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CREDO -4- (LA

TRINIDAD)
INDICE
Santsima Trinidad
Dios Padre
Paternidad divina
Dios Hijo
E Hijo! Dios
-"er#o
Es$rit% Santo
E Es$rit% Santo $ro&ede de Padre ' de
Hijo
Dios (no ' Trino
Tres $ersonas distintas ' %n soo Dios verdadero
Tres ve&es Santo
La santidad de Dios
Santsima Trinidad )*+*,-
1. La Iglesia profesa su fe en el Dios nico: que es al mismo tiempo Trinidad
Santsima e inefable de Personas: Padre, i!o " #spritu Santo. $ la Iglesia %i%e de
esta %erdad, contenida en los m&s antiguos Smbolos de la 'e, " recordada en nuestros
tiempos por Pablo (I, con ocasi)n del 1*++ ani%ersario del martirio de los Santos
,p)stoles Pedro " Pablo -1*./0, en el Smbolo que 1l mismo present) " que se
conoce uni%ersalmente como 23redo del Pueblo de Dios2.
S)lo el que se nos 4a querido dar a conocer " que 24abitando en una lu5 inaccesible2
-1
Tim ., 1.0 es en S mismo por encima de todo nombre, de todas las cosas " de
toda inteligencia creada. puede darnos el conocimiento !usto " pleno de S
mismo, re%el&ndose como Padre, i!o " #spritu Santo, a cu"a eterna %ida nosotros
estamos llamados, por su gracia, a participar, aqu aba!o en la oscuridad de la fe ",
despu1s de la muerte, en la lu5 perpetua.-3fr. Pablo (I, 3redo.0.
6. Dios, que para nosotros es incomprensible, 4a querido re%elarse a S mismo no
s)lo
como nico creador " Padre omnipotente, sino tambi1n como Padre, i!o " #spritu
Santo. #n esta re%elaci)n la %erdad sobre Dios, que es amor, se des%ela en su
fuente esencial: Dios es amor en la %ida interior misma de una nica Di%inidad.
#ste amor se re%ela como una inefable comuni)n de
Personas.
7. #ste misterio 8el m&s profundo: el misterio de la %ida ntima de Dios mismo8 nos
lo
4a re%elado 9esucristo: 2#l que est& en el seno del Padre, se le 4a dado a conocer2 -9n
1,
1/0. Segn el #%angelio de San :ateo, las ltimas palabras, con las que 9esucristo
conclu"e su misi)n terrena despu1s de la resurrecci)n, fueron dirigidas a los
,p)stoles:
2Id. " ense;ad a todas las gentes, bauti5&ndolas en el nombre del Padre " del i!o "
del
#spritu Santo2-:t 6/, 1/0. #stas palabras inauguraban la misi)n de la Iglesia,
indic&ndole su compromiso fundamental " constituti%o. La primera tarea de la Iglesia es
ense;ar " bauti5ar 8" bauti5ar quiere decir 2sumergir2 -por eso, se bauti5a con agua08
6
en la %ida trinitaria de Dios.
9esucristo encierra en estas ltimas palabras todo lo que precedentemente
4aba
ense;ado sobre Dios: sobre el Padre, sobre el i!o " sobre el #spritu Santo.
#fecti%amente, 4aba anunciado desde el principio la %erdad sobre el Dios nico,
en conformidad con la tradici)n de Israel. , la pregunta: 2<3u&l es el primero de todos
los mandamientos=2, 9ess 4aba respondido: 2#l primero es: #scuc4a Israel: el
Se;or, nuestro Dios, es el nico Se;or2 -:c 16, 6*0. $ al mis mo tiempo 9ess se 4aba
dirigido
7
constantemente a Dios como a 2su Padre2, 4asta asegurar: 2$o " el Padre somos una
sola cosa2 -9n 1+, 7+0. Del mismo modo 4aba re%elado tambi1n al 2#spritu de %erdad,
que procede del Padre2 " que 8asegur)8 2"o os en%iar1 de parte del Padre2 -9n 1>, 6.0.
?. Las palabras sobre el bautismo 2en nombre del Padre " del i!o " del #spritu
Santo2, confiadas por 9ess a los ,p)stoles al concluir su misi)n terrena, tienen un
significado particular, porque 4an consolidado la %erdad sobre la Santsima Trinidad,
poni1ndola en la base de la %ida sacramental de la Iglesia. La %ida de fe de
todos los cristianos comien5a en el bautismo, con la inmersi)n en el misterio del Dios
%i%o. Lo prueban las 3artas apost)licas, ante todo las de San Pablo. #ntre las
f)rmulas trinitarias que contienen, la m&s conocida " constantemente usada en la
liturgia, es la que se 4alla en la segunda 3arta a los 3orintios: 2La gracia de nuestro
Se;or 9esucristo, el amor de Dios -Padre0 " la comuni)n del #spritu Santo est
con todos %osotros2 -6 3or 17,170. #ncontramos otras en la primera 3arta a los
3orintios@ en la de los #fesios " tambi1n en la primera 3arta de San Pedro, al comien5o del
primer captulo.
3omo un refle!o, todo el desarrollo de la %ida de oraci)n de la Iglesia 4a asumido
una conciencia " un aliento trinitario: en el #spritu, por 3risto, al Padre.
>. De este modo, la fe en el Dios uno " trino entr) desde el principio en la Tradici)n
de la %ida de la Iglesia " de los cristianos. #n consecuencia, toda la liturgia 4a sido
8" es8 por su esencia, trinitaria, en cuanto que es la eApresi)n de la di%ina economa.
a" que poner de relie%e que a la comprensi)n de este supremo misterio de la
Santsima Trinidad 4a contribuido la fe en la redenci)n, es decir, la fe en la obra
sal%fica de 3risto. #lla manifiesta la misi)n del i!o " del #spritu Santo que en el
seno de la Trinidad eterna proceden 2del Padre2, re%elando la 2economa trinitaria2
presente en la redenci)n " en la santificaci)n. La Santa Trinidad se anuncia ante todo
mediante la soteriologa, es decir, mediante el conocimiento de la 2economa de la
sal%aci)n2, que 3risto anuncia " reali5a en su misi)n mesi&nica. De este
conocimiento arranca el camino para el conocimiento de la Trinidad 2inmanente2, del
misterio de la %ida ntima de Dios.
.. #n este sentido el Bue%o Testamento contiene la plenitud de la re%elaci)n
trinitaria.
Dios, al re%elarse en 9esucristo, por una parte des%ela qui1n es Dios para el 4ombre
", por otra, descubre qui1n n es Dios en S mismo, es decir, en su %ida ntima. La
%erdad
2Dios es amor2 -1 9n ?, 1.0, eApresada en la primera 3arta de 9uan, posee aqu el
%alor de cla%e de b)%eda. Si por medio de ella se descubre qui1n n es Dios para el
4ombre, entonces se des%ela tambi1n -en cuanto es posible que la mente 4umana lo
capte " nuestras palabras lo eApresen0, qui1n es #l en S mismo. #l es Cnidad,
es decir, 3omuni)n del Padre, del i!o " del #spritu Santo.
D. #l ,ntiguo Testamento no re%el) esta %erdad de modo eAplcito, pero la prepar),
mostrando la Paternidad de Dios en la ,lian5a con el Pueblo, manifestando su
acci)n en el mundo con la Sabidura, la Palabra " el #spritu -3fr., p.e., Sab. D, 668
7+@ 16, 1: Pro% /, 6687+@ Sal 76, ?8.@ 1?D, 1>@ Is >>, 11@11, 6@ Sir ?/, 160. #l
,ntiguo Testamento principalmente consolid) ante todo en Israel " luego fuera de 1l la
%erdad sobre el Dios nico, el quicio de la religi)n monotesta. Se debe concluir,
pues, que el Bue%o Testamento tra!o la plenitud de la re%elaci)n sobre la Santa
Trinidad " que la %erdad trinitaria 4a estado desde el principio en la ra5 de la fe
%i%a de la comunidad cristiana, por medio del bautismo " de la liturgia.
Simult&neamente iban las reglas de la fe, con las que nos encontramos
abundantemente tanto en las 3artas apost)licas , como en el testimonio del Eerigma, de
la catequesis " de la oraci)n de la Iglesia.
/. Cn tema aparte es la formaci)n del dogma trinitario en el conteAto de la
?
defensa
contra las 4ere!as de los primeros siglos. La %erdad sobre Dios uno " trino es el
m&s profundo misterio de la fe " tambi1n el m&s difcil de 3omprender: se presentaba,
pues,
>
la posibilidad de interpretaciones equi%ocadas, especialmente cuando el cristianismo
se puso en contacto con la cultura " la filosofa griega. Se trataba de
2inscribir2 correctamente el misterio del Dios trino " uno 2en la terminologa del ser&2, es
decir, de eApresar de manera precisa en el lengua!e filos)fico de la poca los
conceptos que definan inequ%ocamente tanto la unidad como la trinidad del Dios
de nuestra Fe%elaci)n.
