que se elabora tambin a partir de fuentes literarias, arqueolgicas, artsticas y jurdicas. Ex t r a a r l a E d a d M e d i a Cuando J acques Le Goff emprendi sus investigaciones, a principios de los aos 1950, parece referirse no tanto a una tradicin medievalista, a seguir, transformar o rechazar, como a una concepcin global y totalizadora de la historia. Esa concepcin, que puede relacionarse a la vez con el programa de Alales, con la obra de Femand Braudel y con el marxismo, 110 gozaba desde luego de reconocimiento en la Universidad francesa, sino lodo lo contrario. Es esa orientacin, antes de la construccin gradual de una antropologa histrica, a partir de los aos 1960, la que puede explicar las primeras elecciones de los campos de investigacin, y tambin la decisin de iniciar la carrera, al contrario de las prcticas universitarias comunes, por obras de sntesis, sobre los mercaderes y los banqueros (1956), sobre los intelectuales medievales (1957) 1y sobre la Edad Media occidental en su conjunto (1962 y 1964) . Esta primera desviacin se dobl de una segunda, por lo que respecta a los temas tratados, muy distintos de los que constituan entonces la tradicin medievalista francesa, centrada principalmente en la historia de las instituciones feudales y monrquicas, ilustrada especialmente por Louis Halphen. Esta historia, en verdad, empezaba a sufrir los efectos de las propuestas de Marc Bloch a favor de una historia social del feudalismo, capaz de superar las descripciones formales e institucionales: a pesar del inacabado estudio sobre La sociedad feudal de Bloch, Georges Duby haba recogido la antorcha con su tesis sobre la sociedad feudal en la regin de Mcon (1952). Esa fecunda orientacin fue continuada, paralelamente a la 1. En este captulo, las alusiones a una obra fechada, pero no sealada en nota, remite a la bibliografa selectiva que se ofrece al final. 2. Le Moyen Age, Pars, Bordas, 1962, reed. en 1971, a Civilisation de I Occident mdival, Pars, Arthaud, 1964; N de las t.: trad. esp.: La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, 1969, y 1999 (sin ilustraciones). I I IS I I I S I I )| l| M II l l 'l obra de J acques Le Goff, a lo largo de las generaciones y de los cambio* conceptuales realizados sucesivamente por Robert lossier, Pierre Touberl y Dominique Barthlemy. J acques Le Goff haba ledo a Marc Bloch en sus aos de formacin en la ENS, pero, a pesar de la gran admiracin que scnl in por el historiador y el ciudadano, se puede considerar que, en un primer momento, slo retuvo de la obra de Bloch la leccin de globalidad que ley en La sociedad feudal. El inters por Los reyes taumaturgos y por Apologa para la historia fue tardo. J acques Le Goff ha dialogado constantemente y a veces colaborado con los representantes de la nueva historia social del feudalismo, pero su propsito era otro. En primer lugar, fue el amor por las ciudades (al que alude el ttulo de una de sus recientes obras) 3el que lo desvi de la historia feudal. Sus primeros temas, los universitarios y los mercaderes, estn estrechamente asociados a la ciudad. Muchas obras futuras se iniciaran en el marco urbano. En segundo lugar, y ello deriva de su preocupacin por la globali dad antes evocada, la articulacin entre cultura y sociedad le pareci un problema capital. Incluso la historia social totalizante de Marc Bloch slo conceda un papel suplementario y auxiliar a las estructuras culturales o ideolgicas. La historia de las mentalidades, tal como la haban definido Bloch y Febvre, segua siendo ms social que cultural. Y cuando Georges Duby lleg a lo cultural, en los aos 1970, despus de cerrar las grandes canteras de la historia social del feudalismo, la relacin entre los campos de estudios permaneci incierta, enganchada slo a la mediacin de Cluny. Paradjicamente, J acques Le Goff ha construido su obra des-medieva- lizando la historia de la Edad Media: fueron los estudios de los historiado res del mundo contemporneo, moderno y antiguo los que le suministraron sus primeras problemticas. Del mundo contemporneo tom prestada su pregunta sobre los intelectuales en la Edad Media. La primera ocasin fue ciertamente fortuita. La redaccin de su Diploma de Estudios Superio res, durante una estancia en Praga cuando estudiaba en la ENS, le condujo a una monografa sobre un estudiante checo de la Universidad de Pars, publicada en 1948 4. Una segunda estancia universitaria en la cole frangaise de Rome le permiti realizar una investigacin sobre los gastos universitarios en Padua, publicada en 1956 5. Pero la discusin sobre el papel del intelectual, en el momento de las confrontaciones entre el 3. PourIamour des vi/les. Entretiens avec Jean Lebrun, Pars, Textuel, 1997. 4. Un tudiant tchque l Universit de Pars au xivesicle, Revue des tudcs saves, t. 24, 1948, pgs. 143-170. 5. Dpenses universitaires Padoue au X V L sicle, Melantes d archologie et d'histoire, pub/ispar Vcole franfaise de Rome, 1956, piiys 177 ,95, vuelto a publicar cu Pour un nutre Moyen Age, pgs. 147-161. /V. de tus l 1mil r .|> ..