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A Semntica de Frege e a Dinmica da Verdade na


Psicanlise


Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa
*




Resumo: O artigo discute a problemtica da verdade em sua inscrio nas sentenas
subordinadas, a partir das abordagens filosfica e psicanaltica. Argumenta que a
filosofia de Frege indica o que a psicanlise reivindica acerca da dinmica da verdade e
verifica, nesta direo, que a questo da verdade deve ser pensada a partir da noo de
real, e no de realidade.

Palavras-chave: Frege; verdade; realidade; real; Lacan.

Freges Semantics and the Dynamic of the Truth in Psychoanalysis
Abstract: This article discusses the question of truth in its inscription in dependent
clauses, from the philosophical and psychoanalytical approaches. The author posits that
Freges approach indicates what psychoanalysis claims about truth and its dynamic,
and, in this sense, that the question of truth ought to be thought from the notion of real
rather than reality.

Key-words: Frege; truth; reality; real; Lacan.


A Semntica de Frege e a Problemtica das sentenas Subordinadas

Frege (1892/1978), no artigo ber Sinn und Bedeutung (Sobre sentido e
referncia), discrimina sentido de referncia, reivindicando que, enquanto o sentido
concerne ao pensamento, a referncia diz respeito ao objeto presente na realidade que

*
Psicanalista. Mestre em Filosofia e tica da Sade Mental pela University of Warwick (UK); e-mail:
crlopes2001@yahoo.com.br

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corresponda ao nome. Desse modo, enquanto o sentido de Estrela da Tarde e Estrela
da Manh seriam diferentes, a referncia seria a mesma, na prpria medida em que
Estrela da Tarde e Estrela da Manh admitem um nico referente: o planeta Vnus
no primeiro caso, a brilhar ao anoitecer, e, no segundo, a desaparecer quando o Sol
surge. Frege diz que a sentena pode ter sentido e referncia, como tambm somente
sentido como o caso, por exemplo, de um poema pico. No entanto, Frege coloca a
sua nfase na referncia em detrimento do sentido, afirmando que sem referncia o
pensamento perde valor, na exata medida em que a referncia que tem valor de
verdade.
Nessa direo, Frege prope que a referncia de uma sentena seu valor de
verdade quando seu sentido um pensamento. Contudo, ele se depara, em sua
investigao, com o problema introduzido pelas sentenas subordinadas, em que a
sentena inteira, ou a sentena componente, esto em discurso direto ou indireto casos
nos quais as palavras no tm suas referncias usuais.
Frege argumenta que a sentena subordinada pode ser interpretada de dois
modos: como tendo sua referncia costumeira um valor de verdade , ou como tendo
sua referncia indireta, ou seja, um pensamento. Pode ocorrer, ainda, que o sentido de
uma parte da sentena subordinada seja no somente um pensamento, como tambm
uma parte de outro pensamento, que, associado ao sentido diretamente expresso pela
sentena subordinada, forme o sentido da sentena como um todo (FREGE, 1892/1978,
p.85).
Assim, Frege esteve concernido nesse artigo com o propsito de clarificar, por
meio de uma minuciosa anlise, as razes essenciais pelas quais uma sentena
subordinada nem sempre substituvel por outra de mesmo valor de verdade, sem afetar
a verdade da sentena total. As razes dadas por ele foram as seguintes:
1) A sentena subordinada tem como referncia no um valor de verdade, e
sim um pensamento, quando o seu sentido no um pensamento, mas uma parte dele.
Isso se d quando:
a) As palavras tm referncia indireta;
b) Mesmo a sentena subordinada tendo referncia habitual, uma parte do
pensamento indica indefinidamente, em vez de ser um nome prprio.
2) A sentena subordinada, embora tendo como referncia um valor de
verdade, no se restringe a isso, pois seu sentido exprime, alm de um pensamento,
tambm uma parte de outro.
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Nesse artigo, temos o propsito de discutir somente um problema dentre todos os
mencionados, deflagrado pela estrutura das sentenas subordinadas no que tange
dinmica da verdade e ao sentido. O problema concernente aos casos nos quais as
palavras nas sentenas subordinadas tm referncia indireta conota essa referncia no
como um valor de verdade, mas como um pensamento e o seu sentido no como um
pensamento, mas como uma parte dele. Casos em que encontramos no seu fundamento
a problemtica das crenas.
Esse problema encontrado por Frege no campo das sentenas subordinadas
substantivas abstratas introduzidas pelo que e estruturadas no discurso indireto, nas
quais, de acordo com Frege, a referncia das palavras indireta, coincidindo com o que
, costumeiramente, seu sentido (Ibid., p.72). Nessas sentenas subordinadas, o sentido
no um pensamento independente, e sim apenas uma parte do pensamento da sentena
composta como um todo. E essas sentenas tm como referncia um pensamento, e no
um valor de verdade. Isso ocorre depois de dizer, pensar, ouvir, inferir, estar
convencido e palavras semelhantes (Ibid.). Frege usa, como argumento a favor da
concluso extrada por ele sobre o problema colocado pelas sentenas substantivas
abstratas, o fato de que elas constituem um caso em que a referncia no um valor de
verdade, e sim um pensamento; bem como o fato de que a verdade do todo no depende
da verdade da sentena subordinada, e por isso em nada interfere para a verdade do todo
a verdade ou a no-verdade da sentena subordinada. Nessas sentenas, no h a
dependncia da verdade do todo em relao verdade das partes. Da o problema
encontrado por Frege, pois isso questiona as consequncias lgicas da sua reivindicao
de que a referncia de uma sentena seu valor de verdade: que o valor de verdade de
uma sentena permanece inalterado quando uma expresso nela substituda por uma
que tenha a mesma referncia. E que a referncia de uma sentena se constitui a partir
da referncia das palavras, quando as palavras so partes da sentena. Na sentena
subordinada, a referncia da sentena no se constitui a partir das referncias das
palavras, mesmo sendo as palavras partes da sentena. A sentena no pode ser
substituda por outra de mesmo valor de verdade sem afetar a verdade do todo (Ibid.,
p.71). Frege d como exemplo duas sentenas: Coprnico acreditava que as rbitas
planetrias eram circulares e Coprnico acreditava que o movimento aparente do Sol
era produzido pelo movimento real da Terra (Ibid., p.72). Nesses dois exemplos no h
nenhum nus para a verdade do todo se as rbitas planetrias eram ou no circulares, ou
se o movimento aparente do Sol era ou no produzido pelo movimento real da Terra.
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V-se, ento, que a referncia nesse campo o pensamento, e no o valor de verdade:
trata-se do que Coprnico pensava. Referncia para Frege significado, a denotao, o
objeto coisificado na realidade.