#sto sucedi) ante todo en los dos grandes 3oncilios #cum1nicos de Bicea -76>0 "
de 3onstantinopla -7/10. #l fruto del magisterio de estos 3oncilios es el 23redo2
niceno8 constantinopolitano, con el que, desde aquellos tiempos, la Iglesia eApresa su
fe en el Dios uno " trino: Padre, i!o " #spritu Santo. Fecordando la obra de los
3oncilios, 4a" que nombrar a algunos te)logos especialmente benem1ritos, sobre todo
entre los Padres de la Iglesia.
*. Del siglo ( pro%iene el llamado Smbolo atanasiano, que comien5a con la
palabra
2Guicumque2, " que constitu"e una especie de comentario al Smbolo niceno8
constantinopolitano.
#l 23redo del Pueblo de Dios2 de Pablo (I confirma la fe de la Iglesia primiti%a
cuando
proclama: 2Los mutuos %nculos que constitu"en eternamente las tres Personas, que son
cada una el nico e id1ntico Ser di%ino, son la biena%enturada %ida ntima de Dios
tres %eces Santo, infinitamente m&s all& de todo lo que nosotros podemos concebir
segn la 4umana medida2 -Pablo (I. #l 3redo.0: realmente, Hinefable " santsima
Trinidad 8 nico DiosI.
Dios Padre ./*+*,-
1. 2T eres mi 4i!o: J "o te 4e engendrado 4o"2 -Sal 6, D0. #n el intento de
4acer
comprender la plena %erdad de la paternidad de Dios, que 4a sido re%elada en
9esucristo, el autor de la 3arta a los ebreos se remite al testimonio del
,ntiguo Testamento -3fr. eb 1, ?81?0, citando, entre otras cosas, la eApresi)n que
acabamos de leer tomada del Salmo 6, as como una frase parecida del libro de Samuel:
2$o ser para 1l un padre J " 1l ser& para m un 4i!o2 -6 Sm D,
1?0:
Son palabras prof1ticas: Dios 4abla a Da%id de su descendiente. Pero, mientras en el
conteAto del ,ntiguo Testamento estas palabras parecan referirse s)lo a la filiaci)n
adopti%a, por analoga con la paternidad " filiaci) n 4umana, en el Bue%o Testamento
se descubre su significado aut1ntico " definiti%o: 4ablan del i!o que es de la
misma naturale5a que el Padre, del i!o %erdaderamente engendrado por el Padre. $
por eso 4ablan tambi1n de la paternidad real de Dios, de una paternidad a la que le es
propia la generaci)n del i!o consubstancial al Padre. ablan de Dios, que es Padre en
el sentido m&s profundo " m&s aut1ntico de la palabra. ablan de Dios, que engendra
eternamente al (erbo eterno, al i!o consubstancial al Padre. 3on relaci)n a #l Dios es
Padre en el inefable misterio de su di%inidad.
2T eres mi 4i!o: J "o te 4e engendrado
4o"2:
#l ad%erbio 24o"2 4abla de la eternidad. #s el 24o"2 de la %ida ntima de Dios, el 24o"2
de la eternidad, el 24o"2 de la Santsima e inefable Trinidad: Padre, i!o " #spritu
Santo, que es ,mor eterno " eternamente consubstancial al Padre " al i!o.
6. #n el ,ntiguo Testamento el misterio de la paternidad di%ina intratrinitaria no
4aba
sido an eAplcitamente re%elado. Todo el conteAto de la ,ntigua ,lian5a era rico, en
cambio, de alusiones a la %erdad de la paternidad de Dios, tomada en sentido moral
.
" anal)gico. ,s, Dios se re%ela como Padre de su Pueblo Israel, cuando manda a
:ois1s que pida su liberaci)n de #gipto: 2,s 4abla el Se;or: Israel es mi 4i!o
primog1nito. $o te mando que de!es a mi 4i!o ir.2 -#A ?, 668670.
D
,l basarse en la ,lian5a, se trata de una paternidad de elecci)n, que radica en el
misterio de la creaci)n. Dice Isaas: 2T eres nuestro padre, nosotros somos la arcill a,
" t nuestro alfarero, todos somos obra de tus manos2 -Is .?, D@ .7, 1.0.
#sta paternidad no se refiere s)lo al pueblo elegido, sino que llega a cada uno de
los 4ombres " supera el %nculo eAistente con los padres terrenos. e aqu algunos
teAtos:
2Si mi padre " mi madre me abandonan, el Se;or me acoger&2 -Sal 6., 1+0. 23omo
un padre siente ternura por sus 4i!os, siente el Se;or ternura por sus fieles2 -Sal 1+6,
170.
2#l Se;or reprende a los que ama, como un padre a su 4i!o preferido2 -Pro% 7, 160.
#n
los teAtos que acabamos de citar est& claro el car&cter anal)gico de la paternidad de
Dios8Se;or, al que se ele%a la oraci)n: 2Se;or, Padre Soberano de mi %ida, no
permitas que por ello caiga. Se;or, Padre " Dios de mi %ida, no me abandones a sus
sugestiones2 -Sir 67, 18?0. #n el mismo sentido dice tambi1n: 2Si el !usto es 4i!o de
Dios, #l lo acoger& " lo librar& de sus enemigos2 -Sab 6, 1/0.
7. La paternidad de Dios, con respecto tanto a Israel como a cada uno de los
4ombres, se manifiesta en el amor miseric ordioso. Leemos, p.e., en 9eremas:
2Salieron entre llantos, " los guiar con consolaciones. pues "o so" el padre de Israel,
" #fran es mi primog1nito2 -9er 71, *0.
Son numerosos los pasa!es del ,ntiguo Testamento que presentan el amor
misericordioso del Dios de la ,lian5a. e aqu algunos: 2Tienes piedad de todos,
porque todo lo puedes, " disimulas los pecados de los 4ombres para traerlos a
penitencia. Pero a todos perdonas, porque son tu"os, Se;or, amador de las almas2 -Sab
11, 6?86D0. 23on amor eterno te am1 , por eso te 4e mantenido mi fa%or2 -9er
71, 70. #n Isaas encontramos testimonios conmo%edores de cuidado " de cari;o:
2Si)n deca: el Se;or me 4a abandonado, " mi Se;or se 4a ol%idado de m. <Puede
acaso una mu!er ol%idarse de su ni;o, no compadecerse del 4i!o de sus entra;as.=
,unque ella se ol%idare, "o no te ol%idara2 -Is ?*, 1?81>. 3fr. tambi1n >?, 1+0. #s
significati%o que en los pasa!es del Profeta Isaas la paternidad de Dios se enriquece
con connotaciones que se inspiran en la maternidad -3fr. Di%es in misericordia, nota >60.
?. #n la plenitud de los tiempos mesi&nicos 9ess anuncia muc4as %eces la
paternidad
de Dios con relaci)n a los 4ombres remiti1ndose a las numerosas eApresiones
contenidas en el ,ntiguo Testamento. ,s se eApresa a prop) sito de la
Pro%idencia Di%ina para con las criaturas, especialmente con el 4ombre: %uestro Padre
celestial las alimenta.2 -:t ., 6.. 3fr. Lc 16, 6?0, 2sabe %uestro Padre celestial que de
eso ten is necesidad2 -:t ., 76. 3fr. Lc 16, 7+0. 9ess trata de 4acer comprender la
misericordia di%ina presentando como propio de Dios el comportamiento acogedor del
padre del 4i!o pr)digo -3fr. Lc 1>, 118760@ " eA4orta a los que escuc4an su
palabra: 2Sed misericordiosos, como %uestro Padre es misericordioso2 -Lc ., 7.0.
Terminar diciendo que, para 9ess, Dios no es solamente 2el Padre de Israel, el Padre
de
los 4ombres2, sino 2mi Padre2.
Paternidad divina 01*+*,-
1. #n la catequesis precedente recorrimos, aunque %elo5mente, algunos de los
testimonios del ,ntiguo Testamento que preparaban a recibir la re%elaci)n plena,
anunciada por 9esucristo, de la %erdad del misterio de la Paternidad de Dios.
#fecti%amente, 3risto 4abl) muc4as %eces de su Padre, presentando de di%ersos
modos su pro%idencia " su amor misericordioso.
/
Pero su ense;an5a %a m&s all&. #scuc4emos de nue%o las palabras
especialmente
solemnes, que refiere el #%angelista :ateo -" paralelamente Lucas0: 2$o te
alabo, Padre, Se;or del cielo " de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios "
discretos
*
" las re%elaste a los peque;uelos., e inmediatamente: 2Todo me 4a sido entregado
por mi Padre, " nadie conoce al i!o sino el Padre, " nadie conoce al Padre sino el
i!o " aqu1l a quien el i!o quisiera re%el&rselo2 -:t 11, 6>.6D. 3fr. Lc 1+, 610.
Para 9ess, pues, Dios no es solamente 2el Padre de Israel, el Padre de los 4ombres2,
sino
2mi Padre2. 2:o2: precisamente por esto los !udos queran matar a 9ess,
porque
2llamaba a Dios su Padre2 -9n >, 1/0. 2Su"o2 en sentido totalmente literal: ,quel a
quien s)lo el i!o conoce como Padre, " por quien solamente " recprocamente es
conocido. Bos encontramos "a en el mismo terreno del que m&s tarde surgir& el
Pr)logo del #%angelio de 9uan.
