Panorámica de La Teología de Balthasar

Panormica de la teologa de Balthazar
Hans Urs Von Balthasar

Apuntes obtenidos de P. Lizama
2
ndice general
1. Vida y obras 5
2. Inuencias en su teologia 9
2.1. Contacto de Balthasar con Henri De Lubac . . . . . . . . . . . . 9
2.2. Contacto con R. Przwara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.3. Contacto con Karl Barth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.4. Contacto con Adrienne Von Speyr . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.5. Inuencia de San Ignacio del Loyola . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3. Temas en la teologia de Balthasar 13
3.1. JessCristo como el concreto universal . . . . . . . . . . . . . . 13
3.2. La obediencia de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.3. La Trinidad para Balthasar es una comunidad de Amor . . . . . . 14
3.4. El hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.5. La Trinidad, clave para comprender la relacin entre Dios y el
mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.6. Polmica entre Plotino y Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.7. Su Mtodo Teolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
4. Proyecto teologico de Hans Urs Von Balthasar 17
5. El problema del ser en BAlthasar 19
5.1. La va de la Puricacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
6. El Approcci de Balthasar para solucionar el problema 23
6.1. Segunda alternativa: el Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4 NDICE GENERAL
7. Esttica teologica en Balthasar 27
8. La antropologia teologica de Balthasar 39
8.1. Tensin entre materia y espiritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
8.2. Tensin entre el hombre y la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
8.3. La tensin entre el individuo y la comunidad . . . . . . . . . . . . 44
9. EL problema de la libertad (La Teodramtica) 49
10. La cristologia en Balthasar 55
10.1. Su Metodologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
10.2. La Kenosis en Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
10.3. La Humanidad de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
10.3.1. Jess es el hombre autntico . . . . . . . . . . . . . . . . 63
10.3.2. Jess es hombre autntico como hombre asunto . . . . . . 63
10.3.3. Jess es hombre autntico solo como hombre asunto . . . 64
10.3.4. Jess es la expresin de Dios, la visibilidad de Dios . . . . 65
10.4. Jess como Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
11. Ensayo sobre el Misterio Pascual, Mysterium Salutis III 69
Captulo 1
Vida y obras
Ahora veremos una panormica de la teologa de Balthazar. Conviene para el
problema del sufrimiento porque su teologa es especialmente teologa de la cruz.
Naci el ao 1905 en Svizza y muri el 26 de Junio de 1988. Perdiendo as
el mundo un hombre grande. Considerado por Henri Lubac como el hombre ms
docto de nuesatro tiempo: en cada caso un hombre del Evangelio, del espiritu de
la cultura, que de manera singular abrazaba an la grande herencia occidental
europea.
Dos das antes de recibir las insignas cardenalicias con que el Papa Juan Pablo
II quera condecorar a este maestro de la Iglesia, l se ha apartado de nosotros,
casi como si el quisiera renunciar a aquel honor aceptado por obediencia.
Estudia Letras antes de entrar en la Compaia de Jesus, hace su doctorado en
literatura alemana. Su formacin era pues literaria. En ste punto hay un debate
entre l y Rahner.
Ha hecho la formacin normal de teologa en Francia. Ha hecho amistad con
De Lubac en sus estudios. Despus de su ordenacin tena dos posibilidades: ser
profesor de teologa o capelln del estudiante, escoge la segunda porque se sentia
atrado ms por el campo pastoral y comienza a trabaja en Baslaian Svizza.
Despus de iniciar su labor all en el ao 1940, se encuentra con Adriane Vos
Speyr, era una mujer Mdico, de familia Protestante. Despus de haber conocido
a Balthasar pasa a formar parte de la Iglesia Catlica.
Ella es muy importante para Balthasar, l dice que sus ideas ms importantes
derivan de esta mujer; l ha estudiado bien la tradicin y ella posea una intuicin
nueva que era para Balthasar muy importante.
Ella quera fundar un instituto secular y juntamente con Balthazar lo fundan,
6 Vida y obras
llamado Inst. secular de San Giovanni. Pero ello, trae para l muchas diculta-
des, y despus de disferentes polmicas con el Padre general decide salir de la
compaia, le toc elegir entre la comunidad o la obra secular.
En 1950 se retira de la compaa, al principio sale como en un exilio, el primer
ao fue muy difcil porque no haba un Obispo que le recibiera, fue muy margi-
nado pero poco a poco lo recibi el Obispo de la Dicesis de Curs en Svizza, all
labor en ejercicios espirituales con el Int. Secular y comenzo a escribir. Fue muy
difcil porque no era muy reconocido en la Iglesia no fue llamado a estar presente
en el concilio y haba una cierta rivalidad con Rahner. Pero al nal de su vida
recibi mucho reconocimiento an aqu en Roma, en 1974 recibi el premio de
Teologa por el Papa Pablo IV.
Su originalidad esta en que quera proyectar una nueva perspectiva a la teo-
loga. Presenta una obra en tres partes basada sobre los trascendentales, haba un
ligamen con la lisofa, sto es, que l quera reexionar sobre el misterio cristiano
a la luz de estos trascendentales del ser: uno, verdadero, bueno y bello.
Comienza a nales de los aos cincuenta e inicios del sesenta con este pro-
yecto, ha completado el proyecto escribiendo 15 volumenes. Al nal de su via ha
publicado el Libroni.
Su gran proyecto era crear una nueva forma de Teologa basada en las pro-
piedades trascendentales del ser: Uno, Bello y Bueno. La primera parte es la
esttica teolgica, lo bello: tratada en su obra La Gloria, siete volmenes, es una
gran novedad en este siglo.
Vol. I. Ofrece su Mtodo
Vols. II III Habla del estilo de la Teologa clsica y moderna.
Vols. IV V Tratado sobre la Metafsca.
Vols. VI VII Habla de la Antigua y Nueva Alianza.
El Vol. de gran importancia es el I. donde encontramos su Mtodo Teolgico.
La Clave es la forma, arma que la belleza se maniesta en una forma y esta
belleza se atrae en esa forma. Lo bello es en primer lugar una forma y la luz no
cae sobre esta forma......
Jess es la forma de Dios que se atrae hacia s mismo, y en este modo revela
al Padre.
La forma no es una forma esttica sino dinmica.
7
La relacin entre Dios y el mundo o el hombre es una relacin dramtica donde
la libertad de Dios y el hombre...
La Segunda parte es la Teologa Dramtica, son cinco Volmenes.
Vol. I. Trata sobre los polegmenos.
Vol. II. Trata sobre el hombre en Dios.
Vol. III. Trata sobre la Persona de Cristo.
Vol. IV. Trata sobre la Accin.
Vol. V. Trata sobre el nal del drama.
La Tercera parta trata del Bello Obra teolgica, en tres volmenes.
Vol. I. Trata del mtodo losco, cmo comprender la verdad a la luz de
la losofa.
Vol. II. Trata de Jess como verdad de Dios, es cristolgico.
Vol. III. Trata del Espritu Santo como intrprete de la verdad de Dios.
Antes de morir, escribe El Eplogo, resumen de toda su obra teolgica.
8 Vida y obras
Captulo 2
Inuencias en su teologia
2.1. Contacto de Balthasar con Henri De Lubac
Realizan una recopilacin de la teologa de los Santos Padres, el motivo es
volver a las fuentes para hacer una nueva teloga. Balthasar no estaba contento
con el Mtodo Teolgico escolstico. De Lubac estaba interesado en superar el
dualismo entre natural y sobrenatural, entre naturalezagracia. A travs de Labac,
Balthasar ha aprendido el amor por los Padres de la Iglesia. Balthasar comenta la
tradicin, en Origenes Se interesa de la salvacin universal; en Irineo: Contra
los Gnsticos, en la lucha contra los herejes ha inspirado una teologa del cuerpo.
Comenta tambin la gran tradicin que recoge de Nicea y Mximo confesor.
2.2. Contacto con R. Przwara
Este armaba que el hombre ms culto que haba conocido. Su labor principal
era en losofa, punto importante la doctrina de la analoga de la fe; Karl Barth
rechaza sta doctrina.
R. P. dialoga con K. Barth, dice que el principio catlico est muy inuencia-
do por la doctrina de la analoga. Para R. P. no era un pincipio ontolgico, sino
espiritual, porque todo hombre por ser creatura es llamado a entrar en contacto
con Dios.
El Conc. IV de Letrn pone en hecho esta semejanza entre la creatura y Dios.
Cada creatura est en un movimiento hacia Dios, pero Dios siempre es mayor
que la creatura. Hay una gran diferencia entre R. P. y Karl Barth en la losofa.
10 Inuencias en su teologia
2.3. Contacto con Karl Barth
Enseaba al mismo tiempo en Basileia, enseaba la doctrina de la analoga de
la fe. Su metodo es estrictamente cristolgico, el fundamento para el conocimiento
de Dios es Jesucristo. El punto de partida es Jesucristo. Barth ha aprendido un
cristocentrismo, el punto de partida de la analoga es la alianza entre Dios y el
hombre.
Balthasar ha integrado analoga entes con analoga des. Un movimiento de
autocomunicacin de Dios con la creacin. Critica a Barth porque en l no se da
un dilogo sino un monlogo.
La creacin como un momento integral de la autocomunicacin de Dios: el
primer momento es la creacin al momento de la gracia.
2.4. Contacto con Adrienne Von Speyr
Despus de 1940 no es posible separar su Teologa con la de Von Speyr. Toda
la intuicin de su teologa ha venido de ella, habiendo estudiado Tologa hace de
mediador a la intuicin de Adriene Von Speyr.
Adriene Von Speyr tena una relacin muy dicil con su madre, senta una
fuerte necesidad de la Madre. Tambin de la Confesin que nunca haba tenido
en el protestantismo, no tanto como sacramento sino como comportamiento. (En
esto se inspira Balthasar para hacer la relacin de la importancia de la madre para
el hijo, en quien encuentra identidad y diferencia, al igual que el hombre necesita
de Dios, porque de l procede nuestra identidad y tambin la diferencia entre el
hombre y Dios).
Otros temas importantes en la teologa de A. Von Speyr: Cristo toma el puesto
de los pecadores, nuestro puesto; nosotros tomamos el puesto de los otros con
nuestros sufrimientos; La obediencia del Hijo al Padre; El abandono de Jess.
Mara representa la humanidad, la Iglesia de amor.
Para Balthasar Mara es la Iglesia de amor, se inspira en San Juan: Juan que
recuesta su cabeza en el pecho de Jess y que est al lado de Mara en el calvario,
(Jn. 19, 2527)
Pedro representa la Iglesia institucional, que se comprende a la luz de la Iglesia
de amor.
Nuestra Misin: cada persona tiene una misin en esta vida, cada uno realiza
su personalidad cumplindola.
2.5 Inuencia de San Ignacio del Loyola 11
2.5. Inuencia de San Ignacio del Loyola
La segunda semana de los ejercicios es analizada con la charla de la vida. El
Espiritu Santo comunica a cada persona un estado de vida. La persona es misio-
nera porque todos tienen su misin, Cristo tambin tuvo su misin.
La espiritualidad de San Ignacio no es un escaparse del mundo sino un des-
cubrir la misin en el mundo. Su espiritualidad es una espiritualidad del mundo,
es decir, un vivir en el mundo con la misin encomendada para ayudar a transfor-
marlo, no es una secularizacin.
12 Inuencias en su teologia
Captulo 3
Temas en la teologia de Balthasar
3.1. En todo el sistema de Balthasar encontramos a
JessCristo como el concreto universal
La gran pregunta de Lessing: Podr existir un sentido absoluto? Jess es ab-
soluto en sentido de que es el Concreto Universal.
Balthasar ve en la historia dos tendencias:
1. La tendencia hebraica, que es el movimiento horizontal.
2. La tendencia pagana, que movimiento vertical, o sea, la fuga del mundo a
un absoluto.
La visin catlica es la cruz, que encuentra los dos movimientos. Cada perso-
na est llamada a participar de l, participamos entrando en la Iglesia que signica
entrar en la univesalidad. Es una realidad concreta que tiene sentido de universali-
dad. Entrando en la Iglesia nos des-privatizamos, en la Iglesia se da la expansin
porque recibimos la misin.
3.2. La obediencia de Jess
En Cristo descubrimos la obediencia, toda su vida es una respuesta al Padre.
Su obediencia humana, terrestre, tiene su fundamento en la Trinidad porque en
ella se da la obediencia eterna.
14 Temas en la teologia de Balthasar
En alemn: Wort Logos Jess es la Palabra en cuanto es Antwort Respuesta
respuesta al Padre
3.3. La Trinidad para Balthasar es una comunidad
de Amor
La Trinidad es la dimensin y fundamento para todo. El Padre es la oferta de
amor, es kentico. El Hijo responde a este Amor. El Espiritu Santo es proceder del
Amor del Padre y del Hijo.
Ser, es amor trinitario porque Dios es amor trinitario, no hay otro Dios. Dios
no es mnada, es la posibilidad del otro.
3.4. El hombre
Se debe comprender en contexto de amor. El hombre es en direccin a Dios.
El hombre es interpelado: La experiencia de la infancia del nio con la madre. No
soy persona para s mismo sino para una misin.
3.5. La Trinidad, clave para comprender la relacin
entre Dios y el mundo
El mundo se encuentra al interior de la Trinidad, comprende la Trinidad como
una comunidad esttica. El espacio del mundo es el espacio inferido, dado, entre
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Slo la fe trinitaria puede explicar explicar el
valor del mundo. El atesmo niega el valor del mundo porque su fundamento es la
nada, el atesmo no puede ser el fundamento para el mundo porque no da espacio
para el otro, slo en un contexto trinitario se encuentra el valor del nundo.
3.6. Toda su vida ha tratado sobre la teologa nega-
tiva, polmica entre Plotino y Heidegger
El camino del hombre hacia Dios abraza en plotino signica una fuga del
mundo. El hombre es captado como un ser en camino hacia el innito, hacia el
Uno.
3.7 Su Mtodo Teolgico 15
Balthasar arma que el verdadero camino hacia Dios abraza al mundo, su tarea
es salvar el mundo. Gloria Vol. II. No somos llamados a abandonar el mundo, es
necesaria la redencin del eros.
3.7. Su Mtodo Teolgico
El todo en fragmentos, est siempre buscando el todo.
No le place la exgesis moderna porque se queda en el detalle. Debemos en-
contrar la forma: dice que en una sinfona lo hermoso es la totalidad y no la nota.
Busca siempre la forma de la verdad total. Cristo es un Concreto que exprime
la totalidad, viene expresado en toda la Biblia.
Esto implica un mtodo sinttico. Balthasar insite que debemos leer la Biblia a
travs de la tradicin de la iglesia Con respecto al libro del Cantar de los Cantares
arma: Es claro que es un smbolo del amor humano pero la iglesia ha visto en l el
amor de Dios para nosotros. Balthasar lee distintos personajes en modo alegrico.
16 Temas en la teologia de Balthasar
Captulo 4
Proyecto teologico de Hans Urs Von
Balthasar
Qu cosa ha hecho para la Iglesia?
Su objetivo era contribuir al renovamiento de la Iglesia. El Quera una vida
Secular, un inserimiento en el mundo con el Evangelio y el Concilio. Esta era su
proyeccin con el instituto fundado, all descubre la voluntad de Dios.
Su obra era una obra para toda la Iglesia: traduce muchas obras Patristicas y
modernas al alemn, tena gran capacidad para los idiomas.
Su gran proyecto era crear una nueva forma de Teologa, basada en las pro-
piedades trascendentales que se encuentran en cada ser: Uno, bueno y bello.
Ha iniciado con lo bello, una gran novedad en este siglo, su obra es la gloria
en siete volmenes.
18 Proyecto teologico de Hans Urs Von Balthasar
Captulo 5
El problema del ser en BAlthasar
Diferentes aspectos: El problema el uno es multiple, podemos hablar de ste
partiendo del problema del ser es el problema del uno y del multiple.
La pregunta fundamental es, qu cosa es el Ser? Es importante en primer lugar
ver el Mtodo de Balthasar, como se avecina a un problema.
El se propone divesar soluciones para arribar nalmente a su posicin, no es
muy lgico en cierto sentido porque es como una sinfona.
Diversas soluciones, comenzamos lo que llama la via de la religin, aqu la
intuicin fundamental es que la experiencia humana es siempre contingente, pre-
caria, y el hombre busca cualquier fundamente. La religin se basa en esta expe-
riencia de la contingencia. Mirando a la historia del hombre, esta va de la religin
es al inicio politesmo, la idea exprime este fundamento de la nuestra existencia.