Aqui, a nica concluso pertinente que a referncia de uma sentena nem sempre seu valor de
verdade e que Estrela da manh nem sempre se refere ao planeta Vnus, a saber, quando esta
expresso tem sua referncia indireta. Uma tal exceo ocorre nas sentenas subordinadas que
acabamos de examinar, cuja referncia um pensamento (Ibid., p.75).

Frege assevera que expresses como alegrar-se, consentir, lamentar, ter
esperana, temer, desaprovar encerram a mesma problemtica: a referncia como
pensamento, e no como valor de verdade. Segundo ele, a convico ou a crena pode
primeiramente ser a referncia de um sentimento, como no exemplo: Se Wellington,
prximo ao final da batalha de Waterloo, se alegrasse porque os prussianos estavam
chegando (Ibid., p.73), a base de sua alegria no era a realidade da chegada ou no dos
prussianos, mas uma convico a convico de eles estarem chegando,
independentemente de isso ser verdadeiro ou falso. E, alm disso, uma convico, ou
uma crena, pode ser a referncia de uma outra convico, que o que ocorre na
inferncia, como exemplifica a seguinte sentena: Colombo inferiu, da redondeza da
Terra, que poderia alcanar a ndia viajando em direo ao oeste (FREGE, 1892/1972,
p.73). Esse exemplo encerra duas convices sustentadas por Colombo, e uma
convico a base da outra. indiferente para a verdade da sentena se a Terra ou
no redonda, e se Colombo poderia ou no alcanar a ndia viajando para o oeste.
At aqui, Frege esteve concernido com a problemtica introduzida pelas
sentenas subordinadas cujo sentido no um pensamento, e sim uma parte do
pensamento, e cuja referncia indireta conota essa referncia como um pensamento.
Casos em que a referncia no um valor de verdade. Problemtica que j denuncia a
vulnerabilidade da sua tese de que a referncia um valor de verdade, e que o sentido
um pensamento, j que, nesse tipo de sentenas subordinadas, a referncia deixa de ser
um valor de verdade. Em linhas gerais, Frege examina esse impasse em termos de uma
problemtica encerrada na estrutura dessas sentenas, de uma independncia da verdade
do todo em relao verdade ou falsidade das partes. A verdade do todo afetada se
substitumos uma sentena subordinada por uma outra de mesmo valor de verdade. o
que excees como essas, at aqui, ensinam para Frege.
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Dessa maneira, o filsofo encontra, no problema encerrado pelas sentenas
subordinadas, no que concerne referncia como valor de verdade e ao sentido como
pensamento, um dos obstculos pelos quais uma sentena subordinada nem sempre
pode ser substituda por outra de igual valor de verdade sem afetar a verdade da
sentena total.
Entretanto, Frege diz que os casos em que uma sentena subordinada no
substituvel por outra de mesmo valor de verdade no refuta sua tese de que o valor de
verdade a referncia quando o sentido um pensamento.
Com isso, Frege parece sugerir que a questo concerne s excees a essa tese.
E que, por conseguinte, ele pode com legitimidade continuar sustentando sua tese de
que o valor de verdade a referncia da sentena quando o sentido um pensamento.
Com essa concluso, Frege parece mostrar que essa a verdadeira visada do seu artigo:
analisar a sua reivindicao de que o valor de verdade de uma sentena a referncia da
sentena quando o sentido um pensamento.
Portanto, at aqui podemos concluir que Frege nos diz que, embora nem todas as
sentenas subordinadas encerrem em sua estrutura a dificuldade de seu sentido ser
apenas uma parte de um pensamento, e, consequentemente, a referncia no ser seu
valor de verdade, habitualmente elas constituem excees sua tese. Excees que
ele, Frege, no se furta a analisar; e as analisa com rigor, privilegiando como impasse a
relao de dependncia, de subordinao da sentena subordinada em relao sentena
principal e vice-versa. O sentido como um pensamento sendo extrado a partir do todo
que resulta da combinao entre as sentenas principal e subordinada.
O meu acento, neste artigo, no recair sobre o que j foi possvel extrair de
concluso do trabalho de Frege na direo de afirmar que os significados das palavras
s so conhecidos mediante a funo que desempenham em contextos mais complexos,
ou no fato de que essa abordagem traz como consequncia que as palavras quando
usadas isoladamente carecem de significado (ALCOFORADO, 1972). Reconhecer a
correo dessas teses no impede outras concluses, na medida em que o acento pode
ser colocado em outro lugar. O objetivo deste artigo justamente o de tentar privilegiar
as excees com as quais Frege se deparou. Deslocar o acento para o que pode indicar
o fato da referncia das sentenas subordinadas no ser o seu valor de verdade, na
prpria medida em que o seu sentido no um pensamento no sentido dado a ns por
Frege. Nosso propsito enfatizar o problema introduzido pelas sentenas
subordinadas, das quais Frege, no nosso entendimento, no extraiu as devidas
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consequncias, e designou para elas o lugar de excees, pois, como poderemos ver
na prxima seo em uma outra visada a psicanaltica , a estrutura das sentenas
subordinadas tem o mrito de deflagrar a dinmica da verdade. Tem o mrito de fazer
um corte na teoria da verdade como correspondncia. Enquanto excees, em Frege,
um significante tomado em uma abordagem tradicional, tendo, portanto, o sentido de
confirmar a regra a que elas resistem; excees, em uma visada psicanaltica, um
significante que conota um questionamento dessa regra.
Nesse sentido, nos deteremos na prxima seo na perspectiva psicanaltica da
questo introduzida pela verdade, para que a partir disso possamos contrapor as duas
leituras com o propsito de verificar se o encontro de Frege com essa exceo sua
tese de fato indica o que a psicanlise reivindica no que concerne dinmica da
verdade.