<i.r.ios universitarios en Padua en el si^lo XV, en Tiempo, trnhqjoy eu/turu en e/ ( >tri<li'iiirnit'<lw\/il. Madrid, 19X3, miau. 141 154. cxistencialismo y ol mm - imiio, ampli el tema y se lee en filigrana en las pginas del peqiu iUi IiI>k de 1^57, publicado en una coleccin (Micro- cosme) de fklilions du Seuil, cooperativa que luchaba entonces por la educacin popular. Otro contexto contemporneo escenific el compromiso del intelectual y puede explicar el inters duradero de J acques Le Goff por los telogos de la Edad Media: la preparacin del concilio de Vaticano II ( 1962-1965), la cuestin de los sacerdotes obreros haban movilizado a dos grandes telogos comprometidos de la orden dominica, los padres Congar y Chenu, que asociaban constantemente su compromiso social y su trabajo de erudicin sobre la teologa medieval. J acques Le Goff encontr muy pronto al padre Chenu y lo asoci durante un tiempo a los trabajos de su seminario 6. Naturalmente, J acques Le Goff practica un anacronismo consciente y metdico cuando habla de los intelectuales, trmino que no apareci en el lxico hasta el asunto Dreyfus. Esta transferencia lxica y conceptual consiste en plantear a la historia cultural del saber medieval una pregunta procedente de la historia social: Qu papeles, qu funciones cumplan aquellos hombres que las instituciones medievales alimentaban por la especulacin que realizaban? Pero esos universitarios no eran simples objetos institucionales: Cmo perciban su papel y cmo lo transforma ban? Es posible tambin que el tema de la tesis de doctorado de Estado que J acques Le Goff eligi en un primer momento, antes de que renunciara a ella en un contexto que examinaremos ms adelante, estuviese relacionado con esa preocupacin social. Se trataba de estudiar las actitudes de la Edad Media respecto al trabajo. La ruptura con la tradicin universitaria era clara; ms all de la monografa, circunscrita geogrficamente, algunas representaciones (para emplear un vocabulario utilizado ms tarde) eran estudiadas en la medida que moldeaban la realidad. Aqu tambin, la problemtica arrancaba de un anacronismo metdico: la nocin abstracta de trabajo pareca estrechamente ligada a la revolucin industrial y a la divisin cuantificada de las tareas repetitivas. Aqu tambin actuaba la influencia de los debates contemporneos, en particular el carcter central de la nocin de trabajo de Marx. La aportacin de la historia de la Antigedad puede parecer secundaria; sin embargo, de los dos maestros de la Sorbona cuya influencia reivindica J acques Le Goff, junto a Charles-Edmond Perrin, fue el historiador del mundo antiguo William Seston. Por otra parte, hay que mencionar el 6. Vanse sus dos artculos de homenaje: Le pre Chenu et la socit mdivale, Revue des sciences philosophiques et thologiques, t. 81, julio de 1997, pgs. 371-380 y L intellectualit dominicaine au Moyen ge et sa relation au monde de la ville et de lUniversit, en Murc-Dominique Chenu: Moyen ge et modemit. Les cahiers du Centre il'tildes lu S.iiiU 'Ii o i i . V 1997, pgs. 57-66. 270 I <I S I I I SK H4I AI >l<I dilogo constante con dos especialistas del mundo griego contemporneos suyos, J ean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet. La historia antigua renovada aportaba dos elementos esenciales al mtodo de J acques Le Gol l la idea de representacin constructora del mundo social, pronto desarrollada en Vernant, en el marco de una psicologa histrica heredada de Meyerson y la prctica de la lectura densa de los textos. En fin, por lo que respecta a la historia moderna, la figura de Fernand Braudel cierra este paisaje de referencias esenciales. J acques Le Goff le haba conocido en 1950 en el tribunal de una plaza de historia. El principio de las duraciones temporales, de la historia-mundo, la atencin prestada a los intercambios han desempeado ciertamente un gran papel en la obra de J acques Le Goff. Otro encuentro con Maurice Lombard acrecent su inters por los intercambios y sigui el seminario de este gran especialista de los intercambios entre Europa occidental y el mundo rabe en la Edad Media. El trabajo sobre los mercaderes y los banqueros de la Edad Media procede probablemente de esa influencia. Una parte desconocida de su obra, dejada de lado y que ha recuperado J ean-Claude Hocquet, lleva esta huella: varios artculos sobre la sal, su produccin, su circulacin y su control testimonian esa orientacin hacia la historia macro-histrica de los intercambios (> artculos, desde 1956 hasta 1968); pensamos, por supuesto, en el oro de Pierre Chaunu, en el alumbre de J ean Delumeau, o en las pieles de Roberi Delort, materias de amplia circulacin en mundos aparentemente poco mviles. El encuentro con Braudel pone de relieve un ltimo marco contextual, por lo que respecta a la institucin. De hecho, J acques Le Goff lo tena todo para proseguir una carrera universitaria clsica: alumno de la ENS, un ao de estancia en el extranjero (Praga) para el DES, una plaza de historia, un ao de enseanza en el instituto de Amiens (1950-1951), una beca en el Lincoln College en Oxford (1951-1952), una estancia en la cole franca i se de Rome, vivero de medievalistas franceses (1952-1953), un puesto de asistente en la Universidad de Lille (1954-1959), dos periodos en el CNUS (1953-1954 y 1959-1960). Pero, en 1960, con treinta y seis aos, instigado por Fernand Braudel, eligi una carrera entonces ms arriesgada, en la VI." seccin de la EPHE, donde fue sucesivamente jefe de trabajos, asistente y director de estudios (1960-1962). Su aficin precoz por la experimentacin (lo hemos visto a propsito del anacronismo metdico) encontr en este establecimiento, entonces marginal, un lugar de floracin desde el que pudt > lanzar sus grandes preguntas sobre la nueva historia con la serie Hacer la historia, codirigida con Pierre Nora en 1974, luego con el volumen dedicad i a La nueva historia que edit con Roger Chart ier y J acques Rcvel en I ()7H Por otra parte, la prctica comn en la l 'IMII la del cuestionario y de la ............'iiiv i <li:imi?lralmenle opuesta a la ifdat i lu en solitario de la tesis ilc I slmlii, mienl una buena parte de su trabajo. I n fin, en dicho lugar, se comprometi pronto en la redaccin de Anuales HSCde la que fue directoren compaa de Marc Ferro y Emmanuel Le Roy Ladurie a partir de 1969 \ A este panorama de investigacin, hay que aadir uno que procede ms de elecciones individuales que de circunstancias y medios: la Europa intelectual y ciudadana. Mucho antes de que la construccin poltica de Europa 8suscitase peregrinaciones y estancias, desde su paso por Praga despus de la guerra, J acques Le Goff haba cogido cario a las diversas naciones de Europa, y sobre todo a la Europa del Este. La pertinencia de este hecho no es slo biogrfica: por una parte, el contacto repetido con tradiciones historiogrficas distintas y diversas favoreci su aficin por el extraamiento intelectual; por otra, acentu en l la certidumbre de que el mundo medieval slo poda entenderse en una escala amplia. De l a g l o b a l i d a d d e l a s c i v i l i z a c i o n e s A LA ANTROPOLOGA HISTRICA La leccin ms importante de la obra de J acques Le Goff es la de la globalidad de los procesos histricos, en los cuales los asuntos polticos slo constituyen un aspecto visible pero menor. Este punto de vista aparece claramente ya en La civilizacin del Occidente medieval (1964), obra publicada en una coleccin (Les grandes civilisations) destinada a un pblico amplio. Este libro ha tenido un papel esencial en la difusin de una nueva visin de la Edad Media; ha suscitado vocaciones de medievalistas y sigue siendo una obra de referencia. La introduccin indica bien la nueva orientacin: se trata, en fin, de desprenderse de una comprensin polmica de la Edad Media, que el siglo XIX haba constituido como referencia poltica; de un lado, estaba la edad de las catedrales y de la fe de los tradicionalistas; de otro, los republicanos denunciaban el periodo de oscurantismo clerical y la violencia feudal. J acques Le Goff propona una visin global de la Edad Media, orientada sobre todo hacia el espesor concreto y lento de la vida medieval, especial mente en el ambiente urbano: el marco cronolgico se trata en ciento veinte pginas, mientras que la parte titulada la civilizacin medieval, que de 7. Vase J acques Revel, L homme des Armales?, en J . Revel y J . C. Schmitt, / '()jin historien; A utour de Jacques Le Goff, Pars, Gallimard, 1998, pgs. 33-54. 8. A la cual est muy apegado, como testimonian dos pequeos volmenes recientes La vieille Europe et la ntre, Pars, Le Seuil, 1994 y L Europe raeonte auxjemes, Pars, I r Senil, 1996. N de tus i liad, esp.: La vieja Europa y el mundo moderno, Madrid, 1995, y/. / dad Media *%///./</.-/ n los jvenes, Barcelona, 2007. I OSIIIMMKI MMIIM hecho corresponde a las mentalidades, ocupa ms de trescientas, Entre dos captulos de transicin, desde la Antigedad y hacia el Renacimiento, cuatro grandes captulos dedicados a la Edad Media central (siglos X-Xlii). construyen una verdadera antropologa histrica, que parte de las estructuras espaciales y temporales de la existencia mezclando de manera atrevida apreciaciones sobre la naturaleza y las vas de comunicacin con consideraciones sobre las fronteras mentales (la cristiandad y el ms all); despus se interesa el autor por la vida material, en un captulo qiu* rehabilita las aptitudes medievales para la innovacin tcnica y econmica El captulo sobre la sociedad cristiana inserta un anlisis en trminos de clases en la descripcin de un mundo dominado por una I glesia que pierde su carcter masivo e indiferenciado. Por ltimo, el captulo Mentalidades, sensibilidades, actitudes abre el nuevo campo del estudio de los valores colectivos, cuyo programa haba trazado Lucien Febvre. El estilo mismo del libro presenta nuevos aspectos: J acques Le C<>11 utiliza una amplsima gama de fuentes, pero privilegia el relato y I o n detalles reveladores. La abundante ilustracin del volumen est lejos de sei decorativa: largas leyendas y llamadas constantes en el texto dan a l.i imagen un papel de fuente independiente, cuyas aportaciones no so superponen a las de las fuentes escritas. Pues, retomando una expresin do Pierre Toubert, para el historiador, todo es documento. Este punto do vista deriva de la intuicin de la globalidad y hace reconocible el estilo do investigacin y enseanza de J acques Le Goff: la ida y vuelta constante entre el desciframiento minucioso de las fuentes aparentemente banales o insignificantes y la produccin de hiptesis amplias. Uno de los cmbales ms necesarios y fecundos de J acques Le Goff es luchar con la palabra y el ejemplo contra la fragmentacin de la investigacin medievalista en campos o disciplinas artificialmente separadas (historia, historia del arte, historia <) las ciencias, historia de la filosofa, historia del