Balthasar reconoce que en esto hay un aspecto de proyeccin como en feuerba-
cher, la idea representa diversos aspectos de nuestra experiencia que nos amena-
zan: el campo del amor, el campo de la guerra son ideas que caen en este campo,
hay aqu un elemento de nuestra proyeccin.
En esta esfera entra tambin la discucin del mito, para Balthasar un mito usa
el lenguaje del mundo para hablar del ms all.
La va de la religin, Balthasar habla del mito en diversas partes de su obra (en
la teolgica II). Balthasar entra en discucin con la losofa idealista: Schelling y
Hegel. Hay una discucin entre estos dos con cuanto respecta al mito, y la rela-
cin entre losofa y religin. Para Hegel, la religin es siempre un primer paso
que se le debe superar para llegar a la realidad ms profunda, sto es a la loso-
fa. Para l la religin es la experiencia del absoluto bajo una imagen, en vez la
losofa piensa el absoluto desde la razn. Schelling, ha propuesto algo distinto,
20 El problema del ser en BAlthasar
para l no se puede jamas superar la religin en arte. Hay un ligamen fuerte entre
religin y arte en cuanto todos dos expresan la totalidad bajo la imagen, la loso-
fa en cambio expresa la totalidad en una idea, pero esto paralelo; para Schellin
el mito representa el general en el particular. El mito es producto de la imagina-
cin; la imaginacin, busca expresar la profundidad del cosmos del universo, el
mito expresa la fuerza de la imaginacin por portar la experiencia del universo
a la imagen. Para Schelling la religin y el arte son esenciales para expresar el
absoluto en una imagene.
Para Balthasar, reexionando sobre Hegel y Selling se encuentra en la lnea de
Schelling. Si para schellin la relacin entre religin y mito, entre el general y el
particular, Balthasar dice que Cristo trasciende el mito en el sentido que El expresa
el albosluto. Para Schelling el mito es el general en el particular, para Balthasar
Cristo es el absoluto en el nico.
Cristo en este senso recapitula el valor del mito, el mito es importante en
cuanto expresa el valor del este mundo, esto es, que no podemos jams dejar
este mundo atrs. La encarnacin expresa el hecho que encontramos el absoluto
en un evento nico que es Jesucristo, por eso, Jesucristo supera el mito, pero
tambien incorpora el mito en su realitad en cuento que en el valoriza el cosmos,
para Balthasar el mito tine un valor permanente. En Jesucristo recordamos que en
el camino hacia Dios no podemos descuidar el mundo.
En la religin, segn Balthasar, hay siempre una tendencia una proporcion
hacia la magia. Como es un aspecto de nuestra realidad, hay siempre la tendencia
de manipular las ideas para nuestro bien. Ve la tendencia, esta tentacin hacia la
Magia. Mirando a la historia del hombre vemos al mismo tiempo la puricacin de
la religin. Esto especialmente en el mundo griego en el siglo V, el hombre poco
a poco se va dando cuenta que las ideas expresan aspectos de la nitud, el hombre
se va dando cuenta que su existencia es un orientamiento hacia el innito, por eso,
la religin politesta viene puricada hacia otra va: La va verso al innito como
tal.
5.1. La va de la Puricacin
Es una va de abajo hacia Dios. La podemos llamar la va negativa, esto es
procede del mundo de lo multiple de la nitud hacia el absoluto, hacia el innito,
hacia el uno, esta es la va propuesta por Plotino, para Balthasar sto en Plotino es
un error. Parece que Balthasar es bastante apasionado de esta va negativa; da la
impresin que es enamorado de esta va, siempre est en lucha perque reconoce
5.1 La va de la Puricacin 21
que su enunciado es falso y debe superar esta va.
La va negativa signica fuga del mundo hacia el innito. El uno es una mna-
de, el absoluto sin diferenciacin, por eso, en esta denicin el legamen es fuerte
entre el uno y la nada, porque este uno es siempre distincin. Baltasar ve una
semejanza aqu entre la va negativa de los griegos que despus entra al cristia-
nismo en la escuela neoplatnica en los padres de la Iglesia como Gregoria de
Nisa, y el Budismo. Para el Budismo este mundo es un bello, una no realidad, el
llamado fenmeno Maya, es ilusin. Ahora debemos trascender esta ilusin hacia
la nervana, hacia la nada. Este es otro tentativo del hombre de realizarse. Balt-
hasar ve en esta va problema, por ejem. no hay en esta va una solucin entre
la dualidad, de donde proviene este mundo, como existe esta ilusin. Esta va es
prctica ofrece solucin al problema del sufrimiento, explica el crculo tragico
de la soferenza; es una negacin de este mundo, al nal debo negarme a m mis-
mo, se pregunta debo negar el punto de partida para mi reexin, la salvacin y
la negacin de m mismo. Finalmente Baltasar coloca el problema si el ltimo
de este absoluto, en otras palabras la nada, es posible amar la nada? esta va da
espacio para el fenmeno del amor?. Balthasar desarrolla dos aproximaciones al
problema del ser, del uno, del mltiple, y encuentra dos soluciones inadecuadas.
Un tercer tentativo que Balthasar coloca en consideracin para desarrollar el
problema del uno y del mltiple. Hegel intenta captar lo mltiple como un aspecto
del uno, el uno se diferencia de s mismo para expresarse en el multiple. Pera l
la realidad ltima es una realidad dialectica. En este sentido el sufrimiento forma
parte del absoluto, en trminos simples podemos decir que Dios se expresa a s
mismo en el otro, el otro es un momento de autoconsciencia divina. En esta va
Balthasa encuentra que no rinde justiocia a Dios, porque en este sistema Dios no
es trascendente, Dios necesita del mundo de si mismo. Tampoco rinde justicia al
hombre, el hombre en su unicidad, en su concreta individualidad viene avolido,
Balthasar toma consideracin el problema della amacisia, en una verdadera ama-
cisia me reero en mi dono, me abandono al otro en su unicidad. Hegel reconoce
el valor de la amacisia, ve en ella un modo de morir yo divento un yo concreto a
traves de mi relacin con el otro, yo debo morir a mi mismo, me pongo en rela-
cin con el otro para retornar a mi mismo, esto es, yo puedo hacerme a m mismo
concretamente solo en relacin con el otro, pero en este sentido segn Balthsar, el
amigo hace una funcin de mi autoconciencia, para el Hegel no rinde justicia al
fenmeno del amor y la funcin de mi auto conciencia, el amor tiene una lgica.
Segn este sistema Hegeliano, toma en serio la muerte, aunque la muerte di-
venta un momento especulativo del divenire de Dios en este sentido no rinde justi-
cia a la desesperacin del individuo, no podemos reducir la amenaza de la muerte
22 El problema del ser en BAlthasar
a un momento especulativo, en la historia humana viene experimentada en un
modo desproporcionado: campos de consentracin, guerra. Balthasar rechaza esta
forma como Hegel comprende el problema del ser, del uno y del mltiple.
Los tres tentativos anteriores de solucionar este problema, no son para Baltha-
sar adecuados para solucionar el problema.
Captulo 6
El Approcci de Balthasar para
solucionar el problema
Balthasar piensa que el ser viene comprendido justamente por la primera vez
en el cristianismo, en la fe cristiana, esta fe puede integrar todos los elementos de
verdad en la losofa y en la religin, esta fe integra el Logos espermtico como
dice un Padre de la Iglesia. Aqu entra el problema de la Catolicidad, para Balt-
hasar el fenomeno del catolico es donde hallamos un concreto particular con una
pretensin universal. Jesucristo es un nico hombre situado en el tiempo y en el
espacio con una pretensin universal. Obviamente aqu, en el fondo, est el pro-
blema del iluminismo, problema expreso claramente de Alexis, lsofo iluminista:
Cmo puede un evento de la histotia contingente pretende universalidad?, sta es
la pretensin de la fe cristiana, que Jess posee una pretensin universal. De igual
forma vemos sto en la Iglesia catlica, es la Iglesia Romana. Para el no catolico
la Iglesia Catlica Romana es una Iglesia particular, una Iglesia como las otras,
encambio la Iglesia catolica pretende ser la Iglesia nica, es una pretenza de la
universalidad, Jess y la Iglesia Catlica pretende ser la va de la salvacin.
Balthasar, quiere comprender este fenmeno del catlico, en qu sentido? en
el catlico como tal.
Balthasar toma la fe cristiana en parangn con otros fenmenos y alternativas.
La solucin clara para l es el cristianismo. Para comprende el cristianismo y el
catlico como tal, hace un parangn, la fe cristiana con la va pagana y la va
hebraica.
La va pagana: es una va de abajo, una va hacia el innito, esta va termina en
una teologa negativa, el hombre viene conducido a la oscuridad eterna y a la nohe
24 El Approcci de Balthasar para solucionar el problema
oscura del absoluto. En este sentido, Balthasar dice que la va negativa conduce
hacia el ateismo, es la negacin de Dios y termina en la oscuridad total. El grande
problema como explica el hecho que hay un mundo. Nosotros podemos hacer una
va de abajo, jams sabemos como de este absoluto ha provenido el mltiple, el
mundo, sto permanece en un enigma. pero esta va la llama la va vertical, es la
va directa del alma hacia Dios, hacia la noche oscura.
6.1. Segunda alternativa: el Judasmo
Aqu Balthasar comienza, hay un grande desarrollo no es ms qel hombre en
busca de Dios sino Dios en busca del hombre como ha dicho el Teologo Hechel,
en busqueda del hombre. Aqu estamos en el mbito del A:T: donde la categora
central es la promesa de un Dios que conduce a su pueblo hacia el futuro, estamos
en el mbito de la promesa mesinica y qu vemos ya una presteza catlica que
una parte Israel es un pas particular, Israel al inicio reconoce que si otros pueblos
tienen otros dioses y lentamente reconoce que la misma es la va hacia Dios, hay
una presteza hacia el absoluto, esto es que Israel se comprende a s mismo como
luz para las naciones y que todas las naciones deben converger hacia Israel para
alcanzar la salvacin est aqu la presteza de la Catolicidad. Aqu vemos lo que
Balthasar llama la va horizontal, la va para la historia hacia el futuro absoluto,
un fenmeno ms reciente de esta promesa mesinica para Balthasar se debe el
marximo que habla de una utopa de un futuro absoluto del hombre, esta es la ver-
sin losca de la fe hebraca, es decir, secular. Tambin aqu vemos como una
va puede hacerse atea, esta versin secular acaba negando la verdadera promesa
como Jans Blansvlotm dira que el futuro es un voto hacia el cual el hombre
pretende. Esta va horizontal no explica el sufrimiento, ofrece una esperanza en el
mundo al lado del sufrimiento, pero qu cosa debemos decir de las vctimas del
mundo?.
En esta segunda va, Balthasar nota que todo lo que hemos considerado en este
punto, esto es la va hebraica y la va pagana histricamente acaba en atesmo.
Histricamente la va pagana acaba en la oscuridad de la nada y l piensa que
hoy no es posible recuperar el sentido religioso del cosmo, pero el hombre se
encuentra de frente a esta eleccin entre el atesmo y Jesucristo.
Estas dos vas niegan el valor del mundo, niegan el valor de la historia esto es
la va vertical es una fuga del mundo y el hombre entra en s mismo para buscar el
absoluto que es la nada y tambin la va hebraca busca la salvacin que todava
no ha llegado, por lo tanto, no hay una valoracin del mundo y de la historia. hoy
6.1 Segunda alternativa: el Judasmo 25
hay esa tendencia hacia la nada o hacia la utopa.
En enfrentamiento con estas dos posiciones, Balthasar ve la solucin en la fe
cristiana, esto es, la resolucin del problema entre el uno y el mltiple se encuen-
tra en la fe cristiana. Aqu encontramos una va del alto, es Dios quien toma la
iniciativa, Dios entra en este mundo, en la historia y en la temporalidad. La va
cristiana ofrece una voloracin del mundo; la va pagana era la vertical y la va
hebraca era la horizontal; la va pagana es la CRUZ. Es el encruzamiento de la
va vertical y horizontal. obviamente aqu Balthasar choca con la imagen, esto es,
la solucin no se encuentra ni en la va horizontal ni en la va horizontal, sino
en el encruzamiento de estas cos vas que es la Cruz de Cristo, porque en la cruz
de Cristo lo eterno y lo temporal se encuentra. Jess par Balthasar es el cordero
inmolado, esto sucede en la historia, por ejemplo 1 Cor. 5, 7 dice: risto nuestra
pascua ha estado inmolado", pero al mismo tiempo este Cordero ha estado pre-
destinado desde la eternidad ha ofrecer la vida por nosotros, por esto, Ap. 13, 8
habla del cordero inmolado al n del mundo. Aqu la eternidad y la temporalidad
se encuentran, entonces la catolicidad es el encuentro del vertical y el horizontal.
Pero en que sentido, podemos decir, que Cristo puede pretende la universali-
dad? La condicin de la posibilidad de la presteza catolica de Jess es la Encar-
nacin, esto es, Jess es divino y persona divina, por esto, el Logos abraza toda la
realidad, el Logos es la causa ejemplar de toda la realidad, al mismo tiempo, en la
Encarnacin la persona divina asume la naturaleza humana, por esto, as tomando
la naturaleza humana abraza tambin toda la humanidad, Jess para Balthasar es
el Alfa y la Omega Ap. 21, 6. El Alfa en cuanto que su origen es el Padre y Jess
siempre vive de este origen, su identidad es trinitaria, Jess sea en la eternidad
o sobre la tierra vive de este origen, su persona se ve en la obediencia, el Hijo
es obediente, este es el signicado de su persona, el Alfa en cuanto vive de este
origen; pero Jess tambin es Omega en cuanto que su misin es llevar el reino
a hacia el Padre. Por eso la pretencin de la catolicidad consiste en el hecho que
Jess es persona divina que asume toda la realidad human, tambin la existencia
cristiana es un encruzamiento del vertical y el horizontal. Esto es, en cada momen-
to el cristiano vive la verticalidad, en el sentido en que cada cristiana se abandona
a Jess resucitado que es presente al cristiano en cada momento metiendo su esp-
ritu en l, por eso, para el cristiano a cada monemto es un momento escatolgico,
al mismo tiempo el cristiano vive en la historia, en el tiempo y va hacia el futuro
de la historia, esto es, la parusa de Jess. Jess no ha atrapado su hora, ha recibido
su hora en la obediencia, tambin el cristiano vive tranquilamente en la historia
sin preocuparse del futuro, porque l sabe que a cada momento est unido a Jess
resucitado. En todo esto vemos la resolucin del problema del uno y el mltiple,
26 El Approcci de Balthasar para solucionar el problema
esto es, la solucin de este problema de origen losco, es la trinidad.
En Jess, en su espritu comprendemos que Dios es la santisima trinidad, po-
demos decir que Dios no es el uno de Plotino, no es una monada, no es ni menos
la nada de Plotino, Dios no es sin forma sino supraforma, o sea, la forma del amor
trinitario. Armando que Dios es la santsima trinidad, esto quiere decir que Dios
es uno, aunque trino, el problema del uno y del mltiple se resuelve en la Sant-
sima Trinidad, en cuanto vemos que el Uno es siempre un otro que es el Hijo. La
Trinidad ofrece la solucin que va ms alla de Hegel Dios no tiene necesidad del
mundo porque Dios no tiene necesidad de otro fuera de s mismo, en cuanto Dios
tiene su otro en la vida intratrinitaria, sto es, Padre es siempre con su Hijo eterno,
Dios es siempre uno pero no en un modo monrquico, pero Dios tiene otro que es
el Logos el Hijo. En este Logos vemos el fundamento del mundo, de la creacin,
el logos es causa ejemplar, pero al mismo tiempo, Dios no es tanto su Hijo sino su
espritu, en Cristo vemos que Dios es amor, esto es, la Trinidad es la comunidad,
un amor esttico entre el Padre y el Hijo que es el Espritu Santo. Para Balthasar
el Espritu Santo es la apertura de la Trinidad a la Creacin, la creacin tiene su
lugar al interno del amor del Padre y del Hijo. El cristianismo es un va que ar-
ma el valor del mundo, porque el mundo tiene su puesto en en Dios, el destino
del mundo es Dios , Dios ha creado el mundo pera la comunin consigo mismo,
el contraste con las religionbes orientales, para Balthasar el mundo no puede ser
trastornado, el mundo tiene siempre un valor positivo, el objetivo de Dios es la
gloricacin del mundo.