O Problema da Verdade na Psicanlise

De acordo com Lacan (1964), Freud trata de buscar a certeza que concerne ao
inconsciente, a despeito da sua inconsistncia, das fragilidades dos seus furta-cores,
superando tudo o que seja da ordem do No estou certo, tenho dvidas. E, com isso,
Lacan conclui que o encaminhamento de Freud cartesiano. Que h um ponto em que
se aproxima o encaminhamento de Freud com o de Descartes, na medida em que
quando Descartes nos diz Estou seguro, porque duvido de que penso , ele faz a
dvida apoiar a certeza fundada no sujeito (LACAN, 1964, p. 38-39).
Contudo, enquanto em Descartes o correlativo do sujeito da certeza da ordem
do Outro que no seja enganador (Outro consistente, lugar da garantia das bases da
verdade, Deus perfeito, que no mente, no engana, que no trapaceiro), para a
abordagem freudiana do inconsciente, o correlativo do sujeito no mais da ordem do
Outro que (no) engana, mas do Outro enganado (Ibid., p.40). O que o sujeito mais
teme nos enganar, nos colocar numa pista falsa ou, mais simplesmente, que ns nos
enganemos, pois, antes de mais nada, bem claro, vendo nossa cara, que ns somos
pessoas que podemos nos enganar como todo mundo (Ibid.).
Nessa direo, Lacan (1959-1960/1991) reivindica que no nvel do inconsciente
o sujeito mente. E que essa mentira sua maneira de dizer a verdade acerca disso
(LACAN, 1959-1960/1991, p.94). Lacan retoma o Entwurf de Freud, no qual
trabalhada a primeira mentira histrica. Lembra o exemplo dado por Freud de uma
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doente, Emma, que tem fobia de entrar sozinha nas lojas, onde tem medo que caoem
dela por causa de sua roupa. primeira vista, a problemtica se centra na primeira
recordao: a experincia tida por essa mulher, aos doze anos, quando entrou numa loja
e os empregados riram, aparentemente, de sua roupa. Um deles no s lhe agradou,
como tambm a perturbou de modo singular em seu incio de puberdade. No entanto,
por detrs desta primeira recordao, podemos reencontrar a recordao causal: uma
experincia de agresso sofrida aos oito anos, numa loja, por parte de um homem de
uma certa idade, que a beliscou no-sei-onde debaixo da sua saia de uma maneira
bem direta (Ibid., p. 94). Essa recordao entra, portanto, em ressonncia com a ideia
da atrao sexual sentida na outra recordao (Ibid.). De acordo com Lacan, enquanto
por um lado tudo o que resta no sintoma dessa mulher vinculado zombaria
experienciada por causa da roupa, por outro, a cobertura, a Vorstellung mentirosa da
roupa nos coloca nos trilhos da verdade. H uma aluso, de forma opaca, ao que no
aconteceu no momento da primeira recordao, mas na segunda. Algo que no foi
apreensvel originalmente, s depois o , e pelo intermdio dessa transformao
mentirosa proton pseudos (Ibid.,p.95).
Freud (1920), no seu famoso caso da jovem homossexual, no qual se v diante
de sonhos mentirosos tidos por essa paciente que intencionavam engan-lo de que ela
estava se voltando para o que lhe era pedido, nos sugere que o inconsciente pode se
exercer no sentido do engano e que isto no desvaloriza a verdade que concerne ao
inconsciente. Com efeito, como no haveria a verdade da mentira essa verdade que
torna perfeitamente possvel, contrariamente ao pretenso paradoxo, que eu afirme
minto (LACAN, 1964, p. 40).
Lacan (1962-1963) nos diz que o mundo do sujeito falante tem como
caracterstica essencial o fato de que nele possvel enganar. Caracterstica conferida
pelo significante que gera esse mundo, na prpria medida em que faz do mundo uma
rede de traos em que a passagem de um ciclo a outro se torna ento possvel (LACAN,
1962-1963, p. 87). Com isso, Lacan nos diz que a dimenso do engano e com ela a
dimenso da dvida so inevitveis para os sujeitos submetidos ordem simblica.
Segundo Lacan, a proposio chamada afirmativa universal tem apenas o
sentido de definio do real a partir do impossvel. A lgica tem a funo
essencialmente precria de condenar o real a tropear eternamente no impossvel. Lacan
sugere que nos remetamos ao Pequeno Hans (FREUD, 1909) que, em um primeiro
momento, universaliza o pnis: Todos os seres animados tm falo. A partir dessa
