Antonio Euzbios Filho

SUJEITO E CONSCINCIA: ENTRE A

ALIENAO E A EMANCIPAO










PUC-CAMPINAS
2010
i

Antonio Euzbios Filho


SUJEITO E CONSCINCIA: ENTRE A
ALIENAO E A EMANCIPAO



Tese apresentada ao programa de Ps-
Graduao Stricto Sensu em Psicologia do Centro
de Cincias da Vida PUC-Campinas, como
requisito para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia como Profisso e Cincia.


Orientadora: Prof.a. Dr.a. Raquel Souza Lobo Guzzo








PUC-CAMPINAS
2010
ii











Ficha Catalogrfica
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas e
Informao - SBI - PUC-Campinas

























t155.94 Euzbios Filho, Antonio.
E91s Sujeito e conscincia: entre a alienao e a emancipao / Antonio
Euzbios Filho. - Campinas: PUC-Campinas, 2010.
382p.

Orientadora: Raquel Souza Lobo Guzzo.
Tese (doutorado) Pontifcia Universidade Catlica de Campinas,
Centro de Cincias da Vida, Ps-Graduao em Psicologia.
Inclui anexo e bibliografia.

1. Psicologia comunitria. 2. Associaes, instituies, etc. 3. De-
senvolvimento social. 4. Programa Bolsa Famlia (Brasil). 5. Problemas
sociais. I. Guzzo, Raquel Souza Lobo. II. Pontifcia Universidade Cat-
lica de Campinas. Centro de Cincias da Vida. Ps-Graduao em
Psicologia. III. Ttulo.

22.ed. CDD t155.94




iii

iv


Todas as noites quando acordo olho o telhado do barraco
E junto as oraes que fao
Imagina se o futuro fosse hoje... seria complicado
Muito complicado
Minha mulher na beira do fogo s cansao
Meu filho um muleque sem espao
Eu a um passo do fracasso
Com um salrio que se colocado no papel, ladro
Mal daria a cesta bsica e o aluguel
Causa arrepios
Tudo isto uma cadeia, uma grande teia prepara a fuga
Sou meu prprio carcereiro e a chave minha conduta
Caneta e papel na mo sai o rascunho
O raciocnio comanda meu punho
Cenas fortes sem cortes sou testemunho
A matemtica na prtica sdica
Reduziu meu povo a um zero a esquerda mais nada
Uma equao complicada
Onde a igualdade desprezada

"a seguir cenas que nada tem haver com conto de fadas"

Seu pai faxineiro lava banheiros
Salrio mais gorjeta de terceiros
De quebra faz um bico revendendo jogos
Feito numa lotrica
Sua me com mais de sessenta
Ainda trabalha de domstica
E assim se completa a renda da famlia
Dois salrios mais gorjeta bico aposentadoria
Somando tudo da a certeza de lutar por melhores dias
h sua velha anda cansada
A perna inchada cheia de varizes
Que dificultam a circulao sangunea
Um brao forte lava, passa
A mais de quinze anos sem carteira assinada
Alegria da crianada
Cozinha que uma maravilha
Na casa do patro ela a dona Maria
At hoje esquecem o nome dela
E Maria como eles chamam a maioria
Uma velha que traz no corao duas feridas
Um filho apronta e uma filha trabalhando
Em um puteiro de quinta categoria
Periferia periferia
Relatos dramticos desejos trgicos
Meios violentos os mais usados
E o sonhado 100 por cento longe de se atingido
Traduzindo... eu disse traduzindo
Ontem pipocaram seu vizinho, roubaram sua me
Cena digna de cinema desafia a lgica
O corpo ali, ham
Sua velha sem poder reagir
Parecia querer desistir mas filhos netos
A fizeram prosseguir j disse vou repetir
Cara acorda olha nosso povo aqui
Nessa UTI...
G.O.G matemtica na prtica.



v




















DEDICATRIA

vi

















Dedico este trabalho para minha companheira Daniela, pelo amor exigente, pelo
carinho, pela dedicao, por seu companheirismo, compreenso, por me agentar
todos os dias, por me aceitar do que jeito que sou... Estarei sempre junto contigo!

s participantes desta pesquisa... mulheres de luta!

Para aqueles que no lero esse trabalho... Para aqueles que no tm acesso aos textos
cientficos, teses e dissertaes, mas que esto lado a lado na luta cotidiana!

vii















AGRADECIMENTOS
viii

Ao longo deste trabalho passei por momentos felizes e por momentos difceis da minha
vida. Os obstculos serviram para serem ultrapassados. Cai, levantei, levantei e cai...
Mas sempre trabalhando dia aps dia (e, muitas vezes, madrugada aps madrugada...)
na construo dessa tese. Afinal, se no existissem desafios nada disso teria graa.
Foram muitas pessoas que me apoiaram e me ajudaram nesta caminhada.
Agradeo a todos da minha famlia. Meus pais, Magali e Antonio, pois sem eles nada
disso seria possvel. Meus irmos Amilcar, Anibal e Arthur. Minhas cunhadas
Alessandra e Alexandra, minhas lindas sobrinhas: Catarina e Isabela. Ah, no poderia
esquecer ela, La, minha tia querida!
Daniela, minha companheira. Aos seus olhos que brilham...
minha amiga e orientadora, Raquel, pela pacincia de todos estes anos, pela
dedicao, pela cumplicidade, pela parceria. Por acreditar em mim! Quem tanto suou
para corrigir meus textos sofridos da iniciao cientfica... Raquel, eu sei que voc no
gosta de confete, mas esse agradecimento verdadeiro!
Agradeo tambm aos membros do grupo pesquisa, em especial, minhas amigas
Adinete, Ana Paula e Raquel Tizzei. Ao Lau e Walter, que tambm estiveram lado a
lado. Michele, Fabiano, Daniel, Filipe, Ed e Edlson. Agradeo tambm Cris, que
conheo h to pouco tempo, mas de quem gosto muito!
Um agradecimento para quem passou pelo grupo de pesquisa, mas a amizade ficou:
Izabella, Mara, Carmem Senra e Luiz. Ei, Luiz, voc um cara especial...
Agradeo tambm Thais e Nando Penteado, Thas Dourado e Mnica.
Aos meus amigos, que me ajudam de uma maneira ou de outra: Diego, Carol Gis,
Carol Cruz, Caruso, Pinha, Paulo, Neto, Flvio. Thiago, Eduardo, G, Bianca, Milena
e Alexandre.
Um agradecimento Dbora que me apoiou nos momentos de nervosismo...
ix

Agradeo tambm ao Flvio, militante e estudante de servio social pelos debates que
fizemos sobre poltica e assistncia social.
Sem esquecer as secretrias do programa de ps-graduao, pelas conversas no balco
da secretaria... pela pacincia, dedicao e pelo profissionalismo! Muito obrigado
Eliana, Elaine e Maria Amlia. Obrigado tambm Dareide.
Aos membros da banca de qualificao pelas sugestes de leitura, pelo olhar atento a
cada detalhe. Agradeo ao professor Eduardo Pinto e Silva pelas dicas de leitura e
professora Vera Trevisan pelas orientaes. Valeu muito as aulas de Wallon!
Obrigado aos professores que compuseram a banca de defesa. Obrigado Cristina
Paniago por transmitir seu rigor cientfico. Obrigado Mrcia Hespanhol pelas dicas.
Um agradecimento ao professor Fernando Gonzlez Rey pela sua ateno, amizade e
pelos textos que me passou, que me ajudaram muito...
s participantes dessa pesquisa. s profissionais do CRAS e da escola com quem
convivi por anos e anos... Ao DAS Leste que permitiu a realizao desta pesquisa no
CRAS.
CAPES pelo financiamento.









x

Resumo
Euzbios Filho, A. (2010). Sujeito e Conscincia: entre a alienao e a emancipao.
Tese de doutorado. Programa de Ps-Graduao em Psicologia, PUC-Campinas.
Este trabalho buscou analisar aspectos da conscincia de classe de beneficirios e
cadastrados em programas de transferncia de renda. Esta pesquisa foi desenvolvida em
uma regio de Campinas, marcada pela desigualdade social. Nesse cenrio, tomamos
contato com as participantes, por meio de um projeto de extenso universitria, que
desenvolve atividades em instituies pblicas. Nossa pesquisa adotou uma
metodologia qualitativa, construtivo-interpretativa, com base no materialismo histrico
e dialtico. Foram realizadas entrevistas com oito mulheres entre 22 e 58 anos, sendo
uma beneficiria do Renda Cidad, duas cadastradas no Bolsa Famlia e cinco que
recebem este ltimo benefcio. Pela interpretao das entrevistas, pudemos constatar
que o sentimento de indignao est presente na conscincia das participantes.
consenso que a vida no est fcil e que preciso melhor-la. Mas o grande desafio
transformar as ideias em ao. Para alcanarem melhores condies de vida - um
emprego, uma casa, um salrio melhor - as participantes tendem a priorizar a ao
individual ao coletiva. Envolveram-se em movimentos polticos, movidas pela
afetividade. Em alguns momentos, as participantes so protagonistas, propem e
realizam aes polticas em suas comunidades. Em outros momentos aguardam,
passivamente, o Estado garantir seus direitos. Esse movimento contraditrio, entre o
fatalismo e a reivindicao, reforado por uma confuso ideolgica entre o que
considerado direito e favor. Assim, as participantes veem seus direitos serem retirados
pelo Estado, mas entendem os benefcios como uma ajuda do governo.
Palavras-chave: sujeito, conscincia, alienao, fatalismo, emancipao.

xi

Abstract
Euzbios Filho, A. (2010). Subject and Consciousness: Between alienation and
emancipation. Doctoral thesis. Post-graduation Program in Psychology, PUC-
Campinas.
This work aimed at examining aspects of class consciousness of people who are either
beneficiary or are registered in programs of cash transfer. This study was conducted in a
region of Campinas, which is marked by social inequality. In this scenario, we made
contact with the participants through a university extension project, which develops
activities in public institutions. Our research approach was a qualitative, constructive-
interpretative methodology, based on dialectical and historical materialism. Interviews
were conducted with eight women between 22 and 58 years. One is a "Renda Cidad,"
beneficiary, five are "Bolsa Familia" beneficiaries and two are registered in the last
program. Through the interpretation of interviews, we found that the sense of outrage is
present in the consciousness of the participants. It is common knowledge that life is not
easy and that we must improve it. But the challenge is to transform ideas into action. To
achieve a better life - a job, a house, a better salary - the participants tend to prioritize
the individual action to the collective ones. In some moments of their lives the
participants were engaged in political movements, driven by affectivity. There are
moments when the participants play a leading role, propose and carry out political
actions in their community. At other times they passively expect the State to guarantee
their rights. This contradictory movement between fatalism and claim is strengthened
by an ideological confusion between what is considered right and what is considered a
favor. The participants see their rights denied by the State, but consider the benefits as a
government help.
Keywords: subject, consciousness, alienation, fatalism, emancipation.
xii

Resumen
Euzbios Filho, A. (2010). Sujeto y Consciencia: Entre la alienacin y la
emancipacin Tesis de doctorado. Programa de Posgrado en Psicologa, PUC-
Campinas.
Este estudio tuvo como objetivo examinar aspectos de la conciencia de clase de
beneficiarios e inscriptos en los programas de transferencia de renta. Este estudio se
llev a cabo en una regin de Campinas, marcada por la desigualdad social. En este
escenario, nos pusimos en contacto con los participantes a travs de un proyecto de
extensin, que desarrolla actividades en instituciones pblicas. Nuestra investigacin ha
adoptado una metodologa constructivo-interpretativa, basada en el materialismo
dialctico e histrico. Se realizaron entrevistas con ocho mujeres entre 22 y 58 aos, una
de ellas beneficiaria del Renda Cidad, dos inscriptas en la "Bolsa Famlia" y cinco
que reciben este beneficio. Por la interpretacin de las entrevistas, se encontr que el
sentimiento de indignacin est presente en la conciencia. Es consenso que la vida no es
fcil y que hay que mejorarla. Pero el gran desafo es transformar las ideas en acciones.
Para lograr una vida mejor - un trabajo, una casa, un mejor sueldo - las participantes
tienden a priorizar la accin individual a la accin colectiva. Se involucraran en
movimientos polticos, movidas por el afecto. En algunos momentos, las participantes
proponen y llevan a cabo acciones polticas. En otras ocasiones, esperan pasivamente
que el Estado garantice sus derechos. Este movimiento contradictorio, entre el fatalismo
y la reivindicacin, se ve reforzado por una confusin ideolgica entre lo que se
considera derecho y lo que se considera favor. Las participantes ven sus derechos
retirados por el Estado, pero consideran los beneficios una ayuda gubernamental.
Palabras clave: sujeto, conciencia, alienacin, fatalismo, emancipacin.

xiii

SUMRIO
Resumo........................................................................................................................p. xi
Abstract......................................................................................................................p. xii
Resumen....................................................................................................................p. xiii
ndice de anexos........................................................................................................p. xvi
Apresentao...............................................................................................................p.17
Justificativa................................................................................................................p. 23
FUNDAMENTAO TERICA............................................................................p. 32

I Primrdios da conscincia: a conscincia em si e para si........................... 33
1 - Produo e reproduo da realidade: a conscincia em si e para
si.....................................................................................................................p. 35
2 - O carter ativo da conscincia: a constituio de uma conscincia para
si da realidade..............................................................................................p. 43

II - Conscincia em movimento: do genrico ao singular e do singular ao
genrico........................................................................................................................p.51
1 Do plano genrico ao singular: a constituio das
individualidades.............................................................................................p. 54
2 - Do singular ao genrico: a constituio da conscincia de classe para
si.....................................................................................................................p. 63

III Alienao e fatalismo: o impacto da desigualdade social sobre a conscincia
de si e dos outros....................................................................................................... p. 81


IV - Conscincia de classe, ideologia e pobreza: processos psicossociais contra
alienao e fatalismo.................................................................................................p. 94
1 - Limpando as arestas: desmistificando o conceito de
cidadania.........................................................................................................p. 96
2 Caractersticas histricas do Estado brasileiro: uma breve anlise
acerca do contexto psicossocial de dominao...........................................p.101
3 - Poltica de transferncia de renda e seu significado atual para a luta de
classes no Brasil...........................................................................................p. 105
4 Para uma reflexo acerca dos processos psicossociais contra alienao e
fatalismo.......................................................................................................p. 113

V. OBJETIVOS.......................................................................................................p. 117
Objetivos gerais............................................................................................p. 118
Objetivos especficos....................................................................................p. 118
xiv

MTODO.................................................................................................................p. 119
1. O movimento da conscincia como questo terico-
metodolgica.................................................................................................p. 120
2. Metodologia de pesquisa.........................................................................p. 122
3. Contexto de pesquisa...............................................................................p. 126

4. Cenrio de pesquisa.................................................................................p. 128
5. Participantes.............................................................................................p. 129
6. Material....................................................................................................p. 134
7. Procedimentos ticos...............................................................................p. 134
8. Fontes de informao..............................................................................p. 136
9. Procedimento da coleta das informaes...............................................p. 136
10. O instrumento e a construo das informaes...................................p.140
11.Construo das informaes...................................................................p.143

RESULTADOS E DISCUSSES..........................................................................p. 150
Apresentao................................................................................................p. 151
Anlise das entrevistas................................................................................p. 151
Sntese dos resultados..................................................................................p. 243
Retomando a tese.........................................................................................p. 273

CONSIDERAES FINAIS..................................................................................p. 278
Pesquisa participante: a pesquisa em movimento....................................p. 278
O psiclogo em contextos no tradicionais: limites e possibilidades na
construo da pesquisa participante..........................................................p. 280
Horizontes de pesquisa................................................................................p. 284
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................p. 287
xv

xvi


NDICE DE ANEXOS

Anexos.......................................................................................................................p. 302
Anexo 1 - Memorial: Compartilhando minhas experincias, conhecendo minha
trajetria...................................................................................................................p. 303
Anexo 2 - Roteiro/Questionrio para entrevista...................................................p. 318
Anexo 3 -Termo de consentimento livre e esclarecido.........................................p. 324
Anexo 4 Unidades de sentido/categorias de anlise das entrevistas................p. 325
Anexo 5 Tese/objetivos/categorias de anlise.....................................................p. 368




APRESENTAO
Este trabalho pretendeu dar continuidade ao estudo realizado em minha
dissertao de mestrado (Euzbios Filho, 2007), quando emergiram questionamentos, a
partir da prtica profissional como psiclogo em uma escola municipal, na relao com
outros equipamentos pblicos, em um contexto marcado pela desigualdade social.
Na ocasio do mestrado, procuramos analisar alguns aspectos da conscincia de
profissionais e famlias envolvidas em um programa de transferncia de renda (Bolsa
Famlia) para saber como avaliavam as diferentes condies sociais e econmicas
impostas pelo capitalismo. Os resultados desse estudo indicaram uma noo vaga dos
participantes a respeito da desigualdade social, expressa em uma viso naturalizante e
impressionista acerca das condies contrastantes de vida e de trabalho, observadas por
dois beneficirios de um programa assistencial e dois profissionais responsveis pela
operacionalizao desse programa (uma psicloga e uma assistente social do centro de
referncia da assistncia social de uma regio de Campinas) (Euzbios Filho, 2007).
Os resultados do mestrado mostraram, ainda, que a maneira como os
participantes explicaram as causas e as origens da desigualdade social, em nada ou
muito pouco difere do senso comum que atribui aos indivduos isolados a
responsabilidade pela produo da riqueza e da pobreza em nossa sociedade (Euzbios
Filho, 2007). Com isso, tornou-se imperativa a necessidade de aprofundar um estudo
sobre as origens objetivas e subjetivas de uma anlise imediata e individualizante da
realidade, e, principalmente, sobre as formas que as pessoas encontram para combat-la
e super-la. Sendo assim, buscamos compreender, na tese de doutorado, os movimentos
da conscincia poltica de beneficirios dos programas de transferncia de renda, suas
avaliaes sobre suas condies de vida e suas expectativas para o futuro.
17

Para chegar l, dedicamo-nos a analisar, antes de qualquer coisa, aspectos
tericos fundamentais para a compreenso do nosso objeto de estudo: a conscincia, ou
mais especificamente, a conscincia de classe.
A fundamentao terica est dividida em quatro eixos, que constituem o
captulo 1 desta tese. No primeiro eixo terico, procuramos clarificar o que entendemos
por conscincia; quais as propriedades que, para ns, caracterizam essa categoria. Nesse
sentido, os conceitos de conscincia em si e para si, tomados pelo marxismo,
exercem um papel fundamental na nossa compreenso posterior sobre alguns aspectos
referentes constituio de uma conscincia de classe. Eles dizem respeito ao
movimento da conscincia diante de uma realidade concreta - como produtora e
reprodutora do meio que a constitui.
Mas a conscincia s pode se apropriar de uma realidade de classe, tomando
como base as condies materiais e objetivas da vida, a partir das suas prprias
especificidades. O aparecimento de uma conscincia para si da realidade, em termos
ontolgicos, revela o surgimento de qualidades intrinsecamente humanas: o pensar, o
sentir e o agir. Tais qualidades diferenciam o ser social de qualquer outro animal, uma
vez que ele toma conscincia para si da realidade e estabelece, assim, mediaes
concretas, guiadas por seus prprios interesses e intencionalidades.
Como dissemos, ainda no primeiro eixo do captulo1, buscamos demonstrar que
a ideia do em si e do para si foi central na anlise de Marx e Engels (Marx,
1847/2004; 1852/2003; Marx & Engels, 1845/2005) sobre uma conscincia que capaz
de se apropriar da realidade que a circunda. No possvel, todavia, compreender como
se constitui uma conscincia de classe, sem antes compreender em quais condies
objetivas esse fenmeno pode vir a se tornar realidade.
18

Em termos genricos, como nos lembra Lessa (2002) e Meszros (2006), o ser
de classe , antes de qualquer coisa, um ser social e, para se constituir como tal, precisa
tomar conscincia de si mesmo, da sua base orgnica e biolgica, das suas
potencialidades e debilidades humanas. Precisa se desenvolver e se apropriar das suas
prprias habilidades, ler o mundo sua volta, saber quem , de onde vem, em que
contexto atua, com o que se identifica, etc. Esse movimento representa a tomada da
conscincia de si - de uma conscincia ainda imersa ao contexto em que surge, limitada
a responder aos estmulos do meio, para uma conscincia que se apropria do contexto e
se constitui a si prpria, a partir das suas particularidades. Esse movimento, segundo
Wallon (1979a), diz respeito constituio das individualidades. Por isso, a tomada de
conscincia de si representa uma ruptura com a forma primitiva de conscincia. a
partir da prxis social, quando o sujeito olha para a realidade, que ele se torna capaz de
elaborar uma conscincia de si prprio e construir um sentido para sua existncia.
Sobre esse movimento inicial da conscincia, no segundo eixo do captulo 1,
buscamos compreender como a conscincia humana se constitui do plano genrico ao
singular e do singular ao genrico. A maneira como as condies materiais e objetivas
atuam sobre a conscincia, constitui o primeiro foco da nossa anlise.
Passados os primeiros anos de vida, quando esperado que o sujeito consiga
conquistar certo grau de autonomia frente realidade, a conscincia passa a fazer outro
movimento predominante, que vai do plano singular ao genrico. O indivduo quer se
apropriar da realidade sua maneira, no mais como resposta aos seus anseios
imediatos e no apenas a partir do que os outros dizem, do que os outros acham certo ou
errado. A partir de um determinado grau do desenvolvimento humano, as escolhas
comeam a ganhar, gradativamente, um carter consciente, embora nunca totalmente
19

consciente, pois elas esbarram em limitaes e possibilidades concretas advindas do
prprio meio em que elas so constitudas.
Analisaremos esse segundo movimento da conscincia, do plano singular ao
genrico, como um pressuposto para o surgimento de uma conscincia de classe, por
mais contraditria que ela seja. S possvel conceber uma conscincia de classe, se
estivermos lidando com um sujeito capaz de se apropriar, de uma maneira ou de outra,
com seus desejos e intencionalidades, da realidade que o permeia. Sendo assim, ainda
no segundo eixo, procuramos compreender o que chamamos por conscincia de classe e
alguns caminhos para ela se constituir como tal e como possibilidade histrica.
J no terceiro eixo do captulo 1, buscamos refletir sobre quais as possibilidades
e dificuldades que a conscincia encontra nessa apropriao do genrico, da classe.
Segundo Meszros (2006), as dificuldades de uma apropriao genrica esbarram em
uma realidade alienada, demarcada por limites objetivos impostos concretamente por
uma organizao poltica e econmica, que propaga o individualismo, a competitividade
e a hostilidade entre as pessoas. Por outro lado, a possibilidade de romper com essa
lgica que o capitalismo nos impe dada, justamente, pela realidade de classes.
como a picada da cobra, que pode nos matar, mas ela mesma contm, em sua
substncia, a cura do seu prprio veneno. O capitalismo como uma cobra: suga as
pessoas, enfraquece-as, faz de tudo para que se perca o sentido de coletividade, do
genrico. Mas nele mesmo, nas contradies de classe que ele produz, que est a cura
para os males sociais. verdade que o capital joga a classe trabalhadora contra ela
mesma. Faz ocultar o verdadeiro inimigo. Mas quando o sentimento de classe aflora,
que o indivduo comum torna-se um ser de classe, quando ele reconhece, nos outros ao
seu redor, problemas e solues em comum; quando se identifica, pela sua prpria
condio de vida, com o outro que vive ao seu lado ou em outro lugar qualquer do
20

mundo. Aqui, estamos diante de uma ruptura com o fatalismo, a ruptura com um estado
inanimado da conscincia poltica, a aproximao com o genrico, a apropriao do
sentimento e sofrimento alheios, a transformao da conscincia de classe em si, sob
um sentimento de incmodo e indignao, que abre espao para a emergncia de uma
conscincia de classe para si.
A conscincia de classe para si, para o marxismo, pode se constituir em
diferentes graus de intensidade e radicalidade. Todas elas dizem respeito a algum grau
de conscincia acerca dos antagonismos de classe.
Esse antagonismo de classe se reflete de forma particular no Brasil e disso que
tratamos no quarto tpico do captulo 1. Procuramos analisar quais os principais dilemas
vividos por uma conscincia de classe em um contexto marcado pela desigualdade
social e os contornos especficos desse fenmeno no nosso pas, e no apenas analisar
uma realidade material, mas psicossocial, permeada de ideologias e aes polticas
resultantes de uma Histria e culturas particulares. Nesse sentido, buscamos teorizar
sobre a poltica de transferncia de renda, como uma das caractersticas contemporneas
que caracterizam a dominao de uma classe sobre a outra. Procuramos analisar qual o
significado atual dessa poltica para a luta de classes no Brasil, no mbito de uma
perspectiva crtica em relao ao conceito de cidadania.
A tomada de conscincia poltica (entendida aqui como conscincia de classe),
por mais dbil que seja (no limiar de uma conscincia cidad), no um atributo do
indivduo isolado, mas do sujeito histrico. Nesse sentido que as condies
degradantes de vida podem contribuir para um rebaixamento da conscincia poltica de
um segmento da populao que vive na luta pela sobrevivncia. Sob esse aspecto,
procuramos realizar uma anlise crtica sobre os programas assistenciais e a funo que
exercem no conjunto da sociedade, como agente de manuteno da desigualdade social,
21

que distribui migalhas para os pobres e miserveis e contribui, assim, para desmobilizar
a populao e para apaziguar os conflitos sociais. Essa anlise nos leva a compreender
alguns mecanismos do capitalismo e suas consequncias para a vida cotidiana do sujeito
concreto.
Por fim, diante de uma realidade especfica, conclumos o captulo 1 buscando
analisar alguns processos psicossociais contra a alienao e o fatalismo. Como, apesar
dos obstculos que a vida concreta coloca para a maioria da populao brasileira,
possvel forjar um sentimento de classe e quais aspectos sociais, racionais e emocionais
podem estar envolvidos nesse processo.
Tendo em vista a complexidade do tema que abordamos, o captulo 2 procurou
refletir, em um primeiro momento, quais as implicaes terico-metodolgicas de uma
anlise sobre a conscincia em movimento, levantando aspectos da subjetividade e
objetividade como duas dimenses que compem uma unidade dialtica dos contrrios,
constituda em um determinado contexto histrico.
Tambm no captulo 2, preocupamo-nos em apresentar o contexto desta
pesquisa, quem foram as participantes, quais materiais utilizamos, a maneira como
inserimos o tema de nossa investigao no cenrio em que foram coletadas as
informaes, como estas foram coletadas e quais procedimentos ticos cercaram este
estudo.
Por fim, no captulo 3, dos resultados e discusses, demonstramos como os
dados de pesquisa foram apropriados com base no materialismo histrico e dialtico, em
uma anlise construtivo-interpretativa. Interpretamos as informaes de que
dispusemos, o que nos permitiu levantar hipteses e chegar a algumas concluses.
Finalmente, as consideraes finais, seguidas das referncias bibliogrficas e dos
anexos.
22

JUSTIFICATIVA
A tese de doutorado revela uma determinada trajetria cientfica, revela tambm
aspectos da vida pessoal, profissional e poltica do pesquisador, que se entrecruzam na
relao que ele estabelece com o contexto do qual emerge sua pesquisa. A tese reflete
um acmulo terico e prtico de um sujeito que, supostamente, rene condies para se
manifestar de maneira autnoma sobre aquilo que se dedicou a investigar em um
determinado perodo de tempo, sem que, porm, deixe de lado o compromisso com a
produo coletiva, junto ao seu grupo de pesquisa
1
.
Para compreender como foi pensada a presente tese, e para deixar claro aos
leitores porque escrevo e reflito a respeito de um determinado tema, fundamental fazer
menes aos resultados obtidos e s hipteses levantadas em minha dissertao de
mestrado. Mas, para que possa ser compreendido como esta pesquisa foi realizada,
importante destacar o contexto onde ela foi empreendida.
O contato com os participantes do mestrado ocorreu por intermdio da nossa
atuao em uma escola de Educao infantil
2
, situada em uma regio de Campinas. L,
pude intensificar contato com famlias que vivem em diversos bairros populares e que
sofrem com os maus tratos da luta pela sobrevivncia. Por meio da interveno escolar,
foi tambm possvel tomar contato com alguns profissionais que trabalham na rede
municipal da assistncia social (Euzbios Filho, 2007).
tambm esse o contexto de atuao profissional que serve como pano de
fundo, atualmente, para as reflexes tericas que busco desenvolver em minha tese de
doutorado.
Partimos de uma proposta de interveno preventiva, denominada Do Risco
Proteo: uma interveno preventiva na comunidade, projeto financiado pelo CNPq e

1
Consultar o anexo 1 no final deste trabalho, quando conto um pouco da minha trajetria como estudante,
pesquisador e psiclogo inserido em um mesmo grupo de pesquisa.
2
Para detalhamento da proposta de atuao nas escolas, consultar Costa (2005) Guzzo (2007b).
23

desenvolvido por estudantes e profissionais de psicologia, sob coordenao da
professora Raquel Souza Lobo Guzzo (Guzzo, 2004). Trata-se de um projeto de
extenso, que busca vincular pesquisa prtica de graduandos e ps-graduandos em
psicologia.
Nessa condio, o projeto desenvolveu atividades em duas escolas pblicas de
uma determinada regio de Campinas e tambm em um bairro popular, prximo a essas
instituies. Realizvamos acompanhamentos individuais e coletivos por meio de
conversas, observaes e interaes com alunos de ambas as instituies (Ensino
infantil e fundamental) e suas famlias. Atualmente, atuamos somente na instituio de
Educao infantil. Acompanhamos os alunos dessa escola e fomentamos espaos
coletivos de aproximao entre a instituio e a comunidade. Como parte desse
acompanhamento, atuamos junto aos equipamentos pblicos de assistncia social,
debatendo coletivamente casos especficos e polticas pblicas para a regio (Guzzo,
2004; Euzbios Filho, 2007).
Por meio dessa ao da equipe de psicologia, tomamos contato com as pessoas
que se tornaram os participantes da dissertao de mestrado - duas profissionais de um
centro de referncia de assistncia social (CRAS), dois beneficirios do Bolsa Famlia
(programa federal de transferncia de renda), e tambm pais de alunos da escola onde
atuamos. Foram realizadas entrevistas com eles, tendo a preocupao em analisar como
uma psicloga, uma assistente social e dois usurios dessa rede, compreendiam a
realidade poltica e econmica em que eles viviam e que lhes afetava diretamente.
Este estudo buscou investigar a conscincia sobre a desigualdade social, em um
contexto em que esse fenmeno se apresenta como um dado emprico, uma realidade
observada e vivida cotidianamente (Euzbios Filho, 2007).
24

Na viso dos participantes do mestrado, a desigualdade social apareceu como
um fenmeno evidente, mas foi compreendido limitado sua manifestao fenomnica,
sua forma mais imediata. Assim, eles diferiram, empiricamente, os ricos dos pobres,
mas no exploraram, necessariamente, o contedo dessas desigualdades: a luta de
classe. Por isso, a desigualdade de renda compreendida em si mesma (o fenmeno)
pareceu ser o argumento mais contundente dos participantes que buscavam explicar
quais fatores geram a desigualdade social, deixando de lado uma reflexo sobre como
funcionam as relaes sociais capitalistas (a essncia do fenmeno). o que Kosik
(1961) chama de pseudoconcreticidade, isto , uma conscincia que toma a aparncia
como essncia e se desenvolve superfcie dos fenmenos realmente essenciais
(p.11).
De qualquer forma, analisa Kosik, o concreto a fonte e a sntese de mltiplas
abstraes. Para este autor, a tarefa da conscincia em busca de uma abstrao que
apreenda o real, identificar as determinaes objetivas de um fenmeno, isto , sua
essncia, para alcanar os fundamentos da sua concreticidade. Mas, como observamos
anteriormente, isso no foi o que aconteceu com os participantes da pesquisa de
mestrado, quando buscaram explicar as causas e as origens da desigualdade social.
verdade, como identificou Marx, que o capitalismo toma como base o
intercmbio de capital e dinheiro, no entanto, o que aqueles participantes no
compreenderam naquele momento, que esse intercmbio no reflete uma relao
estritamente econmica, uma vez que ela revela um modo de organizao em sociedade,
um conjunto de relaes sociais. Por isso, dizia Marx, o dinheiro a consequncia de
uma organizao social e no o inverso (Marx, 1844/2004).
Os participantes da pesquisa de mestrado no relacionaram, diretamente, o fato
de ter ou no dinheiro, como resultado de uma condio de classe; veem-se como parte
25

de um segmento assalariado, de um grupo, mas no de uma classe. Assim, observamos
uma compreenso que ofusca a essncia do objeto da reflexo (a desigualdade social) e
toma a realidade imediata como essncia (desigualdade de renda) (Euzbios Filho,
2007).
Pois bem, analisando o fenmeno da desigualdade social sem reconhecer suas
determinaes objetivas essenciais, a ruptura com o capitalismo no esteve presente no
horizonte dos entrevistados na ocasio do mestrado. Evidente que isso no decorre de
um aspecto meramente psicolgico, mas, principalmente, pela falta de uma alternativa
poltica concreta que fizesse apelo conscincia dessas pessoas. Observamos que a falta
de perspectivas de luta se agrava medida que as pessoas aderem ao vasto acervo de
anlises individualizantes e justificativas ideolgicas que o sistema produz para
explicar a desigualdade social, como resultado de uma suposta debilidade cultural do
pobre, como consequncia de uma insuficincia individual ou de algumas famlias
que no conseguem, por questes objetivas, alcanarem melhores condies de vida
(Euzbios Filho, 2007). Nota-se a a ausncia de um recorte de classe na anlise de um
fenmeno que tem como origem, justamente, a existncia das prprias classes sociais.
Existiram, no entanto, na viso dos participantes do mestrado, crticas implcitas
ao sistema social e tambm s polticas concretas que regem dimenses de suas vidas
cotidianas. Subsiste aqui uma potencialidade crtica, ainda tmida, que se limita s
reivindicaes imediatas (comer, beber, morar, ter assistncia sade e educao, no
importa como, se pelo governo ou pela via do terceiro setor). Os participantes fizeram
meno a um governo inoperante, mas acima de tudo, um governo abstrato, em que no
est dada a possibilidade de se intervir sobre ele, o que revela um distanciamento entre
Estado e populao e, mais ainda, um vazio causado pelo refluxo dos movimentos
26

sociais, que torna o governo ainda mais distante de lhes assegurarem os mnimos
direitos sociais (Euzbios Filho, 2007).
No decorrer do mestrado, desenvolvendo a temtica da desigualdade social,
ouvimos dos participantes da pesquisa como eles percebiam suas condies de vida e
porque achavam que viviam da maneira como viviam. Tomamos como objeto dessa
reflexo os programas de transferncia de renda. As duas profissionais responsveis
pela distribuio desses programas refletiram sobre suas condies de vida,
identificaram-se como assalariadas e como pessoas que viviam com dificuldades
financeiras. Sobre a desigualdade social, afirmaram ser um fenmeno evidente, algo que
vivenciavam cotidianamente. Os dois beneficirios do Bolsa Famlia classificaram a si
mesmos como pobres e achavam, assim como a psicloga e a assistente social, que
necessitavam do benefcio em razo da falta de estudo, de planejamento familiar e de
empenho individual (Euzbios Filho, 2007).
As dificuldades para alcanar melhores condies de vida parecem confirmar a
viso dominante, o senso comum, resultado da ideologia burguesa, de que a pobreza
fruto de uma suposta debilidade imanente do pobre. Isso se encaixaria em um
argumento utilizado pelos participantes, que justificaram a desigualdade social no
referencial de um indivduo isolado e a-histrico.
Partindo de uma conscincia permeada pela pseudoconcreticidade - que toma o
fenomnico como essncia (Kosik, 1961) - no seria surpresa pensar que os
participantes da pesquisa de mestrado compreenderam a desigualdade social como um
fenmeno gerado por aes isoladas de indivduos que no conseguem alcanar uma
condio melhor de vida. Por isso, esses participantes encontraram dificuldades de
vislumbrar alternativas coletivas para sua superao, o que conduziu elaborao de
perspectivas limitadas e focais em relao ao futuro, restando aspiraes
27

individualizantes que tomam como um sonho a possibilidade de melhorar suas
condies de vida e da populao em geral (Euzbios Filho, 2007).
Partindo dessa reflexo, com os resultados obtidos no mestrado, sentimos a
necessidade de aprofundar nosso estudo em alguns fenmenos, a partir de determinadas
questes, por exemplo: Quais aspectos objetivos e subjetivos contriburam para que os
participantes no compreendessem, no momento da pesquisa, as origens concretas da
desigualdade social? Porque ficaram limitados aos aspectos mais imediatos desse
fenmeno? Porque os participantes do mestrado compreenderam a si mesmos como os
principais responsveis pelas condies objetivas em que se encontravam? Seriam esses
questionamentos sanados com o trabalho de doutorado? Os participantes do doutorado
apresentariam uma viso parcialmente diferente acerca da desigualdade social?
Contrapor-se-iam radicalmente aos participantes do mestrado, ou reforariam as
anlises limitadas e focais em torno da realidade de classes?
Essas questes se encaixaram em algumas problemticas do grupo de pesquisa
em que nosso trabalho de doutorado esteve inserido: O que move as pessoas a
superarem o imediatismo e a se organizarem em torno de melhores condies de vida?
Quais possibilidades e desafios que a conscincia se depara, para que ela desperte para
um sentimento de indignao? Quais aspectos psicolgicos se entrecruzam com o social
e o poltico, na constituio de uma conscincia de classe?
Essas reflexes constituem o escopo das atuais problematizaes do nosso grupo
de pesquisa, que busca somar esforos para uma anlise em torno dos processos
psicossociais contra a alienao e o fatalismo, compreendidos no marco do
envolvimento em aes populares, movimentos sociais, reivindicatrios, etc. (Guzzo,
2007c; 2009).
28

Com base nessas questes de pesquisa, buscamos dar continuidade aos nossos
estudos com a presente tese de doutorado, que parte do mesmo cenrio relatado
anteriormente, para investigar o que pensavam os beneficirios ou cadastrados nos
programas de transferncia de renda (Bolsa Famlia ou o programa estadual Renda
Cidad), acerca das suas condies atuais e futuras de vida. Pelo convvio com estas
pessoas, por meio do projeto de extenso Risco Proteo, quisemos analisar como
elas avaliavam o momento imediato e o que esperavam para o futuro.
Com isso, buscamos conhecer a trajetria desses sujeitos, alvos das polticas
assistenciais, e as dificuldades que se instalavam em seus cotidianos, a comear por um
fato concreto: que recebiam ou aguardavam um benefcio do governo, justamente
porque conseguiram comprovar sua situao de pobreza ou formalizar sua condio de
misria. Ao analisar as prprias condies de vida, as participantes puderam nos dar
informaes sobre como se posicionavam em relao desigualdade social, se suas
compreenses ficavam presas s manifestaes imediatas desse fenmeno, ou se
avanavam para desvendar sua essncia social e histrica - entendendo esse processo
dialeticamente, nunca de maneira absoluta, para captar o movimento das conscincias
entre os avanos e os retrocessos.
Nosso desafio foi refletir sobre os limites e as possibilidades de a conscincia
combater a pseudoconcreticidade, em direo a uma anlise cada vez mais concreta
sobre a desigualdade social e o sistema capitalista. Esse processo, como lembra Kosik
(1961), no se realiza por meio de uma mera contemplao terica. A contemplao
importante porque a essncia de um fenmeno no se manifesta imediatamente. No
entanto, o movimento de uma conscincia de classe - que nosso objeto de estudo - s
pode emergir a partir da prxis reflexiva que se apropria ativamente das questes
polticas subjacentes a uma realidade de classes.
29

Com isso, medida que as participantes refletiam sobre a desigualdade social,
tomando a realidade vivida como ponto de partida, este estudo buscou conhecer quais
aspectos e dimenses de suas vidas se entrecruzaram para dotar a ao cotidiana de um
sentido poltico. Quais elementos contribuem ou no para gerar uma prxis reflexiva
que seja capaz de combater, ainda que parcialmente, uma anlise superficial sobre a
desigualdade social.
Essa uma preocupao para a psicologia, uma vez que essas reflexes revelam
modos de o sujeito se posicionar no mundo. Trata-se de subjetividades envolvidas em
processos psicossociais que se instalam em uma realidade material, em que a poltica
uma das suas dimenses concretas. O sujeito estabelece uma determinada relao com a
poltica, consciente ou inconscientemente, quando compartilha experincias geradas por
uma sociedade cindida em classes. Nesse sentido, Frederico (1979) reconhece que toda
conscincia poltica caracteriza-se como uma determinada conscincia de classe.
A poltica interfere nas relaes humanas de modo a produzir um impacto na
conscincia que as pessoas fazem de si mesmas e dos outros, situadas em um contexto
histrico e genrico; as lentes da poltica traduzem, portanto, certas relaes de poder
que interferem na maneira como as pessoas organizam seus pensamentos, expressam
suas motivaes e processam suas individualidades.
Queremos lembrar que essas e outras questes que esta pesquisa de doutorado
perseguiu no se satisfizeram com esquemas tericos que buscam resolver, de maneira
simplificada, um dilema complexo vivido por uma conscincia de classe em
movimento, que, como pontuou Iasi (2006), se move entre a negao e o consentimento
da ordem.
Dessa maneira, para tentar dar conta da complexidade do nosso objeto estudo, o
primeiro caminho traado foi tomar como base uma formulao terica que refletisse os
30

temas e os objetivos dessa investigao. Vejamos a seguir como foi elaborada a
fundamentao terica deste trabalho.

















31















Captulo 1 - FUNDAMENTAO TERICA
32

I PRIMRDIOS DA CONSCINCIA: A CONSCINCIA EM SI E PARA
SI
Nossa preocupao inicial apresentar os fundamentos ontolgicos que
embasam nossa compreenso sobre a conscincia. Procuramos demonstrar, no primeiro
tpico deste primeiro eixo de fundamentao terica, que a ideia do em si e para si
central para a anlise marxiana (Marx, 1847/2004; 1852/2003; Marx & Engels,
1845/2005) sobre uma conscincia que, por sua prpria natureza dialtica, produz e
reproduz aspectos da realidade.
Para Marx e Engels (1845/2005), uma anlise acerca dos pressupostos
ontolgicos da conscincia, suas caractersticas centrais e suas propriedades especficas,
refletem as seguintes premissas: (a) de que a conscincia constituda em um processo
social e histrico; (b) de que ela se processa dialeticamente, conformando uma sntese
permanente entre subjetividade e objetividade; (c) de que a conscincia o que
caracteriza o ser social como um ser pensante, que reflete sobre sua realidade e que age
intencionalmente para modific-la. Partindo dessas premissas Marx e Engels apontam
para as diferenas qualitativas entre ser natural e ser social, para uma anlise acerca da
especificidade da conscincia humana.
Para uma anlise marxiana sobre a conscincia importante compreender qual
a semelhana entre o ser social e o ser natural, que reside nas determinaes especficas
do trabalho humano, no apenas como intercmbio orgnico com a natureza, mas como
produtora de uma realidade genrica. Mais fundamental para compreender a amplitude
do ser social saber o que move a atividade humana, diferentemente da atividade
animal.
O que, para Marx e Engels, difere o ser social do ser natural , primordialmente,
a capacidade humana de se apropriar conscientemente de uma realidade, criando-a por
33

seu prprio modo, processo este que caracteriza a passagem, analisada do ponto de vista
ontolgico, de uma conscincia em si da realidade para uma conscincia para si da
realidade (Engels, 1876/2004; Marx, 1847/2004; 1852/2003; Marx & Engels,
1845/2005). Com tudo isso, o segundo tpico deste primeiro eixo da fundamentao
terica, serve para demonstrar que a conscincia assume um papel ativo na construo
de uma realidade social.
Procuramos, neste eixo de fundamentao terica, discutir trs questes bsicas:
(a) o que a conscincia? (b) em qual condio ela emerge para a constituio do ser
social? (c) quais qualidades desse ser social so fundamentais para que ele possa
interagir com a natureza, com os outros e consigo mesmo de forma consciente?
Para compreender a especificidade da conscincia humana, suas propriedades e
qualidades intrnsecas, preciso entender, minimamente, quais as condies
primordiais, necessrias constituio de uma conscincia para si da realidade,
compreendida como um processo que marca o aparecimento do ser social, capaz de
planejar e orientar conscientemente sua realidade concreta.
Para Marx e Engels, somente quando os sujeitos se apropriam para si da
realidade, est dada a possibilidade de eles a construrem conscientemente e, a partir
da, desenvolverem suas individualidades, expandirem as singularidades, produzirem
sentido para aquilo que vivem, para a natureza e para as prprias relaes sociais
(Engels, 1876/2004; Marx, 1847/2004; 1852/2003; Marx & Engels, 1845/2005). A
tomada da conscincia de si, no plano da individualidade, concomitante ao
aparecimento de uma realidade genrica, que passa, ento, a ser orientada pela ao dos
indivduos reais e no pelas foras da natureza. Trata-se do aparecimento do ser social,
que, diferente de qualquer outro animal, no vive preso aos caprichos da natureza e do
seu prprio instinto.
34

1 Produo e reproduo da realidade: conscincia em si e para si
Realizaremos uma reflexo terica sobre a conscincia, embora saibamos que se
trata de uma ampla categoria, que abarca uma srie de questes e interpretaes,
levando a caminhos diversos de investigao. Por isso, nossa preocupao inicial
delimitar nosso objeto de estudo diante da amplitude do tema que nos cerca.
Se nosso objetivo refletir, ao longo deste trabalho, sobre o significado, os
desafios e as possibilidades de uma conscincia de classe, preciso entender que essas
questes dizem respeito, em primeiro lugar, problemtica da conscincia.
De acordo com Lessa e Tonet, para o materialismo histrico e dialtico, a
unidade dialtica entre subjetividade e objetividade o pressuposto filosfico para a
compreenso da conscincia. Tal pressuposto revela a grande contribuio de Marx, que
foi compreender o ser social em uma anlise que supera a dicotomia entre sujeito e
objeto, tomando, como base terica fundamental, a ideia de determinao reflexiva
entre as duas dimenses da vida humana (Lessa, 2002; Lessa e Tonet, 2008; Tonet,
2005a).
Partindo dessa premissa, o sistema terico marxiano deixa evidente a
necessidade de se adotar uma perspectiva da totalidade, com a qual, segundo Kosik
(1961), impossvel compreender o sujeito sem a sociedade, a sociedade sem o sujeito
e ambos sem a natureza. Lukcs tambm demonstrou a impossibilidade de compreender
a conscincia como um fenmeno vago, alheio sua base material, sendo essa
conscincia tambm um elemento da objetividade, que concreta sem ser palpvel,
porque responsvel por produzir coisas a partir do que est posto, gerar o novo,
transformar a natureza e interferir diretamente sobre a realidade (Lukcs, 1968/s/d).
A conscincia pressupe, todavia, um ponto de partida. Esse ponto de partida a
realidade concreta, as foras da natureza, o grau de organizao social, a qualidade das
35

relaes humanas, as condies materiais da vida (Kosik, 1961; Lessa, 2002; Lessa e
Tonet, 2008; Lukcs, 1968/s/d; Tonet, 2005a).
Marx e Engels (1845/2005) reconhecem que o objeto real conserva sua
independncia fora da conscincia, mas a conscincia, em um primeiro momento, no
independente do objeto real. Sendo assim, o que vem antes da conscincia caracteriza-se
como algo em si, um objeto que existe independentemente dela, independentemente
da sua existncia particular. o que Lukcs (1968/s/d) chama de ser-em-si, ou de ser
precisamente assim (Lessa, 2002).
A partir de ento, o que produzido ou apropriado pelo sujeito algo que foi
tomado para si
3
, um elemento novo na realidade, resultado da ao consciente, mas
criado a partir de elementos anteriores. Essa ideia, que revela a condio da conscincia
como reprodutora e produtora da realidade, parece estar resumida na clssica frase
proferida por Marx (1852/2003) de que os homens fazem a Histria, mas no nas
condies em que desejam.
Essa afirmao nos preciosa porque revela, ao fundo, a base de uma
compreenso dialtica sobre a conscincia. Nela podemos identificar a conscincia
como uma conscincia histrica, o ser consciente como um ser histrico; e sua essncia,
no previamente determinada, mas demarcada historicamente pelos prprios sujeitos
4
.
Essa condio histrica do ser, essa historicidade imanente do ser que Marx e
Engels enfatizam, d a noo de um sujeito, ao mesmo tempo, reprodutor e produtor da