Concluimos, que el problema del uno y el mltiple se resuelve en la trinidad,
ser signica amor trinitario, con este fondo, puede comprender el catlico a Jess
que es el Logos eterno que asume la humana naturaleza y as pretende un absoluto.
Para Balthasar el mtodo que resuelve este problema fundamental, es un mtodo
no de abajo sino del alto, el enigma de la losofa se puede resolver por tanto de
la revelacin, esta revelacin integra la realidad humana, o sea, el hombre tiene
un destino radical y un futuro absoluto en Cristo.
Captulo 7
Esttica teologica en Balthasar
Esta lo encontramos en el Vol. I. de la gloria, escrito ms o menos en el ao
1960, toma una nueva lnea de la teologa que haba sido olvidada, l quiere volo-
rizar la categora de lo bello armando simplemente que Dios es la belleza como
tal.
Aquerido en este sentido reprender la dimensin contemplativa de la Teologa,
con la fe recibimos la vista para contemplar la belleza de Dios, en su revelacin
descubrimos esta dimensin contemplativa.
Algunos versculso de la escritura inspiran a Balthasar en este sentido por
ejm. la primera carta de San Juan 1, 14 "Lo que exista desde el principio , lo que
hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contempla mos y tocaron
nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest , y nosotros
la hemos visto y damos testimoni o y os anunciamo s la Vida eterna, que estaba
vuelta hacia el Padre y que se nos manifest, lo que hemos visto y odo, os lo
anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotr
os estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos
esto para que nuestro gozo sea completo". Tambin Juan 19, 37 La escena de la
Crucicin y mirarn al que traspasaron, Balthasar dice que debemos mirar el
crucijo y en l contemplar la belleza de Dios.
Adems a menudo Balthasar reporta el prefacio de la esta de Navidad: .
en
el
misterio del Verbo encarnado una nueva luz de tus fulgores aparece a los ojos de
nuestra mente, conociendo a Dios visiblemente por medio suyo somos llevados
al amor de lo invisible, visibilidad de la revelacin a las cosas invisibles". As,
Balthasar ha querido redescubrir una dimensin oscura en la teologa.
La teologa protestante no ha valorizado esta dimensin, por ejm. Lutero ha
28 Esttica teologica en Balthasar
querido romper con la teologa antigua. Para los Padres la teologa era teora en
el sentido de la contemplacin, para Lutero el centro no es la contemplacin sino
la escucha; la teologa se basa en la escucha de la Palabra, para Lutero Dios no es
bello, al menos en su revelacin no se revela como belleza, para l la revelacin
es un escndalo para la razn.
El protestantismo ha descuidado esta dimensin, un modelo de sto lo encon-
tramos en Kierkegar, l en su losofa habla de tres estadios: el primero es el
estadio esttico, el segundo el estadio moral y nalmente el estadio de fe.
Para l la esttica representa lo fro, lo fatuo, y debe trascendender a la moral,
aqu piensa en Kant con su moral sobria del deber, pero al n se trasciende la moral
para llegar a la fe, donde la fe representa obediencia, una obediencia del individuo,
una obediencia dura de frente a Dios; Kierkegar mismo ha renunciado al amor
de su muchacha por delidad a su misin, habla de Abrahan como ejemplo de
obediencia. En la tradicin protestante la belleza no tiene un puesto en la teologa.
En la teologa protestante contempornea podemos pensar en Karl Barth, es
un poco excepcional en cuanto arma que Dios es bello, habla de Dios como la
belleza primordial irraciosbile, pero para Barth esta belleza de Dios la encon-
traremos en el escatn. El ha rechazado la doctrina de la analoga, no acepta la
belleza de la creacin como espejo de Dios, porque el mundo en que vivimos es
un mundo fracturado por el pecado, no hallamos la categora adecuada para ver la
belleza de Dios en este mundo.
Para Barth no existe un objeto bello para nuestra contemplacin en teologa,
es solamente la palabra de Dios que debemos escuchar sin ver, la fe no ve. Para
l la revelacin es un evento discreto que sucede solamente cuando se escucha la
palabra de Dios, no es un objeto estable de contemplar, en cambio, la revelacin
viene en el momento cuando el creyente escucha la palabra de Dios. En el protes-
tantismo la contemplacin no existe, como en Santo Toms viene como habito, ni
menos la revelacin es bella, por eso, la belleza no entra en teologa, es solamente
algo reservado para el escatn.
En la Teologa Catlica, para los Padres de la Iglesia la dimensin contempla-
tiva era importante, durante el perodo medieval los telogos han intentado crear
una sntesis entre la fe y la razn, han visto una armona una unidad entre fe y
razn; en el siglo siguiente Santo toms de Aquino llega a la losofa nomina-
lista, segn la cual, no podemos conocer las cosas como son. Bajo esta losofa
comienza una seccin entre fe y razn, si no podemos conocer las cosas no po-
dremos conocer a Dios, este nominalismo conduce fcilmente a un deismo (el
nominalismo tiene una inuencia importante sobre Lutero), en el perido moderno
esta tendencia desciende la fe y la razn.
29
Vemos una cosa smile en la interpretacin de la Biblia, para los padres esta
tena dos nimensiones: una literal, pero dentro de la letra los padre han encontrado
el Espritu, habiendo una relacin entre espritu y letra. Con las ciencias modernas
la Biblia fue interpretada como obra humana, como letra, as vemos una divisin
entre espritu y letra, en el mundo moderno viene estudiada en modo cientco,
olvidando el sentido espiritual, un punto que Balthasar lamenta fuertemente.
Mirando a la historia moderna cmo se puede superar esta divisin entre fe y
razn entre espritu y letra, un tentativo de superar esta dicotoma lo encontramos
en el romanticismo, en la losofa romntica hay un acento, un sentimiento de Hu-
sul, Fillet, esto es nosotyros participamos del absoluto a travs de este sentimiento
de dependencia, Schleiermacher pone en resalto este aspecto del sentimiento del
innito. Bajo el inujo del romanticismo el cosmos viene comprendido como di-
vino, participacin en el innito; el hombre se da cuenta de su participacin a
travs del sentimiento.
En esta losofa de Husull el sentimiento es muy importante, como entra
en esta perspectiva la Biblia, ella viene interpretada como una obra de genio, en
que sentido la Biblia es espiritual, es divina? es divina en el sentido que es el
producto del genio humano, el hombre participa del innito, por tanto, la biblia
es espiritual en cuanto reeja al hombre que participa del innito. Un ejem. de
esta aprocimacin es el Filsofo Herder, es un lsofo romntico 1784 1803,
ve la Biblia como la fuerza de la imaginacin, la Biblia representa la fuerza de la
imaginacin, esto es, el hombre produce una imagen de s mismo en la Biblia y
por eso es divina, porque el hombre es divino en cuanto participa del absoluto, la
Biblia es una imagen de l que prodece la imagen. En esta tradicin se ve como el
hombre, se hace el criterio de la participacin en Dios.
La Teologa contiene esta dimensin esttica en cuanto rispechia al hombre,
el criterio de la belleza es un criterio humano, un criterio ultramundano; segn
Balthasar en todo esto vemos una exaltacin de la analoga entes sobre la analoga
des.
Viendo un poco la tradicin romntica, donde perdiendo la conanza de la
razn, el hombre busca la participacin en Dios a travs del sentimiento, sto
es, una aproximacin antropologca donde el criterio de la belleza divina diventa
en il uomo un criterio humano un criterio intramundano. Un romanticismo entra
en la teologa catlica en 1900 un Ejm. de sto, es un pensador francs Ren de
Satobrio, quien ha escrito una obra: .
el
genio del cristianismo", la tesis de esta
obra es que el cristianismo es la religin absoluta, ms perfecta porque reeja
perfectamente la esttica humana, la tesis es que ser cristiano es un argumento de
buen gusto, l hay cristianismo en la liturga, en la msica, en el canto monstico,
en el sacramento, al nal vemos una armona.
Otro ejm. es Algwis piuglier, 17821827, telogo catlico que ha eleborado
mucho la losofa romntica en la teologa catlica.
Algunos puntos centrales de su teologa, para l, el hombre vive en dos mun-
dos: un mundo es el da, la luz, esto es el mundo de la razn, pero este mundo no
es el ms importante, el ms importante es el que llama la noche la profundidad
de la realidad; como se puede pasar de la luz a la noche, a travs de la fantasa.
El mundo tiene una profundidad que es divina, si nosotros entramos ms pro-
fundamente al mundo llegamos a Dios, en este sentido Alwis llama la naturaleza
el cuerpo de Cristo. Para Alwis todo el arte es religioso, para l el arte es la obra
de la fantasa en la que el hombre entra en la profundidad de la realidad, para l,
la Biblia es el arte supremo expresa la divinidad del hombre y de la historia, para
l por ejm. el libro del Gnesis es la infancia del hombre, su inicio, el Exodo su
adolescencia y poco a poco la Biblia como el hombre se hace todo. Jescristo es
el complemento de la historia del hombre, en Jesucristo vemos como el hombre
es portado a la divinidad, es a travs de l como el hombre puede ver la divinidad
en toda la realidad, en este sentido Cristo representa la plenitud de la creacin y
de la naturaleza.
En Algwis se ve inmediatamente la inuencia de la losofa romntica, esto
es, la naturaleza tiene una profundidad divina, la nutaraleza reeja la divinidad;
Balthasar ve en este movimiento un peligro de pantesmo y una tendencia de redu-
cir la gratuidad de la gracia a una cosa naturl, cuando Algwis llama la naturaleza
cuerpo de Cristo hay un peligro de trascurare la gratuidad del dono di Dio, pone
demaciado junto sin distincin la naturaleza y la gracia. En Algwis tambin hay
un inujo de la losofa idealista, para explicar este punto con la imagen Algwis
identica el ojo del hombre con la luz, la luz y el ojo son idnticos, l tiende de
ver la realidad en modo monstico. En toda esta teologa vemos dos tendencias
que para Balthasar son peligrosas, la identicacin del innito y lo nito descui-
dando la gracia del don de Dios, y ver el yo humano como una manifestacin del
yo divino, es una tendencia hacia un monismo, un pantesmo, un inujo idealista.
Para Balthasar, un desarrollo importante en esta historia con respecto a la teo-
loga catlica la encontramos en Scheiben, este es un teologo catolico (1835
1878) en 1865 escribe una obra que se llama .
El
misterio del Cristianismo", tambin
vemos es l un inuencia del romanticismo, el peligro segn Balthasar es que el
romanticismo identica el hombre con Dios, y toma como criterio la belleza hu-
mana, encambio Scheiben comienza con el mtodo del arriba no de abajo, l es
plenamente consciente de la diferencia entre naturaleza y gracia, para l la natura
o el mundo es el vientre en el cual Dios implanta la semilla de la gracia, es claro
31
que el objetivo de Dios en la creacin es la comunin con El, entonces, el mundo
viene creado, la natura existe como vientre que recibe la semilla divina.
Para Scheiben la gracia informa la naturaleza. Scheiben no necesita colocar en
la naturaleza el principio del eros; el cristianismo para l signica el encuentro de
dos tipos de eros: el eros divino, esto es Dios con amor ertico por su creatura y
el eros del mundo con su anhelo de Dios. No exclude el eros de la teologa como
Lutero, pero pone el acento en el eros que viene en busca del hombre.
En conclusin de esta reexin Balthasar ve dos extemos que debemos evitar
si queremos desarrollar una esttica teolgica: Debemos evitar el principio teol-
gico, o sea, no debemos excluir la belleza de la teologa.
El peligro de tomar la belleza humana como norma de la belleza. Para Baltha-
sar el criterio de la belleza teolgica no es un criterio humano, no es el criterio de
la belleza ultramundana, es el criterio de la belleza teolgica viene dado de Dios
mismo, Balthasar acepta con Scheiber el mtodo de arriba.
En este punto se podr anunciar algunos principios de la Esttica teolgica de
Balthasar, esta introduccin ofrece la linea grande: su metodo es un mtodo del
otro, esto es Dios ofrece su propia forma de la belleza, o sea la belleza teolgica
tiene como norma la belleza que Dios mismo propone, por consiguiente el criterio
de la belleza proviene de la revelacin misma, esta es una prioriedad de la analoga
de la fe. Para Balthasar la analoga de la fe incluye la analoga entes, esto es, la
belleza divina no destruye la belleza humana. Para Balthasar, al contrario de Barth,
es necesaria la analoga entes que existe dentro de la analoga de la fe. la belleza
humana tiene su integridad pero no es la norma para la esttica teolgica, la norma
proviene de la revelacin.
En la Esttica teolgica de Balthasar hay dos principios fundamentales:
a. El principio es la forma. La belleza es siempre una forma. Qu cosa es una
forma? La forma es la totalidad que trasciende las partes, la forma da unidad a la
realidad, es unidad que integra las partes. Tiller tambin habla de la importancia
de la dinmica de la forma que conforma la esttica.
b. El principio del extsis. Esto es que la persona viene ajustado por la forma,
la forma tiene una fuerza magntica. hay un principio objetivo: la Forma, y un
principio Subjetivo: el xtasis. Yo soy integrado en la forma, no permanezco fuera
sino dentro. Para Balthasar el aspecto ms importante es el objetivo, Balthasar no
es idealista en el sentido losco, para l la prioridad est con la forma. La forma
se ofrece para ver.
De todos modos en el acto esttico el aspecto objetivo y subjetivo conciden, la
forma se ofrece al sujeto como una cosa objetivo de ver. Yo debo verlo cuando la
forma se presente a m. Balthasar acentua la objetividad de la forma, de la belleza,
si yo no veo el problema es mo. Ejm. si uno escucha una sinfona de Motza, si
esto no me dice nada, el problema es mo y no de Motza. Esto es importante para
la teologa, porque nosotros sostenemos como cristianos que Cristo es la forma de
Dios. Segn Balthasar, Dios se da objetivamente a Ver, si nosotros no percibimos
a Jess como forma el problema es nuestro no de Dios.
Explicacin en detalle como Balthasar desarrolla este principio:
El aspecto Objetivo, iniciamos con la percepcin de la forma o en otras pala-
bras con el acto de la fe. Aqu Balthasar ve dos extremos que quiere evitar, en sto
es tpicamente catlico, quiere evitar el racionalismo, sto es, que la razn puede
demostrar la fe, y quiere evitar el espiritualismo, esto es que la fe no es intiligible.
Mirando la historia de la Teologa de la historia, con lo que respecta al acto de
la fe, Balthasar ve dos tentencias:
La primera pone en resalto el aspecto objetivo, esto es, cmo arribo a la fe,
responde a esta tendencia a travs del signo, por Ejm. el milogro. Balthasar ve un
lmite en este acercamiento, porque el signo segn esta tendencia permanece ms
all de s mismo. Hay si no una distincin al menos una divisin del signo y el
objeto al cual el signo permanece.
La otra tendencia, es ms bien, subjetivista, el acento sobre el creyente, no
pone el acento sobre el signo objetivo, sino sobre lo que pasa en el creyente,
en otras palabras sobre la luz interior, esta es la tradicin agustiniana. Podemos
recordar como San Agustn ha hablado de una iluminacin.
Balthasar, ve esta tendencia tambin an en la teologa moderna catlica, en
personas como Blondel, Marcel, Ruselol, donde ellos ponen en resalto que el acto
de fe vienen cuando la luz eterna, toca la luz interior del hombre; aunque es-
ta tradicin tiene un problema, aqu se podra descuidar la dimensin histrca y
exagerar el aspecto interior, aunque este peligro que puede exagerar el papel del
espritu humano en el acto de la fe. El criterio hace al espritu humano con per-
juicio de objetividad de la revelacion, en este sentido hay un peligro de reducir la
revelacin objetivo a la medida del espritu humano. Este peligro lo ve Balthasar
por ejemplo en Rahner.
El aspecto de la percepcin de la forma, la fe para Balthasar signica ver la
forma. Para Balthasar la forma no es un signo que permanece en el ms all, es la
manifestacin de la belleza, esto es, Dios se revela en la forma, no ms all de la
forma. Pero la forma contiene su luz que atrae al creyente.
Cmo se puede comprender en esta prospectiva la relacin entre razn y fe?
Es muy importante para Balthasar. Fe signica visin, fe y ver van juntas.