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equao se depreende que impossvel que exista um ser que no tenha falo (com isso,
o real do Outro sexo tropea no impossvel). Assim, surge a angstia, quando do
momento em que a falta do Outro se coloca por meio da diferena sexual da me. E a
partir disso, o passo seguinte dizer que mesmo os que no o tm o tm. Que mesmo os
que no o tm o tero, contra tudo e contra todos (LACAN, 1962-1963, p. 90). Eis a
dimenso do engano.
Como Lacan nos adverte, ao contrrio do que a psicologia clssica professa
que os homens so atormentados pelo irreal no real a conquista freudiana nos ensina
que o inquietante que, no irreal, o real que os atormenta (Ibid., p.91).
Freud, em seu texto sobre o fetichismo (1927), nos indica que a Verleugnung, o
desmentido, a recusa diante da castrao no Outro, no um mecanismo
exclusivamente perverso, e sim um dado de estrutura em todo ser falante: Quando esse
mecanismo se constitui no caminho preferencial do sujeito, na sua relao angstia do
Outro, nos encontramos com a estrutura clnica da perverso, mas o mecanismo em si
est longe de reduzir-se a ela (BECKER, 2006, p. 48). No referido texto, Freud traa
uma distino entre Verdrngung (recalque) e Verleugnung (desmentido) indicando que
os mecanismos do recalque e do desmentido esto presentes tanto na neurose quanto na
perverso. O que na verdade diferenciar essas duas estruturas o funcionamento
diferente desses dois mecanismos em cada uma. Freud nos indica que, enquanto no
recalque a ideia retida no inconsciente, na Verleugnung a ideia desmentida. A
proposio a me no tem o pnis negada afirmando. Freud argumenta que a criana
se recusa a reconhecer a castrao no Outro sexo, pois ela implica o reconhecimento da
prpria castrao pela criana. Entretanto, Freud sublinha a falta de simplicidade desse
mecanismo, ressaltando de sua abordagem a dimenso do paradoxo quando ele
reivindica que aps a topada com a castrao no Outro sexo, a criana no mantm
inalterada sua crena de que as mulheres possuem um falo. Retm essa crena, mas
tambm a abandona.
Freud (1938), nessa mesma direo, ressalta o conflito entre o eu da criana que
se encontra a servio de uma poderosa demanda pulsional que ele costuma satisfazer e
a vivncia por ela de um perigo real dificilmente suportvel, caso ela prossiga nessa
satisfao. Freud argumenta que a criana deve decidir-se entre duas alternativas: o
reconhecimento do perigo real, ou seja, da castrao que implica uma renncia
pulsional, ou desmentir a realidade da castrao e perseverar na satisfao.
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Entretanto, de acordo com o psicanalista vienense, a criana encontra uma
soluo muito esperta da dificuldade (FREUD, 1938/2007, p. 33) e responde ao
conflito com duas reaes contrrias, ambas vlidas e eficazes (Ibid.). Freud reitera o
argumento apresentado no Fetichismo, que, diante da castrao na me, a criana retm
a crena, mas tambm a abandona com outras palavras. Diz que a criana num mesmo
movimento rejeita a realidade da castrao e reconhece o perigo dessa realidade,
assumindo para si a angstia diante deste perigo real como sintoma de padecimento, e
busca depois se defender dele. No entanto, tal soluo esperta tem um preo, a saber,
um rasgo, uma ciso no eu que nunca mais cicatrizar e s se ampliar com o tempo.
As duas reaes contrrias ante o conflito perduram como mago de uma ciso do eu
(Ibid., p.33-35). Nesse texto, Freud marca que a ciso, resultado da Verleugnung, dado
de estrutura, e no um elemento da psicose como foi para ele em um primeiro momento
da sua teoria.
Vidal (2007) diz que o conflito abordado por Freud nesse texto constitui-se entre
duas bordas: a do buraco aberto da pulso que demanda sempre mais, e a da realidade
que, ao fazer objeo a essa satisfao pulsional ilimitada, confere suporte ao real
impossvel de simbolizar. Parece que Vidal fala aqui da realidade psquica no que ela
serve como uma rede de proteo contra a verdade do desejo do Outro, como uma rede
de anteparo do inconsciente que protege o sujeito da verdade do prprio inconsciente.
Freud, no incio de seu percurso, tomou como verdade factual a cena de seduo