3
importante ressaltar que a ideia do em si e do para si tomada de Hegel por Marx e Engels. No
o caso de nos aprofundarmos na questo, mas crucial entender que o marxismo abstrai de Hegel a noo
de processsualidade, quer dizer, o para si representa um avano em relao ao em si. Trata-se de um
movimento operado pela conscincia, uma apropriao daquilo que estava posto para transformar a
realidade concreta. Mas, diferentemente de Hegel, Marx e Engels veem um ilimitado movimento da
conscincia, que no esbarra em uma racionalidade imanente, como queria Hegel (Para aprofundar essa
questo, ver Marx, 1844/2005; 1844/1987; Marx & Engels, 1845/2005).
4
Esse carter dinmico da Histria decorre, para Marx e Engels, da capacidade de os sujeitos se
apropriarem e planejarem seus meios de vida, porque se trata da Histria dos homens, no de deuses
iluminados pela razo, como queria Hegel (ver Hegel, s/d/1969; s/d/2004), ou de instituies
desubjetivadas de mercado, como queria Smith e Ricardo (ver Smith, s/d/1978; Ricardo, s/d/1978).
36

realidade. A realidade concreta existe independentemente da conscincia dos sujeitos
particulares (a conscincia em si da realidade), mas a ideia do para si representa,
nesses termos, uma apropriao consciente a partir do que est posto (a conscincia
para si da realidade).
Marx e Engels admitem, assim, que a realidade foi alterada substancialmente
algumas vezes no curso da Histria da humanidade, porque ela uma realidade passvel
de ser tomada para si pela conscincia - uma conscincia para si, que se apropriou
de uma realidade para se tornar uma realidade em si j existente, no sentido de que ela
passa a ser, agora, uma realidade socialmente posta. um processo que Lessa (2002)
caracteriza, a partir de Lukcs, de identidade da identidade da no identidade (p.200),
isto , uma categoria que d origem a novas categorias que so, ao mesmo tempo,
emergentes e qualitativamente distintas da anterior. Nesse sentido que a negao da
negao
5
, como um mtodo que explica a processualidade da Histria, serve para
analisar as transformaes qualitativas operadas pela humanidade e a produo de novas
existncias que negam a si mesmas na constituio de novas realidades.
Uma nova realidade histrica, todavia, no construda de imediato pela
conscincia para si da realidade. importante destacar, como faz Lessa (2002), que as
transformaes histricas carregam, em certa medida, um grau de continuidade, uma
substncia que agrega novos e velhos elementos, pois se trata de uma sntese, mas uma
sntese em que o novo vai predominando sobre o velho, em que a superao de uma
realidade anterior gera novas caractersticas, configurando uma nova realidade

5
Segundo Iasi, (2006), a ideia da negao da negao foi tomada de Hegel por Marx, mas embasada,
evidentemente, em uma compreenso distinta, at antagnica, de como se d a relao entre subjetividade
e objetividade. Para Hegel, a negao da negao, alm de se configurar como um processo ideal,
confirma um movimento previamente estabelecido pela razo, compreendido como afirmao absoluta da
ordem burguesa, da realizao plena de um Estado soberano. Para Marx, a negao da negao representa
um movimento da realidade, que se move pela ao do sujeito real e no se limita a nenhum fim da
Histria. A ao do sujeito, por ser social e histrica, , em certo sentido, limitada e previsvel. Mas
tambm por ser histrica, dinmica, subjetivada, imprevisvel. A negao da negao no confirma
nenhum pressuposto terico. Ela nos permite analisar tendncias, mas pode confirmar aquilo que se nega,
ou negar aquilo que se confirma.
37

existente. Esse processo caracteriza o carter inacabado dos fenmenos histricos, isto
, uma realidade em si uma realidade que foi tomada para si pela conscincia, que se
tornou uma realidade socialmente posta, que passvel, evidentemente, de sofrer
transformaes
6
(Lessa, 2002).
Com isso, queremos demonstrar, em termos genricos, que um pressuposto para
efetuar qualquer transformao na realidade a capacidade de o sujeito se apropriar de
um objeto e tom-lo para si, processo que revela uma qualidade humana fundamental:
a tomada de conscincia.
O processo de apropriao consciente apresenta algumas caractersticas
elementares, a comear pelo fato de que, para se apropriar de algo, preciso ter
conhecimento do objeto que se deseja apropriar, das suas propriedades especficas, do
ser-em-si (Lukcs, 1968/s/d), isto , das suas determinaes objetivas (Kosik, 1961).
Nesse sentido preciso, a conscincia a emanao direta da vida social e material, na
busca dos meios para alcanar a legalidade do em si (Lessa, 2002; p. 87).
Na busca dos meios para a conscincia se apropriar do real, o reflexo assume um
papel preponderante. O reflexo, segundo Lessa (2002), um momento estrito da
objetivao
7
, em que o sujeito comea a conhecer as caractersticas objetivas de um
objeto, para exercer um domnio sobre ele. Assim, o autor adverte para uma possvel
compreenso equivocada do reflexo como cpia da realidade, uma vez que ele se

6
Nesse sentido que Meszros (2006) afirma que o sistema terico marxiano um sistema em aberto,
pois consegue captar o movimento processual e inacabado da Histria, em que a categoria do para si
representa, dessa maneira, uma possibilidade infinita de transformao e negao de uma realidade em si.
Paradoxalmente, esta compreenso analisada por muitos tericos do campo marxista ou fora dele, como
uma concepo teleolgica da Histria (Lessa, 2002). Da a importncia da formulao ontolgica
marxiana, a qual Lukcs (1968/s/d) chama ateno sobre a historicidade do ser. A ontologia marxiana -
diz Lukcs - afasta (...) no plano da evoluo histrica, todo elemento teleolgico (Lukcs, 1968/s/d; p.
2).
7
A objetivao articula a idealidade da teleologia com a materialidade do real sem que, por essa
articulao, a teleologia e a causalidade percam suas respectivas essncias, deixem de ser
ontologicamente distintas (Lessa 2002; p.75). Para esclarecimento: causalidade compreendida pelo
autor, a partir de Lukcs, como um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo (p.71) e a
teleologia como uma categoria posta pela conscincia, com uma finalidade dirigida ao processo de
trabalho.
38

caracteriza como o princpio de uma apropriao ativa acerca do ser precisamente
assim. Neste sentido, Lukcs (1968/s/d) afirma que:
Quando se diz que a conscincia reflete a realidade e, sobre esta base, torna
possvel intervir nessa realidade para modific-la, quer-se dizer que a
conscincia tem um real poder no plano do ser e no (...) que ela carente de
fora (p.3).
Segundo Lessa (2002), a categoria do reflexo serve para demonstrar que a
conscincia busca, primeiramente, captar as propriedades especficas de um objeto,
busca antes de qualquer coisa, apoiar-se em dados reais, apropriar-se dos meios
concretos para transformar e manipular a realidade.
Isso significa, portanto, que o reflexo no apenas reproduz uma forma
aproximativa do real na conscincia, mas tambm desencadeia uma forma
especificamente social da ativa apropriao do real pela conscincia, no contexto da
busca dos meios, para se apropriar para si do objeto (Lessa, 2002).
Em outros termos, a crescente aproximao do reflexo ao real implica, tambm,
o desenvolvimento da conscincia sobre a distino entre sujeito e objeto e o
desdobramento de formas crescentemente evoludas do para-si dessa relao
(Lessa, 2002; p.98).
A crescente aproximao do reflexo ao real, do ponto de vista ontolgico,
embora seja um fator essencial que impulsiona o desenvolvimento da conscincia, no
traduz a amplitude desse fenmeno. Para Lukcs (1923/2003), a conscincia comea a
se desprender do reflexo, medida que a mediao entre sujeito e objeto se transforma
em uma alavanca metdica para a superao do simples imediatismo da experincia
(p.30). Assim, a tomada de conscincia no se limita apreenso sensvel de um objeto
(o imediatismo da experincia), uma vez que a apropriao consciente realizada,
39

fundamentalmente, a partir de uma srie de mediaes sociais, por exemplo, os
significados que os sujeitos constroem para si mesmos, na interlocuo com a realidade
que os circundam e que transcendem as caractersticas objetivas dessa mesma realidade.
Muito prximo dessa anlise, Vigotski (1999; 2003) enfatiza o papel central da
mediao social no processo de tomada de conscincia
8
. Para o psiclogo russo, esse
processo no se restringe a um ato isolado da psique (exemplo: conhecimento ou
percepo), uma vez que todas as funes psicolgicas integram-se em um determinado
momento e devem ser compreendidas a partir da funo mediadora que estabelecem
com o contexto social em que atuam. A conscincia, dessa maneira, toma forma a partir
das mediaes que o sujeito estabelece com o mundo social e material e vice e versa
9
.
Essas mediaes revelam interaes complexas em que sujeito busca, no apenas captar
as propriedades especficas de um objeto, mas, essencialmente, gerar um sentido prprio
para suas experincias sociais. Com isso, Vigotski afirma que toda mediao se
desenvolve no marco de uma intencionalidade no homognea, no linear, mas
dinmica, singular e, ao mesmo tempo, social e relacional.
Nessa mesma direo, Kosik (1961) considera a intencionalidade como a
caracterstica de qualquer mediao que o sujeito estabelece com o objeto, uma vez que
a conscincia assume, desde o princpio, um carter ativo e tambm porque a

8
Existe no homem um grupo de reflexos facilmente identificados cuja denominao correta seria a de
reversveis: so reflexos excitantes que podem, por sua vez, ser criados pelo homem. A palavra
excitante, a pronunciada, um reflexo que cria esse mesmo excitante (...) Esses reflexos reversveis, que
criam a base do comportamento social, servem de coordenao coletiva do comportamento. Dentro de
toda massa de excitantes h um grupo que, a meu ver, se destaca com clareza: a dos excitantes sociais,
que provm das pessoas (Vigotski, 1999; p. 81)

9
Em relao s mediaes que o sujeito estabelece com o mundo social e material, importante destacar
que se trata de uma via de mo dupla, ou seja, o sujeito objetiva suas ideias, pensamentos e intenes,
mas tal objetivao logo exerce influncia sobre ele. nesse sentido que Vigotski fala de reflexos
reversveis. Com isso, compreendemos a importncia do conceito marxiano de exteriorizao,
compreendido sempre em relao ao conceito de objetivao. Nas palavras de Lessa (2002): A
objetivao corresponde ao momento de transformao teleologicamente orientada do real, e a
exteriorizao ao momento da ao de retorno da objetivao e do objetivado sobre o indivduo agente
(Lessa, 2002; p. 141).

40

conscincia no se origina de um mero exerccio de contemplao, j que o
conhecimento resultado de uma prxis social, sendo ela uma atividade refletida, que
modificada e que modifica a realidade. Sendo assim, Kosik (1961) conclui que a prxis
funde a causalidade com a finalidade (p.114). Em seguida, o autor complementa: a
conscincia ao mesmo tempo registradora e projetadora, verificadora e planificadora:
simultaneamente reflexo e projeto (p.114).
Para Lessa, o desenvolvimento da conscincia pressupe sua imerso em uma
realidade concreta, mas, a partir do momento em que essa realidade refletida, quanto
mais ela conhecida e apropriada conscientemente, mais o objeto comea a ser
pensado, no apenas sobre aquilo que ele , mas sobre aquilo que ele pode vir a ser
(Lessa, 2002). A partir da, h um notvel descolamento entre subjetividade e
objetividade, um descolamento relativo, uma autonomia relativa da subjetividade frente
objetividade, em face da capacidade criativa dos sujeitos (Kosik, 1961; Lessa, 2002).
por isso que Lessa (2002) admite que o processo gnosiolgico ganha contornos
complexos, dinmicos e dotados de movimento - o conhecimento no mero reflexo do
meio, como enfatiza Lukcs (1968/s/d). Desse modo, Lukcs fala de uma
heterogeneidade ontolgica entre subjetividade e objetividade, ou seja, a capacidade de
a conscincia se descolar relativamente da objetividade. Ao conhecer as qualidades
objetivas de um objeto e delas se apropriar, capaz de produzir alternativas em torno
desse mesmo objeto para transform-lo ou neg-lo, agindo sobre seus prprios
interesses e motivaes, que diferem a cada sujeito particular, dando vida aos
fenmenos sociais e histricos (Lessa, 2002; Lukcs, 1968/s/d).
Sendo assim, torna-se evidente que a relao entre subjetividade e objetividade
permeada de contradies e tenses. Para entender melhor a tenso entre conscincia e
realidade concreta, recorremos a duas categorias importantes no seio do marxismo: a
41

noo do em si e do para si. Essas duas categorias reforam a ideia de que a
realidade se configura a partir de uma determinao reflexiva entre dois plos
contraditrios, mas no antagnicos, que a objetividade e a subjetividade (Marx,
1844/2004; 1844/1987; 1852/2003).
Com isso, podemos observar, a partir das anlises de Heller, que Marx pensou as
categorias do em si e para si como fenmenos relativos, quer dizer, relacionados a
alguma coisa. So tambm tendenciais, no sentido de que expressam tendncias e no
estados puros (Heller, 1987). Nesse sentido, Vigostski (s/d/1999), em seus estudos sobre
a conscincia, ajuda-nos a enriquecer essa anlise, para compreender que este
movimento (em si / para si) revela processos de desenvolvimentos contnuos,
inacabados e dialticos. Esses processos da conscincia, sobretudo, so acompanhados
por saltos, pelo aparecimento de novas qualidades, de avanos e retrocessos. Por
conseguinte, a passagem de uma conscincia em si da realidade, para uma conscincia
para si da realidade no pode ser comparada a uma simples passagem de conscincia
para conscincia, como se fosse subir degrau a degrau em uma escada, para alcanar o
topo de um lugar almejado (Duarte, 1993).
Entre a conscincia em si e a conscincia para si da realidade, existem
situaes complexas que no nos permitem medir ou aferir graus de conscincia, uma
vez que a tenso entre objetividade e subjetividade permanente e o que gera o
movimento da conscincia, a partir de um predomnio dinmico de uma das dimenses
sobre a outra (o momento predominante, como aponta Lessa, 2002), caracterizando uma
situao que varia entre a capacidade de o sujeito modificar aspectos da sua realidade e
o impacto dessa mesma realidade na configurao de quem esse sujeito histrico
(Lessa e Tonet, 2008).
42

Lembremos que a conscincia tambm produto da realidade, est
permanentemente impregnada de aspectos da realidade concreta. Mas, sua caracterstica
principal revela-se na capacidade de o sujeito tencionar essa realidade, tomar as coisas
para si, apropriar-se da realidade j existente para produzir novos contextos e
significados, para impor uma intencionalidade, a partir de suas prprias necessidades e
anseios. Estamos diante de um ser histrico, nunca totalmente liberto das demandas de
uma realidade concreta, mas aberto possibilidade de se apropriar para si dessa
mesma realidade e transform-la.
2 O carter ativo da conscincia: a constituio de uma conscincia para
si da realidade
A conscincia no um fenmeno descolado da realidade social, ela integrante
dessa mesma realidade. O que existe, todavia, so momentos em que a conscincia e a
realidade concreta predominam uma sobre a outra (Lessa, 2002; Lessa & Tonet, 2008).
Segundo Lessa (2002) e Tonet (2005a), na fase mais primitiva do ser social,
quando este ainda era guiado pelas leis da natureza e s sabia fazer suprir suas
necessidades mais elementares para sobrevivncia, poderamos afirmar que existia uma
supremacia da objetividade sobre a subjetividade. Mas como observam os autores, essa
sobreposio no anulou a dimenso sobreposta. Tanto que o ser social se libertou, em
termos, da sua condio natural e criou uma realidade prpria, uma realidade social, em
que um dos elementos fundantes foi a apropriao consciente sobre a natureza, casada
com a construo de uma vida em sociedade.
Meszros (2006), ao resgatar os pressupostos ontolgicos da teoria marxiana,
reconhece que o ser social , antes de qualquer coisa, um ser natural, isto , uma espcie
que precisa alimentar-se e proteger-se, por exemplo, do frio para sobreviver, mas
tambm um sujeito potencialmente capaz de pensar e refletir sobre sua realidade. Da
43

derivam duas constataes empricas: (1) da necessidade de um desenvolvimento da
espcie humana (decorrente, primordialmente, do processo de trabalho como
intercambio orgnico com a natureza e como fenmeno social e coletivo) para
aparecimento das funes psicolgicas superiores, que caracterizam as qualidades
potenciais desse ser social; (2) de que esse ser humano desenvolve suas potencialidades
quando afloram, a partir do contato com o meio social, essas funes psicolgicas, por
meio de um processo contnuo de apropriao para si de diferentes aspectos da
realidade (Meszros, 2006).
Procuramos demonstrar, neste tpico, que a realidade social e genrica um
pressuposto ontolgico para a constituio de uma conscincia para si da realidade,
que no mais totalmente dependente da objetividade (Lessa, 2002; Meszros, 2006).
Para Lessa (2002) e Tonet (2005a), a gnese do ser social representa um momento
predominante da subjetividade sobre a objetividade, um salto ontolgico do ser natural
para o ser social, em que a ao consciente e articulada dos sujeitos entre si foi capaz de
conquistar uma autonomia relativa frente natureza, o que resultou na construo de
uma realidade guiada pelos interesses e pelas perspectivas dos prprios sujeitos.
Conforme enfatiza Meszros (2006), o ser social rene em si caractersticas para
criar uma realidade guiada por ele, mas isso s se concretizou quando ele no se limitou
a registrar os fatos necessrios para sua sobrevivncia imediata, mas, sim, a produzir os
fatos, observar sua conduta e modific-la, articular suas aes ao conjunto da sociedade,
etc. Por isso, Marx dizia que a Histria a Histria da humanidade, ou mais
precisamente, como ele afirmou em Crtica filosofia do direito de Hegel, o homem
torna-se o ser supremo do homem (Marx, 1843/2005).
Nesse vis, como afirmam Duarte e Leontiev, qualquer objetivao como a
comunicao entre as pessoas, as convenes sociais, os instrumentos de trabalho, o
44

processo de trabalho, etc. so construes humanas que foram adquirindo uma
existncia objetiva por meio de um processo de apropriao consciente sobre a
realidade, isto , a atividade fsica ou mental dos seres humanos transferiu-se para os
produtos dessa atividade, que ganhou, ento, um carter eminentemente social (Duarte,
1993; 2004; Leontiev, 1978).
Assim, o ser social distanciou-se da sua condio natural e isso s ocorreu no
momento em que a conscincia passou a operar sobre todas as esferas da vida humana.
A partir de ento, o ponto de referncia para a elaborao das ideias, das aes e dos
comportamentos no era mais as propriedades da natureza, e sim, principalmente, as
propriedades dinmicas da sociedade, os outros seres humanos a realidade tomada
para si pela conscincia, compreendida em seu marco ontolgico. Com isso, Duarte
(2004) conclui que o processo de objetivao , portanto, o processo de produo e
reproduo da cultura (material e no material), produo e reproduo da vida em
sociedade (p. 50).
Isso s foi possvel, segundo Lessa, quando a humanidade comeou a suprir, de
maneira mais ou menos efetiva, a necessidade de produo e reproduo de sua espcie,
quando desenvolveu tcnicas e instrumentos capazes de estabelecer mediaes
conscientes entre o ponto de chegada e de partida para a satisfao das suas
necessidades, quando desenvolveu formas de supresso das necessidades mais bsicas
que lhe permitam o tempo livre para contemplao, para desenvolver a arte, a cultura,
etc. (Lessa, 2002).
Engels aponta que o desenvolvimento das foras produtivas, isto , o trabalho
cada vez mais articulado e produtivo, gerou um tempo ocioso para que o sujeito pudesse
despertar uma conscincia que fosse capaz de representar uma realidade no imediata.
Isso ocorreu, seno, pelo fato de que o trabalho passou a assumir um carter
45

eminentemente social, isto , planejado coletivamente. Em uma s palavra: consciente
(Engels, 1876/2004; 1884/s/d).
Para Leontiev, o que confere atividade social a qualidade de produtora e no
apenas reprodutora da realidade concreta, o fato de que o motivo da ao humana no
corresponde, necessariamente, ao objeto dessa ao (Leontiev, 1978). Com base em
Leontiv, Duarte (2004) argumenta que, quando a necessidade de um sujeito se alimentar
faz com que ele desenvolva um instrumento como a flecha para matar um animal, por
exemplo, ento o objeto da sua ao tem ligao direta com a satisfao das suas
necessidades. Mas o fato que esse instrumento serviu a outras intenes, que no
apenas funo imediatamente pensada para o prprio instrumento. o que Lukcs
(1968/s/d) denominou de nexos causais. Ou seja, o instrumento criado inicialmente com
uma finalidade torna-se patrimnio social, autonomiza-se, sofre transformaes,
podendo se aperfeioar e se modificar
10
. Assim, medida que as necessidades sociais
foram se complexificando e se tornando cada vez mais articuladas entre si, a flecha
serviu, inclusive, como instrumento para dominao dos homens sobre outros homens.
A madeira, para dar mais um exemplo, poderia ser inicialmente utilizada para
aquecer, com o fogo, os indivduos e seus alimentos. Mas a queima desse material
produziu o carvo e dele se extraiu a energia.
Isso significa que o ser social capaz de produzir e reconfigurar suas
necessidades. Por essa razo afirma Duarte (2004) que, quando se produzem os
instrumentos, no apenas se produzem instrumentos, mas relaes sociais, produzem-se
fatos, d-se sequncia a um trabalho, cria-se um novo objeto de mediao social,
produzem-se significados e sentidos subjetivos. Um instrumento, nesse sentido, para

10
Com isso, Lukcs (1968/s/d) afasta-se de qualquer compreenso teleolgica da Histria. O processo
global da sociedade um processo causal, que possui suas prprias normatividades, mas no jamais
objetivamente dirigido para a realizao de finalidades. Mesmo quando alguns homens ou grupos de
homens conseguem realizar suas finalidades, os resultados produzem, via de regra, algo que
inteiramente diverso daquilo que se havia pretendido (p.12)
46

Gonzlez Rey, um meio para realizao de um fim, no um fim em si mesmo. Ele
estabelece a mediao entre o motivo e o objeto da ao, sem que essa mediao esteja
limitada ao produto da atividade humana, mas estreitamente ligada ao sentido
psicolgico que ela gera (Gonzlez Rey, 2009a; 2009b).
A apropriao processual acerca do objeto e dos conhecimentos produzidos pela
humanidade difere da atividade animal, justamente porque a atividade humana
mediada socialmente. Como afirma Duarte:
A estrutura da atividade animal se caracteriza por uma relao imediata entre o
objeto da atividade e a necessidade que leva o animal a agir sobre aquele objeto.
Isso significa que h uma coincidncia entre o objeto e o motivo da atividade. O
resultado imediato da atividade do animal gera a satisfao, quando a atividade
for bem sucedida, da necessidade que gerou. (...) A atividade humana, que em
seus primrdios era uma atividade imediatamente coletiva, atividade de um
bando, foi gradativamente se dividindo em unidades denominadas de aes (...)
Quando essa atividade se decompe em aes, deixa de haver uma coincidncia
entre o objeto sobre qual o homem age e o motivo pelo qual est agindo (Duarte,
1993, p. 84. Negritos do autor).
Nota-se, a partir dessa passagem, que as aes humanas, diferente dos animais,
no se voltam simplesmente para satisfao de necessidades imediatas, elas
desencadeiam novas necessidades sociais influenciadas pelos motivos. As atividades se
decompem em aes que se autonomizam em relao sua funo original. Assim,
podemos entender que a atividade humana no opera no limtrofe da sobrevivncia e do
instinto, mas ela dotada de um poder gerador, portanto, processual e dinmica (Duarte,
1993; 2004; Leontiev, 1978).
47

Para Duarte e Leontiev, a diferena fundamental entre o ser social e o ser natural
reside no fato de que o motivo da atividade humana no coincide necessariamente com
o objeto da ao (retomamos a o exemplo da flecha e da madeira queimada), mas
existem mediaes complexas, contraditrias, sociais e histricas, entre a ao e o
pensamento (Duarte, 2004; Leontiev, 1978). Por isso que a atividade humana no tem
fim e tampouco se encerra em um ciclo mecnico necessidade-atividade-necessidade.
Ao contrrio, ela articulada, consciente e assume um ponto de partida: a coletividade
em constante movimento (Duarte, 2004; Sve, 1979).
O fato que o instinto de sobrevivncia humana fez com que o ser social tivesse
de conhecer melhor a natureza que o cerca, para que pudesse dela extrair os produtos
necessrios reproduo da espcie. Mas como a atividade humana coletiva por
excelncia, refletem Duarte e Leontiev, foi necessrio desenvolver novas habilidades
para transformar objetos naturais em objetos sociais, o que exigiu a interferncia da
conscincia nesse processo, que marcou a construo de uma realidade socialmente
orientada, a partir de uma realidade j existente, em que a natureza exercia domnio
sobre as funes humanas (Duarte, 2004; Leontiev, 1978).
Segundo Lessa (2002) e Tonet (2005a), medida que o ser social criou uma
realidade prpria, que no mais totalmente dependente das foras da natureza, a qual ele
passou a controlar, as relaes entre os sujeitos tornaram-se cada vez mais sociais e
menos naturais, uma vez que a conscincia permitiu aos homens tomarem distncia dos
objetos, olharem para si mesmos e para a realidade que os cerca, modificando ou
preservando seus comportamentos e a prpria natureza de acordo com seus interesses.
No diferente dos animais, o ser social age em grupo. Mas a ao humana grupal
no se caracteriza como uma ao, simplesmente, voltada para a sobrevivncia fsica da
espcie. A ao humana foi capaz de se expandir e criar a moral, a cincia, a arte, a
48

poltica, signos e significados prprios da convivncia social, conformando com tudo
isso, aquilo que Duarte chama de sociabilidade para si (Duarte, 1993).
Para Duarte, assim como para Lessa e Tonet, a Histria humana toma corpo e se
movimenta a partir das diferentes formas de apropriao consciente do gnero humano
efetuada pelo prprio gnero humano. Uma conscincia para si da realidade,
elaborada no marco de uma relao fundada entre a causalidade (o que est posto) e a
intencionalidade (a ao consciente que se gera a partir do que est posto, podendo, a
partir da, reconfigurar e transcender a realidade posta) (Duarte, 1993; 2004; Lessa,
2002; Lessa & Tonet, 2008).
Se considerarmos, ento, do ponto de vista ontolgico, o ser natural como uma
espcie animal e o ser humano como uma espcie que efetivou seu potencial social, que
dispe daquilo que Vigotski (1999; 2001; 2003) denominou de funes psicolgicas
superiores - no sentido de que rene condies para se apropriar conscientemente de um
objeto, da sua prpria ao e pensamento, para constituio de uma conscincia para
si da realidade - ento entendemos que a conscincia em si da realidade versa sobre
uma conscincia animalizada, quando a funo psicolgica no se sobrepe ao objeto. E
isso no representa apenas um fato necessrio ao aparecimento do ser social, como tal
qual veremos a seguir, mas revela o patamar mais elementar do desenvolvimento
humano, quando o indivduo, propriamente dito, ainda est em gestao.
A conscincia para si da realidade, a partir do desenvolvimento das qualidades
inerentes ao ser social, fundante para a composio de uma realidade socialmente
orientada, assim como esta ltima pressuposto para o desenvolvimento da conscincia.
A forma de se apropriar dos objetos, dos instrumentos de trabalho, da natureza e das
relaes sociais, em outras palavras, a forma como os sujeitos tomam a realidade para
si nos fala de diferentes tipos de sociabilidade. De toda forma, qual seja o modo de
49

organizao social, a construo de uma realidade socialmente orientada pressupe um
sujeito consciente de si mesmo, consciente de seu poder gerador, capaz de criar uma
realidade passvel de ser planejada e modificada. Aqui, no se trata de uma conscincia
pura, absoluta, mas que capaz de se apropriar, minimamente, das propriedades
objetivas de um determinado objeto, para que, assim, possa agir intencionalmente sobre
este mesmo objeto para fortalec-lo ou modific-lo. Este, ao que nos parece, o sentido
filosfico que Marx (1843/2005; 1852/2003) confere s categorias do em si e do
para si, respectivamente, quando se debrua sobre a problemtica da conscincia,
especificamente sobre a conscincia de classe, fenmeno que estudaremos mais
detalhadamente no segundo tpico do prximo eixo terico.
No momento, o que nos interessa reafirmar que, sendo a conscincia uma
sntese da unidade dialtica entre subjetividade e objetividade, seu campo de
interferncia, interao e avano no outro seno o da prxis humana (Kosik, 1961). A
prxis, segundo Kosik, pressupe uma capacidade humana fundamental: interao entre
ao e reflexo; por isso, um pressuposto para o aparecimento da conscincia, mesmo
a mais primitiva ou imediata. A prxis confere conscincia condies histricas para
sua reproduo e desenvolvimento. A prxis que permite conscincia movimentar-se
em direo realidade e transform-la.
Dessa maneira, analisamos a seguir como essa prxis se processa na sua forma
mais elementar, como a conscincia movimenta-se do plano genrico ao singular e do
singular ao genrico.


50

II CONSCINCIA EM MOVIMENTO: DO GENRICO AO SINGULAR E DO
SINGULAR AO GENRICO.
Nosso foco de anlise a conscincia de classe, mas como ela se desenvolve sem
que antes o sujeito tenha conscincia de si prprio?
A conquista da individualidade pressuposto para o desenrolar de uma conscincia
de classe, que diz respeito, principalmente, a uma apropriao consciente em relao ao
gnero humano (Iasi, 2006; 2007; Wallon, 1979a).
Tratamos, neste segundo eixo da fundamentao terica, de analisar dois
movimentos possveis que podem ser operados pela conscincia. O primeiro, mais
elementar, representa a constituio das individualidades (que vai do plano genrico ao
singular). O segundo, compreendido como possibilidade histrica, refere-se a uma
apropriao de classe, conscincia de classe (do plano singular ao genrico).
No primeiro tpico desse segundo eixo terico, olhamos para os aspectos mais
elementares da constituio de uma conscincia que comea a se apropriar da realidade
objetiva, mas ainda no se diferencia dela; um sujeito que ainda no possui uma
conscincia de si, porque ainda no capaz de apreender quem ele realmente , ou
sequer poderia ser - seu desenvolvimento ainda limitado e movido pelo instinto da
sobrevivncia.
A partir das anlises, principalmente de Wallon (1971, 1979a; 1979b), Vigotski
(1999; 2001; 2003) e Leontiev (1978), notamos que a constituio da individualidade se
d, inicialmente, por uma imerso da criana, nos seus primeiros anos de vida, no meio
que a circunda (a similaridade entre o plano genrico e o singular). o que Wallon
denomina, assim como poderemos notar mais adiante, de conscincia sincrtica: a
conscincia primitiva que se confunde com o meio, que se constitui a partir das
necessidades mais imediatas da criana como comer, receber cuidado e afeto. com o
51

desenvolvimento de habilidades, como a linguagem, que as emoes - que , para
Wallon (1979a), a forma primria de o sujeito se manifestar socialmente - articulam-se
com a razo na elaborao dos sentimentos, na estruturao de um pensamento que vai
abrir caminho para a constituio efetiva das individualidades.
Somente quando o sujeito comea a desenvolver suas capacidades criativas, a
articular seus pensamentos s suas emoes, a apropriar-se conscientemente da
realidade que o circunda e da sua singularidade, que podemos observar a constituio
de uma conscincia de si (a partir de uma realidade social, independente do indivduo,
que exerce impacto sobre a conscincia de si, medida que ela toma a realidade
concreta como referncia), isto , o aparecimento de um sujeito que elabora seus
devaneios interiores, pensa e age conscientemente com base no que produzido no
plano genrico (Duarte, 1993; Wallon, 1971).
Tratamos, portanto, ainda no primeiro tpico, de realizar uma anlise sobre um
movimento elementar da conscincia, que vai do plano genrico (apropriao primitiva
da realidade concreta) ao plano singular (da apropriao do concreto para a apropriao
das individualidades). A apropriao da sua prpria individualidade arma o sujeito para
seguir adiante, representa um novo patamar de sua existncia, um novo ciclo de
escolhas, tomadas de decises no mais orientadas simplesmente pelo reflexo da
realidade que o cerca, mas pela representao consciente.
A constituio de uma conscincia de si um fenmeno complexo, cujo
caminho vai da apropriao do plano genrico ao alcance das singularidades, mas isso
no exclui de forma alguma a influncia perene do meio social, que parte constituinte
da prpria individualidade. Tambm no exclui, evidentemente, o papel ativo do sujeito
na leitura que faz do mundo ao seu redor e, a partir da, na elaborao subjetiva de suas
experincias e das suas relaes sociais.
52

A apropriao do genrico pode tomar diferentes rumos, em que o sujeito no
mais se confunde, por inteiro, com o contexto ao seu redor e, por isso, expande seu
campo de possibilidades. Esse movimento de apropriao genrica orientada, desta vez
pela prpria individualidade, pela conscincia de si, uma condio bsica para o
surgimento de uma conscincia de classe, fenmeno que tratamos no segundo tpico
deste eixo.
A passagem do singular ao genrico que nos referimos no segundo tpico, diz
respeito a uma apropriao consciente do sujeito acerca de uma classe, dos seus
costumes, da moral, dos valores ticos de um grupo social. Nesse caso, no se trata de
uma apropriao qualquer, uma apropriao parcial da arte, da cincia ou de outras
formas de expresso do gnero humano. Trata-se de uma apropriao genrica de
classe, da passagem de uma conscincia de classe em si para uma conscincia de
classe para si.
Segundo Martn-Bar (1997), a conscincia de classe para si no se
caracteriza por uma simples mudana de opinio sobre a realidade, pois se trata de um
processo de mudana na forma de se relacionar com o mundo, uma mudana na forma
de se relacionar com o gnero humano. Nesse sentido, buscaremos traar alguns
parmetros acerca da conscincia de classe em movimento, entendendo que uma
conscincia de classe para si capaz de reconhecer sua condio concreta como
imperativo que identifica e separa classes sociais antagnicas, o que pressupe o
engajamento em tarefas polticas que esto colocadas para superao da realidade social
e econmica empreendida pelo capitalismo.


53

1 Do plano genrico ao singular: a constituio das individualidades.
O desenvolvimento da conscincia de si resultado, em primeiro plano, de um
processo histrico de desenvolvimento da ontognese, quer seja, do desenvolvimento de
um aparato psicofisiolgico capaz de moldar e expandir as capacidades intrinsecamente
humanas
11
. Isso s foi possvel devido a um processo crescente de generalizao da
vida social, como pontuou Lessa (2002):

Tanto a vida material das sociedades, as relaes que articulam a totalidade
social enquanto tal, como o processo de constituio de cada subjetividade, da
personalidade peculiar a cada indivduo, adquirem ao longo do tempo um
contedo crescentemente genrico (p. 134)
Com o aparecimento de uma realidade humana genrica, o desenvolvimento da
espcie humana tornou-se, primordialmente, um fato social, histrico. Trata-se de uma
constatao ontolgica que revela um desenvolvimento progressivo de humanizao do
ser social, em que a socializao compreendida como um dado necessrio
individualizao. Isso fundamental para nos fazer compreender que, antes de atingir
certo grau de desenvolvimento autnomo, a conscincia encontra nos estmulos sociais
sua base de sustentao. Se pensarmos do ponto de vista das etapas iniciais do
desenvolvimento humano, isso tambm fica evidente quando analisamos a vida de um
beb, por exemplo, que, nos primeiros meses de vida, nada mais faz do que reproduzir
sua realidade imediata, imitar os adultos mais prximos e interagir com o meio a partir
da sua utilidade prtica de sobrevivncia. Trata-se, nesse caso, de uma conscincia

11
Nosso objetivo no nos aprofundarmos sobre a questo do desenvolvimento da ontognese e sua
relao com o desenvolvimento do psiquismo e da prpria conscincia. Sobre esse assunto, interessante
consultar Engels (1876/2004) em O papel do trabalho na transformao do macaco em homem.
Igualmente interessante a obra de Wallon (1979a) para entender, por exemplo, como o desenvolvimento
motor coadunou com o desenvolvimento do psiquismo. Consultar tambm Leontiev (1978), que
demonstra em seus estudos como a anatomia do crebro humano difere de qualquer outro animal e isso se
deve, basicamente, evoluo dos processos psquicos superiores - que s foi possvel por meio da
sociabilizao promovida pelo trabalho humano.
54

primitiva, uma conscincia sincrtica em que o indivduo no se diferencia do meio
social em que est inserido
12
(Wallon, 1979a).
Nessa fase, o beb tem uma limitada noo de si, alm do que, estabelece uma
relao imediata com o meio em que vive, com a finalidade de suprir suas necessidades
fisiolgicas e, para tanto, lana mos de artifcios bsicos de comunicao - as emoes
(Wallon, 1979a). Estas no apenas correspondem a uma primeira via de acesso ao
mundo concreto, mas tambm so importantes para constituio das individualidades.
Como diz o autor, a emoo:
Responde a uma fase psquica mais primitiva do que a tomada de conscincia
pela qual a pessoa afirma sua autonomia. em arrebatamentos passionais em
que cada um se distingue mal dos outros e da cena total qual se misturam os
seus apetites, os seus desejos ou o seu terror que o indivduo em primeiro lugar
se compreende (Wallon, 1979a, p.152).
Quando as emoes imperam sobre a conscincia, ou melhor, quando no se tem
uma conscincia capaz de codificar as emoes mais bsicas, a criana no dispe ainda
de recursos psicolgicos claros para se apropriar da sua individualidade, para se
diferenciar do meio que predomina sobre o indivduo (novamente estamos diante
daquilo que Wallon denominou de conscincia sincrtica).
O que ocorre nesse perodo, pela estrutura psicolgica ainda dbil da criana,
que a relao social assimilada antes como carga afetiva, no pelo seu contedo
racional. Por isso que Iasi (2006) comenta que um valor pode ser assimilado antes de

12
O perodo inicial do psiquismo parece, portanto, ter sido contrariamente concepo tradicional, um
estado de indiviso entre aquilo que deriva da situao exterior ou do prprio sujeito. Tudo o que tem
acesso sua conscincia permanece a confuso ou, pelo menos, as delimitaes que se podem a fazer no
so a princpio as do eu e de outrem, as do acto pessoal e do objecto exterior. A unio da situao ou da
ambincia e do sujeito comea por ser global e indiscernvel (Wallon, 1979a; p. 152).

55

assumir uma forma sistematizada de idia, ou conceito, muito longe, portanto, de um
valor moral ou saber cientfico (p.140)
13
.
Nesse sentido, Gonzlez Rey (2009a) se apia em Vigotski para afirmar que as
emoes constituem uma forma particular de registro da realidade. Alm disso, a fonte
primria de comunicao entre o beb e o mundo social. E reconhecendo seu
protagonismo que Vigotski (2003) observa que as emoes ativam outras funes
psicolgicas como o pensamento e a fala, e , mais do que isso, so responsveis por
integrar tais funes que englobam o sistema psicolgico.
Nota-se, assim, que as emoes, mais do que um carter funcional e prtico, tem
um carter gerador (Gonzlez Rey, 2009a). Essa a razo pela qual a conscincia da
criana, ainda fortemente marcada pela baixa capacidade de representao simblica da
realidade, encontra possibilidades de desenvolver a fala, o pensamento categorial e
representacional, especialmente na fase ldica da criana que vai se aflorando
14

(Vigotski, 2003; Wallon, 1979a).
A partir de ento, Vigotski (1999; 2001; 2003) e Wallon (1979a) consideram que
a linguagem cumpre um papel cada vez mais central na constituio das
individualidades e da prpria conscincia de si. O desenvolvimento da linguagem,
dizem os autores, culmina com um nvel complexo de estruturao do pensamento,
quando as representaes comeam a tomar corpo e transcender o nvel da realidade
imediata.
A linguagem reflete a capacidade humana de expressar, a partir de conceitos e
smbolos, aquilo que se pensa no mbito privado (Wallon, 1971; 1979a; 1979b). De

13
Aqui Iasi no est se referindo somente aos primeiros anos de vida, uma vez que a afetividade exerce
influncia sobre o pensamento em todas as idades. De todo modo, a citao do autor se aplica a uma
compreenso que busca enfatizar o carter primordial das emoes no desenvolvimento humano.
14
No ser o caso de nos aprofundarmos em uma anlise sobre a fase ldica da criana e, por
consequncia, sobre o papel da imaginao e da fantasia no desenvolvimento psicolgico, especialmente
na infncia. Mas bom lembrar que se trata de um assunto de fundamental importncia para se
compreender o carter gerador das emoes no marco da conquista de uma autonomia relativa da
conscincia frente realidade. Para tanto, ver Vigotski (2003) e Gonzlez Rey (2009b).
56

todo modo, para constituir sua individualidade, o sujeito se apia, primeiramente, nos
pensamentos partilhados socialmente. Nesse sentido, Vigotski (1999) reconhece que o
processo de constituio da conscincia de si, toma como ponto de partida o plano
genrico para alcanar o plano da singularidade. Para demonstrar esse movimento
primrio da conscincia, o autor se utiliza do conceito de significado.
O significado (...) a estrutura interna da operao do signo. Isso o que se
encontra entre o pensamento e a palavra. O significado no igual palavra,
nem igual ao pensamento (Vigotski, 1999; p 179-180)
Para Vigotski (2001), o processo de generalizao do pensamento s possvel
com o desenvolvimento do significado da palavra. , por isso, que o autor afirma que a
palavra o microcosmo da conscincia humana. O pensamento, nesse sentido, no
apenas se expressa na palavra mas nela se realiza (Vigotski, 1999; p.182). E, assim, o
autor conclui:
Em geral, no existe signo sem significado. A formao da palavra a principal
funo do signo. H significado ali onde h signo. Esta a faceta interna do
signo. Mas na conscincia h tambm algo que no tem significado (Vigotski,
1999; p. 182).
Para identificar o que h na conscincia alm do significado, Vigotski se
debrua, desta vez, sobre o conceito de sentido. O psiclogo russo reconhece que, em
primeiro lugar, preciso encontrar uma determinada construo de significados para
expressar o pensamento (Vigotski, 1999; p.184). Mas, como se chega a uma
determinada construo de significados? Como eles se relacionam entre si na
conscincia do indivduo para formar um sentido?
A criana, diz Vigotski (2001), conhece, primeiramente, somente as palavras
que aprende na relao com as outras pessoas, mas medida que o pensamento
57

simblico vai tomando corpo, a situao muda radicalmente: ao ver o objeto, a criana
pergunta: Como isso se chama? (Vigotski, 2001; p. 131).
Essa pergunta que busca nomear os objetos, signific-los, o primeiro passo
para a constituio de um sentido. A formao do sentido corresponde ao produto do
significado, mas o primeiro mais amplo do que o segundo. O sentido, diferente do
significado, no fixado pelo signo (Vigotski, 1999; 2001). O sentido se apoia no
significado e isso fica evidente na pergunta efetuada pela criana: Como isto se
chama?. Isso mostra que o significado representa zonas estveis de sentido, mas este
ltimo agrega todos os elementos psicolgicos que aparecem na conscincia, inclusive,
o significado (Gonzlez Rey, 2009a; 2009b). O sentido compreendido, portanto, como
elemento que aglutina o significado, o signo, o pensamento e a palavra, mas, alm disso,
o que gera dinamicidade ao sistema psicolgico, o que ativa e integra seus diferentes
elementos pela via das emoes e da afetividade (Gonzlez Rey, 2009a).
A diferena entre significado e sentido sempre relativa e tendencial e
importante ressaltar que, essas duas dimenses compem uma unidade dialtica entre
duas facetas de uma mesma realidade. Mas, a diferena entre esses dois conceitos torna
clara a capacidade de a conscincia operar de maneira relativamente autnoma sobre a
realidade social isto , o sentido pressupe o significado, embora se desenvolva de
maneira relativamente autnoma em relao a ele. por isso que no existe
correspondncia necessria entre o significado e o sentido, entre fala e o pensamento;
por isso que nem tudo o que se fala o que se sente e muitas vezes, os sujeitos no
conseguem verbalizar ou escrever aquilo que pensam (Vigotski, 1999). Isso porque
58

existe uma diferena entre a substncia dos contedos psicolgicos e suas formas de
expresso, que cumpre uma funo social
15
. Vejamos o que Iasi (2006) diz a respeito:
Uma certa viso de mundo, uma conscincia social, expressa-se numa
linguagem (...) mas aquilo que est expresso encontra sua substncia em algo
que dela se diferencia e que a ela no pode ser reduzida. Isto significa que
podemos estar confundindo a forma de expresso com a substncia (p. 141).
Essas consideraes de Iasi (2006) so importantes para que possamos
diferenciar o mundo objetivo do mundo subjetivo, apesar de eles comporem snteses
permanentes representadas nas existncias singulares constitudas dialeticamente.
Para Vigotski e Leontiev, o pensamento, antes de tudo, um processo de
apropriao consciente da realidade nas suas propriedades, ligaes e relaes objetivas.
Entretanto, a forma como o pensamento se desenvolve e se estrutura um dado que
revela o carter gerador da conscincia, a partir da elaborao de sentidos particulares
para cada experincia vivenciada (Leontiev, 1978; Vigotski, 1999).
Assim, mesmo sendo responsvel pela generalizao do conhecimento, a
linguagem se desenvolveu de forma distinta nas mais variadas culturas
16
e se manifesta
de diferentes maneiras, variando de pessoa para pessoa.
Dessa forma, Vigotski e Leontiev consideram a linguagem a fonte mais rica de
apropriao da Histria e da diversidade da cultura humana. Ela no s cumpre um
papel de comunicar os pensamentos, mas tambm responsvel por internalizar a vida
social, por personalizar a sociedade e socializar a personalidade - a linguagem dinamiza

15
A distino que Vigotski (1999) faz entre fala interna e externa importante para compreendermos
como se processam as diferenas entre a funo psicolgica e social da linguagem. Para aprofundar sobre
essa questo, consultar a obra citada.
16
O impacto da cultura para o desenvolvimento da individualidade e da conscincia no pode ser, de
modo algum, negligenciado. De todo modo, trata-se de um tema to complexo que, se fssemos nos
debruar sobre ele, perderamos o foco do nosso estudo. O que podemos indicar, neste momento, que
Vigotski e Wallon se preocuparam em analisar essa questo. Para alm das obras citadas desses autores, a
esse respeito, ver tambm Freire (1989; 2001) e Martn-Bar (1980).
59

o processo consciente que vai do plano genrico ao singular e vice e versa (Leontiev,
1978; Vigotski, 1999).
A linguagem tambm um elemento fundamental na mediao que os sujeitos
estabelecem entre si e com os objetos, para conhecer melhor as relaes que os
circundam, as fraquezas, as potencialidades, os gostos e interesses humanos. As
emoes, antes uma manifestao psicofisiolgica, por meio da linguagem pode ser
representada pela via dos sentimentos, isto , uma estruturao racional e consciente
daquilo que subjetivamos, quando tomamos contato com os outros ou com
determinados objetos ao nosso redor. A partir de ento, est dada a possibilidade de
exprimir aquilo que se pensa e que se sente, de maneira articulada e complexa, sobre
algo ou sobre um relacionamento (Vigotski, 1999; Wallon, 1971).
O indivduo passa a estruturar seu campo de ao com base no que os outros
dizem, pela maneira como se expressam e reagem diante de situaes das mais diversas,
e no simplesmente apenas pelo contato fsico, imediato, com a sociedade e com a
natureza. Com isso, abre-se tambm a possibilidade de argumentao racional
estabelecida com base nos valores morais fixados em uma dada sociedade (Wallon,
1979a).
No preciso lembrar que a racionalizao representa um conjunto de
percepes afetivas e racionais que se entrecruzam no pensamento e na linguagem. Por
isso que Vigotski reconhece que a linguagem da criana, por exemplo, caracterizada
por um contedo marcadamente afetivo e volitivo (Vigotski, 1999). A maneira como o
sujeito se apropria da razo, dos conceitos e da fala no caracteriza um fenmeno
estritamente cognitivo, porque nelas se encontram funes de ordenamento emocional,
na busca por se situar no mundo social e conquistar sua individualidade, como
observam Galvo, 1995, Mahoney, Almeida e Almeida, 2005.
60

