Resumen de:

Prusak, Bernard P.
BODILY RESURRECTION IN CATHOLIC PERSPECTIVES
en The!"#$a! S%ud#es, &'()***+&,-'*.
Un consenso creciente entiende que la resurreccin corporal significa que la
identidad personal configurada en una historia encarnada es elevada a una
realidad transfsica. El dbate actual afecta a la nocin de una resurreccin en la
muerte que excluira un estado intermedio en el cual un espritu separado del
cuerpo esperara hasta la resurreccin corporal en el ltimo da. ambin existe
desacuerdo en cmo ! en qu punto la corporeidad est" plenamente integrado en
la identidad personal de uno ! en si el trmino alma designara aquello que
sustenta la identidad de uno ! la corporeidad tras la muerte. El autor reinterpreta
el estado intermedio que la relacin personal con el mundo estar" plenamente
integrada en la identidad personal de uno con la terminacin del mundo.
El significado de la resurreccin corporal ha sido permanentemente una
cuestin ob#eto de la discusin teolgica. En $%$&' en el () *oncilio +ateranense
se afirma que todos resucitar"n con sus propios cuerpos' los cuales tienen
ahora. En la ,uma eolgica' om"s de -quino mantuvo que despus de la
.esurreccin de *risto' su cuerpo' del cual su alma haba sido forma antes de su
muerte' estaba unido otra ve/ con su alma. *onforme a ,anto om"s' el cuerpo
del *risto resucitado era integral 0! por tanto inclua carne' huesos' sangre'
etc.1 ! de la misma naturale/a que antes de la muerte' aunque ahora estara
glorificado ! sera incorruptible' ! !a no podra ser su#eto de la muerte. -unque el
cuerpo era ahora espiritual' sera real ! slido' podra ser tocado ! visto' podra
comer ! beber.
El autor se va a centrar en una serie de interpretaciones teolgicas catlicas
de la resurreccin corporal en el siglo 22.
LA TOTALIDAD DEL HO/BRE EN UNA RELACI0N C0S/ICA. LA
POSTURA INICIAL DE RAHNER.
3arl .ahner mantiene en sus (nvestigaciones eolgicas' que debemos
situar lo que llamamos resurreccin del cuerpo en un sentido extricto en el
contexto de la historia de un mundo que acabar". Enfati/a que el fin del mundo
! de la historia no ser" un cese total' un !a4no4ser4m"s del mundo' sino la
participacin en la perfeccin del espritu. +a historia de aquellos que !a durante
su vida estaban afectados por su finalidad personal' llega a su culminacin final
#unto con la consumacin del mundo. Estos seres humanos han llegado a lograr su
plenitud como totalidades con alma ! cuerpo' ! su perfeccin' !a empe/ada en su
muerte' llega a ser tangible en el mundo' encarnada. 5osotros no podemos
imaginar el cmo de esa consumacin corporal.
6ado que tendemos a pensar lo fsico en claves de tiempo ! espaci'
.ahner accede al uso del termino lugar para el cielo' ! no reducirlo a un mero
estado. 7ero de#a claro que nuestra fisicalidad espacial' con su finitud intrnseca'
es esencialmente diferente del tipo de espacio celestial. *on todo la reflexin
actual de la 8sica tiende a ser m"s que nunca de un car"cter mu! abstracto' lo
cual nos a!uda a contemplar la existencia de los que est"n en el cielo de un modo
mu! serio' ! no de un modo pictrico.
