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Outros Tempos, vol. 10, n.16, 2013. p. 92-105. ISSN:1808-8031

HI STRI A E REFLEXO
1


HI STORY AND REFLECTI ON

Jos Henrique de Paula Borralho
Prof. Dr. da Universidade Estadual do Maranho UEMA
So Lus, Maranho - Brasil
jh_depaula@yahoo.com.br


Resumo: O presente artigo aborda o papel do conhecimento histrico enquanto componente do
processo de reflexo, analisando a importncia de uma vinculao racional para a compreenso das
relaes humanas, percorrendo a critica da razo iluminista e a necessidade do repensar de tal
instrumento, como este contribuiu para uma percepo sobre as relaes humanas, sua crise,
transformao e a importncia da histria nesse processo, sobretudo com o desenvolvimento de suas
concepes tericas e o significado da memria na construo da identidade do prprio conhecimento
histrico.

Palavras - chave: Histria, Reflexo, Teorias, Memria.

Abstract: This article discusses the role of historical knowledge as part of the reflection process,
analyzing the importance of a rational link to the understanding of human relations, traversing the
critique of Enlightenment reason and the need to rethink such an instrument as contributed to a
perception of human relations, its crisis, transformation and the importance of history in the process,
especially with the development of its theoretical concepts and meaning of memory in identity
construction of historical knowledge itself.

Keywords: History, Reflection, Theories, Memory.













1
Artigo submetido avaliao em 14/08/13 e aprovado para publicao em 10/11/13.
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J que se fala to mal das hipteses, se deveria, pelo menos uma vez, tentar iniciar
uma histria sem hipteses. No se poderia dizer que alguma coisa , sem se dizer o
que ela . Ao refletir sobre os fatos, j os estamos relacionando com os conceitos, e
certamente no indiferente saber quais sejam esses conceitos.

(Reinhart Koselleck, Futuro passado. Contribuio semntica dos tempos
histricos).

INTRODUO

Ainda h espao para tipos de reflexes filosfica e histrica
2
nos dias atuais? Mais
do que nunca, mesmo com tanta justaposio de informaes
3
, linguagens
4
, imagens
5
,
esgaramento coletivo, perda de uma ideia de sentido social
6
.

2
Premissas como as das reflexes filosficas-histricas nortearam a construo do racionalismo e do humanismo
ao longo do perodo medievo, moderno, at se consolidar na contemporaneidade. No transcurso do
desenvolvimento do Humanismo e Renascimento surgem os antiqurios: historiadores ligados a prncipes e
repblicas urbanas. Para SEVCENKO, Nicolau. O Renascimento. So Paulo: Atual. 1994, p. 14: Os humanistas
eram reformistas cujo objetivo era atualizar, dinamizar e revitalizar os estudos tradicionais, baseados no
programa (estudos humanos) que incluam a poesia, filosofia, histria, matemtica e eloquncia. Estes estudos e
o perodo renascentista e ps-renascentista modificariam o estatuto do saber e abririam caminho para a crtica a
um pensamento antilaicizado, vigente no medievo, dominado por setores da igreja catlica, mas,
demonizariam tudo que veio a existir ps-Grcia-Roma, consideradas civilizaes clssicas, portanto
modelos, emblemas a serem seguidos. A prpria ideia de Renascimento uma construo; no eliminou o
aspecto religioso, resignificou-o, transformou-o, abrindo caminho para que religio e poltica comeassem a ser
pensados em planos, primeiro distintos, depois antagnicos, antitticos.
Tambm Reinhart Koselleck afirma que a crise politica e as respectivas filosofias da histria formam um nico
fenmeno histrico, cuja raiz deve ser procurada no sculo XVIII. Pertence natureza da crise que uma deciso
esteja pendente, mas ainda no tenha sido tomada. Tambm reside em sua natureza que a deciso permanea em
aberto. Portanto, a insegurana geral de uma situao critica atravessada pela certeza de que, sem que se saiba
ao certo quando ou como, o fim do estado critico se aproxima. A soluo possvel permanece incerta, mas o
prprio fim, a transformao das circunstancias vigentes ameaadoras, temida ou desejada certo. A crise
invoca a pergunta ao futuro histrico. KOSELLECK, Reinhart. Critica e Crise. Ed. UERJ, Contraponto, 1999.
P.111.
3
Segundo Guy Debord, vivemos numa perodo cognominado de A sociedade do espetculo. DEBORD, Guy. A
Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. Segundo Jean Baudrillard, quando h justaposio
de informao, a histria no se condensa, no h reflexo. BAUDRILLARD, Jean. A Ilusao do fim ou a greve
dos acontecimentos. Lisboa: Terrama, [S/D]
4
Segundo Agamben, uma das coisas que definem o contemporneo a efemeridade dos discursos. AGAMBEN,
Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec- Sc. Argos, 2009. Tambm sobre o papel da
linguagem ver do mesmo autor: AGAMBEN, Giorgio. O Sacramento da Linguagem. A arqueologia do
juramento. Belo Horizonte: UFMG, 2011.
5
Refiro-me aos vrios sentidos sobre a ideia do que ser moderno ou mesmo contemporneo. Segundo
Bermann, ser moderno estar num mundo que promete aventura, possibilidades e perigos. Nenhuma poca
histrica atribu tanto significado a si mesma como a modernidade teve tanta conscincia de sua poca como a
modernidade. BERMANN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. Aventura da modernidade. So Paulo:
Cia. Das Letras, 1986. Segundo Giorgio Agambem: a contemporaneidade , pois, uma relao singular com o
prprio tempo, que adere a este e, ao mesmo tempo, toma distncia dele.

AGAMBEN, Giorgio. O que
contemporneo? E outros ensaios. Chapec- Sc. Argos, 2009.