Por isso, no h desenvolvimento humano que no integre a dimenso do afeto e
da razo. A partir do momento em que a mediao sujeito-meio-sujeito (Vigotski, 2001)
torna-se consciente, articulando os significados aos sentidos e vice-versa, a conscincia
no se limita mais a apreender a realidade palpvel e imediata. Sua percepo tem agora
um sentido categorial, representacional, emotivo e racional (a emergncia da
conscincia de si) (Duarte, 2004; Gonzlez Rey, 2009a; Vigotski, 2001; 2003; Wallon,
1979a).
Os significados se sobrepem sobre a percepo sensvel, os sentidos emergem
das experincias e a conscincia passa a diferenciar objetos, qualificar relaes e
categorizar tudo aquilo que vive. A categorizao acentua-se medida que o sujeito
comea a perceber a contradio dos fatos - a conscincia quer conhecer o objeto e seu
oposto. o primado da contradio sobre a identidade que incomoda, que emociona e
que desafia os sujeitos. No entanto, so as snteses realizadas a partir dessas
contradies que eles estabelecem que os situam e que geram o conhecimento racional.
A conscincia se movimenta a partir da anlise das contradies que se colocam
acessveis, em um primeiro momento, para a percepo sensvel como: entender que a
gua, por suas propriedades, amolece a argila. E as contradies avanam e ganham
espao no campo da significao cultural, social e afetiva - a diferena entre o ns e
os outros de que trata Wallon, por exemplo.
Os outros, alis, tm uma funo elementar para o desenvolvimento das
singularidades. Lembremos que a sociabilidade um pressuposto para a
individualidade. Nesses termos, Wallon (1979a) observa a importncia do outro no
desenvolvimento da conscincia de si. O outro no simplesmente aquele com quem o
sujeito estabelece relaes de proximidade fsica, mas aquele com quem ele estabelece
uma relao de proximidade afetiva. Aquele com quem o indivduo se aproxima
61

afetivamente aquele cujos valores so internalizados pela criana, o que Wallon
(1979a) chama de socius (p.156).
O socius ou o outro - diz o autor - um parceiro perptuo do eu na vida
psquica (...) qualquer deliberao, qualquer indeciso um dilogo por vezes
mais ou menos explcito entre o eu e o objector (p.156)
E sobre isso Wallon completa: Estas conversas com os outros lembram os
dilogos da criana com ela mesma que desaparecem por volta dos trs anos quando o
eu comea a afirmar-se (p.157).
Notamos, ento, que o outro cumpre um papel fundamental para a afirmao
da individualidade, pois ele atua, primeiramente, no plano afetivo (o outro de que eu
gosto ou de que no gosto, que me faz sentir bem ou mal, de que vou me aproximar ou
me afastar).
O outro, inicialmente, confunde-se com o eu, mas o indivduo, em um dado
momento, passa a reconhecer uma diferena substancial entre ele e as outras pessoas.
Mas essa diferenciao no para por a. Pela diferenciao, o sujeito capta determinadas
contradies que emergem em seu contexto de vida. Assim, acumula conhecimentos
para objetivao de uma sntese das aes anteriores (por exemplo, o sujeito aprende
que se deve colocar pouca gua na argila, para que ela amolea, mas no se desfacele
como na vez anterior).
Quanto mais se desenvolve o pensamento e a linguagem, tanto mais o sujeito
toma conscincia das propriedades de um objeto, fundamenta suas emoes e seus
comportamentos, entende a funcionalidade das suas aes, gera sentido para elas,
analisa as interaes objetivas que se estabelecem no meio natural e social. Trata-se de
uma ruptura parcial com o nvel sincrtico, que permite o sujeito elaborar escolhas a
62

partir de suas prprias avaliaes (Wallon, 1979a). Nessa fase, o sujeito passa a
representar sua realidade pela via da categorizao. A criana identifica a noo de
ns e de outros, categoriza seus pensamentos, suas emoes e sua realidade - eis o
ponto de partida para constituio da individualidade, eis que se inicia uma relao cada
vez mais consciente do indivduo com a realidade genrica. (Vigotski, 1999; Wallon,
1979a).
2 Do singular ao genrico: a constituio de uma conscincia de classe
para si
Quando esto dadas as possibilidades para se apropriar de um contedo afetivo-
racional, de uma forma de relacionamento, esto dadas as condies para uma tomada
de conscincia, mesmo que implcita, acerca do gnero humano. Segundo Wallon, o
sujeito se v como membro de um grupo que, por sua vez, diferencia-se de outros
grupos pelos seus valores e objetivos, pelas suas motivaes e finalidades prticas. Ele
reconhece que um grupo nasce sempre em relao ou em oposio a outros grupos, que
lhes do um parmetro de ao, do certo e do errado (Wallon, 1979a). aquilo que
Wallon (1979a) chama de grupos de referncia. Esses grupos tornam-se referncia a
partir da imerso do sujeito no meio em que ele vive. Em um primeiro momento, a
criana dependente dos outros, mas de todo modo, as relaes desde o incio vo se
constituindo a partir de vnculos afetivos. Como Iasi (2007) diz:
Antes mesmo que a criana venha a receber qualquer informao sistematizada,
j possui um conjunto de valores interiorizados que para ele so verdadeiros e
naturais, pois estabelece com eles profundos vnculos afetivos e percebe uma
correspondncia com as relaes concretas em que est inserida (p.22).
63

Os grupos de referncia emergem em meios sociais nos quais vivem um
conjunto de pessoas que se identificam no apenas pelas especificidades da vida
material, mas, especialmente, pelos valores que partilham. A esse respeito, Wallon
(1979a) afirma:
O Ns pode alis ter duas orientaes distintas, uma positiva e outra negativa,
uma extensiva e outra restritiva, uma que rene e a outra que exclui (...) O
primeiro sentido origina a solidariedade e o segundo a desconfiana, por vezes a
hostilidade (...) (p. 174. Negrito do autor).
Sem deixar de reconhecer o papel da singularidade na constituio da prpria
individualidade, o que Wallon quer chamar ateno que a adeso a valores como a
solidariedade ou, por outro lado, como a hostilidade e a desconfiana, no depende
simplesmente de livres escolhas dos indivduos diante de um grupo ou de outro, frente a
um determinado conjunto de valores que cada um representa. Depende, em grande
medida, do contexto real em que a pessoa vai se desenvolvendo, com quem se relaciona
concretamente, de quem dependente em um primeiro momento, quais elementos da
realidade social e material proporcionam ou no o desenvolvimento de determinados
valores. por isso que compreendemos, assim como Costa (2005), que as escolhas so
tomadas sempre em relao a um campo de possibilidades histrico-concreto e tendem a
se tornar cada vez mais complexas ao longo da vida.
Dentro de um determinado contexto, a criana inicialmente se v diante de
escolhas que vo demarcar, fundamentalmente, aspectos da sua personalidade: escolhe,
por exemplo, a partir de um campo histrico-concreto de possibilidades, com que
brinquedo quer brincar, com quem vai se relacionar, de que tipo de roupa mais gosta,
qual cor mais lhe atrai mais, etc. E a partir do momento em que o sujeito se insere no
64

mundo do trabalho no capital (compreendendo que sua escolarizao inaugura esse
processo e que o trabalho e a explorao infantil uma realidade cada vez mais
presente, especialmente, nas classes populares), quando ele cada vez mais envolvido
pela poltica e pela economia, que ele se v diante de escolhas mais complexas que vo
determinar, de maneira decisiva, sua relao com o genrico, o que pode alterar,
inclusive, os rumos da sua vida e da sua coletividade.
Sobre essa apropriao que vai, predominantemente, do singular para o genrico,
procuramos demonstrar, neste tpico, que o impacto das classes sociais sobre a
conscincia varia de sujeito para sujeito, de grupo para grupo. De todo modo, tal como
afirma Iasi, ele evidenciado pelos fatos objetivos, sociais, polticos e econmicos com
os quais a conscincia, obrigatoriamente, ter de fazer a mediao, desde seu nvel mais
primitivo, no mbito mais imediato das suas relaes - no caso da famlia, por exemplo
- independentemente da sua boa ou m vontade (Iasi, 2006; 2007).
Diante de uma situao de explorao e opresso que a maioria da populao
est submetida, o sujeito que vive da sua fora de trabalho pode optar por caminhos
distintos. Pode se submeter, sem problema nenhum, ao assalariamento, acreditando que
as coisas so assim mesmo. Ou, ento, trabalha porque sabe que o salrio sua fonte
de sobrevivncia, mas tem, de uma forma ou de outra, conscincia de que explorado.
Se tiver conscincia disso, pode agir para tentar mudar essa situao, ou pode ficar
indignado, revoltado, mas sem buscar alternativas concretas para mudar esse quadro
(Frederico, 1979a; 1979b; Iasi, 2006; 2007)
Com essa anlise no pretendemos, todavia, tocar em todas as mediaes que
refletem as idas e vindas de uma conscincia de classe. No pretendemos tambm
65

enquadrar pessoas em determinado grau de conscincia de classe
17
. O que queremos
compreender o movimento que o sujeito opera sobre a realidade e o da realidade sobre o
sujeito.
A problemtica da conscincia de classe torna-se mais complexa quando
notamos no existir identidade mecnica entre a origem de classe, uma determinao
real, e sua conscincia acerca dessa determinao.
A conscincia parece vagar acima dessas determinaes permitindo
combinaes improvveis, como pequenos burgueses com conscincia
proletria, proletrios com conscincia pequeno-burguesa, camponeses mais
convictos do projeto proletrio que o prprio proletrio, capitalistas com
convices socialistas e socialistas com fortes convices burguesas. O fato
que a conscincia ela mesma uma das determinaes do ser de classe (...) (Iasi,
2006 p. 337).
Com isso, no podemos concluir que a classe trabalhadora seja ontologicamente
reformista ou, ento, em outro extremo, ontologicamente revolucionria (Frederico,
1979a; 1979b; Iasi, 2006; 2007). Consideramos, ao contrrio, que existam diferentes
graus de envolvimento poltico, demarcados, historicamente, pela ao dos sujeitos
reais. Esses graus se expressam pelas escolhas, pelas decises tomadas, pelas formas de

17
Embora no utilizemos a terminologia grau, uma vez que tratamos da conscincia de classe em
movimento, sabemos que grau de conscincia comumente usado no campo do marxismo. Mas
importante destacar que a utilizao desse termo no implica, necessariamente, em uma compreenso
mecnica sobre a problemtica em questo. O prprio Lukcs (1923/2003), que utilizou o termo grau de
conscincia, afirma que: no se pode dar uma tipologia histrica e sistemtica dos possveis graus de
conscincia de classe (p. 147). Veremos na prxima nota de rodap, que o prprio autor de Histria e
conscincia de classe, trabalho no qual extramos a presente citao, reconheceu que algumas passagens
dessa obra depem contra sua tentativa de no demarcar graus rgidos de conscincia de classe. Devemos
reconhecer que se trata de uma obra contraditria, mas seremos justos ao reconhecer, tambm, que o
prprio autor foi capaz de enxergar os problemas contidos nessa obra.
66

se posicionar diante de determinadas dimenses de sua vida no vasto campo da
economia e da poltica.
Como vimos, a origem de classe de um indivduo ou de um grupo social no
determina suas posies polticas. As escolhas no so feitas, simplesmente, de maneira
racional, pela anlise fria de uma realidade concreta, ou apenas por uma compreenso
lgica acerca de como as coisas funcionam no capitalismo (o que uma das condies
para a tomada de uma conscincia de classe, mas o produto de um processo de
reflexo poltica e no necessariamente seu ponto de partida). O sujeito pode despertar
para a desigualdade social, por exemplo, no porque trabalha muito e ganha pouco, mas
porque se emociona quando v um sujeito em condies mais precrias que a sua como
um mendigo na rua, ou quando uma criana vem ao seu carro pedir esmola. Para
despertar a racionalidade, entender objetivamente como operam algumas leis do
capitalismo, o indivduo tem de se sensibilizar sobre esse fenmeno. Tem de viver
emocionalmente uma situao antes de racionaliz-la (Iasi, 2006).
Emocionado diante das mazelas do capitalismo, pode ou no representar sua
emoo em forma de sentimento e racionalizar a experincia vivida. Pode ou no
progredir para um ciclo progressivo de contestao e negao da ordem. Pode tambm
reelaborar seus pensamentos e achar, por exemplo, que o mendigo que bateu sua porta
no passa de um vagabundo, mas, ao mesmo tempo, acredita que ele vtima de um
sistema que ainda no entendeu bem como funciona.
A conscincia est aberta a todas as possibilidades, est exposta s mais vastas
contradies. Por isso, velhos valores podem conviver muito bem com novos valores
(Iasi, 2006). O sujeito acredita agora que o mendigo vtima do sistema, mas continua a
se prender no plano da superficialidade em sua antiga viso de que o indivduo
67

culpado pela sua prpria condio de pobreza. o que, para Kosik (1961), seria uma
anlise ainda calcada na pseudoconcreticidade, limitada ao fenomnico, embora sua
viso de mundo esteja sendo abalada pela convivncia de valores contraditrios.
Para Iasi (2006), a conscincia se movimenta diante da negao e do
consentimento da ordem. Pode alternar perodos de maior adaptao e submisso, com
perodos de maior indignao e ativismo. O sujeito avana ou retrocede em relao
conscincia de classe a partir da anlise das contradies sociais, polticas e
econmicas, mas tambm a partir das contradies na forma como ele passa a enxergar
a si mesmo e o grupo social, com o qual ele, at ento, se identifica. Quando vive uma
crise marcada pela no correspondncia entre os antigos valores e certa vivncia
objetiva (Iasi, 2006, p. 244), a conscincia se v obrigada a rever suas representaes
atuais. Quando, por exemplo, passa a enxergar contradies entre a riqueza produzida e
a misria da populao e, a partir da, passa a refletir criticamente sobre a lgica do
sistema capitalista perguntando-se como pode um sujeito que vive na pobreza, que no
goza da riqueza e das possibilidades que o capitalismo engendra, alcanar uma melhor
condio de vida?
Digamos que esse questionamento, que um sujeito hipottico faz a si mesmo,
seja um primeiro passo para ele entender a essncia da problemtica em questo (as
classes sociais), a partir da anlise de um fenmeno dela decorrente: a desigualdade
social. Seria, portanto, nas palavras de Kosik (1961), o incio para a superao da
pseudoconcreticidade, que pode ocorrer a partir de uma crise gerada pelo choque entre
os antigos valores e uma vivncia objetiva, que sensibilizou o sujeito diante do quadro
social e econmico em que vivemos. Esse processo, que reflete a emergncia de uma
conscincia de classe para si, caracterizado por idas e vindas, marca tambm
68

mudanas de atitude: o sujeito torna-se mais solidrio para com os pobres ou diante dos
problemas enfrentados pela sua classe, ou pelos seus vizinhos, por exemplo. Ele poder
atuar de alguma maneira para transformar a realidade em que vive. Isso representaria
uma transformao - ainda que seja parcial e nunca absoluta - de uma prxis fetichizada
e utilitria para uma prxis refletida (Kosik, 1961).
Em uma situao inversa, o caso de um sujeito que generaliza uma situao
particular se apega ao exemplo de algum que veio de baixo e subiu na vida,
tomando a exceo como regra ao culpabilizar os indivduos das classes menos
favorecidas pela suas prprias condies de misria e pobreza (Euzbios Filho, 2007;
Euzbios Filho & Guzzo, 2009). Considerando que o exemplo desse indivduo que
venceu na vida apareceu na conscincia como objeto de reflexo poltica, como um
elemento novo a ser considerado na leitura que se faz da realidade, o fato de ele ter sido
pobre e se tornado um sujeito bem sucedido, algum poderia questionar: por que os
outros que esto na mesma condio de pobreza no podem tambm melhorar de vida?
Seria por falta de vontade desses indivduos, j que o sistema d oportunidade para
quem se empenha e tem vontade de vencer?
Os diferentes questionamentos gerados a partir das contradies do prprio
capitalismo, ora negando, ora reforando a lgica capitalista, servem-nos para
demonstrar que as representaes da conscincia no so bem delimitadas, tampouco
absolutas. Elas se caracterizam por um determinado patamar de coerncia - ou pela falta
de coerncia - entre o sentir, pensar e agir.
O que est em jogo o movimento da conscincia entre a negao e o
consentimento da ordem, um movimento que, para Kosik, oscila entre a prxis
fetichizada e a prxis refletida, entre aquilo que Kosik (1967) e Heller (1987; 2000)
69

denominam de cotidianidade e seu contraposto, a elevao ao plano da genericidade
(Heller, 1987).
Podemos observar que Kosik chama de prxis refletida tudo aquilo que
transcende e que irrompe na vida de cada dia (p. 71), ao passo que a cotidianidade
compreendida como a conscincia ingnua (p.71) em que todos os fenmenos sociais
so automatizados e naturalizados - a religio do dia til (p72). Pois bem, assim
como Kosik, Heller (1987; 2000) reconhece o relacionamento recproco entre essas duas
esferas, que podemos entender como sendo a conscincia de classe em si
(cotidianidade) e a conscincia de classe para si (elevao ao plano da genericidade,
desnaturalizando o individualismo e a hostilidade que permeiam as relaes sociais).
Entre a conscincia de classe em si e a conscincia de classe para si existem
mediaes complexas, uma reciprocidade contraditria, predomnio momentneo de
uma esfera sobre a outra que nem sempre fcil de ser identificado. Essa problemtica
diz respeito s mediaes estabelecidas entre os indivduos, uma vez que elas envolvem
a dimenso do afeto, dos costumes, hbitos, valores, inclusive, aqueles passados de
gerao para gerao, a relao familiar, etc. Mas a problemtica da conscincia de
classe opera, fundamentalmente, nas relaes estabelecidas entre indivduos e as
classes. Nas palavras de Frederico (1979a)
No modo de produo capitalista a propriedade privada, que mantm unidas as
classes sociais, produz efeitos assimtricos na burguesia e no proletariado. Na
burguesia, produz auto-satisfao, tendncia conservao e a iluso de que ela
o sujeito que promove a produo do mundo. Para o proletariado, porm, a
propriedade representa instabilidade intrnseca na medida em que as suas
necessidades mais elementares dependem das vicissitudes do processo de
produo capitalista (p. 24).
70

Dessa colocao, o autor extrai duas reflexes. A primeira que a conscincia
de classe encontra barreiras concretas para se desenvolver como tal. Ela, todavia, no
depende de esperar uma melhoria das condies de vida. Ela depende de uma ideologia
de classe. Assim continua o autor:
No plano da ideologia, a propriedade privada envolve as duas classes no mesmo
processo de reificao. Mas, enquanto a burguesia, prisioneira privilegiada dos
seus interesses de classe, procura conservar e ampliar a situao reificante em
que se encontra, o proletariado permanece dilacerado entre a ideologia
dominante e a vivncia de sua situao de classe. Por isso a reificao em que se
encontra contraditria. Na conscincia operria coexistem conflitivamente
esses dois estados: a apatia gerada pela reificao e a inquietude decorrente de
sua situao de classe (Frederico, 1979a, p. 24).
A propriedade privada o que une e o que separa as classes sociais no
capitalismo (Frederico, 1979a; 1979b). Tanto mais une, quanto mais a classe
trabalhadora se faz dispersa, quanto mais ela est imersa na cotidianidade, isto , quanto
mais ela fica presa ao fenomnico sem compreender a propriedade privada como
elemento fundante (essencial) da explorao e dominao. Tanto mais separa, quanto
mais as classes oprimidas identificam o entrave em comum, superam a
pseudoconcreticidade e fazem Histria (Kosik, 1961). Por isso que a arma da classe
trabalhadora a crtica propriedade privada e no cabe a ela primar pela sua
conservao, justamente por que, caso contrrio, prima pela prpria reificao da classe
trabalhadora e, consequentemente, pela sua dilacerao. Enquanto isso, a conscincia de
classe burguesa est condenada a viver as limitaes objetivas da produo capitalista e
71

a burguesia como classe, ao contrrio dos trabalhadores, no capaz de transformar sua
prxis fetichizada em uma prxis refletida
18
.
A progressiva negao da ordem, que depende de uma condio concreta,
inclusive, para que possa emergir como ideologia, corresponde a uma conscincia de
classe para si em franca ascenso, que pode sofrer, por inmeras razes, progressos
ou retrocessos. Esses progressos ou retrocessos indicam contradies presentes na
constituio de uma conscincia de classe.
Para refletir sobre a constituio de uma conscincia de classe inevitvel
analisar a dimenso poltico-ideolgica que constitui esse processo. Para Martn-Bar
(2000), a tarefa da conscincia de classe para si desideologizar as relaes sociais e
de produo. Particularmente, achamos a definio de Lnin sobre ideologia ampla e
mais adequada. Em sua obra clssica Estado e revoluo, Lnin (1917/2007) fala da
ideologia do proletariado, isto , de uma ideologia que se contrape ideologia
burguesa. E considera a ideologia como um conjunto de valores morais e polticos
voltados para a dominao de uma classe sobre a outra (lembrando que o socialismo no
pe fim luta de classes, seno representa a sua fase mais aguda. Nesse caso, tratar-se-
ia da dominao da maioria sobre uma minoria e o comunismo, nesse sentido,
eliminando as classes, eliminaria tambm a ideologia). Em resumo, a ideologia do
proletariado uma ideologia que nega a si mesma, para negar a sociedade de classes.
Mas, ento, por que usar o termo ideologia do proletariado se ela tem um carter

18
As limitaes concretas que a burguesia encontra para alcanar uma prxis refletida so analisadas por
Lukcs (1923/2003) em Histria e Conscincia de classe. Nessa obra, Lukcs fala da oposio
contraditria entre os interesses e a conscincia de classe, focalizando, em realidade, a burguesia e a
pequena burguesia. Trata-se de uma compreenso importante, mas como o prprio autor reconhece no
prefcio de 1967 (Lukcs, 1923/2003), essa noo por si s ignora o movimento da conscincia de classe,
que pode ser realizado a despeito da origem de classe. Ainda sobre Histria e Conscincia de classe, vale
a pena ressaltar que o filsofo hngaro faz uma distino entre uma conscincia psicolgica (por assim
dizer, uma falsa conscincia) e uma conscincia adjudicada, esta compreendida como uma conscincia
de classe para si. Compreenso que tambm no nos parece a mais adequada, uma vez que, como temos
defendido at o momento, a conscincia de classe nunca absoluta e, portanto, no anula o que o autor
denominou de conscincia psicolgica, embora aquela seja mais ampla do que esta.
72

desmistificador, diferente da ideologia burguesa, que quer a manuteno da sociedade
de classe, ao passo que o proletariado quer seu fim? Essa questo faz Iasi (2007),
quando este autor se contrape (no no essencial, mas conceitualmente) ao conceito de
ideologia preconizado por Lnin. Ainda sim, mesmo existindo uma diferena
substancial entre a poltica do proletariado e da burguesia, optamos pela utilizao do
termo ideologia, pois ele denota um contexto de luta de classes. Seja mistificadora ou
desmistificadora, a respeito da ideologia, Meszros afirma:
O problema prtico relevante permanece o mesmo, isto , como resolver
atravs da luta o conflito fundamental relativo ao interesse estrutural de
controle do metabolismo social como um todo. Assim imaginar que a teoria
socialista poderia ser ideologicamente neutra, e pretender que ela definisse sua
posio nesses termos (...) na realidade, uma estratgia autodesarmante
(Meszros, 2008; p. 12. Aspas do autor).
Por isso, a partir de agora, trataremos da ideologia burguesa no simplesmente
como ideologia, mas como ideologia dominante, ideologia da classe dominante. A partir
da, importante ressaltar que a ideologia dominante no tem apenas um carter
falseador da realidade, j que, tambm por meio dela, possvel observar as motivaes
reais de uma conscincia implicada no mundo concreto, no prprio sistema social
vigente (Eagleton, 1997).
Assim sendo, podemos considerar que a conscincia de classe para si, como
ideologia das classes subalternas, teria como tarefa fundamental a desmitificao da
realidade. Para tanto, vai reconhecendo a poltica subordinada economia e no o
inverso, como ocorre no capitalismo, em que os interesses polticos de uma classe
sufocam os interesses econmicos de uma ampla coletividade. Dessa forma, na
conscincia de classe para si, a vida ganha prioridade sobre o lucro, o meio ambiente
73

ganha prioridade sobre o poder de consumo, os anseios da massa ganham prioridade em
relao aos anseios de uma minoria. Trata-se de valores que s so passveis de serem
tomados para si, a partir da apropriao prtica de uma realidade poltica que tambm
deve ser tomada para si.
As aes, atitudes e comportamentos correspondentes a uma conscincia de
classe para si esto acompanhados de uma negao dos valores tico-polticos
preconizados pelo capitalismo, que difunde, com sua ideologia individualista, uma
realidade predatria sufocante. A conscincia de classe para si , na viso de Kosik
(1961) e Heller (1987; 2000), uma conscincia que desnaturaliza as relaes sociais, que
faz a Histria predominar diante da cotidianidade, uma conscincia que desmistifica
aquilo que vivido no dia a dia como algo banal, mas que, na realidade, to absurdo
que coloca em risco a vida da prpria humanidade - para Kosik a conscincia de classe
para si uma conscincia absurda (p76) que supera (ao menos parcialmente) o
automatismo da vida cotidiana.
Da reflexo sobre o sentido da cotidianidade nasce a conscincia absurda, a
qual no se encontra sentido algum na cotidianidade (...) No se procura o
sentido da cotidianidade com o seu automatismo e a sua imutabilidade
porque ela se tornou um problema mas porque no seu problematismo se reflete o
problematismo da realidade: originarimente no se procura o sentido da
cotidianidade mas o da realidade. O sentido do absurdo no surge da reflexo
sbre o automatismo da cotidianidade, mas a reflexo sbre o cotidianidade
uma conseqncia da absurdidade em que a realidade histrica colocou o
indivduo (Kosik, 1961, p. 76).
74

Em face do exposto, Kosik reconhece a possibilidade histrica de a realidade em
que vivemos ser superada pela conscincia absurda, que toma conscincia das
mazelas sociais diante de tanta riqueza produzida socialmente. Mas isso no significa
ter encontrado uma frmula revolucionria para superao da cotidianidade e para
emergncia de uma conscincia de classe para si. Assim como Mandel (2001) e
Novack (2001) apontam, aprendemos com as experincias da classe trabalhadora e delas
extramos algumas concluses a respeito do melhor caminho para se alcanar um
patamar de sociabilidade para si, uma sociabilidade livre das classes sociais. Trata-se,
em ltima instncia, de um conjunto de valores que as classes oprimidas possam aderir,
conscientemente, para por fim s condies concretas que lhes foram impostas. Valores
estes baseados em uma factibilidade revolucionria, na possibilidade concreta de
construo de uma sociedade socialista. Valores que pretendem fundar uma nova
cultura impulsionada pela prxis no campo da economia e da poltica, mas uma prxis
voltada tambm para a preocupao em estabelecer uma nova forma de nos
relacionarmos uns com os outros, entre homens e mulheres, a relao da sociedade com
ela mesma, para apreender a totalidade do gnero humano e do meio ambiente como
duas dimenses de uma mesma realidade.
Todavia, justamente por ser um processo e no um estado da conscincia,
importante ressaltar que a passagem da conscincia de classe em si para uma
conscincia de classe para si pode ocorrer de maneira lenta e gradual, mas tambm
essa passagem pode ocorrer por saltos, que representam avanos bruscos da conscincia
poltica. Nas palavras de Frederico (1979a): O salto esvazia qualquer interpretao que
procure dar conscincia operria um carter progressivo e linear (p. 34).
75

Sendo por saltos ou no, Frederico (1979a), em seu estudo sobre a conscincia
de classe de operrios de uma empresa de mdio porte, deparou-se com quatro
momentos da conscincia de classe, que podem existir concomitantemente, exceto a
ltima que uma negao das anteriores.
O momento mais elementar da conscincia de classe, aponta Frederico (1979a),
aquele que se refere a uma subordinao menos brutal nas relaes de trabalho, que
se caracteriza por uma simpatia com o bom patro que respeita os funcionrios. Existe
tambm aquela conscincia que aceita a dominao patronal, mas clama por melhores
condies de trabalho e a se operaram greves, lutas por melhoria da qualificao,
desmotivao para produzir. Um terceiro momento est representado quando o
trabalhador sente necessidade de trabalhar por conta prpria, o que esconde uma
vontade de se livrar da subordinao ao patro, mas no do capitalismo. Por ltimo, a
conscincia de classe para si revela-se com maior agudeza por meio daquela
conscincia que nega a prpria dualidade trabalhador/patro e que reivindica a
supresso dos dois contrrios.
J Iasi (2006; 2007) reconhece trs momentos simultneos (ou no) que
expressam o movimento de uma conscincia de classe em si para uma conscincia de
classe para si. So eles: (1) aquela conscincia subordinada ao capital; (2) aquela
conscincia que rompe de certa forma com a ordem vigente, mas que no leva at as
ltimas consequncias, ou seja, que no rompe com o juridicismo que permeia as
relaes de classe (aqui estamos diante de uma conscincia cidad, no de uma
conscincia de classe para si nos termos marxianos); (3) aquela conscincia que
entende que o Estado serve a uma classe e que, por isso, necessrio romper com o
aparato jurdico-estatal burgus, tomando o poder poltico para pr fim, posteriormente,
76

ao Estado e, com isso, pr fim reificao e a todas as formas de explorao de uma
classe sobre a outra, pela via do trabalho livremente associado (Iasi, 2006; Meszros,
2006; 2008).
Esses momentos da conscincia de classe caracterizam um movimento que vai
do grupo classe (Iasi, 2006; 2007; Wallon, 1979a). Para Wallon, um conjunto de
trabalhadores reunidos em uma fbrica, por exemplo, se constitui como um simples
grupo de trabalho. Um grupo de trabalhadores que se rene por fora do trabalho, ou
que se organiza pontualmente para obter, por exemplo, uma condio de salrio mais
digna, diferente de um grupo que se identifica como classe (Wallon, 1979a).
Como indivduo, o sujeito busca alternativas individuais, centradas na sua
prpria necessidade, no imediatismo das suas relaes. Como grupo, age focalmente
diante de uma situao problemtica, para resolver os problemas pontuais, referentes ao
salrio, aos cortes na empresa, entre outros exemplos. Como classe, age por melhorias
salariais, contra os cortes da empresa, mas faz isso dentro de um projeto estratgico que
no para por a. A classe no quer um salrio melhor apenas, quer sua redeno, quer
lutar contra as amarras do capital. Enxerga na luta transitria um meio para avanar na
lutas da sua classe, busca, assim, aliar as reivindicaes particulares s genricas (Iasi,
2006; 2007).
Analisando o movimento que vai do grupo constituio de uma classe, no
podemos deixar de citar a clssica frase de Marx (1847/2001) emMisria da Filosofia,
quando ele trata exatamente dessa questo: da identidade de classe. Vejamos o que
nosso filsofo diz a esse respeito:
77

As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da populao
do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa massa uma
situao comum, interesses comuns. Por isso, essa massa j uma classe diante
do capital, mas no o ainda para si mesma. Na luta (...) essa massa rene-se,
constitui-se em classe para si mesma. Os interesses que defendem tornam-se
interesses de classes. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica (...) (p.
151).
Semelhante anlise Marx (1852/2003) realiza quando descreve a condio
material do campesinato francs, no perodo napolenico, destacando que, alm de uma
situao econmica comum, para a constituio de uma conscincia de classe para si
necessria uma identidade que extrapole qualquer distncia geogrfica de vida e de
trabalho, elaborada nas lutas sociais, por meio da construo de uma comunidade
poltica gerada, especialmente, pela organizao de organismos polticos da classe.
Marx considera uma situao econmica comum, um pressuposto para o
aparecimento de uma conscincia de classe para si, mas em nenhum momento ele
afirma que uma situao em comum basta para o desenvolvimento para si dessa
conscincia. preciso associar uma situao econmica comum com elementos
polticos e ideolgicos para a constituio de uma identidade de classe que possibilite a
construo de organismos polticos.
Nessa perspectiva, o problema central para a psicologia seria, ento,
compreender como se processa essa identidade de classe, o que nos obriga a levar em
conta uma dimenso desse fenmeno, negligenciada, muitas vezes, pelo marxismo: a
afetividade.
78

Em nossa opinio, o marxismo tende a racionalizar em demasiado o processo de
tomada de conscincia de classe para si referimo-nos, especialmente, ao marxismo
mecanicista, que, segundo Sve (1979), trata o psicolgico como mero artifcio da
realidade.
Acreditamos que, para uma anlise dialtica sobre a conscincia poltica, no
podemos ignorar os avanos da cincia psicolgica em seus estudos sobre as emoes e
os afetos. Compreender a conscincia de classe sem refletir sobre a tomada de
conscincia de classe reduzir a questo a uma s esfera: a da objetividade. Do mesmo
modo, substituir a tomada de conscincia pela conscincia de classe cindir a
subjetividade da objetividade.
Defendemos, nesse sentido, que a afetividade cumpre um papel fundamental
para englobar, como diz Meszros (2008), uma multiplicidade de grupos sociais
(Meszros, 2008, p. 89). Segundo Iasi (2006; 2007), Vigotski (1999; 2001) e Wallon
(1979a; 1979b), o afeto parte integrante da conscincia e exerce influncia, inclusive,
na constituio de uma conscincia poltica, pois o afeto impulsiona o conhecimento
lgico e racional.
Para Vigotski (2001), a linguagem cumpre uma funo primria que
expressiva-emocional. Isso no s vlido para os primeiros anos de vida. Esse
fenmeno demonstra, para o autor, o protagonismo das emoes na constituio do
sistema psicolgico, dos significados e dos sentidos que esto envolvidos, inclusive, na
construo de uma identidade poltica. Os sentidos gerados pelas experincias so
constitudos com base naquilo que afeta os sujeitos. Aquilo que afeta aquilo que
emociona, que sensibiliza e mobiliza o indivduo.
Todavia, seria limitado de nossa parte acreditar que s a afetividade basta para a
constituio de uma conscincia de classe. O afeto sem a razo pura emoo. Para
79

Wallon (1979a), a razo responsvel pela transformao da emoo - uma
manifestao corporal e psicofisiolgica - em sentimentos, isto , a traduo daquilo que
o corpo sente para a dimenso da conscincia. Os sentimentos so comunicados
socialmente, geram significados e produzem sentidos, assim, constituem a base para a
constituio dos valores.
Sem querer fugir da discusso que nos propomos neste momento, o que vale a
pena ressaltar que no h a possibilidade de pensar um processo racional sem levar em
conta a dimenso emocional e vice-versa (caso contrrio, estaremos lidando, de acordo
com Vigotski (2001; 2003), com um estado patolgico). Por isso que, para englobar
uma multiplicidade de grupos em torno de uma ao poltica comum, contra o capital,
esses grupos devem estar convencidos da negatividade do capitalismo, tendo uma
compreenso lgica sobre como funciona o sistema. Mas, as questes que levantamos
para reflexo so: como as pessoas chegam a essa compreenso lgica? Como elas se
sensibilizam sobre a temtica da desigualdade social, sobre as mazelas do sistema, mais
ainda: sobre a necessidade de se organizar para reverter esse quadro? Em nossa opinio,
as relaes vinculares, que afetam os sujeitos, baseadas na solidariedade, no respeito
mtuo e outros valores que geram sentimentos que aproximam as pessoas umas das
outras, despertam-nas para uma realidade genrica, sensibilizam-nos sobre o ponto de
vista dos outros. Com isso, no estamos propondo uma conciliao entre trabalhadores e
burgueses. Tampouco podemos imaginar, por outro lado, que um grupo poltico possa
ser constitudo, simplesmente, por vnculos afetivos - nesse caso, estaremos lidando
com um grupo de amigos. O que queremos demonstrar que a poltica e a afetividade
no so duas dimenses antagnicas e podem ser complementares.
Para no alongar mais esta reflexo, mas continuando a desenvolver a temtica
da conscincia de classe, buscamos, no prximo tpico, situar esse fenmeno no
80

contexto da luta de classes, no contexto psicossocial de dominao e explorao
empreendido pelo capitalismo em um dado momento histrico, analisar quais os
principais entraves e as possibilidades da emergncia de uma conscincia de classe
capaz de romper com as amarras do capital. Buscaremos refletir, no prximo eixo desta
fundamentao terica, sobre a alienao e o fatalismo como componentes de uma
realidade em curso, como travas para o desenvolvimento de uma conscincia de classe
para si.

III ALIENAO E FATALISMO: O IMPACTO DA DESIGUALDADE
SOCIAL SOBRE A CONSCINCIA DE SI E DOS OUTROS
Viver muito pouco como um rei, ou ento muito
como um Z? (Mano Brown, Racionais Mcs).
Essa frase de um famoso rapper brasileiro reflete sobre o ingresso no mundo do
crime, que, aparentemente, tem uma motivao evidente: a ascenso social. Com a
asceno social se ganha respeito e reconhecimento dos pares. Para que se alcance
notoriedade, muitas vezes, as pessoas no medem as consequncias, mesmo que se
pague pela vida, que se viva pouco, mas que se viva como um rei. De toda forma, a
frase ilustra um dilema cotidiano de uma conscincia implicada em uma sociedade
capitalista e que se instaura a partir da tenso existente entre a necessidade de
sobrevivncia, a melhoria das condies de vida e o fetiche da mercadoria
19
.

19
Para Iasi (2007), o fetiche da mercadoria e a reificao das relaes humanas caminham lado a lado. A
reificao ocorre medida que se atribui caractersticas humanas s coisas. Essas coisas, no caso das
mercadorias, so consumidas desenfreadamente e tomadas como objetos essenciais que medeiam as
relaes entre os sujeitos, substituindo por relao entre as coisas.
81

O mundo em que vivemos no reflete um consenso construdo pela maioria da
populao. Ele no se movimenta pela simples ao dos indivduos isolados, mas por
sujeitos implicados na ordem social vigente, cujas motivaes e interesses se
consubstanciam a uma realidade concreta, estando eles vulnerveis s presses da vida
cotidiana, necessidade de alcanar algum tipo de ascenso social. Com efeito, a
alienao e o fatalismo no so privilgios das classes subalternas, embora esses dois
fenmenos possam assumir diferentes contornos, de acordo com a posio de um sujeito
ou de um grupo na diviso social do trabalho. Trata-se, por conseguinte, de dois
elementos que melhor caracterizam os impactos negativos da desigualdade social, quer
seja, do sistema social vigente sobre a constituio de uma conscincia de classe para
si.
Isso posto, para entender como a conscincia se processa diante das dificuldades
cotidianas que injetam nos sujeitos uma dinmica de sobrevivncia ou de reproduo da
ordem social vigente (uma realidade em si), formulamos as seguintes questes para
darmos incio s reflexes deste tpico: O que leva os sujeitos a assumirem a asceno
social como projeto de vida? Seria esse projeto reflexo de uma essncia humana egosta
e individualista por natureza? Vejamos como Meszros (2006) responde a esses
questionamentos:
O homem que no contrapartida animal de uma srie de ideais morais abstratos
no , por natureza, nem bom, nem mau, nem benevolente, nem malevolente;
nem altrusta nem egosta; nem sublime nem bestial, etc., mas simplesmente um
ser natural cujo atributo : a automediao. Isso significa que ele pode fazer
com que ele mesmo se torne o que em qualquer momento dado de acordo
82

com as circunstncias predominantes seja isto egosta ou o contrrio (p. 151,
itlico do autor).
A opo por ascender socialmente , antes de qualquer coisa, uma escolha
circunstancial, dirigida, por um lado, pela necessidade de melhoria das condies de
vida e por outro lado, pelo fetiche voltado para o consumo e para o status quo. Eagleton
e Freire preocupam-se em diferenciar os motivos que levam um sujeito a querer
ascender socialmente, se a inteno se livrar das carncias materiais que o sufoca,
viver com dignidade e gozando de lazer e tempo livre, ou se a inteno melhorar suas
condies de vida porque assume como referncia o estilo de vida burgus, isto ,
daquele que explora e oprime (Eagleton, 1997; Freire 1989).
Segundo Eagleton, o sujeito histrico um ser que age de acordo com as
circunstncias, pode modific-las, mas tambm corre o risco de refor-las ou mesmo
de se adaptar por completo ordem social vigente. Essa deciso no decorre
simplesmente da vontade individual dos sujeitos abstratos (Eagleton, 1997).
Estamos aqui lidando com os limites e as possibilidades concretas da liberdade
humana (ou ento, lidando com os limites de uma apropriao para si) (Costa, 2005;
Lessa, 2002). Ela, para Meszros (2006), assume uma trplice relao: (1) liberdade em
relao natureza; (2) liberdade em relao ao poder de interferncia dos outros
homens; (3) liberdade para desenvolver a plenitude dos poderes essencialmente
humanos, que se inscrevem, grosso modo, na capacidade de sentir, pensar e agir de
maneira desprendida de qualquer poder alheio sobre a realidade.
Segundo Meszros (2006), o desenvolvimento das foras produtivas colocou
para a humanidade a possibilidade concreta de sermos livres em relao natureza. No
83

capitalismo, mais do que o afastamento das barreiras naturais, o ser social alcanou um
patamar elevado de controle e manipulao sobre a natureza. claro que se trata de uma
liberdade relativa, pois somos (e sempre seremos, pois, segundo Lessa e Tonet, trata-se
de um dado ontolgico) dependentes do intercmbio orgnico com a natureza (Lessa,
2002; Tonet, 2005a). Mas o desenvolvimento das tcnicas, da cincia e da tecnologia
possibilitou modos de vidas cada vez mais autnomos em relao ao mundo natural.
Alm disso, podemos hoje produzir em grande escala e em enorme proporo - trata-se
do grande legado do capitalismo.
O que o capitalismo no lega humanidade livrar-se do poder negativo de
interferncia dos homens sobre os outros homens. Esse sistema social tambm nos
impossibilita, por sua estrutura, desenvolver a plenitude daquilo que Meszros chama de
poderes essencialmente humanos.
A alienao, nesse sentido, no primeiramente psicolgica, moral ou tica. Ela
se refere ao sistema produtivo, resultado de uma realidade em si, mais
especificamente, da apropriao privada dos meios de produo, da vida material como
um todo, da prpria natureza, da arte, da cincia, em suma, da prpria atividade humana
no capitalismo (Meszros, 2006).
Segundo Meszros (2006), a alienao resultado da diviso social do trabalho
que, com diferentes nuances, acompanha o ciclo da histria humana at os dias atuais
20
.
Nessa perspectiva, Duarte considera que o combate alienao comea quando o

20
A alienao esteve presente na Histria desde o surgimento da propriedade privada, perpassou o
escravismo, o feudalismo e o capitalismo, evidentemente que de maneiras qualitativamente distintas nos
diferentes perodos histricos. Para ver as diversas manifestaes da alienao nos modos de produo at
a atualidade, consultar Meszros (2006). Na obra citada tambm se discute que, dada a complexidade
produtiva e organizativa alcanada pelo capitalismo, o socialismo no pode se furtar de certo grau de
organizao social do trabalho. A principal batalha do socialismo no contra a especialidade, mas contra
a especializao. Esse sistema poltico-econmico deve buscar eliminar a propriedade privada e a
consequente expropriao nas relaes sociais de produo, que perpetua a ciso entre trabalho manual e
intelectual, pautada pelo antagonismo de classes.
84

indivduo faz das objetivaes genricas para si, os rgos de sua prpria
individualidade (Duarte, 1993. P. 132. Aspas do autor). Em outras palavras, quando
faz do seu trabalho uma atividade consciente, ou ainda, quando faz da atividade
genrica uma extenso de si mesmo. Evidente que, para que isso ocorra, so necessrias
condies sociais e histricas favorveis, isto , quando a diviso social do trabalho no
estiver mais associada propriedade privada.
Tratamos, neste momento, da diviso social do trabalho no capitalismo e suas
consequncias nocivas para o sujeito. Nesse sentido, como aponta Iasi (2006), no
sistema social vigente:
Enquanto indivduo, o ser humano uma manifestao atomizada, em
concorrncia uns contra os outros. Ele somente se torna social, apenas se
converte em ser social, como parte de um processo de trabalho comandado pelo
capital, pela mediao do capital. Sob o comando do capital a cooperao no
apenas potencializao do trabalho das partes que a constituem, mas controle
hierrquico da fora de trabalho, que a subordina e impe a atividade, a forma de
realizar e os fins esperados (p. 110-111).
A constituio de uma realidade genrica, de uma totalidade que se coloca
independente das intenes individuais um fato ontolgico, que diz respeito, inclusive,
gnese do ser social (Lessa, 2002). Para Iasi e Meszros, baseados na teoria marxiana,
o problema da alienao reside no fato de que o todo, ou seja, a totalidade da vida social
se autonomiza e se torna um produto estranho e hostil ao seu prprio criador - o sujeito
histrico (Iasi, 2006; Meszros, 2006).
85

Existe um poder estranho aos trabalhadores que lhes impedem de se apropriarem
dos produtos que eles mesmos produzem, da cultura, dos bens naturais, em suma, do
patrimnio social como um todo. Nesse sentido, vale questionar: O que significa a
compra e venda do trabalho, o trabalho assalariado, por um lado; e o dono da riqueza
desse trabalho, por outro? Em uma palavra, significa alienao.
Para Meszros, Lessa e Tonet, a alienao corresponde a um poder de
interferncia dos homens sobre os outros homens, poder este que foge ao controle
desses mesmos homens, tanto aqueles que so dominados quanto aqueles que dominam
(Lessa & Tonet, 2008; Meszros, 2006). evidente que os dominados - da classe
trabalhadora - veem o fenmeno da alienao intensificado, at porque o Estado
burgus lhes dificulta atuar diretamente sobre os rumos da sociedade (aqui observamos
que a alienao tambm se manifesta pela fora estranhada do Estado
21
).
Mas a alienao no um fenmeno limitado s classes subalternas. Aqueles
que dominam - a burguesia - tambm sofrem com a competitividade, so atormentados
pelas suas prprias exigncias, desumanizam as relaes e, por consequncia,
desumanizam a si mesmos.
O que ocorre, segundo Kosik, que no capitalismo as relaes sociais so
caracterizadas por uma prxis fetichizada, irrefletida, degradante e compulsiva, que
atinge negativamente a conscincia de todas as classes sociais (Kosik, 1961).
Meszros (2006) tambm reconhece que os poderes inerentemente humanos so
tolhidos pelo capital, seja um trabalhador ou um burgus. A criatividade e a

21
Seria precisamente a contradio entre os interesses particulares e os interesses coletivos (agora
objetiva de forma estranhada) que faz com que este interesse coletivo adquira, na qualidade de Estado,
uma fora independente, separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e tome simultaneamente
a aparncia de uma comunidade ilusria (Iasi, 2006, p. 115).
86

intencionalidade do trabalhador inscrevem-se em sua posio concreta na diviso social
do trabalho. Esse trabalhador no escolhe com que se trabalha, o que se produz, o que
quer para sua vida, o que quer criar ou construir. Seu campo de possibilidades limita-se
venda da sua fora de trabalho (Costa, 2005). A burguesia, por outro lado, compra a
fora de trabalho, mas so raras s vezes em que ela sabe operar sobre aquilo que o
trabalhador produz. Ela atormentada pela dependncia perante o trabalhador, que
quem conhece os processos produtivos melhor do que ningum (Frederico, 1979a).
No entanto, a dependncia daqueles que detm os meios de produo em relao
queles que produzem a riqueza invertida por meio da dominao poltica e
econmica da burguesia sobre as classes subalternas. Essa dependncia acaba sendo
invertida: a importncia dos trabalhadores minimizada, sendo que so eles que
produzem a riqueza e conhecem todo o processo produtivo. A figura que contrata e
fornece os salrios acaba assumindo um papel central, uma figura soberana que
controla, naturalmente, o processo produtivo. Desse modo, diante da inquestionvel
soberania do patro, a competitividade, muitas vezes, acaba sendo realizada no interior
da prpria classe trabalhadora, ou seja, as relaes de trabalho, permeadas de ideologias,
geram hostilidade intraclasse, mais do que entre as classes antagnicas envolvidas na
produo e reproduo do capital.
O fator supremo dessa hostilidade (intraclasses e tambm entre as classes) a
mercantilizao da vida, uma vez que o ser humano torna-se mercadoria, um objeto, as
relaes se coisificam, se reificam, se tornam instrumentais e utilitrias. Eis a o cerne
da alienao, que tem sua origem no sistema de compra e venda da fora de trabalho.
Como afirmou Marx, em Crtica filosofia do direito, no capitalismo a vontade se
torna propriedade da propriedade (Marx, 1843/2005, p. 122).
87

E, ainda, como apontou o autor dos Manuscritos econmico-filosficos, a
supremacia da propriedade privada nos leva a estranhar o outro, assim como as pessoas
estranham a si mesmas como algum cuja ao e comportamento fogem s nossas
prprias vontades e motivaes mais ntimas e a conscincia j no mais nos pertence
(Marx, 1844/2004).
O egosmo e a competitividade so circunstancias, mas so dados concretos
verificados empiricamente pela lgica da propriedade privada. Inserir-se nessa lgica
para alguns uma questo de sobrevivncia, para outros, uma questo de acumulao
de capital, algo que se estabelece sob a ordem que rege as relaes sociais do sistema
poltico-econmico vigente (Meszros, 2006).
Para Marx (1844/2004), o trabalho no capitalismo torna-se um fardo, algo que
no diz respeito s intenes do sujeito, aos seus desejos. O trabalhador torna-se livre
para realizar aquilo de que gosta e que lhe satisfaz quando sai da fbrica ou do seu
emprego. Quando est trabalhando, o limite de interferncia sobre o trabalho a ordem
do patro. Este, por sua vez, tambm v o trabalho (abstrato, intelectual) como um
fardo, uma necessidade, uma fora maior, estranha a si mesmo, que lhe conduz a
acumular mais e mais capital. No se questiona, nesse caso, a ordem do seu superior: o
capital.
No caso daqueles que vivem margem da pobreza e da misria, o poder de
interferncia dos homens sobre os outros homens no apenas limita suas
potencialidades, limita sua capacidade criativa, como tambm o faz retornar forma
mais elementar de alienao: a alienao frente ao poder da natureza sobre os homens.
Isso porque trabalham para sobreviver. O trabalho um instrumento que serve
manuteno fsica do trabalhador. Na maioria dos casos, o assalariado recebe em
88

dinheiro, pela venda da sua fora de trabalho, o estrito necessrio para sobreviver, para
se alimentar e proteger do frio e, mesmo assim, de maneira rudimentar e insuficiente
(Marx, 1844/2004). Esse trabalhador continua a viver como viviam os homens
primitivos, ou como viviam os escravos: despende toda sua energia para ganhar um
subsdio material que lhes permite suprir suas necessidades mais bsicas e viver como
um animal enjaulado pelo capital - o retorno s formas mais elementares da alienao.
O resultado desse processo que a conscincia torna-se coisificada ao mesmo tempo em
que animalizada, retorna sua forma primitiva de ver o mundo e as pessoas que a
cercam (Marx, 1844/2004).
A partir dessa anlise, novas questes surgem como objeto de nossa reflexo: o
que faz com que se mantenha esse crculo vicioso do trabalho para sobrevivncia? Em
outros termos: qual a manifestao psicossocial da alienao? O que faz o sujeito se
submeter sistematicamente lgica do capital?
Em primeiro lugar, como Meszros (2006) enfatizou, esse crculo vicioso no
resultado apenas da vontade individual dos sujeitos, mas de um sistema poltico-
econmico que produz circunstncias concretas de vida. Mas existe, todavia, uma
dimenso psicossocial e ideolgica necessria para a reproduo desse sistema. Para
Martn-Bar (1998), essa dimenso o fatalismo.
O fatalismo compreendido pelo autor como uma barreira psicossocial
responsvel por dificultar a apropriao consciente do sujeito, no sentido de ele tomar a
realidade para si para, ento, poder transform-la. Para Martn-Bar (1998) o
fatalismo um correlato psquico das estruturas sociais de dominao e, como tal,
insere-se no campo da ideologia dominante.
89

