EDUCACIN

Materia: Filosofa de la Educacin

Mtro. Juan Manuel Torres Delgado

Alumno: ____________________________________________________

Responda a cada una de las cuestiones siguientes no slo evitando la poca
profundidad, sino sobre todo, la demasiada superficialidad. Se revisar precisin,
concisin, coherencia, cohesin, en una palabra FUNDAMENTACIN, lo cual en
nada se parece a los yo creo, yo siento, a mi juicio, lo le en alguna parte,
dice mi mam, recuerdo haberlo visto en la licenciatura, siempre lo he sabido
as, as lo tengo en mis apuntes, as lo dijo Ud., as viene en el libro, cada
quin tiene su opinin, entonces cmo lo quiere profesor?, cada cabeza es un
mundo, cada quin su rollo, a mi no se me da la filosofa, por eso pongo as,
de cul fumo para andar iguales, etc.

1.- La filosofa se explica desde la subjetividad, objetividad, inmanencia,
trascendencia? Por qu? Fundamentar la respuesta


En filosofa, la subjetividad se refiere a las interpretaciones y a los
valores especficos que marcan cualquier aspecto de la experiencia.
La experiencia de cada persona tiene aspectos cualitativos
especficos, qualia, que slo son accesibles a la conciencia de esa
persona. Aunque ciertas partes de la experiencia son objetivas y
accesibles a cualquiera, como la longitud de onda de una luz concreta,
otras son slo accesibles a la persona que las experimenta, como
la cualidad misma del color.
La respuesta a esta cuestin define la especificidad del trabajo a
realizar. La subjetividad se concibe como la capacidad de interaccin,
intencionalidad, negociacin, pero tambin como capacidad para
pensar. El Ser Humano elabora opiniones personales basndose en
experiencias que en lo comn expresan verdades subjetivas.
Desde otro punto de vista, tambin filosficamente hablando,
subjetividad es la transparencia del ser de los objetos, quedando solo
un sujeto, el ser, uno mismo. Entiendo la experiencia como el cmulo
de hechos vividos que nos constituyen y acompaan durante toda la
vida. Pueden ser placenteras o displacenteras. Hablamos de
experiencias familiares, experiencias laborales, experiencias
tempranas, experiencias sexuales,, experiencias espirituales,
experiencias traumticas, experiencias enriquecedoras, etc., hemos
escuchado y vivido cada una de ellas, en ocasiones sin percatarnos
del valor afectivo que tienen, y el significado trascendental que poseen
a posteriori.
En cualquier caso el registro de la experiencia se realiza desde lo
subjetivo, lo individual, lo propio, lo diferente del otro. Una misma
experiencia vivida por personas diferentes adquiere valores nicos en
cada uno. La carga emocional adjudicada es dada por quien lo vive y
slo comprendida por l.


La inmanencia es el ente intrnseco de un cuerpo; en filosofa se califica a
toda aquella actividad como inmanente a un ser cuando la accin perdura
en su interior, cuando tiene su fin en otro mismo ser. Se opone por lo
tanto a trascendencia.l.
As, Agustn de Hipona pudo decir que la inmanencia es, precisamente, la
propiedad por la que una determinada realidad permanece como cerrada
en s misma, agotando en ella todo su ser y su actuar. La trascendencia
supone, por tanto, la inmanencia como uno de sus momentos, al cual se
aade la superacin que el trascender representa.
Estos conceptos ocuparon tambin un papel importante en la filosofa
escolstica, de la cual emanan los trminos actio immanens y actio
transiens y se constituye la absoluta diferencia entre ambas expresiones.
Autores como Wolff y Spinoza adoptaron esta interpretacin, sobre todo
en este ltimo, donde la inmanencia se erige como un punto de apoyo y
nocin elemental del mtodo spinozista. Esto se debe a que segn
Spinoza Dios es causa inmanente en oposicin a causa transitiva de todas
las cosas en este mtodo. Si Dios es la causa de todas las cosas que residen
en l, y que todo est en Dios, fuera de l no es concebible la existencia
de ningn cuerpo porque Dios es causa inmanente y no transitiva de todo
lo que existe. Esta corriente, calificada tambin como inmanentismo
racionalista es propia del pensamiento moderno; la trascendencia se suele
ubicar en las filosofas contemporneas.
El sistema de Spinoza se identifica con cualquier planteamiento filosfico
perteneciente al pantesmo, de modo que inmanencia en este caso es un
concepto en el que la existencia de todos los seres no puede ser explicada
sin la presencia de Dios.
Tambin se considera filosofa inmanentista la que mantiene la
preeminencia de la experiencia religiosa interna por encima de la
sapiencia reflexiva de Dios. En Maurice Blondel y sobre todo en Edouard
Le Roy tenemos una acrrima defensa de esta perspectiva.
El concepto de inmanencia, entendido aqu como total y consciente
rechazo de la trascendencia, es tambin importante en la
tradicin marxista. Particularmente, Antonio Gramscicalifica la filosofa
de la praxis como un "inmanentismo absoluto", un
"historicismo absoluto" y un "humanismo absoluto".


