EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA GRIEGA.

DEL MITO AL LOGOS

Tradicionalmente, se entiende el surgimiento de la filosofa como el paso de la explicacin
mtico-religiosa de la reali-dad (mito) a una explicacin racional (Iogos). El mito no es un simple
cuento, sino que cumple una impor-tante funcin social, ya que simboliza una determinada visin
del mundo, explica hechos que son inexplicables. As, evita el miedo ante lo imponderable y
tranquiliza las conciencias. Pero, a la vez, el mito deja al ser humano y a la naturaleza al arbitrio de
la voluntad de los dioses. Todo es azaroso, pues la voluntad del dios puede cambiar como la
humana y ser igual de caprichosa que sta, por lo que el destino humano es un juguete en manos
de los dioses.
Por qu los primeros filsofos abandonaron esta forma de ver y vivir la realidad? Podemos
apuntar algunas circunstan-cias que favorecen este hecho, que se encuentran en la es-tructura y
las condiciones de vida de la polis. Por un lado, la polis exiga libertad de pensamiento y que las
ideas fueran contrastadas y consensuadas, es decir, exi-ga la defensa racional de las posturas en
el gora. Tambin supona le plasmacin, en un cdigo escrito, de las leyes que haban de regir la
ciudad y que eran producto de la voluntad de los ciudadanos. El mando de la ciudad lo tena el
ciudadano libre, que se vea capaz de gobernarse a s mismo. Por otro lado, las polis jnicas haban
alcanzado, en este mo-mento, un alto grado de desarrollo tcnico y artesanal, gracias a la
expansin comercial y al contacto con otros pueblos. Finalmente, la debilidad de las religiones
griegas era bas-tante manifiesta, como ya hemos indicado. Estos tres factores, polticos,
econmicos y religiosos, permitieron la puesta en cuestin de las visiones mticas vigentes. En
efecto, si los sacrificios o las ofrendas a un dios no haban podido evitar que una tempes-tad
destruyera un navo, sera mejor construir naves que resis-tieran ese tipo de tempestades. Si la
atribucin a una divinidad de la capacidad de orientarse en el mar y no perder la ruta pretendida
no era suficiente para evitar la desorientacin, sera mejor construir mapas del cielo y de la tierra
que garantiza-ran una ruta segura. Cuando se plantean estos pro-blemas tcnicos, se termina
cuestionando todos los fenme-nos naturales. Pero la respuesta a estas preguntas conduce a otras
preguntas; por lo tanto, no sorprende que se llegue a pre-guntar por el principio de todo: de
dnde viene todo? Esta pregunta ya no puede tener una respuesta mtica, sino que ha de ser
contestada por la misma razn que ha permi-tido ordenar la polis y dominar las fuerzas de la
naturaleza. Se da paso as al logos. Logos significa 'palabra llena de razn', 'ley' y, en este
mo-mento, equivale a la filosofa. Con el logos, el filsofo preten-de dar fe de la realidad con el
solo uso de la razn, porque esa razn est ya presente en la propia naturaleza. Las cosas no
suceden por azar o por el mero capricho de los dioses (arbitrariedad), sino que la naturaleza
presenta una regularidad que obedece a un orden intrnseco a la propia naturaleza (necesidad) y
que puede ser conocida por la razn. El saber racional se sirve de dos herramientas o facultades de
conocimiento: los sentidos, o percepcin sensible, y la razn. Los sentidos realizan la observacin
inmediata de la realidad. La razn comprende e interpreta los datos aportados por los sentidos y
es capaz de deducir una relacin entre dos fenmenos denominados causa y efecto, es decir, de
predecir las consecuencias.El logos nos da idea de la permanencia y la continuidad en la
naturaleza. Los sentidos nos ofrecen una informacin sobre los cambios y las transformaciones
que hay en el mundo fsico (que el paso de las estaciones cambia el paisaje, que la noche sucede al
da, que el nio se transforma en adul-to), pero el logos nos demuestra que bajo ese cambio hay
algo que no se modifica o que en el cambio se mantiene al-go estable. Esto no lo podemos captar
por los sentidos, sino por la razn, por el logos. En definitiva, es importante tener en cuenta que
no conocemos las cosas tal como son en s mismas, sino como se nos aparecen. 5. La filosofa y
otros saberes: Caractersticas
A. El pensamiento arcaico
Hasta hace aproximadamente unos 2.500 aos, el hombre, para orientarse y explicar el mundo en
el que viva, posea visiones de la realidad religiosas, mgicas, mticas..., Estas interpretaciones,
que constituyen lo que se denomina pensamiento arcaico, le ser-van al hombre antiguo para
clarificar el mundo de su experiencia e introducir en l un orden y saber cmo comportarse.
Adems, a su sombra, se realizaron grandes progresos en la agricultura, los transportes, la
organizacin social, etc.
- Caractersticas del pensamiento arcaico
El pensamiento arcaico:
1. Es, en primer lugar, un pensamiento infundado; se limita a hacer afirmaciones, pero sin
demostrarla; lo que afirma puede ser verdad o no serlo, pero no hay forma de probar ni su verdad
ni su falsedad. En los mitos griegos, por ejemplo, se afirmaba que los rayos que caan sobre la
tierra tenan su origen en la clera de Zeus, pero no se poda demostrar ni que esto fuera as, ni
que no lo fuera. 2. Es tambin, un pensamiento acrtico; no da razones de s mismo; ni explicita ni
ana-liza su propia metodologa; no se plantea si el camino que sigue para llegar a realizar sus
propias afirmaciones es un camino adecuado o no. Los mitos griegos nunca se plantea-ron el
investigar cmo se haba llegado a afirmar que Zeus era el origen de los rayos. 3. Es adems, un
pensamiento de carcter antropomrfico; para explicar el mundo, los hombres primitivos
proyectan sobre l sus propias motivaciones y vivencias y, como consecuencia de ello, el mundo, y
todo lo que ocurre en l se convierte en el resultado de la accin de unos seres, los dioses, que son
como los hombres pero que poseen mucho ms poder. Zeus, el padre de todos los dioses,
posea un poder casi ilimitado, pero su forma de comportarse era como la de los humanos y, como
ellos, tena afectos y se enamoraba, o tena celos y se enfadaba. 4. Y, por ltimo, es un
pensamiento emocionalmente comprometido; todos los hechos, al ser producidos por los dioses,
mantienen una relacin directa con los hombres, que son incapaces de objetivarlos, de
distanciarse de ellos para explicarlos, puesto que les afectan, les comprometen. La lluvia, por
ejemplo, no es un fenmeno atmosfrico que se pueda investigar para averiguar si est sometido
a leyes, sino el producto gratuito de los dioses que la envan cuando quieren y porque quieren.
Como consecuencia de estas caractersticas, el pensamiento arcaico no analiza los hechos como
conceptos susceptibles de ser definidos y relacionados unos con otros en teoras, sino que los
personaliza, los ve como producidos por espritus o dioses, que son como los se-res humanos, y
como ellos estn provistos de personalidad y voluntad propia, aunque poseen mucho ms poder.
El hombre que vive inmerso en este pensamiento, cuando pretende vivir bien, trata de ob-tener el
favor de los dioses mediante cultos y ofrendas y, cuando se siente angustiado por el futuro, trata
de conocer las intenciones de esos seres de los que depende mediante diversas tcnicas de
carcter adivinatorio.
A. El pensamiento racional
- Caractersticas de la reflexin filosfica
La filosofa:
1. Ms que un saber es, como indica la eti-mologa de su nombre, un amor al saber, una tensin,
un eros en sentido platnico- hacia el conocimiento. Por eso, es ms apro-piado hablar de
reflexin filosfica que de saber filosfico. 2. Es, adems, universal; no delimita su objeto, no
parcela la realidad acotando unos de-terminados problemas como hacen las ciencias, sino que se
preocupa por todo cuanto hay; esto no significa que la filosofa sea como una enciclopedia que
tiene que ocuparse primero de una cosa y luego de otra hasta agotadas todas, sino, ms bien, que
no hay ningn problema que sea ajeno a la filosofa; lo nico que puede ser ajeno a ella es el nivel
de reflexin en el que se coloque el hombre al pensar. 3. Es, asimismo, crtica; tambin lo son las
ciencias, pero stas admiten siempre unos su-puestos, unas hiptesis que no discuten nunca. El
nivel crtico de la filosofa es ms pro-fundo y, adems de renunciar a apoyarse en ningn
supuesto, en ninguna verdad que no haya probado previamente, se enfrenta crticamente con las
hiptesis y supuestos que las ciencias han aceptado sin explorar. 4. Y es, sobre todo radical, una
reflexin que se coloca en una perspectiva de problemas ltimos, de problemas de sentido. No le
preocupa cmo funcionan las cosas, sino si po-seen o no un sentido y cul es ste, ya que de la
contestacin a estas preguntas depende lo que ha de hacer el hombre con su libertad y ste es el
problema fundamental del ser humano. Si el hombre quiere vivir su vida "personalmente", si
quiere ser l el que fije sus metas y no ser una veleta que en cada momento se oriente hacia
donde sopla el vien-to ms fuerte, necesita de la reflexin filosfica. La racionalidad filosfica es
ms am-plia y profunda que la de la ciencia y asume, racionalmente claro est, las funciones
cumplidas anteriormente por los mitos y las religiones. 5. Como consecuencia de lo anterior, se
puede decir tambin que el saber filosfico es un saber totalizador y de segundo grado. De
segundo grado porque su esfuerzo supo-ne el trabajo previo de las ciencias y, totalizador, porque
se esfuerza por superar la ra-zn especializada de cada una de ellas.
B. El pensamiento cientfico
- Caractersticas del saber cientfico
Los saberes cientficos:
1. Son saberes regionales, sectoriales; se ocupan de partes, de reas de la realidad; aco-tan
el universo, limitando as sus problemas y haciendo de ellos un estudio exhausti-vo. Se
ocupan, por ejemplo, de los astros -la astronoma-, de los seres orgnicos -la biologa-, del
movimiento -la fsica-, etc. 2. Son, tambin, saberes crticos ya que realizan un proceso de
anlisis, de reduccin de ese sector de la realidad que han acotado a los elementos ms
pequeos que pueden obtener, para, a partir de ellos, sintetizar o reconstruir la realidad
que les ha servido de punto de partida. El fsico, por ejemplo, para estudiar la materia
trata de descom-ponerla y descubrir cules son sus componentes ms pequeos, tomos,
neutrones, pro-tones, etc., y el qumico reduce toda la realidad a poco ms de cien
elementos. Sin embargo, el nivel crtico del saber cientfico es un nivel limitado, puesto
que la cien-cia necesita apoyarse en unas hiptesis que no somete a crtica. El cientfico,
por ejem-plo, no se cuestiona si existe o no la realidad, ni si el hombre es capaz de
conocerla tal como es. Para poder hacer ciencia se necesita dar por supuestas stas y otras
muchas hiptesis. 3. Poseen el rigor del razonamiento, puesto que proporcionan
conocimiento mediante precisas deducciones, y, adems, confir-man sus conclusiones por
medio de experimentos. Las afirmaciones cientficas se relacionan unas con otras
sistemticamente y, algunas de ellas, son susceptibles de ser verificadas, de ser
contrastadas con la reali-dad mediante el experimento. 4. Los conocimientos cientficos, al
estar con-firmados por la experiencia, son intersub-jetivos y transmisibles: cualquier
sujeto que posea los medios necesarios puede realizar los experimentos que confirman las
teoras cientficas y stas se pueden dar a co-nocer y se pueden tambin aprender. 5. Y,
por ltimo, los conocimientos cientficos pueden ser aprovechables para las
con-veniencias vitales del ser humano y, partiendo de ellos, el hombre puede intervenir en
la naturaleza y manejada en beneficio propio. El desarrollo cientfico que se produce en el
mundo occidental a partir del siglo XVIII ha permitido un desarrollo tecnolgico que ha
cambiando, y est cambiando continuamente el modo de relacionarse el hombre con el
medio ambiente.
