A ideologia, para Eagleton, compreendida no simplesmente como um
conjunto de ideias, ou como um simples cdigo de princpios e valores tericos, uma
vez que ela cumpre uma finalidade prtica: manter ou alterar o status quo e a ordem
social vigente (a realidade capitalista em si) (Eagleton, 1997; 1999). Mais do que uma
cosmoviso filosfica, a ideologia um sistema de valorao por meio do qual e atravs
dela os sujeitos de uma sociedade concreta, em um contexto marcado pela luta de
classes, estabelecem suas relaes com o mundo. Assim, para esse autor, a ideologia
tem como objetivo promover determinados tipos de relacionamentos, aes e
comportamentos sociais, polticos e econmicos. No caso da ideologia da classe
dominante, afirma Eagleton (1999), sua funo esconder e promover a injustia,
naturalizando a realidade histrica, forjando indivduos conformados com a ordem
capitalista e passivos diante de qualquer possibilidade de alterao no quadro social e
econmico. Por isso, conclui o autor, a ideologia dominante tem uma funo poltica
relacionada explorao e dominao (Eagleton, 1997; 1999).
Segundo Martn-Bar (1998; 2000), a ideologia dominante nos fornece
princpios axiolgicos que compem uma totalidade materializada em relaes
concretas. Eles contribuem para forjar esquemas preferenciais, nas palavras do autor.
Para Martn-Bar (2000), esses esquemas preferenciais so responsveis por inculcar
nas pessoas modelos de anlise sobre a realidade, estando as noes do eu, ns e
outros a comprometidas com o modo de vida hegemnico. Esses modelos pautam-se
pela naturalizao das relaes de produo e da prpria desigualdade social. Trata-se
de relaes valorativas que se estabelecem entre o sujeito e a sociedade. Esquemas
preferenciais de valorao contribuem para a constituio de valores e de uma moral
atreladas aos objetivos prticos, tais como: a dominao e a explorao. por meio da
ideologia que a docilidade e a passividade so convertidas em virtudes.
90

O fatalismo corresponde a uma assimilao desses esquemas preferenciais que
versam sobre um sujeito ideal para o capital, um sujeito que se omite diante das suas
prprias intencionalidades e das suas vontades e seus interesses particulares no se
sobrepem aos interesses que lhe so externos.
O fatalismo caracteriza-se por um predomnio assimilativo frente ao externo e
uma postura acomodatcia frente ao interno. Nessas condies, o sujeito passa a
acreditar que os problemas que enfrenta na vida cotidiana resultam de uma incapacidade
imanente de um indivduo, de um grupo ou de um sistema abstrato, dos quais nada se
pode fazer para mudar, de um problema pelo qual ele afetado, mas do qual
aparentemente no faz parte, ou atribui as causas da desigualdade social a fatores
msticos, como a religio (Eagleton, 1999; Martn-Bar, 1998; Woods, 2007). O
fatalismo faz os sujeitos confiarem no poder supremo da autoridade, tambm como
forma de se isentar das responsabilidades dos fatos. Ele pode se caracterizar como uma
fuga ou como uma forma de manter a conscincia limpa. De qualquer maneira, o
fatalismo favorece a completa submisso ao capital, aos valores de troca, ao fetichismo
da mercadoria. Por isso que o fatalismo entendido como uma resposta ideolgica
dominao e explorao. Trata-se de uma internalizao e naturalizao da
desigualdade social, uma resposta psicolgica que revela uma dbil conscincia poltica
(Martn-Bar, 1980; 1998).
No se trata de um fenmeno impossvel de ser alterado substancialmente, mas o
fato que o fatalismo corresponde a uma forma de organizao social que propicia e
valoriza algumas atitudes em detrimento de outras. uma resposta uma sociedade que
valoriza certos comportamentos em detrimento de outros. Para Martn-Bar (1998) o
91

fatalismo uma expresso psicolgica da alienao, sua internalizao, sua aceitao
passiva.
Esse fenmeno psicossocial revela-se como um dado da conscincia e, portanto,
ele afeta a dimenso do sentir, do pensar e do agir. O impacto sobre cada uma dessas
dimenses analisado por Martn-Bar (1998). Para o autor, o pensamento de um
sujeito acometido pelo fatalismo caracterizado por uma idia predefinida de vida, em
que sua realidade tomada como sina e no h nada que se possa fazer para mud-la. O
fatalista acredita que sua ao no pode alterar seu destino. Os sentimentos desse sujeito
caracterizam-se, circunstancialmente, por uma resignao intensa, que no se deixa
afetar nem emocionar pelos sucessos ou insucessos da vida ou da sua classe, aceita
simplesmente o sofrimento causado por outros e pela sociedade. Sua ao a ausncia
de ao. conformista e submisso. A passividade a marca momentnea da sua
personalidade. guiado pela imediaticidade dos fatos, tem dificuldades para resgatar
memrias do passado e mesmo a memria histrica do seu povo. No planifica o futuro
conscientemente e vive o dia a dia sem estabelecer relao entre o passado e o presente
(Freire, 1989; 2001; Martn-Bar, 1998). A esse respeito, cabe registrar a reflexo de
Iasi (2006) acerca do impacto da ideologia sobre essa conscincia imediatizada:
Se a conscincia imediata tende a viver o particular como universal, a ideologia
a expresso organizada e sistemtica deste particular para permanecer como
universalidade com fins de dominao poltica de uma classe sobre a outra (p.
223)
Para Martn-Bar (1998) e Iasi (2006), a ideologia dominante o mecanismo
que organiza e sistematiza as experincias imediatas para dar a elas um sentido
universal-natural, criando um ambiente propcio ao fatalismo, cuja funo psicolgica
92

aprofundar e acelerar esse processo de naturalizao da realidade histrica. O sujeito
se apega, ento, ao imediato como realidade absoluta, reforando o modo de vida
burgus como extenso da prpria essncia humana.
Analisando dessa maneira, podemos entender como a ideologia permeia a
dimenso psicossocial freando o pensamento crtico, o sentimento de revolta, a
indignao e a ao transformadora, gerando o fatalismo (Martn-Bar, 1998, Meszros,
2006).
De acordo com Martn-Bar, o fatalismo se caracteriza por um rebaixamento da
capacidade crtica e, com isso, a predominncia da conscincia de classe em si - que
s existe para si em potencial, mas no em realidade - justamente por que tal
conscincia encontra dificuldades em encontrar as origens histricas da alienao e do
fatalismo (Martn-Bar, 1998; 2000).
A origem da alienao e do fatalismo pode ser encontrada em algo to concreto
como a propriedade privada e a tenso entre trabalho e capital que ela gera. O fatalismo
um fator decorrente da alienao e corresponde a uma submisso (consciente ou
inconsciente) frente realidade posta, que se baseia na naturalizao dos fenmenos
sociais (Martn-Bar, 1998).
A questo colocada no incio deste terceiro eixo de fundamentao terica - do
que vale mais a pena, viver pouco como um rei ou, ento, viver muito como um Z? -,
inscreve-se no campo da ideologia dominante, pois incorpora aspectos da ideologia da
ascenso social, que se limita ao campo do consumismo exacerbado, quando o
consumo pensado a partir de si mesmo, como nica forma de se relacionar com as
outras pessoas, de ser respeitado e valorizado como indivduo. Revela-se a, portanto,
93

uma conscincia de classe amorfa, uma conscincia de classe em si. Tal conscincia,
para Martn-Bar e Meszros, guiada pelo fetiche da mercadoria, no encontra conexo
com os interesses polticos de uma coletividade, mas se guia predominantemente por
um interesse imediato, egosta e individualista (Martn-Bar, 1980; 1998, 2000,
Meszros, 2006).
A partir dessas reflexes acerca da alienao e do fatalismo, buscamos
compreender alguns contornos histricos de uma conscincia que, muitas vezes, se
constitui entre a ideologia do consumismo e a necessidade de sobrevivncia. Buscamos,
em seguida, continuar a problematizar o tema da conscincia de classe, mas refletindo,
sobretudo, sobre seus limites e possibilidades a partir do contexto atual da realidade
brasileira.

IV CONSCINCIA DE CLASSE, IDEOLOGIA E POBREZA: PROCESSOS
PSICOSSOCIAIS CONTRA A ALIENAO E O FATALISMO.
A alienao e o fatalismo esto longe de serem considerados fatores irrelevantes
para a anlise da conscincia de classe na realidade brasileira. Segundo Boito J nior,
Euzbios Filho, Iasi e Welmowick, esses fenmenos ganham fora, ainda mais se
tratando de um perodo de intensa confuso ideolgica, de refluxo dos movimentos
sociais, de um descrdito dos sindicatos e centrais sindicais, de uma fragmentao da
esquerda, de uma criminalizao dos organismos polticos da classe trabalhadora, de
uma ofensiva ideolgica de culpabilizao do pobre. (Boito J nior, 1999; 2003;
Euzbios Filho, 2007; Iasi, 2006; Welmowick, 2004).
Vivemos um refluxo da luta de classes no Brasil. A luta de classes no pas
apresenta especificidades em um contexto marcado por fortes traos do assistencialismo
e do populismo. Nessa conjuntura, desfavorvel para os trabalhadores, o conceito de
94

cidadania est em voga novamente. Todas as aes, sejam do Estado ou do terceiro
setor, as quais, aparentemente, contribuem para melhorar a vida das pessoas, esto
amparadas na idia da cidadania. Mas o que representa, exatamente, a cidadania?
Apresentamos, no primeiro tpico do ltimo eixo de fundamentao terica, uma
anlise marxista sobre o conceito de cidadania. Nosso objetivo, com isso, limpar as
arestas, mostrando que a cidadania nada mais representa, de uma maneira geral, que
uma forma de manter as coisas como esto, embora elas no estejam bem,
especialmente, para as classes oprimidas. O quadro da desigualdade social no pas se
agrava cada vez mais. Procuramos, no segundo tpico deste eixo terico, levantar
alguns aspectos que caracterizam a desigualdade social no Brasil, suas formas de
manuteno e as maneiras encontradas para sua superao: o que contribui para manter
ou combater a alienao e o fatalismo?
Como parte de um contexto de dominao de uma classe sobre a outra,
realizamos, no terceiro tpico, uma anlise crtica sobre os programas de transferncia
de renda. Procuramos demonstrar, teoricamente, que as condies materiais de vida
exercem influncia sobre a conscincia de classe. Objetivamos com base em tal
proposio terica demonstrar que os programas de transferncia de renda - que
beneficia grande parcela da populao brasileira - emergem em um contexto poltico
de refluxo das lutas sociais e de grande ofensiva ideolgica da burguesia.
Buscamos compreender ainda, para finalizar, alguns processos psicossociais
contra a alienao e o fatalismo. Esses processos psicossociais representam rupturas
ainda que parciais e tendenciais em relao conscincia de classe em si. Trata-se de
um embrio da conscincia de classe para si, que pode vir a conferir efetividade
prtica por meio de uma prxis revolucionria, em direo a construo de um projeto
poltico classista e independente. Para concluir, procuramos analisar a quantas anda a
95

conscincia de classe no Brasil e quais as dificuldades e possibilidades que os
trabalhadores brasileiros e a populao explorada encontram para elaborar um projeto
poltico alternativo, classista e independente.
1 Limpando as arestas: desmistificando o conceito de cidadania
Sabemos que existem srias divergncias no interior do marxismo quanto aos
caminhos para se tomar o poder, ao momento de ruptura com o Estado burgus, ao
papel da cidadania nesse processo, ao momento de eximir do Estado socialista, que so
discutidos nas obras do prprio Marx (1875/2004), Lnin (1917/2007), Trotski
(1932/1989; 1938/1996), Bettelhein (1979; 1983) e em produes nacionais como de
Iasi, (2006), Paulino (2008), Tonet (2002a;2002b;2002c;2005a;2005b;s/d) e
Welmowick (2004). No entanto, o que queremos discutir, neste momento, o
significado da cidadania na realidade contempornea. Refletir sobre o conceito de
cidadania importante neste trabalho, pois, a partir dele, podemos entender como Marx
compreende a conscincia de classe para si ao mesmo tempo em que permite dialogar
com a realidade atual. Esse um conceito que permite estabelecer uma relao entre o
mago do pensamento poltico de Marx e as questes que o contexto poltico nos coloca
na atualidade, como, por exemplo, o tema dos programas de transferncia de renda, que
bem ilustrativo da viso neoliberal de cidadania.
Atualmente, tudo se faz em nome da cidadania. Basta utilizar essa palavra
mgica para tornar o empreendimento humano uma realizao to nobre e louvvel que
os governos lanam pacotes que retiram o direito dos trabalhadores, mas dirimem a
revolta da populao, utilizando um discurso embasado na ideia da cidadania. Por outro
lado, os governos constroem, por exemplo, moradias populares e dizem que esto
levando cidadania para a populao mais pobre. As pessoas tambm devem votar em
nome da cidadania; os direitos bsicos de uma populao, a venda do solo e da sua
96

tecnologia realizada tambm sob a retrica cidad. Enfim, para o bem ou para o mal
no se tem mais parmetro para a cidadania a no ser o lucro e o poder poltico
22
.
Contudo, de se reconhecer que a cidadania moderna
23
guarda uma dimenso
progressiva, que remete conquista de liberdades democrticas (Welmowicki, 2004).
No capitalismo, a economia no est necessariamente subordinada poltica, porque a
priori todos so considerados cidados. Assim, o capital permite uma margem de
organizao autnoma dos trabalhadores e da populao menos abastada, podendo esta
melhorar sua condio econmica, tambm porque esse regime poltico suporta o direito
de uma liberdade de expresso, ainda subjugada ao capital, mas no necessariamente
preso a ele. No capitalismo, as pessoas podem almejar transformaes econmicas e
polticas para suas vidas ou para a sociedade.
Mas o fato que os princpios liberais fundamentais, como liberdade, igualdade
e fraternidade apresentam clara limitao, encontram sua trava na propriedade privada.
Nesse sentido que o conceito moderno de cidadania, apesar de representar um avano
histrico ao que estava posto, tem um carter conservador, dada sua essncia formal,
poltico-jurdica.
Segundo Tonet, a cidadania moderna representa uma:
(...) Diviso da sociedade capitalista em uma dimenso privada e em uma
dimenso pblica, sendo a primeira matriz da segunda. O que significa que essa
segunda esfera no indefinitivamente aperfeiovel, mas, pelo contrrio,

22
A partir de Lnin, Trotski (1923/2009) revela duas formas de compreender a poltica: no sentido amplo
filosfico, como aspecto fundamental para orientar uma coletividade; e no sentido restrito, relacionado
luta pelo poder. Para ele, os dois sentidos so vlidos, visto que legitimados pelo uso (p 15). De todo
modo, Trotski parece reconhecer a poltica como um fenmeno ordenado pela economia,
independentemente das relaes que ela revela por de trs. Notadamente, adotamos o sentido negativo do
termo por considerar a poltica como fruto de relaes de poder econmico e no, simplesmente, como
capacidade ordenativa das atividades econmicas, mas como capacidade ordenativa de uma atividade
econmica que uma classe impe para outra classe. Fazemos isto sob a anlise de Tonet (s/d) de que o
sujeito no um ser poltico por essncia.
23
Para uma anlise sobre o conceito de cidadania moderna e os avanos que ele representa em relao
cidadania no escravismo e no feudalismo, consultar Meszros (2006), Tonet (2005a; 2005b) e
Welmowicki, (2004).
97

essencialmente limitada. Ser cidado ser participante dessa dimenso pblica.
Por tanto, ser cidado no ser definitivamente, mas apenas formalmente livre,
igual e proprietrio (Tonet, 2005b; p. 3).
De todo modo, acreditamos que a cidadania moderna, apesar de extremamente
limitada - pois, como afirma Tonet, reflexo da subjugao da esfera pblica em
relao esfera privada - permitiu a classe trabalhadora criar uma identidade, fortalecer-
se politicamente e garantir direitos no campo da disputa democrtica (ainda que a
democracia que estejamos nos referindo seja formal e esbarre nas questes econmicas).
Representou, dessa maneira, em nossa concepo, um avano social, cultural e poltico
da sociedade como um todo. Na verdade, acreditamos que o reconhecimento da
igualdade formal e jurdica foi uma conquista da humanidade.
O Estado de bem estar social, por exemplo, s poderia ser efetivado no mbito
da cidadania moderna. Esse fenmeno foi resultado de conquistas democrticas dos
trabalhadores no mbito da cidadania esse perodo representou um ganho para as
classes oprimidas, mas evidente que no alterou a substancia do capitalismo como
regime dominante. Mas as transformaes que ocorreram no plano social e econmico
foram significativas e ocorreram pelo nvel de organizao da classe trabalhadora, que
reivindicava mais direitos e concesses do Estado (Welmowicki, 2004). Mas,
dialeticamente, a burguesia saiu fortalecida desse processo devido ao retrocesso das
lutas sociais e pela cooptao da via institucional sobre os trabalhadores. A classe
dominante, ento, encontrou espaos para atacar os direitos outrora conquistados pelas
classes populares, a partir dos anos 80, quando assistimos a uma plena ascenso do
neoliberalismo, juntamente com um retrocesso das lutas sociais. Foi assim que a
cidadania do bem estar social cedeu lugar a uma cidadania marcada pelo pragmatismo
financista, cada vez mais predatrio e desumano.
98

Segundo Boito J nior (1999; 2003), medida que o neoliberalismo se
aprofunda, os interesses econmicos de uma estreita camada da populao (cada vez
mais estreita) se impem, de maneira progressiva e intensiva, sobre as leis que regem a
sociedade, sobre a poltica, sobre a moral e sobre as prprias relaes sociais.
No neoliberalismo assistimos a um fortalecimento crescente do privado em
detrimento do pblico. A privatizao da produo, dos bens pblicos e da prpria vida
cotidiana se mostra mais evidentes no neoliberalismo, e a competitividade entre os
trabalhadores se acirra, cada vez mais, em tempos em que a explorao est em
expanso absoluta. As consequncias negativas desse processo para a sociedade e para o
meio ambiente representam a lgica do capitalismo levada s suas ltimas
consequncias (Boito J nior, 1999; 2003; Welmowicki, 2004).
No por acaso, analisando o avano ideolgico, poltico e econmico do
capitalismo contemporneo, Meszros (2008) considera que no h, historicamente,
mais espao para reformas como aquelas a que assistimos no perodo do ascenso do
Estado de bem estar social. O que pode ocorrer, segundo o autor, so reformas pontuais
que esto, todavia, sujeitas a sofrerem um rpido retrocesso. Pela via da reforma, a
classe trabalhadora pode (re) conquistar direitos, mas de forma alguma pode alcanar
um patamar anterior de conquistas, tampouco, alterar o quadro econmico do
capitalismo. Isso porque, dada a atual conjuntura, no haveria reformas possveis que
fossem capazes de reverter o atual estgio do neoliberalismo. O desmonte do Estado, o
fluxo financista das transaes econmicas, o ataque aos direitos trabalhistas, o
metabolismo do capital na contemporaneidade levaram Meszros a formular a tese do
que ele chama de incontrolabilidade do capital. Para o autor no existe possibilidade -
atualmente, mais do que nunca - de se pensar uma transformao radical da sociedade
99

pela via das reformas, mas somente por uma ao poltica que caminhe para a ruptura
revolucionria com o capitalismo e a implantao do trabalho livremente associado.
Como podemos observar a partir da anlise que faz Meszros, o capitalismo
sofreu alteraes substanciais no ltimo perodo, o que impossibilita um retorno a
estgios anteriores da cidadania.
O caso brasileiro ilustra a impossibilidade de retorno a estgios anteriores da
cidadania. Lembremos que a constituio cidad de 1988 sequer chegou a ser
implementada com o avano do neoliberalismo, com a privatizao e precarizao dos
servios pblicos. A burguesia nacional, justamente pela sua subordinao
incondicional diante do imperialismo norte-americano, incapaz de realizar as tarefas
de sua competncia e foi incapaz de instaurar um regime de Estado que garantisse
condies mnimas de cidadania para a populao brasileira (Boito J nior, 1999). Por
isso, a luta pela cidadania no Brasil, mesmo no contexto de avano do neoliberalismo,
vlida e progressiva, porm para os revolucionrios assume um carter transitrio e no
deve ser um fim em si mesma.
A Histria nos mostra que a reivindicao pela cidadania, sem que ela esteja
articulada com uma estratgia poltica de tomada de poder pela classe trabalhadora,
desfacela-se por si mesma. sabido que as conquistas do Estado de bem estar social
foram obtidas pela luta dos trabalhadores, ou seja, por concesses que a burguesia foi
obrigada a fazer. Mas elas vm se perdendo com o avano do neoliberalismo,
justamente porque as reivindicaes cidads tinham um fim em si mesmo. Por isso
que Trotski (1938/1996) dizia, pensando uma poltica de emancipao da classe
trabalhadora em o Programa de transio, que preciso unir as reivindicaes mais
imediatas com as mediatas, isto , unir as reivindicaes reformistas com as
revolucionrias. Em outras palavras, pensar as tticas de maneira estratgica. Todavia,
100

muitos autores marxistas, como ressalta Tonet (s/d), veem na cidadania um caminho
progressivo para se chegar ao socialismo, como que as conquistas cidads, se levadas ao
extremo, culminariam com uma ruptura inevitvel com o capitalismo. Aqui estamos
tratando, segundo os autores, do programa democrtico-popular, aquele que foi adotado
pelo PT e por outros partidos da social democracia europia que sofreram presso da via
institucional e hoje so eles os responsveis diretos pela adoo do neoliberalismo em
diferentes pases.
Tomando como referncia essa anlise crtica em relao cidadania, com base
nas proposies polticas subjacentes noo marxiana de conscincia de classe para
si, buscamos, a seguir, situar os leitores em uma realidade concreta, diante da qual uma
conscincia de classe pode ou no emergir.
2 Caractersticas histricas do Estado brasileiro: uma breve anlise
acerca de um contexto psicossocial de dominao.
O objetivo deste eixo refletir, brevemente, sobre algumas caractersticas
histricas do Estado brasileiro, pois a partir da poderemos compreender melhor o
contexto psicossocial de dominao, que caracteriza as relaes entre classes no pas em
que vivemos.
O Brasil um dos pases que apresenta um dos maiores indicadores de
desigualdade social do mundo, onde algumas famlias ricas que compe 0,001% da
populao, controlam mais de 40% da renda do pas (Campos, Pochmann, Amorin e
Silva, 2003). Esse o legado que as classes dominantes construram ao longo de uma
histria marcada pelo coronelismo, assistencialismo e paternalismo.
Segundo Antunes, a burguesia nacional tem origens latifundirias e foi forada,
pela conjuntura mundial, a implantar um capitalismo hipertardio no pas (Antunes,
1982). A instaurao do capitalismo no Brasil foi lenta e gradual e nunca chegou a se
101

concretizar da maneira como ocorrera nos chamados pases desenvolvidos. Fato que
nunca vivenciamos um Estado de bem estar social, como observam Boito J nior (1999)
e Melo (2007).
Para Melo, desde a consolidao do capitalismo, a maioria da populao
brasileira sempre encontrou, por parte da elite local, sries restries para participao
efetiva no campo da poltica nacional (Melo, 2007). As classes oprimidas sempre
estiveram margem da elaborao das polticas estatais e, quando puderam interferir
nesse processo, fizeram sob a forma de lutas sociais.
De acordo com Antunes (1982), no primeiro perodo do sculo XIX, at
aproximadamente 1930, o Brasil assistiu a um ascenso das lutas de uma nascente classe
trabalhadora, especialmente daqueles que trabalhavam nas indstrias. Nesse contexto,
observam Antunes e Melo, o perodo varguista foi inaugurado e materializado em um
Estado populista, centralizador e intervencionista (Antunes, 1982; Melo, 2007).
Dado o grau de organizao poltica da classe trabalhadora brasileira, que
crescia com a expanso da industrializao, o Estado varguista foi obrigado a adotar
uma poltica paternalista, que permeou a constituio dos sindicatos que se submetiam
s imposies polticas e econmicas do Estado em questo (Antunes, 1982; Melo,
2007). Assim, o Ministrio do Trabalho funcionava como o rgo regulador dos
sindicatos - eles dependiam do aval do ministrio para funcionar, ou seja, deveriam se
submeter ideologicamente ao Estado varguista, na propagao de um discurso de
colaborao entre as classes, tpico do paternalismo. Por outro lado, como reconhece
Antunes, ocorreram movimentos de resistncia a essa poltica e difuso de sindicatos
no legalizados, alm de conquistas importantes que se estendem at hoje,
especialmente pela consolidao das leis do trabalho (CLT) (Antunes, 1982).
102

No auge dos movimentos contestatrios dos trabalhadores, a burguesia nacional
se viu obrigada a se aliar com uma burguesia internacional (especialmente norte-
americana), o que culminou com a ascenso da ditadura militar e com uma forte
represso sobre os movimentos sociais e os sindicatos (Antunes, 1982; Boito J nior,
1999).
Os movimentos de esquerda foram obrigados a se organizarem na
clandestinidade e foi assim que reuniram foras para o chamado processo de
redemocratizao do pas, que culminou com a elaborao da constituio de 1988,
marcada por forte participao social e caracterizada pelo ideal de um Estado de bem
estar social (Boito J nior, 1999; Melo, 2007).
Mas o neoliberalismo no esperou a constituio ser posta em prtica. O
contexto mundial no coincidia com os avanos polticos transcritos na chamada
constituio cidad. Era um perodo em que os pases europeus e a burguesia
internacional encontravam espaos para a retirada dos direitos conquistados
historicamente pela classe trabalhadora. Mais uma vez o Brasil estava atrasado em
relao ao contexto poltico mundial.
Assim, a Constituio Brasileira mal fora formalizada quando assistimos sua
runa com a implementao do neoliberalismo no pas. E evidente que a burguesia
nacional no se ops a esse processo. Segundo Melo (2007), o que se viu nesse perodo
foi um esforo para encontrar, no interior da prpria classe dominante do pas, uma
sustentao parlamentar que garantisse uma governabilidade para no deixar de
acompanhar a tendncia mundial de desmonte do Estado de bem estar social. A esse
respeito, Melo (2007) afirma que: o recurso a jogos de patronagem e cooptao
visando criao dessa base est na base do esvaziamento programtico das polticas
pblicas (p.23).
103

A unidade da burguesia nacional, por meio de jogos de patronagem, cooptaes
e acordos escusos, justificou-se uma vez que os movimentos da classe trabalhadora
ainda encontravam fora para se opor a essa nova etapa do capitalismo. O Partido dos
Trabalhadores e a Central nica dos Trabalhadores eram ponta de lana nesse processo
contestatrio, mas no tardaram a se enquadrar, no sem avanos e retrocessos,
chamada nova ordem mundial. Isso ficou evidenciado pelo sindicalismo de negcios e,
mais adiante, de maneira evidente, com a eleio de Lula para presidente (Boito J nior,
1999; Iasi, 2006; Welmowick, 2004).
Em vez de reverter a correlao de foras polticas instaurada no pas desde o
varguismo, o governo Lula acirrou o populismo, o assistencialismo e o paternalismo,
caractersticas marcantes do contexto psicossocial de um capitalismo hipertadio e com
fortes traos coronelistas, ao compor uma coalizo governista com setores da direita
tradicional brasileira, representado, por exemplo, pela figura do ex-presidente da
repblica J os Sarney.
Nesse cenrio, a criminalizao dos movimentos sociais foi novamente
evidenciada no pas. Paradoxalmente, o Partido dos Trabalhadores encabea uma
represso brutal a movimentos sociais pela reforma agrria, como os sem-terra.
Assistimos a seguidas prises de lderes de movimentos sociais, a intervenes
constantes do exrcito nas periferias brasileiras, especialmente no Rio de J aneiro, e
tambm a entrada de tropas de choque em universidades para barrar o movimento
estudantil que contestava contra a criao do REUNI (programa federal de expanso das
universidades federais).


104

3 - Poltica de transferncia de renda e seu significado atual para a luta de
classes no Brasil.
A expanso das polticas assistenciais no pas ocorreu com o avano do
neoliberalismo, que conformou uma noo rasa de cidadania (Macedo & de Brito,
2004). Isso ocorreu, principalmente, devido a um refluxo das lutas sociais. Com a
falncia do PT, instaurou-se um novo perodo no contexto da luta de classes no Brasil: a
ausncia de um horizonte poltico de contestao capaz de penetrar a conscincia das
massas e o descrdito naquela que seria, para muitos, a ltima alternativa poltica que
representasse uma mudana efetiva na realidade de milhes de brasileiros fizeram
emergir um sentimento de apartidarismo, abrindo espao para o messianismo, para a
crena na boa vontade de indivduos isolados, deixando de lado o debate poltico
programtico.
Essa conjuntura poltica abre caminho para propagao de uma ideologia cada
vez mais presente no cenrio nacional, da individualizao dos fenmenos sociais, ou
seja, a ao individual passa a ser responsvel pelos sucessos e insucessos de uma
populao alcanar melhores condies de vida. Com o rebaixamento da conscincia
poltica da populao (ricos e pobres), a ideologia de culpabilizao do pobre ganha
centralidade, quando se pretende encontrar as causas da desigualdade social no pas. O
sentido de coletividade se perde e o indivduo o culpado pela situao de pobreza e
misria em que se encontra (Euzbios Filho, 2007; Euzbios Filho & Guzzo, 2009).
Em um contexto em que o pobre culpabilizado pela sua condio de pobreza,
em que o sentido de direito confunde-se com favor de polticos supostamente bem
intencionados, o assistencialismo e o paternalismo ganham flego e as polticas de
transferncia de renda assumem um papel cada vez mais central para frear a conscincia
da classe trabalhadora brasileira (Macedo & de Brito, 2004).
105

Os programas de transferncia de renda ganharam espao, e o que era antes
programas temporrios tornaram-se polticas permanentes de assistncia social, sendo
sua vigncia agora indeterminada. Algumas medidas do atual governo federal foram
tomadas nesse sentido. O programa Bolsa Famlia, por exemplo, passou a incorporar
outros programas sociais, como o de erradicao do trabalho infantil e de segurana
alimentar (Draibe, 2006). Hoje, o programa Bolsa Famlia vem se configurando como a
porta de entrada aos servios de assistncia social, desvinculando-os cada vez mais da
seguridade social e dando vazo a uma poltica meramente assistencialista (Sposati,
2006). No a toa que o Bolsa Famlia o carro chefe das polticas sociais no pas e,
atualmente, atendem, segundo o prprio Ministrio de Desenvolvimento Social e de
Combate Fome, mais de 11 milhes de famlias (MDS, 2010).
Com isso, os centros assistenciais espalhados em torno das grandes cidades
brasileiras deixam de lado o trabalho preventivo de carter emancipatrio - por menor
que fosse essa emancipao
24
- e muitos se limitam a distribuir os benefcios financeiros
dos governos, tornando as aes profissionais cada vez mais demarcadas pela
condicionalidade de ingresso nessas polticas (Draibe, 2006; Macedo & de Brito, 2004;
Silva e Silva & Yazbek, 2008; Sposati, 2006).
A poltica da transferncia de renda uma ao intencional do Estado que indica
um aprofundamento das conquistas polticas e ideolgicas da classe dominante
brasileira (Macedo & de Brito, 2004). Torn-la uma poltica estatal perene contribui
para alterar o quadro de prioridades polticas, para confundir a maioria da populao do
pas, para deix-la esttica, inoperante frente desigualdade social. Como poltica, a

24
necessria uma rpida distino entre o que Marx chamou de emancipao poltica e emancipao
humana. Para Marx (1843/1987), emA Questo Judaica, emancipao poltica aquela realizada pela
burguesia nos limites da cidadania e emancipao humana refere-se emancipao das formas de
explorao do homem sobre o homem e, conseqentemente, do Estado e da prpria poltica. Quando
falamos de emancipao por menor que seja, estamos nos referindo emancipao poltica.

106

transferncia de renda faz s vezes da expanso de direitos, da assistncia de sade, da
Educao, da cultura, do lazer e da empregabilidade (Guilhon & Almada Lima, 2008;
Silva e Silva & Yazbek, 2008).
Os programas de transferncia de renda fazem com que (ou almejam que) a
populao se contente com as migalhas do setor pblico, enquanto os indicadores de
concentrao de renda no pas ofuscam os nmeros parcos da chamada reduo da
pobreza (Campos e cols, 2003; Macedo & de Brito, 2004; Silva e Silva & Yazbek,
2008).
Recentemente, os programas de transferncia de renda ganharam espao no pas
a partir do projeto de lei do senador Eduardo Suplicy, em meados de 2001
25
. Para
formular sua proposta de Renda Mnima, Suplicy tomou como base dois argumentos:
(a) que a gritante desigualdade social do pas poderia ser, minimamente, combatida caso
existisse um programa que garantisse a todos os cidados, uma renda mnima para
suprir as necessidades vitais da maioria da populao brasileira; (b) o exemplo do
governo dos EUA na era Clinton, entendendo que, uma das causas da ascenso
econmica daquele pas fora resultado da implementao de um programa de renda
mnima.
Suplicy (2002), ao se reportar ao modelo norte-americano, tinha em mente a
ideia de que, caso fosse garantida uma renda mnima para toda a populao que
necessitasse desse benefcio, mais consumo seria gerado e, naturalmente, haveria um

25
sabido que municpios como Campinas (SP) e Vitria (ES) instituram, antes mesmo desse perodo,
programas semelhantes ao elaborado por Suplicy (Fonseca, 2007). Alm disso, o governo Fernando
Henrique Cardoso j havia implementado programas dessa natureza, por exemplo, o Bolsa Escola. Mas o
fato que o projeto de lei de Suplicy abriu caminho para a expanso e propagao desses programas em
uma escala nunca antes vista no pas.
107

aumento da produtividade, o que movimentaria o capital, fazendo crescer o setor de
servios e os empregos
26
.
Propostas semelhantes se propagaram em diferentes localidades do Brasil e o
governo Federal passou a adotar a poltica de renda mnima como base de sua poltica
social, ao mesmo tempo em que fortalecia programas da mesma natureza j existentes.
Segundo Draibe, mesmo depois do principal programa de transferncia de renda
do governo federal, na poca de Fernando Henrique Cardoso, o Bolsa Escola, no ter
atingido sua meta e ter sido comprovadamente um fiasco - j que no houve melhora
significativa no desempenho escolar dos alunos beneficirios do programa, carecendo
de procedimentos claros de focalizao, reservando, ainda, certa margem ao
clientelismo (Draibe, 2006) - ele foi bem avaliado por organismos internacionais como
o Banco Mundial, que solicitou ao governo brasileiro sua continuidade. Foi ento que
tal programa serviu de base conceitual, operacional e tecnolgica para implementao
de outro mais robusto, o Bolsa Famlia, que se tornou a marca da poltica social do
governo Lula (Draibe, 2006; Macedo & de Brito, 2004).
A consolidao e a expanso desenfreada do Bolsa Famlia colocam uma srie
de questes a serem debatidas, por exemplo: a pobreza se caracteriza apenas pela
ausncia ou insuficincia de renda? Esses programas de transferncia de renda reforam
a pobreza ou emancipam a populao de sua condio de pobreza e misria?
Macedo e de Brito (2004) em seu livro Transferncia de renda: nova face da
proteo social? discutem justamente essas questes. Para as autoras, os programas de
transferncia de renda reforam uma lgica mercantil, fazem dos beneficirios meros
consumidores, enquanto as polticas sociais e os servios pblicos essenciais, como
sade e Educao, so precarizados e privatizados. Macedo e de Brito (2004) e

26
Vimos com essa crise mundial recente, a consequncia dessa lgica. O resultado da expanso de
crditos associado a uma poltica econmica financista, sem regulao estatal, colocou o neoliberalismo
em xeque.
108

Maricato (2003) consideram que a pobreza, mais do que a ausncia de renda,
caracteriza-se pela condio de vida de uma classe, por um modo de existncia. Nesse
sentido, uma renda a mais no ms pode ajudar, mas de forma alguma emancipa a
maioria da populao e muito menos a retira da condio de pobreza e misria. Pelo
contrrio, as autoras discutem como essas polticas de transferncias de renda, no
contexto atual do aviltamento progressivo dos direitos, surtem um efeito de manuteno
do quadro social e econmico em que vivemos. Nessa direo, um dos efeitos dos
programas de transferncia de renda reforar a individualizao dos fenmenos
sociais, delegando s famlias as responsabilidades que seriam do Estado. Como
afirmam Macedo e de Brito (2004):
O reconhecimento da importncia da famlia, considerando que esse
direcionamento no programa exprime, antes de tudo, um imperativo da
interveno estatal de carter neoliberal, que focaliza suas aes nos grupos
sociais mais atingidos pela pobreza, num forte apelo em suas estratgias de
atuao esfera privada (p.108)
Alm de responsabilizar as famlias por todo tipo de insuficincia do Estado (e
sintomtico que os resultados da pesquisa de Macedo e de Brito (2004) tenham
mostrado que os gestores pblicos tendiam a culpabilizar os beneficirios pela
inoperncia dos programas de transferncia de renda), o Estado assume que o direito
esteja sendo limitado a apenas algumas famlias. Isso fica expresso nos diversos
critrios de focalizao e seleo e nas condicionalidades para incluso e permanncia
nesses programas assistenciais. Assim:
Procura-se cercar os sujeitos de um conjunto de regras, de garantias e de
categorizaes sociais onde a rubrica da tecnocracia faz desaparecer, ou
109

esquecer, as dimenses da realidade que precisa ser mudada (Macedo & de
Brito, 2004, p. 119).
A incluso se d agora por meio do consumo - e de um consumo imediato - e
no por meio do trabalho; o direito ao trabalho torna-se uma questo secundria.
Enquanto isso, os programas assistenciais aumentam os ndices de consumo e, nesse
sentido, a economia atinge ndices mais elevados. Mas o que importa analisar que a
economia vai bem e o povo vai mal. Retiram-se direitos conquistados historicamente e
no lugar pem uma quantia irrisria de dinheiro na mo de parte da populao pobre e
miservel para elevar o consumo de gs, de produtos primrios, de produtos de terceira
linha.
Para Guilhon e Almada Lima (2008), foi na lgica dos nmeros frios da
economia, sem que se pensasse em uma poltica emancipatria, mesmo que uma
emancipao econmica dentro dos moldes do capitalismo, que os programas de
transferncia de renda foram pensados no Brasil, a partir do que foi proposto no mbito
federal (Suplicy, 2002), estadual e municipal (Fonseca, 2007).
Enquanto isso, passados mais de quinze anos de sua implantao, a poltica de
transferncia de renda em nada fez alterar o quadro de desigualdade social e
concentrao de renda. Basta ver que nas ltimas dcadas, a desigualdade de renda
ganhou propores ainda maiores no pas (Campos e cols, 2003).
Embora um estudo realizado pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(IPEA) afirme que o programa Bolsa Famlia tenha sido um dos principais responsveis
pela reduo da pobreza (medida a partir do coeficiente GINI), especialmente, nas
regies Norte e Nordeste do Brasil, o impacto desse programa para melhoria das
condies de vida e de trabalho dos beneficirios tmido e no revela um grande
avano no combate desigualdade social, como revela o mesmo estudo do IPEA
110

(Styro & Soares, 2009) e outros (Draibe, 2006; PNDU, 2010). O referido estudo do
IPEA, que buscou investigar a situao de trabalho de beneficirios do Bolsa Famlia
desvelou um dado preocupante: 81% dos inscritos nesse programa tm emprego
precrio (Styro & Soares, 2009).
O estudo do IPEA revela, ainda, que dos beneficirios do Bolsa Famlia 22%
trabalham na agricultura familiar; 15% so trabalhadores por conta prpria e outros 15%
foram classificados como desempregados ou com insero marginal na economia. Alm
desses, 13% dos beneficirios so empregados urbanos sem carteira; 9% so
trabalhadores domsticos (com ou sem carteira assinada) e 7% so trabalhadores
agrcolas sem carteira. Cerca de 5,6 milhes de beneficirios esto empregados com
carteira assinada. O nmero corresponde a 19% da Populao Economicamente Ativa
(Styro & Soares, 2009).
Outro estudo, que buscou conhecer o perfil dos beneficirios do Bolsa Famlia,
conclui que a insero no programa no proporcionou uma melhoria nas condies de
trabalho. A relao entre o benefcio e a melhoria nas condies de trabalho irrisria
(PNUD, 2010). Segundo revela este estudo, o impacto na participao no mercado no
significativo nem para homens nem para mulheres. Os cadastrados no Bolsa Famlia
trabalham um pouco menos do que as pessoas que esto em faixa de renda semelhante,
mas no so ligadas ao programa. Em resumo, isso significa que os homens
beneficiados trabalham 1,3% a menos que os no beneficiados, e as mulheres
cadastradas trabalham 4,1% a menos que as no cadastradas (PNUD, 2010).
A concluso do estudo a de que os programas de transferncia de renda, como
o Bolsa Famlia no desencorajam as pessoas a trabalharem (PNDU, 2010), mas
tambm no significa que exeram um impacto positivo nesse aspecto.
111

Os programas de transferncia de renda tambm no exercem impactos
significativos sobre a vida da mulher. sabido, conforme declara o prprio Ministrio
do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS, 2010), que a poltica de
transferncia de renda foi pensada para incidir sobre a mulher, sendo ela considerada o
eixo da estrutura familiar. Por isso que 94% dos responsveis pelo programa Bolsa
Famlia so mulheres, segundo revela estudo realizado pelo Ibase (2008). Um dos
argumentos utilizados que, tornando-se consumidora e responsvel por parte da renda
familiar, os programas assistenciais contribuiriam para alterar as relaes de gnero no
interior das famlias. No entanto, acreditamos, assim como Mariano e Carloto (2009),
que a poltica de transferncia de renda, ao delegar mulher a responsabilidade pelas
tarefas familiares, refora a condio histrica da mulher subordinada ao homem,
fortalecendo a ideia de que ela seja meramente uma reprodutora, cuja funo esteja
limitada a cuidar dos filhos e da famlia, que exerce uma funo restrita esfera
privada. Os cuidados do filho e as tarefas no mbito privado so destinados s mulheres
que, agora, alm do marido e da sociedade, tambm so cobradas pelo governo. Mais
uma vez, tudo recai sobre elas: a frequncia das crianas na escola, a desnutrio dos
filhos e outras funes ligadas materidade
27
.
Embora haja contradies, no h nada de inovador nessa poltica, cujo foco a
mulher. por isso que, como vimos, as mulheres cadastradas trabalham 4,1% a menos
que as no cadastradas (PNDU, 2010). Considerando, ainda, que o desemprego continua
a atingir mais mulheres que homens (de Faria, 2008), e mesmo que tenha aumentado a
participao feminina no mercado de trabalho, como constata um estudo da fundao
Dieese (Dieese, 2008), o rendimento mdio das mulheres equivalia, em 2007, a 67%
dos ganhos mdios dos homens empregados, ou seja, a maior participao feminina no

27
Ainda assim, de acordo com o instituto Ibase (2008), a maioria dos (as) titulares do PBF (64%) acha
certo que as famlias que no cumprem com as condicionalidades sejam excludas do programa.
112

mercado no significa igualdade de condies de trabalho e de salrio, o que agrava
ainda mais as condies de vida das mulheres que, beneficiadas ou no pelos programas
de transferncia de renda, continuam na condio de vtimas da diviso sexual do
trabalho. E, se a maioria dos beneficirios encontra-se em condies precrias de
trabalho (PNUD, 2010; Styro & Soares, 2009), vale ressaltar que 96,55% dos postos
do setor domstico do pas, um dos mais precarizados, so ocupados por mulheres.
(Dieese, 2008).
No nosso foco discutir a questo de gnero relacionada aos programas de
transferncia de renda, mas sobre isso importante pontuar, para finalizar esta reflexo,
que, em nossa opinio, estimular o papel da mulher na sociedade dar a ela condies
para disputar os rumos da poltica e para ocupar melhores postos de trabalho e
no apenas nas casas e no cuidado dos filhos.
Por tudo isso que foi discutido e evidenciado pela literatura, conclumos que, por
trs desses programas assistenciais, no encontramos alternativas slidas para a reduo
da desigualdade de gnero, da prpria desigualdade social e da pobreza. Os programas
de transferncia de renda como o Renda Cidad e o Bolsa Famlia deixam evidente,
mais do nunca, o carter de classe do Estado burgus, como alertava Lnin (1917/2007)
no incio do sculo passado. E, como Marx (1844/1995) fez questo de enfatizar, os
partidos da ordem tm um nico interesse: administrar e no acabar com a pobreza.
4 - Para uma reflexo acerca de processos psicossociais contra alienao e
fatalismo.
O cenrio de crise social e econmica, mas isso no significa que a crise
permanente do capital no possa ser superada pela ao revolucionria, pois se trata de
um fenmeno histrico, dinmico e em movimento. Ainda mais considerando que a
populao no se limita a assistir passivamente a retirada de seus direitos. Aconteceram
113

nesses ltimos anos diversas rebelies contra as precrias condies de moradia, os
movimentos que lutam por terra e por espaos para viver nas cidades, o esforo para
criao de uma nova central sindical capaz de retomar a luta histrica da classe
trabalhadora no pas, a reorganizao de partidos de esquerda, as greves realizadas em
todo o Brasil, a resistncia do funcionalismo federal, dos estudantes e trabalhadores, de
uma maneira geral, contra os ataques aos seus direitos. Isso nos faz crer que a
conscincia resiste, ela ativa, as pessoas esto pensando, refletindo, sentindo e se
indignando. Veremos at que ponto as indignaes e aes coletivas, ainda muito
fragmentadas, so capazes de ceder espao para um processo poltico que reverbere
aspectos de uma conscincia de classe para si.
O que torna esse cenrio complexo que estamos lidando com uma conscincia
em movimento, fortemente atrelada s condies histricas de sua existncia, que
contraditria, racional e emotiva. Por isso, a elaborao de um programa poltico
consequente de esquerda (que tambm no tarefa fcil) no o bastante para
sensibilizar a massa. preciso que se pense em um mtodo que afete positivamente os
sujeitos, que rompa com o individualismo, com o favorecimento pessoal, com a apatia,
com a ausncia de espaos democrticos e participativos das classes oprimidas.
Para tentar demonstrar o grau de complexidade da constituio de uma
conscincia de classe para si, preciso, por exemplo, atentar para o fato de que a
adeso a um projeto poltico envolve no apenas racionalidade, mas emocionalidade,
diz respeito forma como a desigualdade social toca as pessoas, a forma como um
projeto poltico mobiliza um indivduo, como seria para o sujeito se posicionar
politicamente em um contexto psicossocial onde a mdia e a religio, por um lado, e a
famlia, por outro, atuam na contramo de aes coletivas e reivindicatrias (Arbex
J nior, 2005; Iasi, 2006; 2007; Martn-Bar, 1998). preciso saber quo difcil para
114

um sujeito posicionar-se criticamente no seu contexto de vida cotidiana e diante do seu
crculo de amizade, em qual grupo social o sujeito est concreta e emocionalmente
implicado, sua histria de vida individual, suas anlises singulares entrecruzadas com o
contexto concreto em que se vive.
Por isso fundamental que se pense um processo de mudana social, na qual a
conscincia de classe para si aparea como fator preponderante, como um projeto
capaz de associar as demandas concretas de uma populao com as demandas de uma
classe, o que no envolve apenas uma questo de racionalizao poltica, mas envolve
tambm uma nova forma de emocionalidade, uma nova forma de se pensar a sociedade,
a emergncia de uma nova cultura baseada na solidariedade de classe, uma nova forma
de relacionamento, desde as relaes cotidianas ao contexto mais amplo de organizao
da classe trabalhadora (Paulino, 2008). Pensando por a, Martn-Bar (1998) ressalta a
importncia de um resgate da memria histrica, o que, possivelmente, ajudar a
mobilizar as pessoas em torno de uma identidade comum construda a partir das
origens, pelo compartilhamento de cultura, afeto, experincias e modos de vida
similares. Para tanto, preciso, afirma o autor, que se resgate uma prtica de classe que
leve em conta a vida cotidiana das pessoas e que esteja orientada para a construo de
uma alternativa cujo horizonte histrico a libertao das classes oprimidas.
Para se arriscar a desenvolver uma pesquisa em torno da conscincia poltica de
determinadas pessoas, tivemos que nos basear em outras experincias como de Martn-
Bar (1980) em sua investigao acerca da conscincia poltica dos salvadorenhos,
quando o autor observou a amplitude de uma ideologia dominante e sua interferncia na
conscincia de classe da pequena burguesia daquele pas. O trabalho de Trotski
(1923/2009) sobre como os operrios soviticos avaliavam o modo de vida ps-
revoluo russa, tambm contribuiu para enriquecer nossa anlise, considerando-se
115

algumas dimenses importantes que constituem uma conscincia de classe, que vo
muito alm de uma transformao econmica.
Existem trabalhos nacionais que tambm tratam diretamente da temtica
estudada, como a pesquisa de Welmowicki (2004) sobre a conscincia de operrios a
respeito da luta poltica-sindical, e tambm a pesquisa de Celso Frederico (1979a; 1979
b) sobre a conscincia poltica de operrios brasileiros. A pesquisa realizada por de
Faria (2008) com mulheres beneficirias do programa estadual leve leite, sobre como
elas avaliavam suas condies de vida, forneceu-nos dados importantes para uma
compreenso sobre o sentido do trabalho na sociedade contempornea. A anlise de
Sawaia (1987) sobre a relao de mulheres e os movimentos sociais de um bairro
popular da cidade de So Paulo, tambm nos ajudou a entender os movimentos
promovidos a partir da construo de aes populares reivindicatrias. Em resumo,
todas essas pesquisas nos ajudaram a formular uma reflexo terica a respeito da
conscincia poltica das pessoas, ou mais especificamente, sobre a conscincia de
classe.