6
Argumentos que nortearam a crise do racionalismo sensista, da prpria ideia de modernidade. No obstante, as
transformaes nos planos econmico-poltico tiveram seus revertrios ou so consoantes das mudanas scio-
culturais que passaram a ser concebidas como ilgicas, inconcebveis. O turbilhonamento das coisas, ou a
velocidade das transformaes modernas, no dizer de Jean Baudrillard, nos retirou da esfera do real. Segundo
ele, para que haja histria necessrio cristalizao, condensao dos fatos, se referindo ao espao como
metfora explicativa das novas condies sociais. O espao, onde qualquer possibilidade de limite
idiossincrtico, tomado para dar aluso a uma ideia de amplitude, vastido, onde a velocidade da luz no
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H autores
7
que defendem que a prpria noo de humanidade e toda derivao
oriunda disso uma construo discursiva
8
, tal como a vida, a humanidade, a cultura
9
, a
igualdade
10
e seus correlatos. Enquanto inveno, por que se inventou dessa forma e no de
outra? H respostas plausveis do tipo: porque um grupo majoritrio, dominante, construiu
sentidos sociais de dominao politica e simblica e pelo ato da imposio e repetio de seus
atos transformaram-se em lgica de dominao social
11
.
Os cdigos sociais de dominao so sempre constructos dos tipos dominantes de
uma sociedade, eis porque tais cdigos se perpetuaram. Cabe ento outra argumentao: os
cdigos de conduta moral mudam porque os grupos se alternam no poder
12
, entendido
enquanto exerccio de autoridade, prtica de tomadas de decises interferentes nas vidas das
pessoas que sofrem ao de tal exerccio, logo, seus valores sobrepujam ao do grupo vencido.
Mas, porque passados 8.000 anos de civilizao humana
13
, excetuando-se os grupos
dos homindeos
14
, tomando como premissa apenas uma noo de organizao social pautada
no ordenamento urbano, atrelado pelo estado e por uma sociedade complexa, no h uma

encontra similitude no universo, os espaos no encontram referncia nos sentidos humanos. Tudo parece
absolutamente vazio, porm, a dimenso gigantesca, verdadeiramente universal que causa iluso de tica.
Assim tm sido os fatos nas demais reas, dotados de uma energia que os lana no espao scio-cultural, sem
regresso. Vivemos a atomizao de tudo, por isso a histria se perdeu. A histria incapaz de resistir a
centrifugao dos fatos e, s as memrias artificiais so capazes de armazenar as informaes. Se no h
condensao, no h reflexo. Se no h reflexo, as teorias no advogam nada. BAUDRILLARD, Jean. A
Iluso do fim. Lisboa: Terramar, p. 08 s/d. Sobre esse assunto tamb ver: LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade da
deceo. Lisboa: Edies 70, 2012.
7
DEL ROIO, Marcos. O Imprio do capital e seus antpodas. A ocidentalizao do mundo. So Paulo, Icone,
editora. 1998. ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva. 2002. SANTOS, Boa
ventura de Sousa. Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade - 9 edio, revista e
aumentada. Coimbra: Almedina, 2013.
8
Dentre eles Wittegnestein, WITTGENSTEIN, LUDWIG. Investigaes Filosficas. So Paulo: Abril Cultural, 1975
9
Martin Bernal em The Black Athena percorre a construo da ideia de cultura pautada no ocidente excluindo a
frica, mostrando como a Grcia se tornou ancilar paradigmtico referencial de cultura, bero da civilizao
ocidental. BERNAL, Martin. The Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilization. Rutgers,
University Press, 1987. Jean Pierre Vernant explica como se deu tal processo, analisando o mito do milagre
grego. VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Politica. So Paulo, Edusp, 2002. Jean Pierre Vernant explica
como se deu tal processo, analisando o mito do milagre grego.
10
A igualdade entre os povo uma premissa estabelecida a partir da revoluo francesa quando da redao da
Declarao Universal dos direitos do Homem, um postulado burgus, vide que a emergncia de tal classe
reivindicava condies de igualdade jurdica, portanto social, ante o domnio dos aristocratas. Portanto, a ideia
de igualdade humana nem sempre existiu. Sobre isso, ver, dentre outros: STAROBINSKI, Jean. 1789: Os
emblemas da razo. So Paulo: Cia. Das Letras, 1988.
11
BOBBIO, Norberto. Estado, governo e Sociedade: para uma teoria geral da poltica. So Paulo, Paz e terra.
1987.
12
Segundo Foucault, o poder uma relao dialgica estabelecida entre quem exerce e quem sofre a ao. S
existe dominante porque h dominados e estes demandam a condio de autoridade. FOUCAULT, Michel. A
microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2000. Para Hannah Arendt, onde existe fora no h autoridade,
embora a fora seja um exerccio de autoridade. Se algum necessita recorrer fora, a autoridade no est ai
constituda. ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. Trad.: Mauro W. Barbosa de Almeida. So Paulo,
Editora perspectiva, 3 edio, 1992.
13
Tomando como premissa os argumentos estabelecidos por Engels acerca da constituio dos modos de
produo e os estudos que ele e Marx fizeram nas sociedades orientais, tais como a Sumria e Acdia, base para
o aparecimento do estado e da desigualdade social. ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado. 13 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1995. Trad. de Leandro Konder.
14
Entendidos como agrupamento humano anterior da civilizao, embora j pertencentes ao grupo dos homus
sapiens. Neste aspecto o que separa a noo de humanidade no o argumento meramente biolgico, mas a
construo do pensamento asctico, como a religio, as representaes pictricas e o inicio da reflexo sobre a
existncia. Sobre esse argumento ver:
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convico sobre o que queremos e mesmo com tanta informao nos sentimos desinformados
sobre tudo?
A possibilidade fremente de comunicao nos tornou incomunicantes. Instrumentos
de interao aproxima as pessoas distanciando-as, muitas das vezes prevalece o simulacro, no
sentido baudrilariano do termo (a representao da representao)
15
. A disperso dos sentidos
provocada pelo efeito do simulacro um elemento da ausncia de reflexo. A prpria ideia de
que tudo no passa de um constructo da linguagem, portanto, nada faz sentido em si ao no
ser pelos valores que foram se amalgamando ao longo da formao cultural dos povos, nos
legou a uma condio de que nada tem sentido, a no ser no ter sentido, ento podemos
abandonar todos os princpios que construram a ideia de humanidade. Neste aspecto,
compreensvel a ideia de simulacro, ou de representao da representao, afinal, na ausncia
de projetos de humanidade, de coeso e coexistncia social a partir de princpios como o bem
coletivo, a paz, a fraternidade, perdeu-se a prpria condio de auto-reconhecimento, logo,
somos simulacros de ns mesmos, incapazes de uma auto-identificao.
Sem desmerecer o papel da linguagem ou de negligenciar o condicionante da cultura
e da razo enquanto amalgama da noo de humanidade, bem-estar, paz, felicidade, ainda
assim, as sociedades humanas foram forjando ao longo dos tempos um iderio calcado na
ideia da paz em detrimento da guerra, da unio em detrimento da guerra, da fraternidade em
detrimento da disputa, da felicidade em detrimento da tristeza, do amor
16
em detrimento do
dio.
A partir disso, questes como o trabalho, a tecnologia, foram pinceladas como
auxiliadores no processo de busca do iderio de felicidade, ainda que tenha sido verificada a
apropriao destes elementos para alienao do homem, no para sua emancipao. O que se
constatou foi o desencantamento da politica e dos princpios que norteiam a coisa publica e a
extrema dependncia da tecnologia, no a servio da liberdade, mas para o desenvolvimento
do capital, principal beneficirio da lgica de acumulao e apropriao das riquezas.
Se tudo est automatizado, se efetivamente as utopias morreram, se os valores morais
so dmods, se a politica
17
um balco de negcios (Para Hannah Arendt fora da poltica s
existe a barbrie
18
), se tudo voraz, frentico, h mercadologizao de tudo, inclusive dos
afetos e do pensamento, ento, qual o lugar de um tipo de reflexo filosfica-histrica
19
, por
exemplo, para uma sociedade ultramoderna que no quer se pensar enquanto tal?
20
A crise da
reflexo um sintoma do mal-estar civilizacional e da esquizofrenia coletiva no pior sentido,
aquele que julga que no pensar melhor do que pensar
21
.