En ,obre la eologa de la 9uerte' .ahner desarrolla la tesis de que el
espritu tras la muerte retiene una relacin con la materialidad del mundo
concebido como una totalidad. ,i uno acepta que el alma por substancial unin
con el cuerpo como su forma esencial' tambin tiene una relacin con la radical
unidad del universo' parecera cuestionable que la separacin de alma ! cuerpo en
la muerte debiera soponer la definitiva cesacin de las relacin del alma con el
mundo' de tal modo que el alma se volviera acsmica' totalmente fuera del
mundo. +a conclusin de la relacin del alma con el cuerpo m"s bien supone que
el alma entra en una mas profunda ! comprehensiva apertura en la cual esta
pancsmica relacin con el universo es m"s plenamente reali/ada. .ahner
propondra que el alma entrara en una m"s ntima relacin con la unidad del
universo' la cual es difcil de concebir pero mu! real ! en la que todas las cosas
en el mundo est"n interrelacionadas ! comunicadas con anterioridad a cualquier
influencia de unas sobre otras. El alma no pasara a ser acsmica sino
pancsmica. 7ero esto no significa que a la muerte el mundo entero se convierte
en el cuerpo de esta alma particular en el mismo modo en que su cuerpo le
corresponda. El alma por medio de su encarnacin est" en principio abierto al
mundo ! nunca ser" una mnada cerrada sin ventanas' sino que estar" siempre en
comunicacin con la totalidad del universo. -s' la relacin pancsmica del alma
con el mundo supone que el alma' superando su estructura corporal limitada con
la muerte' se abre al universo !' de algn modo' se convierte en un factor
codeterminante del universo como fundamento de la vida personal de otros seres
corporales espirituales.
Enfati/ando que todas las afirmaciones escatolgicas tienen la nica
totalidad del hombre presente' el cual no puede dividirse en dos partes' cuerpo !
espritu' .ahner considera que debe haber una escatologa universal ! otra
personal' porque el hombre es siempre tanto un individuo como un miembro de la
sociedad. +a escatologa est" preocupada por la plenitud del individuo como
persona espiritual individual la cual con su muerte llega al fin de su historia
individual. +a escatologa tambin est" preocupada por la plenitud de la
humanidad en la resurreccin de la carne como el fin de una historia corporal del
mundo. 7ero en cada caso la escatologa esta preocupada por el hombre como
totalidad de un modo diferente.
Estas tensiones son evidentes en la evolucin del pensamiento de .ahner
sobre la resurreccin corporal. El .ahner #oven' evit explcitamente decir que el
identidad del cuerpo glorificado ! el cuerpo terreno no requera que algn
fragmento material del cuerpo terreno estuviera contenido en el cuerpo
glorificado. El simplemente procede a reinterpretar la resurreccin del cuerpo' en
el fin del mundo' la cual el consideraba como un dogma de fe' por medio de su
teora del alma humana convirtiendose en pancsmica en la plenitud final.
-firmaba que la resurreccin de la carne en el credo de la (glesia significaba la
total salvacin del hombre como totalidad' e insista que no se poda negar un
estado intermedio en el destino del hombre entre la muerte ! la plenitud corporal'
o que el hombre llega a la madure/ personal en ese estado intermedio tras la
muerte. 7osteriormente .ahner modific algo sus posturas como veremos.
LA RESURRECCI0N DE LA 1/IS/IDAD2PERSONA3. RAT4IN5ER.
En su (ntroduccin al *ristianismo' :oseph .at/inger reconoce que la
afirmacin del credo sobre la resurreccin del cuerpo nos coloca en un curioso
dilema. ;emos descubierto de nuevo la indivisibilidad del hombre< vivimos
nuestra corporalidad con una nueva intensidad ! la percibimos como un modo
indispensable de reali/acin de nuestro propio ser como hombre. 6esde esta
perspectiva podemos entender de nuevo el mensa#e bblico que promete la
inmortalidad no de un alma separada sino de la totalidad del hombre. .at/inger
distingue la doctrina bblica de la resurreccin' la cual presupone la unidad
indivisa de un humano' sin ninguna palabra que denote solo el cuerpo 0separado !
distinguido del alma1' de la nocin griega de la inmortalidad del alma. = conclu!e
con la idea de que el verdadero ncleo de nuestra fe en la resurreccin no
consiste en absoluto en la idea de la restauracin del cuerpo' a la cual la hemos
reducido segn este autor.
El verdadero contenido de la esperan/a bblica es una inmortalidad de la
persona' del hombre creado como unidad. 7ara .at/inger la inmortalidad es
dialgica' la conversacin con 6ios que es vida' la cual nos abre a su comunin
con los otros' que sobrevive a la muerte. El contenido esencial de la revelacin
bblica en esta cuestin no es la de una concepcin de una devolucin de los
cuerpos a las almas despus de un largo intervalo< su ob#etivo es decir a los
hombres que ellos' ellos mismos' continan viviendo< no en virtud de sus propios
poderes' sino porque son conocidos ! amados por 6ios de tal modo que !a no
pueden perecer.