PRINCIPIOS QUE SUSTENTAN LA CONCEPCION DE CIENCIA MODERNA
Una ciencia es toda disciplina cientfica que utiliza el mtodo cientfico con la finalidad de
hallar estructuras generales o leyes. Brinda explicacin para fenmenos observados y establece
principios generales que permiten establecer relaciones entre fenmenos. Es un sistema deideas
establecidas provisionalmente.As un cientfico es quien genera ideas y las somete a prueba,
lasjustifica, difunde y aplica.Las ciencias se dividen en dos grandes grupos:
Ciencias formales:
estudian nicamente las ideas, son las ciencias exactas, como la Lgica y
la Matemtica.
Ciencias Fcticas:
ciencias de los hechos, estudian cosas reales, usan como herramientas a las ciencias formales.
Se subdividen en
Naturales
: fsica, qumica, biologa, entre otras, y
Culturales
: sociologa, economa, psicologa social, etc.
obedecen a las misma leyes de la fsica y de la qumica que rigen la materia no viviente.
Toda investigacin cientfica, incluida la biologa, se basa en un pequeo conjunto de
suposiciones. Aunque no podemos demostrar de manera absoluta estas suposiciones, han sido
tan ampliamente demostradas y son tan vlidas que debemos llamarles principios cientficos.
Estos principios son los de la causalidad natural, la uniformidad en el tiempo y el espacio, as
como la percepcin comn.
La causalidad natural es el principio que marca que todos los hechos
provienen de causas naturales
El primer principio de la ciencia es el de la causalidad natural. A lo largo de la historia humana,
se han planteado dos enfoques para el estudio de la vida y otros fenmenos naturales. El
primero supone que algunos hechos suceden por la intervencin de fuerzas sobrenaturales que
se encuentran ms all de nuestro entendimiento. Los antiguos griegos crean que Zeus lanzaba
rayos desde el cielo y que Poseidn produca temblores y tormentas en el mar. Por el contrario,
los cientficos se apoyan en el principio de la causalidad natural todos los hechos pueden
rastrearse hasta causas naturales que nosotros potencialmente tenemos la capacidad de
comprender. Por ejemplo, hasta hace relativamente poco tiempo se pensaba que la epilepsia era
un castigo de los dioses. En la actualidad sabemos que es una enfermedad del cerebro, en la que
algunos grupos de neuronas producen descargas incontrolables. El principio de la causalidad
tiene como premisa que las evidencias que reunimos a cerca de los hechos naturales no ha sido
distorsionada para engaarnos. Esto puede parecer obvio, ya que hasta hace poco tiempo
algunas personas argumentaban que los fsiles no eran evidencia de evolucin sino que fueron
colocados en la tierra por Dios como prueba de nuestra fe. Si no pudiramos confiar en la
evidencia proporcionada por la naturaleza, entonces todo el quehacer de la ciencia resultara
intil.
El segundo principio fundamental de la ciencia es que las leyes naturales, leyes deducidas de la
naturaleza, son uniformes en el espacio y tiempo y no cambian por la distancia o el tiempo. Por
ejemplo, las leyes de la gravedad, el comportamiento de la luz y las interacciones de los tomos
son exactamente las mismas el da de hoy de las que fueron hace miles de millones de aos y
sern exactamente las mismas en Mosc que en San Juan o, an, en Marte.
La Uniformidad en el tiempo y en el espacio es esencial para la biologa, ya que varios de los
hechos de gran importancia para esta ciencia, como la evolucin de la diversidad actual de los
seres vivos, sucedi antes de que los humanos nos encontrramos aqu para observarlos. Ciertas
personas creen que los diferentes tipos de seres vivos fueron creados individualmente al algn
momento por Dios, teora llamada creacionista. Sin embargo la teora de la creacin divina es
contraria tanto a la causalidad natural como a la uniformidad en el tiempo. El xito abrumador
de la ciencia para explicar los eventos naturales mediante causas naturales ha hecho que la
mayora de los cientficos rechace el creacionismo.
La investigacin cientfica se basa en la suposicin de que la gente percibe los
hechos naturales de manera parecida
La tercera suposicin bsica de la ciencia, es que, como regla general, todos los humanos
perciben los hechos naturales fundamentalmente de la misma manera y que estas percepciones
nos proporcionan la informacin confiable a cerca del mundo natural. La percepcin comn, es
en cierto grado, un principio peculiar de la ciencia. Sistemas de valores, como los que tiene que
ver con la apreciacin del arte, la poesa o la msica, no toman en consideracin la percepcin
comn. Debemos percibir los colores de un cuadro de manera similar (que correspondera al
aspecto cientfico del arte), pero no percibimos el valor esttico de la pintura de manera
idntica (el aspecto humanstico del arte). Los valores morales tambin difieren de manera
radical entre las personas, frecuentemente debido a su cultura o creencias religiosas. Como los
sistemas de valores son subjetivos y no objetivos, las ciencias
no pueden solucionar ciertos problemas filosficos y morales, como el aborto