La relacin entre fe y razn la comprende Balthasar en el modo que la razn
presta credibilidad a la forma, sto es, con mi libertad me abro a la forma, sin
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esta prestacin no ver, esta prestacin me lleva a ver; entra en el acto de la fe
la libertad de la persona que se abre a la forma; hasta un cieeto yo debo prestar
credibilidad a la forma, con este acto de libertadad llego a ver.
La razn en este sentido es el movimiento dinmico hacia la forma, Newman
ha hablado del sentido relativo, esto es, donde hay una convergencia de probabi-
lidad que derrigono la persona hacia un acto de fe, cada aspecto racional como
tal no lleva a la fe pero en un movimiento dinmico la persona viene portada hacia
la fe. Con la libertad se presta credibilidad a la forma y con este acto de libertad se
ve, cuando se entra en el ambiente de la fe se da una verdadera y genuina visin,
esto es uno ve lo que hay que ver.
En este sentido Balthasar conrma que hay un crculo tra Kenosis e stesso,
entre fe y conocimiento, la fe y el conocimiento y el conocimiento y la fe, en otras
palabras, para retomar una terminologa de la asuncione hay una circuinsercin,
una pericoresis entre conocimiento y fe. Se ve que hay una correspondencia per-
fecta entre des qued y des quad, entre la forma objetiva y el acto subjetivo.
El objeto atrae a la versona hacia s mismo en un movimiento esttico, Balt-
hasar ve la fe como expropiacin, el hombre sale de s mismo hacia el objeto de
la fe, hacia la forma.
(La forma es Jess, la Iglesia es una mediacin que se liga con la forma que
es Jesucristo, la forma contiene la luz y la fuerza divina)
Balthasar el acto de la fe no es en primer lugar un acto intelctivo es existencia,
fe signica abandono, en este contexto signica abandono a la forma. (Aqu se
puede ver en este sentido, un acto ertico, sto es, el eros divino atrae al hombre.
El acto de la fe es un acto ertico hacia la forma)
En este acto de fe y como fe signica abandono, cuando me entrego a la forma
yo me hago conforme a la forma, esto es se da una armona entre fe y la forma.
En alemn Balthasar usa la palabra stimiscai una armona entre mi forma y la
forma de Cristo, esto es, que Jesucristo como la forma de Dios es el arquetipo de
la belleza divina, en cuanto me abandono a El yo me hago imagen del arquetipo.
Si Jess es la forma yo soy conformado a El, soy informado de el, mi vida se hace
Cristoforme. No se trata de un acto intelectivo, es un acto existencial de abandono.
Aunque estemos hablando de la esttica teolgica, como este abandono im-
plica una entrega, veamos como el bueno y el bello son entrelazados, mi vida se
conforma a la forma de Dios que es Jess.
3. Miremos un momento al problema de la certeza de la fe, la teologa a ha-
blado del acto de la certeza de la fe, certeza garantizada por Cristo y la Iglesia.
Lutero ha hablado de la certeza de la salvacin. La Iglesia catolica ha subrayado
la certeza de la realizad, Lutero era interezado del aspecto soteriologico, segn l
cuando un creyente cree, se avandona a Cristo y se siente salvado de Cristo, que
Cristo lo toma y en este acto existencial segn Lutero el creyente tiene una certeza
de ser salvado; el Conc. de Trento ha rechazado esta posicin de Lutero diciendo
que el hombre no puede estar plenamente seguro de su fe.
Balthasar cmo ve este problema de la certeza?, porque aunque est pensando
en la fe de un modo ms existencialista: Primero que todo es importante subrayar
que para Balthasar la fe es una experiencia, esto es quien cree tiene una expe-
riencia de Jess, una experiencia de Dios en Jess, como habamos dicho ya la
persona que cree ve; Balthasar no necesita decir que fe signica experiencia, la fe
no es ciega, es una verdadera visin.
Experiencia en Tedesco es erfaron, la raz de esta palabra viene del vervo farrin
que signica andar. Esto es importante para Balthasar porque l dice que la fe es
una experiencia erfaron, pero el quiere poner en resalto este aspecto del viaje del
camino, o como lo dice, el vuelo hacia Cristo.
La persona en fe es una persona en viaje, en camino, en movimiento hacia
Cristo y tiene una certeza en cuanto a su mirada est jada en Jess. Aqu podemos
pensar en San Pablo en su carta a Filipenses 3, 1314: "Yo, hermanos, no creo
haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej atrs y me
lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a
que Dios me llama desde lo alto, en Cristo Jess". Esta es la imagen del acto de la
fe, uno no mira al pasado sino que toma el vuelo hacia Cristo y cuando la mirada
es jada hacia Cristo la persona camina o vuela con certeza.
.
El
n de la salvacin es aferrado en el vuelo, el vuelo solo puede ser compren-
dido a travs del n y todava el n es aferrado en el vuelo y no en s mismo, y no
puede ser traducido en una esttica certeza de la salvacin, esto es si la persona
es preocupada por su salvacin no es ms el vuelo. La persona que se preocupa
de su propia salvacin es ya cada en egosmo, Balthasar dice, que la certeza de la
salvacin est en el vuelo, no preocupndose de s mismo, ms mirando ha Jess",
en este sentido es que dice, "la fe signica expropiacin de s mismo".
Ahora pasamos al segundo aspecto, "La objetividad de la forma", habamos
terminado con la percepcin de la forma, con el acto de la fe. Repetimos que
Jess es la forma de Dios, es la revelacin de Dios, o como deir San Juan: Jess
es la exegesis del Padre, si queremos conocer a Dios debemos mirar a Jess como
exegesis del Padre.
Para Balthasar, cada forma es un centro que integra la categora, todas las
partes.
Cul es este centro en el caso de Jess? para Balthasar el centro es su obedien-
cia; cada aspecto en la vida de Jess se puede comprender como su obediencia al
35
Padre. Aqu Balthasar choca con la Palabra, Jess expresa al Padre. En Tedesco
sera: Jesus Druksc de in father austr, expresa asdruksc. Jess es expresin
del Padre. Puede expresar al Padre porque es impreso del Padre, esto es, Jess en
su ser divino tambin es este espacio, el rostro que recibe del Padre, su esencia
divina es esta receptibidad hacia el Padre. Todo esto lleva a ver que cuando deci-
mos que Jess es la exegesis del Padre, le sigue que Jess es la forma del amor
trinitario, o sea, mirando a Jess vemos al Padre. Esto es para captar que Dios no
es sin forma, aforme.
La Esttica Teolgica lleva ms all de la va negativa, Dios no es el uno mo-
nrquico, es amor trinitario, esto signica que Dios es una forma, amor trinitario
o como dice Balthasar Dios es sobre forma.
A la luz de todo esto, podemos desarrollar algunos problemas particulares:
a. La relacin entre revelacin y ocultamiento:
Es decir, la forma se revela en un modo escondido, por ejm. encarnado en el
mundo, la forma es una verdadera revelacin, dobiamo rivedir, ver, pero es una
revelacin en ocultamiento, o sea, Dios permanece misterio.
Hemos dicho ya varias veces que para Balthasar la analoga des tiene la prio-
ridad, el paradigma entre revelacin y ocultamiento, es la revlacin misma. De
todos modos, hay analogas humanas que nos ayudan a entender este paradigma
del acto de la revelacin, por ejem. el artista revela parte de s mismo en sus cua-
dros, en su msica,en su poesa, etc. claramente si yo miro una obra de arte veo
algo del artista, al poco tiempo el artista se sumerge en el arte.
Podemos decir alguna cosa anloga a la naturaleza, al cosmos, aqu Baltha-
sar retoma una distincin que encontramos en Newman .
a
nimus et anima", o sea,
la naturaleza, el cosmos tienen una revelacin, la naturaleza tiene secretos y es-
tos secretos son objetivamente presentes, pero se vuela el alma por penetrar estos
secretos. El artista, el poeta tiene la capacidad de escuchar y comprender el se-
creto de la naturaleza, podemos pensar en Heidegger en este contexto, cuando l
habla de una manifestacin del ser como un desvelamiento, especialmente en el
Heidegger ms maduro que da acceso al ser.
Otra analoga, el amor humano, aqu se puede pensar en Heber Jard Iwner,
un teolog protestante, que dice el amor no es ciego, tiene un ojo, el amor ve
el secreto del amado lo que otro no ve, el amor puede penetrar en el secreto del
amado y tal vez la persona que ama tambin crea la riqueza de la persona amada.
Ejem. un compositor Ingles llamado Hewgar, comenz ha producir una msica
bellisima despus de la muerte de su mujer, se puede armar, que l ha visto en
ella una fuente de credibilidad y con su amor ha suscitado esta capacidad.
Aunque en el mundo humano este misterio de ocultamiento es revelacin,
Balthasar quiere decir que el ejemplo de esta revelacin en ocultamiento es Je-
scristo en la encarnacin, la encarnacin es la revelacin de Dios, pero tambin
una revelacin inmersa en lo humano, al mismo tiempo es un ocultamiento.
b. El problema de la revelacin y el absoluto.
Aqu retornamos al problema del universal y concreto, ste es el problema
de Lebinz, cmo un evento histrico puede tener un sentido absoluto. Jess es
particular, es una forma inmersa en el mundo y en la historia, esta forma como
parte de la historia tienen una dimensin horizontal, sto es, forma parte de la
historia humana, pero nosotros como creyentes, sostenemos que esta forma es
tambin absoluta, es una forma nica, la Inica estancia de Dios con nostros,
no decimos queesta forma tiene una pretensin absoluta.
Balthasar sostiene que debemos armar todas dos que la forma es verdadera-
mente incorporada en la historia, en este sentido hay una cualidad aunque condi-
cionada a la historia, Jess por ejemplo era un hombre de su tiempo, era hebraico,
pero al mismo tiempo Jess es la forma nica de Dios con nosotros.
Cmo podemos comprender esto? Balthasar dice que la forma de Cristo viene
fuera, de modo que las otras formas quedan en camino, lentamente esta forma
emerge de modo tal que vemos que las otras formas no pueden sostener esta pre-
tensin.
Mirando a la ciencia de las religiones, Balthasar rechaza la posicin de que son
tipos de religiones, en la fenomenologa de la religin se habla mucho de tipos
de religiones, Balthasar no es contento con este acercamiento, l dice que cada
revelacin es nica. Pero la revelacin de Jess es absolutamente nica, enlaza
dentro a todas las otras formas, esto es que no se repetir jams.
Por eso, debemos captar esta forma en su unicidad, cmo hacemos esto? no
hay una respuesta racional, para poder ver la forma en la unicidad tenemos necesi-
dad de la gracia de Dios, porque fe es un acto de gracia. El sujeto, como habiamos
ya visto, se debe abrir a la forma con su libertad.
El mtodo fenomenolgico no deja que la persona vea la forma, porque este
mtodo deja a la persona siempre en el movimiento de la bsqueda; sin un de-
senvolvimiento no puedo ver, debo desarrollar mi voluntad. Balthasar acepta que
cientcamente no es posible demostrar la unicidad de la forma, para ver la unici-
dad uno debe desenvolver la libertad y teolgicamente solo con la gracia de Dios
se puede ver la forma de Jess como nica.
De todos modos, un aspecto de la unicidad de la forma de Jess, es el hecho
que Jess no es como los otros fundadores de otras religiones, no solo ofrece un
camino, sino que El es pretende ser el camino en s msimo. Jess no es como
Buda que ha recibido cualquier revelacin, no vemos ningn testimonio de la
37
Escritura que Jess haya sufrido una conversin, Jess pretende ser el camino, en
este sentido vemos en El una pretensin nica.
Otro punto importante para Balthasar es la Muerte de Jess, las otras religio-
nes ofrecen un modo de superar la muerte, o muestran un camino para huir de
la muerte, en cambio, el cristianismo arma que a travs de la muerte se da la
salvacin, sto es, la gloria de Dios se revela en la muerte misma.
La forma de Jess en relacin con Israel, para Balthasar el A.T. no es una
forma, es una forma parcial, Israel descubre su forma en Jess, prescindiendo de
Jess el pueblo hebraico es sin forma. (El A.T. es una forma parcial que encuentra
su complemento en Jess, prescindiendo de Jess Israel permanece un enigma en
s mismo).
Ya hemos desarrollado el problema de lo oculto, tambin el problema del par-
ticular que tiene una presteza de absoluto. Para Balthasar la forma es nica, en
este sentido Jess representa el universal concreto. Israel no tiene una forma es
aforme, sino que Israel encuentra su forma en Cristo.
La Escritura como mediadora de la forma, en esta perte trataremos el problema
de la mediacin de la forma.
Dnde encontramos la forma de Jess?. Para Balthasar la forma viene mediada
en la Escritura. El Jess histrico no es la forma, la forma es completa en la
Resurreccin, es decir, es el Jess total.
Aqu vemos la forma tomando en conjunto los cuatro evangelios; un evangelio
como tal no tiene la forma total, sino que debemos ver en conjunto los cuatros
evangelios, en este sentido Balthasar rechaza negativamente la exgesis moderna
crtica, la crtica de las formas, Balthasar dice que este mtodo no sostiene nada,
pero l dice que este mtodo moderno revela la forma, pero nicamente una parte,
porque la forma total se encuentra en los cuatro evangelios en conjunto.
En este contexto Balthasar dice que el Evangelio viene percibido por los po-
bres, por los sencillos, no es una religin de los sabios. La fe no es en primer
lugar de los ideolgos, sino de los simples, que tambin tienen la capacidad de ver
la forma, por esto Balthasar aprecia mucho los escritos de Orgenes padre de la
Iglesiaporque l tena este sentido espritual de la Escritura. Orgenes ha dicho
que el cristiano debera encontrar la interpretacin de la Escritura digna de ella.
Aqu encontramos todo el problema de la Letra y del Espritu, el cristiano vie-
ne inspirado para encontrar el Espritu en la letra, ac se encuentra para Balthasar
el valor y la importancia del cnone de la Escritura, esto es, el Cnon dice que en
estos escritos se encuentra el Espritu de Dios.
Balthasar la Sagrada escritura no es la revelacin como tal sino la mediacin
de la revelacin, o en otras palabras es testimonio de la Revelacin, por esto, el
creyente est buscando en la Escritura la forma de Cristo. El no acepta el principio
protestante de un evangelio dentro del evangelio, porque algunos libros son ms
vecinos a la forma que otros libros, por eso, l aprecia mucho el Cantar de los
Cantares, dice que este libro fue escrito originariamente como un himno al amor
humano, pero los teolgos cristianos han ledo este libro a la luz del amor de Dios
experimentado en Jess. Para Balthasar es muy importante este amor esponsal
entre Dios y el hombre, en este libro se ve una gura de Cristo, que para Balthasar
es del todo legtimo; este libro es muy vecino a la forma.
Podemos concluir esta parte con una pequea palabra en la relacin entre la
forma y la deformidad, esto es, Jess es la forma, es la belleza de Dios, es la
belleza de la revelacin de Dios. es la belleza en la carne, pero cada teologa de la
belleza de Dios, cada esttica teolgica debera afrontar el problema de la Cruz.
En Balthasar es muy importante que Jess es el Siervo de Yavh, en qu sentido
el Siervo de Yavh puede represntar la belleza de Dios, Is 53,2 dice: "No tena
apariencia de belleza ni presencia, le vimos y no tena aspecto que pudisemos
estimar. Por esto el Siervo de Yavh no tiene belleza, ahora cmo podemos armar
que Jess crucicado es la belleza de Dios?
Habiamos dicho que la forma est escondida, por esto, la Cruz representa lo
escondido de la forma, por esto para Balthasar la forma es revelda en la defor-
midad, en cuanto que en la cruz vemos la forma de Jess como obediencia, una
obediencia completada hasta lo extremo del abandono. La forma escondida en la
deformidad es el amor del aboadono, en este sentido podemos llamar a la Cruz,
revelacin de la Forma, que revela la Forma de Dios encarnada como amor, as
vemos en la Cruz la Knosis de la forma.
Para Balthasar la forma en este sentido es fragmentada, en esta condicin re-
vela la belleza de Diso, toma de vez en cuando una analoga que habla del vaso
quebrado de donde el olor del amor de Dios viene esparcido y se riega en toda la
casa, tomando una imagen de la Sagrada Escritura, tambin esto vale mucho para
los santos de la Iglesia, en donde cada santo tiene una misin, de cualquier forma
representa la Forma, y tambin la Forma reeja el amor de Dios.
Captulo 8
La antropologia teologica de Balthasar
Un lugar donde Balthasar trata este tema es la teodogmtica especialemnte la
segunda parte. Para l, el problema del Hombre se focaliza en el problema de la
libertad, y la libertad unidad a la accin.