derecho, etc.). Hay que insistir en ello, porque la leccin ha sido a veces aprendida y se corre el riesgo de olvidar su difcil trayectoria: durante mucho tiempo, Ion historiadores han ignorado las fuentes consideradas poco fiables por n relacin con gneros intemporales o finalidades especficas, como los textos literarios, los relatos hagiogrficos o los exempla de los sermones (qm fueron objeto de una larga encuesta en compaa de J ean-Claude Schmtt y Claude Bremond). I ncluso cuando Marc Bloch se interesaba por una 1n l.i de Eduardo El Confesor hasta el punto de ofrecer una edicin de ella on Analecta Bollandiana, buscaba sobre todo informaciones sobre la propagan da de la monarqua angevina. La aficin por la lectura de textos ordinal ios procede quizs en el caso de J acques Le Goff de una influencia do los antroplogos, en particular de Lvi-Strauss. que voian como las eslruotui.is globales producan los textos ms dosonliotiudo'. v caprichosos. I ii I \ ( (.1111 S I I ( ( >11 273 Melusina muteinal y mi tiradora (1971), redactada con Emmanuel Le Roy Ladurie, o Lvi-Strauss en Brocliande, escrito con Pierre Vidal-Naquet, proceden evidentemente de esa lectura estructural. Esta orientacin antropolgica le llev a cruzar los temas folclricos con las fuentes hagiogrficas, especialmente a propsito de san Marcelino de Pars. Pero este inters por los relatos folclricos no se reduce a una atraccin de poca por los mtodos formales o estructurales de descripcin e interpreta cin. J acques Le Goff ha revelado como un cierto retomo de los temas legendarios profanos o su integracin en la narracin cristiana corresponda a una nueva fase de dominacin de la I glesia, que se encontraba ya bastante segura de su poder para enfrentarse a las culturas locales, resistentes y residuales, y para neutralizarlas integrndolas. Esta influencia de la antropologa estructural no debe confundirse con la fundacin de una antropologa histrica, que tard algo en encontrar su nombre bautismal, pero que estaba gestndose realmente desde principios de los aos 1960. El nombre de la direccin de estudios en la EPHE, despus en la EHESS, permite seguir las etapas de esta formalizacin de tina disciplina: en 1962-1963, ao de su inauguracin, el ttulo era: Historia de las ideas religiosas y de los grupos sociales (siglos xi-xv). Desde 1963 hasta 1973, fue Historia y sociologa del Occidente medie val; en 1973-1974, el programa indica: Antropologa cultural del ()ccidente medieval, antes de mencionar la formula definitiva: Antropo loga histrica del Occidente medieval. El progresivo abandono de la etiqueta sociolgica indica un distancia- miento de la problemtica marxista, cuya temtica, ms que la doctrina, inspir el importante coloquio Herej as y sociedades organizado en 1962, en Royaumont, por J acques Le Goff. La disidencia religiosa se conceba entonces como la proyeccin de los conflictos sociales. La intensa frecuentacin de textos pastorales y teolgicos, en particular para los primeros artculos sobre el tiempo de la I glesia, al principio de esos aos 1960, condujo a J acques Le Goff a abandonar la tentacin dualista y a interesarse por la complejidad y la contradiccin de las tendencias en el interior mismo de la I glesia. Fue en aquel momento cuando las rdenes mendicantes, creacin del hermoso siglo Xll, se convirtieron en actores esenciales en la historiografa de J acques Le Goff. El modelo antropolgico, en J acques Le Goff, asumi entonces el sueo de una historia total perseguida, como hemos visto, desde sus primeros ti abajos. Aqu todava, el extraamiento sistemtico fue la gua de su quehacer; como el antroplogo, que no tiene ninguna familiaridad vivida con la poblacin que estudia, debe tratar de reconstruir sus marcos elementales de experiencia, el historiador-antroplogo resiste a la tentacin ile la familiaridad por continuidad y a la analoga de la disposicin de las flenles con su propio saber. Jacques I o ( iofl osbo/ , pues, un cucstionai io sobre las categoras elementales ele comprensin del mundo, si no inconscientes, al menos 110 explcitas (construccin mental del espacio, del tiempo), sobre los modos de clasificacin de la sociedad medieval, sobre las dimensiones esenciales e ignoradas de la experiencia cotidiana y subjetiva (el gesto, el sueo, la memoria, el cuerpo). Como se ve, a pesar de la aparente dispersin de los libros y artculos, la antropologa histrica de J acques Le Goff es coherente y sistemtica. Antropologa cultural y cognitiva, deja parcialmente de lado, sinnegar sunecesidad, la antropologa social, abordada, sin embargo, a travs de las diversas investigaciones sobre las actitudes frente al trabajo y los modos de categorizacin de las poblaciones medievales. La emergencia de la nocin abstracta y nueva de trabajador (laborator)fue analizada en dos sentidos, como manifestacin de una nueva orientacin de la evaluacin de la actividad productiva y como emergencia de un esquema ideolgico antiguo que adquira sentido a travs de esa valorizacin del trabajo en el medio cristiano. Georges Duby retom esta segunda direccin en su libro sobre Los tres rdenes, y la primera dio lugar a numerosos artculos sobre la valorizacin o la devaluacin imaginaria, conceptual y lxica de los oficios. U n a ANTROPOLOGA DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO MEDIEVAL Es