PRINCIPALES CONCEPCIONES DE LA CIENCIA
Francisco Javier Palanco Lpez
jmariohv@yahoo.es
La Ciencia estudia la Naturaleza. Es la respuesta a la enorme curiosidad mostrada por el hombre, desde la
antigedad ms remota, en todas las civilizaciones del planeta, a conocer el entorno que le rodea, describir sus
fenmenos y tratar de poner un orden y una explicacin, a veces razonable, a veces exotrica, de todo lo que
en ella observaba. Al principio de la civilizacin, se manifestaban todas estas observaciones mediante el arte
(rupestre, megaltico...) y en los comportamientos religiosos y rituales, siendo los sacerdotes y magos los
depositarios de estos saberes, guardados celosamente.
El origen de la ciencia como conocimiento racional de la naturaleza, es muy profundo en el tiempo y se
confunde con otras actividades humanas como el arte, la agricultura, la religin, la tecnologa primitiva, etc.,
pero la Ciencia como actividad sistemtica de estudio racional del mundo natural y su consiguiente
aprovechamiento en beneficio del hombre, comienza a desarrollarse en el s. XVII, alcanzando en la poca
actual un crecimiento espectacular


Para citar este artculo puede utilizar el siguiente formato:
Palanco Lpez, F.J.: Principales concepciones de la ciencia, en Contribuciones a las Ciencias
Sociales, noviembre 2009, www.eumed.net/rev/cccss/06/fjpl.htm