6esde el punto de vista del .at/inger tanto :uan como 7ablo afirman que
la resurreccin de la carne' la resurreccin del cuerpo no es una
resurreccin de los cuerpos fsicos. 7ablo expresamente describe la idea de que
el retorno de el cuerpo carnal' esto es' de la estructura biolgica' como
imposible> lo perecedero no puede convertirse en imperecedero.
-ceptando el tema desarrollado por la eologa de la 9uerte de .ahner'
conecta la resurreccin con la materia' en el sentido de que si el cosmos es
historia ! la materia representa un momento en la historia del espritu' entonces
no habra una cosa parecida una combinacin eterna ! neutral de la materia ! el
espritu sino una final comple#idad en la cual el mundo encuentra su omega !
unidad. ;a! una conexin final entre materia ! espritu en la cual la densidad de
la humanidad ! del mundo se consuma. En el ltimo da el destina de cada
persona se reali/a plenamente' porque el destino de la humanidad se ha cumplido.
El fin del cristiano no es la felicidad individual sino la totalidad.
LA RESURRECCI0N DEL INDIVIDUO2PERSONA. SCHILLEBEEC67
Ed?ard ,chillebeec@x mantuvo una postura similar en (glesia> +a historia
humana de 6ios. En la tradicin cristiana de la fe el logro de la salvacin ! la
felicidad del individuo en la sociedad perfecta 0.eino de 6ios1 es llamada
resurreccin del cuerpo' esto es' de la persona humana inclu!endo su humana
corporalidad. (dentificando la resurreccin del cuerpo con la resurreccin de la
persona inclu!endo su corporalidad' este autor contina explicando que la
corporalidad aqu significa la orquestacin visible' la meloda personal' de una
persona que otros tambin disfrutan. 6e#a claro que esta corporalidad
glorificada no tiene nada que ver con el cuerpo de#ado atr"s' pero tiene
plenamente que ver con la corporalidad personal con la que se viva en la tierra.
En su temprana :ess> un experimento en *ristologa' reali/a un
comple#o an"lisis de los pasa#es de la tumba vaca ! de las apariciones.
,chillebeec@x se pregunta qu probara una aparicin directa de :ess en la carne.
,lo los cre!entes ven a aquel que aparece< una interpretacin motivada en la fe
entra en el mismo ncleo del evento. En su opinin' no deberamos insistir en
apo!ar nuestra fe en pseudo4empirismos' por medio de los cuales han surgido
todo tipo de falsos problemas< si este modo cristolgico de ver era un ver
sensorial de :ess' si era un ver ob#etivo o sub#etivo' una manifestacin o una
visin ... 7ara el autor todas ! cada una de las experiencia pascuales realmente
son experiencias motivadas por la fe ! confesiones del el poder de 6ios que
resucit al crucificado. - diferencia de ,anto om"s' que mantena que el cuerpo
glorificado poda ser visto por los o#os de cuerpos no glorificados' este autor
defiende que aparte de la experiencia de la fe cristiana' los discpulos no tenan
rgano alguno que pudiera permitirles una visin de la resurreccin de *risto.
6e#a claro tambin que adem"s de este aspecto sub#etivo es igualmente aparente
que ninguna experiencia pascual de vida renovada sera posible sin la
resurreccin personal de :ess' en el sentido de que la resurreccin personal4
cum4corporal de :ess precede cualquier experiencia motivada por la fe.
.espondiendo a crticas que se le hicieron' afirma que su intencin era
liberar a este elemento visual de la significancia dogm"tica que algunas personas
le dan. En $ABA' la *ongregacin para la 6octrina de la 8e afirma que la
comprensin eclesial de la resurreccin hace referencia a la totalidad de la
persona' ! afirma que un elemento espiritual sobrevive ! subsiste tras la muerte'
un elemento dotado de conciencia ! voluntad' de tal modo que la mismidad
humana subsiste.
UNA HISTORIA ENCARNADA TRANS8OR/ADA. O9COLLINS.