6. 2:i Padre2 es el Padre de 9esucristo: ,quel que es el Krigen de su ser, de su
misi)n
mesi&nica, de su ense;an5a.
#l #%angelista 9uan 4a transmitido con abundancia la ense;an5a mesi&nica que
nos permite sondear en profundidad el misterio de Dios Padre " de 9esucristo, su
i!o unig1nito.
Dice 9ess: 2#l que cree en m, no cree en m, sino en el que me 4a en%iado2 -9n 16,
??0.
2$o no 4e 4ablado de mi mismo@ el Padre que me 4a en%iado es quien me mand) lo
que
4e de decir " 4ablar2 -9n 16,?*0. 2#n %erdad, en %erdad os digo que no puede el
i!o 4acer nada por s mismo, sino lo que %e 4acer al Padre@ porque lo que 1ste 4ace, lo
4ace igualmente el i!o2 -9n >, 1*0. 2Pues as como el Padre tiene %ida en s mismo, as
dio al i!o tener %ida en s mismo2 -9n >, 6.0. $ finalmente: el Padre que tiene la %ida,
me 4a en%iado, " "o %i%o por el Padre2 -9n ., >D0.
#l i!o %i%e por el Padre ante todo porque 4a sido engendrado por #l. a"
una
correlaci)n estrec4sima entre la paternidad " la filiaci)n precisamente en %irtud de la
generaci)n: 2T eres mi i!o: "o te 4e engendrado2 -eb 1, >0.
3uando en la s proAimidades de 3esarea de 'ilipo, Sim)n Pedro confiesa: 2T eres
el
:esas, el i!o de Dios %i%o2, 9ess le responde: 2Liena%enturado t. porque no es la
carne ni la sangre quien esto te 4a re%elado, sino mi Padre.2 -:t 1., 1.81D0, porque
2s)lo el Padre conoce al i!o2, lo mismo que s)lo el 2i!o conoce al Padre2 -:t 11,
6D0. S)lo el i!o da a conocer al Padre: el i!o %isible 4ace %er al Padre in%isible. 2#l
que me 4a %isto a m, 4a %isto al Padre2 -9n 1?, *0.7.
De la lectura atenta de los #%angelios se saca que 9ess %i%e " acta constante
"
fundamental referencia al Padre. , #l se dirige frecuentemente con la palabra llena
de amor filial: 2,bb&2@ tambi1n n durante la oraci)n en Metseman le %iene a los labios
esta misma palabra -3fr. :c 1?, 7. " parale los0. 3uando los discpulos le piden
que les ense;e a orar, ense;a el2 Padrenuestro2 -3fr. :t ., *8170. Despu1s de la
resurrecci)n, en el momento de de!ar la tierra, parece que una %e5 m&s 4ace
referencia a esta oraci)n, cuando dice: 2Subo a mi Padre " a %uestro Padre, a mi Dios " a
%uestro Dios2-9n 1, 1D0.
,s, pues, por medio del i!o -3fr. eb 1, 60, Dios se 4a re%elado en la plenitud
del
misterio de su paternidad. S)lo el i!o poda re%elar esta plenitud del misterio, porque
s)lo 2el i!o conoce al Padre2 -:t 11, 6D0. 2, Dios nadie le %io !am&s@ Dios
unig1nito, que est& en el seno del Padre, se le 4a dado a conocer2 -9n 1, 1/0.
?. <Gui1n es el Padre=. , la lu5 del testimonio definiti%o que 4emos recibido por
medio del i!o, 9esucristo, tenemos la plena conciencia de la fe de que la paternidad
1+
de Dios pertenece ante todo al misterio fundamental de la %ida ntima de Dios, al
misterio trinitario. #l Padre es ,quel que eternamente engendra al i!o, al i!o
consubstancial con #l. #n uni)n con el i!o, el Padre eternamente 2espira2 al #spritu
Santo, que es el amor con el que el Padre " el i!o recprocamente permanecen unidos -3fr.
9n 1?, 1+0.
#l Padre, pues, es en el misterio trinitario el 2Principio8sin principio2.2 #l Padre no
4a
sido 4ec4o por nadie, ni creado, ni engendrado2 -Smbolo 2Guicumque20. #s por s
solo el Principio de la (ida, que Dios tiene en S mismo. #sta %ida es decir, la
misma
11
di%inidad la posee el Padre en la absoluta comuni)n con el i!o " con el #spritu
Santo, que son consubstanciales con #l.
Pablo, ap)stol del misterio de 3risto, cae en adoraci)n " plegaria 2ante el Padre, de
quien toma su nombre toda familia en los cielos " en la tierra2 -#f 7, 1>0, principio
" modelo.
#fecti%amente 4a" 2un solo Dios " Padre de todos, que est& sobre todos, por todos "
en
todos2 -#f ?,
.0.
Dios Hijo 12*+*,-
1. 23reo en un solo Dios, Padre todopoderoso. 3reo en 9esucristo, i!o nico de
Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Lu5 de Lu5, Dios %erdadero
de
Dios %erdadero, engendrado, no creado, de la misma naturale5a que el
Padre.2.
3on estas palabras del Smbolo niceno8constantinopolitano, eApresi)n sint1tica de
los 3oncilios de Bicea " 3onstantinopla, que eAplicitaron la doctrina trinitaria de la
Iglesia, profesamos la fe en el i!o de Dios.
Bos acercamos as al misterio de 9esucristo, el cual tambi1n n 4o", lo mismo que en
los siglos pasados, interpela e interroga a los 4ombres con sus palabras " con sus obras. Los
cristianos, animados por la fe, le muestran amor " de%oci)n. Pero tampoco faltan
entre los no cristianos quienes sinceramente lo admiran.
D)nde est&, pues, el secreto de la atracci)n que 9ess de Ba5aret e!erce=. La
bsqueda
de la plena identidad de 9esucristo 4a ocupado desde los orgenes el cora5)n " la
inteligencia de la Iglesia, que lo proclama i!o de Dios, Segunda Persona de
la Santsima Trinidad.
6. Dios, que 4abl) repetidamente 2por medio de los profetas " ltimamente. por
medio
del i!o2, como dice la 3arta a los ebreos -1, 1860, se re%el) a S mismo como
Padre de un i!o eterno " consubstancial. 9ess a su %e5, al re%elar la paternidad de
Dios, dio a conocer tambi1n su filiaci)n di%ina. La paternidad " la filiaci)n di%ina est&n
en ntima correlaci)n entre s dentro del misterio de Dios uno " trino. 2#fecti%amente,
una es la Persona del Padre, otra la del i!o, otra la del #spritu Santo@ pero la
di%inidad del Padre, del i!o " del #spritu Santo es una, igual la gloria, coeterna la
ma!estad. #l i!o no es 4ec4o, ni creado, sino engendrado por el Padre solo2 -Smb.
Guicumque0.
7. 9ess de Ba5aret que eAclama: 2$o te alabo, Padre, Se;or del cielo " de la
tierra,
porque ocultaste estas cosas a los sabios " discretos " se las re%elaste a
los peque;uelos2, afirma tambi1n con solemnidad: 2Todo me 4a sido entregado por
mi Padre, " nadie conoce al Padre sino el i!o " aquel a quien el i!o quisiere
re%el&rselo2 -:t 11, 6>, 6D0.
#l i!o que %ino al mundo para 2re%elar al Padre2 tal como #l s)lo lo conoce, se 4a
re%elado simult&neamente a S mismo como i!o, tal como es conocido s)lo por
el Padre. #sta re%elaci)n estaba sostenida por la conciencia con la que, "a en
la adolescencia, 9ess 4i5o notar a :ara " a 9os1 2que deba ocuparse de las cosas de
su Padre2 -3fr. Lc 6, ?*0. Su palabra re%eladora fue con%alidada adem&s por el
testimonio del Padre, especialmente en circunstancias decisi%as, como durante el
bautismo en el 9ord&n, cuando los que estaban all o"eron la %o5 misteriosa: 2#ste es
16
mi i!o amado, en quien tengo mis complacencias2 -:t 7, 1D0, o como durante la
transfiguraci)n en el monte -3fr. :c *, D, " paral0.
?. La misi)n de 9esucristo de re%elar al Padre, manifest&ndose a S mismo como
i!o, no careca de dificultades. #fecti%amente tena que superar los obst&culos
deri%ados de la mentalidad estrictamente monotesta de los o"entes, que se 4aban
formado por medio de la ense;an5a del ,ntiguo Testamento, en la fidelidad a la
Tradici)n, la cual se
17
remontaba a ,bra4&n " a :ois1s, " en la luc4a contra el politesmo. #n los
#%angelios, " especialmente en el de 9uan, encontramos muc4os indicios de esta
dificultad que 9esucristo supo supera con 4abilidad, presentando con suma pedagoga
estos signos de re%elaci)n a los que se de!aron abrir sus discpulos bien dispuestos.