De ese modo, actualmente la Ciencia (del griego scenta y el latn scire saber, aprender-) puede considerarse
como el conocimiento sistemtico, ordenado y racional del comportamiento de la Naturaleza. En esta lnea,
diremos que la ciencia es la actividad humana de investigacin cuya funcin es descubrir hechos, establecer
relaciones entre ellos y descifrar las leyes que gobiernan el mundo. Ahora bien, cules son los rasgos o
caractersticas que distinguen la ciencia de cualquier otra forma de saber racional? La respuesta a esta
pregunta ha sido objeto de estudio por parte de disciplinas tales como la antropologa social, la filosofa de la
ciencia y la sociologa del conocimiento. Nos limitaremos a exponer los aspectos ms significativos que
diferencian la ciencia de la no ciencia.
Segn el fsico y filsofo John Ziman, lo que diferencia al conocimiento cientfico de otros productos
intelectuales es el hecho de que sus contenidos son cosensibles. Los mensajes entre cientficos y las
explicaciones de un fenmeno deben ser claras y carentes de ambigedad, de modo que el resto de la
comunidad cientfica pueda aceptarlas o poner objeciones bien fundamentadas. Esto implica una restriccin
en los contenidos de la ciencia. Por una parte, la comunicacin cosensible requiere un lenguaje inequvoco
como la matemtica, y por otra, el intercambio de informacin sera intil si no se refiere a acontecimientos
reconocibles de la experiencia y que puedan ser reproducidos por el resto de cientficos; esto indica el papel
fundamental que desempea la observacin y la experimentacin en el mtodo convencional de la ciencia.
As, una de las diferencias ms claras entre ciencia y no ciencia es el tipo de conceptos y reglas usadas por el
cientfico y el tipo de argumentacin utilizada en sus explicaciones.
En definitiva, la finalidad de la ciencia es lograr el mximo grado de consensualismo. He aqu otra de las
diferencias bsicas entre ciencia y no ciencia: en al ciencia se han ido acumulando a lo largo de la Historia
una serie de esquemas conceptuales bsicos que han ido perdurando con el tiempo, fruto del consenso de la
comunidad cientfica, que probablemente no se ha dado en ningn otro campo del saber humano.
En lo que sigue nos vamos a centrar en dos aspectos bsicos de la ciencia: en el mtodo convencional seguido
por la misma, el mtodo cientfico, y en las caractersticas bsicas que debe reunir una explicacin o teora
cientfica.
El mtodo cientfico
Las percepciones e interpretaciones de los fenmenos naturales estn fuertemente condicionadas por las
creencias personales y culturales. Por tanto, a la hora de construir una teora que explique los fenmenos
observados, es necesario dotarnos de unos criterios que tiendan a minimizar estas influencias subjetivas. Este
conjunto de procedimientos es lo que se ha venido denominando mtodo cientfico, el proceso por el que los
cientficos tratan de construir una representacin correcta del mundo, entendiendo por correcta, que sea fiable,
consistente y libre de cualquier arbitrariedad
Las diferentes fases del mtodo cientfico, se fueron introduciendo a lo largo de muchos aos de
investigacin, en el mtodo de trabajo de cientficos y experimentadores. La existencia de un mtodo
cientfico general se manifiesta en el s. XVII, con Francis Bacon y Ren Descartes, que defendieron procesos
inductivos y deductivos respectivamente. Esta supeditacin al mtodo a utilizar fue superada por Galileo
Galilei, que aporta al mtodo cientfico sus componentes principales: proponer hiptesis y someterlas a
comprobaciones experimentales, aunque nunca lleg a enunciarlo como tal y slo se limit a ponerlo en
prctica.
El mtodo cientfico se ha perfeccionado desde su origen adaptndose al progreso del trabajo cientfico. Otras
muchas ramas del saber como las ciencias sociales y humanas han adoptado el mtodo cientfico en su
desarrollo, habindose convertido en un mtodo universal.
Podemos considerar cuatro etapas fundamentales en el mtodo cientfico:
1. Observacin y descripcin de un fenmeno o grupo de fenmenos.
2. Formulacin de una hiptesis que explique el fenmeno,
3. Uso de las hiptesis para predecir la existencia de otros fenmenos o para predecir cuantitativamente los
resultados de nuevas observaciones.
4. Realizacin de experimentos que permitan contrastar las predicciones
No obstante, no podemos hablar de un slo mtodo cientfico como forma de proceder en el campo de la
ciencia, pues el proceso de descubrimientos cientficos ha sido, en realidad muy variado. Sin embargo, s
podemos considerar el mtodo cientfico expuesto anteriormente como un modelo en la forma de construir
una teora cientfica que engloba las dos caractersticas fundamentales de la tarea cientfica: la observacin y
la experimentacin.
- Observacin: El primer paso del mtodo cientfico consiste simplemente en la observacin de un fenmeno.
sta ha de ser sistemtica, de tal modo que podamos obtener la informacin adecuada que nos permita
registrar los aspectos ms relevantes de lo observado. Esto conduce a uno de los aspectos caractersticos de
las ciencias experimentales: el proceso de medida. En consecuencia, debemos seleccionar aquellas
magnitudes que sean relevantes en el fenmeno observado y que a su vez puedan ser medidas
convenientemente y con suficiente precisin.
- Anlisis e hiptesis: El siguiente paso consiste en buscar una relacin entre dichas magnitudes.
Seguidamente podemos elaborar alguna hiptesis que describa y tenga en cuenta la relacin encontrada entre
las magnitudes medidas. Estas hiptesis las usaremos para predecir los resultados en situaciones en las que no
se han realizado medidas todava.
- Experimentacin: En las ciencias experimentales, los experimentos tienen la ltima palabra. Si estos no
confirman las hiptesis de partida, stas deben ser rechazadas o modificas. Por el contrario, si los
experimentos corroboran una hiptesis, entonces puede ser considerada como una teora o ley de la
naturaleza. No obstante, si los resultados estn en contradiccin con las predicciones de una teora bien
establecida sta deber ser descartada y no puede ser considerada como una descripcin de la realidad. Ahora
bien, la vieja teora puede seguir siendo aplicada de dentro de un margen determinado de valores de algunos
parmetros. Es el caso de las leyes de la mecnica clsica en el rango de velocidades mucho ms pequeas
que la velocidad de la luz.
Veamos a continuacin cules deben ser las condiciones que debe reunir una teora para poder ser
considerada cientfica.
Teoras cientficas y modelos
En un nivel superior a las hiptesis en sus distintos niveles, se encuentran las teoras y los modelos. Las leyes
renen todo nuestro conocimiento de lo actual y lo posible de los fenmenos de la naturaleza, y pueden llegar
a explicar el origen y la esencia del fenmeno. En todo caso, las teoras unifican leyes y, por medio de ellas,
entendemos, prevemos y adelantamos los acontecimientos. Un teora ser, pues, una estructura mental
coherente donde se insertan hiptesis y leyes y las relaciones entre ellas. En el marco de la teora debe tener
cabida la experimentacin que permita contrastar su validez. La teora incluye un conjunto de hiptesis y
leyes (principios) y adems las consecuencias lgicas que se derivan de ellas (teoremas).
Qu caractersticas debe reunir una teora cientfica para que sea aceptada. Si consideramos que tenemos una
primera teora aceptada que explica una serie de fenmenos pero que presenta una serie de defectos conocidos
por la comunidad cientfica. Est claro que se necesita una nueva teora que subsane dichos errores. Esta
nueva teora ser aceptable si cumple los siguientes criterios:
- Reductibilidad: con la nueva teora se deben obtener los mismos resultados que con la antigua en aquellos
casos en los que sta ltima era vlida. Es el caso de la teora de la relatividad de Einstein, cuyas ecuaciones
se reducen a las de la teora clsica en el campo de aplicacin de sta, esto es, en un rango de velocidades
mucho ms pequeas que la velocidad de la luz.
- Innovacin: la nueva teora debe explicar hechos que no puedan ser explicados por la antigua. Por ejemplo,
la teora clsica consideraba al tomo formado de un ncleo con electrones orbitando a su alrededor, pero esto
llevara a la inestabilidad los tomos, lo que no se corresponda con la experimentacin. La aparicin de la
mecnica cuntica permiti explicar la estabilidad de los tomos, superando a la vieja teora.
- Testabilidad: una teora cientfica debe ser comprobable experimentalmente. Uno de los argumentos con
ms peso a favor de una nueva teora es que prediga resultados de experimentos an no realizados. As la
teora electromagntica de Maxwell fue corroborada experimentalmente con posterioridad, con el
descubrimiento de las ondas por Hertz.
- Elegancia: una teora debe tener pocas hiptesis y sencillas, con un enunciado universal que sea a su vez
breve pero de gran contenido. Este criterio responde al convencimiento que tiene la comunidad cientfica de
que las leyes de la naturaleza son simples, tal y como se refleja en la simplicidad de las grandes teoras
cientficas del pasado.
LOS GRANDES CAMBIOS: LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS
Los mecanismos mediante los cuales se produce el crecimiento de la ciencia han sido objeto de estudio por
parte de los historiadores de la ciencia. Una de las obras ms influyentes en este campo es sin duda La
estructura de las revoluciones cientficas de Thomas S. Kuhn. Segn este fsico e historiador en el desarrollo
de una ciencia es necesario distinguir entre perodos de ciencia normal y revoluciones cientficas. As, una
disciplina cientfica atraviesa distintas etapas: la etapa pre-paradigmtica, la etapa de ciencia normal, la
aparicin de la anomala y la crisis, y el nacimiento y asimilacin de un nuevo paradigma.
La etapa pre-paradigmtica
Largo perodo de tiempo caracterizado por una investigacin algo rudimentaria y sin una direccin clara.
Varias escuelas de pensamiento compiten entre ellas, con concepciones fundamentalmente diferentes de los
problemas bsicos de la disciplina, los mtodos que deberan ser usados para la resolucin de los problemas y
los problemas que han de ser resueltos. Cada cientfico se siente obligado a construir su propio campo de
investigacin desde el principio, siendo completamente libre de elegir las observaciones y experimentos que
permitan sostener su teora.
Un ejemplo de esta situacin es el estado en el que se encontraba la ptica fsica desde la antigedad hasta el
s. XVII, especialmente en la descripcin adecuada de la naturaleza de la luz. A falta de una opinin nica
aceptada y generalizada, muchas escuelas seguan las teoras epicreas, aristotlicas o platnicas. Para
algunos, la luz estaba compuesta de partculas que emanan de los cuerpos materiales, para otros, era una
modificacin del medio existente entre el objeto y el ojo; y otros la explicaban en trminos de interaccin
entre el medio y una emanacin del ojo.
La ciencia normal
Entre estas escuelas de pensamiento, puede surgir una que domine la disciplina. Los miembros de esta
disciplina se renen alrededor de cierta escuela que es capaz de resolver muchos de los problemas propios de
la materia y que plantea lneas claras de investigacin futura. Se inicia as una etapa de ciencia normal.
La ciencia normal es la investigacin basada en una o ms realizaciones pasadas que alguna comunidad
cientfica posterior reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. Es lo que
Kuhn denomina paradigma. As, la ciencia normal se caracteriza por la aprobacin unnime de un paradigma
particular por parte de los miembros de una determinada disciplina.
El concepto de paradigma engloba tanto a la teora como a sus aplicaciones y los medios instrumentales
necesarios para el desarrollo de la prctica cientfica. Un paradigma alcanza su status como tal si tiene ms
xito que sus competidores para explicar un determinado problema o fenmeno no resuelto hasta el momento
por la comunidad cientfica. No significa esto que el nuevo paradigma tenga un xito completo o permita
resolver satisfactoriamente todos los problemas relacionados: el objetivo de la ciencia normal es ampliar el
campo de aplicacin del paradigma intentando acoplar los hechos con las predicciones del mismo.
Aparicin de la anomala y crisis
Los resultados de la ciencia normal contribuyen a aumentar el alcance y la precisin de la aplicacin de un
paradigma, pero no aspiran a elaborar nuevas teoras. Ahora bien, la investigacin cientfica descubre
continuamente fenmenos que no concuerdan con las teoras vigentes. Ante esta situacin, los cientficos
intentan encontrar una solucin dentro del marco del paradigma, buscando la solucin del problema que se ha
convertido en una anomala.
Si el problema persiste y las soluciones propuestas no alcanzan la aceptacin general, se llega a una crisis
dentro de la disciplina, llevando al convencimiento general de que se debe proceder a la sustitucin del
paradigma. Esto conduce a la aparicin de diferentes escuelas como las que caracterizan a las etapas pre-
paradigmticas que sealan el final del viejo paradigma. Un ejemplo de esta situacin fue la dificultad de
explicar mediante la teora del flogisto el aumento de peso de ciertas sustancias cuando eran quemadas o
calentadas.
Nacimiento y asimilacin de un nuevo paradigma
Una de las aproximaciones que compiten para resolver una anomala produce una solucin que por su
generalidad y perspectivas de investigacin futura, produce un seguimiento amplio por la comunidad. Esta
solucin llega a convertirse en el nuevo paradigma.
Una revolucin cientfica es un episodio de desarrollo no acumulativo que, procedente de una crisis, termina
por sustituir un viejo paradigma por otro nuevo. Como en las revoluciones polticas, en las cientficas se da
como pre-requisito un sentimiento de malfuncionamiento que puede conducir a una crisis.
Aunque en un principio no todos los miembros de la comunidad cientfica se adhieran al nuevo paradigma,
con el tiempo, ste es capaz de resolver tal cantidad de nuevos problemas que la mayora acaban por
aceptarlo.
LOS CIENTFICOS Y SUS CONDICIONAMIENTOS SOCIALES
La curiosidad, el deseo de saber sin ningn objetivo prctico, es lo que ha motivado la investigacin cientfica
desde sus inicios. Probablemente sea as an en la actualidad, pero la relacin entre ciencia y sociedad es
bastante diferente hoy a la existente en el s. XVII. En el pasado haba una separacin temporal entre el
descubrimiento y sus aplicaciones prcticas, existiendo adems una diferencia clara entre cientficos puros y
aplicados. Para los cientficos, el objetivo de la investigacin era comprender las leyes de la naturaleza, y
puesto que estas no se ven afectadas por las emociones y reacciones humanas, stas no tienen cabida en la
ciencia. Convencidos de que la ciencia no tena nada que ver con la poltica y que no podan ser culpados de
su mala utilizacin, les llev a encerrarse en una especie de torre de marfil.
Hoy en da es difcil mantener esta visin idealista de la ciencia. En primer lugar porque la distincin entre
investigacin pura y aplicada es cada vez ms difusa. Las aplicaciones son casi inmediatas, encontradas por
los mismos investigadores y frecuentemente marcan sus lneas de trabajo. Por otra parte, cada vez son ms los
medios necesarios para poder abordar ciertas investigaciones, lo que genera dependencia de la administracin
pblica o de entidades privadas con intereses muy particulares.
Ciencia, poltica y economa
La necesidad creciente de recursos materiales para desarrollar la investigacin ha dado lugar a la gradual
prdida de autonoma y el aumento del grado de dependencia de los poderes pblicos y los sectores
econmicos.
Los cientficos compiten con otros grupos sociales para obtener recursos pblicos y la administracin debe
justificar ante la ciudadana el destino de estos recursos. As, la dotacin de recursos depender del atractivo
poltico que despierte determinado campo de investigacin y no del atractivo cientfico o la capacidad de los
investigadores.
Por tanto, la imagen que la sociedad se forme de la ciencia es fundamental para el desarrollo de muchos
campos cientficos. La confrontacin con creencias tradicionales religiosas o ticas, o aquellos campos de
investigacin asociados a tecnologas contaminantes se encontrarn con mayores dificultades polticas.
De ese modo, la escasez de recursos pblicos ha provocado el acercamiento de los cientficos a las fuentes
privadas de financiacin (la industria), lo que ha supuesto una disminucin de la diferencia entre ciencia
bsica y aplicada con la consiguiente prdida de libertad.
En resumen, la idea de separacin entre la ciencia, la poltica y al economa corresponde a una visin
idealizada de la ciencia y tambin probablemente a los deseos de los cientficos, pero no responde a la
realidad actual.
El fraude cientfico
La creciente interrelacin de la ciencia con otros sectores sociales ha provocado que en algunos casos los
cientficos estn ms preocupados en obtener prestigio social que en hacer ciencia de calidad. En la inmensa
mayora de los casos, las posibilidades de ascenso tanto acadmicas como en la industria se basan en gran
medida en el nmero de artculos publicados.
Esta obsesin por la publicacin ha producido un sustancial aumento del nmero de revistas cientficas y
artculos publicados en los ltimos aos. Pero la mayora de ellos son irrelevantes, como demuestra el hecho
de que casi el 85% de los mismos no sean citados en otros trabajos o lo sean slo una vez, y slo cerca del 1%
tenga ms de cinco citas. As, slo un nmero muy pequeo de cientficos contribuyen realmente al avance de
la ciencia.
Mucho ms grave es el fenmeno del fraude cientfico en sus distintas formas: invencin de resultados,
maquillaje de resultados molestos, plagio de trabajos ajenos y propios...
Como vemos, la presin social y los incentivos econmicos a la labor cientfica pueden dar lugar a
actuaciones inmorales, muy alejadas del proceder exigible y en absoluto cientficas.
Ciencia y conciencia social
El progreso cientfico es uno de los factores ms importantes en la transformacin de la sociedad actual, pero
por otro lado puede dar lugar a la creacin de tcnicas que pongan en peligro el desarrollo de la humanidad.
Un ejemplo claro es la fsica nuclear, capaz de mejorar el diagnstico y tratamiento de enfermedades como el
cncer, o de obtener energa a precio asequible, a la vez que genera residuos radiactivos altamente txicos o
permite la creacin de armas con capacidad para destruir a toda la humanidad.
Ante estas consecuencias negativas, se hace evidente que la ciencia no puede seguir ajena a sus propios
descubrimientos y a sus implicaciones sociales, y resulta necesaria la inclusin de un cdigo tico al estilo del
juramento hipocrtico de los mdicos. Esto supondra cierto control interno, pero la ltima palabra en el
control de la ciencia la tiene la propia sociedad a travs de sus gobernantes.
Sin embargo, todo tipo de control externo debe realizarse de manera que las repercusiones negativas en el
proceso natural del desarrollo cientfico sean mnimas.
LAS ACTITUDES CIENTFICAS EN LA VIDA COTIDIANA
En la sociedad actual, la ciencia como fuente de conocimiento goza de un gran prestigio, no slo por su poder
para transformar las condiciones de vida del hombre, sino tambin en la medida que sus conceptos son
absorbidos por la cultura general.
Hablamos de ethos de la ciencia para definir el conjunto de valores y reglas que se considera obligatorio para
el hombre de ciencia. Obligatorias para la prctica cientfica, no slo porque son eficientes, sino tambin
porque se consideran correctas y buenas. Es decir, son prescripciones tcnicas pero tambin morales.
Segn Robert K. Merton, el ethos de la ciencia incluye cuatro imperativos: el universalismo, el comunismo, el
desinters y el escepticismo organizado. El universalismo es una expresin de la creencia de que la ciencia es
independiente de fronteras, razas o credos. Una teora cientfica es aceptada o rechazada independientemente
de las caractersticas personales o sociales de su ponente. En palabras de Louis Pasteur, el sabio tiene una
patria, la ciencia no.
El comunismo, en el sentido ms extenso de propiedad comn de bienes, es el segundo integrante del ethos de
la ciencia. El avance de sta no es el fruto de labores aisladas, sino de un trabajo colectivo de colaboracin
social. Las teoras y leyes no son de uso exclusivo de sus descubridores, todo a lo que pueden aspirar estos es
al reconocimiento social por su aportacin al conocimiento humano. Este carcter se pone de manifiesto en el
reconocimiento al trabajo de generaciones pasadas, como queda reflejada en la frase atribua a Newton: si he
visto ms lejos es porque estaba subido sobre hombros de gigantes.
El desinters es otro elemento bsico de la ciencia. Como hemos dicho, el cientfico solo puede aspirar a
alcanzar el reconocimiento de la comunidad cientfica. Esto puede dar lugar a la aparicin de procesos
fraudulentos. Ahora bien, la necesaria verificabilidad de las teoras cientficas y el descrdito al que pueden
verse abocados aquellos cientficos sin escrpulos, hace que la existencia de fraudes en el mundo de la ciencia
sea mucho menor que en otros campos o actividades sociales.
El ltimo ingrediente del ethos cientfico es la actitud de escepticismo organizado. Es una obligacin en el
mundo cientfico no emitir un juicio hasta disponer de datos suficientes. Slo aquellas propuestas con amplio
apoyo consensual son seleccionadas. Esto es, la ciencia avanza mediante un proceso de seleccin crtica. Es
precisamente este escepticismo lo que ha confrontado a la ciencia histricamente con otras instituciones,
como la Iglesia. Como afirma R.K. Merton, la oposicin a la ciencia parece asociarse a una aprensin difusa
de que el escepticismo es una amenaza para la actual distribucin de poder.
De lo visto anteriormente, podemos inferir algunas actitudes tpicas del mundo de la ciencia, ligadas
ntimamente al espritu cientfico: respeto a la diversidad, honestidad, tolerancia, necesidad de libertad e
independencia, predisposicin al trabajo en grupo, objetividad, tenacidad, escepticismo y espritu crtico.
BIBLIOGRAFA
Barnes, B. y otros: Fsica: Estudios sobre sociologa e la ciencia, Alianza Editorial, 1980.
Kuhn, T.S.: La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1977
Ziman, J.: La credibilidad de la ciencia. Alianza Editorial, Madrid, 1981.