15
BAUDRILLARD, Jean. Simulacre et simulation. Paris, Galilee, 1981.
16
MORIN, Edgar. Amor, poesia, sabedoria. Rio de janeiro; Bertrand Brasil, 2001.
17
Sobre a condio da poltica como construtora de um mundo moderno ver, entre outros: Aristteles: Politica;
Jean-Jacques Rousseau: Do contrato social.; Thomas Mores: A Utopia; Montesquieu: Do Espirito das Leis;
Maquiavel: O Prncipe. John Locke: O Segundo Tratado do governo civil; Thomas Hobbes; O Leviat; Max
Weber: Cincia e Poltica: Duas vocaes. .
18
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2001.
19
FONTANA, Josep. Histria depois do fim da histria. Traduo de Antonio Penalva Rocha. Bauru-SP:
EDUSC, 1998.
20
SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
21
Dentre eles, HOBSBAWN, Eric. Sobre histria. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.
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Segundo Boaventura de Sousa Santos
22
:

Em primeiro lugar, e como resulta eloquentemente da posio de Horkheimer atrs
referida, a teoria critica moderna concebe a sociedade como uma totalidade e, como
tal, prope uma alternativa total sociedade que existe. A teoria marxista exemplar
a este respeito. A concepo da sociedade como totalidade uma construo social
como qualquer outra. O que a distingue das construes rivais so os pressupostos
em que assenta. Tais pressupostos so os seguintes: uma forma de conhecimento ele
prprio total como condio de abarcar credivelmente a totalidade social; um
principio nico de transformao social, e um agente colectivo, igualmente nico,
capaz de levar a cabo; um contexto politico institucional bem definido que torne
possvel formular lutas credveis luz dos objetivos que se propem.

As sociedades que nos antecederem servem como painis do que no queremos, mas
at para sabermos o que queremos, sem ainda sabermos, a reflexo necessria, caso
contrrio, prevalecer lgica do capital voraz que torna tudo objeto do consumo, portanto,
qualquer padro de sociabilidade mera esfera da relao mercadolgica.
a reflexo que nos situa
23
, inclusive para criticar a prpria lgica de reflexo, ou
seja, utilizamos os aparatos conceituais do pensamento para criticar o prprio pensamento,
vide o caso exemplar de Nietzsche
24
.
A noo de reflexo precisa ser ampliada. No cabe mais apenas um aparato
cartesiano, dentro de uma lgica apenas racionalizante pautada numa metdica forma de
pensar, vide o instrumental ocidental
25
que excluiu pelo pensamento qualquer lgica
de raciocnio que no fosse a prpria, obtusidade do pensamento
26
.
Esse tipo de reflexo de fato precisa ser problematizada. O pensamento no pode ser
instrumento simblico, capital cultural, de distino social pela notoriedade. No pode servir
para explorar e oprimir, s serve para ser compartilhado, emancipar.
O que assistimos contemporaneamente um esgotamento de dois modelos antitticos
de se encarar a reflexo. O primeiro, a exausto de uma reflexo racionalizante demais,
autocentrada nos paradigmas de um modelo ocidental
27
de pensamento que abastardou outras
formas de se conhecer e se relacionar, que segregou outras formas de inteligncia, que serviu
em ltima estncia para notarizar ainda mais a prpria reflexo, ou seja, virou uma
metalinguagem, um discurso auto-referenciado que garantiu lugar de sobrevivncia dentro dos
meios intelectualizados
28
. O outro exatamente seu oposto, a noo de que refletir no leva a
nada, portanto, a negao da prpria reflexo.