116

V. OBJETIVOS
Apresentamos a seguir os objetivos gerais e especficos que norteiam o presente
trabalho, com base na tese de que os programas de transferncia de renda emergem em
um contexto psicossocial de dominao poltica de uma classe sobre a outra e
confundem a populao acerca do que favor e do que direito, isentando o Estado de
responsabilidade, culpabilizando as famlias pelas condies concretas a que esto
submetidas e fomentando a disputa por migalhas. Tudo isso enfraquece laos de
coletividade, gerando um sentimento de resignao e propagando o fatalismo. Assim
sendo, os referidos programas configuram-se como um freio para a conscincia de
classe, ainda que esse processo seja marcado por idas e vindas, avanos e retrocessos da
conscincia.














117

Objetivos gerais
Compreender como pessoas beneficirias ou cadastradas em programas
governamentais de transferncia de renda refletiram sobre suas condies de vida, sobre
suas trajetrias de vida, como elas avaliaram o contexto social, econmico e poltico, o
que esperavam para o futuro, quais potencialidades e barreiras encontraram para se
apropriarem de uma prxis poltica reivindicatria.

Objetivos especficos
(a) conhecer como as participantes compreenderam o fenmeno da desigualdade
social, a partir da maneira como refletem sobre suas condies de vida;
(b) compreender quais alternativas encontraram para conquistar uma condio
social e econmica por eles almejada;
(c) analisar se as experincias de vida das participantes contriburam para gerar
um sentido poltico s suas aes cotidianas;
(d) refletir sobre quais aspectos e dimenses da vida das participantes
contriburam ou no para gerar uma prxis poltica reivindicatria que seja
capaz de combater, de alguma maneira, o fatalismo.
(e) compreender o movimento da conscincia de classe em relao ao contexto
de vida das participantes;






118












Captulo 2 - MTODO
119

1. O movimento da conscincia como questo terico-metodolgica
Segundo Lessa (2002), Lessa e Tonet (2008) e Tonet (2005a), o primeiro passo
em direo emergncia do ser social foi dado pela interveno do homem sobre a
natureza, pela via do trabalho. Os autores afirmam, com base em Marx, que isso s foi
possvel porque o sujeito, para intervir sobre um objeto e, ento, para se apropriar
conscientemente dele, teve de conhecer as propriedades especficas do mesmo. Da
mesma maneira, Frederico (1979a; 1979b) reconhece que um pesquisador deve
conhecer a natureza do seu objeto de estudo, para que rena condies concretas de
analis-lo em seu movimento.
Com isso, baseado nas premissas tericas do materialismo histrico e dialtico,
buscamos estudar a conscincia de classe de pessoas beneficirias de programas de
transferncia de renda do governo estadual e federal. evidente que essa proposta
rejeita a possibilidade de identificar uma conscincia de classe absoluta, uma vez que,
como afirma Heller (1987), trata-se de um fenmeno de carter relativo e tendencial,
que no se manifesta em estados puros, mas processualmente. Assim, para Heller,
somente compreendendo o processo em que nosso objeto de estudo se desenvolve que
podemos observar como ele se mostra em uma determinada realidade, isto , somente
compreendendo o movimento que ele processa em um determinado contexto, que
poderemos analis-lo em sua totalidade concreta. Nesse sentido, destacando o
movimento da conscincia como questo terico-metodolgica, damos destaque s
palavras de Frederico (1979b), quando ele diz:
Quem quer pensar dialeticamente a realidade social no pode comear por
hipteses de trabalho e definies a priori, tal como costuma fazer a
sociologia acadmica vida por aprisionar o objeto de estudo em pressupostos
conceituais que, por lhe serem exteriores, forosamente o violentam. O
120

pensamento, ao contrrio, precisa respeitar seu objeto, acompanhando-o, com
cuidado, em suas metamorfoses (p.15).
Essa lio metodolgica que o autor toma de Hegel
28
implica na necessidade de
acompanhar os desdobramento da conscincia de classe e deixar que seu contedo se
expresse por si mesmo. Por isso, no nos baseamos em uma anlise apriorstica sobre o
movimento operado pela conscincia em um determinado contexto, tampouco
atribumos um contedo rgido conscincia de classe em si e para si, at porque
so duas dimenses relacionais que, para Iasi (2006), manifestam-se no campo da
prxis, entre a negao e o consentimento da ordem, ou como quer Frederico (1979a;
1979b), entre saltos e momentos de estabilidade relativa.
Fundamentamos nossa opo terico-metodolgica, a partir do movimento
contraditrio operado pela conscincia de classe, com base em premissas concretas, da
vida dos indivduos reais. Com efeito, em consonncia com Gonzlez Rey (1999),
tomamos como referncia um corpo terico que contribuiu para enriquecer - e no
limitar - nossa anlise sobre o emprico.
Tratou-se, portanto, para desenvolvimento dessa investigao, de uma opo
pela metodologia de base marxista, fundada em uma ontologia que reconhece a natureza
dialtica do movimento real operado pela conscincia (Duarte, 1993; Frederico, 1979a;
1979b; Kosik, 1961; Lessa & Tonet, 2008; Zanella e cols, 2007).


28
Segundo Frederico (1979b), Marx sofre grande influncia da dialtica hegeliana no sentido de que, para
ambos os filsofos, a conscincia opera um movimento quando aplica o conhecimento abstrato s
propriedades reais do objeto, quando o sujeito articula as propriedades em si (o que ele ) com as
possibilidades de tom-lo para si (o que ele pode vir a ser). Anlise semelhante faz Frederico (1979a),
Iasi (2006), Konder (2003), Kosik (1961) e Lessa (2002). claro que esses autores reconhecem uma
distino e at um antagonismo entre o que Marx e Hegel consideram por apropriao das propriedades
reais de um objeto - os casos mais determinantes dessa divergncia dizem respeito noo de sujeito e
Histria. Ainda em relao a essa questo, Konder (2003) comenta: o conceito de prxis decisivo para
a distino entre a dialtica de Marx e a do seu mestre Hegel. verdade que em ambos a dialtica se
funda como uma ontologia e no como uma teoria do conhecimento. O que conta, para os dois, o
movimento do ser, suas contradies. No entanto eles divergem na compreenso desse ser que se move e
no entendimento de qual possa ser a sua relao com o conhecimento (p 2).
121

2. Metodologia de pesquisa
As reflexes de Gonzlez Rey (1999) sobre uma anlise construtivo-
interpretativa das informaes serviram de base para que pudssemos interpretar os
dados que dispusemos e, ento, identificar as unidades de sentido para formular as
categorias de anlise. Seguindo as orientaes do autor, buscamos identificar um
conjunto de temas que foram elencados pelas participantes. Esses temas - caracterizando
aquilo que J acques (1993) chama de determinaes fundamentais e secundrias das
informaes - pela maneira como foram interpretados, agrupados ou separados, da
relao entre eles, diante da totalidade das informaes, conformaram unidades de
sentido. As unidades de sentido vieram acompanhadas de indicadores, que revelaram
um juzo de valor, uma motivao, indicando um sentido gerado por cada participante
em relao a determinado tema. Esses indicadores, analisados teoricamente,
possibilitaram a identificao das categorias de anlise (Gonzlez Rey, 1999).
Procuramos interpretar se um tema (exemplo: condies de vida), da forma
como ele apareceu, poderia ou no ser englobado em outro mais amplo - identificar
quais foram os temas fundamentais e os secundrios para as participantes (J acques,
1993) nos ajudou a compreender a maneira como as informaes se articularam, para
conformao das unidades de sentido. A partir de ento, buscamos identificar os
indicadores (por exemplo: impossibilidade de melhorar as condies ruins de vida) e
da, luz da teoria, foram geradas as categorias de anlise (seguindo o exemplo, a
participante acha que no consegue mudar suas condies ruins de vida, no enxerga
possibilidades para melhor-las e no v alternativas. Ento, nesse caso, essa viso
representaria uma unidade de sentido, que seria interpretada por ns, gerando uma
categoria de anlise, nomeada como fatalismo diante da possibilidade de mudar as
condies ruins de vida).
122

Segundo Gonzlez Rey (1999), a elaborao das categorias de anlise um
processo contnuo, que pode servir para ressignificar o conjunto das informaes.
(...) Las categorias representan um momento en la construcin terica de um
fenmeno, y a travs de ellas entramos em nuevas zonas de lo estudiado, las que
conducirn a nuevas categorias que se integrarn a las anteriores, pero que no se
hubiera podido construir sin aquellas (p. 122-123).
por isso que se trata de uma anlise construtivo-interpretativa das informaes,
um processo permanente em que, a cada momento, vo se abrindo novas possibilidades,
configurando novas hipteses, novos problemas que vo se tornando acessveis na
confrontao do terico com o emprico. Dessa maneira, os indicadores que nos
permitiram identificar as categorias de anlise, no foram extrados, portanto, de uma
leitura imparcial dos dados, mas do dilogo processual e contnuo que pudemos
estabelecer com as informaes que dispusemos. Ademais, as categorias no puderam
ser compreendidas isoladamente, mas no conjunto das informaes em interseco com
a teoria (Gonzlez Rey, 1999).
Acreditamos que essas orientaes de Gonzlez Rey, que nos ajudaram a
identificar as categorias de anlise, so complementares quilo que Duarte (2000)
considera como um mtodo de anlise empregado pelo materialismo histrico e
dialtico.
Apesar das diferenas entre a perspectiva qualitativa de Gonzlez Rey (1999) e
as concepes terico-metodolgicas calcadas, epistemologicamente, no marxismo,
como as de Duarte (2000), encontramos semelhanas entre os procedimentos adotados
pelos dois autores.
Duarte (2000) emprega o que ele chama de mtodo inverso (p.84), que prope
se apropriar das informaes mais desenvolvidas para alcanar as mais particulares. O
123

autor defende um mtodo que parta da anlise das formas mais desenvolvidas, para
alcanar as formas menos desenvolvidas, partindo do pressuposto de que o corpo mais
desenvolvido mais fcil de estudar do que sua clula. Pois ento, transpondo essa
anlise para a realidade da nossa pesquisa e relacionando-a com a perspectiva
construtivo-interpretativa de Gonzlez Rey, partimos das informaes mais
desenvolvidas (aquelas com um corpo mais definido, os temas, que revelaram
significados, informaes genricas partilhadas socialmente), para alcanar informaes
mais particulares - mas nem por isso menos complexas - relacionadas ao sentido das
falas das participantes, os indicadores, as categorias de anlise, isto , aquilo que
expressou a particularidade com que as participantes construram as informaes a
respeito de determinados temas, construindo o sentido a partir de significados
(Gonzlez Rey, 1999).
Para Zanella e cols (2007) o significado goza de uma relativa estabilidade,
provisria em razo de sua condio social e histrica (p. 31). Dessa maneira,
identificando as zonas de estabilidade provisrias, observadas nos temas, buscamos
identificar as unidades de sentidos, que, para as autoras, baseadas em Vigotski,
referem-se a uma dimenso essencialmente idiossincrtica. (p. 31).
Mas o prprio Vigotski (2001) reconheceu, entretanto, que os significados e os
sentidos, a exemplo da objetividade e subjetividade, s podem ser analisados
separadamente do ponto de vista gnosiolgico, uma vez que compe uma unidade
dialtica. A singularidade (sentido) preserva traos da universalidade (significado) e as
expresses genricas so constitudas de particularidades. De todo modo, essa separao
gnosiolgica entre uma dimenso e outra nos ajudou na interpretao das unidades de
sentido, para elaborao das categorias de anlise, extradas das informaes de cada
uma das entrevistas.
124

A elaborao de categorias de anlise, interpretadas do contedo de cada
entrevista, forneceu-nos subsdios para que pudssemos identificar eixos comuns de
anlise, diferenas e semelhanas entre todas as informaes, o que representou a
sntese dos resultados desta investigao. Sendo assim, buscamos identificar eixos
comuns que abarcaram, ou no, diferentes categorias de anlise. Assim como Novack
(1975), acreditamos que a caracterizao de um sentido comum fundamental na
composio de uma anlise cientfica, mas isso no significou, todavia, que deixamos
de reconhecer a unidade entre uma diversidade de pensamentos contraditrios.
Nessa etapa, utilizamos o mtodo de comparao sucessiva compreendendo que
comparar no apenas verificar as semelhanas entre as informaes trazidas pelas
participantes, mas tambm suas diferenas (Mahoney, Almeida & Almeida, 2005). Com
isso, no quisemos cair na dualidade identidade x excluso, uma vez que prezamos pela
unidade dos contrrios, para entender a identidade na contradio e a contradio na
identidade (Martns, 2008).
De modo semelhante, para identificar os eixos comuns de anlise nos apoiamos
em Meszros (2008), que considera que, mais do que caracterizar o que concordncia
e convergncia dentre diferentes informaes, fundamental analisar a divergncia na
concordncia e a concordncia na divergncia. O autor reconhece, assim, que a
realizao de snteses no excluem a identificao de divergncias.
Por isso que, na sntese de todas as informaes, diferentes categorias de
anlise, mesmo expressando contedos divergentes, puderam ser aglutinadas em um
eixo comum, dependendo do sentido que geraram diante da totalidade dos dados que
dispusemos. Para dar um exemplo hipottico: uma das categorias de anlise, extrada de
uma das entrevistas interpretada, a partir do contedo das informaes, como
estratgia individualista para mudar de vida. Outra categoria de anlise, identificada
125

em outra entrevista, interpretada, por exemplo, como fatalismo diante da
possibilidade de mudar de vida. Nesses dois casos, o eixo comum foi uma anlise
sobre as condies de vida, mas a primeira participante acha que preciso mud-las por
meio de aes individuais, e a segunda acha que no possvel mudar de maneira
nenhuma. Apesar de terem gerado sentidos distintos, o tema permanece o mesmo .
Assim, pudemos identificar alguns pontos de ligao entre as participantes, diante de
temas partilhados por parte delas ou por todas elas.
Dessa maneira, para alcanar os resultados dessa investigao, nosso esforo
coube ir do mais amplo ao mais especfico e do mais especfico, novamente, ao mais
amplo, na elaborao de uma sntese das categorias de anlise, extradas das entrevistas.
3. Contexto de pesquisa
O contexto de pesquisa no diferente do que vimos relatando no curso deste
trabalho. Trata-se de uma realidade marcada pela desigualdade social. A configurao
das grandes cidades brasileiras reflete as mazelas sociais, uma vez que, como lembram
Maricato, Martn-Bar e Mello, o contexto urbano traz resqucios da diviso social do
trabalho, em uma realidade em que convivem diferentes classes sociais (Maricato, 2003;
Martn-Bar, 1990; Mello, 1994).
Apesar das tentativas de segregao entre ricos e pobres, as cidades brasileiras
no conseguem esconder a pobreza e a misria. Segundo uma pesquisa realizada por
Matias, Barreto e Salvato (2010), a convivncia entre diferentes segmentos econmicos
da populao tem se tornado cada vez mais comum, especialmente, nas metrpoles
espalhadas pelo pas. Como consequncia desse processo, segundo Buoro, Schilling,
Singer e Soares (1999) e Campos e cols (2003), a segurana privada e o nmero de
condomnios de alto padro tm crescido no Brasil. A sofisticao dos aparatos de
segurana privados atende demanda de uma elite em se esquivar da convivncia com a
126

maioria da populao, o que muitas vezes no possvel mesmo com a diminuio do
nmero de pobres e miserveis no pas (Matias, Barreto e Salvato, 2010), que no foi o
bastante para frear a calamitosa concentrao de renda do Brasil (Hoffmann & Ney,
2008; Campos e cols, 2003).
A pesquisa realizada por Matias, Barreto e Salvato (2010), que buscou
identificar as disparidades econmicas entre Estados e regies do Brasil, conclui que,
apesar de a economia do pas ter crescido e a pobreza ter diminudo nos ltimos anos,
mesmo no Estado mais desenvolvido, So Paulo, a desigualdade social atinge nveis
alarmantes, caracterizando-se como um dos Estados mais desiguais do pas.
Nesse caso, a disposio geogrfica da maior cidade do pas - que tem sofrido
alteraes com as tentativas de a elite construir espaos prprios de convivncia - no
tem dado conta de apaziguar os efeitos devastadores da desigualdade social. Esse
fenmeno penetra as favelas, medeia a vida da maioria da populao, gera medo e
hostilidade entre as pessoas e tambm invade a casa da chamada classe mdia, atolada
nos impostos e na tarifao.
Nesse contexto, a configurao das grandes cidades, como o caso de
Campinas, local deste estudo, tem se caracterizado como um indicador que deflagra as
mazelas do quadro social e econmico em que vivemos (PMC, 2004).
Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2000) afirmam
que Campinas tem uma populao estimada em mais de um milho de pessoas e se
caracteriza como um centro de desenvolvimento tecnolgico e industrial, cujo Produto
Interno Bruto (PIB) representa cerca de 3% do PIB nacional; uma cidade que centro
de uma regio metropolitana, que agrega 19 municpios, com uma populao estimada
em um pouco mais de dois milhes habitantes.
127

Mas, apesar de Campinas figurar, nacionalmente, como uma cidade de imenso
potencial econmico, a desigualdade social tem se caracterizado como a marca do
municpio. De acordo com ltimo levantamento scio-econmico realizado pela
prefeitura municipal, o mapa de incluso/excluso de Campinas (PMC, 2004, revela
que, nem mesmo a regio mais nobre da cidade est alheia a uma realidade em que a
riqueza em abundncia convive diariamente com a misria e a pobreza. Trata-se de uma
regio que aglutina bairros com indicadores elevados de incluso social, ao mesmo
tempo, bairros com altos indicadores de excluso (PMC, 2004).
4. Cenrio da pesquisa
A regio mais nobre de Campinas - tambm a mais desigual - foi o cenrio da
nossa pesquisa. Este trabalho esteve situado em uma unidade territorial caracterizada
pela aglomerao de pobres e ricos, que convivem em um mesmo espao geogrfico -
um espao onde condomnios privados e bairros populares se espremem lado a lado.
Inserimo-nos nessa regio, por meio de um projeto de extenso universitria,
denominado Risco Proteo: uma interveno preventiva na comunidade (Guzzo,
2004), com atividades que estudantes da graduao e ps-graduao em psicologia da
PUC-Campinas vm realizando no contexto escolar e comunitrio.
O projeto Risco Proteo vem sendo desenvolvido em uma escola municipal
de Educao Infantil, localizada na referida regio, com a proposta de um
acompanhamento psicossocial de crianas, por meio da realizao de atividades grupais
em sala de aula com alunos, fomentando espaos coletivos de discusso com os pais e
educadores, alm de conversas individuais com crianas e seus familiares. E, em se
tratando de uma proposta de interveno preventiva, procuramos articular nossa atuao
junto a diferentes equipamentos pblicos que atuam na mesma localidade. Para tanto,
buscamos contato com diferentes profissionais que trabalham na regio, para fortalecer
128

uma rede de apoio s famlias que vivem nos bairros populares, em torno da escola em
que atuamos.
Nosso maior aliado na tentativa de realizar um trabalho conjunto com as
instituies pblicas da regio foi o Centro de Referencia da Assistencial Social
(CRAS)
29
, a partir da atuao intersetorial.
As reunies intersetoriais (que renem profissionais que tentam atuar de maneira
integrada na regio: Educao, Assistncia Social, Sade e Moradia) serviram para
estreitar a relao entre o projeto Risco Proteo (representando a escola municipal
nestas reunies) e o CRAS.
Aes coordenadas entre a escola e o CRAS tomaram corpo a partir da
constatao de um dado concreto: pudemos observar que uma parcela considervel da
populao que frequentava a escola, tambm frequentava o CRAS. Na maioria dos
casos, tratava-se de beneficirios dos programas de transferncia de renda, como o
programa estadual Renda Cidad ou o programa federal Bolsa Famlia. A partir de
ento, procuramos desenvolver atividades conjuntas. O CRAS chegou a participar de
um encontro com os pais, promovido pelo Risco Proteo, na escola em que
atuamos. O projeto Risco Proteo, particularmente, na figura do pesquisador,
passou a acompanhar atividades de um grupo composto por beneficirios do programa
assistencial Renda Cidad. A nossa participao nesse grupo se justificou medida que
estavam presentes pais de alunos da escola municipal.
5. Participantes
No cenrio desta pesquisa, ao redor dos condomnios de alto padro, nos bairros
populares pudemos identificar muitas famlias que esto cadastradas em programas

29
Para compreender melhor como se estabeleceu a relao entre escola e CRAS, ver Euzbios Filho
(2007). Sobre a relao entre o pesquisador e o cenrio de pesquisa e para entender, de maneira mais
detalhada, as propostas do projeto denominado Risco Proteo, ver tambm Euzbios Filho (2007).
Sobre todas essas questes, consultar, ainda, o anexo 1 da presente tese.
129

130

assistenciais de transferncia de renda, Renda Cidad e Bolsa Famlia por comprovarem
rendas familiares insuficientes, que caracterizam uma situao de pobreza. Para se
cadastrarem no Bolsa Famlia, as famlias devem atender ao requisito mnimo: renda
mensal per capita de at R$ 140,00. No caso desse programa do governo federal, o
benefcio varia entre R$ 20,00 e R$182,00 mensais (lei 10.839, 2004). As famlias
beneficirias do programa do governo do Estado de So Paulo (Renda Cidad) recebem
uma renda de R$ 60,00 por ms e so aptas a receber esse benefcio aquelas
apresentarem uma renda per capita abaixo de R$100,00 mensais (resoluo SEADS 4,
2005, lei 10.839, 2004).
Participaram dessa pesquisa oito mulheres, entre 22 e 58 anos, cujas famlias so
assistidas pelos programas de transferncia de renda ou esto cadastradas nesses
programas. Dentre as participantes, todas frequentam a escola e CRAS, alm de outros
espaos como o shopping, o posto de sade e a associao de moradores. Algumas delas
tambm frequentam igrejas evanglica e catlica. Cinco participantes nasceram em
Campinas e trs nasceram em outras cidades: uma nasceu no interior de So Paulo,
outra nasceu no interior de Minas Gerais e outra nasceu no interior do Paran. Exceto
uma das participantes, todas tm pelo menos u filho. Duas delas vivem somente com os
filhos. A participante que no tem filho mora sozinha, o restante vive com o
companheiro e com os filhos. Em alguns casos vivem com parentes.
O quadro I traz dados de caracterizao scio-demogrfica dessas participantes,
variando as informaes de acordo com aquilo que pudemos obter em cada entrevista.

Quadro I. Dados demogrficos das participantes
Participantes Idade Etnia Estado Civil Filhos Locais que frequenta Local de nascimento
Participante 1 44 anos Branca Viva 2 Comisso de pais da escola. Escola, CRAS, Posto de Sade, Shopping. Campinas (SP)
Participante 2 58 anos Parda Separada 0 Igreja evanglica e o CRAS. Pouso Alegre (MG)
Participante 3 39 anos Branca Amasiada 10 Igreja catlica e CRAS. Campinas (SP)
Participante 4 39 anos Negra Amasiada 2 Associao de moradores, escola, CRAS e Igreja catlica Campinas (SP)
Participante 5 34 anos Parda Separada 3 Igreja catlica. Campinas (SP)
Participante 6 30 anos Negra Amasiada 5 Igreja evanglica, e CRAS Campinas (SP)
Participante 7 22 anos Branca Amasiada 1 Igreja Evanglica, escola e CRAS. Paran (no informou cidade)
Participante 8 33 anos Parda Amasiada 1 No informado. Presidente Bernardes (SP)


131

O grau de escolaridade das participantes varia, mas no muito. As duas
participantes que mais estudaram no completaram o ensino mdio. Trs participantes
completaram o ensino fundamental. As outras trs no completaram o ensino
fundamental. Uma participante est desempregada, outras quatro fazem bicos. Duas
participantes so registradas: uma trabalha como faxineira e outra como cozinheira.
Ambas trabalham em uma escola pblica e so funcionrias terceirizadas da prefeitura.
Somente uma trabalha em casa.
Todas as participantes tem uma renda familiar que varia entre 1 e 3 salrios
mnimos. Seis participantes so beneficirias dos programas de transferncia de renda,
sendo uma das participantes, beneficiria do Renda Cidad e cinco do Bolsa Famlia. As
outras duas esto cadastradas no programa do governo federal, aguardando serem
contempladas pelo benefcio.
Abaixo, no quadro II, podemos visualizar os dados socioeconmico das
participantes.
132

Quadro II. Dados scio-econmicos das participantes
Participantes Grau de escolaridade Profisso Vnculo empregatcio Benefcio Moradia
Participante 1 Ensino Fundamental completo Bico No tem Cadastrada Bolsa Famlia Alvenaria.
Casa
prpria.
Participante
2
Ensino Fundamental incompleto Desempregada No tem Recebe Renda Cidad h um ano. Maderite.
Casa
prpria.
Participante 3 Ensino Fundamental incompleto Bico No tem Recebe Bolsa Famlia h dois anos. Alvenaria.
Casa
prpria.
Participante 4 Ensino Fundamental completo.

Bico No tem Recebe Bolsa Famlia h dois anos. Alvenaria.
Casa
prpria.
Participante 5 Ensino Fundamental incompleto Faxineira Registro em carteira.
Terceirizada pela prefeitura.
Recebe Bolsa Famlia h um ano. Alvenaria.
Casa
prpria.
Participante 6 Ensino Mdio incompleto

Do Lar No tem Recebe Bolsa Famlia h um ano e
meio.
Alvenaria.
Aluguel.
Participante 7 Ensino Mdio incompleto Bico No tem Cadastrada Bolsa Famlia. Alvenaria.
Aluguel.
Participante 8 Ensino Fundamental completo Cozinheira Registro em carteira.
Terceirizada pela prefeitura.
Recebe Bolsa Famlia h quatro
anos.
Alvenaria.
Casa
prpria.

133

6. Material
O roteiro de entrevista (anexo 2) foi inspirado em pesquisas realizadas por
Martn-Bar (1980), Trotski (1923/2009), Welmowicki (2004), Frederico (1979a;
1979b), Iasi (2006; 2007) e de Faria (2008).
Esse roteiro pretendeu levantar cinco tipos de informaes: (a) dados socio-
demogrficos; (b) dados socioeconmicos; (c) dados sobre o modo de vida; (d) questes
abertas sobre o que pensavam as participantes a respeito da vida que levavam, sobre o
contexto de trabalho, o que pensavam sobre a poltica, sobre os direitos e benefcios; (e)
questes diretivas que exigiram um posicionamento a respeito de alguns temas, por
exemplo, quando pedimos s participantes definirem o que injustia; ou situaes de
contraste que so apresentadas a partir de relatos hipotticos.
Uma das entrevistas foi registrada em um gravador gravada e, nesse caso,
utilizamos um gravador. No contato com as participantes respeitamos os procedimentos
ticos de pesquisa com seres humanos e para tanto, utilizamos um termo de
consentimento livre e esclarecido (anexo 3).
7. Procedimentos ticos
Como psiclogos obedecemos legislao em vigor, especialmente, a
Resoluo 196 de 1996 do Conselho Nacional de Sade (CNS, 1996). As orientaes
dessa resoluo direcionaram a formulao do Cdigo de tica, produzido pelo
Conselho Federal de Psicologia (CFP, 2006).
Com base nas orientaes ticas produzidas pelo CNS e CFP, procuramos, em
primeiro lugar, esclarecer para as participantes os objetivos da pesquisa, o formato da
entrevista e a razo dessa coleta de dados. O termo de consentimento livre e esclarecido
(anexo 3) foi lido junto com as participantes, antes da realizao das entrevistas, quando
foi entregue a elas uma cpia (uma cpia ficou com o pesquisador, outra com as
134

participantes) assinada pelos envolvidos. Esse termo serviu como mediao para firmar
um contrato de pesquisa, que no apenas tornasse claros seus objetivos, mas que
tambm assegurasse uma participao livre e esclarecida, alertando para os possveis
riscos e benefcios, resguardando o bem estar e a segurana dos envolvidos.
importante lembrar que a pesquisa lidou com beneficirios dos programas de
transferncia de renda, consequentemente, com uma populao vinculada a um
programa governamental e economicamente desfavorecida. Por isso, para que no
confundissem a participao na pesquisa com uma condicionalidade ao recebimento do
benefcio, foi preciso ressaltar que no havia qualquer vnculo com os programas
assistenciais, que as informaes colhidas serviriam to somente para uma pesquisa,
sendo resguardados dados de identificao, como nome e endereo. A finalidade das
entrevistas foi captar aquilo que os beneficirios - como cidados - pensavam e sentiam
a respeito da vida que levavam. Dessa forma, procuramos deixar claro que o objetivo da
pesquisa no era fazer uma reflexo sobre a operacionalizao desses programas, que
no pretendamos expor os usurios do CRAS a uma situao constrangedora, ou que
ameaasse o recebimento do benefcio. Essas ponderaes facilitaram as participantes
compreenderem o sentido da pesquisa e, em um caso especfico, serviu para quebrar
certa desconfiana em relao aos seus objetivos.
Por ltimo, cabe informar que essa pesquisa foi aprovada pelo comit de tica da
PUC-Campinas (protocolo no.795/09). Para autorizao dessa pesquisa em campo, ela
foi apresentada aos profissionais da assistncia social (do Distrito da assistncia social
de uma regio de Campinas e do referido CRAS), quando foram discutidos os objetivos
com eles, favorecendo um rico debate sobre o objeto desse estudo. Ao fim dessa
pesquisa, responsabilizamo-nos por apresentar e discutir os resultados com todos os
envolvidos - instituies e beneficirios.
135

8. Fontes de informao
As fontes de informao deste trabalho foram as informaes obtidas no
momento das entrevistas e das respostas s questes do roteiro.
A escolha dessa fonte de informao se justifica pelo papel que a entrevista
cumpriu nesta pesquisa. O roteiro de entrevista, resguardando os objetivos dessa
pesquisa, serviu para instigar uma discusso acerca de determinados temas, entendendo,
assim como Gonzlez Rey (1999), que o instrumento, mais do que buscar respostas
pontuais, deveria mediar um dilogo e facilitar a expresso dos sujeitos.
9. Procedimentos de coleta das informaes
A pesquisa participante pressupe a implicao do pesquisador em um campo de
atuao. Para Freitas (1988, 1998) e Sawaia (1987), esse campo no se configura apenas
como um espao em que se realiza uma pesquisa, mas um espao de construo de uma
prtica poltica e profissional.
Segundo Freitas, Gis, Montero e Sawaia, a pesquisa participante prima pelo
dilogo e pela interao entre os envolvidos e, mais do que isso, deve contribuir para a
construo coletiva do conhecimento. O pesquisador participante, inserido no contexto
em que a pesquisa realizada, assume um papel protagonista, prope atividades, atua,
interage, contribui para as pessoas pensarem juntas sobre um determinado tema (Freitas,
1998; Gis, 2005; Montero, 2004; Sawaia, 1987). Dessa maneira, o conhecimento foi
produzido, intencionalmente, por quem forneceu as informaes e por quem as analisou
e as sistematizou.
Assumindo os princpios da pesquisa participante (Freitas, 1998; Gis, 2005;
Sawaia, 1987), procuramos, em um primeiro momento, debater com profissionais da
assistncia social, sobre o sentido dos programas de transferncia de renda, para
conhecimento e aprovao da pesquisa no cenrio descrito. Optamos pelo dilogo com
136

CRAS, pois nosso objeto de estudo - os beneficirios dos programas de transferncia de
renda - estavam relacionados rea da assistncia social. Alm disso, no perodo da
realizao das entrevistas, vnhamos encontrando dificuldades em nosso trabalho na
escola, pois divergncias entre a equipe de psicologia e a direo dessa instituio
criaram obstculos para conversarmos com as famlias. No entanto, no decorrer do
trabalho, acabamos realizando entrevistas na escola e tambm no CRAS.
Todas as entrevistas ocorreram dentro de um contexto de atuao profissional e
de interao cotidiana com os envolvidos nessa pesquisa. Trs entrevistas ocorreram na
escola, uma entrevista foi realizada na casa da participante e o restante no CRAS.
As participantes foram escolhidas espontaneamente, desde que atendessem aos
critrios de incluso (beneficirias ou cadastradas nos programas assistenciais) e de
acordo com o grau de proximidade estabelecido entre elas e o pesquisador.
No contato individual com sete participantes, foram colhidas as informaes sem
a utilizao de um gravador, pois elas alegaram que, assim, sentiam-se mais vontade -
as participantes optaram pela no gravao, para que se perdesse o carter formal de
uma entrevista. Em um caso especfico, observamos que uma participante no queria
gravar por receio de que as informaes fossem utilizadas para outra finalidade - a
confuso foi esclarecida, posteriormente, quando se criou um lao de confiana entre o
pesquisador e essa participante, que nos recebeu em sua casa, para a realizao da
entrevista. Portanto, somente uma entrevista foi gravada.
As entrevistas duraram cerca de uma hora e a qualidade e a intensidade dessas
entrevistas, variaram de acordo com o grau de proximidade e de abertura das
participantes.
Como foi dito, o contrato de pesquisa - para realizao das entrevistas - foi
firmado pelo termo de consentimento livre e esclarecido (anexo 3), estando o
137

138

pesquisador responsvel por apresentar os resultados e as hipteses de sua pesquisa a
todos os envolvidos.
Os procedimentos de coleta das informaes oriundas das entrevistas esto
expressos, detalhadamente, no quadro III:




Quadro III: procedimento de coleta das informaes
Participantes Mtodo de coleta
Participante 1 Entrevista no gravada. Entrevista de continuidade (gravada, realizada em outro dia).
Participante 2 Entrevista com roteiro (no gravada).
Participante 3 Entrevista com roteiro (no gravada) e visita domiciliar (continuao da entrevista).
Participante 4 Entrevista com roteiro (no gravada)
Participante 5 Entrevista com roteiro (no gravada)
Participante 6 Entrevista com roteiro (no gravada)
Participante 7 Entrevista com roteiro (no gravada)
Participante 8 Entrevista com roteiro (no gravada)
139

10. O instrumento e a construo das informaes
Segundo Gonzlez Rey (1995; 1999; 2002) e Gonzlez Rey e Mitjn Martinez
(1989), um instrumento de pesquisa deve proporcionar a interatividade entre
pesquisador e participante, para estimular a reflexo por meio do dilogo e permitir a
livre expresso dos sujeitos envolvidos.
Preocupando- se em transformar o momento de coleta das informaes em um
momento de comunicao entre pesquisador e participante, buscamos elaborar um
roteiro de questes que servisse como referncia para um dilogo com as participantes,
mas resguardando tambm os objetivos do trabalho. Desse modo, as entrevistas se
desenvolveram, em alguns casos, no a partir de uma questo prevista no roteiro, mas a
partir de um tema levantado pelas prprias participantes, como: algo relacionado ao
cotidiano, histria de vida e ao caminho traado por elas at aquele momento. Assim,
nem todas as questes previstas no roteiro foram respondidas ou levantadas para
reflexo, respeitando o fluxo das informaes e a linha de argumentao de cada
participante.
O roteiro da entrevista pressups certa coerncia entre as questes postas e as
temticas refletidas por este estudo, mas isso no significou que um assunto no
contemplado neste roteiro ou que no se enquadrasse em nenhuma questo fosse
ignorado. No entanto, as questes nos auxiliaram porque elas contemplaram os
objetivos da pesquisa. No momento da entrevista, tambm foram colhidas informaes,
principalmente, de ordem socioeconmica.
Para Gonzlez Rey e Mitjns Martinez (1989) a elaborao de um instrumento
deve levar em conta pelo menos dois elementos: (1) perguntas devem ser formuladas
em termos que o sujeito no sinta como positiva ou negativa; (2) perguntas que
expressam bem o seu contedo.
140

Devemos reconhecer que algumas questes foram formuladas expressando um
contedo positivo ou negativo, quando perguntamos, por exemplo: O que gostaria de
mudar em sua vida? Deseja que acontea alguma mudana na sociedade? Essas
questes podem sugerir que o correto seria mudar algo na vida e na sociedade. Quanto
s perguntas expressarem bem o seu contedo, elas foram compreendidas pelas
participantes sem problemas, pois foram formuladas em linguagem de fcil
compreenso.
Para analisar os pontos positivos e negativos dos instrumentos, devemos fazer uma
primeira ressalva: o contato com as participantes deu-se por meio institucional e nem
sempre foi possvel retomar a entrevista para refletir sobre temas no abordados. Houve
alguns casos em que marcamos uma continuidade da entrevista, mas no foi possvel,
pois as participantes desmarcaram devido a outros compromissos. Outra dificuldade foi
nossa insero na escola, com algumas divergncias entre a direo da instituio e a
equipe de psicologia, alm de questes burocrticas relacionadas presena de
psiclogos no contratados que instituem um servio na instituio pblica nos
trouxeram dificuldades para entrar em contato com as famlias, interferindo tambm em
nossa atuao no CRAS.
Quanto aos dados socioeconmicos e sociodemogrficos, acreditamos que o
instrumento contemplou as principais preocupaes de um pesquisador que se prope a
caracterizar as condies de vida das participantes. Tambm foram levantados dados
sobre o modo de vida das participantes, que nos ajudaram a compreender a implicao
delas com a comunidade em que vivem: que lugares frequentavam, quais vivncias
culturais e por quais meios obtinham informaes para se manterem atualizadas.
Em relao s perguntas abertas, sobre o que as participantes pensavam,
principalmente, sobre seus contextos de vida e de trabalho, podemos afirmar que, em
141

geral, essas questes foram compreendidas e contriburam para fomentar um dilogo
entre pesquisador e participante. Em geral a questo - Conte um pouco sobre sua vida? -
serviu como disparadora para refletir sobre os temas propostos neste estudo.
Devemos apontar, entretanto, algumas falhas nessa dimenso do instrumento. Alm
das questes j citadas, que puderam ter contribudo para direcionar uma resposta,
poderamos ter aprofundado nas questes que tratam dos benefcios, considerando a
proposta desta tese. Sobre isso, perguntamos: Por que acha que vive da forma como
vive? Por que acha que chegou a necessitar de dinheiro do governo? Est satisfeita com
o dinheiro que recebe do governo? Qual a importncia dele para sua sobrevivncia?
Embora essas questes tenham contribudo para uma reflexo satisfatria sobre a
temtica, avaliamos que outras perguntas poderiam nos trazer mais elementos para a
defesa da tese proposta, por exemplo: por quanto tempo acredita que ir necessitar do
benefcio? O que representa esse benefcio para voc? Vale destacar, ainda, que esse
tema no foi abordado nas entrevistas com as participantes 5, 6 e 7. Isso ocorreu pela
preocupao do pesquisador em inserir um tema que no havia sido levantado pelas
participantes, que discorreram sobre suas trajetrias de vida, trazendo uma riqueza de
informaes.
As questes diretivas, por exemplo: Defina injustia. O que ser injustiado?
foram pouco utilizadas, pois nem sempre eram fceis de introduzi-las sem que se
cortasse o fluxo das informaes. Nossa inteno era t-las como um complemento e s
as utilizamos nos casos em que as participantes envolveram-se mais com a entrevista.
Referente s situaes de contraste, podemos fazer uma avaliao positiva. Tambm
tnhamos essas situaes como complementos e eles foram bem aproveitados. Essas
situaes retratavam contrastes relacionados a temas cotidianos. Isso permitiu dialogar
com as participantes e, a partir de situaes hipotticas, pudemos compreender como
142

eles refletiram sobre temas relacionados a nosso objeto de estudo. Em todos os casos,
exceto com a participante 8, essas situaes no foram apresentadas, pois as reflexes
caminharam para outras direes. Do restante das entrevistas, todas refletiram sobre as
situaes contrastivas. Em todos os casos, exceto com a participante 3, 7, essas
reflexes foram aproveitadas e serviram para enriquecer as informaes.
11. Construo das informaes
Para o registro das entrevistas, seguindo as orientaes de Freitas (2002), no
momento em que elas foram realizadas, anotamos algumas palavras-chave que nos
ajudaram a transcrever, posteriormente, as informaes - no caso das que no foram
gravadas. Em muitos casos, foi possvel transcrever frases na ntegra, no momento em
que elas foram proferidas pelas participantes. No caso da entrevista gravada, as
informaes foram transcritas na ntegra. Em todos os casos, as entrevistas foram
digitalizadas logo depois de realizadas, para que no perdssemos a riqueza das
informaes, procurando preservar seu contedo original.
A partir do registro das informaes, com a leitura e releitura das entrevistas,
para anlise dos dados, buscamos nos basear nos pressupostos terico-metodolgicos do
materialismo histrico e dialtico. Segundo Martns (2008), essa perspectiva no se
limita a compreender as informaes, simplesmente, pela maneira como elas foram
exteriorizadas,- o que fundamental, diga-se de passagem. Como adverte a autora,
realizar uma anlise do discurso dos outros no garante uma reflexo dinmica do
fenmeno estudado que acesse o seu contedo e no apenas a sua forma; pelo contrrio,
ficamos presos, nesse caso, a uma anlise fenomnica dos objetos, pautado pela sua
expresso puramente emprica. Isso quer dizer que, mais do que descrever as
informaes obtidas, buscamos interpret-las teoricamente. Buscamos, como sugere
143

Zanella e cols (2007), refletir, problematizar, contextualizar e elaborar hipteses a partir
do contedo das informaes.
Com base nessa perspectiva, procuramos analisar o contedo das informaes
seguindo trs etapas: (1) Preenchimento de um banco de dados com as informaes de
cada entrevista, o que permitiu comparar, posteriormente, as respostas de todas as
participantes para cada questo ou tema; (2) Anlise de cada entrevista, para
identificao das unidades de sentido e das categorias de anlise. As entrevistas foram
analisadas separadamente (veremos as anlises no prximo tpico deste captulo). Em
todos os casos, identificamos unidades de sentido, que nos permitiram interpretar as
informaes em categorias de anlise. Esse processo foi auxiliado pela construo de
tabelas (Anexo 4), que facilitaram que os dados de cada entrevista fossem agrupados ou
separados em temas, conformando unidades de sentido, interpretadas para constituio
das categorias de anlise; (3) Agrupamento das informaes interpretadas em cada
entrevista, o que possibilitou analisar as semelhanas e diferenas entre todas as
categorias de anlise, para construo de snteses que retratassem o conjunto das
informaes. A elaborao de uma tabela (ver anexo 5), relacionando as categorias de
anlise das entrevistas tese e aos objetivos desse trabalho, auxiliaram-nos a construir
os eixos comuns de anlise para construo das snteses das entrevistas.
Como pudemos observar, a primeira etapa corresponde a uma tarefa mais
elementar, de cunho operacional, do preenchimento do banco de dados para
visualizao do contedo das entrevistas. A segunda etapa foi o ponto de partida da
anlise propriamente dita com os dados de cada entrevista, agrupados ou separados em
temas, conformando unidades de sentido e, a partir da, elaboradas as categorias de
anlise. A elaborao de categorias de anlise, interpretadas do contedo de cada
entrevista, forneceu-nos subsdios para que pudssemos identificar eixos comuns de
144

anlise, assim como diferenas e semelhanas entre todas as informaes, o que
representou a sntese dos resultados dessa investigao. Sendo assim, na terceira etapa
dessa anlise, buscamos identificar eixos comuns, que abarcaram, ou no, diferentes
categorias de anlise.
Procuramos, ento, em um primeiro momento, ouvir das participantes o que elas
tinham a dizer sobre suas vidas, sobre suas experincias cotidianas. As informaes das
entrevistas foram elencadas em um banco de dados [primeira etapa].
A partir da, refletimos sobre as informaes, imersos nos dados que
dispusemos, para interpret-los em categorias de anlise, partindo do mais amplo ao
mais especfico - do mais amplo (os temas, os significados) ao mais especfico (os
sentidos, os indicadores, as categorias de anlise) (Duarte, 2000; Gonzlez Rey, 1999;
Zanella e cols, 2007) [segunda etapa].
As categorias de anlise extradas das entrevistas foram, ento, analisadas em
conjunto, possibilitando a construo de snteses mais amplas, conformando eixos
comuns de anlise, que abarcaram, muitas vezes, diferentes sentidos sobre um mesmo
tema abordado [terceira etapa].
Nessa direo, seguindo os passos de uma metodologia de base marxista, em
todas as etapas da anlise, buscamos articular a totalidade dos dados que dispusemos.
Totalidade, que, para Kosik (1961):
(...) No significa todos os fatos, totalidade significa: realidade como um todo
estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (ou classes, conjunto
de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido. Acumular todos os fatos
no significa ainda conhecer a realidade; e todos os fatos (reunidos em seu
conjunto) no constituem, ainda, a totalidade. Os fatos so conhecimentos da
realidade, se so compreendidos como fatos de um todo dialtico, isto , se so
145

146

tomos imutveis, indivisveis e indemonstrveis de cuja reunio a realidade saia
constituda se so entendidas como partes estruturais do todo (p. 35-36. Itlico
do autor).
Assumindo como princpio essa postura terico-metodolgica, que busca
alcanar a totalidade das informaes, como sugere Kosik, buscamos interpretar,
conjuntamente, todos os dados que dispusemos, tentando interpret-los luz da
realidade vivida pelas participantes.
Partimos de uma situao concreta para analisar as mediaes que se
estabeleceram entre o plano singular e o genrico. Compor o universo dos programas de
transferncia de renda era uma caracterstica comum das participantes da pesquisa, uma
situao vivida, alis, por uma parcela significativa da populao brasileira. Todavia,
isso no garantiu que esses indivduos percebessem a realidade da mesma maneira,
tampouco, garantiu uma homogeneidade de pensamentos.
A condio concreta de vida dessas participantes no demarcou, de forma
alguma, os resultados desta pesquisa. Todavia, acessando a conscincia das
participantes a partir de uma investigao terico-metodolgica, pudemos compreender,
minimamente, quais foram os impasses e as possibilidades para a construo de uma
conscincia de classe, que se constitui na relao com um determinado contexto social,
poltico e econmico. Nosso propsito foi elucidar hipteses gerais de uma pesquisa que
assumiu, como desafio, compreender alguns aspectos de uma conscincia de classe em
movimento.
O primeiro passo para elaborar as hipteses da pesquisa, foi interpretar o
contedo das entrevistas, para a construo das categorias de anlise. Podemos observar
na tabela abaixo, as categorias de anlise para cada entrevista.