-un reconociendo que ,hillebbeec@x acepta claramente la resurreccin
corporal personal de :ess' Cerald DE*ollins critica fuertemente la
reconstruccin que aquel hace del modo en que esta resurreccin fue conocido
por los discpulo. ,eFalando que el 5uevo estamento muestra una masiva
preferencia por el lengua#e de la vista' DE*ollins mantiene que hubo un encuentro
ob#etivo con el :ess resucitado que catali/ la fe de los discpulo en el ! la
proclamacin de su resurreccin. .echa/a que las apariciones fueran cualquier
tipo de visin interna' e insiste en unas visiones ob#etiva ! externas. En el griego
bblico ver supone algn tipo de ver con los o#os. - la pregunta de ,chillebbeec@x
de qu probara una aparicin directa de :ess en carne' DE*ollins contesta que al
menos probara que l haba resucitado de la muerte ! que viva realmente.
DE*ollins est" prximo a revelar lo que el entiende por una nueva'
glorificada existencia cuando dice que la tumba vaca expresa fuertemente que la
continuidad personal entre el :ess terreno ! el *risto resucitado. :unto o incluso
pese a la transformacin que la resurreccin provoca en el resucitado' l
permanece personalmente idntico con el :ess que vivi ! muri. Gl no aparece
como algn tipo de rplica del :ess terreno.
En HIue est"n diciendo sobre la resurreccinJ' DE*ollins declar que el
*risto resucitado ! exaltado emerge de su estado invisible para que ha!a algunos
testigos privilegiados. ,u cuerpo es espiritual ! no fsico. ras discutir el
realismo de +ucas ! :uan en los pasa#es sobre el tocar ! el comer' el conclu!e que
si ellos enfati/an la presencia fsica de :ess para hacer frente a aberraciones
espirituali/antes' tambin ellos nos hablan de una cierta otroidad celestial que nos
previene contra rudos materialismos que reduciran la resurreccin a la
reanimacin de un cuerpo.
*itando el pasa#e de (reneo que afirma que el muerto resucitar" con el
mismo cuerpo con el que muri' se pregunta qu implica aqu la identidad
corporal. ,e pregunta en qu sentido se puede hablar de el mismo cuerpo a los
seis' diecisis o sesenta aFos. -nte afirmaciones como la de que !o so! mi
cuerpo ! !o so! mi historia' afirma que los humanos deberamos aFadir !o
tengo mi cuerpo ! !o tengo mi historia' dado que transcendemos o somos m"s
que nuestro cuerpo ! nuestra historia. 7ero aFade que toda mi historia corporal es
mucho m"s !o que el cuerpo que da su ltimo suspiro a los setenta u ochenta
aFos. Es la particular historia encarnada o corporal lo que configura la historia de
cada persona' que ser" resucitado de la muerte ! llevado a una nueva vida. El
pasa#e de (reneo se podra entender en el sentido de que el muerto resucitar" con
la misma historia corporal en cu!o final muri. 6e lo contrario' aquellos que
resucitaran no seran la misma persona que previamente muri. 5osotros
resucitaremos con nuestra historia integral' configurada por nuestro sexo'
lengua#e' cultura ! otros factores.
LA RESURRECCI0N EN EL /O/ENTO DE LA /UERTE.
5RESHA6E.
En $AKA Cisbert Cresha@e introduce su concepto de una resurreccin en la
muerte. 6esafa la nocin de un estado intermedio en el cual un alma separado
del cuerpo ha recibido !a su estado definitiva 0visin beatfica1 por medio de un
#uicio particular inmediatamente posterior a la muerte' pero que espera a un
#uicio general para ser reunida con el cuerpo glorificado. 7ara Cresha@e esta
posicin conlleva un inaceptable dualismo entre cuerpo ! alma incompatible con
una comprensin bblica de la resurreccin que afecta a la totalidad de la persona.
-po!ando sus reflexiones escatolgicas en una teologa de la relacin de la
creacin con 6ios' el autor propone que el la fidelidad de 6ios la que concede el
continuum humano' la identidad entre la existencia terrena ! la post4mortem.
6el mismo modo que la muerte afecta a toda el ser humano que es esencialmente
tanto un individuo como un ser social' as la perfeccin de la resurreccin debe
impactar a la totalidad del hombre. +a resurreccin en el momento de la muerte
para Cresha@e supone que del mismo modo que la totalidad de la persona 0 ! no
solo el cuerpo1 muere' 6ios resucita la totalidad de la persona en el momento de
la muerte. 5o ha! ni un alma desencarnada existente en un intervalo entre la
muerte ! la resurreccin general' ni un momento en que la persona de#a de existir
hasta ser recreado por 6ios.