22
SANTOS, Boaventura de Sousa. A critica da razo indolente. Contra o desperdcio da experincia. 2 Edio.
So Paulo, Cortez, 2000.
23
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo, Martin Claret. 2003
24
NIETZSCHE, Friedrich. Para alm do bem e do mal. So Paulo, Martin Claret. 2003.
25
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 2002.
26
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo, Edies Loyola, 2002.
27
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da Modernidade. So Paulo, Cia. Das
Letras. 1986.
28
LYOTARD, Jean-Francois. A condio Ps-Moderna. Traduo de Ricardo Corra Barbosa. 7 edio. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2002.
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A exausto da idia de que refletir no leva a nada um desdobramento do
pensamento estril, muita das vezes longe da vida, cuja sustentao se assenta muita das vezes
na prpria linguagem, e a linguagem um instrumento para se pensar a vida.
O que est em xeque no a reflexo, mas como se pensa, como se colocam as
questes, afinal, a racionalidade uma dimenso humana, demasiadamente humana
29
.
A questo no o excesso de reflexo, ningum pode controlar o pensamento, as
ideias, as pulses do prprio pensar, e sim, o esgotamento de uma concepo utpica da
existncia construda pelo pensar, a desistncia de que pela reflexo possvel uma sociedade
mais igualitria, menos injusta, mais equnime, equilibrada e menos esquizofrnica.
preciso pela reflexo desconfiar de tempos sombrios, quando aparecem discursos
panegricos que simplificam a vida tornando tudo banal
30
. Se tudo banal, ento no existe
absurdo, tudo legtimo e aceitvel, e nem tudo legtimo e aceitvel.

A questo da reflexo no pensamento histrico
Uma das principais tendncias do sculo XX, no que diz respeito ao marxismo (e ao
marxismo vulgar), foi a de tentar fazer da histria uma Cincia Social
31
, tendncia nem
sempre aceita, mas eficaz no combate ao positivismo em seu meandro de ampliao e
extenso dos estudos e mtodos das Cincias Naturais para as Sociais. Marx entendia o social
numa trama de relaes entre os seres humanos, na qual estabeleciam conjunes de produo
e reproduo. Marxismo neste mbito pode ser apontado seno como nico, mas uma das
primeiras teorias estruturalistas-funcionalistas, embora diferindo das demais, pois trabalha
com contradies permitindo vislumbrar as mudanas na sociedade, sobretudo no plano
histrico enquanto dinmica interna de mudana
32
.

29
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiadamente humano. So Paulo: Cia. Das Letras, 2000.
30
Dentre eles, os que pleiteiam a banalidade da violncia, a vitria do consumo ou a lgica da dominao social
via mercadoria, ou seja, a de que a vida no possui sentido, a no ser viver bem a partir de sua capacidade de
insero social. Nesse interim, qualquer anlise filosfica que critique tal modelo so tomadas enquanto mera
especulao, devaneios dos seus anunciantes, quando no enquanto estratgia de sobrevivncia dos meios
intelectuais.
31
Se a histria enquanto cincia foi duramente criticada em fins do sculo XIX por sua falvel capacidade em
configurar-se nos moldes das cincias naturais, devemos a Ranke e, por conseguinte ao historismo, o critrio de
sua seletividade crtica s fontes, ainda que sua empresa ostente o status de imparcialidade e, por isto, uma certa
objetividade a partir da ausncia subjetiva do historiador.
O Romantismo enquanto movimento filho do Iluminismo, desprezando, no entanto, seu carter
eminentemente agnstico, ultra-racionalista e o desprezo pelos aspectos subjetivos. Este primeiro ao contrrio,
valorizava a predileo pelo sentimento, a intuio do imediato, o gosto pela ao, o sonho e desejo de sntese
universal. Ranke, um dos precursores do Romantismo Alemo, adota o herosmo por grandes ideais (liberdade
poltica, ptria, arte, moral), exalta o excepcional, admira o culto da natureza e o homem-religio sem dogma.
Advoga a teoria do valor intrnseco recusando-se a admitir que cada poca histrica seja mero meio de
construo da seguinte e entende a histria como especificidade que a torna uma cincia especial.
A Escola Romntica Alem, na qual Ranke fazia parte, possua um apreo pelo valor da pr-histria, aceitava o
valor religioso dos povos primitivos, entendia o carter individualizante cultural de cada povo e exaltava a
concepo progressista da histria, que ele chamava de esclarecimento de esprito. Sobre estas apontadas
consultar Leopold Von Ranke (1979). RANKE, Leopold von Ranke. Histria. Organizado por Srgio Buarque
de Holanda; Traduo de Trude von Laschan. So Paulo: tica, 1979.
32
HOBSBAWN, Eric. Sobre histria. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.
98
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Depois no sculo XX vieram a Escola dos Annales
33
, o neo-positivismo, o
estruturalismo, o ps-estruturalismo, a ps-modernidade, o neo-marxismo,
esse ltimo calcado na escola russa em meados do sculo XX, nos trabalhos de Gramsci, da
escola de Frankfurt, Rosa Luxemburgo, na escola histrica inglesa, Thompson, por exemplo,
em Ginzburg, Chartier, Bourdieu
34
, e que ganhou novo folego, j duramente criticado, ante o
fracasso de premissas como as de Francis Fukuyama
35
e o seu "fim da histria", alm claro,
na reordenao geopoltica do mundo com o gigante chamado China e no avano do neo-
militarismo estadunidense na era George W. Bush.
O que fazer quando o marxismo por seu turno ou outras meta-narrativas
36
no
apreendem e nem explicam as novas lgicas sociais advindas das transformaes da
cognominada modernidade, ou de sua crise?
O que autores como Nietzsche
37
, Heidegger
38
, Baudrillard
39
, Lyotard
40
, Frederic
Jamesson
41
, Derrida
42
, Deleuze
43
, Boaventura de Sousa Santos
44
, Harvey
45
, Jenkins
46
, entre
outros apontam, so os limites da sustentao do humanismo enquanto pilar do pensamento
ocidental, de um tipo especfico de reflexo histrica que sustentou a prpria ideia de
modernidade, progresso, racionalismo.
Quando as crises do liberalismo econmico, dos fundamentos do saber, da
legitimao do poder, da identidade da humanidade, do equilbrio e da integrao do corpo
social, do socialismo real, da dessacralizao do sagrado (poltico e religioso), do Estado