Concepcin actual de la ciencia
junio 22, 2013Uncategorized
Thomas S. Kuhn y la estructura de las revoluciones cientficas
En 1963, Kuhn public el libro La estructura de las revoluciones cientficas, donde asegura
que la comunidad cientfica se constituye mediante la aceptacin de paradigmas, queriendo
indicar con ello conquistas cientficas universalmente aceptadas, que durante el tiempo
determinado ofrecen un modelo de problemas y de soluciones aceptables para quienes
trabajan en un campo de investigaciones. Segn Kuhn, el patrn de desarrollo es el cambio
o la transicin sucesivas de un paradigma a otro, mediante un proceso de revolucin
cientfica que ocurre despus de periodos largos de tradicin.
Lakatos y la metodologa de los programas de investigacin cientfica
Lakatos considera que la ciencia se compone de programas de investigacin cientfica que
coexisten y compiten entre s. De esta manera la ciencia progresa por la competencia
permanente que se establece entre dichos programas de investigacin que pretenden ofrecer
mayor eficacia ante las diversas y nuevas situaciones que cotidianamente surgen de la
realidad.
Paul K. Feyerabend y la anarqua del mtodo
Para Feyerabend, el estudio detallado de lo que ha sido y sigue siendo la ciencia ofrece un
resultado: no ha habido jams un mtodo; no puede haber un mtodo. Es necesario
abandonar la quimera segn la cual las reglas ineguas y simplistas propuestas por los
epistemlogos pueden dar razn de aquel laberinto de interacciones que nos muestran la
historia real. Consideraba que ningn mtodo cientfico resultara eficaz para el progreso de
la ciencia, porque ningn mtodo es aplicable con efectividad para el estudio de todos los
casos.
Morin y la complejidad y la integracin del conocimiento
La ciencia debe ser un conocimiento abierto, inacabado y autocorrectivo. Morin promueve
la idea de un pensamiento que permita desarrollar un nuevo paradigma de complejidad, no
para oponerse a la especializacin del conocimiento de saberes, sino para contar con ellos y
otros mas.