pelo pai que as suas pacientes histricas contavam para ele, at ele escutar com um rigor
impecvel que nessa cena no se tratava de realidade concreta, e sim de realidade
psquica, desembocando na sistematizao do complexo de dipo. A vivncia edpica
conduz Freud a reivindicar que o sujeito neurtico sofre em decorrncia da realidade
psquica, e no da realidade concreta. O sofrimento interminvel do neurtico se d por
se sentir responsvel por coisas que dizem respeito sua fantasia e no aos fatos, por ele
estar submetido sua fantasia. Entretanto, Freud parece legitimar a verdade que
concerne ao fantasma, na medida em que ele marca que no se trata de
desresponsabilizar o sujeito no que concerne ao seu fantasma (FREUD, 1909/1996).
Podemos dizer que, a partir da noo de realidade psquica, para a psicanlise, a
realidade fantasmada.
A fantasia, podemos dizer a partir de Lacan, a resposta que o sujeito d para o
ponto de falta no Outro que introduz o enigma do seu desejo. O fantasma a sada para
o desejo, na medida em que o desejo por ser efeito da falta de um significante no Outro,
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e por esse desejo se constituir em um no sentido, ele faz sofrer. O fantasma ento a
soluo neurtica para o desejo (LEGUIL, 1993, p. 20).
Freud (1919) postula o fantasma como fantasma perverso e constri que, aquilo
que faz o sujeito gozar em suas fantasias ser espancado, implicando dessa forma um
lado inconsciente do fantasma, pelo que o sujeito nada sabe disso. O fantasma, como
nos mostra a frmula construda por Lacan $ a (sujeito barrado conjuno e
disjuno com a) , realiza a diviso do sujeito, articulada a um objeto: A est a
posio verdadeiramente paradoxal do fantasma. Este fantasma que realiza a diviso
um real que esconde o Real. O fantasma um real da castrao que esconde do sujeito o
Real da castrao (LEGUIL, 1993, p. 18). Isso parece sugerir a estrutura paradoxal da
verdade, na medida em que introduz o lugar da mentira do inconsciente cuja visada
nos proteger de sua prpria verdade por ela ser insuportvel (BECKER, 2006). Estamos,
ento, no campo da Verleugnung, a recusa, a primeira mentira do inconsciente. Uma
mentira fundamental que constitui a estrutura da crena do engano necessrio e que
convocada pelo insuportvel (BECKER, 2006) do real. Na mais tenra idade, j se
versado na mentira, e capaz de construir explicaes dignas do mais legtimo cara-de-
pau, na recusa que se faz da castrao (BECKER, 2006, p. 48).
Dessa abordagem feita aqui, o que nos interessa essencialmente salientar que
na Verleugnung, como um dado estrutural, a falta mesmo desmentida mantida, uma
vez que a castrao da me tem uma passagem obrigatria pelo desmentido, que,
embora rejeitando a falta na me, retm essa crena. O que muito nos interessa, nesse
percurso, a ligao da Verleugnung, como um dado de estrutura, com a estrutura da
crena. Nessa lgica, a recusa e o desmentido da castrao demonstram a prpria
castrao negada. A mentira do prprio inconsciente com a qual se deparou Freud no
caso da jovem homossexual convocada pelo insuportvel do real, cuja visada proteger
o sujeito de sua prpria verdade (BECKER, 2006), confessa, mesmo sem o sujeito nada
querer saber disso, essa verdade. O que deflagrado no papel fundamental do
mecanismo da Verleugnung nas crenas que a verdade paradoxal, que a verdade
convoca a mentira, e a mentira deflagra a verdade, mesmo sem o sujeito o querer.
Conjuntura bem ilustrada pelo paradoxo do mentiroso. Ao proferir Este enunciado
falso, se ele verdadeiro, ento o que ele diz verdade, a saber: que ele falso. Se ele
falso, ento, uma vez que isso exatamente o que ele declara a respeito de si mesmo,
ele verdadeiro. Logo, quer seja verdadeiro, quer falso, ele tanto verdadeiro quanto
falso (GOLDSTEIN et al., 2007). A partir do mecanismo da Verleugnung na estrutura
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das crenas no possvel sustentar o ideal de uma verdade verdadeira, de uma verdade
sem a dimenso da mentira e, por outro lado, de uma mentira que no introduza a
dimenso da verdade (que mantida pela Verleugnung). Pensamos que nessa direo
que podemos introduzir a reivindicao de Lacan (1975) de que a verdade tem estrutura
de fico.