33
Peter Burke nos alerta para o fato de que desde o sculo XVIII historiadores escoceses j criticavam a histria
tradicional com o seu privilegiamento de assuntos polticos (nascimento e morte dos estados, imprios,
biografias de reis, prncipes, assuntos da diplomtica, etc). No XIX, Francois Simiand criticava os trs dolos da
histria tradicional; o poltico, o individual, o cronolgico e, Henri Berr esboou os primrdios da Psicologia
Histrica, mais tarde influenciando a histria das mentalidades de Lucien Febvre e Marc Bloch. BURKE,
Peter. A escola dos annales (1929-1989): A revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Editora da UNESP.
1997.
34
HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
35
FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. Traduo de Aulyde S. Rodrigues. Rio de
Janeiro: Rocco, 1992.
36
WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Editora da UNESP,
1994. Meta-histria: a imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1995.
37
NIETZSCHE, Friedrich, Alm do Bem e do Mal - Coleo Grandes Obras do Pensamento Universal - 31. 3
edio. Editora Escala, 2011
38
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Fausto Castilho. Campinas, SP; Rio de Janeiro, RJ: Editora
da UNICAMP: Vozes, 2012.
39
BAUDRILLARD, Jean. A sombra das maiorias silenciosas. O fim do social e o surgimento das massas
Editora Brasiliense. 1985.
40
LYOTARD, Jean-Francois. A condio Ps-Moderna. Traduo de Ricardo Corra Barbosa. 7 edio. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2002.
41
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: lgica cultural do capitalismo tardio. Editoratica, 1987.
42
DERRIDA, Jacques. Escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1971.
43
DELEUZE, Gilles. Empirismo y subjetividad. Gedisa, Barcelona, 1981.
44
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade - 9 edio,
revista e aumentada. Coimbra: Almedina, 2013. Tambm publicado no Brasil, pela Editora Cortez (14 edio,
revista e aumentada).
45
HARVEY, David. Condio Ps-moderna. Traduo: Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves, So
Paulo: edies Loyola, 1993.
46
JENKINS, Keith. A Histria repensada. Traduo de Mario Vilela. Reviso Tcnica de Margareth Rago. So
Paulo, Contexto, 2001.
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Moderno, das ideologias, da noo de realidade, do homem como centro, da ontologia
tradicional, da desconfiana quanto ao progresso, da questo da episthme fora da tradio
batem s portas, o que est sendo colocado em xeque a patologia da temporalizao da
histria; que consiste numa disfuno da relao normal entre espera e experincia.
No entanto, isto no consensual. Ciro Flamarion Cardoso
47
advoga que preciso
opor-se a mais esse fim da historia. O autor se contrape as assertivas de tericos como
Jean Baudrillard mostrando que, se por um lado as bases do paradigma iluminista esto no
limiar da capacidade de compreenso da realidade atual, de uma nova forma social, da perda
da perspectiva holstica, por outro, o ps-modernismo e suas nefastas tendncias como:
desleixo terico e metodolgico, abundncia de retrica e pouca argumentao, discurso
desconstrucionista, apreenso de problemas como devastao da natureza por simples
fenmenos temporais naturalizados sem crtica, supervalorizao do subjetivismo, relativismo
absoluto, entre outras, nada resolvem ou possibilitam perspectivas para um mundo mais
racional.
Como fica a histria enquanto categoria do conhecimento e sua expresso lgico-
formal de suas explicaes, que a narrativa?
48

Em qualquer poca, perodo, era, a noo de apreenso, a codificao, a
reprodutilibilidade dos signos que se enunciam em cincia histrica ou qualquer outra cincia
dizem respeito a uma prtica social e, toda interpretao histrica depende de um sistema de
referncia; que permanece uma filosofia implcita particular; que se infiltrando no trabalho de
anlise, organizando-o sua revelia, remete a subjetividade do autor, segundo Michel de
Certeau
49
. Isto quer dizer, ainda segundo o autor que :
impossvel analisar o discurso histrico independentemente da Instituio em funo do qual ele se
organiza silenciosamente; ou sonhar com uma renovao da disciplina, assegurada pela nica e exclusiva
modificao de seus conceitos, sem que intervenha uma transformao das situaes assentadas
50
.

Ademais, utilizando Paul Veyne
51
(1998, p. 18), podemos afirmar que:
A histria uma narrativa de eventos: todo o resto resulta disso. J que , de fato,
uma narrativa, ela no faz reviver esses eventos, assim tampouco o faz o romance; o
vivido, tal como ressai das mos do historiador, no dos atores; uma narrao, o
que permite evitar alguns falsos problemas. Como o romance, a histria seleciona,
simplifica, organiza, faz com que um sculo caiba numa pgina, e nessa sntese da
narrativa to espontnea quanto a da nossa memria, quando evocamos os dez
ltimos anos em que vivemos.