Transcendencia: tiene mltiples acepciones no solo en la terminologa siempre
ms flexible y fluctuante de la filosofa moderna actual sino aun en la misma
filosofa escolstica.
Transcendencia, segn su etimologa (trans - scendere) pasar ms all
de, "saltar del otro lado", significa fundamental y primeramente el hecho
o la posibilidad de "sobrepasar algo". Es, por 10 tanto, un trmino relativo,
porque "sobre-pasar" exige siempre los dos trminos: el sujeto que
sobrepasa y aquello y aquello que se sobrepasa. De aqu nace
precisamente la diversidad de acepciones que ha adquirido el trmino
"transcendencia".
1) se le llaman transcendentales aquellos conceptos que tienen esta
cualidad: el ser, verdadero, bueno, uno, algo, cosa.(estos son conceptos
universalsimos, y por ello mismo se dice que estn sobre ms all de
todos los conceptos o categoras de la realidad
2) la transcendencia en la inclusin en algo y transcendente es lo que est
incluido en algo por lo tanto el ser transciende la diferencias
3) Dios como un ser independiente del mundo, que es ms all del
mundo, diferencia entre la perfeccin y la manera de ser de Dios.
4) como equivalente de esencial, es transcendental cuando de funda en la
esencia misma de las cosas
1) transcendencia absoluta o estricta, que coincide con la negacin de
toda inmanencia
2) transcendencia mitigada, que es compatible con la inmanencia
mitigada.
3) negacin total de transcendencia, que coincide con la inmanencia
estricta


Concluyamos:
1) El desconocimiento de la esencial inmanencia de la persona
equivale a negar el ncleo central de su valor ontolgico: el valor
de la persona o del individuo humano en cuanto tal. En metafsica
lleva el pantesmo: en sociologa lleva al totalitarismo; en religin
lleva al sentimentalismo ciego; en educacin lleva el automatismo o
mecanismo
2) La negacin de la transcendencia desconoce la esencial indigencia
del hombre y lleva necesariamente a negar todo sentido a la
persona humana. Esta es: en metafsica, el absurdo; en poltica, la
anarqua; en religin, el atesmo; en educacin, el irracionalismo
3) La persona humana no es ni inmanencia pura ni transcendencia
pura, sino una tensin entre la inmanencia y la transcendencia. el
punto de partida, el fundamento donde se apoya la persona
humana y a donde se ha de basar toda su construccin personal es la
inmanencia. La tendencia a la transcendencia brota de la
inmanencia. Esta afirmacin primaria radical del hombre a partir de
la cual debe construir su personalidad



2.- Argumenta filosficamente la siguiente expresin, que no es ponerla con tus
palabras: Kierkegaard se decidi a hacer filosofa al caer en la cuenta un da de
que todo el mundo se dedicaba a hacer que las cosas fueran ms fciles y se le
ocurri dedicarse a procurar todo lo contrario.
3.- Explicar correctamente la siguiente expresin: El filsofo vive la eternidad del
momento y la universalidad del lugar.
4.- Contradecir la siguiente expresin: La filosofa es la ciencia con la cual o sin la
cual te quedas tal cual
5.- Exponer de manera suscinta la problemtica en torno al estatuto
epistemolgico de la educacin.
6.- Por qu desear? (apoyarse en Lyotard que no es hacer un resumen)