sin duda esta parte de su antropologa histrica, dedicada a dos categoras capitales de la percepcin del mundo, la que ms ocup a J acques Le Goff. La intuicin de arranque es que el espacio y el tiempo son objetos historiogrficos a la vez como modos de distribucin material de las acciones humanas y como formas simblicas, irreductibles a nuestras percepciones. La percepcin del espacio est determinada por el conocimiento que de l tienen los hombres, pero tambin por sus sueos y sus aspiraciones. As, J acques Le Goff ha mostrado, a lo largo de sus artculos, pero siguiendo una intuicin expuesta en La civilizacin del Occidente medieval, que la pareja estructurante en materia de espacio era la que opona la ciudad y el bosque. El imaginario literario y religioso haca del bosque el lugar de la indetermi nacin, del salvajismo, mientras que la J erusaln celeste, patria de los bienaventurados, se representaba como una ciudad perfecta. La nocin de cristiandad es tambin una categora que mezcla el balance y el sueo de expansin. El ttulo de un breve artculo muy esclarecedor e ingenioso, muestra muy bien el mtodo y los objetivos de esa investigacin sobre el espacio: La percepcin del espacio de la cristiandad por la curia romana y la orgnnizucin l>- un conci l i o ecumnico en 1274 Una encuesta importante, que dirigi l mismo y cuyos resultados ofreci de manera breve revel la fecundidad de una tarea consistente en utilizar las percepciones de los agentes para extraer una cierta medida objetiva del espacio. Al estudiar la relacin entre el tamao de las ciudades y la implantacin de los conventos mendicantes, pudo establecer una ley casi cuantitativa que permite, en sentido inverso, evaluar la poblacin de una ciudad sobre la que faltan recursos cuantitativos. El primer artculo, justamente famoso, que rubric la adhesin de J acques Le Goff a la antropologa histrica, publicado en 1960, estaba dedicado precisamente al tiempo medieval: Tiempo de Iglesia y tiempo de mercader en la Edad Media u. J acques Le Goff opone un tiempo de la Iglesia, tiempo cclico y lento, marcado por la imposicin de ritmos I itrgicos, compatible con el tiempo seorial y el tiempo agrario mediante una referencia negociada con un tiempo natural, a un tiempo de los mercaderes, tiempo cuantificado, mensurable y abstracto. En este texto estn todos los atractivos del mtodo de J acques Le Goff: una atencin particular a los objetos prcticos (las pginas sobre las campanas y los relojes constituyen una pieza antolgica), una sensibilidad a las alternancias de tensin y negociacin (el tiempo de la I glesia no transcriba el tiempo agrario; se lo anexion gradualmente), una acogida entusiasta a los virajes doctrinales (algunas frases sobre la relacin entre el tiempo de los mercaderes y las innovaciones de la filosofa y la teologa del tiempo a finales del siglo XIII son particularmente luminosas). De este artculo hay que sacar consecuencias ms generales: hay que conjugar constantemente los anlisis doctrinales y las descripciones de estructuras y prcticas; el tiempo pertinente en historiografa est constituido por la dualidad irreductible de las duraciones lentas y las mutaciones bruscas. Eso nos conduce a un concepto famoso, pero a menudo mal entendido, el de larga Edad Media, periodo que abarcara del siglo IV al xvill. No se trata ni de un imperialismo de medievalista, ni de una aplicacin de las tesis de Fernand Braudel sobre la larga duracin. En realidad, lo que caracteriza a esa larga Edad Media, es la accin efectiva de la I glesia, institucin mltiple de transformacin y conservacin de las estructuras sociales, que 9. Publicado en 1274, Anne chamire, mutations et continuits, ed du CNRS, 1977, pgs. 481-489; vuelto a publicar, corregido, en L imaginairemdival, pgs. 76-83. 10. Apostolat et fait urbain dans la France mdivale: l implantation des ordres mendiants, Xllle-Xiv sicles. Programme-questionnaire pour une enqute, Aimales ESC, XXIII, 1968, pgs. 335-348 y Ordres mendiants et urbanisation dans la France mdivale. tat de l enqute, Armales ESC, XXV, 1970, pgs. 924-946. 11. Armales ESC, XV, 1960, p. 417-433., vuelto a publicaren Pour un autre Moyen Age, p. 46-65. N de las t..trad. esp.: Tiempo de la Iglesia y tiempo del mercader en la I dad Media, en Tiempo, trabajo y cultura..., op. cit., pgs. 45-62. ejerca sus capacidades de negociacin a partii de un lugar capital, peni minoritario: la ciudad. I I gran cambio inducido por la revolucin industrial urbaniz las sociedades occidentales ms all de esc control y rurali/. lii Iglesia. Encontraramos aqu las intuiciones del economista Karl Polanvl, ledo y admirado por J acques Le Goff, sobre la economa encastrad.i" (embedded) de las sociedades del Antiguo Rgimen. La larga Edad Modal fue tambin el periodo durante el cual las instancias econmicas y poll inm de la vida social no lograron su autonoma de funcionamiento y en el las doctrinas no prescindieron todava de la mediacin religiosa. La leccin merece repetirse y meditarse, ya que las divisiones mecnicas y escolan1* de los periodos de la historia, ayudados por las reivindicaciones ideolgica* del protestantismo, han exagerado la importancia del Renacimiento y de ln Reforma. Todava hoy, la deplorable periodizacin de la historia de la* ciencias ignora una continuidad real y productiva