9ess 4ablaba a sus o"entes de modo claro e inequ%oco: 2#l Padre, queme 4a
en%iado,
da testimonio de m2. $ a la pregunta: 2<D)nde est& tu Padre=2, responda: 2Bi a m
me conoc1is ni a mi Padre@ si me conocierais a m conocerais a mi Padre.2 2$o 4ablo lo
que 4e %isto en el Padre.2. Luego a los o"entes que ob!etaban: 2Bosotros tenemos por
Padre a Dios.2, les rebata: 2Si Dios fuera %uestro Padre, me amarais a m, porque "o 4e
salido " %engo de Dios. es #l que me 4a en%iado.2, . en %erdad, en %erdad os digo:
,ntes que ,bra4&n naciese, "o so"2 -3fr. 9n /, 168>*0.
>. 3risto dice: 2$o so"2, igual que siglos antes, al pie del monte oreb, 4aba dic4o
Dios a :ois1s, cuando le preguntaba el nombre@ 2$o so" el que so"2 -3fr. #A 7,
1?0. Las palabras de 3risto: 2,ntes que ,bra4&n naciese, $o So"2, pro%ocaron la
reacci)n %iolenta de los o"entes que 2buscaban. matarlo, porque de 3a a Dios
su Padre, 4aci1ndose igual a Dios2 -9n >, 1/0. #n efecto, 9ess no se limitaba a decir:
2:i Padre sigue obrando toda%a, " por eso obro "o tambi1n2 -9n >, 1D0, sino
que incluso proclamaba: 2$o " el Padre somos una sola cosa2 -9n >, .?0
La tragedia se consuma " se pronuncia contra 9ess la sentencia de
muerte.
3risto, re%elador del Padre " re%elador de S mismo como i!o del Padre, muri)
porque 4asta el fin dio testimonio de la %erdad sobre su filiaci)n di%ina.
3on el cora5)n colmado de amor nosotros queremos repetirle tambi1n 4o" con
el
,p)stol Pedro el testimonio de nuestra fe: 2T eres el :esas, el i!o de Dios %i%o2
-:t
1., 1.0.
E Hijo! Dios -"er#o /*+I*,-
1. La Iglesia bas&ndose en el testimonio dado por 3risto, profesa " anuncia su fe
en
Dios8i!o con las palabras del Smbolo niceno8constantinopolitano: 2Dios de Dios,
Lu5 de Lu5, Dios %erdadero de Dios %erdadero, engendrado, no creado, de la
misma naturale5a que el Padre.2.
#sta es una %erdad de fe anunciada por la palabra misma de 3risto, sellada con su
sangre derramada en la cru5, ratificada por su resurrecci)n, atestiguada por la ense;an5a
de los ,p)stoles " transmitida por los escritos del Bue%o testamento.
3risto afirma: 2,ntes de que ,bra4&n naciese, "o so"2 -9n /, >/0. Bo dice: 2$o era2,
sino
2$o so"2, es decir, desde siempre, en un eterno presente. #l ,p)stol 9uan, en el
pr)logo
de su #%angelio, escribe: 2#n el principio era el (erbo, " el (erbo estaba en Dios, "
el (erbo era Dios. #l estaba en el principio en Dios. Todas las cosas fueron 4ec4as por
#l, " sin #l no se 4i5o nada de cuanto 4a sido 4ec4o2 -9n 1, 1870. Por lo tanto, ese
2antes de ,bra4&n2, en el conteAto de la pol1mica de 9ess con los 4erederos de la
tradici)n de Israel, que apelaban a ,bra4&n, significa: 2muc4o antes de ,bra4&n2 "
queda iluminado en las palabras del pr)logo del cuarto #%angelio: 2#n el principio
estaba en Dios2, es decir, en la eternidad que s)lo es propia de Dios: en la eternidad
comn con el Padre " con el #spritu Santo. #fecti%amente, proclama el Smbolo
2Guicumque2: 2$ en esta Trinidad nada es antes o despu1s, nada ma"or o menor, sino
1?
que las tres Personas son entre s coeternas " coiguales2.
6. Segn el #%angelio de 9uan, el i!o8(erbo estaba en el principio en Dios, " el
(erbo era Dios -3fr. 9n 1, 60. #l mismo concepto encontramos en la ense;an5a apost)lica.
#fecti%amente, leemos en la 3arta a los 4ebreos que Dios 4a constituido al
i!o
24eredero de todo, por quien tambi1n 4i5o los siglos. #ste i!o. es irradiaci)n de
su
1>
gloria " la impronta de su sustancia " el que con su poderosa palabra sustenta todas
las cosas2 -eb 1, 6870. $ Pablo, en la 3arta a los 3olosenses, escribe: 2#l es la
imagen de Dios in%isible, primog1nito de toda criatura2 -3ol 1, 1>0.
,s, pues, segn la ense;an5a apost)lica, el i!o es de la misma naturale5a que el
Padre porque es el Dios 8(erbo. #n este (erbo " por medio de #l todo 4a sido 4ec4o,
4a sido creado el uni%erso. ,ntes de la creaci)n, antes del comien5o de 2todas las
cosas %isibles e in%isibles2, el (erbo tiene en comn con el Padre el Ser eterno " la (ida
di%ina, siendo
2la irradiaci)n de su gloria " la impronta de su sustancia2 -eb 1, 70. #n este
Principio
sin principio el (erbo es el i!o, porque es eternamente engendrado por el Padre. #l
Bue%o Testamento nos re%ela este misterio para nosotros incomprensible de un
Dios que es Cno " Trino: 4e aqu que en la )nticamente absoluta unidad de su esencia,
Dios es eternamente " sin principio el Padre que engendra al (erbo, " es el i!o,
engendrado como (erbo del Padre.
7. #sta eterna generaci)n del i!o es una %erdad de fe proclamada " definida por la
Iglesia muc4as %eces -no s)lo en Bicea " en 3onstantinopla, sino tambi1n en otros
3oncilios, p.e., en el 3oncilio Lateranense I(, a;o 161>0, escrutada " tambi1n
eAplicada por los Padres " por los te)logos, naturalmente en cuanto la inescrutable
Fealidad de Dios puede ser captada con nuestros conceptos 4umanos, siempre
inadecuados. #sta eAplicaci)n la resume el catecismo del 3oncilio de Trento,
que dictamina eAactamente: . es tan grande la infinita fecundidad de Dios que,
conoci1ndose a S mismo, engendra al i!o id1ntico e igual2.
#fecti%amente, es cierto que esta eterna generaci)n en Dios es de
naturale5a
absolutamente espir itual, porque 2Dios es #spritu2. Por analoga con el
proceso gnoseol)gico de la mente 4umana, por el que el 4ombre, conoci1ndose a s
mismo, produce una imagen de s mismo, una idea, un 2concepto2, es decir, una 2idea
concebida2, que del latn %erbum es lamada con frecuencia %erbo interior, nosotros nos
atre%emos a pensar en la generaci)n del i!o o 2concepto2 eterno " (erbo interior de
Dios. Dios, conoci1ndose a S mismo, engendra al (erbo8i!o, que es Dios como el
Padre. #n esta generaci)n, Dios es al mismo tiempo Padre, como el que engendra, e
i!o, como el que es engendrado, en la suprema identidad de la Di%inidad, que
eAclu"e una pluralidad de
2Dioses2. #l (erbo es el i!o de la misma naturale5a que el Padre " es con #l el
Dios
nico de la re%elaci)n del ,ntiguo " del Bue%o
Testamento.
?. #sta eAposici)n del misterio, para nosotros inescrutable, de la %ida ntima de Dios
se contiene en toda la tradici)n cristiana. Si la generaci)n di%ina es %erdad de fe, contenida
directamente en la Fe%elaci)n " definida por la Iglesia, podemos decir que la
eAplicaci)n que de ella dan los Padres " Doctores de la Iglesia, es una
doctrina teol)gica bien fundada " segura.
Pero con ella no podemos pretender eliminar las oscuridades que en%uel%en,
ante
nuestra mente, al que 24abita una lu5 inaccesible2 -1 Tim .,1.0. Precisamente porque el
entendimiento 4umano no es capa5 de 3omprender la esencia di%ina, no puede penetrar
en el misterio de la %ida ntima de Dios. 3on una ra5)n particular se puede aplicar
aqu la frase: 2Si lo comprendes, no es Dios2.
Sin embargo, la Fe%elaci)n nos 4ace conocer los t1rminos esenciales del misterio,
nos da su enunciaci)n " nos lo 4ace gustar mu" por encima de toda
comprensi)n intelectual, en espera " preparaci)n de la %isi)n celeste. 3reemos, pues,
1.
que 2#l (erbo era Dios2 -9n 1, 10, 2se 4i5o carne " 4abit) entre nosotros2 -9n 1, 1?0,
" 2a cuantos le recibieron, les dio potestad de %enir a ser 4i!os de Dios2 -9n 1, 160.
3reemos en el i!o
2unig1nito que est& en el seno del padre2 -9n 1, 1/0, " que, al de!ar la tierra,
prometi)
2prepararnos un lugar2 -9n 1?, 60 en la gloria de Dios, como 4i!os adopti%os "
4ermanos su"os -3fr. Fom /, 1>@ Mal ?, >@ #f 1, >0.