47
CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (orgs). Domnios da Histria: ensaios de teoria e
metodologia. Rio de Janeiro, 1997.
48
BANN, Stephen. As invenes da histria: ensaios sobre a representao do passado. So Paulo: Editora da
Universidade Estadual Paulista, 1994.
49
CERTEAU, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro; Editora Forense Universitria, 1982, p. 67.
50
CERTEAU, Michel. Op. Cit. 1982, p. 71.
51
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. 4 edio rev. e ampliada.
Braslia, Editora da UnB, 1988.
100
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H a necessidade de se repensar o porqu, para que e para quem o que escrevemos, e,
sobretudo, redimensionarmos a reflexo num mbito que abarque outras formas de saber,
incluindo-se o sentimento, a percepo sensitiva, a dimenso social, estncia substancial de
nossa existncia. No h vida pairando no ar, existe sim uma realidade material fomentadora
inclusive do prprio pensamento, vide Karl Marx.
Este reinventar da Histria deve favorecer a produo intelectual do saber, prxis
interpretativa da realidade, reflexo sobre si mesma
52
.
Por que no somos capazes de aprender com o passado? Por que ser que a histria
no nos ensina nada, uma vez que repetimos sempre os mesmos erros? Para autores como
Henri Carr, isso se deve ao fato de que cada fenmeno histrico singular, logo, como a
experincia faz no fazer-se, as futuras geraes ainda que tenham cincia do que se passou,
jamais podem sentir o que se passou, precisam de suas prprias experincias para tirarem suas
concluses.
Assim como a histria se define inteiramente por uma relao da linguagem com o
corpo social e, portanto, tambm pela relao com os limites que o corpo impe, seja
maneira do lugar particular de onde se fala, seja maneira do objeto outro (passado) do qual
se fala
53
; tambm os gregos
54
se colocaram na condio de intrpretes do passado
inventariando uma hermenutica dos sentidos supostamente por eles construdos, a tal ponto
de taxionomizar como brbara toda condio cultural que lhes eram estranhas; tambm a
histria tem servido para os mais diferentes propsitos, em diferentes povos, pocas,
perodos
55
.
No se trata da ideia de se cair num reducionismo vulgar e relativista impedindo-se
homens e mulheres de construrem seus referencias de vida, de cultura, consubstanciando os
princpios do que se julga e sempre julgou chamar de vida, felicidade, paz, etc, mas de no
negligenciar uma das tarefas que regem o conhecimento histrico, quando afirma que os
homens so filhos do seu tempo, neste mbito, a forma como nos vemos e vemos os outros
tambm fruto de um tempo, como qualquer outro povo, em qualquer poca, fez e faz.
A histria no a repetio do mesmo, nem em pocas, lugares e com pessoas
distintas, causando a sensao de que a cada nova experincia abstrai-se uma nova percepo.
De fato uma nova percepo, porm daquilo j vivido em outras pocas. Sendo assim, a
cada nova situao histrica as novas geraes ampliam a compreenso do real vivido a partir
de suas experincias, alargando a compreenso sobre a existncia, logo, o nmeno o mesmo,
quando repetido transforma-se em fenmeno, dai porque quando o nmeno se repete temos a
sensao de ser novo, pois as pessoas em lugares e posies distintas enxergam o mesmo
acontecimento distintamente. Para cada poca histrica singularizamos discursivamente todos
os fenmenos.

52
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria Oral e narrativa: tempo, memria e identidades. In: Histria
Oral; Associao Brasileira de Histria Oral, nmero 06, de junho de 2003, p. 20.
53
CERTEAU, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro; Editora Forense Universitria, 2002, p. 77.
54
CARTLEDGE, Paul (org). Histria Ilustrada da Grcia. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
55
JAEGER, Werner. Paidia. A formao do Homem Grego. Traduo Artur M. Parreira. 4 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, ver tambm: SNELL, Bruno. A cultura grega e as origens do pensamento europeu. So
Paulo: Perspectiva, 2002.
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Isso explica em parte o porqu de tantas teorias da histria digladiando-se entre si,
cada qual mais convicta de sua verdade. Todas elas falam do nmeno, s que de forma
diferente. Ao falarem de formas diferentes ampliam a percepo sobre o passado, sobre a
condio humana, alargando a perspectiva analtica, no entanto, muitas das teorias negam
contributo de suas apreenses nascidas em correntes antagnicas, anteriores, como se
falassem a partir do nada, algo absurdamente novo, indito. Todas as correntes filosficas,
histricas ou de qualquer rea, falam coisas distintas porque observam de ngulos distintos o
fenmeno. O que move o mundo no so as respostas, e sim as perguntas, sendo assim, as
teorias so antagnicas porque pautam suas problemticas a partir de questes especificas,
daquilo que as importam, interessam, chamam suas intenes e necessidades. O sentido da
histria sntese.

O papel da memria para a reflexo histrica
Quando os homindeos comearam a fazer desenhos, rabiscos, pinturas rupestres no
interior das cavernas, esse movimento foi ao mesmo tempo o nascimento do registro de suas
atividades cotidianas, necessidade de controle do que se passava ao redor, o nascimento da
arte enquanto sublimao e ascenso sensvel do pensamento asctico. Nascia a partir daquele
momento a humanidade, pois comeavam a enxergar sua condio existencial, no apenas
biolgica. Ser humano pensar sua condio ontolgica e ntica. A memria foi determinante
nesse processo.
Quando Herdoto
56
, alavancado como pai da histria, condio futuramente sub-
reptcia da Europa em inventar o mundo ocidental a partir dos gregos, viajou at o Egito para
descobrir o modus vivendis daquela civilizao, sua preocupao no era apenas entender o
diferente, o outro, como tambm, constatar em que medida os gregos eram superiores
aos egpcios. A identidade um processo que se faz a partir de si em comparao com o
outro. A memria acerca de um discurso civilizatrio colocando os gregos como fundadores
da razo constitui a identidade do Ocidente e a histria foi o apangio sustentador deste
principio.
Jacques Le Goff
57
, historiador francs, afirmou categoricamente que ser dono da
memria ser dono da histria, isso se torna politicamente estratgico, sobretudo em tempos
de apagamento da memria. Outro intelectual francs, Jean Baudrillard
58
, tambm afirmou
que nas sociedades contemporneas quando no h tempo para condensao das informaes,
no h tempo para refletirmos sobre o que nos acomete, a histria se liquefaz, no se
condensa por falta de absoro sobre os eventos.
Um terceiro intelectual, igualmente importante, o marxista Eric Hobsbawn
59
,
tambm afirmou que nesses tempos limiares quando a sociedade vive uma espcie de presente
continuo, mas do que nunca os historiadores so necessrios.