entre las ciencia* medievales y la llamada ciencia moderna. Uno de los libros ms famosos de J acques Le Goff, El nacimiento </</ Purgatorio, manifiesta las aportaciones de esa antropologa cultural do! tiempo y del espacio. El gran descubrimiento de este libro es que ol Purgatorio fue inventado como lugar del ms all a finales del siglo XII. Al cabo de un largo y minucioso anlisis de los antecedentes de esta instancia intermediaria entre el paraso y el infierno, donde despus del juicio individual las almas de los pecadores no condenados se purgan de su* pecados mediante el sufrimiento, con la ayuda de los vivos y de su* oraciones, J acques Le Goff constata que la transformacin del adjetivo purgatorio en un sustantivo, que designa a la vez un lugar y un tiempo, si no determinados, al menos delimitados, corresponde a una promocin do la idea de juicio individual, hacia una indulgencia mayor para con los pecados ligados a una actividad productiva. Como precisa el pequeo volumen La bolsa y la vida, que sigue y completa este anlisis, el usurero, ladrn del tiempo divino, poda acceder al perdn sufriendo en el tiempo medido de la penitencia y la restitucin. Este conjunto constituye un instrumento de primera calidad para entender el inicio de una economiii occidental y de su crculo virtuoso. L a pr o b l e m t i c a s u b j e t i v i d a d MEDIEVAL En el cuestionario de antropologa general formulado por Marcel Mauss en los aos 1930, la cuestin de la definicin de la persona ocupaba un lugar importante y J acques Le Goff ha abordado con prudencia la cuestin del individuo medieval, tomndola primero de forma sesgada, antes do afrontarla ms directamente en su gran biografa de san Luis. En un principio, se propuso esludmt las Cormas o los accidentes de la subjetividad medieval, a partir de las representaciones del cuerpo, de los gestos, de las iiCectaciones, de la memoria, de los sueos. La originalidad del punto de vista de J acques Le Goff, adems de la eleccin de estos temas difcilmente accesibles en las fuentes, consiste en plantear la relacin entre lo individual y lo colectivo. Qu ms singular que un sueo? Sin embargo, J acques Le ( ioff demuestra que la represin de la expresin del sueo, que incluye una crtica de la autobiografa onrica, se vincula a la construccin de la I glesia cristiana, mientras que en la Edad Media central, en relacin con la promocin del juicio divino individual, el sueo pudo recibir una nueva dignidad. Los trabajos sobre la risa, que slo estn esbozados, apuntan la misma articulacin compleja entre la espontaneidad natural y los efectos del control y de la contestacin de dicho control. Del mismo modo, la nocin contempornea del imaginario esta enmarcada por una reflexin sobre las categoras medievales que distribuyen histricamente los fenmenos sorprendentes, relatados, vistos o descritos (los mirabilia, los milagros, las ficciones). Es ese enfrentamiento constante entre la descripcin contempo rnea de las categoras de construccin de la personalidad medieval y la antropologa propia construida por los actores el que confiere toda su riqueza al libro; las fuentes cooperan pero tambin resisten. La investigacin mltiple sobre las categoras de la construccin del sujeto en relacin con la colectividad no presupone un juicio sobre la cuestin irresoluble de la emergencia del individuo, cuestin cuya repuesta viene tautolgicamente dada por la definicin que se d del concepto mismo de individuo. En cambio, la cuestin, a la vez ms general y ms concreta, de la autonoma de la accin individual sigue planteada por esta antropologa de la subjetividad. El libro ms importante sobre san Luis (1996), que debe leerse comparndolo con la recopi lacin de artculos sobre san Francisco publicada en 1999, rene todas estas preguntas; lejos de constituir un retorno de lo biogrfico, o una concesin a un gnero popular, la obra, largamente madurada, plantea la cuestin central de la constitucin de un individuo medieval. En verdad, dicho individuo es muy singular, pero la riqueza y la contradiccin de las fuentes permiten proponer al respecto hiptesis generales. La misma composicin del libro revela esta preocupacin: tres partes, de extensin comparable, comparten las 1.000 pginas del texto. La primera (La vida de San Luis) constituye por s misma una biografa completa que define ampliamente la figura del personaje; al hilo cronolgico (1214- 1270) se cuelgan una serie de pequeos cuadros sobre el desarrollo del Estado monrquico, el peligro mongol, la ceremonia cristiana del matrimo nio, las cruzadas, la buena moneda, etc. Esta parte, aunque se centra en el rey, constituye un verdadero cuadro sinttico de Europa en el siglo xill. Antes de la ltima seccin (San l uis, rey ideal y nico), sobre la emtl volveremos, la segunda (La produccin de la memoria real. Existi siin Luis?) analiza en diez captulos el sesgo producido por las distintas fiienlol contemporneas. La existencia de san Luis desaparece detrs de su eseiu ni imaginada o elaborada segn intereses, cegueras o elecciones. El san Luis de los hagigrafos franciscanos y dominicanos reprodiu o modelos probados de santidad laica y moderna. Se trata a la vez de mosti m una nueva circunstancia de san Francisco y de santo Domingo y de prolmi que las preferencias del monarca se dirigan a las