Presenta al hombre en la parte dramtica de la teologa, y la caracterstica
sobresaliente del hombre es "pathos", l pinta al hombre en un parque escnico
pattico, el mtodo de Balthasar es hacer un confronto entre el tentativo del hom-
bre de comprenderse y despus el hombre visto desde el punto de vista de Cristo;
el hombre es para s un enigma, pero Balthasar dice que fuera de Cristo el hombre
no encuentra una respuesta a su enigma.
El problema del hombre y de la libertad, una libertad que se vuelca en la
temporalidad en la historicidad de la existencia. El hombre debera encontrar un
sentido para su vida al interno del lmite de su historia. El problema de la libertad
ligada al de la temporalidad, ligada al problema de la muerte, en otras palabras
dice que la libertad del hombre es siempre una libertad limitada, nita, y as cmo
puede el hombre encontrar un sentido para su vida?, al interno de la temporalidad
en un mundo nito? Porque el hombre se encuentra siempre en una stuacin de
muerte, en otras palabras el hombre vive siempre en la frontera, tiene un deseo
innito, busca siempre el sentido, pero siempre se confronta con el problema de
la nitud y de la muerte, el fenmeno ms fundamental del hombre es el de la
nitud, que encuentra sentido en la ruptura radical del hombre; un cristiano dira
que esta roptura es la del pecado.
Podemos unir este problema con el problema del catlico, con el problema
del absoluto y de lo relativo. Cmo es posible al interno de un mundo relativo
histrico, crear un sentido denitivo? Balthasar da algunas soluciones:
40 La antropologia teologica de Balthasar
1. El mito del progreso: donde el hombre puede encontrar a travs de la tec-
nologa lentamente un sentido denitivo de su vida, o en un futuro utpico, un
sentido absoluto para su vida. Buscar un sentido de la vida en un futuro utpico
no da una solucin a la muerte de todas las personas en la historia, ni menos dar
sentido a mi muerte, por tanto no puedo encontrar solucin a la muerte. Balthasar
llama a esta idea de progreso un mito y con la tecnologa uno puede encontrar
un cumplimiento, porque en este modo el hombre viene entendido en un sentido
funcional. No se puede comprender el hombre a travs de la tecnologa, por esto
se reduce al hombre a un objeto, es una visin instrumental del hombre. Traspasa
la subjetividad, es decir, el aspecto personal del hombre.
Balthasar cree que en esta visin tecnolgica vemos el conicto. Porque esta
visin ve al hombre por medio de la ciencia, segn sto, quin controla los me-
dios? Podemos pensar en kont que colocaba toda su conanza en la ciencia
emprica y pensaba que tambin el mundo moderno tendra sacerdotes y tcn-
cratas, pero se ve enseguida los medios de control, y donde estn stos, enseguida
se ve la posibilidad de conicto. Para Balthasar el mundo tecnolgico tiene una
tendencia hacia el conicto, hacia la violencia.
Balthasar su mtodo es de ver al hombre de diversos puntos de vista. Haciendo
una confrontacin entre la comprensin del hombre fuera de Jess y la compren-
sin del hombre en Jesucristo. Hagmos entonces algunos giros de comprensin
del Hombre:
a. El hombre precristiano: Cmo la antigGedad ha comprendico al hom-
bre antes de Cristo? Para Balthasar el punto ms importante es que el hombre
pertenece al cosmos. El cosmos viene como cualquier cosa de lo divino. El cos-
mos no equivale a la naturaleza, porque naturaleza para Balthasar es un concepto
moderno, es aquello que puede manipular el hombre. El cosmos no era exacta-
mente divino, sino que el cosmos contiene el divino, fue penetrado por el divino,
era nito pero participaba del divino.
Balthasar llama a esta parta una analoga oscilante, esto es, el cosmos es nito
pero participa de lo divino, el hombre ha sentido su nitud y al mismo tiempo
participa de lo divino. El hombre era profundamente consciente de su nitud, de
sus limites, tena por instinto una cierta modestia. La tragedia Greca, se concentra
sobre este tentativo del hombre de andar fuera del lmite, de no respetar su nitud,
esta el resultado de la tragedia. En esta concepcin del mundo el divino se en-
cuentra en el cosmos, un ejemplo de sto es la conanza hacia la ley y la justicia.
En el mundo antiguo la justicia no es cualquier cosa pensada por el hombre sino
que el hombre deba descubrir la justicia en el cosmos. Una revolucin ha veni-
do con Protgoras, pues l ha enseado que .
El
hombre es la medida de todo.
es
to
41
representa una ruptura con la visin antigua del mundo, porque la visin antigua
vea al hombre como micro cosmos del macro cosmos ya divino. Para Balthasar el
cristianismo rompe totalmente con esta visin, podemos decir que esta roptura ya
comienza con el mundo hebraico, el mundo no viene visto como divino, en este
sentido es secularizado, el cosmos viene comprendido como creatura, el cosmos
signica creacin,Esta roptura con la visin antigua trae para nosotroa un gran
problema, esto es, el hombre antiguo senta de dentro esta pertnecia al cosmos,
al divino. Y nosotros sentimos la secularidad del mundo, por estoa para Balthasar
dice que no es posible volver atrs a esta visin antigua, porque esta visin fue
superada por la visin bblica. Esto es para el mundo antiguo el mundo represen-
taba una matriz, en la cual el hombre se senta a casa, para nosotros el sentimiento
de alienacin proviene del hecho que el mundo es secular. En la visin bblica el
hombre se percibe como creatura, tambin aqu el hombre se ve como nitud, que
se ve amenazado por la nada; pero de otra parate el hombre se siente en relacin
con Dios, pertenece a Dios y vive en este conicto. Esto signica que la visin
cristiana y bblica, sustitan en el hombre una actitud fundamental, la actitud del
agradecimiento.
El hombre es creado por Dios, ve que su existencia es un don, entonces la exis-
tencia creatural signica agradecimiento, esto signica el acto fundamental de la
existencia. En Cristo el Hombre ve un segundo don, el de hijo, un doble motivo de
agradecimiento. Balthasar subraya. que para el hombre antiguo la actitud funda-
mental era la modestia en cambio para el cristiano la actitud es de agradecimiento.
El pecado en fondo es rechazo del agradecimiento el rechazo de reconocer la vida
como don. Despus de Cristo el hombre se ve en un mundo creado en este sentido
secularizado, llamado a ala cmunin con Dios, en la visin cristiana el hombnre
vive en la tensin entre creacin y gracia.
Veamos de nuevo el enigma del hombre que vive en tensin. Cul es la tensin
en la cul el hombre vive? Segn Balthasar el hombnre vive en una tensin que
abraza por lo menos tres puntos:
1. La tensin entre esprut y materia.
2. la tensin entre el hombre y la mujer.
3. la tensin entre el individuo y la comunidad.
8.1. Tensin entre materia y espiritu
El hombre es materia, esto es inmerso en el mundo, sin la materia no vivi-
mos,tambin esta materia nos sirve para hacernos esptu, en el sentido de auto-
consciencia.Come K. Rhaner dice que somos espritu y materia. Por una parte sin
materia, sin cuerpo, no podemos existir, por otra parte nos sirve para estar pre-
sente. Lom mismo podemos decir en la visin de hombre en la Biblia,donde el
hombre, en el espritu, aunque la Biblia no usa esta palabra en el sentido en que
el hombre tiene el hlito de Dios dentrode s, pero segn Gn. el hombre viene
creado del fango, de la tierra. Aqu vemos la tensin en cuanto que el espritu
no puede vivir sin la materia y al mismo tiempo esta estructura que es la mate-
ria lsirve para la trascendencia del hombre. Como dira Pascal el hombre que es
materiaespritu al mismo tiempo es miseria y grandeza. Vivimos en una tensin.
Balthasar dice a veces esta tensin es tan fuerte que podemos preguntarnos si la
tensin no tiene como base la roptura?Esta tensin radical en el hombre, por ejem-
plo la tensin entre instinto e intelecto, que ndica en la profundidad de nuestro
ser que hay cualquier roptura. esta tensin entre espritu y materia nos lleva a dos
tentaciones: 1 El hombre es solo espritu. Tentacin de las religiones orientasles,
que dejan el cuerpo atrs, y buscar que el espritu viva sin obstculo. Donde el
cuerpo viene entendido unicamente como un buscar el verdadero hombre es el
hombre espiritual. 2 la otra tendencia de reducir al hombre a su cuerpo. Vivir uni-
camente por placer, es un tipo de hedonismo, es este caso solo un aspecto de la
tensin, en cambio el hombre como hombre es la tensin entre espritu y materia.
Para Balthasar la verdadera solucin est en la encarnacin, donde Dios que es
espritu, toma Cuerpo. para Balthasar es importante el aspecto de la corporalidad
del hombre, El dice que es ms peligroso para el hombre la espiritualidad que no
la corporarlidad . Nuestra tentacin peligross es de huir de la corporalidad, para
Balthasar esto sera un gran pecado contra la Eucarista donde vemos hasta que
punto Dios se hace Cuerpo. Aqu vemos una tensin en la lengua del hombre entre
el espritu y la materia.
8.2. Tensin entre el hombre y la mujer
Esto es a la sexualidad. La persona humana es sexuada, este aspecto toca la
profundidad de la persona, este hecho signica que cada persona puede encontrar
un cumplimiento unicamente en el otro sexo, esto es, que el hombre encuentre
su complemento en la mujer y viciversa, vemos enseguida una tensin. Cada per-
8.2 Tensin entre el hombre y la mujer 43
sona tiene necesidad de esta complementariedad para realizarse; pero al mismo
tiempo nunca es posible alcanzar una perfecta complementariedad y esto por dos
motivos: uno es el cuerpo, porque no es posible alcanzar una perfecta unin entre
dos cuerpos materiales, como sabemos, en el acto sexual la unin es muy breve,
pero tambin esta un motivo radical, esto es la libertad,que se experimenta en la
amistad, es decir, en el misterio de la libertad del otro, y el otro siempre me alude
en mi libertad, as el hombre y la mujer viven en esta tensin sin solucin perfecta
en esta vida. Como hemos visto en cuanto riguarda al espritu y a la materia, en
este campo sexual se dan dos tentaciones:
1. Un sera divinizar la sexualidad. Balthasar dice que esto lo vemos en el
mundo antiguo donde se ha pensado este tipo de unin entre un dios y el
hombre, donde la sexualidad, fue tenida como divina.
2. La otra tentacin es reducir la sexualidad unicamente a la biologa, en este
sentido la sexualidad pierde su dimensin humana.
Segn Balthasar cuadno vemos en la Biblia, vemos una profunda acentuacin
de la sexualidad, esto es, desde el inicio de la Biblia, la persona viene representada
en su sexualidad, esto es, el hombre y la mujer siempre han existido con el sexo de
ellos. Tambin Balthasar nota que algunos padres de la Iglesia dicen que el hombre
fue creado sin sexo y segn algunos el sexo es resultado del pecado, pero esta no
es la visin bblica, al mismo tiempo Balthasar dice que el hombre no es creado
andrgeno, sino que es creado en su complemantariedad hombre y mujer. Segn
Balthasar leyendo la Biblia (A.T.) vemos una prioridad del hombre en el sentido
de Adn, pero para Balthasar no es el caso que Dios crea a Adn primero, pero
aunque Adn tiene la prioridad la Biblia proclama enseguida que Adn como tal
es inadecuado, incompleto, tiene necesidad de la mujer, esto ndica que el hombre
(Adn) no puede ser l mismo sin el don de la Mujer. La Biblia por tanto ensea
esta complementariedad. Para Balthasar todo esto se debera explicar ltimamente
en un modo cristolgico, donde Adn es la gura de Cristo y Eva es simbolo de
la Iglesia que nace del costado de Cristo, y entonces Cristolgicamente tambin
la mujer es segunda, la mujer es esposa de cristo, as Cristo supera cada jerarqua
del sexo en cuanto Cristo sirve a la esposa, y la esposa es igual a El. La sexualidad
es un signo de la nitud (enigma); Giovanni crisstomo ha dicho: "donde est la
muerte est el matrimonio y donde no est el matrimonio no est la muerte"Pero es
verdad que donde est la sexualidad est la muerte en el sentido que la reproducin
sexual implica la muerte de los genitores. As el gnero humano viene provocado
y los genitores mueren. trambin S. Freud a subrayado como el acto sexual es
una gura de la muerte tambin fsicamente, esto es, la provocacin del gnero
humano presupone que el individuo desaparece. Si el hombre fuera inmortal no
sera necesaria la unin sexual, por tanto la sexualidad hace parte del enigma de
la nitud del hombre.
La sexualidad es muy importante para el A.T. segn Balthasar porque sin la
sexualidad no se dara la posibilidad del cumpliento de la promesa. As todo el
A.T. se basa sobre la fecundidad humana, de cualquier forma con Jess y con el
cumplimiento de la Alianza no es ms necesario de la fecundidad bilgica porque
Cristo ofrece una fecundidad espiritual, esto viene unido a la promesa de la vida
eterna, as como cada cristiano lleva en s la promesa de la vida eterna, la fecun-
didad biolgica no es as importante. Balthasar sostiene que la virginidad resulta
una verdadera posibilidad solamente con la nueva alianza.
8.3. La tensin entre el individuo y la comunidad
Para Balthasar el mundo antiguo ha dado la prioridad a la comunidad, el hom-
bre encuentra su sentido inseriendoce en la comunidad, y como ya habiamos dicho
con lo que respecto al mundo antiguo, ya la comunidad respresnta una cierta di-
vinidad, la justicia la ley no es una invencin del hombre sino un signo de la
prensencia de lo divino en el cosmos.
Vemos una cosa similar en el A.T., el hebreo encuentra el sentido en el ser
inserido en el pueblo de Dios, aqu es importante el signo de la circuncincin. Ve-
mos esta tencin en el fenmeno del lenguaje, lenguage representa la comunidad,
es el primer don que recibe el nio,(todos sabemos como es de difcil aprender un
nuevo lenguaje).Tambin en la Psicologa hoy se dice que el yo es es un don de la
comunidad, algunos losfos hablan del yo social, que mi ego viene creado en un
don de la comunidad, sin el lenguaje no me hago a m mismo. Luego es posible ser
el lenguaje, pero en primera instancia el lenguaje viene acogido como don. Con
Cristo vemos un nuevo acento, un nuevo acercamiento entre esta tensin entre el
individuo y la comunidad, a causa de Cristo hemos descubre el valor absoluto de
la persona. No puedo jams ser totalmente absorvido por la comunidad, hay una
cosa unica en m, que yo asciendo en la comunidad.
El lsofo escolstico Maritain ha dicho: .
el
individuo existe para la comu-
nidad y la comunidad existe por la persona. El individuo y la persona no son
idnticos". La persona y el individuo con su unicidad y valor absoluto, cosa que
hemos descubierto en Cristo. esto es, a travs de Cristo hemos reinterpretado el
individuo como persona. Persona signica unicidad.
8.3 La tensin entre el individuo y la comunidad 45
Personalmente Balthasar ubica a la persona en su misin; cada persona ha re-
cibido una misin de Cristo, una misin que no se puede descubrir solamente con
la razn, que permanece impredicible, algo que se recibe propiamente de Cristo.
Balthasar ha aprendido esto de Ignacio de Loyola, en los ejercicios espirituales,
aunque fuese con la ayuda de Adriene Vos Speyr.
Este aspecto de la misin es algo plenamente Ignaciano, para Balthasar Perso-
na signica misin y cada misin existe para la comunidad. Ninguno recibe una
misin slo para s mismo.
El cristiano descubre su unicidad en Cristo y al mismo tiempo la misin inte-
gra a la persona no a la comunidad, en teologa cristiana llamamos este aspecto,
el Cuerpo Mstico. esto es, no somos como cristianos solamente individuos sino
miembros de un cuerpo. Y como habiamos visto, esto signica que cada persona
es as unida a otras personas que con su oracin y sufrimiento tienen un efecto en
el Cuerpo Msitico de Cristo.
Habiamos visto tres tensiones del hombre que expresan el enigma del hombre,
la tensin de la materia y el espritu, de la sexualidad y, del individuo y la comu-
nidad, todas estas tensiones conducen al enigma ms primordial, o sea, al enigma
de la muerte.
Para Balthasar la muerte es el fenmeno ms primodial del existir, porque la
muerte muestra como mi existir es innito. Este hecho lleva a la pregunta, Cmo
puedo crear un sentido en un mundo caracterizado por la muerte?