1D
Es$rit% Santo .1*+I*,-
1. 23reo en el #spritu Santo, Se;or " dador de %ida, que procede del Padre " del
i!o, que con el Padre " el i!o recibe una misma adoraci)n " gloria, " que 4abl)
por los Profetas.
Tambi1n 4o", al comen5ar la catequesis sobre el #spritu Santo, nos ser%imos, tal
como 4emos 4ec4o 4ablando del Padre " del i!o, de la formula ci)n del Smbolo
niceno8 constantinopolitano, segn el uso que 4a pre%alecido en la liturgia latin.
#n el siglo I(, los 3oncilios de Bicea -76>0 " de 3onstantinopla -7/10contribu"eron a
precisar los conceptos comnmente utili5ados para presentar la doctrina de la Santsima
Trinidad: Cn nico Dios que es, en la unidad de su di%inidad, Padre, i!o " #spritu
Santo. La formulaci)n de la doctrina sobre el #spritu Santo pro%iene en particular del
mencionado 3oncilio de 3onstantinopla.
6. Por esto, la Iglesia confiesa su fe en el #spritu Santo con las palabras antes
citadas, la fe es la respuesta a la autorre%elaci)n de Dios: #l se 4a dado a conocer a
S mismo
2por medio de los Profetas " ltimamente. por medio de su i!o2 -eb 1, 10. #l i!o,
que nos 4a re%elado al Padre, 4a dado a conocer tambi1n al #spritu Santo. 23ual
Padre, tal i!o, tal #spritu Santo2, proclama el Smbolo 2Guicumque2, del siglo (. #se
2tal2 %iene eAplicado por las palabras del Smbolo, que siguen, " quiere decir: 2increado,
inmenso, eterno, omnipotente. no tres omnipotentes, sino un solo omnipotente: as
Dios Padre, Dios i!o, Dios #spritu Santo. Bo 4a" tres Dioses, sino un nico Dios2
7. #s bueno comen5ar con la eAplicaci)n de la denominaci)n #spritu8Santo. La
palabra
2espritu2 aparece desde las primeras p&ginas de la Liblia:. el espritu de Dios se
cerna sobre la superficie de las aguas2 -Men 1, 60, se dice en la descripci)n de la
creaci)n. #l 4ebreo traduce #spritu por 2rua42, que equi%ale a respiro, soplo, %iento, "
se tradu!o al griego por 2pneuma2 de 2pneo2, en latn por 2spiritus2 de 2spiro2 -.0. #s
importante la etimologa, porque, como %eremos, a"uda a eAplicar el sentido del dogma
" sugiere el modo de comprenderlo.
La espiritualidad es atributo esencial de la Di%inidad: 2Dios es #spritu.2, di!o 9ess en
el
coloquio con la Samaritana -9n 6?0. -.0. #n Dios 2espiritualidad2 quiere decir no
s)lo suma " absoluta inmaterialidad, sino tambi1n acto puro " eterno de
conocimiento " amor.
?. La Liblia, " especialmente el Bue%o Testamento, al 4ablar del #spritu Santo, no
se refiere al Ser mismo de Dios, sino a ,lguien que est& en relaci)n particular con el
Padre " el i!o. Son numerosos los teAtos, especialmente en el #%angelio de San
9uan, que ponen de relie%e este 4ec4o: de modo especial los pasa!es del discurso de
despedida de 3risto Se;or, el !ue%es antes de la pascua, durante la ltima 3ena.
#n la perspecti%a de la despedida de los ,p)stoles 9ess les anuncia la %enida de
2otro 3onsolador2. Dice as: 2$o rogar al Padre " os dar& otro 3onsolador, que estar&
con %osotros para siempre: el #spritu de (erdad.2-9n 1?, 1.0. 2Pero el
3onsolador, el #spritu Santo, que el Padre en%iar& en mi nombre, se os lo ense;ar&
todo2 -9n 1?, 6.0. #l en%o del #spritu Santo, a quien 9ess llama aqu 23onsolador2,
ser& 4ec4o por el Padre en el nombre del i!o. #ste en%o es eAplicado m&s
ampliamente poco despu1s por 9ess mismo: 23uando %enga el 3onsolador, que "o os
en%iar de parte del Padre, el #spritu de (erdad que procede del Padre, #l dar& testimonio
de m.2 -9n 1>,6.0.
#l #spritu Santo, pues, que procede del Padre, ser& en%iado a los ,p)stoles " a la
Iglesia, tanto por el Padre en el nombre del i!o, como por el i!o mismo una %e5
1/
que 4a"a retornado al Padre.
1*
Poco m&s adelante dice tambi1n 9ess: 2#l -#spritu de (erdad0 me glorificar&, porque
tomar& de lo mo " os lo dar& a conocer. Todo lo que tiene el Padre es mo@ por eso
os 4e dic4o que tomar& de lo mo " os lo dar& a conocer2 -9n 1., 1?81>0.
>. Todas estas palabras, como tambi1n los otros teAtos que encontramos en el Bue%o
Testamento, son eAtremadamente importantes para la comprensi)n de la economa de la
sal%aci)n. Bos dicen qui1n n es el #spritu Santo en relaci)n con el Padre " el i!o:
es decir, poseen un significado trinitario: dicen no s)lo que el #spritu Santo es
2en%iado2 por el Padre " el i!o, sino tambi1n que 2procede2 del Padre.
Tocamos aqu cuestiones que tienen una importancia cla%e en la ense;an5a de la
Iglesia
sobre la Santsima Trinidad. #l #spritu Santo es en%iado por el Padre " por el
i!o despu1s que el i!o, reali5ada su misi)n redentora, entr) en su gloria -3fr. 9n D,
7*@ 1.,
D0, " estas misiones -:issiones0 deciden toda la economa de la sal%aci)n en la
4istoria de la 4umanidad.
#stas 2misiones2 comportan " re%elan las 2procesiones2 que 4a" en Dios mismo. #l
i!o procede eternamente del Padre, como engendrado por #l, " asumi) en el tiempo
la naturale5a 4umana por nuestra sal%aci)n. #l #spritu Santo, que procede del Padre "
del i!o, se manifest) primero en el Lautismo " en la Transfiguraci)n de 9ess, "
luego el da de Pentecost1s sobre sus discpulos@ 4abita en los cora5ones de los fieles
con el don de la caridad.
Por eso, escuc4emos la ad%ertencia del ,p)stol Pablo: 2Muardaos de entristecer
al
#spritu Santo de Dios, en el cual 4ab1is sido sellados para el da de la redenci)n2 -#f
?,
7+0. De!1mosnos guiar por #l. #l nos gua por el 2camino2 que es 3risto, 4acia el
encuentro beatificante con el Padre.
E Es$rit% Santo $ro&ede de Padre ' de Hijo 02*+I*,-
1. #l #spritu Santo es 2en%iado2 por el Padre " por el i!o, como tambi1n 2procede2
de ellos. Por esto se llama 2el #spritu del Padre2 -P.e., :t 1+, 6+@ 1 3or 6, 11@ 9n 1>,
6.0, pero tambi1n 2el #spritu del i!o2 -Mal ?, .0, o 2el #spritu de 9ess2 -ec4 1.,
D0, porque 9ess mismo es quien lo en%a -3fr. 9n 1>, 6.0. Por esto, la Iglesia latina
confiesa que el #spritu Santo procede del Padre " el i!o -qui a Patre
'ilioque procedit0, " las Iglesias ortodoAas proclaman que el #spritu Santo procede
del Padre por medio del i!o. $ procede 2por %a de %oluntad2, 2a modo de amor2 -per
modum amoris0, lo que es 2sentencia cierta2, es decir, doctrina teol)gica comnmente
aceptada en la ense;an5a de la Iglesia ", por lo mismo, segura " %inculante.
6. #sta con%icci)n 4alla confirmaci)n en la etimologa del nombre 2#spritu Santo2, a
lo
que alud en la catequesis precedente: #spritus, spiritus, pneuma, rua4. Partiendo
de esta etimologa se describe 2la procesi)n 2 del #spritu del Padre " del i!o
como
2espiraci)n2: spiramen, soplo de amor.
#sta espiraci)n no es generaci)n. S)lo el (erbo, el i!o, 2procede2 del Padre
por generaci)n eterna. 2Dios, que eternamente se conoce a S mismo " en S mismo a
todo, engendra el (erbo. #n esta generaci)n eterna, que tiene lugar por %a intelectual
-per modum intelligibilis actionis0, Dios, en la absoluta unidad de su naturale5a, es
decir, de su di%inidad, es Padre e i!o. 2#s2 " no 2se con%ierte en2@ lo 2es2 eternamente. 2#s2
desde el principio " sin principio. La!o este aspecto la palabra 2procesi)n2 debe
entenderse correctamente: sin connotaci)n alguna propia de un 2de%enir2 temporal. Lo
6+
mismo %ale para la 2procesi)n2 del #spritu Santo.
