impulso csmico, que o signicado vai se construir, pois todos os seres
naturais agem conforme a alma do mundo. Dessa forma, alm do conceito
de pragmatismo, Ibri (1992) ainda esclarece que, desde Scrates a Peirce,
somente Schelling vai falar sobre a liberdade dos fenmenos. E no foi
outro o interesse de Peirce (2005), ao criar a esttica e a categoria de
primeiridade, conceito que j se encontrava na Grcia antiga, conhecido
como acaso, ou seja, a associao de obteno de um objetivo perfeio,
que na esttica peirciana corresponde ao signo icnico, de pura liberdade.
O belo, para Peirce (2005), um dos predicados do summum bonum, e a
arte um dos canais, um dos caminhos para se chegar a uma experincia
de totalidade. Contudo os conceitos de beleza e de arte no devem estar
connados ao ser humano, pois esse conceito abrange tudo aquilo que
est em torno de ns, incluindo a natureza.
4

Santaella (1992, p. 107-108) oferece informaes adicionais que ampliam
nosso conhecimento sobre a maneira pela qual Peirce entendia a arte e a
cincia: com uma noo prpria, uma viso sui generis, ao estabelecer
trs espcies de homens:
A primeira consiste naqueles para quem a coisa est nas qualidades
dos sentimentos. Esses homens criam a arte. A segunda consiste
4Anotaes das aulas do professor Dr. Ivo Assad Ibri, na disciplina Filosoa: um dilogo entre
Schelling e Peirce, ministrada na PUC/So Paulo, no segundo semestre de 2007.
paisagens_signicas.indb 51 16/09/2010 09:29:45
52PaisagensSgnicas
nesses homens prticos, que levam frente os negcios do mundo.
Estes no respeitam outra coisa seno o poder, e o respeitam na
medida em que ele pode ser exercido. A terceira espcie consiste
nos homens para quem nada parece ser grande a no ser a razo.
Se a fora lhes interessa, no sob o aspecto do seu exerccio, mas
porque ela tem uma razo e uma lei. Para o homem da primeira
espcie, a natureza uma pintura; para os homens da segunda, ela
uma oportunidade; para os homens da terceira, ela um cosmos,
to admirvel que penetrar nos seus caminhos lhe parece a nica
coisa que a vida valeu a pena. Esses so os homens que vemos
estarem possudos pela paixo por aprender, do mesmo modo que
outros tm paixo por ensinar e disseminar sua inuncia. Se no se
entregam totalmente paixo por aprender porque exercitam o
autocontrole. Estes so os homens cientcos, e eles so os nicos
homens que tm qualquer sucesso real na pesquisa cientca.
Em muitas passagens dos manuscritos deixados por Peirce (apud
SANTAELLA, 2004a, p. 105), vamos encontrar uma maneira poeticamente
particular de ver e entender a relao entre a mente humana e a natureza,
ainda que segundo um raciocnio cienticamente lgico, quando diz, por
exemplo, que: nossa faculdade de adivinhao corresponde aos poderes
voadores e musicais dos pssaros, isto , ela para ns o que estes so
para eles: o mais atirado dos nossos poderes meramente intuitivos. Assim,
a habilidade para fazer conjecturas para o homem aquilo que o vo e
o canto so para os pssaros, [pois, na losoa de Peirce,] o instinto
funciona como um o comum unindo todos os seres vivos da natureza,
desde os vegetais, passando pelos animais inferiores at o homem.
paisagens_signicas.indb 52 16/09/2010 09:29:46