Segn Balthasar en la historia son dadas diversas tentativas de encontrar una
solucin a la muerte: a. Busqueda de la inmortalidad en el eros: Busco mi inmor-
talidad en la persona amada, el problema es que la persona amada tambin muere.
b. Busqueda de la importalidad en el Poder: Crear con mi poder cualquier monu-
mento que permanezca eterno. Esto explica la tirana de la historia, pero Balthasar
nota que aqu tambin desde el pundo de la losofa, el poder como tal no puede
ser solucin del hombre, porque el hombre como ser que exister debe integrar toda
las propiedades trascendentales del ser, esto es, debe buscar no tanto la fuerza del
hombre tanto como la verdad y el bien. c. Busqueda de la inmortalidad en el Arte:
Balthasar dice que todo el arte es una protesta contra la muerte. En la muerte ve-
mos una instancia de la tensin entre individualidad y comunidad. Ninguno puede
morir mi, la muerte es siempre mi muerte. Heidegger en su losofa ha llamado a
la muerte, "la cosa que es verdaderamente propia ma".
Ninguno puede portar por m el peso de mi propia muerte. La muerte no es
una cosa que puedo dividir con otro, al n debo morir solo. Balthasar toma como
ejemplo a Romero y Julieta, pero al n no mueren juntos aunque quieran, uno
muere despus del otro. Pero al mismo tiempo Balthasar dice, no sera verdader
armar que la muerte es la muerte del individuo, porque en el existir, en el ser
para la muerte, el hombre porta una responsabilidad en la comunidad. Yo debo
en mi nitud tomar responsabilidad por lo que vienen despus de m, ste es otro
aspecto de la tensin, como Heidegger dice mi existir es un ser injertado en el
mundo, no he escogido nacer, pero si he nacido debo portar una responsabilidad
por mi existir y por los otros.
Cules son las soluciones para el enigma de la muerte? una solucin es el
historisismo, se podr7a llamar la ideologa de Heidegger una forma de his-
torisismo, el hombre tiene el camino de acoger la muerte como resolucin, pero
no hay resolucin, es solo eleccin entre autenticidad e inautenticidad, Balthasar
llama esto un forma de desesperacin herica, de otra parte, no es posible reto-
nar a la visin antigua del hombre, porque el hombre no entiende el mundo como
cosmo, como vientre, por eso el el hombre se siente particularmente amenazado
de la muerte porque no se siente en casa en este mundo.
Otra solucin sera la de las religiones orientales: que es la de huir de la nitud,
de dejar mi individualidad atrs y sumergirme en el vaco. Para Balthasar, sto no
representa una resolucin del problema, es por tanto la negacin del problema, la
solucin debe encontrar un modo de preservar la individualidad y la dimensin
comunitaria.
Finalmente la otra solucin es el acercamiento hebraco, que coloca el acento
en la comunidad, donde el hombre se contenta en vivir de modo pleno en este
mundo, gozando de la alianza con Dios, tambin en el A.T. con el tiempo el pueblo
hebraico adquiere el sentido de la muerte, especialmente de frente al sufrimiento
de los mrtires, en el fondo Balthasar dice que no hay ninguna solucin a este
problema, con Cristo habiamos visto el valor absoluto de la persona.
Balthasar ve al hombre como un enigma, habiamos mirado algunas tensiones y
estas son resumidas en la muerte, ahora que cosa se podr decir, Balthasar en linea
de Unamuno dice que el hombre quiere vivir sin lmite pero debe confrntarse cada
da con la realidad de su nitud y de la muerte, debe ser inmortal y es destinado a
la muerte, para Balthasar el hombre fuera de Cristo permanece enigma, fuera de
Cristo la ltima cosa que se podra decir sobre el hombre lo de Kant, cuando habla
de la "la inmortalidad como postulado".
Si la vida del hombre asciende, el hombre es inmortal, el hombre debera ser
inmortal apesar de todo no lo es, entoces el hombre posee la inmortalidad, pero
posee una cosa que se le escapa, por eso para Balthasar la imagen ms adecuada
del hombre es el hombre de frente del hades golpeando y no encuentra un camino
de salidad
Antes de llegar a la solucin cristiana Balthasar dece que en este mundo, en
8.3 La tensin entre el individuo y la comunidad 47
medio de esate enigma hay algunos rayos de luz, uno de estos rayos es la desespe-
racin misma, porque la desesperacin misma del hombre puede ser una pista que
conduce al hombre a voltiarse y mirar a la luz, si no fuera por esta desesperaxin
el hombre no busca a Cristo.
Otros rayos de luz, para Balthasar, son algunas experiencias que podramos
llamar experiencias de gracias, que son experiencias fuertes que indican cualquier
luz que el hombre sin Cristo no podra entender interiormente, l est pensando
posiblemente en la experiecia del perdn, a veces en la historia vemos como el
hombre es capaz de perdonar y de tener misericordia, Balthasar piensa por ejem-
plo en unos dramas de Chakespeare donde este tema recorre frecuentemente, el
hombre que renuncia a la maldad y ejercita la misericordia.
Otra experiencia que da otro rayo de luz es la esperanza, que frecuentemente
en la historia humana vemos una conanza fundamental en la vida, una esperanza,
un ejemplo en la literatura sera Eneida, que va hacia la fundacin de Roma sin
garantias pero con esperanza.
El ltimo rayo de luz es el amor, pero tambin aqu Balthasar pregunda, fuera
de cristo puede haber una verdadera experiencia de gape? Es claro que la litera-
tura habla mucho del amor, pero Balthasar se pregunta si la literatura sin Cristo ve
un verdadero amor altruista.
Para Balthasar el ejemplo ms elocuente del amor es el amor de Dante por
Beatriz, pero esto es ya inuenciado de la fe cristiana. Balthasar ve que el hombre
fuera de Cristo llega al eros, pero el eros sube hasta el gape solo a travs del
Misterio Pascual de Cristo.
Al n para Balthasar la palabra que resume el enigma del hombre sera aneli-
gio, desaier, sensuc, es decir es, el hombre tiene un deseo radical por la vida
sin n, pero l se encuentra en una situacin de nitud en la cual no ve la posibi-
lidad de realizar su deseo, y por eso, la ltima palabra como ya he sugerido es un
postulado. Por tanto, la solucin para el hombre no se puede anticipar porque sta
se encuentra en Cristo como don.
En qu sentido Cristo representa una respuesta al enigma del hombre? Lo pri-
mero es, Cristo toma cuerpo, El manifesta que es posible vivir en la materialidad
con una apertura a Dios, Cristo vive nuestra vida mundana, material, vive toda la
tensin pero no es fruto de la tensin; El permanece el al Padre en medio de este
mundo. El hombre vive en tensin, segn Balthasar Cristo vive en hipertensin,
pero Cristo muestra que es posible vivir en esta tensin.
En segundo lugar, Cristo ofrece la clave a la muerte, en este sentido, Cristo no
ofrece una fuga a la muerte, una solucin ms all de la muerte, sino que Cristo la
asume. En este sentido muestra como la muerte misma puede ser salvca, o sea,
la solucin de la muerte es la muerte misma, la muerte vivida por Cristo y como
experiencia aceptada por Cristo.
Si la muerte representa el abismo entre el hombre y Dios, Cristo entra en este
abismo y porta el abismo consigo mismo, en modo tal que el abismo llega a ser
para nosotros salvacin.
Esta es la solucin cristiana, que la muerte misma es salvca, nosotros entra-
mos en la vida eterna huyendo de la muerte, sino entrando en la muerte, que para
nosotros es una muerte salvca.
Una ltima palabra, cul es la solucin a la enigmidad del hombre? la solucin
es la encarnacin en que Dios toma cuerpo y la redencin en que Dios muere.
Aqu Balthasar toma un juego de palabras, la solucin del Losung: viene a travs
de Erolosung, esto es la solucin al enigma del hombre viene de la redencin del
Losung: Solucin, Erolosung: redencin.
Captulo 9
EL problema de la libertad (La
Teodramtica)
La libertad humana es la libertad divina especicacin de la trinidad
Cmo comprende Balthasar la relacin de libertad humana y libertad divina?
La tesis es: Dios es libre.
La libertad es un Don. El objetivo es hacerse libre el hombre Somos libres
cuando respondemos a la libertad divina. La libertad plena se da en Jess con su
encarnacin, donde vemos la libertad humana y divina.
para balthasar la libertad divina no se encuentra en los griegos: Plotino arma:
Dios es libre para s mismo y no para los otros. No concibe la relacin de uno para
los otros; l Uno es solo, no es comunin con el mundo.
Lebniz dice: el Dios de Plotino es un egosta metafsico.
En la Filosofa Moderna, para Hegel no hay un informe dramtico, no hay
drama entre Dios y el mundo.
Cusano Dios es diverso y otro, en otro sentido no es otro en cuanto toda su
creacin tiene fundamento en El.
las tres personas de la Trinidad son distintas pero las tres personas de la trini-
dad
Libertad humana (libertas nita) es muy losca Balthasar analiza la es-
tructura de la libertad nita. El hombre es autoconciencia, se conoce a s mismo.
Soy nico inicio con una experiencia de s mismo como sujeto, con mi unicidad.
soy abierto a todo. mi subjetividad es una perticipacin a todo, en otros trmino al
ser. Conocindome a s mismo conozco la libertad. Como participo de la totalidad.
Perteneciendo a Dios
50 EL problema de la libertad (La Teodramtica)
La estructura de la conciencia nita es apertura a la totalidad Yo soy un indi-
viduo Para Balthasar individuo signica la posibilidad de que todos somos miem-
bros del gnero humano. Esta es la base para la comunicacin
Balthasar distingue individuo de unicidad, la unicidad es colegada a la perso-
na, diverso a la individualidad. Aunque todos somos miembros del gnero humano
somos nicos e irrepetibles. Cuando entro en comunicacin con el otro, entro en
comunicacin por alguien creado por Dios.
Esto es colegado a la misin Persona es eleccin por Dios desde la eternidad
las tres personas de la trinidad son irrepetibles cada hipstasis es nica. En la
encarnacin vemos la persona de Cristo que es nica, es individuo porque toma
nuestra naturaleza humana
Balthasar da un paso adelante: La autonoma Dialctica: la persona es autono-
ma, autoproceso, la persona es la libertad de s misma
Gregario de Nisa dice: la libertad se mueve a s mismo. Al mismo tiempo habla
dialecticemente, el hombre es un movimiento hacia el innito. Este movimiento
no es otro proceso. En este sentido la relacin con Dios no es una autonoma
porque la autonoma es al mismo timepo movimiento.
Balthasar no acepta algunas posiciones como el budismo que niega este pro-
ceso. Rechaza a Hegel porque este movimiento hacia Dios es un movimiento sin
n, no cesa nunca, ni en la eternidad.
Balthasar aqu est en la lnea de Tomas de Aquno el hombre como libertad
porticipa de Dios como ser el bien como lo que realiza el ser nito
La realizacin debe bien es una forma sutil del egosmo
Balthasar dice no, porque la propidedad
El bien es tambin el verdadero
Debo reconocer el bien por el valor que hay en s mismo Dios es mi realiza-
cin al mismo tiempo por el valor que es en s mismo la libertad nita abre una
estructura dialctica en la que la autonoma realiza un movimiento hacia Dios,
Dios es el movimiento de la libertad humana
Balthasar propone un dilema una aporia losca que se resuelve con la reve-
lacin:
1. Este movimiento es un movimiento hacia el n que es Dios, yo no puedo
fundamentarme en s mismo, en mi libertad, sino en Dios que es el funda-
mento. Dios es el trmino de este movimiento el sentido de la libertad nita.
Yo no soy mi fundamento sino Dios y Dios fundamento de s mismo.
2. Otro aspecto del problema, en nuestra experiencia vemos como Dios se re-
vela en la creatura, como el ser se revela en el ente. De una parte parece que
51
el ser es su fundamento y por otra que el ente es el fundamento
En este problema el hombre ha buscado diferentes soluciones:
Contradice porque lo nito no se puede fundar en s misma
En el Budismo el ser es impersonal
Niega el punto de partida
Solo en la revelacin de Cristo tenemos la salvacin Dios se revela como li-
bertad innita, como subjetividad
Para Balthasar lo fundamental en la revelacin de Cristo es la revelacin de
Dios, como libertad absoluta La losofa termina con
la fe cristiana inicia con la conciencia que la libertad nita en relacin conmi-
go La fe representa un movimiento descendente pero el descenso de Dios hacia
nosotros es
la libertad innita desciende hacia nosotros de modo que la libertad nita pue-
de subir hacia El
Dios es libertad innita que nos da la responsabilidad de esta comunin
La libertad Innita: Esta es la novedad del cristianismo. Dios es libertad
innita, que no se encuentra en la losofa griega. En el mundo Griego Dios no
es un sujeto de frente al mundo innito En la historia del occidente esta novedad
porta al problema del losofa pone en s la libertdad de Dios la libertad de la
verdad.
El mundo es por tanto un caso accidental como un capricho de Dios, esto
inuy en Lutero, la angustia ante Dios como es posible si salvacin
Balthasar dice que la respuesta a este problema es la respuesta bblica La li-
bertad divina con la realidad divina el bien y la verdad Dios es el a su palabra es
una delidad que suscita en nosotros la conanza
Balthasar dice que en Dios uno ho hay capricho de necesidad En Dios no hay
necesidad no hay capricho en l es libertad comprendida como comunin de amor
Not winde: Necesidad Cmo entiende Balthasar la
Relacin entre Dios y el mundo Cuando llama a Dios libertad absoluta piensa
en la trinidad, Dios es una comunin, es innito. Esto lo toma de Plotino que
coloca la innidad
la vida de la trinidad es paradosal, de una parte es
cada persona tiene la esencia divina donar la divinidad Cada persona es in-
nita, rica aunque pobre porque se dona a s misma En un modo dramtico l dice
que en la trinidad Dios es siempre realizado aunque al mismo tiempo En Dios no
hay nada de gloria de necesidad
Harthene dice lo metafsico su discplulo es Hanson Dios no puede ser Dios
sin el mundo Habla de una dipolaridad de Dios
Para Balthasar la posicin es diversa porque en Dios hay libertad absoluta,
Balthasar excluye la necesidad un divenir en este sentido
No acepta la losofa de Plotino donde no da espacio para la alteridad El Padre
y el otro que es el Hijo El fundamento de la creacin para Balthasar es la El logos
es la causa de la Creacin Espacio innito entre el Padre y el Hijo que es el Espritu
Santo El ltimo fundamento de la creacin es el amor trinitario , el mundo no es
un capricho ni una necesidad de Dios El objetivo de la vida de Crito es encontrar
a Dios en las cosas
Moltman dice n problema es el mundo en que vivimos"Lebniz Balthasar res-
ponde diciendo que Dios es el artista supremo, coloca como ejemplo la auta
mgica. obra de Motza tiene la capacidad de Dios es el artista supremo que sabe
modelar la creacin para llevar su plan salvco. Debemos mirar la creacin co-
mo la redencin, como obra propia de Dios Balthasar admite un ocultamiento de
Dios para darnos autonoma , para darnos la libertad, el problema es el abuso de
la libertad por parte del hombre Dios acompaa nuestra libertad aunque cuando
el abuso de la libertad se porta La relacin entre mundo y Dios es dramtica De-
bemos modicar este axioma losco, pero aceptar la dramatizacin apertura en
el drama entre Dios y el mundo. La acogida de la libertad innita Qu cosa
signica la libertad?
1. La libertad humana signica dar agradecimiento, es fundada en Dios, es
acogida del don. Kusan dice, cmo podrs tu darte a m, si t no se ha
dado primero a m. Dios se dona a m mismo para poderme dar a l.
Gabriel Marcel dice: Todo es don y el receptor del don es el mismo don
recibido por l La creaturalidad es ya un don un regalo La creacin tine
una una determinacin Cristolgica, somos predestinados, precondiciona-
dos y predeterminados. la libertad es predeterminar en el sentido de una
orientacin a Cristo.
2. El signicado de la libertad se da en la oracin, es la instancia suprema de
la libertad humana, en ella vemos reciprocidad entre Dios y el hombre. Dios
no es un atributo losco, ni una parte del mundo sino libertad absoluta.
Dios se deja inuenciar de nuestra oracin, la oracin es un dilogo , el Padre
nos escucha cuando oramos.