9anteniendo que la persona humana no puede ser dividida en dos
componentes' el habla del cuerpo como expresin del espritu' por virtud del cual
un su#eto se expresa a s mismo en ! al mundo. 7or medio del cuerpo uno
establece muchas relaciones por medio de las cuales uno crece en el mundo !
tambin acoge el mundo en el. El mundo es el ser4en4el4mundo de uno. 7ara
Cresha@e la corporalidad resucitada es precisamente el entero ensambla#e
org"nico de las relaciones ! dependencias abierto a la totalidad de la realidad. +a
corporalidad resucitada en la muerte es la historia de un su#eto o la
autoconfiguracin en un proceso de muchas interacciones con el mundo.
7ara Cresha@e' la resurreccin en el momento de la muerte ! la
resurreccin en el ltimo da no son sino dos eventos sucesivos' unidos en un
proceso progresivo din"mico. *ada cuerpo individual se convertira en un
miembro movindose hacia la plenitud anunciada en *risto.
LA REALI4ACI0N DE LA TOTALIDAD DEL INDIVIDUO. SE5UNDO
RAHNER.
3arl .ahner reconsider su teora de un alma que se vuelve pancsmica.
(nfluenciado por la postura de Cresha@e modific su postura inicial en relacin
con el estado intermedio. *onsider que puede que permane/ca abierta la
cuestin de si la perfeccin del individuo tiene lugar cuando muere o m"s tarde< si
tenemos que esperar la resurreccin de el individuo en el cuerpo como parte de
una resurreccin general al final de la historia o si la resurreccin coexiste con el
tiempo histrico' el cual mientras tanto sigue su curso.
.ahner recha/a claramente la idea de que la resurreccin de los hombres
tenga lugar despus de un periodo de no existencia porque hara pr"cticamente
imposible hablar de una verdadera identidad entre la persona que muri ! la
persona que resucit. El propone que la resurreccin en un sentido teolgico
v"lido se refiere primariamente a la adquisicin de una forma final ! ltima por la
totalidad de la persona en su propia historia de libertad< hace referencia al cuerpo
solo en un sentido derivado ! secundario.
En su ensa!o sobre El estado intermedio .ahner defiende que se puede
mantener la postura de que la perfeccin del hombre en cuerpo ! espritu tiene
lugar inmediatamente despus de las muerte< que la resurreccin en la carne ! el
#uicio general tiene lugar paralelo a la historia temporal de el mundo.< ! que
coinciden con la suma de los #uicios particulares de los hombres concretos'
siempre que estar afirmaciones de teologa escatolgica no impliquen que la
estructura temporal de la historia mundial pueda ser eliminada.
.ahner enfati/a que tenemos que pensar mucho sobre la naturale/a de la
perfeccin csmica' colectiva' si queremos conciliar el aspecto colectivo en la
resurreccin de la muerte ! la individual bendicin del alma individual' sin un
estado intermedio.
EL 8IN DE LA HISTORIA NO ES AL5O E7TR:NSECO. RAT4IN5ER
VERSUS 5RESHA6E.
En Escatologa> 9uerte ! vida eterna' :> .at/inger manifiesta sus dudas
respecto a la postura manifestada por C.Cresha@e. .at/inger intentar replicar a la
afirmacin de Cresha@e' segn la cual la materia como tal no puede ser
perfeccionada' pero el cuerpo' el mundo ! la historia de la libertad humana est"n
permanentemente preservadas en la forma concreta definitiva que la libertad
humana' concluida en la muerte' ha tomado. .at/inger se pregunta con que
derecho uno puede todava hablar de corporalidad si toda conexin con la
materia es explcitamente recha/ado' ! la materia solo participa en la perfeccin
final en cuanto sea un aspecto est"tico de los actos humanos de libertad. ampoco
entiende que el concepto de alma deba ser recha/ado' dado que se sigue
asumiendo al continuidad de la realidad autntica de la personas separada de su
cuerpo. 7ara .at/inger la idea de alma no pretende transmitir otra cosa sino es.