7. Dios, pues, mediante la generaci)n, en la absoluta unidad de la di%inidad,
es
eternamente Padre e i!o. #l Padre que engendra, ama al i!o engendrado, " el i!o
ama al Padre con un amor que se identifica con el del Padre. #n la unidad de
la
61
Di%inidad el amor es, por un lado, paterno ", por otro, filial. ,l mismo tiempo el
Padre " el i!o no s)lo est&n unidos por ese recproco amor como dos Personas
infinitamente perfectas, sino que su mutua complacencia, su amor recproco procede
en ellos " de ellos como persona: el Padre " el i!o 2espiran2 el #spritu de ,mor
consubstancial con ellos. De este modo Dios, en la absoluta unidad de su Di%inidad
es desde toda la eternidad Padre, i!o " #spritu Santo.
#l Smbolo 2Guicumque2 proclama: 2#l #spritu Santo no es 4ec4o, ni creado, ni
engendrado, sino que procede del Padre " del i!o2. $ la 2procesi)n2 es per modum
amoris, como 4emos dic4o. Por esto, los Padres de la Iglesia llaman al #spritu
Santo:
2,mor, 3aridad, Dilecci)n, (nculo de amor, Leso de ,mor2. Todas estas eApresiones
dan testimonio del modo de 2proceder2 del #spritu Santo del Padre " del i!o.
?. Se puede decir que Dios en su %ida ntima 2es amor2 que se personali5a en el
#spritu
Santo, #spritu del Padre " del i!o. #l #spritu es llamado tambi1n
Don.
#fecti%amente, en el #spritu Santo, que es el ,mor, se encuentra la fuente de todo
don, que tiene en Dios su principio con relaci)n a las criaturas: el don de la
eAistencia por medio de la creaci)n, el don de la gracia por medio de toda la economa de la
sal%aci)n.
, la lu5 de esta teologa del Don trinitario, comprendemos me!or las palabras de
los ec4os de los ,p)stoles: . recibir1is el don del #spritu Santo2 -6, 7/0. Son las
palabras con las que 3risto se despide definiti%amente de sus amigos, cuando %a al
Padre. , esta lu5 comprendemos tambi1n las palabras del ,p)stol: 2#l amor de Dios
se 4a derramado en nuestros cora5ones por %irtud del #spritu Santo, que nos 4a sido dado2
-Fom >, >0. 3onclu"amos, pues, nuestra refleAi)n in%ocando con la liturgia: 2(eni,
Sancte Spiritus2,
2(en, #spritu Santo, llena los cora5ones de tus fieles " enciende en ellos el fuego de
tu
amor2.
Dios (no ' Trino 03*+I*,-
1. Cnus Deus Trinitas.
#n esta concisa formula el Snodo de Toledo -.D>0 eApres) de acuerdo con los
grandes 3oncilios reunidos en el siglo I( en Bicea " en 3onstantinopla, la fe de la
Iglesia en Dios uno " trino.
#n nuestros das, Pablo (i en el 23redo del Pueblo de Dios2, 4a formulado la misma
fe con palabras que "a 4emos citado durante las catequesis precedentes: 2Los %nculos
que constitu"en eternamente las tres Personas, siendo cada una el solo " el mismo
Se r di%ino, son la biena%enturada %ida ntima de Dios tres %eces Santo,
infinitamente superior a lo que podemos concebir con la capacidad 4umana2.
Dios es inefable e incomprensible, Dios es en su esencia un misterio inescrutable, cu"a
%erdad 4emos tratado de iluminar en las catequesis anteriores. ,nte la
Santsima Trinidad, en la que se eApresa la %ida ntima del Dios de nuestra fe, 4a" que
repetirlo " constatarlo con una fuer5a de 3on%icci)n toda%a ma"or. La unidad de la
di%inidad en la Trinidad de las Pers onas es realmente un misterio inefable e
inescrutable. 2Si lo comprendes no es Dios2.
6. Por esto, Pablo (I, contina diciendo en el teAto antes citado: 2Damos con
todo
gracias a la Londad di%ina por el 4ec4o de que gran nmero de 3re"entes pueden
atestiguar !untamente con nosotros delante de los 4ombres la Cnidad de Dios,
aunque no cono5can el misterio de la Santsima Trinidad2.
66
La Santa Iglesia en su fe trinitaria se siente unidas a todos los que confiesan al
nico Dios. La fe en la Trinidad no destru"e la %erdad del nico Dios@ por el
contrario, pone de relie%e su rique5a, su contenido misterioso, su %ida ntima.
67
7. #sta fe tiene su fuente 8su nica fuente 8 en la re%elaci)n del Bue%o Testamento.
S)lo mediante esta re%elaci)n es posible conocer la %erdad sobre Dios uno "
trino. #fecti%amente, 1ste es uno de los 2misterios escondidos en Dios, que 8como
dice el 3onc. (aticano I8 si no son re%elados, no pueden ser conocidos2.
#l dogma de la Santsima Trinidad en el cristianismo se 4a considerado siempre
un
misterio: el m&s fundamental " el m&s inescrutable. 9esucristo mismo dice:
2Badie conoce al i!o sino el Padre, " nadie conoce al Padre sino el i!o " aquel a quien
el 4i!o quiera re%el&rselo2 -:t 11, 6D0.
3omo ense;a el 3onc. (aticano I: 2Los di%inos misterios por su naturale5a superan
el
entendimiento creado de tal modo que, aun entregados mediante la re%elaci)n "
acogidos por la fe, sin embargo permanecen cubiertos por el %elo de la misma fe "
en%ueltos por una especie de oscuridad, mientras en esta %ida mortal estamos
2en destierro le!os del Se;or, porque caminamos en fe " no en %isi)n2 -6 3or >, .02.
#sta afirmaci)n %ale de modo especial para el misterio de la Santsima Trinidad
: incluso despu1s de la Fe%elaci)n sigue siendo el misterio m&s profundo de la fe, que
el entendimiento por s solo no puede comprender ni penetrar. #n cambio, el
mismo entendimiento, iluminado por la fe, puede, en cierto modo, aferrar "
eAplicar el significado del dogma. $ de este modo puede acercar al 4ombre al
misterio de la %ida ntima del Dios uno " trino.
?. #n la reali5aci)n de esta obra eAcelsa 8tanto por medio del traba!o de
muc4os
te)logos " ante todo de los Padres de la Iglesia, como mediante las definiciones de
los
3oncilios 8, se demostr) particularmente importante " fundamental el concepto
de
2persona2 como distinto del de 2naturale5a2 -o esencia0. Persona es aquel o aquella que
eAiste como ser 4umano concreto, como indi%iduo que posee la 4umanidad, es decir,
la naturale5a 4umana. La naturale5a -o esencia0 es todo aquello por lo que el que eAiste
concretamente es lo que es. ,s, por e!emplo, cuando 4ablamos de 2naturale5a
4umana2, indicamos aquello por lo que cada 4ombre es 4ombre, con sus componentes
esenciales " con sus propiedades.
,plicando esta distinci)n a Dios, constatamos la unidad de la naturale5a, esto es,
la
unidad de la Di%inidad, la cual pertenece de modo absoluto " eAclusi%o a ,quel que
eAiste como Dios. ,l mismo tiempo 8tanto a la lu5 del solo entendimiento, como, "
toda%a m&s, a la lu5 de la Fe%elaci)n8 , alimentamos la con%icci)n de que #l es
un Dios personal. Tambi1n a quienes no 4an llegado la re%elaci)n de la eAistencia en
Dios de tres Personas, el Dios 3reador debe aparecerles como
un Ser personal. #fecti%amente, siendo la persona lo que 4a" de m&s perf
ecto en el mundo -2id quod est perfectissimum in tota natura2 S.T4. I q, 6*, a.7, c0, no
se puede menos de atribuir esta calificaci)n al 3reador, aun respetando su infinita
transcendencia -3fr. Ib. c, " ad 10. Precisamente por esto las religiones monotest as no
cristianas entienden a Dios como persona infinitamente perfecta " absolutamente
transcendente con relaci)n al mundo.
Cniendo nuestra %o5 a la de todo otro cre"ente, ele%amos tambi1n en este
momento
nuestro cora5)n al Dios %i%iente " personal, al nic o Dios que 4a creado los mundos
" que est& en el origen de todo lo que es bueno, bello " santo. , #l la alaban5a " la
gloria por los siglos.
6?
Tres $ersonas distintas ' %n soo Dios verdadero 4*+II*,-
1. 2Cnus Deus Trinitas.2
,l final del largo traba!o de refleAi)n que lle%aron adelante los Padres de la Iglesia
" que qued) consignado en las definiciones de los 3oncilios, la Iglesia 4abla del
Padre "
6>
del i!o " del #spritu Santo como de tres 2Personas2, que subsisten en la unidad de la
id id1ntica naturale5a di%ina.
Decir 2persona2 significa 4acer referencia a un ente nico de naturale5a racional, como
oportunamente esclarece "a Loecio en su famosa definici)n -2Persona proprie
dicitur rationalis naturae indi%idua substantia2, en De Duabus naturis et una persona
34risti0. Pero la Iglesia antigua 4ace r&pidamente la precisi)n de que la naturale5a
intelectual de Dios no se multiplica con las Personas@ permanece siendo nica, de tal
manera que el cre"ente puede proclamar con el Smbolo Guicumque: 2Bo tres
Dioses, sino un nico Dios2
#l misterio aqu se 4ace profundsimo: tres Personas distintas " un solo Dios. <3)mo
es
posible=. La ra5)n comprende que no 4a" contradicci)n, porque la trinidad es de las
personas " la unidad de la Baturale5a di%ina. Pero queda la dificultad: cada una de
las Personas es el mismo Dios, entonces c)mo se distinguen realmente=.