rdenes mendicante*, admiradas y mimadas. Los monjes de Saint-Denis, que supieron captai l,i conmemoracin historiogrfca de la monarqua capeta, elaboraron, a pai 111 de antiguos esquemas monsticos, la nueva figura del soberano de la nacin francesa. El ms ntimo de los testigos, J oinville, compaero cercano de ln primera cruzada del rey, construy, en su retiro de Champaa, un monu ment a su propia gloria. En una palabra, ninguna de las fuentes poda pretender una autenticidad particular. Los cronistas ms lejanos tampoco pudieron beneficiarse del suplemento de credibilidad que hubiera podido darles la ausencia de inters inmediato en la creacin de la memoria de Luis IX. Esa influencia de intereses sobre la construccin de la memoria del rey no fue nada mecnica; por el contrario, J acques Le Goff muestra el aspecto activo de esa construccin: el hermossimo captulo sobre las figuras bblicas prximas a la del rey en la cultura eclesistica de la poca expone claramente como la Biblia permite un uso creativo de los modelos; l;i eleccin indita del de J osias divide la vida del rey en dos momentos, antes y despus de la cruzada de 1248-1250; de hecho, a partir del regreso a Francia y de la gran ordenanza de 1254, el gobierno monrquico se encamin hacia una direccin ms austera de los asuntos pblicos. Jacques Le Goff, al poner su biografa despus y no antes de esta deconstruccin de las fuentes, descarta el escepticismo historiogrfico. La segunda parte matiza la narracin de la primera parte sin socavarla. En el camino, el individuo Luis IX supo defender su individualidad contra la corrosin crtica: del mismo modo que resiste una sustancia irreductible. San Luis existi. Pero J acques Le Goff no se queda en este equilibrio entre la narracin y su puesta en perspectiva. La extraa composicin del conjunto contina en la tercera parte del libro, que rene una serie de dossieres temticos sobre las relaciones del rey con sus prximos, con la religin, con el Estado, etc. De esta serie, retendremos un solo ejemplo, del captulo V (San Luis, rey feudal o rey moderno?). El debate presentado se ha renovado recientemente. El siglo XIX haba elaborado en san Luis el tipo perfecto del rey nacional y moderno que supo consolidar la alianza anudada en el siglo XII entre las elites urbanas, la I glesia y los reyes. El siglo de san Luis nparccc como un momento dr t*t|iiilihrio que debia servir como modelo para l<i armona reencontrada entre la nacin y el listado, monrquico o lopublieano. Luego, medio siglo de historia social del feudalismo hizo mella en esa imagen, al relativizar el alcance de las iniciativas proto- cstatales del rey y al insistir sobre la imposicin larga y fuerte de los modos ilc dominacin seorial. Luego, desde hace una veintena de aos, los trabajos de J ohn Baldwin y Thomas Bisson, as como las grandes encuestas sobre la gnesis del Estado moderno han mostrado la precocidad de la centralizacin real sin reducirla al estrecho mbito de la administracin pblica; fue durante el reinado de Felipe Augusto, abuelo de Luis IX, cuando se not el gran viraje. La originalidad de J acques Le Goff consiste en reescribir este debate sirvindose de la accin propia y singular de san I ,uis, para prestar atencin a las inflexiones personales que, segn parece, dio a la monarqua. El autor nunca cae en la facilidad de desviarse de su objeto propio (quien era san Luis, rey de Francia?) enderezndose sobre el contexto, ni sobre las lecciones a destiempo. Al famoso asunto de Coucy, en el que el monarca dej ver con fuerza la superioridad de la justicia real y natural sobre los derechos seoriales, al oponerse a la justicia expeditiva de un gran barn, pueden oponrsele las prcticas que parecen arcaicas: la constitucin de apanages y el tratado de Pars (1259), que confirm al rey de I nglaterra la posesin de tierras francesas a cambio de un reconocimiento de soberana expresado en trminos de homenaje vasalltico. Debido a aquel pesado tributo pagado a la cultura feudal, san Luis habra puesto en peligro la modernizacin estatal de Francia; si el azar biolgico no hubiese privado de heredero a Alfonso de Poitiers, hermano del rey, su vasto principado meridional habra podido llegar a ser la Borgoa de la Edad Media central. A su vez, las fantasas vasallticas inglesas habran conducido directamente a la Guerra de los Cien Aos, al instalar derechos reconocidos en el seno de un sistema de valores ciertamente antiguo, pero todava legtimo. De hecho, las cosas fueron ms complicadas: las mismas opciones pueden leerse desde una ptica inversa. Respecto a los apana ges, vistos, para el siglo XIV, como un arcasmo an ms flagrante, Franpoise Autrand ha propuesto una lectura moderna del apanage, pensado como un medio de eficacia administrativa que descentralizaba el Estado, al exportar localmente sus modelos, apartado de una devolucin seorial. Del mismo modo, para el asunto ingls, una interpretacin poltica del tratado de Pars puede sugerir que san Luis propuso un hbil rodeo de la continuidad entre I nglaterra y Normandia, una separacin nueva entre los modos de dominacin seorial y las relaciones de Estado a Estado bajo los oropeles del homenaje. Tal es la ambivalencia de san Luis, en el que resulta muy difcil distinguir entre la ingenuidad favorecida por el azar, la astucia instintiva o _____ iiu proccac, en esta parle. il> I>| meertidumbre sobre la sinceridad de las Inenies, sino de la multipliculml 0 las situaciones pragmticas en que el individuo san Luis se enconU^ comprometido. En una serie de situaciones prcticas que demuestran i|ih) en el interior de cada esfera de accin particular (la familia, el cjri ilo <l<t la cruzada, la I glesia, la devocin singular) se construyen diversos I iiin?