56
HERDOTO. Histria. Braslia: Universidade de Braslia, 1988
57
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Histria e memria / Jacques Le Goff; traduo Bernardo Leito... [et
al.] -- Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990.
58
BAUDRILLARD, Jean. A Iluso do Greve ou A greve dos acontecimentos. Lisboa: Terramar, [S/D].
59
HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos. So Paulo: Cia. Das Letras, 1995.
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Entretanto, histria uma coisa, memria, outra. A primeira se nutre da segunda,
mas artificializa, organiza e retira seu carter de "espontaneidade". A Histria o discurso
sobre o vivido
60
, a memria, o exerccio de guardar o que se viveu.
Acontece que em muitos momentos histria e memria se confundem. Por exemplo,
o debate proposto por Maurice Halbwachs
61
sobre a memria coletiva e a memria individual.
A memria coletiva por vezes interfere na individual. E existem muitos processos
intervenientes na produo, resignificao da memria individual, j disse Pierre Nora
62
.
Quando a memria individual interfere e ao mesmo tempo interferida pela memria
coletiva, a forma dos homens e mulheres se relacionarem entre si, estabelecerem relaes
polticas, construrem e resignificarem identidades, estabelecerem laos de sociabilidades,
comutarem relaes simblicas, o processo da reflexo histrica estabelecido a partir destes
vnculos e nexos dando consistncia s convices e crenas, certezas e ideologias,
alicerando prticas sociais. Para desbaratar o eixo que norteia uma prtica social
consubstanciada num sentimento de pertena, de identidade, fincado na memria, necessria
a desconstruo desse percurso, ou seja, que a memria e a histria, por vezes utilizadas para
referendarem tal processo, sejam criticadas, desconstrudas, compreendidas.
A mesma configurao que permitiu no final do sculo XIX e inicio do XX o
surgimento da psicanlise
63
, o mesmo que leva o cinema a imaginar uma clinica onde
seja possvel se apagar as ms lembranas, diga-se, a pssima memria
64
.
Basta olharmos para o sculo XX e entenderemos isso. Conflitos entre turcos e
armnios, I Guerra Mundial, Guerra Civil Espanhola, II Guerra Mundial, o perodo de Vichy
na Frana, nazi-fascismo na Europa, Hiroshima e Nagasaki, massacres, bombardeios, a
resistncia italiana ao nazismo aflorando at os dias de hoje ressentimentos contra a
resistncia, senda acusada de irresponsvel, Guerra do Vietn, A Guerra Fria, A guerra das
duas Coreias, a Guerra dos Seis Dias, conflitos entre rabes e judeus, o apartheid na frica do
Sul, as sangrentas ditaduras na Amrica Latina e toda tentativa de silenciamento desse
passado.
Contra o apagamento da memria a histria um antidoto, muitas das vezes utilizada
para reavivar animosidade contra os povos, reacendendo antigas mgoas e dios coletivos.
Para Hobsbawn, por exemplo, o sculo XX foi o dos horrores.
Os que os historiadores fazem a partir da composio de documentos, lanar
perguntas ao passado, tentando recriar cenas e interpretar o estilo de vida de nossos
antepassados. s vezes em vo. A falta de documentos, de esclarecimentos sobre o perodo,
de compreenso sobre a poca, mais nos afasta do que nos aproxima do passado. Portanto,
aquilo que se diz sobre o passado no a exatido sobre ele, uma aproximao, uma
representao de como possivelmente viveram os nossos ancestrais.

60
ROCHA, Filipe. Teorias sobre a Histria. Braga: Editorial Fransciscana Montariol. 1982.
61
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2004.
62
NORA, Pierre. Lugares de memria. Traduo na Revista Projeto Histria. N 10 Histria & Cultura. So
Paulo, PUC-SP Programa de Ps Graduao em Histria, dezembro de 1993. pp 7 a 26.)
63
GAY, Peter. Freud para historiadores. So Paulo: Paz e Terra. 1989
64
Refiro-me ao filme: brilho eterno de uma mente sem lembrana. Titulo original: Eternal Sunshine of the
Spotless Mind. Diretor: Michel Gondry. EStados Unidos, 2004.
103
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Aproximao e representao que pode ser refletida por todos aqueles que se
debruam sobre a difcil tarefa de vasculhar o passado de qualquer civilizao, cultura, povo,
grupo tnico, aglomerao humana, classe social, entre outros, distante ou prxima, ontem ou
hoje.
Para Eric Hobsbawn, a histria no pode resolver os problemas que a humanidade
enfrentou no fim do milnio e enfrenta neste incio. A histria no faz previses e nem
sabemos para onde estamos indo. S sabemos que a histria nos trouxe at este ponto.
O tempo
65
elemento fundamental ao estudo da histria. Lucila de Almeida Neves
Delgado citando Norbert Elias afirma: o tempo no se deixa ver, tocar, ouvir, saborear, nem
respirar como um odor
66
. Mas, apesar de aparentemente abstrato, o tempo uma vivncia
concreta e se apresenta como categoria central da dinmica da histria
67
.
A histria trabalha com a sucesso linear de fatos e simultaneidade social.
O passado apresenta-se como vidro estilhaado de um vitral antes composto por
inmeras cores e partes. Buscar recomp-lo em sua integridade tarefa impossvel. Buscar
compreend-lo atravs de anlises dos fragmentos desafio possvel de ser enfrentado
68
.
funo da histria e da memria tal tarefa.
Boaventura de Sousa Santos
69
afirma que a funo da histria e da memria evitar
que o ser humano perca referncias fundamentais construo das identidades coletivas que
ajudam o homem no auto-reconhecimento como sujeito de sua histria.
Segundo Poulet, graas memria, o tempo no est perdido, e se no est perdido,
tambm o espao no est
70
.
Mas histria e memria no a mesma coisa.
Para Lowenthal, toda a conscincia do passado est fundada na memria. Atravs
das lembranas recuperamos conscincia dos acontecimentos anteriores, distinguimos ontem
e hoje e confirmamos que j vivemos um passado
71
.
O ato de lembrar, segundo Lucilia Delgado, consiste em:
-reacender e reviver sonhos e utopias;
-reconstruir atmosferas de outros tempos;
-relembrar hbitos, valores e prticas;
-reacender emoes de diferentes naturezas individuais, sociais, polticas,
culturais;
-relembrar convivncias mtuas;
-representar e reativar correntes de pensamento;
-reconstruir climas de religiosidade, de lazer, de companheirismo, de lutas
72
.