7resente las posturas de Cresha@e como un batiburrillo de ideas.
.at/inger propone que la antropologa idnea debera fusionar a 7latn !
-ristteles precisamente en el punto en que sus posturas aparecen mutuamente
opuestas. ;emos de asumir las enseFan/as aristotlicas sobre la unidad
inseparable del cuerpo ! el alma' pero sin concebir el alma como una pura
entelequia. .at/inger acepta la afirmacin de doble cara de ,anto om"s' segn
la cual el espritu por un lado es algo personal ! al mismo tiempo es la forma de
la materia. El espritu humano es algo tan totalmente unido con el cuerpo que el
trmino forma puede ser aplicada al cuerpo ! retener su propio significado. = al
mismo tiempo la forma del cuerpo es el espritu ! esto es lo que hace al ser
humano una persona. *omo espritu' el alma es la forma del cuerpo en un modo
mucho m"s comple#o que la forma de una roca. 7ara .at/inger' la apertura con la
relacin con 6ios ! con los otros constitu!e lo que es m"s profundo en el ser
humano' ! a eso lo llamamos alma. Un ser es m"s en cuanto es m"s abierto. 5o
es la arrelacionalidad lo que hace al hombre inmortal' sino precisamente su
relacionalidad o capacidad de relacin a 6ios.
.at/inger' anali/ando la postura de ,anto omas sobre la frmula anima
forma corporis' afirma que el alma 0como forma del cuerpo1 nunca podr" de#ar
atr"s su relacin con la materia. ,olo si es alma 0entendido en trminos de
aperturas a la relacin o la continuacin de la autntica realidad1 fuera disuelta
sera su ordenacin a la materia disuelta. 7ara l el ser humano no es una mera
unidad psicolgica. .at/inger considera algo mu! positiva a seguir la sntesis de
-quino sobre la idea de la unidad del cuerpo ! el espritu' una unidad fundada en
el acto creativo ! que implica la ordenacin permanente del alma a la materia ! la
derivacin de la identidad del cuerpo no de la materia sino de la persona' del
alma.
.at/inger insiste en que la tesis de la resurreccin en el momento de la
muerte va contra la lgica de la Escritura ! de la radicin. *onsidera que tal
tesis desmateriali/a la resurreccin' dado que supone que la materia real no tiene
parte en el acontecimiento de la consumacin. El esperan/a cristiana se reducira
al "mbito de lo individual. ,i el hombre como individuo puede' por la muerte'
llegar al fin' entonces la historia como tal quedara fuera de la salvacin ! no
puede llegar a su propia plenitud. Esto supondra una teora espiritualista de la
inmortalidad. 7ara .at/inger' la persona que ha muerto no puede entrar en el
8in' porque el 8in no puede estar tan desconectado de la actual historia del
mundo. .at/inger se inclina por la teora inicial de .ahner en al que el alma en la
muerte se hace pancsmica.
CLARIDAD TER/INOL05ICA Y EL 1ESTADO INTER/EDIO3.
+a teologa contempor"nea no entiende la resurreccin del cuerpo den el
modo de ,anto omas' que incluira la carne' los huesos ! la sangre. *iertamente
no ve la resurreccin en el modo gr"fico de las representaciones medievales. +a
fsica moderna nos ha dado herramientas e incentivos para pensar en una nueva
comprensin de la materia ! la corporalidad. ;a habido por otro lado una
reapreciacin de las perspectivas bblicas' especialmente del significado de soma
o cuerpo en la resurreccin.
;a surgido un cierto consenso en que es inadecuada una comprensin
fisiolgica de la resurreccin corporal. +a resurreccin no sera la elevacin de un
cuerpo sino la elevacin de la totalidad de la persona a la vida eterna. *omo
resucitados no tendremos un cuerpo carnal o fisiolgico en la vida eterna.
5osotros tendremos un cuerpo espiritual o neum"tico' lo cual significa que el !o'
la mismidad' no ser" nunca abandonado o separado de la corporalidad ! del
histrico proceso por medio del cual nuestras identidades individuales son
expresados ! definidos en la presente vida. El autntico ncleo de la fe en la
resurreccin no consiste en absoluto en la restauracin del cuerpo' a lo cual la
hemos reducido en nuestro pensamiento.