| autnomos, en la confluencia de una singularidad poco accesible, de un contexto de conjunto y de situaciones prcticas. F r e n t e s a b i e r t o s Este itinerario de la obra de J acques Le Goff ha pretendido subrayai ln coherencia y la firmeza de su propsito totalizante y nuevo de uim antropologa histrica. Pero, a consecuencia de ello, ha forzado el ra,Nj|l eludiendo un aspecto esencial de este trabajo: su mltiple apertura. Jaei|ii>i Le Goff prefiere la forma del artculo que esboza pistas sin cerrar ningn campo. En el amplio programa virtual de una antropologa total, algunn* casillas estn todava por rellenar del todo. Por ejemplo, J acques Le ( ol ha hecho hincapi constantemente en la necesidad de asumir la historia d>I derecho y arrancarla a los especialistas. No obstante, dicho proyecto slo ha sido esbozado en un nico artculo l2, pero que ha tenido una fucile influencia sobre la investigacin en Italia. Se podra aadir otro artculo programtico a favor de una antropologa poltica cuyas propuestas no se han recogido del todo en el tomo II, dirigido por J acques Le Goff, de ln Histoire de France, dedicado a L tat et lespouvoirs (1989). Al volver a leer las miles de pginas escritas por J acques Le Golf, reeditadas a menudo, se podra establecer fcilmente una larga lista do temas, de pistas de propuestas que no han sido todava explotadas ni por l ni por los numerosos investigadores que han seguido sus orientaciones en el mbito de la historia de los gestos, de las imgenes, de los colores, de las representaciones cartogrficas, del ms all, de las tradiciones folclricas, de la ideologa econmica del clrigo, etc. Para utilizar una expresin que le gusta y que ha dado ttulo a dos recopilaciones de sus trabajos, J acques Le Goff ha producido muchas otras Edad Media. 12. Histoire mdivale et histoire du droit: un dialogue difficile y Repliche, en Storia sociale e dimensione giurdica. Strumenti d indagine e postese di lavoro, Milano, Giuffr, 1986, pgs. 23-63, pgs. 449-453. 13. Is Politics still the Backbone of History?, Daedalus, invierno 1971, pgs. 1-19; versin francesa, L histoire politique est-elle toujours lpine dorsale de Fhistoire?, en L imaginaire mdival, pgs. 333-349; N. de las t.: trad. esp.: Es la poltica todava el esqueleto de la historia?, en J acques Le Goff, Lo maravilloso y o cotidiano en el Occidente medieval, Barcelona, 1986, pgs. 163-178. Ms all del medn \ di tino, podemos retener tres lecciones capitales de esta gran obra, lis importante tomaren serio a los actores de la historia y sus discursos, sin condescendencia ni ingenuidad: las fuentes, siempre que se consideren en su amplitud (todo es documento) e intencin (nada se da directamente), son objetos vivos y complejos que ningn tratamiento agota; una sana comprensin de los procesos histricos implica una constante variacin de los enfoques y de las direcciones de observacin, entre larga duracin y momento de cambio, entre estructuras y conceptos, entre lo alto y lo bajo; el historiador no debe resolver la tensin fecunda y difcil entre su vocacin de generalista y su deber de experto. Alain BOUREAU Ref er enc i a s bi bl i ogr f i c a s De la inmensa produccin de J acques Le Goff slo hemos retenido una pequea parte de los ttulos por razones de espacio. Los artculos u obras mencionados en la notas a pie de pgina del captulo no se recuperan aqu. Para una bibliografa ms completa, vase J . Revel y J .-C. Schmitt (dir.), L 'Ogrehistorien; Autourde Jacques Le Goff, Pars, Gallimard, 1998, pgs. 337-353, o el sitio http://www.ehess.fr (liens: centres de recherches, divisin histoire, Groupe danthropologie historique de lOccident mdival). Un gran numero de artculos esenciales han sido reunidos en Pour un autre Moyen Age [trad. esp.: Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval], y en L imaginaire mdival, reeditados en Un autre Moyen Age (ver ms abajo). Dos libros rinden un homenaje colectivo a J acques Le Goff: L Ogre historien, op. cit., y Miri Rubin (dir.), The Work o f Jacques Le Goff and the Challenges o f Medieval History, Woodbridge, The Boydell Press, 1997. Obras Marchants et banquiers du Moyen Age, Pars, PUF, (col. Que sais-je?, n. 699), 1956; 8.aed. corregida, 1993 [trad. esp: Mercaderes y banqueros de la Edad Media, Buenos aires, 1969, Barcelona, 1991, y Madrid, 2004]. Les Intellectuels au Moyen Age, Pars, ed. du Seuil (col. Le Temps qui court n. 3), 1957 (reed. [col. Point Histoire n. 78], 1985); [trad. esp.: Los intelectuales en la Edad Media, Buenos Aires, 1969, y Barcelona, 1993]. La Civilisation de l Occident mdival, Pars, Arthaud, (col. Les grandes civilisations n. 3), 1964, nueva ed. 1984; [trad. esp.: La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, 1969 y 1999]. Pour un autre Moyen ge. Temps, travail et culture en Occident, Pars, Gallimard, (col. Bibliothque des Histoires), 1977; reed. (col. Tel 181), 1991; [trad.