65
WHITROW. G. J. O tempo na histria: Concepes da pr-histria aos nossos dias atuais. Traduo de Maria
Luza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1993.
66
ELIAS Apud DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria Oral e narrativa: tempo, memria e identidades.
In: Histria Oral; Associao Brasileira de Histria Oral, nmero 06, de junho de 2003, p. 09.
67
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Op. Cit. P. 09
68
DELGADO, Op. Cit. 13-14.
69
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade - 9 edio,
revista e aumentada. Coimbra: Almedina, 2013.
70
DELGADO, Op. cit. p. 14
71
DELGADO, Op. cit. p. 15
104
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Memria evocao do passado, estabelecimento de nexos, afirmao de
identidades, atualizao do passado no presente, enquanto histria produo intelectual do
saber, prxis interpretativa da realidade, reflexo sobre si mesma, rea do conhecimento
sujeito verificao, espao institucional do saber, produto social, conjunto organizado de
produo de memria, narrativas que se contrape ao efmero
73
.
Para Pierre Nora
74
o criticismo da histria destri a memria. No entanto, ambas so
antdotos do esquecimento e tambm espaos de poder, ser portador de um tipo de memria
ser senhor da histria, conforme Jacques Le Goff
75
. A histria tanto pode ser destruidora da
memria quando reguladora desta, quando retira o carter espontneo e a transforma em
histria institucional, quando cientificiza a espontaneidade. Mas tambm a alimenta; quando
enriquece as representaes possveis da memria; fornece smbolos e conceitos para que a
sociedade pense sobre si mesma; recupera e difunde a memria; reativa as lembranas atravs
da narrativa
76
.
Histria e memria se nutrem, mutuamente, ou como diria Eric Hobsbawn: o ofcio
do historiador consiste em lembrar s pessoas aquilo que elas j esqueceram
77
.
Um dos problemas quanto questo da memria na contemporaneidade relaciona-se
simultaneidade de aes, a instantaneidade das comunicaes, a velocidade das
transformaes, o excesso de informaes, a fugacidade nas relaes. Quando os emblemas
da racionalidade ultramoderna-contempornea se dissipam ou entram em contestao, os
signos da reflexividade e segurana moderna fracassam, a memria passa a ser um elemento
fugidio, construdo em novas relaes de sociabilidade ultra-velozes que somente com o
auxilio de equipamentos ou de redes sociais virtuais possvel reter ou mesmo visualizar, ou
at mesmo sentir.
E um dos desdobramentos disto na ultramodernidade - contempornea a sensao
de que no h tempo para se refletir sobre isso, pois a velocidade de informaes de tal
monta que a questo recairia sobre qual homem e qual mulher indagar se ambos esto em
constante e cada vez mais mutaes.
Alm disso, h ainda outros elementos no possveis neste artigo em virtude do
espao a serem perscrutados, tais como o conceito de transhumanismo. A relao entre
tecnologia-biologia ampliou as formas de enxergarmos o conceito de vida, de bios, deixando
muito longe o antigo conceito grego de zo. Portanto, a pergunta nesse inicio de milnio recai
sobre se antigas formas de pensarmos ainda servem para a nova percepo sobre o
humanismo. Isso tem implicaes sobre a memria. A memria do que vivemos afetada
pelos processos mutantes dos humanismos, logo, a dificuldade do que reter e sobre qual
identidade forjar, ou mesmo construir constitui-se um axioma.

72
DELGADO, Op. Cit. p. 15.
73
DELGADO, op. Cit. p. 20.
74
RICOEUR Apud DELGADO, op. Cit. 20. .
75
LE GOFF Apud DELGADO, p. 20.
76
DELGADO. Op. Cit. pp, 20-21.
77
HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos. So Paulo: Cia. Das Letras, 1995. A era dos extremos.
105
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Como a histria pode contribuir reflexivamente para entender esse processo?
Primeiro contando como chegamos at aqui, explicando o percurso. Segundo, perguntando
aos novos atores sociais, independentemente de como enxergam o humanismo, sob quais
pressupostos querem se relacionar e o que querem da convivncia social.
A histria no vai apontar para o futuro e mostrar uma resposta ainda no construda.
Vai olhar para si e indicar caminhos j percorridos, embora emblemticos. Dentre esses
caminhos ir indicar que ainda que inventados pela linguagem, por um tipo de racionalismo,
por determinadas experincias, a humanidade em qualquer poca, espao, idealizou o amor, a
fraternidade, os laos afetivos. Tudo o que no tenha sido isso, embora tenha sido a norma, a
regra, foi o desvio da razo. Foi quando homens e mulheres esqueceram ou negligenciarem o
principio de convivncia harmnica, aquilo que nos torna humanos e optamos pela no-razo,
no reflexo.
Guerrear, matar, pilhar, saquear, roubar, dominar, etc, so aspectos e caractersticas
humanas, mas no o que de melhor nos temos. O que de melhor ns temos a capacidade de
superao, de reinveno, de esperana num mundo melhor, ainda que a nossa trajetria
mostre os equvocos do passado.
Para tanto, a histria enquanto capacidade de reflexo pode auxiliar a refazer os
percursos j traados, analisar o que no serviu e reelaborar experincias exitosas. Pode
comear ampliando a noo de razo para alm do instrumental ocidental inventado desde os
gregos e incorporar outras modalidades de pensamento, como a sensibilidade, a intuio
(deixada de lado pelo cartesianismo), praticada por sociedades como as orientais e africanas.
A razo a busca pela vida e para a vida, no apenas uma atividade cerebral, lingustica.
A Histria ocupa um papel importante nesse processo. Ele nos mostra que nunca
desistimos da vida porque no podemos desistir de nos mesmos. Ao falar do passado estamos
entendendo nossas trajetrias pessoais.