Discusso

A abordagem fregeana do sentido e da referncia, no que ela no se furtou a
reconhecer a problemtica introduzida pelas sentenas subordinadas, casos nos quais a
referncia deixa de ser um valor de verdade, mesmo sem ter tirado tal consequncia,
tem o mrito de indicar um corte com a teoria da verdade como correspondncia com a
realidade (RUSSEL, 1905, 1906-7, 1917; WITTGENSTEIN, 1922; AUSTIN, 1950;
TARSKI, 1933, 1969, 1983).
Os tipos de sentenas subordinadas analisados por Frege a que nos referimos
nesse artigo concernem a todo um campo: crenas, sentimentos, pensamentos,
inferncias etc., que tem como fundamento o problema das crenas. Todo um campo
que introduz uma questo para uma teoria da verdade como correspondncia inaugurada
por Frege, j que a estrutura desse tipo de sentenas pode trazer no seu bojo tanto a
correspondncia, e nesse caso a verdade (para essa teoria), como a no correspondncia,
e, com isso, a falsidade das partes constituintes dessas sentenas com a realidade. E o
que faz Frege diante desse embarao que deflagra de maneira to patente o elemento de
falsidade na dinmica da verdade? Designa esse tipo de sentena como uma exceo,
e continua sustentando sua tese de que o valor de verdade de uma sentena a
referncia, ou seja, o significado, s que agora com uma ressalva que as excees
ensinaram para ele: a referncia um valor de verdade quando o sentido um
pensamento. Com isso, Frege estabelece uma relao harmoniosa entre sentido e
verdade: sentido acabado/verdade coisificada. Por outro lado: sentido
indefinido/verdade como pensamento.
E o que tem a psicanlise a dizer sobre essa problemtica denunciada pela
estrutura das sentenas subordinadas?
Primeiramente, no que concerne ao sentido, podemos falar do uso que faz Lacan
(1969-1970) da ambiguidade das razes nas lnguas para mostrar que o sentido e o
nonsense comportam ambiguidades e um jogo significante nessas lnguas, introduzindo
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o lugar mesmo do sentido do no sentido e o da verdade. Isso ilustrado na lngua
francesa com a palavra sans, presumidamente vinda do latim sine, cuja primeira forma
era algo como senz, mostrando um jogo significante em que temos senz e depois sans
(puis sans), conotando uma potncia (puissance), o que antes o que de ser h no
sentido, entendido diversamente de sentido pleno (LACAN, 1969-1970/1996, p. 54).
Essa nuance sutil entre o sentido e o nonsense comportada pelo jogo significante
pode ser vista tambm no ingls com o without equivalente na lngua inglesa para o
sans no francs , que estruturalmente conota com estando fora (LACAN, 1969-
1970/1996).
Enquanto Frege interpretou a falta de sentido pleno das sentenas subordinadas
como exceo, e no declinou da sua teoria de que o valor de verdade de uma
sentena a sua referncia quando o seu sentido um pensamento, no extraindo dessas
fecundas excees consequncias radicais para a sua abordagem do sentido e da
verdade, opondo (mesmo que no de uma maneira ostensiva como seus herdeiros o
fizeram) sentido e nonsense; Lacan nos deixa entrever, por meio da anlise da
ambiguidade das razes do nonsense nas lnguas, o quo sutil a linha divisria entre o
sentido e o nonsense para a psicanlise.
Em segundo lugar, no que concerne verdade, como argumentamos na seo
passada, a realidade psquica para Freud parece ter no somente um peso de verdade,
mas tambm um valor de uma sentena de subordinao, na medida em que ele
reivindica, por exemplo, que o sujeito neurtico se subordina a uma tortura imensa por
se sentir responsvel por coisas que dizem respeito sua fantasia, e no aos fatos
(FREUD, 1909/1996). Dissemos que, a partir dessa noo de realidade psquica, para a
psicanlise, a realidade fantasmada. A noo de realidade psquica, ou fantasma,
parece sugerir a estrutura paradoxal da verdade, uma vez que introduz o lugar da
mentira do inconsciente, cuja inteno nos proteger de sua prpria verdade, por ela ser
insuportvel (BECKER, 2006), deflagrando o campo da Verleugnung, a primeira
mentira do inconsciente. Uma mentira fundamental que est no cerne da crena do
engano necessrio. Mentira que convocada pelo horror do real.
A estrutura das sentenas subordinadas tem o mrito de engendrar o problema
da verdade, no que ela parece passar pelo desmentido no campo das crenas.
Problemtica que discutimos na seo anterior. As sentenas subordinadas tm o mrito
de mostrar que no campo das crenas uma afirmao falsa pode aceder a um lugar
legtimo de verdade, como exemplifica a sentena extrada do texto do prprio Frege:
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Coprnico acreditava que as rbitas planetrias eram circulares. Nesse exemplo,
podemos entrever que a falsidade da afirmao de as rbitas planetrias serem
circulares, ao ser introduzida no campo da crena, consegue aceder condio de
verdade. Podemos entrever o real das rbitas planetrias em jogo nessa crena. Hoje