6. La respuesta que nuestra ra5)n balbucea se apo"a en el concepto de 2relaci)n2. Las
tres Personas di%inas se distinguen entre s nicamente por las relaciones que
tienen Cna con Ktra: " precisamente por la relaci)n de Padre a i!o, de i!o a Padre@
de Padre e i!o a #spritu, de #spritu a Padre e i!o. #n Dios, pues, el Padre es pura
Paternidad, el i!o pura 'iliaci)n, el #spritu Santo puro 2BeAo de ,mor2 de los Dos,
de modo que las distinciones personales no di%iden la misma " nica Baturale5a di%ina de los
Tres.
#l NI 3onc. de Toledo -.D>0 precisa con finura: 2Lo que es el Padre, lo es no
con
referencia a S, sino con relaci)n al i!o@ " lo que es el i!o, no lo es con referencia
a S, sino con relaci)n al Padre@ del mismo modo el #spritu Santo, en cuanto es
llamado #spritu del Padre " del i!o, lo es no en referencia a S, sino relati%amente al
Padre " al i!o2.
#l 3onc. de 'lorencia -del a;o 1??60 pudo, pues, afirmar: 2#stas tres Personas son
un
nico Dios -.0 porque nica es la sustancia de las Tres, nica la esencia, nica la
naturale5a, nica la di%inidad, nica la inmensidad, nica la eternidad@
efecti%amente, en Dios todo es una sola cosa, donde no 4a" oposici)n de relaci)n2
7. Las relaciones que distinguen as al Padre, al 4i!o " al #spritu Santo, " que
realmente
los dirigen Cno al Ktro en su mismo ser, tienen en s mismas todas las rique5as de lu5
" de %ida de la naturale5a di%ina, con la que se identifican totalmente. Son
Felaciones
2subsistentes2, que en %irtud de su impulso %ital salen al encuentro uno de otra en
una comuni)n, en la cual la totalidad de la Persona es apertura a la otra, paradigma
supremo de la sinceridad " libertad espiritual a la que deben tender las relaciones
interpersonales 4umanas, siempre mu" le!anas de este modelo trascendente.
, este respecto obser%a el 3onc. (aticano II: 2#l Se;or 9ess, cuando ruega al
Padre
que todos sean uno, como nosotros somos uno -9n 1D, 618660, abriendo perspecti%as
cerradas a la ra5)n 4umana, sugiere una cierta seme!an5a entre la uni)n de las
personas di%inas " la uni)n de los 4i!os de Dios en la %erdad " en la caridad. #sta
seme!an5a demuestra que el 4ombre, nica criatura terrestre a la que Dios 4a amado
por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de
s mismo a los dem&s2 -Maudium et Spes 6?0.
?. Si la perfectsima unidad de la tres Personas di%inas es el %1rtice trascendente
que
ilumina toda forma de aut1ntica comuni)n entre nosotros, seres 4umanos, es !usto que
nuestra refleAi)n retorne con frecuencia a la contemplaci)n de este misterio, al que tan
6.
frecuentemente se alude en el #%angelio. Laste recordar las palabras de 9ess: 2$o "
el Padre somos una sola cosa2 -9n 1+, 7+0@ " tambi1n: 23reed al menos a las obras, para
que sep&is " cono5c&is que el Padre est& en m " "o en el Padre2. $ en otro conteAto:
2Las palabras que "o os digo no las 4ablo de m mismo@ el Padre que mora en m,
4ace sus obras. 3reedme, que "o esto" en el Padre " el Padre en m2 -9n 1?,1+8110.
6D
Los antiguos escritores eclesi&sticos se detienen con frecuencia a tratar de esta recproca
compenetraci)n de las Personas di%inas. Los Mriegos la definen como 2peric4)resis2, en
Kccidente -especialmente de sde el siglo NI0 como 2circumincesio2 -Orecproco
compenetrarse0 o 2circuminsessio2 -Oin4abitaci)n recproca0. #l 3onc. de 'lorencia
eApres) esta %erdad trinitaria con las siguientes palabras: 2Por esta unidad -.0 el Padre
est& todo en el i!o, todo en el #spritu Santo@ el i!o est& todo en el Padre, todo en
el #spritu Santo@ el #spritu Santo est& todo en el Padre, todo en el i!o2. Las tres
Personas di%inas, los tres 2Distintos2, siendo puras relaciones recprocas, son el
mismo Ser, la misma (ida, el mismo Dios.
,nte este fulgurante misterio de comuni)n, en el que se pierde nuestra peque;a
mente,
sube espont&neamente a los labios la aclamaci)n de la
liturgia:
2Mloria Tibi, Trinitas ,equalis, una Deitas, et ante omnia saecula, et nunc et in
perpetuum2.
2Mloria a Ti, Trinidad igual -en las Personas0, nica Deidad, antes de todos los siglos,
a4ora " por siempre2 -Primeras (speras de la Sma. Trinidad0.
Tres ve&es santo ..*+II*,-
1 2Santo, Santo, Santo es el Se;or, Dios del uni%erso. Llenos est&n el cielo " la tierra
de tu gloria2 -Liturgia de la :isa0.
3ada da la Iglesia confiesa la santidad de Dios. Lo 4ace especialmente en la liturgia
de la :isa, despu1s del prefacio, cuando comien5a la plegaria eucarstica. Fepitiendo
tres %eces la palabra 2santo2, el Pueblo de dios dirige su alaban5a al Dios uno " trino,
cu"a suprema transcendencia e inasequible perfecci)n confiesa.
Las palabras de la liturgia eucarstica pro%ienen del libro de Isaas, donde se describe
la
teofana, en la que el Profeta es admitido a contemplar la ma!estad de la gloria de
Dios, para anunciarla al pueblo:
(i al Se;or sentado sobre su trono alto " sublime. aba ante #l Serafines. J Los unos
a
los otros se gritaban " respondan: J Santo, Santo, Santo es el Se;or de los e!1rcitos,
J
est& llena la tierra de su gloria2 -Is ., 18
70.
La santidad de Dios connota tambi1n su gloria -Eabod $a4%140 que 4abita el misterio
ntimo de su di%inidad ", al mismo tiempo, se irradia sobre toda la creaci)n.
6. #l ,pocalipsis, el ltimo libro del Bue%o Testamento, que recoge muc4os
elementos
del ,ntiguo Testamento, propone de nue%o el 2Trisagio2 de Isaas, completado con los
elementos de otra teofana, tomados del Profeta #5equiel -#5 1, 6.0. #n este
conteAto, pues, omos proclamar de nue%o:
2Santo, Santo, Santo es el Se;or Dios todopoderoso, el que era, el que es " el que
%iene2 -,p ?, /0.
7. #n el ,ntiguo Testamento a la eApresi)n 2santo2 corresponde la palabra
4ebrea
2gados2, en cu"a etimologa se contiene,, por un lado, la idea de 2separaci)n2 ", por
otro, la idea de 2lu52: 2estar encendido, ser luminoso2. Por esto, las teofanas del
,ntiguo Testamento lle%an consigo el elemento fuego, como la teofana de :ois1s -#A
7, 60, " la del Sina -Dt ?, 160, " tambi1n del resplandor, como la %isi)n de #5equiel
-#5 1, 6D8
6/0, la citada %isi)n de Isaas -Is ., 1870 " la de abacuc -ab 7, ?0. #n los libros
6/
griegos del Bue%o Testamento a la eApresi)n 2santo2 corresponde la palabra
griega
24agios2.
, la lu5 de la etimologa %eterotestamentaria se 4ace clara la siguiente frase de la
3arta a los ebreos: . 2nuestro Dios es un fuego de%orador2 -eb 16, 6*. 3fr. Dt ?,
6?0, as como la palabra de San 9uan en el 9ord&n, respecto al :esas: . #l os
bauti5ar& en el #spritu Santo " en el fuego2 -:t 7, 110. Se sabe tambi1n que en la
%enida del #spritu
6*
Santo sobre los ,p)stoles, que tu%o lugar en el 3en&culo de 9erusal1n,
aparecieron
2lenguas como de fuego2 -ec4 6,
70.
?. Si los culti%adores modernos de la filosofa de la religi)n -por e!emplo Fudolp4
Ktto0
%en en la eAperiencia que el 4ombre tiene de la santidad de Dios los componentes
del
2fascinosum2 " del 2tremendum2, esto encuentra comprobaci)n tanto en la
etimologa, que acabamos de recordar, del t1rmino %eterotestamentario, como en
las teofanas bblicas, en las cuales aparece el elemento del fuego. #l fuego simboli5a,
por un lado, el esplendor, la irradiaci)n de la gloria de Dios -2fascinosum20, por otro, el
calor que abrasa " ale!a, en cierto sentido, el terror que suscita su santidad
-2tremendum20. #l 2gados2 del ,ntiguo Testamento inclu"e tanto el 2fascinosum2 que atrae,
como el 2tremendum2 que rec4a5a, indicando 2la separaci)n2 ", por lo mismo, la
inaccesibilidad.