Quadro IV Categoria de anlise das entrevistas

ENTREVISTA/
PARTICIPANTE
DIMENSES (ANLISE DAS INFORMAES)
Participante 1 (1) Da esfera privada esfera da vida pblica: ocupando o posto de chefe da famlia; (2) Afetividade e envolvimento poltico; (3) Poltica: um mal
necessrio; (4) A conscincia poltica entre o individualismo e a (falsa) coletividade; (5) O movimento contraditrio da conscincia: o predomnio de
velhos valores sobre novos valores;
Participante 2 (1) O sofrimento de classe como marca de uma histria de vida; (2) A beneficiria do Renda Cidad sem uma renda mnima: (3) A protagonista e a
coadjuvante: a conscincia entre o fatalismo e a reivindicao poltica;
Participante 3 (1) Constituio da conscincia de si: uma mulher de luta; (2) De ajudas e de caridades; (3) Perspectivas tmidas e focais para o futuro; (4)
Cotidianidade e ausncia de um horizonte poltico;
Participante 4 (1) Afetividade, conscincia de si e identidade poltica; (2) Perspectivas rebaixadas para melhorias futuras nas condies de vida; (3) O povo, o
presidente da favela e o homem da gravata: a ausncia de um horizonte poltico; (4) Potencialidade crtica e o germe de uma conscincia de classe;
Participante 5 (1) Trajetria de vida e afetividade concreta; (2) Qual liberdade? A liberdade na viso de uma mulher duplamente oprimida; (3) Conscincia de si e
sobre os outros: fatalismo, culpabilizao de si e da classe; (4) Crtica moral desigualdade social: uma anlise idealista sobre esse fenmeno; (5)
Fatalismo diante da possibilidade de alterar o quadro social e econmico em que vivemos; (6) O crime do sujeito comum e do colarinho branco: o
atenuante a condio de classe.
Participante 6 (1) Da favela para o bairro; (2) Combate ao cotidiano violento; (3) Cotidiano violento: a revanche da religio; (4) Militante evanglica; (5) O respeito
ao crente: a criminalidade na viso de uma evanglica da periferia; (6) O sonho de conquistar direitos; (7) Desigualdade social vivida e sentida;
Participante 7 (1) O trauma como reprovao divina; (2) As possibilidades e os limites concretos da cidade grande; (3) Fatalismo e crtica ao fatalismo; (4) Dona do
prprio negcio: modo ou meio de vida no capitalismo?
Participante 8 (1) Do trabalho informal ao trabalho precarizado, do direito ao benefcio; (2) Perspectivas para o futuro no contexto da retirada dos direitos; (3)
Direito negado e a perda do sentido de coletividade; (4) Negatividade da poltica e neutralidade poltica; (5) O contexto psicossocial do
assistencialismo vigente e a individualizao da poltica; (6) Meu salrio muito ruim, ento este dinheiro ajuda!
149















Captulo 3 - RESULTADOS E DISCUSSES
150

APRESENTAO
Este captulo est dividido em trs tpicos. O primeiro tpico contm as anlises
de cada uma das oito entrevistas, realizadas separadamente, interpretadas luz da teoria.
No segundo tpico realizamos uma discusso sobre os resultados obtidos nas
entrevistas. Procuramos, nesse momento, elaborar uma sntese das interpretaes
realizadas em cada entrevista. Buscamos encontrar similaridades e diferenas entre os
participantes, para constituio de eixos temticos comuns, que conformaram os
resultados deste trabalho. No terceiro tpico, apresentamos argumentos para a defesa da
tese. Por ltimo, as consideraes finais deste trabalho.

ANLISE DAS ENTREVISTAS
A solitria chefe de famlia...
Tomamos contato com a participante por meio da escola em que o projeto
Risco Proteo atua e na qual o filho dela estudava. Realizamos uma entrevista
gravada, sem a utilizao do roteiro e outra entrevista sem gravar, com a utilizao do
roteiro. Ambas as entrevistas ocorreram na escola. Interpretamos as informaes que
dispusemos, chegamos a uma sntese das duas entrevistas, identificamos unidades de
sentido e, assim, elaboramos categorias de anlise, quais sejam: (1) Da esfera privada
esfera da vida pblica: ocupando o posto de chefe da famlia; (2) Afetividade e
envolvimento poltico; (3) Poltica: um mal necessrio; (4) A conscincia poltica entre
o individualismo e a (falsa) coletividade; (5) O movimento contraditrio da conscincia:
o predomnio de velhos valores sobre novos valores;
Da esfera privada esfera da vida pblica: ocupando o posto de chefe da famlia
A participante 1 (P1) nasceu em Campinas e vive na mesma cidade at os dias
de hoje. Casou-se muito cedo, ainda adolescente. Nunca teve um trabalho registrado, fez
151

alguns bicos, mas nada duradouro. Tem 4 filhos e vive com dois deles, que no
trabalham: um adolescente de 17 anos e uma criana de 5 anos que depende,
necessariamente, da sua me. Ela gosta de livros de romance e busca ler jornal para se
manter atualizada. Tambm gosta de danar, frequenta o shopping, a escola de seu filho
e o CRAS.
O marido provia o sustento da famlia e os negcios iam bem quando comprou
uma casa prpria, num dos bairros prximos regio, que abriga a escola onde o projeto
Risco Proteo desenvolve suas atividades.
P1 nunca teve de trabalhar, mesmo quando a condio de vida da famlia decaiu,
devido aos insucessos do marido com as vendas. Pela maneira como se configurou a
relao do casal, em que o homem trabalhava (ocupava os espaos pblicos) e a mulher
cuidava das casas e dos filhos (ocupava os espaos da vida privada), P1 tinha um papel
reservado figura de me e esposa. Como ela mesma afirma: Eu fui sempre uma
pessoa assim...vivi sempre pr famlia (P1).
O marido no queria que ela trabalhasse e P1 avalia que essa atitude, nada mais
era do que uma maneira de seu companheiro expressar seu carinho. Essa relao homem
e mulher, na constituio de uma famlia nuclear com papis bem definidos, marcou
profundamente sua trajetria de vida.
Eu casei bem cedo, casei com 15, comecei a namorar aos 13, fiquei noiva com
14, casei aos 15. Logo j tive a primeira filha, tive no total 4, dois j so
casados e... tem um de 17 e outro de 5. Posso falar que foram 29 anos, fui feliz!
Tive um marido que sempre foi de paparicar, cuidar... e no foi fcil, foi uma
vida bem sacrificada, mas um e outro complementou...um e outro...tava do lado,
um do lado do outro (P1).
152

P1 casou-se na adolescncia e viveu com essa pessoa por quase trinta anos.
Segundo relata, era uma relao de companheirismo e cumplicidade. Para ela, o
relacionamento com seu companheiro era muito bom. Nunca trabalhou porque o marido
a paparicava (P1).
Com a morte do marido, P1 no se sente mais segura, tem medo das incertezas
do futuro, perdeu a referncia e vem sendo obrigada a exercer o papel de chefe de
famlia. Agora, com 44 anos, v a necessidade de trabalhar, mas sem muita experincia
profissional e sem estudo (ensino fundamental completo), avalia que seja difcil arrumar
um emprego registrado, por isso est atrs de fazer bicos.
P1 ficara viva recentemente (da data de realizao da entrevista) e, por isso,
refletiu emocionada sobre a morte do seu marido. Com essa perda, veio o sentimento de
desconsolo e insegurana diante do que poder acontecer no futuro.
Agora, depois de muita luta, aos 44 anos, fico viva. Agora no t fcil,
caminh sozinha no fcil! Criar o menino com 5 anos complicadssimo...
(...) Ah... Que mais? N, t lutando no dia a dia, n, eu trabalho, n, comecei a
fazer muita coisa... como eu, n... t dependendo de mim o.... sustento da casa,
ento, tudo o que ta pintando eu t fazendo...n. Ento, os dois depende de mim
pr...sustento da casa. O mais difcil a criana, n, por ser pequenininho
mais... complicado. (P1)
Agora, o sustento da casa depende dela. Mas o que tambm lhe incomoda muito,
neste momento, a solido.
Solido dura, no sabia que era dura...hum, sempre imaginei, mas no sabia o
quanto era difcil (...) Mas, o que mais di mesmo, o que mais a gente sofre
depois de tudo isso que aconteceu a solido... (P1)
E como lidar com a solido, pergunto. Ao que P1 responde:
153

No tem como! Voc vai vivendo um dia vai vivendo o outro...um dia a aps o
outro, no tem...no tem como voc... uma coisa que voc vai aprendendo no
dia a dia, no tem outra alternativa! Eu fui sempre uma pessoa assim...vivi
sempre pr famlia, ento no fiz amizades ao longo da vida, no fiz!
Ento...hoje mais difcil, n, voc lidar com essa solido. Voc viver quietinha,
voc viver em casa, as crianas no... uma parte que no supre...entendeu?
Eles tomam meu tempo, mas a parte...essa parte da solido no! Essa parte
muito difcil voc lidar com ela! (P1).
A solido surge nesse momento de sua vida, no apenas pela morte do seu
companheiro, com quem viveu junto por 29 anos, mas tambm porque P1 esteve
dedicada todo esse tempo, exclusivamente, ao marido e aos filhos. No sabemos se P1
foi vtima da imposio de um marido ciumento, que proibia a mulher de sair de casa e
fazer novas amizades. Ao que parece, o papel de me de famlia, paparicada (P1) pelo
marido, foi apropriado por P1 de maneira mais ou menos consciente, ainda que
influenciada por um modo de vida tipicamente burgus. Esse modo de vida tradicional,
para Trotski (1923/2009), est representado pelo ritual nascer-casar-morrer, isto , uma
vida pr-definida, destinada a cumprir papis sociais, sem uma aproximao efetiva
com a esfera pblica. Um ritual seguido, at ento, por P1. Mas, atualmente, ela est
sendo obrigada a reconfigurar sua vida em diferentes dimenses: no apenas no plano
material, mas afetivo.
Sem emprego e sem amigos, P1 avalia que sua situao de vida no t nada
legal... (P1). Como ela afirmou, vive um dia aps o outro dia, na luta pela
sobrevivncia. No tem renda prpria. O filho mais velho, empregado, ajuda a famlia
como pode.
154

Est tentando garantir a aposentadoria do marido, o que ainda no certo. A
aposentadoria seria um dinheiro que ajudaria muito, mas no tem segurana se ir
conquistar esse direito na justia, por isso, ela se diz injustiada (...) Porque vivia com
uma pessoa mais de trinta anos e ele pagou trinta anos de aposentadoria, ficou um ano
sem pagar e perdeu o direito (P1).
Lutando pelo direito aposentadoria do marido, quando ficou viva, foi procurar
ajuda no CRAS e se cadastrou no programa Bolsa Famlia. Quando questionada sobre
esse benefcio, se ficaria satisfeita com o dinheiro do governo, respondeu de maneira
categrica: Com certeza, j ajuda com meu filho (P1).
Devido ao falecimento do marido, P1 no tem outra fonte de renda, por isso,
eventualmente, faz salgados para vender ou passa roupas. Enquanto comentava sobre
seus bicos, relembrou com saudades dos tempos em que era bem de vida (P1), at o
marido entrar em depresso (P1), quando teve uma queda nas vendas como vendedor
autnomo.
Mesmo assim, o marido continuou a trabalhar e sustentar sua esposa e seus
filhos mais novos, at o ltimo dia de sua vida. Alm disso, o casal tinha um vnculo
afetivo muito forte segundo relatou P1 que se renovava a cada instante.
Mas para P1, a morte do marido no representou apenas a perda de um ente
querido, pois mais do que lidar com a solido - potencializada pela relao concreta
entre esposa e marido - ter de lidar com o mundo do trabalho para ganhar a vida. A
morte do marido significou o fim de uma relao de dependncia da mulher para com
seu marido. Isso contribuiu para gerar uma perplexidade em P1, em relao ao futuro.
Como podemos observar na passagem abaixo:
Que nem eu falei: chega...aos 44 anos depois de ter criado j 3 filhos e tem o
pequeninho pr voc criar...no sei qual expectativa de vida que eu deixo
155

assim...pro futuro...sabe? Quando voc nova, voc consegue...ah...reconstruir
tua vida...voc consegue...ah...sair, n?! Mas...agora eu no t conseguindo v,
entendeu? difcil voc conseguir v...n de...pode mudar. No t legal assim!
Se eu dizer que t legal, no t legal, n! Pr mim no t legal! (P1)
A busca de alternativas para superar os problemas que aponta desemprego e
solido pressupe uma insero na vida pblica, na qualidade de chefe de famlia.
obrigada a romper, por razes concretas, mesmo que parcialmente, com o papel que lhe
fora atribudo socialmente, durante 29 anos de sua vida. P1 continua a ser me e dona de
casa, mas tambm se tornou responsvel pela sobrevivncia dos filhos, especialmente,
do mais novo. Ela reconhece as dificuldades que tem pela frente, em sua jornada dupla
de trabalho. Assim, P1 reflete: Porque viver em casa, hoje eu vejo, viver em casa
cuidando do filho...correndo atrs de trabalho, correndo atrs das coisas pro sustento...
(P1)
P1 se v diante da necessidade de ocupar um novo papel social, de pai e de me
ao mesmo tempo.
Afetividade e envolvimento poltico.
Conforme interpretamos anteriormente, P1 avalia que pode encontrar um sentido
a mais para sua vida, ocupando os espaos pblicos, ocupando um novo papel social: o
de chefe da famlia.
Analisamos, nesse momento, como P1 salta da dimenso particular para a
genrica, a partir de uma situao concreta de vida, devido ao falecimento de seu
marido, da perda de um referencial, que levou P1 a se aproximar de um movimento
reivindicatrio, promovido por uma comisso de pais da escola em que seu filho
estudava.
156

Pois bem, com a morte do marido P1 procurou fugir de dois fantasmas: da
solido e do desemprego. Para tanto, deveria sair de casa, frequentar espaos que no
costumava frequentar, como, por exemplo, a escola do seu filho.
P1 passou a frequentar um espao de discusso que a equipe de psicologia
promovia na escola, denominado Frum de Pais. Esse Frum foi uma aposta do projeto
Risco Proteo, na tentativa de aproximar a comunidade da escola e vice-versa. Os
Fruns eram divulgados para todos os pais e/ou responsveis e tinham como objetivo
debater temas cotidianos que as famlias traziam, funcionando mais como um espao de
acolhimento, com a proposta de promover rodas de conversa. Com o tempo e a ampla
divulgao, em parceria com a direo da escola, o Frum de Pais passou a acontecer
regularmente - antes os encontros eram mensais, depois se tornaram quinzenais, devido
participao mais efetiva das famlias, especialmente, das mulheres.
A participao mais efetiva de mulheres nos espaos polticos que envolvem a
vida daquela comunidade, seja na escola ou nos bairros, um fenmeno que notamos
no perodo em que estvamos inseridos naquela regio. o que Sacchet (2009) tambm
observa, em sua pesquisa sobre gnero e representao poltica no Brasil. Segundo a
autora, as mulheres tendem a participar de espaos que lidam com as questes mais
voltadas ao cotidiano familiar e comunitrio, enquanto os homens tendem a integrar
associaes como sindicatos e partidos polticos.
Ainda que essa realidade esteja se alterando, a participao de mulheres nos
espaos escolares e comunitrios como maioria esmagadora uma realidade na regio
em que estamos inseridos. P1 faz parte dessas mulheres que contribuem para a
construo desses espaos, como o Frum de Pais, que foi tomando um carter cada vez
mais poltico.
157

Iniciamos o Frum debatendo temas particulares relacionados ao
desenvolvimento infantil. Das reflexes coletivas, foram identificadas questes
genricas, ligadas, especialmente, poltica municipal de Educao infantil. Com a
participao efetiva das famlias, especialmente das mulheres, a equipe de psicologia
contribuiu para que o Frum se tornasse um espao autnomo de organizao
comunitria, que resultou na criao de uma comisso de pais, que passou a se
responsabilizar pela organizao dos Fruns e por aes externas, como a realizao de
um abaixo-assinado que pedia ensino integral para crianas at quatro anos (um direito
que foi retirado, recentemente, pela prefeitura municipal). Depois da entrega dessas
assinaturas, foi concedida uma audincia com o secretario municipal de Educao de
Campinas. Aps esse episdio, o movimento acabou no dando continuidade s lutas
que planejaram e a comisso se dispersou no fim do ano letivo, em 2008, tentando se
organizar novamente no ano seguinte, porm sem sucesso.
De todo modo, enquanto existiu a comisso de pais e os Fruns, notamos que P1
esteve frente das aes polticas promovidas por parte da comunidade escolar.
Observamos, ainda, que naquele momento mais intenso de vivncia poltica, aflorou em
P1 um sentimento de pertencimento, de identificao e de vinculao a um grupo, no
necessariamente a uma classe. Talvez isso tenha contribudo para minimizar sua
solido. Mais do que uma comisso poltica, para P1, a comisso era um espao de
convivncia, conforme deixa claro na passagem que destacamos abaixo:
Toma...toma um pouco do meu tempo, n?! Ehh a que a gente comea a
fazer...amizade, n?! Tem pessoas que eu no conhecia...e passei a conhecer,
ento, tem pessoas que a gente vai conversando, n, por exemplo, outro pai
tambm perguntou de trabalho , ento quer dizer, voc vai fazendo amizade,
coisa que no decorr do tempo, n, de casado...num...eu no fiz! Eu vivia em
158

funo do marido e dos filhos, n e... agora no, agora a gente vai percebendo
que no s a comisso de pais, a gente vai fazendo amizade com isso...vai
conversando e no fica s na comisso de pais,n?! Porque a gente acaba...se
abrindo, n?! Acaba falando...isso bom! Gostaria mais que tivesse mais gente
pr poder...sabe? Pr que isso se tornasse no s a comisso de pais, mas sim
um ciclo de amizades, n, entre os pais...eu acho legal! (P1).
O ingresso de P1 na comisso de pais foi motivado por questes afetivas, pela
necessidade de conhecer as pessoas e fazer novas amizades, para se livrar do sentimento
de solido. Isso reafirma a concepo de Iasi (2007) de que um processo de
envolvimento poltico nem sempre est atrelado, somente, a uma dimenso racional. A
concluso dos sujeitos sobre o que determinadas reivindicaes podem reverter em
benefcios concretos para suas vidas importante e necessria para dar consistncia a
uma atividade poltica. Mas a poltica tambm envolve relaes interpessoais e, por
isso, tem o afeto como uma de suas dimenses constitutivas. Segundo Iasi, o sujeito
pode se aproximar de um movimento poltico, por exemplo, para suprir uma carncia no
plano afetivo ou porque foi atrado ou sensibilizado por determinadas pessoas que
respeita. No caso de P1, ao que parece, ela se aproximou da comisso e do Frum de
Pais, inicialmente, para se inserir em um espao de convvio social.
Mas notem que o interesse por novas amizades, no foi o nico sentimento que
moveu P1 a se apropriar, mesmo que momentaneamente e de maneira contraditria, de
uma luta comum a todos os pais da escola. P1 consegue reconhecer os traos genricos
da luta empreendida pela comisso de pais, em meados de 2008.
Ah eu gostaria que...n, que a gente se...unisse pr conseguir mais coisas...pr
escola, n. que eu falei: no s pro meu filho, pr todos os filhos, n?! Pr
todas crianas que esto aqui! E...com este objetivo consegui...mais coisas pr
159

escola,n?! Mais trabalho, n?! Porque a gente tava pensando em
fazer...ah...ah...alguma festa, alguma coisa, pr chegar no final do ano a gente
poder d um presente prs crianas... ento tudo isso uma coisa que assim
que...j um objetivo, n?! A gente vai alcanando...aos poucos de pulinho em
pulinho a gente vai chegando! (P1).
P1 se engajou na comisso de pais como um meio para fazer novas amizades,
mas a insero nesse movimento acabou por faz-la se aproximar do plano genrico, de
problemas comuns da comunidade e desenvolver uma inteno genuna de melhorar as
condies de ensino das crianas da regio em que vive. Mas at que ponto podemos
estabelecer uma diferena entre uma motivao particular e a apropriao consciente de
uma causa coletiva?
Poltica: um mal necessrio.
Para P1, a referida comisso de pais ora assume um carter poltico, ora assume
um carter no poltico, ou minimante poltico. Nas palavras dela, quando questionada
se aquela era uma comisso poltica, P1 afirma: No, eu acho que no! Eu acho que
no poltica no! Deveria, eu acho que deveria ser um pouco, mas no ! Eu acho que
no... (P1)
Mas o que poltica na viso de P1?
Essa pergunta foi fundamental para entender como a participante caracterizou
diferentes aes polticas. Segundo ela, existe uma poltica de tipo externa, de
responsabilidade dos vereadores e da prefeitura. Outra poltica de tipo interna, palpvel,
embora P1 no classificasse como poltica, as aes empreendidas pelos pais, voltadas
para melhoria das condies de ensino da escola mencionada.
Para P1, poltica est relacionada, diretamente e de forma quase exclusiva, a
ao de parlamentares e do Estado, no caso, refere-se prefeitura.
160

(...) o que falei: uma comisso assim de pais, unio de pais, eu acho,
entendeu? No tem nada a ver com...com poltica. Se bem que envolve, acaba
envolvendo...acaba envolvendo a parte poltica,n?! Porque tudo que a gente
depende aqui, a maioria das coisas, a gente depende de quem t l fora, n?!
Que a prefeitura, n?! So vereadores...ento, acaba se tornando um pouco
poltica, mas no que a gente queira isso no! (P1)
A comisso de pais s se torna poltica quando se aproxima do Estado, mais
especificamente, do parlamento. P1 avalia, por um lado, que a comisso deveria ser
mais poltica, talvez porque acredite que as aes populares s se tornem efetivas
quando exercem impacto sobre a prefeitura.
P1 parece compreender a poltica como um mal necessrio, isto , apesar de ela
no ser bem vinda, existe um fato inexorvel que a aproxima dos pais: a gente depende
de quem t l fora (P1). E, justamente, por ter de se relacionar com gente que t l
fora, com gente que no se identifica ou no se aproxima das causas populares, que a
poltica compreendida como algo negativo a ao de um Estado hostil, sem
vinculao cotidiana com as classes populares, sem sintonia com as reivindicaes da
maioria da populao, sem relao de afeto, sem identidade popular.
A conscincia poltica entre o individualismo e a (falsa) coletividade
P1 entende que a organizao popular tem um papel central para mudar a
sociedade, mas a ausncia de um recorte de classe em sua anlise faz com que ela
entenda, em outros momentos, que a responsabilidade de transformar o quadro social
em que vivemos seja, exclusivamente, da famlia.
Em primeiro lugar, P1 afirma que cabe populao se organizar. esta
concluso que P1 chega, quando diz: Ns mesmos, cada um de ns, todo mundo, rico e
pobre... todo mundo tem que se unir (P1).
161

A unio entre ricos e pobres, na perspectiva de que todos tm que se unir (P1),
cria uma falsa noo de coletividade, baseada em uma iluso acerca da conciliao de
classes. Nas palavras de Freire (2001), isso se caracterizaria como uma conscincia
ingnua. Segundo o autor, uma conscincia ingnua aquela que acredita na conciliao
de algo irreconcilivel como os antagonismos de classe. A conscincia da participante,
nesse sentido, estava permeada pela pseudoconcreticidade, que identificada, segundo
Kosik (1961), pelo predomnio (nunca absoluto) de uma anlise superficial no
concreta sobre o prprio contexto poltico que ela vinha atuando. P1, dessa maneira,
no conseguiu refletir que a essncia dos problemas que vinha enfrentando, na relao
com a prefeitura, por exemplo, estava relacionada a uma realidade de classes. Isso
talvez explique porque P1 apropriou-se da comisso de pais como um grupo de pessoas
com interesses comuns, mas pontuais e imediatos, que ela no percebeu como sendo,
necessariamente, interesses de uma classe.
Por isso, em alguns momentos, entre as idas e vindas de sua conscincia poltica,
P1 encontra nos indivduos as razes que explicam a falta de participao (P1) na
poltica local da comunidade. P1 chegou a afirmar que a desmobilizao popular seria
decorrente da falta de vontade de as pessoas se organizarem.
Para ela, a falta de Educao (P1) da comunidade outro fator que dificulta
eles se organizarem e lutarem pelos seus direitos. preciso, afirma, mais pais
presentes na vida dos filhos, melhores pais... Se tivesse melhores pais, j conseguiria
mudar a sociedade (P1).
Para P1, a sociedade no foi transformada, porque os pais so negligentes com a
Educao dos filhos. A responsabilidade de educar as crianas e os adolescentes parece
ser exclusiva das famlias. Essa anlise refora a ideologia dominante de
162

individualizao dos fenmenos sociais, servindo culpabilizao do indivduo por uma
situao decorrente de uma realidade de classes.
O movimento contraditrio da conscincia: o predomnio de velhos valores sobre novos
valores.
Como vimos, P1 almeja arrumar um emprego e dar condies para seus filhos
viverem com dignidade. Tambm busca, como observamos, esquivar-se da solido.
Notamos que essas perspectivas de vida surgiram com a morte do seu marido,
culminando com um envolvimento em um movimento poltico pontual, empreendido
pela comisso de pais, com uma presena mais efetiva de P1 na comunidade e o
desdobramento de novos vnculos polticos, sociais e afetivos.
Mas P1 no esconde que seu maior desejo encontrar algum que me possa
fazer feliz (P1). Isso mostra que, apesar de ter sido obrigada a cumprir uma nova
funo social - o sustento do seu filho, at ento obrigao do marido - P1 no se
desvencilhou de valores antigos. Ao mesmo tempo, as condies concretas de sua vida
fizeram emergir contradies, que possibilitaram que ela elaborasse novos valores: ser
chefe de famlia, ocupar espaos pblicos, fazer amizades e militar politicamente.
Como observa Iasi (2007), novos valores podem conviver com antigos valores.
Nesse caso, os valores antigos (ser feliz quando algum homem a fizer feliz) talvez ainda
predominem sobre os novos (ser chefe de famlia, militante poltica).
Dessa maneira, P1 esteve preocupada em demonstrar a legitimidade do seu
pensamento, sem culpar a si mesma quando revela sua inteno de buscar uma nova
companhia, deixando claro que sempre foi uma boa me e uma esposa atenciosa.
vo fala srio...num...num vo mentir no. Eu acho que, pelo tempo que eu vivi,
eu cumpri meu tempo aqui com meu marido, acho que fui uma boa esposa, acho
no, tenho certeza! Eu fui uma tima me! Eu acho que...eu espero reconstruir
163

minha vida, encontrar algum...mais pr frente...de...fazer minha vida de
novo...eu espero isso mesmo! Porque...eu no quero ficar velhinha, l...l pr
frente, l..sozinha no! Uma coisa que eu sempre tive medo: solido! E algo
que eu venho passando...e no quero passar! Ento espero l pr frente
encontrar algum legal pr mim reconstruir minha vida...que aceite meu filho
e...e reconstrua minha vida. (P1)
Uma nova relao conjugal parece ser, segundo P1, um elemento
fundamental para gerar um novo sentido para sua vida.
(...) complicado, voc...voc...eu acho que deveria ser assim...mulher
deveria ficar viva ou muito nova, l na frente, l muito nova, ou no deveria
ficar! Porque...depois difcil voc reconstruir... difcil! Eu preciso...d um
sentido a mais na minha vida (...) (P1)
P1 talvez ainda seja dependente, afetivamente, de um homem para ser feliz. Isso
no significa, todavia, que ela volte a se tornar dependente, financeiramente, de um
homem. Dessa forma, foi possvel analisar que P1 ainda no tenha se desvencilhado
completamente dos valores antigos, constitudos na sua condio anterior, como mulher
de famlia.
Para Stasevskas e Schor (2000), mulher de famlia tem um significado que vem
carregado de uma srie de preconceitos os quais constituram, historicamente, a
identidade feminina como reprodutora, cuidadora e que vive sombra de um homem.
Lembramos que, segundo Vigotski (1999; 2001), os significados so construes
sociais, que guardam ideias partilhadas genericamente. O sentido, para o autor, uma
construo psicolgica particular, que toma o significado como ponto de partida, mas
no , necessariamente, correspondente a ele. Quando o sentido semelhante ao
significado, em um contexto de luta ideolgica, podemos afirmar que o sujeito esteja
164

aderindo na maioria das vezes, acriticamente - ao que Martn-Bar (2000) chama de
esquemas preferenciais de anlise. No caso em que estamos analisando, esses esquemas
ditam normas de comportamento para a constituio da identidade feminina, como
mulher de famlia, submissa ao homem, nos moldes compreendidos por Stasevskas e
Schor. P1, dessa forma, fala de gerar um novo sentido para sua vida, mas talvez esse
novo sentido esteja ligado, em grande medida, a velhos significados sociais que versam
sobre o papel da mulher na sociedade em que vivemos.













165

A cidad sem renda...
Tomamos contato com a participante por meio do CRAS, em alguns encontros que
participamos com beneficirios do programa Renda Cidad. Nesses encontros nos
aproximamos da participante, quando esclarecemos os objetivos da pesquisa. Foi
realizada uma entrevista, que aconteceu no prprio CRAS. A partir de ento,
interpretamos as informaes que dispusemos, identificamos unidades de sentido e, em
seguida, elaboramos trs categorias de anlise, a saber: (1) O sofrimento de classe como
marca de uma histria de vida; (2) A beneficiria do Renda Cidad sem uma renda
mnima: (3) A protagonista e a coadjuvante: a conscincia entre o fatalismo e a
reivindicao poltica.
O sofrimento de classe como marca de uma histria de vida.
A participante 2 (P2) cresceu na roa. O pai dela e sua me eram caseiros de uma
fazenda. Desde criana, no teve oportunidade de estudar, sendo assim, no chegou a
completar o ensino fundamental. Trabalhava o dia todo, aos seis anos colhia algodo e
frutas. Cresceu comendo fub e tomando gua. Nasceu no Estado de Minas e veio para
Campinas porque sua me estava cansada de morar na roa e queria arrumar um
emprego registrado. Foi internada na adolescncia no hospital de louco porque eu tinha
problema de cabea (P2). Ficou internada por quase dois anos e, apesar dessa
experincia aparentemente ter marcado sua vida, P2 no se aprofundou sobre essa
questo.
Depois da internao, voltou a morar com seus pais. Trabalhou registrada como
empregada domstica por pouco tempo, at ser afastada pelo INSS. Faz trs anos que
est desempregada, porque t doente das pernas, pedra na vescula e com problema de
vista (P2). Est tentando se aposentar por invalidez e vem correndo atrs dos
documentos necessrios.
166

Seus pais morreram e ela no manteve contato com seus dois irmos, por duas
razes: porque moram em bairros afastados e se envolveram com lcool e drogas,
comportamento que ela rechaa por ser evanglica.
P2 no teve filhos e vive sozinha em um barraco de madeira, que construiu sobre
um terreno conquistado em um processo de ocupao. Atualmente, com 58 anos, vive
com a renda do benefcio que recebe (Renda Cidad). Frequenta uma igreja evanglica
instalada no bairro onde vive. Para se manter informada, assiste ao telejornal e ao pastor
na televiso. Gosta de estudar, pintar e fazer artesanato.
Voltou a estudar h alguns anos atrs, mas parou e no estuda mais. Quer voltar,
mas no sabe onde. No quer se envolver com a escola perto da sua casa, pois muita
baguna noite... tem muito malandro l! (P2). Relata que j foi roubada trs vezes na
escola.
Tambm comeou a frequentar o CRAS, quando passou a participar de algumas
oficinas, especialmente, de canto e de pintura. Comparece, assiduamente, aos grupos
mensais do Renda Cidad, que uma das condicionalidades para receber o benefcio.
A beneficiria do Renda Cidad sem uma renda mnima
P2 mais uma cidad brasileira que, como a maioria, vive na marginalidade do
sistema. Trabalhou em um emprego registrado por muito pouco tempo. Do restante de
sua vida, trabalhou com os pais desde cedo, mas logo quando mudou para cidade,
comeou sua sina: ora corria atrs de um bico, ora de auxlios financeiros do governo.
H dois anos recebia uma verba do INSS, atualmente, recebe o Renda Cidad e
futuramente, quer receber a aposentadoria por invalidez.
Os programas de transferncia de renda reforam uma relao de dependncia. P2
reconhece isso de alguma forma e no se contenta com essa relao estabelecida entre
167

Estado e populao, qual est submetida h algum tempo. Assim, comenta: Se eu
tivesse dinheiro no ia pedir nada pros outros no... Ia comprar minhas coisas (P2).
Se tivesse dinheiro, comenta, compraria alguns utenslios bsicos para sua casa,
como um armrio, por exemplo. E, pela forma como relata, os benefcios que recebeu
at hoje parecem no ter exercido um impacto para uma melhoria significativa da sua
condio concreta de vida. Por isso, quando questionada sobre como avaliava sua
condio atual de vida, P2 responde: Condio de vida eu no tenho, no tenho nada,
no tenho dinheiro no banco, no tenho uma renda mnima, vou definir o qu? (P2).
Notem que , justamente, uma beneficiria do Renda Cidad que afirma no ter uma
renda mnima (P2).
E por que acha que chegou a necessitar dos benefcios? P2 responde: Porque
trabalhava e no tinha doena nenhuma... fiquei doente das pernas (P2). E por isso
ficou impossibilitada de trabalhar. Quando trabalhava tinha uma vida melhor, P2
completa.
Depois que parou de trabalhar, em vez de receber o benefcio por invalidez, um
direito que ainda no foi conquistado, P2 tem de se contentar com a ajuda do Renda
Cidad.
Considerando que P2 vive somente com o benefcio que recebe do governo, ela diz
que sobrevive com a ajuda dos outros: Eu como, bebo, visto do que os outros me d...
(P2).
O benefcio governamental, para P2, parece ser apropriado como uma ajuda, assim
como tantas outras. Essas ajudas que os outros me d (P2), nada mais so que ajudas
que no ajudam P2 a se livrar, de fato, do mar da pobreza em que est afogada desde
que nasceu. Seu grau de escolaridade o mesmo desde o tempo em que morava na roa.
Conquistou uma casa prpria pela presso popular exercida sobre a prefeitura.
168

Atualmente, com problemas de sade, no recebe a assistncia mdica que gostaria.
Sobre isso comenta: Se pudesse pagava um mdico particular, porque no posto de
sade muito demorado... (P2).
Interessante observar, assim como fazem Macedo e de Brito (2004), que os
programas de transferncia de renda no Brasil ganharam espao no contexto de avano
do neoliberalismo no pas. Nesse sentido, os benefcios seriam uma maneira de ofuscar
a decadncia dos servios pblicos, como Educao e Sade. Para as autoras, uma das
funes polticas desses benefcios em renda, conter revoltas populares motivadas pelo
fato de que, por exemplo, o posto de sade muito demorado (P2).
Mesmo sendo alvo dessa poltica, P2 consegue enxergar as deficincias do Estado,
no caso da Sade, por exemplo. P2 no est iludida com o benefcio que recebe, no
admira o governo por isso e percebe esse dinheiro apenas como uma ajuda a mais. No
entanto, o sentido de ajuda permanece. Como observa Montao (2002), isso contribui
para a populao se apropriar da ao governamental como um favor, no como um
direito. Assim, fica mais fcil se conformar com a precarizao dos servios pblicos.
Talvez por isso P2 reconhea a deficincia do posto de sade, mas em todo caso, se
tivesse dinheiro pagava um mdico particular (P2). Longe de condenar P2 pelo fato
de ela querer pagar um mdico. Sabemos que, assim, ela poderia ser bem atendida e
seus problemas de sade seriam tratados com mais eficincia. O que estamos querendo
chamar ateno que P2, assim como milhares de brasileiros, no encontram solues
coletivas para alcanarem melhores condies de Sade, Educao e outros servios
pblicos essenciais. A soluo individual para um problema vivido por uma classe,
talvez seja reforada pela ideia de que a funo do Estado ajudar e no prover direitos,
noo esta que reforada com os programas assistenciais, como o Renda Cidad e o
Bolsa Famlia.
169

Alm da assistncia sade, espera que algo melhore para o futuro? Questionamos.
Ao que P2 responde: Queria ser feliz, s isso! (P2).
Para ser feliz, comenta, precisa mudar de casa, mudar para outro bairro, j que, onde
vive as pessoas so muito fofoqueiras. P2 tambm espera que os irmos frequentem a
igreja e parem de beber. Por ltimo, mas no menos importante, deseja receber
aposentadoria por invalidez.
Notamos que a ausncia de um horizonte poltico que possibilite visualizar uma
alternativa de mudana social e o contexto de retirada dos direitos contribuem para que
P2 rebaixe suas perspectivas futuras de vida.
A protagonista e a coadjuvante: a conscincia entre o fatalismo e a reivindicao
poltica.
A renda assume uma centralidade em sua vida, que se desenha a partir das suas
necessidades concretas; por isso, P2 compreende a importncia de receber a
aposentadoria por invalidez - uma renda maior do que a dos programas assistenciais.
Nesse sentido, sua ideia de felicidade parece tomar como referncia a supresso das
necessidades imediatas para sua sobrevivncia. No se trata, necessariamente, de um
projeto de vida que elaborado a partir de uma moralidade estabelecida, por exemplo:
ser feliz ter uma famlia, ou conquistar um determinado patamar profissional ou
financeiro. Mas tambm no se trata, para dar outro exemplo, de uma felicidade
compartilhada pela conquista coletiva de um objetivo em comum. Nesse caso, tornar-se
feliz parece significar, para P2, nada mais do que a prpria sobrevivncia. A conscincia
de P2, nesse momento, parece estar presa ao seu movimento mais elementar, quando
busca encontrar solues prticas para suprir uma necessidade imediata. A alienao,
nesse sentido, seria caracterizada pela sua manifestao mais primitiva a alienao
diante da humanizao da vida, como lembra Meszros (2006). que P2 vive quase em
170

uma condio de animalidade, isto , vive para comer e suprir suas necessidades mais
bsicas. Como ela mesma afirmou: Eu como, bebo, visto do que os outros me d...
(P2).
O que P2 quer, imediatamente, se livrar dos problemas que enfrenta
cotidianamente. Esses problemas parecem no estar conectados, em um primeiro
momento, com os problemas vividos pelos seus vizinhos, por exemplo.
Notamos que, em alguns momentos, P2 assume uma postura passiva diante de seus
problemas: para que sua vida melhore, fica espera de um auxlio mais generoso do
governo. Nesse sentido, P2 fatalista. Para Martn-Bar (1998), o fatalista mais um
coadjuvante da histria, um espectador da realidade, consente aquilo que est posto e
aguarda passivamente a realizao de seus sonhos. Em alguns momentos, a conscincia
de P2 poderia ser analisada dessa maneira. Assim, por exemplo, quando questionada
se est satisfeita com o dinheiro que recebe do governo, P2 afirma, enfaticamente:
Tenho que ficar! (P2).
Mas o fatalismo, lembra Martn-Bar, no um trao de personalidade, no um
estado, mas um processo. No h fatalismo absoluto e no h condies concretas que
possam ofuscar, completamente, o potencial crtico dos sujeitos.
Por isso, do que pudemos interpretar das informaes que dispusemos, a conscincia
poltica de P2 no puramente determinada pela sua necessidade individual, prtica e
imediata de obter melhores condies de vida. Sua conscincia no se prende,
totalmente, passividade, nem ao fatalismo. P2 tambm foi capaz de ser protagonista de
aes polticas reivindicatrias.
Apesar das dificuldades concretas de vida, P2 encontrou foras para se envolver
com algumas lutas no bairro em que vive, quando pressionaram a prefeitura para que
construsse um muro que separasse as casas alocadas margem de um brejo.
171

P2 acredita que outras reivindicaes podem ser efetuadas pela populao, para
melhoria das condies de vida dos moradores do bairro em que vive. Ela formula,
assim, aes polticas futuras, por exemplo:
Se a gente organizar todo mundo, fazer um abaixo assinado e levar na prefeitura
pr melhorar o bairro, deixar ele limpo, porque aquilo l uma sujeira, tem bicho e
tudo...(P2)
P2 j tomara uma iniciativa semelhante a essa, mas desanimou quando fracassou na
tentativa de realizar o tal abaixo-assinado. Concluiu, assim, que as pessoas no se
interessavam pelos seus direitos. Esse desnimo veio acompanhado, possivelmente, de
um retorno ao fatalismo. Essas idas e vindas da conscincia poltica, que podemos
observar na trajetria de P2, refora a ideia de Iasi (2006) de que, na atual conjuntura, a
conscincia de classe se move entre a negao e o consentimento da ordem.
Depois de um perodo de tempo, entre avanos e retrocessos da conscincia, P2 quer
retomar a ideia do abaixo assinado. Seu plano o seguinte: desenvolver, junto com os
moradores, uma ao protagonista para discutir melhorias coletivas para o bairro, que
culminaria com um abaixo-assinado. Mas o que fazer com ele?
O abaixo-assinado, comenta P2, deve ser entregue para a prefeitura, que a
responsvel pela execuo das melhorias solicitadas pela populao. Mas uma possvel
ao do governo talvez seja compreendida como mais uma ajuda da prefeitura, uma vez
que existe uma relao consolidada de assistencialismo entre Estado e aquela
populao. Nesse caso, P2 no entende as melhorias necessariamente como fruto de
direitos conquistados, mas como uma solicitao, por meio de um abaixo-assinado, para
que sejam atendidas, por meio de favor, as melhorias solicitadas.
Ao mesmo tempo, P2 no despeja toda sua esperana no Estado. Demonstra
desconfiana em relao ao governo (um ente abstrato da sociedade), como quem no
172

soubesse com que gente est lidando. Espera que o poder pblico realize melhorias para
a populao, mas pondera: (...) O governo no pode roubar. Se tem muita gente que
no tem comida em casa, por que o governo vai roubar? O governo rouba muito! (P2).
Para no roubar, sugere, teria de trocar de governo (referindo-se Lula, embora
estivesse falando, um pouco antes, da prefeitura), uma vez que ele est tirando a
aposentadoria do povo (P2).
Para P2, a soluo dos problemas que aponta no de ordem programtica,
relacionada a uma concepo ou falta de vontade poltica. A soluo seria trocar um
governante desonesto por outro honesto. Por isso gostaria que algum como o ex-
prefeito de Campinas, que morreu assassinado, assumisse o governo, pois ele era ponta
firme (P2).














173

Mulher de luta...
Contexto da entrevista: o dilogo da institucionalidade
A participante 3 (P3), me de um aluno da escola em que atuamos e av de duas
crianas que tambm estudam na mesma instituio, foi chamada diversas vezes pela
equipe de psicologia. Motivo? Preocupao dos professores em relao a um suposto
comportamento agressivo e indisciplinado do seu filho de 4 anos.
Entramos em contato com a P3 no contexto da escola, procurando dialogar com
ela sobre o comportamento de seu filho e, mais do que isso, acolh-la, ouvindo o que ela
teria a dizer.
Ocorre que, como observamos em grande parte dos agentes escolares daquela
instituio, h uma tendncia de culpabilizar as famlias e as prprias crianas e tax-las
de indisciplinadas, agressivas; e as famlias, desestruturadas. Isso torna a escola um
espao pouco atrativo para as famlias. Muitas vezes, quando chamamos os pais para
uma conversa, observamos duas tendncias: ou eles internalizam esses discursos auto-
culpabilizantes, ou eles se apropriam de um discurso da institucionalidade. No caso de
P3, em conversa com a equipe de psicologia, ela havia aderido ao discurso da
institucionalidade, isto , respondia tudo o que achava que as autoridades (no caso, o
psiclogo visto, muitas vezes, como agente repressor ligado ao conselho tutelar)
gostariam de ouvir. P3 tinha uma resposta pronta para tudo o que perguntvamos. Se
fssemos tomar tudo o que ela dizia como verdade, ento teramos de acreditar que sua
famlia no passava por nenhuma ordem de dificuldade, seja afetiva, social ou
financeira.
Afirmou no ter problemas financeiros, disse que no precisava de ajuda e que j
recebia benefcios bastantes para suprir as necessidades familiares. Algo como uma
174

vergonha ou culpa em ter de assumir, diante de profissionais de psicologia, a pobreza
como um fardo.
Nesses anos de convvio com o conselho tutelar, P3 parece ter aprendido como
lidar com esse tipo de situao. Ela aprendeu a falar que est tudo bem, que no precisa
de ajuda, que cuida bem dos filhos e no os maltrata. Assim, P3 tenta se esquivar,
momentaneamente, do controle policialesco que o conselho tutelar exerce sobre sua
vida. O Estado se mostra presente em sua vida para reprimir e culpabilizar sua famlia,
ao passo que os direitos mais essenciais no esto garantidos. Da resta uma reflexo
crtica acerca do papel coercitivo de determinados rgos pblicos, como, por exemplo,
o prprio conselho tutelar - reflexo realizada, por exemplo, por Souza, Teixeira e da
Silva (2003).
Sabendo que P3 estava na defensiva, ainda mais se tratando de uma famlia com
histrico no conselho tutelar, procuramos demonstrar, dia aps dia, que estvamos ao
seu lado, entendendo o contexto em que ela vivia, que no tnhamos a inteno de
culpabiliz-la, mas ajud-la como podamos.
A entrevista foi realizada quando ao adquirirmos a confiana de P3, ela nos
convidou para visitar sua casa, entendendo o sentido do nosso trabalho e o sentido da
prpria pesquisa que vnhamos realizando. De todo modo, devemos reconhecer que P3
no estava totalmente solta, ainda guardava resqucios de uma relao em que o
psiclogo era reconhecido como autoridade, embora no mais como figura repressora -
o que representou um avano.
Ao longo da conversa realizada em sua casa, podemos afirmar que P3 foi se
soltando aos poucos, foi se tornando ela mesma, enquanto contava sua histria de vida,
que no diferente da maioria das famlias brasileiras que lutam dia a dia para
sobreviver.
175

A entrevista foi realizada nesse contexto. As informaes oriundas dessa
entrevista foram interpretadas, permitindo captar unidades de sentido e, ento,
identificamos 4 unidades de sentido, que foram: (1) constituio da conscincia de si:
uma mulher de luta; (2) de ajudas e de caridades; (3) perspectivas tmidas e focais
para o futuro; (4) cotidianidade e ausncia de um horizonte poltico.
Constituio da conscincia de si: uma mulher de luta
P3 conta que veio de uma famlia de classe mdia baixa, que vivia em um bairro
na regio central de Campinas. Conheceu o atual marido com 15 anos e foi morar com
ele. A partir da, relata, passou a viver em um barraco de madeira na mesma regio em
que vive atualmente. Trabalhou em supermercado e em casa de famlia. Hoje, com 39
anos, diz que tem orgulho de morar em uma casa de alvenaria: Trabalhei toda a minha
vida, consegui pagar essa casa sem ajuda de ningum e agora meu marido est
construindo os cmodos (P3). Por isso, completa: Sou uma mulher de luta (P3).
A casa fica no topo de um morro que abriga barracos de madeira ao lado de
casas de alvenarias. Trata-se de um bairro onde a maioria das famlias vive em pssimas
condies de moradia. A casa da famlia em questo de alvenaria. Viveram a vida toda
em um barraco de madeira. P3 conta que, quando chovia molhava toda a casa, mas
agora conseguiram erguer uma casa de tijolos e, dentro dela, havia mveis que
ganharam de amigos e de outras pessoas, inclusive, de entidades assistenciais e de
polticos.
A casa est ainda em construo, o cho de terra, tijolos espalhados por toda a
casa, mas P3 disse que logo vai arrumar tudo aquilo, vai por um piso, construir um
segundo andar em cima de uma laje e outros projetos arquitetnicos que animam aquela
mulher.
176

Enquanto conversvamos no parava de entrar criana na casa os filhos
circulam descalos pela casa, vo para rua e voltam, os netos entram para brincar com
as outras crianas, um dos filhos mais velhos, que est desempregado, estava na cama,
em um dos cmodos assistindo televiso; o pai no estava em casa, estava
trabalhando, a outra filha mais velha mora ao lado com o marido e com as filhas, tudo
em famlia... E que famlia extensa!
P3 tem 10 filhos, e 7 vivem com ela e com seu marido em uma casa em
permanente construo, inscrita em um bairro popular, imersa em uma das regies mais
ricas do municpio de Campinas. A casa foi conquistada na luta (P3), pois se tratava
de um terreno particular, ocioso, que foi ocupado por famlias que viviam em favelas
prximas da regio.
P3 faz bico como entregadora de panfleto. Seu marido pedreiro e tambm
no tem emprego registrado. O restante dos filhos, nenhum trabalha, com exceo
apenas de uma das filhas mais velhas, que tambm entregadora de panfletos.
P3 semi-analfabeta e no completou o ensino fundamental. Ela gosta de assistir
televiso. Tambm gosta de trabalhar, cuidar dos filhos, estudar, ouvir msica e
danar. catlica e frequenta uma igreja da regio.
De ajudas e de caridades...
A famlia contemplada pelo programa federal de transferncia de renda, o
Bolsa Famlia e por cestas bsicas doadas por um grupo religioso da regio. Um dos dez
filhos, uma adolescente, contemplada por um programa assistencial do governo
estadual denominado Ao J ovem.
Tais programas que recebem parecem exercer algum impacto significativo na
vida dessa famlia, e essa a viso de P3, que, quando questionada sobre o sentido
desses benefcios para sua vida, afirma: Graas a Deus, me ajuda muito! (P3).
177

Notamos que os benefcios do governo so percebidos como ajudas, no como
direitos. Talvez por isso, sem a garantia de direitos e pela instabilidade que toda ajuda
traz consigo, P3 diz sobre suas condies de vida: No posso falar que t boa, por
enquanto... porque t terminando minha casa, mas eu recebo ajuda da assistente social e
de outras pessoas (P3).
A ajuda de polticos e organizaes assistenciais que P3 cita parece no ter um
sentido diferente da ajuda do governo, pela via da transferncia de renda. A noo de
direito se perde na memria de quem sempre viveu ao lado da pobreza, na luta pela
sobrevivncia. De uma pessoa que sabe que no pode contar com o Estado, qualquer
ajuda torna-se bem-vinda.
Na viso de P3, ela sempre precisou da ajuda de algum (do governo,de polticos ou
de entidades assistenciais que citou) porque decidiu, h alguns anos atrs, levantar sua
casa. Caso no tivesse esta pretenso, no precisaria dessas ajudas, comenta.
Primeiro, ela e seu marido compraram o terreno no mercado das escrituras
flutuantes. Dividiram o terreno em vrias parcelas... Construram um barraco e tiveram,
ento, de lutar para erguer uma casa de alvenaria e, agora, esto determinados a
construir mais um cmodo e colocar piso, j que o cho de terra.
A necessidade de ser ajudada parece estar relacionada, na concepo de P3, com
uma deciso privada da famlia em melhorar as condies de moradia. Melhor-las no
um direito, parece ser fruto de uma vontade isolada, uma simples opo, por isso, se
no quisessem melhorar a casa, no precisariam da ajuda e se virariam sozinhos. A
obrigao de melhorar de vida parece ser, exclusivamente, da famlia, por isso, qualquer
interveno externa, no limiar de um Estado mnimo, compreendida como uma ajuda.
Perspectivas tmidas e focais para o futuro.
178

Com uma vida marcada pela luta pela sobrevivncia, em um contexto em que os
direitos tornaram-se favores, as perspectivas de P3 para o futuro so tmidas e sem
muitas pretenses. So perspectivas rebaixadas de quem, talvez, no espere grandes
alteraes no quadro social em que ela vive. As expectativas de P3 esto relacionadas
conquista de um direito para sua famlia: a moradia prpria. Esto tambm relacionadas
a melhores condies de vida e de emprego aos filhos.
P3 no pretende ter mais filhos. Pretende criar os mais novos para que eles
estejam empregados no futuro. Diz que seu maior anseio que dois dos seus filhos mais
velhos, que esto desempregados, consigam arrumar um emprego. Ela pretende se
manter no emprego atual que, segundo ela, muito bom, pois ganha um salrio fixo,
embora no tenha carteira assinada. Diz que o emprego do seu marido tambm bom e
que, apesar da instabilidade do seu servio, consegue tirar um bom dinheiro.
Quando se referiu situao da empregabilidade dela e do marido, P3
demonstrou certa confuso. Afirmou, anteriormente, que eram bons empregos, mas
quando foi questionada sobre qual era sua maior preocupao, P3 que respondeu:
Nem sei... tanta preocupao que a gente tem na cabea... hum minha maior
preocupao? meus filhos, n? No ver eles jogados na rua, meus dois mais
velhos arrumarem um emprego registrado, eu tambm um emprego
registrado... (...) Que meu marido arrume um servio mais melhor, um
servio mais melhor eu tambm, principalmente meus mais velhos.... (P3)
Notamos que, em alguns momentos, P3 demonstra desnimo - talvez um
fatalismo que seja fruto da falta de horizonte poltico, somado a uma condio sufocante
de pobreza - quando ela diz: no tem nada pr mudar (...) mudar o qu? (P3).
179

Alm do emprego, sua maior perspectiva terminar de construir a casa onde
vivem. P3 fala com entusiasmo sobre a construo dos novos cmodos e afirma que,
quando estiver toda pronta, sua casa servir nem pr mim, mas pro meus filhos... (P3)
P3 tambm almeja ter uma vida distante de pessoas que, para ela, podem ameaar o
bem-estar da sua famlia. Ela comenta que seu cunhado no a respeita, nem respeita as
crianas, que ele tem surtos de agressividade e outros comportamentos estranhos. Ela
quer fazer de tudo para afastar esse sujeito de perto de sua famlia e esto at vendo um
barraco para alojar esse homem, que vive sozinho na casa ao lado.
Cotidianidade e ausncia de um horizonte poltico
P3 vive um dia aps o outro dia, est imersa na cotidianidade. Segundo Kosik
(1961), a cotidianidade caracterizada pelo automatismo com que as pessoas vivem o
dia a dia. Vivem sem refletir sua condio de classe, sem se reconhecer como membro
de uma coletividade. O sujeito que vive na cotidianidade vive o imediato.
Para Kosik, quem vive na cotidianidade vive no habitual, no mecnico, no
instintivo em outras palavras, est acometido por uma prxis que naturaliza as
relaes sociais e histricas e, desse modo, no visualiza um horizonte poltico para
alterar a ordem das coisas.
Esse parece ser o caso de P3, que vive, em grande medida, imersa na
cotidianidade. P3, no entanto, pensa em acabar com a violncia, tirar as crianas da
rua... (P3) mas diz que no sabe como: No sei como no... (P3).
P3 aponta algumas mudanas - tmidas e focais no plano genrico. Mas no sabe
como alcan-las. Ela parece no saber seu papel para acabar com a violncia e tirar as
crianas da rua:
180

Trabalhar... no sei... ajudar n... (...) ajud a melhorar o posto de sade pr no
falt remdio... tem que fazer isto conversando... conversando com... ah, sei l...
conversando com quem? A no sei... (P3).
Alm da vontade de acabar com a violncia e tirar as crianas da rua, P3 tambm
acredita que o posto de sade precisa melhorar para no faltar remdio. Ela acha que
pode alcanar essas melhorias conversando, mas no sabe com quem. Notamos que P3
no tem ningum como referncia poltica, no sabe com quem conversar, a quem
recorrer. No pode recorrer ao Estado, tampouco, aos que a ajudam. Embora receba
ajuda de polticos e de entidades religiosas, essas ajudas se do no plano do
assistencialismo e no parecem contribuir para conscientizar P3 de seu papel histrico,
como membro de uma classe oprimida, ou como cidad.
P3 acredita que no pode contribuir como ativista poltica: Por causa do trabalho,
no tenho tempo... (P3). Com isso, podemos observar quanto o trabalho toma seu
tempo. Contudo, observamos que P3 nunca havia pensado em se organizar para
conquistar melhorias no plano coletivo. Apesar de se considerar uma mulher de luta
(P3), ela tambm vive imersa na cotidianidade, uma vez que no efetiva uma relao
com o gnero humano, tampouco, com sua classe. Ela luta para conquistar melhorias
imediatas para sua vida e para sua famlia.