sabemos que as rbitas planetrias so elpticas, mas elas sempre o foram e sempre
estiveram no mesmo lugar. No entanto, a crena de Coprnico teve lugar diante do
enigma colocado para ele pelas formas das rbitas planetrias. No fundamento dessa
crena, est o engano que toma lugar diante da insuportabilidade da falta, de no saber
do que se mantm como real, nesse caso, a forma das rbitas planetrias em sua poca.
Podemos reivindicar, a partir de uma abordagem psicanaltica, que o que a estrutura
dessa sentena subordinada indica que o engano de Coprnico, que desembocou na
sua crena, se fundou a partir de seu encontro com o real das rbitas planetrias, com o
enigma colocado pelo mesmo. Esse engano protegeu Coprnico da sua verdade, a saber,
que das formas das rbitas planetrias ele no sabia. Mas, num mesmo movimento, essa
sentena subordinada que expressa a crena de Coprnico deflagra esse ponto de falta
no seu saber. Nessa direo, sentenas subordinadas que conotam todo o campo das
crenas parecem indicar que a verdade tem estrutura de fico. Os exemplos de Frege
so rigorosos, porque em todos eles podemos entrever com nitidez a presena do real
com sua natureza enigmtica na origem das afirmaes falsas que no terreno das
crenas ganham legitimidade.
O campo da lgica e da filosofia da linguagem tentou resolver esse embarao
restringindo a palavra proposio a sinnimo de contedo, reivindicando que so as
proposies os portadores primrios de verdade e falsidade (GOLDSTEIN et al., 2007).
A partir desse projeto, aparentemente o embarao colocado pelo problema da verdade
no campo das crenas solucionado pelo fato da crena poder ser verdadeira, mas o
contedo da crena falso.
Entretanto, o que podemos detectar nessa perspectiva simplesmente a
camuflagem do problema colocado pela verdade nas crenas. Pois essa abordagem, ao
tentar dar proposio, entendida rigorosamente como o contedo da crena, a ltima
palavra para a filosofia, no consegue tocar no problema da verdade colocado pela
crena. Adotar essa perspectiva continuar privilegiando a teoria de correspondncia da
verdade com a realidade e negligenciar a problemtica da estrutura da crena. Dessa
maneira, o mrito das sentenas subordinadas indicar pela sua estrutura (que consiste
na possibilidade de afirmaes falsas desembocarem na verdade do todo elemento que
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embaraou) algo que a psicanlise reivindica, a saber: a mentira deflagra a verdade
negada. Indica que a mentira que visa a proteger o sujeito da verdade da castrao,
confessa, mesmo sem o sujeito nada querer saber disso, essa verdade. O que a estrutura
das sentenas subordinadas indica o paradoxo encerrado pela dinmica da verdade,
qual seja: a verdade convoca a mentira e a mentira confessa a verdade, mesmo sem o
sujeito o querer. A estrutura das sentenas subordinadas que conota todo o campo das
crenas indica a falcia de sustentar o ideal de uma verdade sem a dimenso da mentira
e de uma mentira que no deflagre a verdade, como quer todo e qualquer projeto de
metalinguagem (RUSSEL, 1905, 1906-7, 1917; WITTGENSTEIN, 1922; AUSTIN,
1950; TARSKI, 1933, 1969, 1983). Nesse ponto, como Iannini (2008) marca bem, a
virulncia da crtica de Lacan metalinguagem, ou seja, a qualquer concepo de
linguagem como sistema representativo calcado na positividade do significado, passa
por termos que vo desde iluso(LACAN, 1957/1998, p. 501), passando por heresia
(Ibid.), at a acusao de canalhice (LACAN, 1969-1970/1994, p. 57).
Nessa direo, Lacan (1975) argumenta que a verdade tem uma estrutura de
fico porque ela passa pela linguagem, e a linguagem tem uma estrutura de fico.
Dizer que a verdade tem estrutura de fico dizer que no h verdadeiro sem falso,
pelo menos em seu princpio. No entanto, falso reivindicar que no h falso sem
verdadeiro, pois o verdadeiro no tem uma genealogia, remontando sempre a um
primeiro verdadeiro do qual no poderia mais declinar (LACAN, 1969-1970/1996).
Incluir o inconsciente na dimenso da verdade como a psicanlise o faz, reconhecer
que a verdade no toda. A verdade no toda porque a linguagem, como Wittgenstein,
grande herdeiro de Frege, tanto enfatizou em seu Tractatus, tem os seus limites. Esses
limites, Lacan no deixa de reconhecer, mas, diferentemente de Wittgenstein, apesar
dos limites, sustenta que possvel bordejar essa verdade que toca no impossvel de ser
dito (CORREA, 2008). Portanto, a reivindicao lacaniana da verdade como uma
estrutura de fico denuncia a vulnerabilidade da ambio lgica de eliminar a
dimenso do paradoxo do campo da verdade. Sob essa tica, a estrutura de fico da
verdade garante a legitimidade da verdade das sentenas subordinadas, que conotam o
campo das crenas no que elas parecem suportar essa estrutura de fico. Interessa-nos,
pois, neste artigo, a definio dada por Becker (2006) da estrutura de fico da verdade:

() preciso distinguir saber a verdade de um saber que fala do lugar da verdade. A paixo pelo
saber, na qualidade de paixo pela verdade, o avesso, ponto a ponto, da paixo pela ignorncia.
J o saber que fala do lugar excntrico paixo, construdo como uma rede de anteparo, uma
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fico que perfaz a borda de um trauma, condio de possibilidade para que o sujeito possa
suport-la. o que levou Lacan a afirmar que a verdade tem sempre uma estrutura de fico.
As significaes desta rede importam muito pouco, de fato; a resistncia material mesma do
tecido da lngua a responsvel pelo seu enorme valor psquico (BECKER, 2006, p. 49-50).


Estando a Verleugnung, como reconhecimento e recusa da castrao, na base de
todas as nossas crenas, podemos pensar que a verdade da crena tem estrutura de
fico: um saber que ao mesmo tempo serve ao sujeito como anteparo de proteo
contra o insuportvel da verdade, e um saber que fala do lugar da verdade. E isso, a
estrutura das sentenas subordinadas que concerne a todo um campo das crenas o
indica de maneira privilegiada.
Em suma, a psicanlise pode tirar consequncias da possibilidade de existncia
de um elemento de falsidade na estrutura de um enunciado que, apesar disso, pode ser
verdadeiro, como ilustra quaisquer exemplos dados por Frege, tais como: Coprnico
acreditava que o movimento aparente do Sol era produzido pelo movimento real da
Terra (FREGE, 1978, p.72). Nesse exemplo, no h nenhum nus para a verdade do
todo se o movimento aparente do Sol era ou no produzido pelo movimento real da
Terra. Podemos dizer, a partir da psicanlise, que essa referida estrutura das sentenas
subordinadas circunscreve um campo da falta de um saber garantido, e tem o mrito de
corroborar a reivindicao psicanaltica de ser a realidade uma realidade fantasmada,
construda a partir da resposta dada a essa falta de saber. Resposta que comporta a
dimenso do engano. Da podemos entrever quo problemtica a teoria da verdade
como correspondncia com a realidade. Se de um lado Frege fala em excees, de
outro, ns, ao tirarmos novas consequncias dessa problemtica, podemos asseverar que
a verdade concerne realidade concreta apenas contingencialmente.
Portanto, de um lado Frege tenta sustentar um tratamento da verdade que diz
respeito referncia tomada como significado. A verdade, na sua abordagem, refere-se
realidade concreta. Nesse contexto, no possvel reivindicar valor de verdade como
referncia para uma sentena que no suporta em sua estrutura uma correspondncia
com a realidade, na medida em que ela traz no bojo da sua estrutura a possibilidade da
falsidade das sentenas componentes, mesmo que no todo ela seja verdadeira. Do outro
lado, a abordagem lacaniana do sentido e da verdade questiona consistentemente Frege,
dado que, de acordo com Lacan (1969-1970/1996), a verdade certamente inseparvel
dos efeitos de linguagem tomados como tais, incluindo dessa maneira o inconsciente,
tendo, portanto, a verdade estrutura de fico: Que nenhuma verdade pode ser
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localizada a no ser no campo onde ela se enuncia onde se enuncia como pode
(LACAN, 1969-1970/1996, p. 59).
Lacan (1969-1970/1996), por outro lado, nos adverte contra a dimenso do
amor verdade, pois essa dimenso no nos deixaria entrever a impossibilidade do que
se mantm como real. No nos deixaria entrever que a verdade original por estar
radicalmente perdida, na medida em que ela sucumbe ao recalque originrio
concernente ao real. E, por isso, impossvel diz-la toda.
Lacan (1969-1970) afirma que a verdade que refere-se ao real da ordem do
nonsense, dado que o real puro nonsense o que no para de no se escrever. No
entanto, Lacan, numa direo oposta a uma posio filosfica ctica, sustenta uma
abordagem para esse real que insiste com o peso do nonsense que lhe concerne. Coisa
curiosa, o no-senso tem peso. Isso d um frio no estmago. E este o passo dado por
Freud, ao ter mostrado que isso o que o chiste tem de exemplar, a palavra sem p nem
cabea e nem cauda (LACAN, 1969-1970/1996, p. 54).
A abordagem lacaniana da verdade provoca-nos a no consentir com essa
posio filosfica ctica e cmoda diante dessa verdade que revela sua estrutura de
fico, s vezes de maneira privilegiada como pensamos ocorrer na estrutura das
sentenas subordinadas. A maneira pela qual Frege designa as sentenas subordinadas
como excees sugere no seu cerne a conotao de exlio, de um recanto rejeitado e
excludo. Direo impecavelmente seguida, a despeito de algumas diferenas que no
modificaram em nada a tica dessa posio, pelo Wittgenstein (1922) do Tractatus
Logico-Philosophicus, que, envolvido com o ideal da palavra como suporte da verdade,
no respeitou a ordem do impossvel do real, e teve, nessa direo, o mrito de deflagrar
a contrapartida lgica desse ideal: a excluso da dinmica da verdade e a excluso da
falta de sentido. Lacan fala da posio de Wittgenstein como um nada querer saber do
recanto em que a verdade est em jogo (LACAN, 1969-1970/1996, p. 60). Pensamos
que tambm essa a posio de Frege. Mesmo que ele no tenha sustentado afirmaes
to categricas e radicais no que tange ao real e dinmica da verdade como
Wittgenstein o fez, ele implicitamente faz a mesma excluso da dinmica da verdade. A
dimenso do Ideal da linguagem patente no pensamento de Frege.
Lacan (1967/2005) reivindica algo referente ao Ideal do eu que esclarece essa
formao do Ideal que parece estar a servio do desmentido (Verleugnung),
reconhecendo a castrao e sua recusa em um mesmo movimento (FREUD,
1927/1996). Lacan, nessa proposio, ao tratar da dimenso do Ideal na psicanlise,
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sugere com uma fina elegncia que, onde o Ideal do eu est em jogo, temos como
contrapartida lgica a segregao, a excluso das diferenas que tocam no real da
castrao (LACAN, 1967/2005). Trata-se de um campo onde as diferenas so sentidas
no registro da excluso e no simplesmente como diferenas em direo depurao de
um estilo.
Em uma direo oposta quela defendida pela filosofia (que afirma, implcita ou
explicitamente, que nada se pode dizer sobre o real e a dinmica da verdade), Lacan
reivindica que mesmo no sendo possvel dizer toda a verdade, possvel semidiz-la.
O tratamento analtico, usando a palavra como seu instrumento, vai esbarrar no real. E
o bordejamento desse real que possibilitar ao sujeito semidizer essa verdade. Bordejar
o impossvel tomar o real como causa. Estamos ento no campo da operao de
separao que confere abertura para que o desejo do sujeito em sua funo separadora
franqueie a queda do Ideal. Nessa operao, o desejo do Outro deixa de ter um valor de
sentena de subordinao para o sujeito, conferindo a ele uma abertura para se
desembaraar do comando de uma realidade fantasmada que adquire valor de verdade,
suportando a falta de sentido que toca na dimenso do impossvel da verdade.

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Recebido em 08/02/09
Aprovado em 23/04/09