Caracteristica de la Ciencia Moderna
mircoles, 16 de septiembre de 2009
Introduccion a la ciencia moderna

La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento,
sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.
Es el conocimiento sistematizado, elaborado mediante observaciones, razonamientos y pruebas
metdicamente organizadas. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y
organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios
observadores, adems de estar basada en un criterio de verdad y una correccin permanente. La aplicacin
de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de
predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y
futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como
reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho
sistema en determinadas circunstancias.
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Caracteristicas principales

Sobre este tema se podra sintetizar que la ciencia o el conocimiento cientfico es un saber:
1) Descriptivo, explicativo y predictivo. Porque intenta describir los fenmenos que estudia explicando su
funcionamiento y anticipando como se comportaran esos fenmenos en el futuro.
2) Metdico y sistemtico. Porque sigue determinadas pautas o mtodos para dar cuenta de sus
investigaciones y se articula dentro de un sistema de teoras que la sustentan.
3) Contrastable. Ya que sus teoras y sus mtodos son pblicos.
4) Claro y preciso. Porque sus explicaciones deben estar exentas de toda ambigedad.
5) Objetivo. Para evitar por todos los medios la visin subjetiva del investigador.
6) Provisorio. Porque el conocimiento probado hoy puede ser refutado maana por un conocimiento superior.
7) Crtico. Para cuestionar permanentemente el saber provisorio que aun no ha sido refutado.
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Clasificacion