181

Filha da luta...
Fizemos contato com a participante 4 (P4) por meio da escola. Ela nos procurou
para conversar sobre seu filho, que estuda na instituio de ensino em que estamos
inseridos. Nessa conversa, P4 falou um pouco de si mesma e tambm sobre sua
trajetria de vida. No momento em que pudemos nos aproximar dela, apresentamos os
objetivos da presente pesquisa. Ela demonstrou interesse em contribuir e realizar a
entrevista. Marcamos uma entrevista para a semana seguinte dessa conversa. A
entrevista foi realizada no CRAS.
Dessa entrevista, utilizando o roteiro, pudemos conhecer algumas opinies de P4
sobre o que ela sente e pensa em relao vida e ao contexto em que est inserida. As
reflexes da participante foram interpretadas em unidades de sentido, que conformaram
categorias de anlise, tais como: (1) afetividade, conscincia de si e identidade poltica;
(2) perspectivas rebaixadas para melhorias futuras nas condies de vida; (3) o povo, o
presidente da favela e o homem da gravata: a ausncia de um horizonte poltico; (4)
potencialidade crtica e o germe de uma conscincia de classe.
Afetividade, conscincia de si e identidade poltica
P4 trabalha desde os 8 anos de idade. Seu primeiro emprego foi como bab. Morou
com os pais at os 15 anos de idade, quando casou e teve seu primeiro filho.
Atualmente, com 39 anos, P4 tem dois filhos pequenos, um de 3 anos, outro de 7 anos.
Ela vive com seus quatro filhos, crianas e adolescentes, e seu marido. De vez em
quando, faz bico como faxineira. O marido pedreiro, mas tambm no tem um
emprego registrado.
As condies de vida dessa famlia melhoraram de um tempo para c,
principalmente, a partir do momento em que conquistaram casa prpria. Desde cedo,
junto com sua famlia, P4 participou de um movimento por moradia popular, que
182

resultou na legalizao do bairro em que vive. Antes, uma favela, barracos de madeira e
matagal. Hoje, casas de alvenaria, asfalto e esgoto tratado. Tudo isso P4 viu ser
conquistado como fruto de uma organizao poltica da comunidade em que vive.
P4 reconhece que a luta pela moradia resultou em melhorias concretas nas suas
condies de vida. Ela atribui essas conquistas, principalmente, ao esforo da me
frente da associao de moradores. P4 afirma que conquistou sua casa, porque sua me,,
presidenta da associao de moradores, sempre batalhou para conquistar os anseios da
populao.
Notamos que P4 fala da sua me com orgulho e tem ela como uma referncia
poltica: O projeto de vida dela... sempre lutando, batalhando... (...) Ah, minha me...
a favela a filha dela (P4).
Alm da intrnseca relao de classe que foi constituda desde sua infncia,
nascendo, vivendo e crescendo em uma ocupao popular, acreditamos que a relao
afetiva com sua me foi uma das causas que aproximou P4 da luta pela moradia e da
prpria associao de moradores. Para Iasi (2007), antes de a pessoa sistematizar
qualquer informao, os valores surgem como resultados de vnculos afetivos, que
podem ou no se modificar ao longo da vida. Nesse caso, a relao vincular entre me e
filha, baseada na admirao e na confiana, gerou um sentido poltico, baseado nas lutas
empreendidas pela me de P4.
P4 esteve prxima afetivamente de sua me, uma pessoa que lutou por uma causa e
liderana popular at os dias de hoje. Essa relao vincular, com forte carga
emocional, contribuiu, certamente, para sensibilizar P4 acerca do sentido poltico das
lutas pela moradia. Essas lutas se tornaram parte da sua identidade, da conscincia que
P4 faz de si mesma como membro de uma coletividade.
183

Vigotski (1999; 2003) chamou ateno para o papel da afetividade na constituio
da conscincia de si. Segundo o psiclogo russo, o afeto a primeira forma de
linguagem e so as emoes as responsveis pela integrao do aparato psicolgico na
constituio dos sentidos, a partir dos significados. Portanto, seria uma iluso pensar em
uma racionalidade pura, sem interferncia das emoes. Por outro lado, seria impossvel
pensar as emoes como nica dimenso da subjetividade. De todo modo, pode haver
um predomnio da razo ou da emoo na configurao de um sentido psicolgico.
O que pudemos observar foi certo equilbrio entre as dimenses do afeto e da razo
nas anlises de P4 sobre seu cotidiano de vida. Embora tenha se sensibilizado pelas
reivindicaes de classe, devido proximidade afetiva com sua me e com a prpria
comunidade, P4 reconhece os ganhos concretos que a luta pela moradia resultou em sua
vida e, por isso, deu continuidade luta que ajudou a construir desde criana. Ela
conseguiu elaborar, racionalmente, o significado dessa luta. Mas ela talvez tenha se
aproximado dela, em um primeiro momento, pela identificao afetiva com sua me.
P4 criou, ento, um vnculo poltico, inclusive afetivo, com a associao de
moradores e participa quando pode das reunies da entidade. Ela no se dedica
integralmente associao de moradores ...porque eu vejo a luta dela [da me] ...
muito difcil e eu tenho filho pequeno e a no d... quem sabe quando eles tiverem
grande... (P4)
De todo modo, P4 reivindica a associao de moradores como parte da sua histria,
como parceira, como aliada o sentido de ns extensivo que Wallon (1979a) se
refere, isto , uma coletividade que fomenta a solidariedade entre seus membros, um
grupo de referncia que ajuda P4 a elaborar o que certo e errado, alm de contribuir
para P4 constituir sua prpria identidade.
184

Mas P4 disse que sua prioridade era cuidar dos seus filhos. Por isso, o que mais
gosta de fazer, ela afirma: ultimamente ficar com meus filhos (P4). Isso explica
porque ela no se envolve, atualmente, com a associao de moradores na intensidade
que gostaria. Mas apia a entidade, especialmente pela admirao que tem pela me,
mas tambm porque elaborou, racionalmente, as experincias de luta como parte de sua
constituio como pessoa, como membro de uma coletividade cujas necessidades
concretas ela sabe identificar. Por isso, quando questionada se achava justa a luta da sua
me, P2 responde com firmeza: Acho... acho e apoio! Sempre acompanho em reunies
essas coisas... (P4).
Pela apropriao consciente de experincias de vida, P4 v com bons olhos a ao
poltica pela moradia. Ela resgata a ocupao de terra como parte da sua memria
histrica e de seus vnculos afetivos que, certamente, contriburam para criar laos de
identidade com o movimento do qual participaram seus vizinhos e familiares. P4 parece
se sentir acolhida no lugar onde vive. Tambm se sente representada pela poltica
empreendida pela associao de moradores.
Alm da associao de moradores, tambm frequenta uma igreja catlica
prximo sua casa. Para se manter informada assiste televiso e l um pouco de
jornal. Procura conversar com a me e com os cunhados, que trabalham na UNICAMP,
pois eles sempre a informam dos cursos que tem por l.
Perspectivas rebaixadas para melhorias futuras nas condies de vida
P4 est desempregada e, de vez em quando, faz alguns bicos como faxineira.
Est procura de emprego e capacitao profissional. Seu companheiro trabalha como
pedreiro e os filhos s estudam. A famlia j recebeu o Renda Mnima, programa
municipal de transferncia de renda, j abolido, e recebe h 2 anos o Bolsa Famlia,
programa assistencial do governo federal.
185

Sobre o benefcio que recebe do governo, P4 comenta: No muito, mas pelo
pouco que ganha, d pra comprar coisas pros filhos (P4). O benefcio que P4 ganha,
segunda ela mesma avalia, pouco diante de suas necessidades concretas de vida: O
dinheiro que eu recebo pouco (...) (P4).
P4 quer mesmo arrumar um emprego mais qualificado e, para isso, acredita
que precisa estudar. Nesse sentido, ela comenta: Queria ter um padro de vida melhor,
t estudando, arrumar um outro trabalho.... no faxineira (P4).
Para alcanar um padro de vida que ela deseja no basta uma renda mensal do
governo. P4 sabe que, para melhorar significativamente suas condies de vida, ela tem
de estudar, adquirir conhecimento, arrumar outro emprego e para isso no conta,
aparentemente, com auxlio do governo.
Atualmente, ela almeja um futuro melhor para seus filhos e um emprego
registrado. Notamos que suas expectativas para o futuro se pautam por melhorias
imediatas nas suas condies concretas de vida. O que P4 quer melhorar em sua vida:
Por enquanto, s minha casa mesmo, s mexe na minha casa... (P4). Mas ela quer
tambm que seus filhos tenham um padro de vida melhor no futuro. Quer ver seus
filhos crescerem. Quer arrumar um bom servio e terminar de construir sua casa. Ela
queria, ainda que acabasse com os policiais corruptos (P4). Eu tenho medo daqui uns
anos meus filhos crescer... das drogas... (P4).
Apesar de seu envolvimento com a associao de moradores, P4 parece no
visualizar um horizonte poltico que aponte para uma sada coletiva para problemas
comuns que acometem grande parte dos membros da sua comunidade ou da classe a
falta de emprego, a dificuldade de estudar e a corrupo da polcia. Para P4, uma
melhoria de suas condies futuras de vida passa mais pelo esforo individual do que
186

pela insero em um movimento poltico reivindicatrio, que talvez nem exista mais, no
bairro em que vive.
O povo, o presidente da favela e o homem da gravata: a ausncia de um horizonte
poltico
Depois de uma experincia de luta, que trouxe resultados efetivos para vida de sua
famlia e dos moradores do bairro em que vive, parece haver um refluxo das lutas
naquela regio ou mesmo na comunidade em que P4 vive. Isso pode ser observado nas
falas de P4, que tornam explicitas algumas dificuldades que a associao de moradores
vem enfrentando, para organizar lutas coletivas que resultem em melhorias para a
comunidade. Como afirmou P4:
Tem uns que tentam se organizar, mas tem outros que querem tudo de mo beijada,
s critica. O dinheiro que eu recebo pouco, mas se voc for olhar tem gente pior
que eu que no se organiza... (P4).
P4 tende a culpabilizar aqueles que vivem em situao mais precria que a sua e
ainda assim, no se organizam. No se trata de um problema da associao de
moradores, mas daqueles que querem tudo de mo beijada (P4).
Diante desse quadro de desmobilizao, pergunto quais aes que a associao de
moradores vem tomando, ao que P4 responde: Ela [sua me] faz bazar, festa do dia das
mes, d roupa, cesta bsica, vai trs da assistente social pr falar das famlias que to
precisando... (P4)
P4 tem uma viso, aparentemente, assistencialista da associao de moradores,
quando acredita que sua principal funo prestar ajuda s famlias que esto
precisando, como uma me que ajuda e acolhe o filho carente - o que fica evidenciado
quando ela diz: Minha me... a favela a filha dela (P4).
187

Para P4, a associao de moradores deve ajudar os que mais precisam. Mas em
outros momentos acredita que ela deva reivindicar direitos bsicos, como moradia e
alimentao. Essas reivindicaes seriam feitas junto prefeitura, que parece ser algo
distante do povo (P4) e pouco acessvel a ele. Contudo, P4 delega, de certa forma,
prefeitura, a tarefa de solucionar os problemas da populao.
P4 parte do princpio de que, dificilmente, as coisas podem mudar para melhor. Para
ela, as coisas no vo mudar em nada (P4). Essa avaliao de P4 pode refletir traos
de lucidez, de quem nota que, de fato, a conjuntura est caracterizada pelo refluxo dos
movimentos sociais e que, portanto, qualquer alterao significativa do quadro social
seria difcil de ocorrer imediatamente. Por outro lado, sua anlise reflete um fatalismo,
baseado na naturalizao da realidade imediata.
Podemos dizer que a ausncia de um horizonte poltico, no contexto atual de refluxo
das lutas sociais, resultou em uma desesperana que caminha para um fatalismo,
restando, apenas, almejar conquistas focais no plano do assistencialismo e da
solidariedade. Talvez, por isso, a funo poltica da associao de moradores esteja
obscurecida e P4, em alguns momentos, parece aguardar, passivamente, que a prefeitura
atenda s demandas da populao.
Contraditoriamente, P4 havia criticado o comodismo daqueles que querem tudo de
mo beijada (P4) e que, portanto, acabam atrapalhando aqueles que querem organizar
as lutas. E por que P4 acha que isso acontece? Porque no se organizam? Ao que ela
responde: Uhum, no sei... (P4). Ela reconhece, no entanto, que a luta por melhorias
nas condies de vida da populao rdua e continua, pois at chegar no homem da
gravata tem que passar por um monte de pessoa.... ento acho que depende de todo
mundo... do presidente da favela, do povo, da prefeitura... (P4)
188

Quem o homem da gravata? So eles que revolvem as coisas? Ao nosso
questionamento P4 responde: So gente da prefeitura... eles tenta resolver, n?! Sem
eles no vai! (P4).
P4 acredita em uma atuao ativa do presidente da favela (P4), acredita que a
reivindicao deve partir dele e do povo (P4), mas sem a prefeitura no vai (P4).
Para P4, os agentes da transformao devem ser o povo, o presidente da favela e o
homem da gravata. Isso revela que P4 credita, muitas vezes, aos outros, no
necessariamente ao ns, a responsabilidade de transformar a realidade, configurando
elementos fatalistas em sua anlise.
Pela sua histria de vida, podemos acreditar que P4 se inclui no que ela chamou de
povo, no se ausentando da responsabilidade, pois lutou junto com o povo para
conquistar o direito moradia. Mas, por outro lado, ela acredita que o presidente da
favela e o homem da gravata - em especial, este ltimo - tem mais autoridade do que o
povo na definio de seu prprio destino.
Para P4, a associao de moradores deve desenvolver aes assistenciais, mas
tambm um instrumento de luta para conquistar direitos perante os homens de
gravata (P4). Os engravatados so gente da prefeitura... eles tenta resolver, n?! Sem
eles no vai! (P4).
Mas, para P4, existe um contraste entre o povo e o homem da gravata (P4).
Nesse caso, o Estado burgus no conseguiu ocultar seu vis elitista, longe de ser uma
entidade que capta e acolhe as reivindicaes populares.
Potencialidade crtica e o germe de uma conscincia de classe...
O contraste entre o povo e o homem da gravata o ponto de partida para P4 analisar
a realidade de classes. O rico e o pobre a forma que essa relao entre classes se
189

confirma para P4, ainda que isso ocorra, entre idas e vindas de uma conscincia poltica
em movimento.
Podemos observar uma noo que diferencia ricos e pobres, quando expusemos uma
situao para reflexo, extrada do roteiro de entrevista que utilizamos:
Vamos supor a seguinte situao: A pessoa nasce pobre de uma famlia trabalhadora,
cresce na pobreza sem um auxlio do governo e, quando v, est na vida do crime.
Roubou o dinheiro da mercearia para ganhar uns trocados, mas foi preso.
Um jornal, sabendo do ocorrido, diz o seguinte: Criminoso rouba loja e preso em
flagrante.
O que voc acha disso? Sabendo dessas informaes, se fosse contra sua verso do
caso, como seria?

Mesmo se ele se justificar ningum vai escutar n!? Ainda mais no pas que a
gente vive... (P4)
Por qu? Questionamos: Ah... pobre... eles no querem nem saber. Eles vo
falar: Ah, pobre tem que ser preso mesmo! (P4)
E voc no concorda com isso? Ao que P4 responde: Acho que eles deveriam
procurar saber da vida da pessoa, mas no querem saber por que pegaram ele
roubando... Flagrante que fala, n!? (P4)
A seguir, expusemos uma situao que apresentasse a dicotomia entre ricos e
pobres, trazendo uma situao muito comum no Brasil, com grande repercusso pela
mdia: a corrupo parlamentar e a consequente impunidade. Trata-se, de alguma forma,
de uma situao contrastiva anterior, tambm prevista no roteiro de entrevista.


190

Vamos supor a seguinte situao: O sujeito batalhou para se tornar vereador da cidade.
Quando eleito, se envolve em um esquema de roubo do dinheiro pblico. A polcia
descobre a falcatrua e denuncia para os advogados pblicos (mistrio pblico). O
vereador vai ser julgado na justia especial.
Um jornal, sabendo do ocorrido, diz o seguinte: Vereador acusado de desvio de
verbas pblicas e indiciado pelo ministrio pblico.
O que voc acha disso? Sabendo dessas informaes, se fosse contra sua verso do
caso, como seria?

Ah, esse no vai preso, esse no acontece nada... No Brasil t um problema,
acho que o direito deveria ser igual pro rico e pro pobre (P4).
Mas, justamente pelo direito no ser igual para rico e para pobre, que P4
apresenta certa indignao perante o comportamento dos ricos. Comenta mais sobre
isso, quando traz uma situao vivenciada pelo marido, frente a uma ideia to
preconizada em empresas - a idia de vestir a camisa (P4).
Alguns meses antes da entrevista, o marido de P4 perdera o emprego e essa
situao se encaixou, perfeitamente, em seu discurso, quando se manifestava sobre as
situaes anteriormente expostas.
Segundo P4, seu marido falava para ela : Quando voc trabalhar em uma
empresa tem que vestir a camisa (P4).
Para P4, essa filosofia foi por gua abaixo quando o marido, aps dar duro, foi
mandando embora de uma hora para outra. Da, P4 comenta, ele ficou desapontado. Ela,
por sua vez, ficou indignada porque achava que o marido se doava muito para o
trabalho, mas no ficou surpresa com a demisso. Ela sempre tentava avisar o marido
que esse negcio de vestir a camisa (P4) era complicado. Ela se irrita quando seu
191

marido, agora trabalhando em outra empresa, continua com esta histria de vestir a
camisa (P4).
Sua irritao com o vestir a camisa, reforada quando o marido foi despedido
sumariamente, parece ter origem na ideia de que na verdade quem t tirando lucro o
dono da empresa, n!? Gostando de trabalhar, ou no, sendo vagabundo ou no, o dele
ele t tirando (P4).
O pobre tem que vender sua fora de trabalho, o rico aquele que ganha sem
trabalhar e mesmo que trabalhe, vai ganhar do mesmo jeito. Uns vivem bem, outros
vivem sofrendo necessidades. isso que P4 observa, ainda que no plano da
superficialidade, pois no capta a essncia desse fenmeno a realidade de classes. Por
isso, sua conscincia poltica est permeada por aquilo que Kosik (1961) chama de
pseudoconcreticidade, isto , uma conscincia que se prende ao que fenomnico a
relao entre ricos e pobres como uma relao desigual, mas natural at certo sentido.
P4, todavia, crtica e sua conscincia no se guia pelos ideais burgueses pautados pelo
sonho - muitas vezes ilusrio - da ascenso social.
P4 parece ter suspendido, em algum momento, aquilo que Kosik (1961) chama
de cotidianidade, com a emergncia de uma conscincia absurda (p.76), que se
indigna com a irracionalidade do sistema, com a ideologia mascaradora do vestir a
camisa. P4 questiona, parcialmente, o sistema; supera, momentaneamente, o
automatismo e assim desnaturaliza as relaes entre patro e empregado. Sua
conscincia operou entre aquilo que Frederico (1979a) chama de saltos - a superao da
ordem - e aquilo que Iasi (2006) chamou de consentimento da ordem.
Trata-se de uma potencialidade crtica, que pode aflorar ou no, mas que ainda
no se elevou ao plano da conscincia de classe para si, que, para Marx (1852/2003),
se concretiza (nunca em termos absolutos) quando a identidade poltica se transforma
192

em organismo poltico de classe. Para P4, a associao de moradores um grupo
poltico que ela se identifica, mas no se configura, necessariamente, como um
organismo de classe. Ainda sim, parece que so os ricos, os engravatados (P4), os
responsveis por melhorar a vida dos pobres. Como P4 afirmou: sem eles no vai
(P4).
A partir da anlise dessa entrevista, pudemos observar o movimento
contraditrio da conscincia de classe, entre os ascensos reivindicatrios e os descensos
fatalistas, entre a ao coletiva e as solues individuais, entre esperar fazer e operar as
mudanas (Iasi, 2006). Esse movimento contraditrio pde ser observado nas reflexes
de P4. Ela cresceu em uma ocupao e viu sua famlia conquistar uma casa prpria. Pela
apropriao consciente de uma experincia de vida, defende a luta pela moradia, ao
mesmo tempo em que v essa luta como uma ao pontual junto prefeitura. Indigna-se
com a desigualdade social, diferencia ricos e pobres, mas no traduz isso em forma de
ao poltica. Mas tambm no se encontra em estado de apatia pura. Participa, quando
pode, da associao de moradores, acompanha de perto a luta da sua comunidade, mas
se consola no fato de que (...) se voc for olhar, tem gente pior que eu que no se
organiza... (P4).








193

A mulher duplamente oprimida...
A participante 5 (P5) faxineira da escola em que o projeto Risco Proteo
desenvolve suas atividades. Pudemos tomar contato com ela em encontros casuais na
referida instituio, e as conversas informais sobre sua vida acabaram revelando temas
de interesses para a presente pesquisa.
Realizada a entrevista no contexto da escola, analisamos seu contedo,
interpretamos algumas unidades de sentido e, assim, identificamos as seguintes
categorias de anlise: (1) trajetria de vida e afetividade concreta; (2) Qual liberdade? A
liberdade na viso de uma mulher duplamente oprimida; (3) conscincia de si e sobre os
outros: fatalismo, culpabilizao de si e da classe; (4) crtica moral desigualdade
social: uma anlise idealista sobre esse fenmeno; (5) fatalismo diante da possibilidade
de alterar o quadro social e econmico em que vivemos; (6) o crime do sujeito comum e
do colarinho branco: o atenuante a condio de classe.
Trajetria de vida e afetividade concreta
P5 nasceu em Campinas, morava com os pais e para complementar a renda
familiar, teve de trabalhar logo aos 13 anos de idade. Ainda adolescente, trabalhou em
casa de famlia. Aos 15 anos mudou-se para So Paulo com seus pais, por motivos
financeiros. Trabalhou como vendedora em uma loja, mas no conseguiu se adaptar
vida na capital e decidiu, ento, voltar para Campinas depois de dois anos vivendo na
metrpole com seus pais, que continuaram em So Paulo.
Quando voltou para sua terra natal, conheceu o pai de um dos seus filhos. No incio,
conta P5, as coisas iam bem, mas com a gravidez o casal comeou a brigar e o
relacionamento chegou ao fim. Quando engravidou, seu namorado saiu da casa e no
assumiu o filho...
194

Aos poucos, jovem e com um filho para sustentar, foi ajeitando sua vida, conseguiu
um emprego em casa de famlia e, assim, juntava uns trocos para pagar o aluguel. Nessa
poca, ficou sabendo que houvera uma ocupao e que l tinha possibilidade de todos
moradores conquistarem um terreno, a to sonhada casa prpria. Foi para essa
ocupao, levantou seu barraco e por meio da luta coletiva conquistou um pedao de
terra, mas teve de pagar por ele. Foi uma negociao com a prefeitura, que vendeu as
glebas em pagamentos parcelados. Com o dinheiro emprestado da patroa, P5 conseguiu
pagar as parcelas da casa e, por fim, poderia dizer que havia conquistado uma casa
prpria.
Nesse bairro, P5 conheceu um rapaz com quem teve mais trs filhos (um morreu
muito novo de acidente de carro). Para P5, ter conhecido esse rapaz, seu segundo
namorado, foi um fato marcante em sua vida. Ela diz:
Conheci a pessoa errada, ele fez minha cabea pr vender a casa e comprar uma
casa no outro bairro. Ele falava que era um bairro melhor, tinha asfalto... S que
ele queria ter parte na casa, porque na outra foi eu quem paguei tudo (P5).
P5 foi convencida, pelo envolvimento afetivo com esse rapaz, a mudar-se de bairro.
Segundo relata, foi ludibriada por esse namorado, que se aproveitou da situao para
ter parte na casa (P5).
Segundo P5, ela viveu em paz com esse sujeito por mais de dois anos, at eles
brigarem e o companheiro mudar da casa. E no tardou para ela se ver, mais uma vez,
sozinha... Agora com 3 filhos.
Atualmente, P5 engrossa a estatstica das famlias chefiadas por mulheres. Segundo
o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2008), as mulheres chefiam mais
de 1/3 (34,9%) das famlias no Brasil. O estudo aponta, ainda, que apesar de os
indicadores revelarem um aumento de famlias chefiadas por mulheres nos ltimos
195

anos, apenas 47,2% esto inseridas no mercado de trabalho no pas (o que nos leva a
questionar, como fez Mariano e Carloto (2009), a ineficcia dos programas de
transferncia de renda para alterar as relaes de gnero nas famlias e gerar uma
autonomia para as mulheres no pas. Mas esse no o foco de nossa anlise...)
P5 j foi beneficiria do Renda Mnima e, atualmente, recebe o benefcio mximo
do Bolsa Famlia. Mas ela compe o seleto grupo de mulheres que esto inseridas no
mercado de trabalho. No to seleto, porm, o grupo de mulheres que chefiam
famlias, como faz P5 depois que se separou do seu segundo companheiro.
P5 conta que o ex-namorado visita sempre a sua casa, leva o dinheiro do leite da
criana mais nova, mas no paga penso, nem , segundo relata, um pai presente na vida
dos filhos.
Depois dessa separao, relata P5, ela passou a se afundar nas dvidas, acumulou
parcelas do IPTU e, por vrias vezes, cortaram a luz da sua casa. O salrio que ganha,
segundo P5, no d conta de suprir seus gastos com os trs filhos. Antes de trabalhar
como faxineira, conta, estava empregada em uma firma como auxiliar de produo, mas
o salrio tambm era insuficiente. Segundo relata, o Bolsa Famlia ajuda, mas somado
com o salrio, ainda no o bastante para sanar suas dvidas. Trabalha como faxineira
terceirizada pela prefeitura, sua renda de 1 a 3 salrios mnimos.
Conhecendo a trajetria de P5, chegamos concluso de que a vida no se organiza
apenas em funo da materialidade da economia, mas tambm se organiza por meio dos
laos afetivos. A afetividade tambm concreta, fez P5 mudar de bairro e de vida. Fez
ela se afundar em dvidas e se tornar a nica responsvel pela sobrevivncia de sua
famlia. A afetividade um elemento da objetividade. Por isso, Vigotski (2001) e
Gonzlez Rey (2009a), que afirmam que a afetividade guia as aes humanas, um
dado da realidade.
196

Vimos como a relao afetiva de P5 com seu ex-namorado, a partir da qual ela toma
a deciso de mudar de bairro, aprofundou ainda mais, sua situao precria de
sobrevivncia.
P5 vive, atualmente, com 34 anos, em uma casa financiada com seus 3 filhos. Nos
tempos livres do servio, diz que gosta de ficar com as crianas, ler jornal e assistir
televiso. Nos dias atuais, P5 luta como ela mesma diz, para no perder a casa (P5).
Qual liberdade? A liberdade na viso de uma mulher duplamente oprimida...
P5 reclama que seu ex-namorado vive seguindo seus passos, querendo saber com
quem ela est andando, ele tem cimes e outros comportamentos que, para ela, so
caracterizados como agressivos.
Espera que, no futuro, o ex-marido deixe-a em paz, pare de vigi-la. Em suas
palavras: dele aceitar eu ser livre (P5).
Ser livre (P5).
P5 reivindica a liberdade! Qual liberdade?
Essa reivindicao pode estar ligada necessidade que P5 vem sentido de se libertar
da opresso de gnero em outras palavras, de se libertar do machismo. Para ela, o
comportamento do ex-companheiro coloca novas barreiras para sua vida, alm das
barreiras concretas para sobrevivncia imediata. Uma relao de medo que pode
paralisar e sufocar essa mulher, que enfrentou tantos desafios em sua vida, mas tem
dificuldade de se livrar do patrulhamento de seu ex-namorado. Sua liberdade j
comprometida pelas mazelas da pobreza tambm atacada em outra dimenso - a
afetiva.
P5 no quer ser objeto de posse, no quer mais viver sob a vigilncia do homem
com quem teve trs filhos. Ao que parece, o ex-namorado quer tomar posse do afeto e
da sexualidade de P5. Esse sentimento de posse de uma pessoa sobre a outra
197

pode ser caracterizado a partir daquilo que Meszros (2006) definiu como sendo uma
das dimenses da alienao: o poder de interferncia dos seres humanos sobre outros,
uma interferncia negativa, que nega o outro como ser humano, compara-o a uma
mercadoria ou a um objeto.
Mas P5 reivindica ser livre, quer se libertar de uma relao alienada, embora
parea estar acuada, sem encontrar um caminho que efetive sua liberdade...
Conscincia de si e sobre os outros: fatalismo, culpabilizao de si e da classe.
P5 no se enxerga, necessariamente, como membro de uma classe social. Talvez
compreenda que seja membro de um segmento social o segmento pobre da populao.
Ela caracteriza, assim, suas condies de vida: No sou bem de vida, no vou falar que
sou de classe mdia, classe alta, mas no sou de pssimas condies (...) (P5).
P5 acha que vive da maneira como vive, afundada em dvidas, temendo perder a
casa, devido falta de sabedoria (P5). A sabedoria parece ser uma qualidade
intrnseca, que faltou sua personalidade, uma fragilidade interna que foi responsvel
pelos insucessos em sua vida. Assim, ela afirma:
Ah... sei l, deveria ter pensado melhor na minha vida... acho que fui eu mesmo que
no consegui enxergar minha situao (...) No vou dizer que a escolaridade,
porque tem muita gente com estudo que t mal na vida, acho que minha pessoa...
Assim, eu me acho meio assim, no atrasada... eu no tive sabedoria (P5).
A falta de sabedoria, de acordo com P5, foi responsvel por ela ter sido iludida pelo
seu ex-companheiro. Como pudemos observar, essa relao afetiva acarretou em danos
para sua vida, inclusive, materiais: mudou-se para outro bairro e saiu de uma situao
aparentemente mais confortvel. Tudo isso, para ela, atestou sua falta de sabedoria. P5
explica, assim, como se estivesse formulando uma conscincia de si, como chegou a
viver da forma como vive.
198

Essa anlise de P5 sobre si mesma semelhante ao que pudemos observar em outras
pesquisas que realizamos, quando procuramos compreender a conscincia das pessoas
sobre o fenmeno da desigualdade social (Euzbios Filho, 2007; Euzbios Filho &
Guzzo, 2007; Euzbios Filho & Guzzo, 2009). Nesses estudos, tomamos contato com
beneficirios de programas de transferncia de renda, que viviam margem da pobreza.
Todos participantes, beneficirios dos programas governamentais, caracterizaram-se
como pobres e justificaram sua condio de pobreza a partir de supostas debilidades
individuais, defeitos internos, inerentes s suas personalidades. Foram vrios
argumentos que esses participantes utilizaram, em maior ou menor grau, para justificar
porque viviam da maneira como viviam: falta de planejamento familiar, ausncia de
uma fora interior, falta de estudo como um fator que atestava para uma debilidade
natural dos pobres, entre outros.
A conscincia que P5 faz de si mesma, como notamos nessa anlise, de uma
suposta debilidade intrnseca, inerente sua personalidade, que explica sua situao
concreta, avaliada por ela como negativa. Essa conscincia de si acaba sendo tomada
por um fatalismo: j que no teve sabedoria (P5), ento, tem que aceit o emprego,
porque no tem escolaridade, no tem capacidade de fazer uma coisa melhor, fazer o
qu?! (P5). Por isso afirma: Eu sou uma pessoa assim que eu contento com aquilo que
eu tenho (P5).
A internalizao da ideologia dominante, que, como diz Martn-Bar (2000),
corresponde internalizao da desigualdade social, em uma perspectiva que
culpabiliza o pobre pela prpria condio de pobreza,, potencializa o conformismo de
P5.
Tambm, como pudemos observar nas pesquisas que realizamos (Euzbios Filho,
2007; Euzbios Filho & Guzzo, 2007; Euzbios Filho & Guzzo, 2009), a conscincia
199

que se tem sobre os outros fortemente influenciada pela conscincia de si. Esse o
caso de P5, quando ela afirma: o povo no sabe de nada (P5).
Se ela parte do povo e ela no tem sabedoria (P5), o povo tambm no tem. O
povo e assim como ela so analisados como sujeitos incapazes de tomar suas vidas
pelas prprias mos. a degradao de sua auto-estima, que perpassa pela degradao
da autoestima do povo, que P5 no reconhece como classe.
Notamos, ento, que P5 sofre de uma autoculpabilizao e, por isso, ela no se v no
direito de reivindicar mais do que tem. Afinal, sente-se incapaz, acredita que no tem
sabedoria (P5). Isso conforma um fatalismo dcil, uma conscincia imersa na
cotidianidade, pautada pela culpa e pelo conformismo.
O fato de no viver em pssimas condies (P5), faz com que P5 se sinta um
pouco segura (P5) diante do que pode acontecer no futuro. Ela se sente insegura , pois
sabe que conta, exclusivamente, com sua fora de trabalho, em um contexto em que os
antigos direitos no esto mais garantidos e a permanncia no emprego tambm no est
garantida - Enquanto no perco minha casa, emprego... me sinto um pouco segura
(P5).
A instabilidade de P5 est relacionada a uma situao econmica permanentemente
instvel, a qual, assim como ela, a maioria da populao do pas est submetida, como
marca da histria da classe trabalhadora.
P5 revela um sentimento de insegurana que, pela sua trajetria de vida, foi
reduzido a uma esperana por dias melhores, de quem espera ter o mnimo do mnimo,
uma casa e um emprego e tambm uma vida simples, mas digna para seus filhos.
Mas, se P5 acredita que no tem sabedoria (P5), como pode sentir-se capaz de
garantir, por muito mais tempo, uma condio digna de vida para ela e sua famlia?
200

A falta de confiana em si, reforada pela falta de um horizonte poltico, que gera
uma insegurana ainda maior frente ao que pode acontecer no futuro. Essa insegurana
tambm fruto de um isolamento - P5 no conta com ningum, no tem uma referncia
poltica, uma coletividade a quem possa recorrer... Afinal, o povo tambm no sabe de
nada (P5). Tudo isso potencializa sua insegurana. Trata-se de um sentimento que, ao
culpabilizar a si mesma e aos outros pela falta de sabedoria, comprime sua auto-
estima, enfraquece um sentimento de coletividade, refora a ausncia de uma identidade
de classe.
Se o povo e P5 no sabem de nada, ento, quem poderia alterar o quadro social e
econmico em que vivemos? Para P5: O povo vota enganado (P5) Ento: Acho (...)
o Brasil t na mo do cara que eleito, mas no na mo do povo (...) (P5)
O Brasil est na mo de quem enganou, de quem foi eleito. O fato de ser enganado
parece atestar, mais uma vez, para a falta de sabedoria do povo. Por isso, os candidatos
so os maiores responsveis pelas mudanas sociais.
Para P5, a alternativa no reverter esse quadro, tampouco, eleger novos candidatos
que no enganem o povo. O que falta : Os candidatos analisarem a situao do Brasil
e agir! (P5). Ao que questionamos: No o povo, os candidatos?
se for ver em geral, n, a primeira parte os candidatos, a segunda parte o
povo, o povo tem que contribuir, acho que tem que ter participao, mas
principalmente os candidatos, porque as mudanas so determinadas por eles
(P5).
Evidentemente, as mudanas so determinadas pelos candidatos, pois o povo,
assim como ela, no sabe de nada (P5).
Notem que, para P5, falta aos polticos agirem em prol do povo (P5), uma vez
que so os primeiros quem determinam o destino dos ltimos, em uma clara apropriao
201

de valores morais que sustentam os esquemas preferenciais de anlise, como quer
Martn-Bar (1998), em uma sociedade marcada por traos do paternalismo, que se
fortalece da resignao do pobre diante da esperana de ser ajudado por aqueles que
detm o poder e a sabedoria.
Crtica moral desigualdade social: uma anlise idealista sobre esse fenmeno.
No somente a falta de sabedoria que explica sua condio de classe. tambm a
falta de amor no corao (P5) que justifica, para P5, em termos mais genricos, o
quadro social em que vivemos.
A falta de amor (P5) parece traduzir o que, para ela, seria compreendido como
explorao: Ah, tipo uma pessoa explora outra? Tipo no trabalho, no v fala s do
trabalho... em casa, tipo, uma pessoa abusa da boa vontade do outro... (P5).
P5 faz uma crtica moral desigualdade social - hostilidade entre as pessoas,
falta de amor (P5), negao do outro. Mas o que ela parece no reconhecer a raiz
histrica dessa hostilidade entre as pessoas, fruto de uma sociedade de classes. Por um
momento, P5 parece alienar-se da realidade concreta, de um capitalismo hostil que
propaga valores como individualismo e a competitividade, que so os elementos que
contribuem, decisivamente, para a falta de amor no corao (P5) a que ela se refere.
Seu senso de justia talvez seja construdo a partir de suas experincias
particulares de vida. Segundo Meszros (2006), a generalizao de uma experincia
particular um dos elementos que caracterizam a alienao. Para P5, as experincias
negativas que vivenciou em sua vida, especialmente com seus ex-companheiros, talvez
sirvam de referncia para ela analisar o quadro social em que vivemos e chegar
concluso de que falta amor no corao (P5) o principal elemento que explica a
desigualdade social - (...) No v fala s do trabalho... em casa, tipo, uma pessoa abusa
da boa vontade do outro... (P5).
202

No h, nesse momento, um elemento racional, com base em fatos histricos,
que justifique, para P5, o quadro de desigualdade social. O que P5 menciona so
algumas caractersticas pessoais, de um lado, a falta de sabedoria (P5); e de outro
lado, a falta de amor das pessoas.
Isso faz da sua crtica sociedade, uma crtica estritamente moral e
particularizada. Como um apelo, pede amor para as pessoas. Isso demonstra, mais uma
vez, a fragilidade de sua conscincia poltica, pautada pela superficialidade com que
encara os fenmenos sociais e histricos.
Fatalismo diante da possibilidade de alterar o quadro social e econmico em que
vivemos.
A anlise de P5 sobre a desigualdade social est pautada em uma viso idealista,
que carece de uma explicao consistente acerca do quadro social e econmico em que
vivemos. Assim, sem um horizonte poltico e sem uma coletividade que a fortalea
como sujeito poltico, P5 tem uma percepo pessimista do que pode esperar para o
futuro. Uma viso negativa pautada pelo fatalismo, quando ela afirma: A sociedade em
geral no tem melhora... as coisa s pioram, no melhora... no vejo um futuro bom. Se
aconteceu um negocinho bom, acontece dez ruim (P5).
P5 parece compreender, ainda que de maneira impressionista e imediatista, o
contexto poltico e econmico em que vivemos. Para Meszros (2006), na atual
conjuntura no h espaos para reformas, pois diante de uma conquista pontual dos
trabalhadores, outras dez (P5) derrotas viro, caso a luta no tenha como estratgia a
transformao das estruturas da sociedade capitalista.
Longe de reivindicar uma mudana radical na sociedade talvez isso nem esteja
no horizonte de P5, antes de pensarmos que essa ideia possa ser rechaada por ela P5
se limita a uma anlise pessimista, sem apontar, aparentemente, para nenhuma
203

alternativa poltica concreta, restando-lhe apelo moral ao amor das pessoas. Essa
configurao de sua conscincia, evidentemente, no atributo de sua individualidade,
mas da subjetividade de uma classe que, atualmente, vive desiludida, na defensiva. Em
tempos de refluxo das lutas, perderam parte da esperana para construo de um mundo
melhor.
O crime do sujeito comum e do colarinho branco: o atenuante a condio de classe...
Refletindo situaes de contraste, pudemos compreender melhor o movimento
da conscincia poltica de P5, que, embora reconhea dificuldades comuns vividas por
membros de sua classe, encontra barreiras para compreender essas dificuldades como
resultado de uma condio de classe.
Vivendo para sobreviver, P5 at pode compreender a ao ilcita como uma ao
circunstanciada. Como vemos abaixo, diante da situao que lhe fora apresentada, a
partir do roteiro de entrevista.
Vamos supor a seguinte situao: A pessoa nasce pobre de uma famlia trabalhadora,
cresce na pobreza sem um auxlio do governo e quando v est na vida do crime.
Roubou o dinheiro da mercearia pr ganhar uns trocados, mas foi preso.
Um jornal, sabendo do ocorrido, diz o seguinte: Criminoso rouba loja e preso
em flagrante.
O que voc acha disso? Sabendo dessas informaes, se fosse contra sua verso do
caso, como seria?
Nada justifica um roubo, no meu v, no meu pens assim, nada justifica a
pessoa de roub. Mas se for assim, vamos supor um adolescente que o pai e a
me no d nada pr ele, um pai de famlia sem emprego... (P5)
Embora nada justifique o roubo, ela compreende a ao desse sujeito a partir de
uma necessidade concreta que ele esteja passando. Nesse caso, no se trata de uma
204

debilidade individual do sujeito que roubou, o roubo no fruto da falta de amor ou
de sabedoria, ele revela uma ao circunstanciada que tem, aparentemente, um
atenuante: a condio de classe do sujeito que roubou o dinheiro da mercearia para
ganhar uns trocados.
Mas P5 avalia que, caso o roubo torne-se rotina, uma profisso, isto , quando o
ladro vicia (P5) ou comete algum crime mais grave, que envolva vidas de outras
pessoas, ento, para P5, essas situaes seriam condenveis, seriam consideradas
ilcitas.
Em outra situao, que apresentamos a seguir, P5 reflete a criminalidade sob
outro prisma. Na situao abaixo, trata-se de uma ao ilcita cometida, dessa vez, por
um parlamentar.
Vamos supor a seguinte situao: O sujeito batalhou para se tornar vereador da cidade.
Quando eleito, envolve-se em um esquema de roubo do dinheiro pblico. A polcia
descobre a falcatrua e denuncia para os advogados pblicos (mistrio pblico). O
vereador vai ser julgado na justia especial.
Um jornal, sabendo do ocorrido, diz o seguinte: Vereador acusado de desvio de
verbas pblicas e indiciado pelo ministrio pblico.
O que voc acha disso? Sabendo dessas informaes, se fosse contra sua verso do
caso, como seria?

da j um caso assim, como que se diz? O que fez o cara se candidatar a
vereador, fazer essas falcatruas assim, acho que ele j tava pensando nisso, pr
mim ele premeditou... como que se diz? Essa falcatrua... Eu acho que ele tem
que ser, no julgado bem, tem que ser denunciado, teria que colocar em prato
205

limpo a situao, porque ele t roubando a sociedade, porque no justo
porque a gente votou nele... (P5).
Nesse caso, o crime seria condenvel, pois o sujeito est roubando a sociedade,
isto , est roubando um conjunto de pessoas que confiou em uma pessoa para
represent-los politicamente. Trata-se, assim, de uma traio. Nesse caso, no h
nenhum atenuante, pois o roubo no pde ser justificado por uma necessidade imediata
de sobrevivncia. Nesse caso, no se trata de um pai da famlia sem emprego (P5),
mas de uma falcatrua (P5). Isso revela uma identidade de P5 com aqueles que vivem
da maneira como ela vive, resqucios de uma conscincia de classe ainda sem forma e
que talvez no venha a se manifestar...