+os autores modernos que hemos anali/ado est"n de acuerdo en que el ser
humano no es aniquilado por la muerte' que lo que resucita no es cuerpo fsico4
qumico que tenemos en la vida sino la identidad personal' la mismidad. ;a! un
debate en torno a cmo explicar ! designar lo que contina existiendo ! contina
nuestra identidad tras la muerte. Cresha@e recha/a la idea de un alma separada
que existe en un estado intermedio tras la muerte' a la espera de la unin con el
cuerpo en el fin del mundo ! del tiempo. .at/inger insiste en mantener el trmino
alma dado que l ve que es un buen termino para algo que porta la corporalidad
tras la muerte. -firma que ha! una integracin de materia convertida en cuerpo en
el alma ! esa materia interiori/ada en el alma.
6ado el moderno consenso en que la resurreccin corporal no se refiere a
corpsculos o partculas materiales elevados tras la muerte' sino m"s bien a la
personal identidad o mismidad configurado a lo largo de una vida de relaciones
personalesLcorporales en el mundo material' o a la materia interiori/ada en
nuestra alma por medio de nuestra corporalidad' necesitamos desarrollar una
posicin intermedia sobre el estado intermedio. 7rusa@ propone aplicar la
distincin medieval entre los #uicios particulares ! el #uicio general a la
resurreccin corporal' distinguiendo una resurreccin particular en el momento de
la muerte ! la resurreccin general de todos los muertos en el final de la historia !
del tiempo. El concepto de una resurreccin particular en el momento de la
muerte reconoce por un lado que la mismidad lleva su corporalidad o identidad
histrica consigo tras la muerte. El concepto de resurreccin general toma en
cuenta por otro lado que el hecho de que cada mismidad individual resucitada
tiene un impacto continuo en una historia ! creacin inacabado. 3asper dir" que
la perfeccin del individuo ! la de toda la humanidad no puede ser completada
hasta que el cosmos tambin sea incluido en aquella plenitud. En este sentido'
ninguna identidad humana ser totalmente completada hasta el fin de la historia !
creacin material. ,olo al final' en la resurreccin general' ser" determinado el
lugar final de cada uno en la totalidad. 7or tanto el destino de la totalidad es
propiamente el destino de cada uno.
El concepto de un estado intermedio tras la muerte debera ser
mantenido' no en el sentido de un alma separada del cuerpo' sino m"s bien en el
sentido de que la eternidad de los seres creados mantiene una relacin con la
progresiva transformacin de la historia mundial ! del cosmos.
Cerhard +onfin@ seFala que si no ha! !a m"s tiempo terreno con
6ios' entonces mi muerte es el ltimo da< ! a mi muerte la resurreccin del
cuerpo !a ha tenido lugar. En este modo de pensar la resurreccin en el momento
de la muerte de un individuo es el ltimo da' porque todos' incluso los que
murieron en diferentes momentos' se renen con 6ios en el mismo tiempo' es
decir' en el individual ! sin embargo eterno momento de la eternidad. Ello implica
que los humanos entran en una atemporalidad tras la muerte' en la cual el
resultado final de la libertad humana est" !a establecido' aunque las decisiones
est"n siendo tomadas en una historia inacabada. 7ero si se acepta que la eternidad
de los seres creados retiene una relacin con la libres decisiones de una historia
todava en marcha' el estado intermedio puede ser entendido como un proceso
transicional' que empie/a con una resurreccin particular en el momento de la
muerte' en la cual nuestra corporalidad ! nuestra relacin con la historia est"n !a
plenamente integrados en nuestra identidad' hasta el extremo de que nuestro
nuestro impacto activo ! directo en la historia ha acabado con la muerte. 7ero una
resurreccin particular en la muerte no es el ltimo da' ! un humano no pasa a
ser absolutamente atemporal con la muerte. ,olo en la resurreccin universal'
cuando el mundo material ! su historia ha!a logrado la plenitud de su finalidad'
nuestra contribucin ! relacin con ese mundo concluir" ! estar" plenamente
reali/ada e integrada en nuestra identidad' la cual por tanto ha logrado la
totalidad.