Muchos, sino la mayora, hablan de una divisin entre ciencias formales y fcticas, evaluando para esta
divisin tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que produce cada una como as tambin el mtodo
utilizado para validar las hiptesis.
En general, se puede decir que las ciencias formales tiene como objeto de estudio entes ideales sin existencia
real; mientras que las ciencias fcticas se ocupan del estudio de los hechos, los procesos, los objetos y las
cosas.
Respecto del tipo de enunciados producidos por las ciencias formales, se los suele describir como relaciones
entre entes ideales; mientras que las ciencias fcticas producen relaciones entre los hechos, los procesos,
objetos o cosas, que son objeto de su estudio.
Los mtodos si bien tienen aspectos en comn, ya que ambas ciencias utilizan la lgica, difieren en el valor
que le dan a la misma. Para las ciencias formales la existencia de la lgica es suficiente para intentar deducir
hiptesis a partir de ella, que en caso de demostrarse como verdaderas habrn confirmado la hiptesis sin
ms problemas.
Las ciencias fcticas, por su parte, consideran la existencia de la lgica necesaria pero no suficiente. Es por
eso que necesitan contrastar sus hiptesis con la realidad objetiva para comprobar si los enunciados se
verifican en la realidad.
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Representantes principales

Galileo Galilei fue un astrnomo, filsofo, matemtico y fsico que estuvo relacionado estrechamente con la
revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes
(msica, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones
astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido
considerado como el padre de la astronoma moderna, el padre de la fsica moderna y el padre de la
ciencia.






Albert Einstein fue un fsico de origen alemn, nacionalizado posteriormente suizo y estadounidense. Es el
cientfico ms conocido y considerado el ms importante del siglo XX.
Einstein puso en prctica la hiptesis del quntum de Planck para describir la radiacin visible
electromagntica, o luz. Segn el punto de vista heurstico de Einstein, se puede imaginar que la luz consta de
bultos discretos de radiacin. Einstein us esta interpretacin para explicar el efecto fotoelctrico, por que
ciertamente los metales emiten electrones cuando son iluminados por la luz con una frecuencia dada. La
teora de Einstein, y su elaboracin subsecuente, form en mucho la base para lo que hoy es la Mecnica
Cuntica.
El segundo de los trabajos realizado en 1905, Einstein propuso lo que hoy se llama la teora especial de la
relatividad. Al tiempo que Einstein supo que de acuerdo con la teora de los electrones de Hendrik Antoon
Lorentz, la masa de un electrn se incrementa cuando la velocidad del electrn se acerca a la velocidad de la
luz, el cientfico se dio cuenta de que las ecuaciones que describen el movimiento de un electrn de hecho
podran describir el movimiento no acelerado de cualquier partcula o cualquier cuerpo rgido definido.

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Diferencia entre ciencia y filosofia

Etimolgicamente, el trmino ciencia proviene del latn scietia, que significa saber cierto acerca de los
principios y las causas que explican las cosas, a diferencia del saber filosfico, que en griego quiere decir
amigo de la sabidura, que se entiende como la explicacin de la esencia de stas.
Las "cosas" materiales son observables directa o indirectamente por el investigador, mientras que la "cosa
filosfica" se deduce de premisas normalmente no observables, aunque tambin se puede partir de
observaciones materiales. En consecuencia, cuando se hace ciencia, se dirigen las acciones de la
investigacin a la bsqueda de la verdad fctica, las leyes que rigen su existencia, mientras que cuando se
filosofa, se busca la verdad transcendente. El ms all de lo aparentemente manifiesto.
La primera, la ciencia, demuestra sus enunciados buscando correspondencia entre las ideas del sujeto que
investiga con las propiedades del objeto de estudio. Promueve pruebas observables y medibles de sus
afirmaciones. Como dice Popper, trata de falsear con las demostraciones lo que en su mente es una
sugerencia de explicacin audaz acerca de un fenmeno.
Las segundas, las filosficas, buscan la relacin entre el ser y el pensamiento. La coherencia interna del
razonamiento para dar cuenta de principios general casi nunca demostrables por el mtodo de la ciencia.
La filosofa se nutre de la ciencia, ya que sta le aporta datos, principios, axiomas y leyes a partir de las
cuales se arman explicaciones filosficas.




Filosofia, Origen de las cosas, Tales de
Mileto Descubre un nuevo mundo
taringa.net
Una de las primeras preocupaciones que asalta las mentes de los primeros filsofos
era si exista alguna materia primaria de la cual todo lo dems estuviera hecho,
sustentndose en el hecho de que tena que haber algo de lo que todo proceda y a lo
que todo volva, dando paso a una manera cientfica de pensar. Gracias a este
pensamiento se generan distintas posturas, teniendo como ejemplos los tres
filsofos:Tales de Mileto, quien opinaba que el agua era el origen de todas las cosas y
que todo estaba lleno de dioses "grmenes de vida". Anaximandro sostiene que el
mundo nace y perece en "lo indefinido", aquello de lo que se ha creado todo,
precisamente tiene que ser distinto a lo creado. Anaxmenes crea que todo surga del
aire. De estas tres posturas surge el problema del cambio (cmo era posible que una
materia se alterara de repente para convertirse en algo completamente distinto?)



Tales de Mileto 624 a.C.- 548 a.C.




Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que
para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un
Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento
bsico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire,
nubes y ter; del agua se forman los cuerpos slidos al condensarse, y la Tierra flota en ella.
Tales se plante la siguiente cuestin: si una sustancia puede transformarse en otra, como
un trozo de mineral azulado lo hace en cobre rojo, cul es la naturaleza de la sustancia,
piedra, cobre, ambas? Cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que
finalmente todas las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia? Tales
consideraba que esta ltima cuestin sera afirmativa, puesto que de ser as podra
introducirse en el Universo un orden bsico; quedaba determinar cul era entonces esa
materia o elemento bsico.
La explicacin de Tales

Si la Naturaleza remita siempre a un principio o arj caba preguntarse por si era posible
concebir una nica realidad o sustancia que pudiera ejercer en ella tanto de origen, sustrato
y causa.

Tales argumentaba que era el agua quien desempeaba dicho papel, y quizs sea la primera
explicacin significativa del mundo fsico sin hacer referencia explcita a lo sobrenatural.
Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo est animado
y lleno de divinidades.
Razones de por qu el agua es el principio
Aristteles nos dice que para Tales el agua es el principio o arch (arj) de todas las cosas
debido a que:
La tierra descansa sobre el agua como una isla.

La humedad est en la nutricin de todas las cosas. Tal vez debido a una observacin de
las orillas del Nilo y como en estas "creca" la vida despus de que este bajara su cause.

El calor mismo es generado por la humedad y conservado por ella.

Las semillas de todas las cosas son hmedas, y el agua es el origen de la naturaleza de las
cosas hmedas.
Citas de Tales
Algunas sentencias y versos que Digenes Laercio le atribuye a Tales son las siguientes:
Muchas palabras no son signo de nimo prudente.

Busca una sola sabidura.
Elige una sola cosa buena.
Lo ms hermoso es el mundo, porque es obra de Dios.
Lo ms grande es el espacio, porque lo encierra todo.
Lo ms veloz es el entendimiento, porque corre por todo.
Lo ms fuerte es la necesidad, porque domina todo.
Lo ms sabio es el tiempo, porque esclarece todo.