>. $a otras %eces, en las catequesis anteriores de este ciclo, 4emos 4ec4o referencia a
la teofana del libro de l PAodo. :ois1s en el desierto, a los pies del monte oreb, %io
una
25ar5a que arda sin consumirse2 -3fr. #A 7, 60, " cuando se acerca a esa 5ar5a, o"e
la %o5: 2Bo te acerques. Guita las sandalias de tus pies, que el lugar en que est&s es
tierra santa2 -#A 7, >0. #stas palabras ponen de relie%e la santidad de Dios, que desde la
5ar5a ardiente re%ela a :ois1s su Bombre -2$o so" el que so"20, " con este Bombre lo
en%a a liberara Israel de la tierra egipcia. a" en esta manifestaci)n el
elemento del
2tremendum2: la santidad de Dios permanece inaccesible para el 4ombre -2Bo te
acerques20. 3aractersticas seme!antes tiene tambi1n toda la descripci)n de la ,lian5a
4ec4a en el monte Sina -#A 1*86+0.
.. Luego, sobre todo en la ense;an5a de los Profetas, este rasgo de la santidad de
Dios, inaccesible para el 4ombre, cede en fa%or de su cercana, de su accesibilidad, de su
condescendencia.
Leemos en Isaas:
2Porque as dice el ,ltsimo, J cu"a morada " cu"o nombre es santo: J$o 4abito en
un lugar ele%ado " santo, J pero tambi1n con el contrito " 4umillado, J para 4acer
re%i%ir el espritu de los 4umillados J " reanimar los cora5ones contritos2 -Is >D, 1>0.
De modo parecido en Kseas: 2.so" Dios " no 4ombre, J so" santo en medio de ti J "
no
lle%ar a efecto el ardor de mi c)lera.2 -Ks 11,
*0.
D. #l testimonio m&Aimo de su cercana, Dios lo 4a dado, en%iando a la tierra a su
(erbo, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el cual tom) un cuerpo como el
nuestro " %ino a 4abitar entre nosotros.
,gradecidos por esta condescendencia de Dios, que 4a querido acercarse a nosotros,
no limit&ndose a 4ablarnos por medio de los Profetas, sino dirigi1ndose a nosotros en
la persona misma de su i!o unig1nito, repitamos con fe 4umilde " go5osa: 2Tu solus
Sanctus.2. 2S)lo T eres Santo, s)lo T Se;or, s)lo T ,ltsimo, 9esucristo, con el
#spritu Santo en la gloria de Dios Padre. ,m1n2.
La santidad de Dios .,*+II*,-
1. #n la catequesis pasada refleAionamos sobre la santidad de Dios " sobre las
dos
caractersticas 8la inaccesibilidad " la condescendencia 8 que la distinguen.
7+
,4ora queremos ponernos a la escuc4a de la eA4ortaci)n que Dios dirige a la
comunidad de los 4i!os de Israel a tra%1s de las %arias fases de la ,ntigua ,lian5a:
2Sed santos, porque santo so" "o, el Se;or, J %uestro Dios2 -Le% 1*,
60.
2$o so" el Se;or que os santifica2 -Le% 6+, /0,
etc.
#l Bue%o Testamento, en el que Dios re%ela 4asta el fondo el significado de
su santidad, acoge de lleno esta eA4ortaci)n, confiri1ndole caractersticas propias,
en sintona con el 24ec4o nue%o2 de la cru5 de 3risto. #fecti%amente, Dios, que 2es
,mor2,
71
se 4a re%elado plenamente a S mismo en la donaci)n sin reser%as del 3al%ario. Sin
embargo, tambi1n en el nue%o conteAto, la ense;an5a apost)lica propone de nue%o
con fuer5a la eA4ortaci)n 4eredada de la ,ntigua ,lian5a. Por e!emplo, escriba San
Pedro:
2conforme a la santidad del que os llam), sed santos en todo %uestro proceder, pues
est& escrito: Sed santos, porque "o so" santo2 -1 Ped 1, 1>0.
6. <Gu1 es la santidad de Dios=. #s absoluta 2separaci)n2 de todo mal moral, eAclusi)n
" rec4a5o radical del pecado ", al mismo tiempo, bondad absoluta. #n %irtud de
ella, Dios, infinitamente bueno en S mismo, lo es tambi1n con relaci)n a las
criaturas -bonum diffusi%um sui0, naturalmente segn la medida de su 2capacidad2 )ntica.
#n este sentido 4a" que entender la respuesta que da 3risto al !o%en del #%angelio:
2Por qu1 me llamas bueno=. Badie es bueno sino s)lo Dios2 -:c 1+, 1/0.
$a 4emos recordado en las catequesis precedentes la palabra del #%angelio: 2Sed,
pues, perfectos como %uestro Padre celestial es perfecto2 -:t >, ?/0. La eA4ortaci)n
que se refiere a la perfecci)n de Dios en sentido moral, es decir, a su santidad, eApresa
pues, el mismo concepto contenido en las palabras del ,ntiguo Testamento antes
citadas, " que toma de nue%o la primera 3arta de San Pedro. La perfecci)n moral
consiste en la eAclusi)n de todo pecado " en la absoluta afirmaci)n del bien moral.
Para los 4ombres, para las criaturas racionales, esta afirmaci)n se traduce en la
conformidad de la %oluntad con la le" moral. Dios es santo en S mismo, es la
santidad sustancial, porque su %oluntad se identifica con la le" moral. #sta le" eAiste
en Dios mismo como en su eterna 'uente ", por eso, se llama le" #terna -LeA ,eterna0
-3fr. S. T4. I8II q.*7, a.10.
7. Dios se da a conocer al 4ombre como 'uente de la le" moral ", en este sentido,
como
la Santidad misma, antes del pecado original a los progenitores -Men 6, 1.0, " m&s
tarde al Pueblo elegido, sobre todo en la ,lian5a del Sina -3fr. #A 6+, 186+0. La
le" moral re%elada por Dios en la ,ntigua ,lian5a ", sobre todo, en la ense;an5a
e%ang1lica de 3risto, tiende a demostrar gradual, pero claramente, la sustancial
superioridad e importancia del amor. #l mandamiento@ 2amar&s2 -Dt ., >@ Le% 1*, 1/@
:c 16, 7+871, " paral.0, 4ace descubrir que tambi1n la santidad de Dios consiste en el
amor. Todo lo que di!imos en la catequesis titulada 2Dios es ,mor2, se refiere a la
santidad del Dios de la Fe%elaci)n.
?. Dios es la santidad porque es amor -1 9n ?, 1.0. :ediante el amor est&
separado
absolutamente del mal moral, del pecado, " est& esencial, absoluta " trascendentalmente
identificado con el bien moral en su fuente, que es el mismo. #n efecto, amor
significa precisamente esto: querer el bien, ad4erirse al bien. De esta eterna %oluntad
de Lien brota la infinita bondad de Dios respecto a las criaturas ", en particular,
respecto al 4ombre. Del amor nace su clemencia, su disponibilidad a dar " a perdonar,
la cual 4a encontrado, entre otras cosas, una eApresi)n magnfica en la par&bola de
9ess sobre el 4i!o pr)digo, que refiere Lucas -Lc 1>, 118760. #l amor se eApresa en
la pro%idencia, con la cual Dios contina " sostiene la obra de la creaci)n.
De modo particular el amor se manifiesta en la obra de la redenci)n " de la
!ustificaci)n
del 4ombre, a quien Dios ofrece la propia !usticia en el misterio de la cru5 de
3risto, como dice con claridad San Pablo -3fr. La 3arta a los Fomanos " la 3arta a
los M&latas0. ,s, pues, el amor que es el elemento esencial " decisi%o de la santidad
de Dios, por medio de la redenci)n " la !ustificaci)n, gua al 4ombre a su santificaci)n
con la fuer5a del #spritu Santo.
De este modo, en la economa de la sal%aci)n, Dios mismo, como trinitaria
Santidad
76
-Otres %eces Santo0, toma, en cierto modo, la iniciati%a de reali5ar por nosotros " en
nosotros lo que 4a eApresado con las palabras: HSed santos, porque santo so" "o el
Se;or, %uestro Dios2 -Le% 1*, 60.
77
>. , este Dios, que es Santidad porque es amor, se dirige el 4ombre con la m&s
profunda confian5a. Le confa el misterio ntimo de su 4umanidad, todo el misterio
de su 2cora5)n2 4umano:
2$o te amo, Se;or, T eres mi fortale5a, J Se;or, mi roca, mi alc&5ar, mi liberador@
J Dios mo, pe;a ma, refugio mo, escudo mo, J mi fuer5a sal%adora, mi baluarte.2
-Sal
1D, 68
70.
La sal%aci)n del 4ombre est& estrec4simamente %inculada a la santidad de
Dios, porque depende de su eterno, infinito ,mor.