53
El cristiano puede orar con conanza, pero orar en el nombre de Jess con
obediencia. Esto signica que nosotros encontramos el lmite de la voluntad de
Dios.
La acogida de la libertad divina Nuestra libertad no es indeterminacin sino
determinacin hacia Cristo. Nos hacemos personas por la llamada de Dios que se
maniesta en la misin. la libertad humana te lama a la determinacin en Cristo.
En esto vemos el inujo que tiene San Ignacio en Balthasar, en los ejerci-
cios espirituales compuesto de cuatro semanas, representan cuatro momentos de
la dialectica del hombre frente a Dios. En la primera semana encontramos una
libertad mayor delante a Dios, debemos ser indiferentes. En la Segunda semana
nuestra libertad recibe una determinacin, conduce a acoger los valores de Cristo.
Lo importante es la decisin de acoger esto valores. Para Balthasar esto es muy
importante, la libertad adquiere su culmen en la llamada. Presupone que en Cristo
yo adquiero un proyecto.
para Balthasar la libertad alcanza el culmen que Cristo le propone. El culmen
de la libertad humana es la acogida de esta forma de vida en Cristo, a travs de
esta acogida del don de Dios: el habita en m.
la liberdad humana signica la acogida de la vida divina en m, Cristo nace
en m, es decir, la comunin conDios. Cada persona recibe su misin en los otros,
cada Santo tiene una misin ayudar a otros a que Cristo nazca en ellos. La libertad
innita de Dios:
Adriane Vons Spoyer su obra la Creacin la libertad divina de la trinidad En
Dios encontramos tres comportamientos: fe visin y amor Fe y visin van juntos
cuando uno cree ve, la ve y la visin crecen juntos En Dios de la trinidad encon-
tramos fe y visin, cmo se puede decir que en Dios hay fe? la nica razn es que
Dios es innito.
En la trinidad el amor trinitario Balthasar de una parte y de otra condicin. El
amor de la trinidad es activo porque el Padre y el Hijo juntos obran el Espritu
Santo.
Este amor activo puede describirse como condicin justa
En la trinidad vemos el Padre como acto y contemplacin, en Dios hay corres-
pondencia completa entre accin y contemplacin
El Padre es activo hacia el mundo antes de la creacin Dios es contemplativo
Por qu Dios Crea el mundo? para dar al Hijo un don Por qu el Hijo se
encarna? por recibir el Don al Padre
En la trinidad podemos hablar de oracin, esta oracin se puede caracterizar
en tres palabras:
1. Adoracin: Conocimiento y reconocimiento: las tres pesonas de la trinidad
se conocen adoracin signica
El Padre es orientado totalmente al Hijo en visin.
La vida trinitaria es caracterstica de esta adoracin, para Balthasar esto
signica que adorar es una reverencia de una persona a otra y que el amor
no es prosesivo sino que crea espacio para el otro. En la trinidad hay espacio
innito y el mismo tiempo la cercana del amor.
2. Esta oracin signica peticin pedida: Jess ha dicho "porque el pan de
Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo. (Jn 6:33), que
debemos pedir al Padre en su nombre.
El Padre en su peticin quiere la generacin del Hijo y el Hijo se deja gene-
rar. El Padre y el Hijo piden la procesin del Espriru Santo y el Espritu se
deja procesar
Adriane Von Spoyer dice el Espritu Santo obedece al Padre como el Hijo.
El Padre y el Hijo dan al Espritu Santo una libertad innita, por esta libertad
es innitamente creativo: .
El
viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero
no sabes de dnde viene ni a dnde va". (Jn 3:8)
El Espritu con innita libertad plena
en efecto con su creatividad quiere hacer lo que hay Padre y el Hijo
3. La vida intratinitaria es decidida en s misma.
Scheiden: signica divicin Untenrschieden entscheiden: decidido Vers-
chieden
Balthasar dice en la todo es distinto Scheinden pero todo es
ve la trinidad como un proceso dinamismo de separacin y unin
vemos la Econocma de la Salvacin especicada en la Eucarista Eucarista
Jess se dona Este acto econmico de la salvacin vemos una reecin de
la vida intratinitaria
Captulo 10
La cristologia en Balthasar
Para Balthasar Jess es la nueva alianza La Gloria Vol. VII
La Alianza A.T. Gloria Vol. VI es el volumen ms bello que Balthasar ha
escrito sobre el A.T. intenta de entender el A.T. en torno al concepto de la Alianza.
Sostiene que la Alanza entre Dios y su pueblo es nica, que todas las Alianzas
humanas son inadecuadas
No debemos nada para ofrecer a Dio
Es unilateral pero de esta crea una bitalidaridad en la decisin de entrar en
relacin con el pueblo.
Dios pretende la delidad del pueblo a la Alianza
Dios es un Dios celoso de su apor por el Pueblo
En el A.T. cemos la importancia de la Alianza y segn Balthasar de la impor-
tancia de un mediado por ej. Moiss que va al Sina para hablar con Dios Moiss
sufre por el pueblo "Por culpa vuestra Yahveh se irrit tambin contra m y me
dijo: Tampoco t entrars all. Ser tu ayudante Josu, hijo de Nun, el que
entrar. Fortalce le, ya que l dar a Israel posesin de la tierra. (Dt 1:37-38)
Para Balthasar el N.T. se funda sobre la eleccin del Pueblo
A travs de su Palabra Dios Crea esta Alianza, punto esencial para el N.T. y el
pecado del Pueblo. Como Dios es el a su alianza para ser el a su santidad.
El A.T. emerge la gura del siervo doliente, al mediador que tom sobre s el
pecado del pueblo.
Alianza Mediacin y Sufrimiento.
El N.T. retoma la alianza con Dios y el concepto del siervo sufriente
La cristiandad como nueva Alianza:
Un personaje importnate es San Juan Bautista, habita en el desierto, este lugar
56 La cristologia en Balthasar
es importante porque en l habla Dios a su pueblo, y es el lugar de la prueba all
donde ha desobedecido a Dios Juan Bautista sufre el destino del profeta viene
asesinado como jess mismo es entregado
Juan Bautista es el paso del A al N pacto es la trncisin.
Toda la misin de Juan es crear el puente para la Nueva Alianza. En Juan
Bautista vemos ya el cumplimiento del A. Pacto y el anuncio del N. Juan no puede
hacer nada para crear este pacto, solo es paso, l representa la importancia del A.
Pacto.
El A.T. es la bsqueda de un centro que no esiste en el A.T, porque el centro
es Jess.
Juan Bautista se proclama como voz y Jess es la palabra Balthasar dice no
hay un conicto entre las misiones sino para manifestar la persona de Jess es el
reino en persona
Si miramos a la vida de Jess tres puntos importantes:
1. la pretensin de autoridad: Balthasar se interesa por varias expresiones he-
chas por Jess en el Evangelio
Jess es el ltimo enviado de Dios
Balthasar dice que el hombre debe decidirse por Jess o contra Jess, Balt-
hasar dice que no es el hombre sino Jess quien decide el destino del hom-
bre.
Perdona el pecado la decisin que hacemos por El o contra El resulta juicio
o salvacin: "Y si no se os recibe ni se escuchan vuestras palabras, salid
de la casa o de la ciudad aquella sacudiend o el polvo de vuestros pies. Yo
os aseguro: el da del Juicio habr menos rigor para la tierra de Sodoma y
Gomorra que para aquella ciudad". (Mt 10:14-15)
Jess puede leer el corazn de quien est en contra
Argumento que la capacidad de leer el corazn Jess indica la transforma-
cin a Dios
Concluyendo, Jess pretende una autoridad que la toman como una blasfe-
mia
Jess no hace una cristologa ixplsita sino implista
JUess testimonia a Dios y la relacin con Dios
2. La Pobreza:
57
Su Evangelio es un Evangelio para los pobres. Jess no predica tanto un
Evangelio para para pobres sino que El es el pobre, vive la pobreza que
predica a los otros "Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves
del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.
(Lc 9:58); esta pobreza viene expresa en tres aspectos:
a) La Oracin: maniesta el comportamiento de la pobreza, su oracin
es la de un mendicante. Pide al Padre la manifestacin de su reino.
El discpulo pide al Padre el pan, el perdn y la liberacin del mal, el
discpulo quiere manifestar su impronta humana.
b) El Espritu: Tenemos necesidad del Esp7ritu de Dios para vivir
(sal. 104) El Espritu del Seor sobre El, el espritu de la creatura, Jess
es guado por el Espritu, es el portador del Espritu. Todo pecado ser
perdonado menos el pecado contra el Espritu Santo. El pecado contra
el Espritu es contra Jess porque El porta el Espritu
c) La Fe: En Sponsas Vervi: Fides Christi"Se pregunta si Jess ha tenido
la virtud de la fe. Frecuentemente grandes telogos han negado la fe de
Jess. Para Balthasar el acercamiento de Santo Toms es demaciado
limitado, es inuenciado por San Agustn.
Balthasar toma el concepto Bblico de fe, signica abandono, conan-
za encontrar refugio, prontitud por Dios y una serie de comportamien-
tos. Jess es el complimiento del comportamiento del N.T. Jess copia
este comportamiento de fe del A.T.
Como vemos la fe de Jess en la Escritura. Es el catalizador de la fe,
suscita la fe: "Jess le dijo: Qu es eso de si puedes! Todo es
posible para quien cree!"(Mc 9:23). Jess ofrece al padre de este nio
una participacin de su fe, Jess suscita fe en este hombre porque ya
tiene un comportamiento de abandono.
Balthasar cita a Juan 11, 4142: .
En
tonces Jess levant los ojos a lo
alto y dijo: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba
yo que t siempre me escuchas; pero lo he dicho por estos que me
rodean, para que crean que t me has enviado. Oscuridad de la fe,
Jess ha tenido oscuridad de la fe, se puede pensar en Getseman y en
el momento de la Cruz. Fe y visin van juntos la intimidad de Jess
con el Padre van juntas. La oscutidad no excluye la fe por el espritu
innito de la intimidad con el Padre.
La solucin a la oscuridad de la fe en Jess se encuentra en la obedien-
cia
Jess representa el hombre de fe, vive la virtud teologal de la fe
Cul es la relacin de la fe de Jess y la nuestra?
Signica la fe en Cristo o la fe de Cristo? Responde en forma creativa,
convina el genitivo objetivo con el genitivo subjetivo la fe que Jess
tena nos lleva a nuestra fe, es el fundamento de nuestra fe, hasta el
punto que Jess cree en nosotros.
Fe signica que yo soy inserido en su fe
Toda su misin es una identicacin con el pobre y este es motivo para
su muerte.
3. El abandono:
Balthasar ve una tensin entre la pretensin de autoridad y la pobreza. La
solucin a esta tensin se encuentra en el abandono. Esto es cuanto Jess
pretende se abandona al Padre.
Frecuentemente Balthasar llama a Jess la analoga del ente en persona En
la encarnacin vemos como Dios tena la iniciativa, en la encarnacin Dios
maniesta la persona en que puede revelarse perfectamente.
Jess vive pobremente acogiendo la voluntad de Padre. Esto lo vemos es-
pecialmente en su hora, que la recibe, la acoge. Jess es la revelacin de
la gloria de Dios cuanto no busca su gloria sino la del Padre, por eso es
gloricado.
Para Balthasar los textos siguientes no son contradictorios: "Pero yo no bus-
co mi gloria; ya hay quien la busca y juzga... Ahora, Padre, glorifca me t,
junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fuese". (Jn 8,
50;17,5)
Jess pretende una autoridad pero en cuanto su aqu vemos la novedad del
N.T. como revelacin de la gloria de Dios, mientras en el A.T. la gloria de
Dios se revelaba en su potencia. En el N.T. se maniesta en debilidad.
El abandono recibe su culmen en la Eucarista porque aqu se abandona
al Padre y a nosotros, se abandona a nosotros hasta entregarse en nuestras
manos "Tomad y comed... Tomad y bebed..."
Jess en la Eucarista, en esta autodonacin no dispone sobre s mismo,
sino que se deja disponer, se abandona a nosotros hasta nuestras manos, es
10.1 Su Metodologa 59
un abandono total hasta muerte. Este abandono le conduce hasta la muerte,
hasta el abismo.
Jess entra en el abismo de la muerte y el pecado que solo el padre puede
soportar. Entra en el abismo para consumar el abismo, este es el signicado
de la resureccin
10.1. Su Metodologa
Hoy se habla de la Cristologa del Alto y la Cristologa de Abajo, ciertamente
Balthasar preere la Cristologa de Arriba, un mtodo descendente. En esto vemos
un grande contraste con Karl Rahner. El coloca acento sobre el vertical.
Padre Marquese que ha escrito un libro sobre la Cristologa de Balthasar dice
que el versculo central en la cristologa de Balthasar es Jn. 3, 13: "Nadie ha subido
al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre".
En otro sentido Balthasar sigue el mtodo de Santo Toms: El retorno de Dios
a Dios, el Logos desciende y luego asciende, su descenso como dice Baltasar es
el inicio ya de la asencin.
La Gloria Vol. I P. 443 .
El
Logos descende... penltima citacin.
La teologa de Balthasar presupone la trinidad como Santo Toms en este me-
todo del alto.
Jess en su reexin es ya el Logos divino, el Logos eterno, para l Jess est
siempre con el Padre porque su morada es con el Padre eterno.
Con la encarnacin Jess premanece siempre con el Padre, slo en este caso
no en el cielo sino en la tierra. Esto es importante para Balthasar, l dice quien
es el Hijo encarnado? Es siempre el Hijo del Padre, el donde es siempre con el
Padre, ste donde no cambia, el mismo Jess est en el seno de la Trinidad eterna
o est sobre la tierra, en otras palabras Jess est siempre en el Padre, proviene del
Padre y por eso vive siempre su orgen. El siempre recuerda de donde proviene,
no es un recordar un instante sino siempre un presente. Por eso, lo importante para
Balthasar es la obediencia
El objetivo de la Encarnacin es doble: Jess revela al Padre y lo puede revelar
porque es obediente. De una parte es obediente, es revelacion y por otra parte
como veremos luego, Jess se ha encarnado para quitar el pecado del mundo.
Esto lo hace en el Misterio Pascual.
Es muy importante para Balthasar el momento de la Pasin, del misterio pas-
cual, la hora de Jess, esta hora es colegada a su obediencia. Esto es que Jess no
anticipa esta hora, el Hijo es siempre obediente hacia el Padre. El Hijo acoge su
hora cuando el Padre la revela.
Un aspecto importante en Balthasar junto con la obediencia de Jess es la
invesin soteriolgica, esto es, enla Trinidad inmanente en la Trinidad eterna el
Padre y el Hijo reeja el Espritu Santo, por eso el Espritu Santo es Pasivo hacia
el Padre y hacia el Hijo. Pero Balthasar dice que con la encarnacin el Espritu se
hace Activo, Jess se deja guiar por el Espritu hasta la Cruz.
La inversin soteriolgica signica que en la Trinidad eterna el Espritu Santo
se hace Pasivo, pero en la Encarnacin se hace Activo, Jess se deja guiar, es
portado hacia su hora por el Espritu, todo sto corresponde a su obediencia, Jess
aprende la obediencia mientras el Padre revela su voluntad en el Espritu.
La Encarnacin signica que Dios tiene tiempo por nosotros, que Dios y el
tiempo no son contradictorios, "Dio ha tempo por noi". Jess como el Hijo en-
carnado es el hombre que tiene tiempo para Dios, porque en cada momento de su
historia El es abierto por Dios, por eso no hay para Balthasar entre eternidad y
temporalidad. En cambio haciendose hombre la eternidad se hace temporal, cada
momento de la historia Jess es pleno de la eternidad de Dios.
Por tanto Dios como hombre tiene tiempo por nosotros, acogiendo la voluntad
en cada momento, acogiendo y esperando su hora, en vez de pecado signicara
una decisin de exaltar el tiempo dagi da Dio. En alemn Balthasar dice: gudres-
prinne de hacer un ms alla del tiempo que Dios se propone, en cambio Jess en
cada momento tiene el tiempo por Dios, el tiempo que Dios le da.
(Ni Karl Rahner ni Balthasar aceptan la visin beatca. Son similares en que
Jess experiemento su persona, Balthasar dice que Jess conocio su identidad,
pero vive su identidad en relacin con el Padre. Jess conoce su ser bajo los con-
diciones de la temporalidad, por eso Jess vive la experiencia de fe. Rahner ha
escrito en el libro sobre la conciencia de Jess que El vive su identidad en las
condiciones humanas, y esto mismo dice Balthasar).