ORIGEN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO
Este carcter ordenador y admirable del Universo fue denominado, Cosmos, en
contradiccin directa con el concepto de Caos y fue el primer conflicto entre la ciencia y
el misticismo, entre la naturaleza y los dioses.

La idea surge en el Egeo por que era el
centro de antiguos imperios. Tenan sus
formas fijas y estaban cerradas a formas
nuevas. En Jonia haba muchas islas y
ciudades recien colonizadas. El
aislamiento aunque no sea total, propicia
la diversidad o el surgimiento de nuevas
carctersiticas. Ninguna concentracin de
poder aislada poda forzar a la
conformidad y la libre investigacin se
hizo posible. Estaba ms all de las
fronteras de los imperios.
Los turistas, mercaderes y navegantes de
Africa, Asia y Europa se reunan en los
puertos de la Jnia para intercambiar mercancas, leyendas e ideas. Hubo un fuerte
intercambio de tradiciones, prejuicios, idiomas y dioses. Las gentes de Jnia estaban
dispuestas a experimentar y esto llevo a cauce abierto al cuestionamiento de riturales y
viejas tradiciones. Una pregunta terminaba conduciendo a otra nueva y las respuestas
obtenidas aunque parciales e insufientes pero racionales y razonables constituy para
muchos una sentimiento de mayor seguridad que el tener que recurrir a dioses y
misticismos para explicar lo que no se saba.
Dioses diferentes reclaman el mismo territorio. Zeus (seor de los cielos) y Marduk (rey de
los dioses). Dado que ambos estaban dotados de atributos muy diferentes, se podra decir,
que uno de los dos era una mera invencion de los sacerdotes. Y si lo era uno, por que no
los dos?
De aqu surge la gran idea que la compresin de que exista una forma de comprender el
mundo sin atribuirlo a una intervencin divina.
Esta gran revolucin tuvo lugar entre el ao 600 y 400 a.C y fue lograda por las
mismas gentes prcticas y productivas que hacan funcionar a la sociedad. El poder
poltico estaba en manos de los mercaderes que promocionaban la tecnologa de la que
dependa su prosperidad. Por lo tanto, los pioneros de la ciencia fueron los mercaderes,
artesanos y sus mismos descendientes.
El primer cientfico Jnico se llam Tales, nacido en Mileto. Haba viajado por Egipto y
conoca muchas de las ideas babilnicas referentes a las artes y ciencias. Al igual que los
babilonios pensaba que la Tierra haba sido agua en un tiempo. Se crea que Marduk haba
colocado una alfombra en las aguas y amontonado tierra encima. Tales pensaba algo similar
pero no incluia a Marduk.
La Tierra habria sido en en un tiempo agua, pero la explicacin de la tierra firme se deba a
un proceso natural, ms parecida al proceso de sedimentacin que haba observado en el
delta del Nilo. Por primera vez una persona pens que el entorno era consecuencia de un
proceso natural no atribuible a los dioses. Asi Tales trajo de Egipto y Babilonia las semillas
de las nuevas ciencias, la astronoma y la geometra, ciencias que desarrollaran
ampliamente en las islas de la Jonia.
Anaximandro de Mileto, era amigo y colega de Tales y uno de los primeros hombres en
realizar un experimento. Examinando la simple sombra de un palo vertical, Anaximandro
poda determinar con exactitud la duracin del ao y la duracin de las estaciones sin
recurrir a deidades ni rituales misticos y todo con una precisin sin igual.
Hacia el ao 540 a.C, en la isla de
Samos, asumi el poder un tirano
llamado Policrates. Comenzo como
almacenista y despus se dedico a la
piratateria internacional. Opresor de
su pueblo y beligerante con otros
pueblos orden construir unas
murallas y ms importante an, un
tunel de 1,5 km para traer agua de una
manantial lejano hacia las
fortificaciones. El tunel atravesaba
una montaa y se excavo dos
agugeros por ambos lados de una montaa que coincidieron casi perfectamente en el centro.
La obra duro unos 15 ao y constituye un tremendo logro de ingeniera civil que
demuestra la extraordinario habilidad prctica de los Jnicos.
El legado permanente de los Jnicos son las herramientas y tcnicas que
desarrollaron, las cuales constituyen la base de la tecnologa moderna. Esta fue la
poca de Teodoro, el ingeniero maestro del siglo, al que se atribuye la invencin de la llave,
la escuadra de carpintero, la regla, el nivel y el torno. Un nuevo tipo de pensamiento
hbrido que combinaba el pensamiento abstracto con la experiencia diaria, floreci en la
ciencia. Cuando estos hombres practicos pusieron su atencin en el mundo natural,
comenzaron a descubrir maravillas ocultas y posibilidades increbles. Ah residi el secreto
para que el mundo racional comenzara a mostrarse ante el ser humano.
Anaximandro estudi la profusin de seres vivos y vio la relacin entre ellos. Llego a la
conclusin que la vida se haba originado en el agua y el barro y despus haba
colonizado la tierra firme. Afirmaba que los seres humanos y el resto de los animales
haban evolucionado de formas mas simples. Deberian pasar 24 siglos para que Charles
Darwin confirmara esta teora y an as las gentes de su tiempo e incluso las de la
actualidad siguen prefiiriendo reconfortantes visiones divinas misticas.
Estos primeros cientificos no exclueron nada en sus investigaciones. Incluso el are se
convirti en tema de estudio gracias a un griego de Sicilia llamado Empedocles.
Empedocles.hiz un gran descubrimiento con una simple herramienta que venia
utilizandose desde hace siglos, el ladron de agua. Empedocles descubri que el aire, un
elemento invisible, podria ejercer presin. Otra de los grandes personajes de esta historia,
Democrito, llev ms all esta teora y fue el primero en hablar de tomos. Penso que el
aire debia ser una materia tan finamente dividida que no podia verse.
De todos los cientificos antiguos, Democrito ha sido quien mas claramente no has
hablado a traves de los siglos y del que ms escritos se han perdido o se han hecho
perder. Los pocos fragmentos que han quedado, revelan una mente enormemente logica e
intuitiva. Creia que un gran nmero de otros mundos vagaban por el espacio, que los
mundos nacen y mueren que unos tienen criaturas vivas y otros son esteriles. Fue el
primero en comprender que la Via Lactea es una conjunto de luces de innumerables
estrellas. Vio una relacion profunda entre la tierra y los cielos. Dijo, el hombre es un
microcosmos, un pequeo cosmos. Democrito era de la ciudada jonica de Abdera, en la
costa norte del Mar Jonico. Para Democrito habia que comprender y difrutar la vida.
Democrito sostenia que nada ocurre al azar, que todo tiene una causa material.
Deca, Prefiero entender un porque que ser el rey de Persia. Creia que era mejor la
pobreza en una democracia era mejor que la riqueza en una tirania. Para Demcrito, las
religiones de su epoca eran malas y no existian ni dioses ni almas inmortales.
Hay pruebas de que Democrito fue perseguido por sus ideas y probablemente castigado u
obligado a abandonar su tierra por explicar el mundo sin recurrir a intervenciones divinas ni
misticismos.
FUENTES GRAFICAS: WikiCommons