10.2. La Kenosis en Dios
Me parece que Balthasar quiere colocar juntas la teologa de SanJuan y la de
San Pablo, para l stas no se contradicen sino que se complementan. Ejm. Jn 1,
14: .
El
Logos se hace carne y revela al padre"
Filp. 2, 511 "Tened entre vosotros los mismos sentimien tos que Cristo: El
cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidament e el ser igual a Dios. Sino
que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semeja nte
10.2 La Kenosis en Dios 61
a los hombres y aparec iendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo,
obedecien do hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le
otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda
rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua conese
que Cristo Jess es SE8OR para gloria de Dios Padre.
Lo interpreta en modo trinitario, una Kenosis de Dios.
Jess para Balthasar puede ser la revelacin de la Gloria en cuanto su ser es
Kentico. Esta Kenosis eterna funda la Kenosis de la Encarnacin.
Aqu Balthasar quiere observar la inmutabilidad de Dios, de una parte Dios
es plenitud del ser Dice muchas veces que Dios no tiene necesidad del mundo.
De otra parte Dios no quiere ser otro que el Dios del mundo; y como Balthasar
subraya que la Encarnacin es un advenimiento, el Verbo encarnado cambia el
tiempo, a una temporalidad.
Qu cosa dice Balthasar de esta Kenosis? Para l la Kenosis presupone tres
fases, tres armaciones:
1. La Kenosis de la Encarnacin presupone la plena voluntad de Dios.
En ningn momedo Dios es obligado, por tanto, la creacin y luego la en-
carnacin viene en toda libertad, Dios como libertad innita crea la creatura
con la libertad, o sea, crea la posibilidad un verdadero dilogo. Al Mismo
tiempo Balthasa dice que la libertad absoluta es tan grande que El puede
crear la creatura con libertad y al mismo tiempo saber como reparar la liber-
tad la equivocada. Esto es, que cuando Dios crea la creatura en libertad est
ya en su eternidad que la creatura abusar de la libertad y al mismo tiem-
po creando la libertad Dios sabe como puede reparar la libertad. Dios en la
Cracin como dice Balthasar Dios tiene ya visto el pecado, la Encarnacin
y la Cruz esto es, El sabe como sobrepasar las consecuencias trgicas de la
libertad perdida.
La primera condicin para la Kenosis es la libertad de Dios.
2. El sujeto de la Ecacrnacin que es el Logos eterno permanece el mismo
despus de la Encarnacin
Ontolgicamente el sujeto permanece lo mismo, lo que cambia es la condi-
cin del Logos. Esto es, en la condicin encarnada el Logos se abaja para
sufrir con nosotros y para vivir nuestras nitud.
El sujeto no cambia paro la condicin del sujeto si, primero tena la forma
de Dios ahora tiene la forma de Siervo. En todo esto, para Balthasar es
paradosal, en el A.T. la gloria de Dios signicaba la manifestacin de su
potencia, es decir Dios es potencia absoluta.
Pero en el N.T. vemos la revelacin de Dios en la forma de la Kenosis, en
el N.T. vemos a Dios como amor.
Gregorio de Nisa: El descenso de Dios constituye...
Su grandeza se maniesta en la capacidad de abajarse. Paradjicamente
Dios revela su capacidad en la autocapacidad de donarse.
3. El Acto de la Encarnacin
Balthasar es un telogo bastante clsico, su teologa de la inmanencia es
una teologa basada en Calcedonia: sto es, Jess una Persona Divina con
dos Naturalezas.
Con Calcedonia podemos preguntarnmos Quin es Jess? es la persona del
Logos eterno. Qu es Jess? Hombre y Dios.
En el sentido de que Jess es la persona del Logos eterna, Balthasar acepta
la posicin clsica que Jess no es una persona humana, es un hombre en el
sentido pleno del trmino.
Balthasar se pregunta, si esta armacin implica una falta en Jess, l dice
no.
Miremos un poco como responde a este problema, recordemos que habiamos
mirado ya su Antropologa, dice todos nosotros tenemos una naturaleza humana
por eso somos espirituales en sentido de presencia, no en sentido pio. Ninguno
de nosotros somos espritu, habiamos visto que ninguno de nosotros tampoco es
persona, en esto, de todos modos hay una unicidad que cada uno posee, ninguno
de nosotros es persona en modo diverso de otro, aqu entra la msin que hemos
recibido de Dios.
Antropolgicamente Balthasar dice, ninguno de nosotros es persona pero per-
sona limitada. Jess es persona divina, aunque en l existe el concepto de persona
en el sentido de unidad, unidad fundada en su misin. Jess es unico en la rela-
cin con el Padre y nico en la misin que ha recibido. En Jess tambin existe la
unisidad en la misin de la llamada.
Pero Jess es persona divina no humana, En qu sentido no constituye un
lmite? habiamos dicho nosotros somos personas limitadas, Jess siendo persona
divina es la falta de este lmite sto es, no hay cierta cosa que falte en El, lo que
10.3 La Humanidad de Jess 63
falta en l es el limite de la persona nita, o sea, sto no es una falta sino plenitud.
Slo en cuanto...
La posicin de Balthasar es que Jess es persona divina no humana por eso,
unidad llamada pero no limitud, por tanto, lo que al mismo tiempo Balthasar ar-
ma Jess es plenamente humano, pleno hombre ms no persona humana.
10.3. La Humanidad de Jess
Balthasar coloca en evidencia la plea humanidad de Jess, en este punto po-
demos desarollar tres tesis:
10.3.1. Jess es el hombre autntico
Esto signica para Balthasar que no es solo hombre super humano, es plena-
mente incorporado e irradicado en nuestra historia, en el espacio y en el tiempo.
Como naturaleza humana El vive a una distancia innita de Dios. Esto para Balt-
hasar es paradgico que Jess como persona divina es vecino con Dios y como
creatura distante de Dios. Esto para Balthasar es el misterio del ser de Jess es
cercana y distancia innita al mismo tiempro.
Dice que Jess debe crear la distancia de la cercana.
10.3.2. Jess es hombre autntico como hombre asunto
Esto es su humanidad es siempre la humanidad del Logos, no hay humanidad
de Jess que no sea la humanidad del Losgos. Debemos rechazar fuertemente el
Nestorianismo: "la humanidad no existe primero de la Encarnacin", la naturaleza
humana de Jess ha sido creada y asunta en el acto, por tanto, la humanidad de
Jess es siempre la humanidad del Logos.
Como su humanidad es siempr la humanidad del Logos, Jess se conoce a s
mismo como el Hijo, "interios intimos suo", en su intimidad, en su profundidad
de su ser; sto es, Jess se conoce a s mismo como Hijo en cuanto El siempre
proviene del Padre, recibe su ser del Padre.
ODonell interpreta as: En este sentido podemos decir que Jess conoce su
ser indirectamente, su conciencia es una conciencia lial, se conoce a s mismo en
cuanto El est en relacin con el Padre.
Como hombre... en cuanto El es apertura al Padre. Segunda citacin. El posee
esta conciencia de Hijo en cuanto en cada acto El es apertura al Padre.
10.3.3. Jess es hombre autntico solo como hombre asunto
Para ODonell, este punto es difcil.
Balthasar quiere decir, que Jess en su humanidad vive esta distincin innita
de Dios, porque Jess en su humanidad tiene creaturalidad. Pero esta distincin
innita que Jess hombre tiene con el Padre tiene su raz en la vida intratrinitaria
misma. Esto es la vida intratrinitaria de Dios abraza la distancia innita entre el
Padre y el Hijo
Para Balthasar la nitud de Dios es importante, es un punto que l ha recogido
de Plotino. Ve esta distincin innita entre las personas de la Trinidad. Con esta
distancia innita entre el Padre y el Hijo, lo que Balthasar quiere decir es, que en
la Encarnacin, el Hijo traduce esta distincin innita entre el Padre y el Hijo en
la esfera humana.
La conscienza... La tercera. Esta distacia entre el Padre y el Hijo en la Tri-
nidad inmanente hace la distincin innita entre Dios Padre y el Hijo encarnado.
Para concluir este punto, Balthasar dice, obviamente cuando hablamos de la
psicologa de Jess, de su autoconciencia, nos encontramos siempre con un miste-
rio; l dice que debemos evitar dos extremos: de una parte no debemos postular
la visin beatca porque esto hace una psicologa humana imposible, y de otra
parte no debemos juzgar la psicologa de Jess en el trmino de la ley de la psico-
loga humana, o sea, sto a priori hace imposible la Encarnacin. Esto permanece
un misterio.
Jess es el hombre asunto, en este sentido Jess es la realizacin del hombre,
el hombre como Dios quiere, Jess en este sentido es el nuevo Adn. Porque l es
la receptividad perfecta hacia el Padre. Si pensamos en el trmino de la esttica
teolgica podemos llamar a Jess en su humanidad la proporcin perfecta entre
Dios y el hombre.
Balthasar dice que Jess es el adecuamiento del hombre a la medida de Dios
esto es el hombre como Dios quiere. Esto no quiere decir que el hombre es sievil,
ni activo en el sentido negativo, pero el hombre como Dios quiere es el hombre
receptivo hacia El. o pasivo sino que es recptivo hacia l.
Tambin para Balthasar al nal vemos en Jess el complemento de la Antro-
pologa.
(ODonell: Rahner dice que Jess tena la visin inmediata ms no beatica,
esto es, cuando Rahner dice mediata, queire decir en su trascendentalidad, esto es
su subjetividad profunda Jess conoce quin es, por eso conoce su identidad, pero
esta experiencia para Rahner se hace categorial objetiva a travs de la experiencia
humana).
10.3 La Humanidad de Jess 65
(Para Balthasar la vida intratrinitaria es innita distancia e innita cercana.
Arma innita separacin e innita unin.
Balthasar siempre admita la naturaleza indivisa, que Dios es ser innito e in-
divisible. Aunque para el cuando una persona ama el amor crea espacio para el
otro, cuando una persona ama no debora al otro, sino que da espacio, y esto hace
el Padre por el Hijo y por el Espritu Santo, claro que esto es analoga.
Hay una voluntad divina, pero con esta voluntad divina no se puede caer en
modalismo indivisible de las tres paersonas. La teologa clasica admite un acto
sustancial y un acto personal, es claro que hay que aceptar que estamos al lmite
del misterio).
10.3.4. Jess es la expresin de Dios, la visibilidad de Dios
Ya hemos visto en la esttica teolgica que Jess es la forma y expresin hum-
nan que corresponde perfectamente al Padre. Jess es la expresin de Dios porque
es en persona en Dios. Recibe su forma de Dios.
Para ajuntar un pequeo punto, Balthasar dice que Jess en su humanidad no
es un instrumento, porque un instrumento da la impresin de cualquier interme-
diario entre Dios y el hombre (aqu no se trata de arrianismo), Balthasar en esto
es muy vecino a lo que Karl Rhaner llama smbolo de Dios. Balthasar en mu-
chas veces llama a Jess epifana de Dios, esto es la gloria de Dios reeja en su
humanidad.
A travs de la Ecarnacin podemos llamar a Jess el Universal y Concreto.
Balthasar mirando a la losofa ve siempre una tensin entre universal y parti-
cular. Lo Universal en losofa existe siempre como cosa abstracta, y luego este
universal es expresado en un particular.
Ningn particular es de origen universal, como ningn ente da origen al ser.
Pero como dice Balthasar Jess es el hombre del alto. Balthasar se apropia del
lenguaje de Gregorio de Nisa que habla de Dios como totalidad, Dios como ser
es la totalidad, pero en el acto de la Encarnacin Dios crea un hombre que es su
expresin perfecta.
Balthasar llama a Jess la totalidad concreta, El es el nico instante en que ve-
mos esta armona y sntesis perfecta entre la totalidad y lo concreto. Este concreto
es la persona divina.
Balthasar ha escrito un libro llamado: La totalidad en el fragmento
Jess es la totalidad en la humanidad concreta, en este hecho su humanidad
tiene un signicado universal. El unico instante en que un concreto es idntico
como ser como tal. En este sentido la humanidad de Jess tiene un signicado
para todos. Entonces la Encarnacin signica que el todo se hace concreto, el todo
que es Dios se exprime en lo concreto. Rhaner dice siempre el simbolizado Dios
viene expreso en el simbolo de Jess en su humanidad, dice que debemos mirar al
smbolo para ver el simbolizado, debemos mirar la humanidad de Jess para ver a
Dios. Rahner siempre retoma a Jn. 14, 9 Quien me ve a m ve al Padre.
En otras palabras Balthasar dice la misma cosa: que Jess es el totalidad, el
todo en un concreto; en vez de hablar del smbolo retoma el lenguaje de Santo
Toms que dice: para llegar a Dios tenemos necesidad siempre de la conversin
al fantasma. Debemos siempre mirar a la humanidad de Jess para ver el todo
que es Dios.
10.4. Jess como Palabra de Dios
Para balthasar es muy importante que el hombre es capaz del lenguaje El len-
guaje presupone tres hechos:
1. El hombre es Gais en alemn, autoconsciente, tine conciencia de s mis-
mo.
2. El hombre es libre.
3. El hombre existe en relacin con el otro, sto es, YoT.
El hombre es siempre un misterio, porque ningn hombre crea el lenguaje sino
que lo recibe.
Una pregunta losca es cmo puede el hombre crear el lenguaje?
El hombre tiene la palabra, ltimamente porque es interrogado de Dios, res-
ponde a Dios por ser interrogado por El.
En alemn Vocal, Palabra es Wort
El hombre en el fondo es palabra, todo tiene la capacidad de responder a la
palabra de Dios.
Un punto de vista el lenguaje presupone dilogo
Presupuesto carteciano, comienza con el ego conocimineto.
Lo primordial del hombre es ser interrogado.
Balthasar dice en contraste con Descartes es que soy amado de Dios y por eso
soy.
El acto del lenguaje signica ya una situacin teolgica
10.4 Jess como Palabra de Dios 67
El pecado es el contrario del dilogo, signica monlogo, se coloca en una
situacin de responder a Dios.
Jess es la Palabra, el Verbo de Dios, esto para l es el sentido de la Encarna-
cin. El Verbo se ha hecho carne. Vemos una cristologa vetical de lo alto.
La Palabra de Dios se hace palabra del hombrehumana en Jess vemos una
palabra de divina que se...
El lsofo Rous esfay dice que la palabra siempre tiene necesidad del dilogo,
necesidad de historia temporalidad. La tesis la Palabra es siempre temporal, el
hombre vive en el tiempo.
Hay una cierta inmobilidad del tiempo
cuando vemos temporalidad vemos el fenmeno de la muerte porque tempo-
ralidad es signo de nitud.
Cmo puede revivir el tiempo?
Ve la respuesta a esta pregunta en Jess. Palabra eterna que se hace palabra
temporal. Cada momento de su vida es pleno de la eternidad. Hay una cierta hora
temporal en la vida de Jess, su realidad profunda es que su tiempo es...
Jess verdaderamente asume la temporalidad: era nio, adolescente y adulto.
Cata etapa de la vida de Jess tiene valor para nostros, se hace un prioncipio
espiritual de nuestra vida.
Subraya dos dimensiones de la infancia de Jess:
El hombre duerme mucho, cuando duerme no se le debe disturbar.
El hombre juega, debemos dejar que el Seor juegue con nosotros.
Espritu de adolescencia, para l lo que caracteriza todo es nuevo, posible es,
un momento de visin Cada cristiano debe ser joven Jess no se ha hecho anciano
es importante que Jess ha muerto joven
La vejez es fea, la ancianidad es caracterstica de la falta en este sentido no se
declara la fe cristiana.
Ningn cristiano debe tener la experiencia de la vejez En la adolescencia el
hombre se hace adulto, lo importante para Balthasar es la decisin ve este espcial
en el hecho que Jess acoge su hora. La palabra en este sentido se hace accin.
La respuesta de Jess tambin en su muerte. Esta accin al n se hace pasin:
signicacin de su muerte. La palabra de dios viene reducida al silencia.
Ve la verdadera crisis dela fe el silencio de Dios en el momento de la Cruz.
La Palabra es una palabra visible expresin de Dios pero en la carne, en la
humanidad. Cuanto ms Dios se revela, ms se esconde en la humanidad.
Captulo 11
Ensayo sobre el Misterio Pascual,
Mysterium Salutis III
Aqu se interrumpe el archivo.

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Hans Urs Von Balthasar

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