206

A militante evanglica...
Tomamos contato com a participante por meio da escola, das interaes entre
psiclogo e me, quando conversvamos sobre seu filho. Nessas conversas, a
participante falava muito sobre sua vida. Notamos que a participante era beneficiria do
Bolsa Famlia e frequentava o CRAS. Percebemos que havia uma abertura para refletir
sobre alguns temas relacionados a essa pesquisa. Foi, ento, que apresentamos os
objetivos do trabalho e marcamos uma entrevista, realizada no CRAS.
Depois da realizao da entrevista, as informaes foram analisadas e
interpretadas possibilitando identificar algumas unidades de sentido e elaborar as
seguintes categorias de anlise: (1) da favela para o bairro; (2) combate ao cotidiano
violento; (3) cotidiano violento: a revanche da religio; (4) militante evanglica; (5) o
respeito ao crente: a criminalidade na viso de uma evanglica da periferia; (6) o
sonho de conquistar direitos; (7) desigualdade social vivida e sentida.
Da favela para o bairro...
A participante 6 (P6) tem 30 anos, amasiada, negra, vive com seus 5 filhos,
com o companheiro, com seu pai e sua me. Mora em Campinas em um bairro que era
uma ocupao e atualmente paga aluguel. No concluiu o ensino mdio, trabalha em
casa e a renda familiar de 1 a 3 salrios mnimos. J recebeu Renda Mnima e
recebe h quase 2 anos, o Bolsa Famlia.
P6 conta que vive at hoje na mesma cidade e no mesmo bairro em que nasceu.
Lembra do bairro h vinte anos e disse que era s mato, os barracos eram de madeira,
favelas (P6).
O bairro estava instalado em uma regio rural e, segundo relata, uma pequena
poro de mata separava alguns barracos de poucos casares. Era uma regio de
207

fazendas que, com o tempo, sofreu um processo de desenvolvimento um tanto quanto
acelerado, uma regio nobre que aglomerava tanto ricos quanto pobres.
A partir das ocupaes que se seguiram entre a dcada de 80 e 90, as fazendas
foram desativadas livrando grandes pores de terra, preenchidas por condomnios
fechados e tambm por barracos, as favelas, que se aglomeraram lado a lado. Com o
tempo, conta P6, essas favelas tornaram-se vilas populares e bairros asfaltados, com
esgoto, gua e luz.
O bairro em que a participante nasceu e vive at hoje era conhecido como uma
favela. Ocorre que a luta coletiva dos moradores obrigou a prefeitura a negociar uma
regularizao dos terrenos e, com isso, veio o asfalto e o esgoto. Hoje, a antiga favela
uma vila popular enraizada em uma rea nobre da cidade, ainda que os moradores no
tenham a posse definitiva dos terrenos.
A morosidade da prefeitura no trato com a questo contribuiu,
significativamente, para criar um mercado paralelo de venda e aluguel de casas. P6
mora em uma casa emprestada (P6) do amigo (ela paga aluguel) - o que revela a
informalidade dos contratos verbais que, por outro lado, gera confuses e confrontos
entre os moradores pela posse de terreno.
Combate ao cotidiano violento.
O principal problema que P6 aponta em seu bairro, na atualidade, a violncia.
Para ela, a violncia gerada, de um lado, pelo comrcio de drogas; e de outro, pelo
prprio Estado.
Segundo P6, a principal fonte de violncia o comrcio das drogas. Para ela, o
trfico no s alicia os adolescentes seduzidos pelo dinheiro, como, geralmente,
interfere na cobrana das parcelas dos terrenos, em parceria com a associao de
moradores.
208

O comrcio de drogas parece exercer controle sobre diferentes dimenses da
vida comunitria, gerindo o prprio comrcio imobilirio do bairro, uma vez que se
apropriou, sua maneira, da entidade poltica dos moradores.
Segundo P6, o trfico no alicia somente os jovens, ele tambm mantm
relaes prximas com a polcia. Para P6, o papel da polcia naquele bairro duvidoso,
pois existem suspeitas de que ela tenha envolvimento com a associao de moradores e
com o trfico.
Para Martn-Bar (2000), a violncia exercida pelo Estado, no caso, pela polcia,
denominada de violncia institucional. Segundo o autor, esse tipo de violncia revela
o carter estrutural das relaes de poder e cooptao de uma classe sobre a outra.
Revela, entre outras coisas, o carter de classe do Estado burgus, que se faz presente
nos bairros populares, por meio dos aparatos de represso. Mas, como observa P6, a
represso do Estado pode ser manifestada de diferentes formas. A polcia, por exemplo,
pode reprimir o trfico, ou se aliar com ele por interesses financeiros dos envolvidos
nessa relao.
Paradoxalmente, como se no tivesse a quem recorrer, para combater a
violncia P6 reivindica, exatamente, um posto policial no bairro, mas tudo muito
difcil comenta as coisas demoram a melhorar e quando melhoram muito pouco
se eles quisessem mudar eles j teriam mudado (P6).
Nesse sentido, P6 cobra vontade poltica da prefeitura, que, para ela, tambm
tem de contribuir de alguma forma para a melhoria da vida no bairro. E como a
violncia tratada como o principal problema, P6 acredita que um posto policial traria
mais segurana para os moradores, pelo menos para ela e sua famlia. Nesse caso, ela
reivindica a ao repressora do Estado a favor de sua segurana, contra o trfico, para
minimizar a violncia no bairro.
209

Para mudar esse quadro de violncia, P6 acredita que teria de ter uma unio...
se todos pensassem da mesma forma, se fosse montada uma associao sria! (P6).
Com isso, P6 talvez tenha notado a dimenso poltica do fenmeno da violncia,
assim, reivindica a necessidade de organizao dos moradores. Mas os moradores do
bairro, ao contrrio do que deseja, no conseguiram atingir um determinado grau de
coeso diante dos seus interesses coletivos. As pessoas no pensam da mesma forma,
apesar de viverem sob mesmas condies objetivas, que trazem problemas comuns para
a vida cotidiana daquela comunidade. Ocorre que alguns membros da comunidade em
que P6 vive tambm so membros do trfico, o que traz problemas concretos que
dificultam a construo de uma associao que tenha, por base, os mesmos interesses e
objetivos.
A participante tece algumas crticas associao de moradores e afirma que o
bairro vive uma cegueira forada (P6), retrato da violncia e da ao do poder
paralelo.
Ao que vai refletindo, P6 persiste no tema da violncia. Mas, nesse momento,
ela vai do plano genrico ao particular, quando suspende a anlise anterior, pautada em
questes concretas e problemas genricos, e tenta explicar a violncia como resultado
de uma caracterstica que, para ela, exclusiva de algumas famlias do bairro: a falta
de educao (P6).
P6 entende a violncia no apenas como fruto da ao do trfico e suas
consequncias sociais e polticas, mas tambm como fruto da falta de educao de
umas famlias (P6).
Talvez ela esteja influenciada por uma ideologia que se fortalece no contexto do
neoliberalismo, aquela que, segundo Macedo e de Brito (2004), responsabiliza as
famlias pelas mazelas sociais (como a violncia, a criminalidade e a evaso escolar)
210

para desresponsabilizar o Estado. Assim, P6 parece delegar para a famlia, a
responsabilidade quase exclusiva de cuidar e educar crianas e adolescentes,
penalizando aquela que, assim como a dela, vive dcadas s margens das polticas
pblicas.
A partir de uma experincia particular, P6 generaliza sua compreenso sobre a
violncia. P6 toma sua famlia como referncia, para dizer que possvel mudar a
realidade e cita, como exemplo de superao, a histria de seus pais. Toma essa histria
como base do que considera certo e errado, constituindo, assim, valores morais que ela
acredita que possa livrar as pessoas do trfico, da vida de consumo e da banalidade.
Cotidiano violento: a revanche da religio...
P6 conta que seus pais eram usurios de crack. Desde pequena conviveu com as
drogas. Fugiu de casa porque apanhava muito do pai. Ainda adolescente, foi para a casa
de uma amiga. Foi um perodo bom da sua vida, lembra. Faziam viagens, saiam para
danar e, assim, ela acabou se tornando passista de uma escola de samba e se casou com
o presidente da agremiao, seu atual marido.
O casal comeou a frequentar cultos evanglicos, comeou a se envolver com a
igreja, conheceu pessoas interessantes, a esposa e o marido fizeram cursos e se
ocuparam com as tarefas internas da instituio religiosa. P6, por exemplo,
responsvel pelas crianas da igreja: organiza atividades e entretm as crianas nos
encontros de finais de semana.
Enquanto fortalece laos de identidade com a comunidade evanglica, desconfia
da polcia, da associao de moradores e rejeita o trfico. Tambm critica as famlias
mal educadas (P6), talvez as que no sejam educadas pelos valores religiosos
adquiridos por P6 e sua famlia.
211

De acordo com P6, um acontecimento a aproximou da religio. Foi quando sua
me largou as drogas por intermdio da ao da igreja evanglica. Segundo Wallon
(1979a) e Iasi (2007), apropriamo-nos de valores constitudos a partir de relaes com
pessoas que, pela proximidade afetiva, exercem impacto sobre nossa forma de ver o
mundo. Eis ento que, para P6, um elemento fundamental de sua aproximao com a
igreja foi a relao afetiva com sua me.
No se tratou, todavia, de uma aproximao efetuada pura e simplesmente pela
afetividade entre me e filha. Wallon e Iasi afirmam ser a afetividade um elemento
indispensvel para insero e permanncia do indivduo em um grupo, mas em nenhum
momento os autores afirmam que essa a nica dimenso que caracteriza uma adeso
coletiva. A proximidade com um grupo tambm pode depender, em grande medida, da
sua capacidade de concretizar aes e ganhos efetivos para o sujeito e para a
coletividade. Por isso, P6 afirma que o fato que a fez acreditar, definitivamente, na
igreja, foi quando ela percebeu que a instituio foi capaz de livrar sua me das drogas
um fato concreto gerado pela insero de um indivduo em um grupo.
Pela ao efetiva da igreja sobre a vida da sua me, P6 passou a acreditar no
poder de interferncia social que ela tem sobre as pessoas daquela comunidade. Se o
Estado no faz, h quem faa...
Nesse contexto, a religio parece ter sido apropriada por P6, a partir de uma
experincia concreta de vida, da demonstrao de que a igreja foi capaz de reorientar os
valores morais de sua famlia e, com isso, alterar relaes concretas entre seus
membros.
P6, mais uma vez, generalizou uma experincia particular: se a igreja salvou sua
me, pode salvar outras pessoas... Nesse sentido, ela passou a acreditar que a igreja
pode desenvolver um trabalho importante para livrar a juventude do trfico e diz que ela
212

preenche um vazio que existe na vida desses adolescentes, que querem ter tnis, carro e
roupas da moda, mas no recebem carinho e afeto.
O que P6 parece refletir que, mais do que preencher um vazio espiritual, a
igreja tambm preenche um vazio deixado pelo Estado. A ausncia de uma perspectiva
poltica, casada com a falta de alternativas concretas, faz com que a associao dos
moradores no tenha mais tanto sentido para ela. Tambm no est no horizonte de P6
(alis, no existem caminhos palpveis para ela) para conquistar direitos bsicos que
vem sendo retirados, sistematicamente. O que est no horizonte de P6 fortalecer a
instituio que, de um modo ou de outro, a fortalece: a igreja. Essa parece ser a nica
sada, alm disso, pode sanar a ausncia do Estado e cumprir, assim, um papel
fundamental a ponto de livrar a juventude do trfico.
Militante evanglica...
A necessidade de fazer algo para mudar a realidade em que vive, tomou forma e
ganhou sentido, a partir de uma leitura que P6 fez sobre o quadro social e econmico
em que vive. E essa necessidade esteve embasada em valores morais professados pela
sua religio.
P6 ajuda a construir a alternativa que acredita ser a mais adequada na sua luta
contra a violncia. No toa que P6 se mobiliza pelas aes da igreja. Como
dissemos, desenvolve aes com crianas e adolescentes nos finais de semana. E no
faz isso, simplesmente, por que gosta de crianas, mas porque apresenta um motivo
moral, ao mesmo tempo concreto: livrar a juventude do trfico. Nesse sentido, quando
questionada se percebe a si mesma como uma militante, P6 responde, sem pensar: s
vezes... eu quero tomar pr mim a dor da criana, quero trabalhar por ela, quero lutar
por ela... a que eu vejo que sou uma militante (P6).
213

Dessa frase, diante do contexto em que ela apresentada, podemos extrair duas
hipteses: (1) de que P6 se v como militante, a partir do momento em que reconhece
em si a capacidade de sentir pelo outro um sentimento de empatia, quando ela consegue
ver na dor da criana (P6) um motivo para lutar; (2) na hiptese de ser uma militante,
talvez a igreja e seus valores subjacentes tenham sidos apropriados por P6, de maneira a
gerar um sentido poltico, especialmente, quando desenvolve atividades com as
crianas. Isso demonstra que a religio no interfere apenas no modo de P6 valorar suas
relaes imediatas, mas tambm na conscincia que ela tem sobre uma determinada
realidade concreta. Por isso, talvez P6 enxergue como poltica, alguma ao que realiza
na igreja... Talvez, P6 seja uma militante evanglica...
Assim, podemos nos questionar, com faz Lowy (2007), se a religio pode ser
simplesmente compreendida como pio do povo medida que ela efetiva, em alguns
casos, uma aproximao com o genrico. Uma pessoa que se orienta por dogmas e
valores morais rgidos como P6, considera-se, por outro lado, uma militante, uma
pessoa que luta por causas coletivas, por aquilo que ela acredita ser um bem comum.
Nesse momento, como militante, ela supera aquilo que Kosik (1961) chama de
cotidianidade, isto , supera o automatismo, reflete sobre cada ao que realiza, ocupa
seu tempo com uma causa coletiva.
Com medo da violncia e querendo se certificar de que as crianas do bairro e
tambm seus filhos iro tomar o caminho que acredita ser certo, P6 comenta que no
gosta de ver crianas brincando na rua. Por isso, como militante, est atenta a cada
detalhe. Tem medo de que elas sejam aliciadas pelo trfico. Diz que conhece muitos
adolescentes que seguiram esse caminho.
214

Por isso, P6 acredita que a igreja pode desenvolver um trabalho social
importante, principalmente, na educao das crianas, j que, para ela, a falta de
educao um elemento que explica a violncia no bairro.
A partir de ento, podemos observar o movimento contraditrio de uma
conscincia poltica que, como lembra Iasi (2006), se processa entre ascensos
reivindicatrios e descensos fatalistas, entre aes coletivas e solues individuais e
imediatas, entre um sentimento de indignao e uma ao conservadora.
P6 cresceu em uma ocupao e viu a favela tornar-se um bairro. Pela
apropriao consciente dessa experincia de vida, P6 nota que algumas aes polticas
foram revertidas em benefcios para muitos membros da sua comunidade. Talvez por
isso, no faa restries a ser chamada de militante e trata isso como parte da sua
histria. Mas como pessoa tambm conserva valores que acredita serem necessrios
para combater a suposta falta de educao (P6) de algumas famlias com quem
convive; e outras vezes, esses valores devem ser aplicados como instrumentos de
superao de uma realidade marcada por uma violncia estrutural, a qual ela e seus
vizinhos esto submetidos.
O respeito ao crente: a criminalidade na viso de uma evanglica da periferia...
Os evanglicos parecem gozar de certo de respeito na comunidade em que P6
vive. Por isso, ela comenta que o trfico respeita as pessoas da igreja: Eles no mexem
com crente, sei l por que... (P6)
Talvez por que muitos ali vivem uma mesma realidade. A igreja surge como
uma alternativa ao trfico, mas muitos evanglicos, como foi o caso da me de P6, eram
usurios ou traficantes. Nesse sentido, partilham de um mesmo cotidiano, por isso
respeitam os crente (P6). Acreditamos que esse respeito no revele uma identidade de
classe, por outro lado, podemos reconhecer que se trata de um instinto de classe, isto ,
215

um respeito entre pessoas que vivem em um mesmo contexto, uma proximidade
forada, mas real e objetiva, instintiva.
No seria absurdo imaginar que alguns moradores daquele bairro vivem sob o
paradoxo da religio x trfico so trajetos de uma conscincia que se movimenta em
meio a uma realidade concreta.
A respeito dessa relao entre moradores de um mesmo bairro, que partilham
uma histria comum, apesar de as escolhas que ditaram diferentes trajetrias de vida,
apresentamos duas situaes contrastivas, retiradas do roteiro de entrevista, que
contriburam para analisar como P6 se apropria de um tema que tanto vinha refletindo: a
criminalidade.
Situao 1
Vamos supor a seguinte situao: A pessoa nasce pobre de uma famlia trabalhadora,
cresce na pobreza sem um auxlio do governo e quando v est na vida do crime.
Roubou o dinheiro da mercearia pr ganhar uns trocados, mas foi preso. Um jornal,
sabendo do ocorrido, diz o seguinte: Criminoso rouba loja e preso em flagrante. O
que voc acha disso? Sabendo destas informaes, se fosse contra sua verso do caso,
como seria?
Situao 2
Vamos supor a seguinte situao: O sujeito batalhou para se tornar vereador da cidade.
Quando eleito, se envolve em um esquema de roubo do dinheiro pblico. A polcia
descobre a falcatrua e denuncia para os advogados pblicos (mistrio pblico). O
vereador vai ser julgado na justia especial. Um jornal, sabendo do ocorrido, diz o
seguinte: Vereador acusado de desvio de verbas pblicas e indiciado pelo
ministrio pblico. O que voc acha disso? Sabendo destas informaes, se fosse
contra sua verso do caso, como seria?
216

Quando a situao 1 apresentada, P6 comenta em seguida: Ainda que ele
sofreu tudo o que ele sofreu, ele deveria continuar trabalhando... foi uma questo de
escolha (P6).
P6 acredita no livre arbtrio e a origem dessa crena talvez resida no poder de
superao da sua me e nos valores morais propagados pela sua religio. Sua
experincia de vida gerou um sentido de maneira que, para ela, o sujeito pode encontrar
foras para mudar uma realidade marcada pela violncia cotidiana.
Posterior leitura da situao 2, quando apresentado uma situao valorativa
genrica - o roubo - sob outro prisma, P6 parece mudar de opinio, quando se
manifesta: Ento o primeiro l... do ladro... a nica diferena que ele [o vereador]
tem estudo e ele tinha mais opo de no entrar no crime, do que o que viveu tudo
aquele sofrimento... (P6).
Mas por que, questionamos, no primeiro caso, do ladro da mercearia, seria mais
compreensvel do sujeito entrar no crime do que no caso do vereador? No foi uma
questo de escolha? Qual foi o problema desses dois sujeitos hipotticos, o poltico e o
cidado comum?
Os dois erraram, responde P6, porque seguiram o caminho do crime. E ela
complementa: um seria mais vulnervel do que o outro, acredito que o cara que se
tornou vereador no teve contato com esta realidade... (P6)
Isto mostra que, apesar de condenar o crime por si s, P6 apresenta um atenuante
para o caso do suposto rapaz que viveu tudo aquele sofrimento (P6). Seria isso um
fato que demonstra que P6 tenha um instinto de classe? Isto , um embrio de uma
conscincia de classe, que reconhece problemas e situaes partilhadas em comum por
membros da sua comunidade?
O sonho de conquistar direitos...
217

Filha de famlia pobre, humilde, lutando por uma vida digna, P6 almeja ter seus
direitos garantidos: uma casa prpria e um emprego autnomo: Meu sonho, assim,
com a minha casa prpria, abri um salo de beleza ou cozinh (P6).
Notem que, diante de expectativas rebaixadas, P6 trata a conquista de alguns
direitos previstos pela constituio de 1988 - emprego e casa prpria - como um
sonho. (P6).
O campo histrico-concreto de possibilidades, como denominou Costa (2005),
demarca escolhas concretas para os sujeitos, dependendo das condies econmicas e
sociais que eles esto submetidos. Mas esse campo de possibilidades tambm exerce um
impacto, muitas vezes, negativo, demarcando no apenas as escolhas, mas as
perspectivas para o futuro. Entretanto, todo campo histrico-concreto, como lembra
Lessa (2002), pressupe uma interao entre uma realidade em movimento e um sujeito
vivo, atuante, que elabora alternativas dentro de limites concretos, mas que, em certa
medida, pode ampliar o campo de possibilidades.
Para que realize seu sonho (P6), P6 reconhece que tem obstculos pela frente:
tenho que trabalh muito. (P6) Mas acredita que por meio do trabalho e pelo esforo
individual que vai conquistar uma vida melhor. E, nesse sentido, completa: se eu
trabalh, eu consigo, eu posso! (P6).
Para conquistar seu sonho, P6 no espera contar com ningum, a no ser com
seu prprio esforo. Assim, ela acredita que seja a melhor alternativa para ampliar seu
campo de possibilidades.
A desigualdade vivida e sentida
P6 no apenas vive, mas sente a desigualdade social na pele. P6 diz que j se
sentiu injustiada. Para ela, injustia se configura Quando voc apontado por algo
que voc no fez, quando voc sofre preconceito... (P6)
218

Questionamos se ela j sofreu preconceito. Ao que P6 respondeu:
Uma vez eu vi uma vaga pr emprego e fui l, tava quase certo, a entrou outro
candidato branco pr disputar comigo e o cara me ligou dizendo que no tinha
conseguido a vaga, achei que foi por causa disso... (P6)
O preconceito uma das dimenses morais da desigualdade social, mas ele
tambm um fato objetivo. Est pautado em um contexto de interao ideolgica, sob a
gide de interesses polticos, concretos e materiais. Nesse sentido, quando h uma
identidade entre significado (a sociedade capitalista que culpabiliza o pobre pela sua
condio de vida) e o sentido (como eu me enxergo diante da realidade em que vivo), h
uma situao de fatalismo.
Ou seja, se P6 se sentisse diminuda pela situao de racismo, ela introjetaria
(momentaneamente, ou no) os significados construdos na esfera da luta poltica e
econmica, que objetivam denegrir a imagem do injustiado. Mas, como o caso de P6,
ela pareceu sentir-se indignada com a situao, traduz isso como uma ao de injustia e
na apenas de uma humilhao, mas de uma humilhao que gerou uma ao contrria: a
indignao. Essa indignao, todavia, parece no ter impulsionado P6 a elaborar aes
polticas contra o preconceito...








219

A mulher solitria na cidade grande...
A participante 7 (P7) tem 22 anos, amasiada, vive com seu companheiro e com
seu filho de 3 anos. Nasceu no Paran e veio morar em Campinas ainda adolescente.
Mudou-se de cidade atrs de emprego. Trabalhou primeiro com a tia em um comrcio
local. Morou com ela em um bairro, que era uma antiga ocupao. Conheceu o rapaz
com quem se juntou quando estava grvida e se mudou para uma casa no mesmo bairro.
Paga aluguel atualmente. No concluiu o ensino mdio, fez alguns bicos, mas trabalha
em casa. A renda familiar de 1 a 3 salrios mnimos. Nunca recebeu nenhum
benefcio, mas est cadastrada no programa Bolsa Famlia.
Conhecemos P7 por intermdio da escola, mas a entrevista foi realizada no CRAS,
aps seu consentimento. Dessa entrevista, transcrita e analisada, pudemos interpretar
algumas unidades de sentido e, dessa maneira, elaboramos algumas categorias de
sentido, a saber: (1) o trauma como reprovao divina; (2) as possibilidades e os limites
concretos da cidade grande; (3) fatalismo e crtica ao fatalismo; (4) dona do prprio
negcio: modo ou meio de vida no capitalismo?
O trauma como reprovao divina...
P7 nasceu em uma cidade no interior do Paran. Desde pequena, segundo relata, um
fato marcou a sua vida: era ver sua me apanhando do pai. Aos 8 anos, conta P7, fugiu
de casa com sua me. Sua me disse ao marido que levaria sua filha na escola, mas se
mudou sem dar notcias, para um bairro distante, onde vivia um parente.
Nessa cidade interiorana, P7 viveu dos 8 aos 19 anos. No aguentava mais conviver
com a me e com o padrasto, desabafa. Era uma cidade pequena onde todas as pessoas
se conheciam e conta que, por isso, faziam muita fofoca sobre sua vida, havia poucas
opes de trabalho, alm disso, vivia uma vida ociosa, o que tambm lhe incomodava.
220

Mas a coisa que mais a incomodava era a fofoca. Fofoca que se intensificava
segundo P7, porque a populao daquela cidade pequena observava que havia uma
divergncia de valores entre ela, ainda adolescente, e seus pais, me e padrasto, j que
estes ltimos eram religiosos. Nesse perodo, P7 conta que era das festas, fazia coisas
de adolescente (P7).
Na cidade em que viveu a maior parte de sua vida, conta P7, no tinha boates ou
casas noturnas, ento, o pessoal se divertia bebendo em frente ao lago e realizando
corridas amadoras de moto. Foi numa dessas corridas que P7 sofreu um acidente, que
lhe deixou sequelas. Segundo relata, os mdicos diagnosticaram problemas
neurolgicos, o que ela explica as constantes dores de cabea e a memria fraca.
Para P7, atualmente, revendo os fatos que ocorreram na cidade do interior do
Paran, ela concluiu que o acidente foi uma reprovao de Deus (P7). Isso porque,
segundo ela, seguiu mais o lado das festas e da noite, quando poderia frequentar a igreja
com seus pais.
A noo de que foi alvo de uma justa reprovao divina, configurou um sentido
particular para sua existncia, reelaborando, parcialmente, a conscincia de si mesma.
Mas essa noo de reprovao toma sua conscincia somente quando P7 viveu outras
experincias em sua vida, ao longo dos anos subsequentes, quando mudou-se para a
cidade grande (P7).
Mesmo acreditando ter sido reprovada - justamente - por Deus, apropriando-se de
valores morais de sua famlia, de formao catlica, isso no foi o bastante para P7
tornar-se religiosa. P7 frequenta a igreja catlica esporadicamente e participou de alguns
cultos evanglicos com a famlia do seu companheiro, mas no se simpatizou porque
pr tudo eles pedem dinheiro e ficam falando mal dos catlicos... (P7).
221

P7 parece ter referncia na religio catlica, o que no significa, necessariamente,
uma adeso altamente consciente ao catolicismo. Ela diz: De vez em quando, vou na
igreja, mas s de vez em quando, s quando t com meus pais mesmo (P7). Notamos,
assim, que P7 frequenta a igreja mais por respeito aos pais, que talvez tenha se acirrado
depois da experincia do acidente, do que por convico religiosa.
Embora, ao longo de sua trajetria, tivesse elaborado novos sentidos para sua vida,
recorrendo explicao mstica da reprovao divina, P7 ainda conserva resqucios
daquele sentimento de autonomia e de liberdade, que emergiram quando era mais
jovem.
De todo modo, o fato de acreditar que foi reprovada por Deus, constata que o
acidente que sofreu e que deixou sequelas marcou profundamente sua vida e contribuiu
para P7 reelaborar a conscincia de si. Nesse caso, trata-se de uma experincia de vida
tomada como memria histrica, que, para Martn-Bar (1998), emerge primeiro como
atributo moral para, ento, se constituir como uma identidade concreta - seja individual
ou coletiva.
As possibilidades e os limites concretos da cidade grande...
Aps ter se recuperado do acidente, surgiu uma proposta de emprego imediato em
Campinas, especificamente, em um bairro em que sua tia era dona de um bar e
precisava contratar, urgentemente, um funcionrio.
Para P7, sair da cidade do interior do Paran era tudo o que ela queria naquele
momento de sua vida. Significava se ver livre daquela vida pacata, que no
proporcionava boas opes de trabalho e de estudo. Seria, tambm, uma possibilidade
de conquistar a to sonhada autonomia financeira.
222

Diante das possibilidades e limites que P7 encontrou na cidade grande (P7), ou
seja, a partir do seu campo histrico e concreto de possibilidades, como quer Costa
(2005), podemos analisar como P7 reconfigurou sua vida.
A proposta de emprego em outra cidade foi to sedutora, que ela largou o ltimo
ano do ensino mdio, faltando apenas dois meses para concluir os estudos. Vindo
imediatamente para Campinas, trabalhou alguns meses no bar da tia, mas, logo, o
estabelecimento fechou e ela ficou desempregada na cidade grande (P7).
Um dos clientes do bar se tornaria seu marido alguns meses depois, com uma
gravidez no planejada. Com isso, P7 saiu da casa da tia e foi morar com o
companheiro.
Sua famlia se estruturou de acordo com papis sociais bem definidos, em que o
homem trabalha e a mulher cuida da criana e da casa. Com o filho comenta - ficou
difcil arrumar um emprego. Tentou trabalhar no perodo noturno, mas no deu certo,
porque no queria ficar longe da criana. Atualmente, faz curso de informtica e bico
duas vezes por semana, passando roupas.
P7 reconhece os limites concretos que conformam seu campo de possibilidades, no
atual contexto de sua vida. Os cuidados com o filho e as funes domsticas ocupam
boa parte de seu tempo, o que leva P7 a um isolamento domiciliar. O companheiro
trabalha o dia todo e, segundo relata, ele no se preocupa muito em participar do dia a
dia da famlia. Ela tem vontade de viver como antigamente, de se divertir com o marido,
mas meu marido no de se divertir (P7).
Sozinha, P7 sente-se enfraquecida e esse o sentimento que surgiu a partir do
momento em que mudou para a cidade grande (P7). Segundo reflete, o isolamento
um fator que a impede de viver como gostaria. Ele acha, por isso, que tem de se
movimentar, tem de sair mais de casa e conversar com os outros. E comenta, talvez por
223

sentir-se s, que sua vida s vai mudar quando conhecer os vizinhos, fazendo um apelo
solidariedade dos moradores do bairro, em crtica impessoalidade das relaes da
cidade grande, que divide e enfraquece.
Mesmo assim,, querendo fazer amizades, P7 no frequenta nenhum espao do
bairro, como revela. Frequenta a igreja esporadicamente, no participa de atividades
comunitrias e desconhece a existncia de uma associao de moradores - O que
isso? (P7). Pergunta.
Fatalismo e crtica ao fatalismo...
Para analisar as transformaes ocorridas na vida de P7 e o impacto que elas
geraram para a constituio de sua identidade, recorremos Martn-Bar (2000), para
quem a personalidade no pode ser compreendida como um fenmeno que constitudo
e conformado somente nos primeiros anos de vida. A primeira constatao que fazemos,
com base em Martn-Bar, que a conscincia est em movimento e que no existe,
portanto, uma personalidade de base. Prova disso que P7 reconfigurou seus
comportamentos, sua forma de ser e de agir, depois de adulta, quando veio para a
cidade grande (P7).
Ao longo de sua trajetria de vida, P7 apropriou-se, parcialmente, de uma
concepo religiosa que a fez acreditar que fora reprovada por Deus - uma ideia fatalista
de destino, que parece se mover, independentemente, de suas aes e intenes.
Paralelamente, P7 acredita que a pessoa fracassa porque no teve cabea (P7).
Quem no teve cabea (P7) vai ser reprovado por Deus. Ter ou no cabea (P7),
depende, contudo, da fora de vontade do indivduo isolado. Se, por um lado, uma fora
divina orienta seu destino, por outro lado, o fatalismo confrontado, uma vez que o
fracasso ou o sucesso depende de ter ou no cabea. Em alguns momentos, para mudar
224

a realidade em que se vive, P7 acredita que preciso agir, correr atrs dos sonhos
(P7).
Ela quer ser manicure e ter um salo de beleza, comenta. Outro sonho ser
professora, todavia, retorna ao fatalismo, quando avalia - mas no tenho capacidade
(P7). Mas a ideia de que no tem capacidade (P7), convive com sua crena de que
cada indivduo deve correr atrs dos sonhos (P7). Nesse sentido, o fatalismo se
manifesta sob diferentes graus de intensidade e parece estar presente na conscincia que
P7 faz de si mesma. No entanto, o fatalismo parece conviver, lado a lado, com a ideia de
que o indivduo pode mudar, por meios prprios, a vida que se vive.
De todo modo, podemos reconhecer que h um predomnio do fatalismo na
conscincia de P7 sobre sua prpria vida. Esse predomnio, assim como Heller (1987)
entende a conscincia em si e para si, deve ser analisado como um fenmeno
relativo e tendencial, isto , relacionado a alguma coisa, circunstanciado e que no
apresenta estado puro, mas se manifesta processualmente. A conscincia de P7 move-se
em contradio, estando aberta possibilidade de o fatalismo aprofundar-se ou ser
combatido...
Dona do prprio negcio: modo ou meio de vida no capitalismo?
Um dos objetivos de sua vida se tornar dona do prprio negcio - Queria ser
manicure, ou ter um salo de beleza (P7). Sabendo disso, podemos considerar P7 uma
pessoa totalmente guiada pelo modo de vida burgus?
Acreditamos que essa situao no se configura de maneira to simples como
parece. Quando P7 sonha em ser dona do prprio negcio, ela reconhece a necessidade
de aderir regra do jogo, principalmente, para sua sobrevivncia. No se trata,
simplesmente, de um desejo de ser rica, uma adeso moral isolada, atrelada aos valores
preconizados pelo capitalismo hostil e competitivo. O que esse desejo revela - ser dona
225

do prprio negcio - que a seduo material do capital fala mais alto do que qualquer
outra ideologia nesse momento da vida de P7. Trata-se, ainda, da nica via concreta que
P7 encontra para melhorar sua condio de vida. Para sobreviver, o nico meio de vida
o emprego registrado, o bico, a informalidade e, quem sabe, um sonho: ser dona do
prprio negcio.
P7 quer se inserir no mercado para melhorar sua condio econmica e para dar uma
vida melhor para seu filho. Assim, ela afirma: queria melhorar minha maneira de vida,
meu modo de viver para meu filho ter mais condies do que eu quando ele crescer
(P7).
Mas, como dissemos, isso no significa que P7 adere completamente ao modo de
vida burgus. Para Trotski (1923/2009), existe uma diferena entre meio e modo de
vida. O meio de vida comum a uma classe social, embora todas as classes busquem
um meio para suprir as necessidades - sejam ricos, na condio de proprietrio dos
meios de produo, sejam os pobres, como aqueles que vendem sua fora de trabalho no
valor de um salrio mnimo.
Os modos de vida tambm so determinados pelos meios de vida, que so
demarcados, precisamente, para Marx (1875/2004), pela forma como o trabalho se
estrutura social e historicamente. No entanto, os modos de vida tambm so
determinados pela conscincia de um sujeito ou grupo social, por isso, tem uma
autonomia relativa frente ao meio de vida (o trabalho concreto e abstrato), observada na
complexidade de valores que estruturam diferentes atividades humanas. Sendo assim,
no necessariamente todos que vivem no capitalismo se apropriam de maneira
plenamente consciente aos valores do mercado. Podem apenas se apropriar da realidade
material, como um meio para ganhar a vida.
226

Essa distino entre meio e modo de vida, pode ser compreendida a partir da
distino que Meszros (2006) faz entre as mediaes de primeira e segunda ordem. As
mediaes de primeira ordem referem-se ao meio estruturante de vida, ou seja, diz
respeito forma de organizao social, por meio do trabalho. So, portanto, mediaes
inalienveis da condio humana. As mediaes de segunda ordem so aquelas que se
encontram no campo da significao ideolgica, que opera o campo da conscincia e
corresponde margem real para expresso da individualidade humana - com isso, o
autor reconhece que, apesar de um conjunto de valores dominantes, pautado pelos
interesses da classe dominante, o sujeito pode encontrar formas particulares de valorar
suas experincias.
A partir dessa diferenciao entre meios e modos de vida, podemos analisar de
maneira mais profunda, qual o grau de aproximao consciente de P7 acerca dos valores
de mercado ou a ele contrapostos, considerando que o meio de vida mais vantajoso, em
termos financeiros, para ela, ser dona do prprio negcio.
P7 acredita que, como patroa, teria mais condies de conquistar seu objetivo, em
relao condio de empregada - aqui vemos que P7 tem clareza sobre a precarizao
do trabalho nos dias atuais e sobre a incapacidade de um baixo salrio garantir
melhorias reais nas suas condies de vida.
Nesse sentido, podemos tomar como hiptese o fato de que a ideia de P7 se tornar
patroa nasce, predominantemente, por uma razo concreta, no, necessariamente, moral.
Uma adeso moral ao sistema significaria uma apropriao do modo de vida burgus,
nos termos expostos por Marx, no sentido da defesa ativa do modo de vida preconizado
pelo capitalismo.
P7 no se orienta cegamente pela moral burguesa, mas por outro lado, no a
descarta. Por isso, acredita na figura do bom patro. Um bom patro, para P7
227

caracterizado: Quando a pessoa... deixa eu explic.... ele no mando, ele t fazendo
o dele... (P7).
P7 acredita, portanto, que pode humanizar a relao entre patroa e empregada e,
para tanto, tem de se esquivar da obsesso pelo dinheiro. O problema, para ela, que:
s vezes, por mais que a pessoa tem, eles querem mais do que tem, vira uma
obsesso (P7).
A obsesso que P7 se refere, deve estar relacionada ideologia de acumulao
privada, operante na sociedade vigente. Nesse sentido, a partir dessa crtica, vemos que
o desejo de ser dono do prprio negcio no est guiado somente por uma questo
moral relacionado ao status quo mas pelos benefcios materiais que essa condio
de patroa pode lhe proporcionar. E, se essa a nica sada, que se reduzam os danos
tornando-se uma boa patroa...
O que vemos que P7 quer se tornar sua prpria patroa, tambm, para se livrar da
condio de comandada; ela quer estar no comando da sua prpria vida, no quer
depender de ningum: vou ser minha prpria patroa, no fic dependendo de gente que
manda na gente (P7).
A experincia como empregada foi significada negativamente por P7, quando
trabalhou como embaladora em um supermercado. Nesse emprego, conta, no gostava
do seu supervisor e chegou a brigar com ele por causa da forma como era tratada.
Essa experincia negativa reforou a vontade de ser dona do prprio negcio. Esse
movimento da conscincia caracterizado, segundo Frederico (1979a), por uma
necessidade que o trabalhador sente de trabalhar por conta prpria, o que revela uma
vontade de se livrar da subordinao ao patro, mas no do capitalismo.
Mas trabalhar para um patro, comenta, dependendo de quem seja, no de todo
ruim. Quando trabalhou, por poucos meses, na casa de famlia, P7 conta que sua patroa
228

era uma boa pessoa, dava conselhos, conversava com ela e a auxiliava financeiramente.
Isso mostra que situaes genricas, expressas na situao de emprego ou trabalho,
podem ser valoradas de modos diferentes por uma mesma pessoa, dependendo das
relaes estabelecidas entre patro e empregado. Nesse caso, o bom patro aquele que
ajuda e acolhe seu empregado. Mas tambm existe o mau patro...
Portanto, P7 apresenta resqucios de uma conscincia ingnua que, nas palavras de
Freire (1989), baseada em uma iluso acerca da conciliao entre patres e
empregados. Por outro lado, P7 no adere, completamente, aos valores que encontram
suas origens no modo de vida burgus. Pelo contrrio, em alguns momentos, critica os
ricos por ter dinheiro, eles se acham melhor do que a gente (P7). Contudo, ela acredita
que o bom patro deve pensar no s no bem dele, mas tambm no bem do outro
(P7). Uma relao saudvel entre patro e empregado, ao que parece, seria o bastante
para acabar com a explorao nas relaes de trabalho.










229

A trabalhadora terceirizada...
Tomamos contato com a participante, pois ela era cozinheira da escola em que
atuamos. Em encontros informais, conversvamos sobre diversos temas, inclusive,
sobre sua condio de trabalho e de vida. Ns a convidamos para participar da nossa
pesquisa e realizar a entrevista, que aconteceu na escola.
O contedo da entrevista foi interpretado para identificar unidades de sentido,
que resultaram na formulao de 6 categorias de anlise, quais sejam: (1) do trabalho
informal ao trabalho precarizado, do direito ao benefcio; (2) perspectivas para o futuro
no contexto da retirada dos direitos; (3) direito negado e a perda do sentido de
coletividade; (4) negatividade da poltica e neutralidade poltica; (5) o contexto
psicossocial do assistencialismo vigente e a individualizao da poltica; (6) Meu
salrio muito ruim, ento este dinheiro ajuda!.
Do trabalho informal ao trabalho precarizado, do direito ao benefcio...
A participante 8 (P8) nasceu em uma cidade do interior paulista e logo quando
criana trabalhava na roa com seus pais. A famlia vivia em uma fazenda em que o pai
era caseiro. Conta que a vida era dura, mas, ao mesmo tempo, era tranquila, era bom
viver naquela cidade pequena. Veio para Campinas ainda adolescente, para cuidar do
seu sobrinho, morando na casa da irm. Acabou ficando na cidade, pois conheceu seu
companheiro e se juntou a ele.
Quando P8 e seu companheiro decidiram morar juntos, ficaram sabendo de um
bairro em que se vendiam casas a um preo considerado acessvel. Foi, ento, que P8 e
seu marido mudaram para essa regio, como ela relata:
230

L tipo assim: invaso e eu comprei a casinha. que eu morava com a minha
irm e conheci meu marido. Porque, na poca, ele recebia do INSS, agora
cortaram, acredita? E nis juntamo um dinheirinho e compramo a casa (P8).
P8 reivindica a aposentadoria do companheiro por invalidez (que ela chama de
INSS), como um direito adquirido que ela quer resgatar. Como ela mesma afirma:
Eu acho que direito, porque voc acha que uma pessoa como meu marido, que
voc no conhece ele, mas voc acha que ele tem condies de trabalhar? Uma
pessoas que se isola do mundo no doente? Ningum quer pegar ele pr
trabalhar... (P8).
O marido teve de ser afastado do trabalho por problemas de sade e P8 passou a
sustentar a casa sozinha. Nesse perodo, a famlia composta pelo casal e um filho de 4
anos passou a ser contemplada pelo Renda Mnima. H 4 anos recebe o Bolsa
Famlia. Em contrapartida, seu marido perdeu o direito aposentadoria recentemente,
como ela afirmou. A renda familiar atual de 1 a 3 salrios mnimos.
P8 j trabalhou em uma firma clandestina (P8), na casa dos fundos da sua
cunhada, mas a firma no foi pr frente (P8), conta. Seu primeiro emprego registrado
o atual, como faxineira terceirizada. Atualmente P8 est com 33 anos.
Perspectivas para o futuro no contexto da retirada dos direitos
A vida de P8 no foge regra da vida da maioria da populao brasileira. Trata-
se de uma trajetria marcada pela negao sistemtica de direitos, que acarretou em um
aprofundamento da sua condio precria de vida, em que a privao material revela um
problema estrutural, que demarca um campo histrico de possibilidades concretas e
231

interfere na maneira como P8 reflete e atua em diferentes dimenses de sua vida,
pessoal, poltica e afetiva.
Os limites econmicos que demarcam um campo de possibilidades revelam a
profundidade da desigualdade social, que amortece os sonhos e as expectativas
humanas. Notamos, ento, que esse fenmeno pode gerar, ao invs de um sentimento de
revolta, um sentimento de resignao diante das condies precrias em que a maioria
da populao est submetida.
Diante do exposto, considerando que P8 viveu sua vida imersa na pobreza, o que
ela pode tomar como base para formular suas expectativas para melhorias significativas
em sua vida?
P8 toma sua trajetria de vida como ponto de partida para analisar o que pode
alcanar no futuro. Nesse sentido, uma das hipteses que o rebaixamento das
expectativas de vida esteja relacionado viso que P8 tem de si mesma. Quando
questionada por que achava que uns viviam sob melhores condies materiais do que
outros, ela respondeu: Por causa da estrutura familiar. Eu no tive estrutura, morava na
roa... (P8).
Em outro estudo realizado por ns (Euzbios Filho, 2007), uma beneficiria de
um programa de transferncia de renda, quando analisou por que vivia da maneira como
vivia, tambm foi taxativa ao afirmar que a falta de planejamento familiar era um
elemento que determinou suas condies de vida. Notamos que essa mulher, assim
como P8, culpabilizam a si mesmas e a suas prprias famlias para explicar por que
vivem na condio de pobreza. Ambas, considerando-se sem base e sem estrutura
familiar (P8), no almejam mais do que acham que merecem e do que acham que so
232

capazes. Dessa maneira, P8 pauta seus projetos futuros a partir de necessidades bsicas:
Dando pr comer, vestir... t bom! (P8)
A ao coletiva como um caminho que possa ser traado para melhorar suas
condies de vida e da sua famlia no est no horizonte de P8, que focaliza suas
reivindicaes em melhorias imediatas para sua vida: Olha, eu queria mud muitas
coisas, eu queria uma casinha, no uma casa muito grande, mas sem aquele mofo (P8).
P8 no almeja grandes transformaes em sua vida, mas tambm no quer luxo,
talvez porque isso implique em um desvio moral, entendendo que os princpios ticos se
enfraquecem com a riqueza: Mas eu queria pouca coisa, no quero luxo. Eu acho que
no certo querer muito luxo... (P8).
Por que a restrio ao luxo? Ao nosso questionamento P8 respondeu: Eu acho que
no certo querer muito luxo porque, assim, as pessoas comea a passar em cima dos
outros... (P8).
Com isso, observamos que P8 no se apropria do modo de vida burgus para
projetar suas expectativas de vida. Seu sonho no ascender socialmente, tampouco,
tornar-se rica, o que ela quer , simplesmente, viver com dignidade. O que ela quer
uma condio de vida que a possibilite sair da pobreza a qual est submetida, desde os
primeiros anos de sua vida.
Embora almeje comer e vestir (P8), ela revela, em outros momentos, que
sair dessa condio em que vive mais do que sobreviver, tambm poder compartilhar
um feito com os vizinhos, fortalecer laos de solidariedade, fazer seu filho feliz, atender
aos desejos da criana. Nesse sentido, P8 reflete: Eu queria mais alimento em casa,
porque eu gosto de faz as coisas e d pros vizinhos, sabe? (P8).
233

P8 almeja melhorias concretas, principalmente, para legar ao seu filho uma vida
melhor e um futuro mais digno:
Ento, quero d melhores condies pro meu filho, incentivar ele a estud, e
quando ele fic mais velho, mesmo que seja uma faculdade no muito boa, eu vou
pag pra ele estudar e ter um futuro melhor do que o meu... (P8).
Ah, eu queria, assim: mais mordomia pro meu filho, comprar uns presentes pr
ele... porque triste voc olhar pro seu filho no dia das crianas e no poder d um
presente... (P8).
P8 deseja que seu filho tenha um futuro melhor do que o dela, e, para isso, ela
almeja pagar uma faculdade para ele. Mas ela sequer tem a pretenso que seu filho
estude em uma faculdade muito boa (P8), o que demonstra, mais uma vez, o
rebaixamento das suas perspectivas de vida.
Mas, para P8, nem tudo alvo de crtica e nem tudo deveria mudar. O posto de
sade e a escola do seu filho, para dar dois exemplos, so bons, como afirma a seguir:
bom, eu no tenho o que reclamar de maneira nenhuma! Meu filho tinha
problema de sade quando entrou na escola, e eles deram ateno e cuidaram
direitinho dele. No tenho que reclamar da creche, porque eles tratam muito bem
meu filho. E o posto de sade eu no tenho o que reclamar de maneira nenhuma,
porque tem remdio... meu filho j fez uma cirurgia pelo SUS...
Direito negado e a perda do sentido de coletividade
O capitalismo, ao restringir concretamente o campo de possibilidades, tambm
coloca obstculos para o sujeito se organizar politicamente e tomar contato com sua
prpria coletividade.
Para Boito J nior (2003), a terceirizao no permite apenas o Estado reduzir seus
custos com o servio pblico, mas, tambm, configura-se como uma estratgia voltada
234

para isolar politicamente os trabalhadores e enfraquecer a ao poltica de uma categoria
profissional, que vive sob mesmas condies de trabalho.
P8 reivindica, primeiramente, ser recompensada pelo trabalho que realiza como
faxineira. A recompensa viria, avalia P8, se ela ganhasse um salrio maior do que
recebe como funcionria terceirizada da prefeitura. Mas a recompensa pelo trabalho que
realiza no tem um sentido apenas material, mas tambm se estrutura em termos
relacionais, pelo reconhecimento dos seus superiores acerca dos seus esforos, o que
talvez contribua para elevar sua autoestima.
Se eu ganhasse um salrio melhor, eu se contento... no certo do ser humano,
acho que deveria ter um salrio melhor! Eu entro s 7 da manh, trabalho como
uma condenada e voc no v um elogio, mas sei l... a gente terceirizado...as
pessoas no do valor. Eu acho que as pessoas superiores, principalmente a
direo, em primeiro lugar a direo, deveria dar valor! Eu acho que a gente tem
que ser da prefeitura, no terceirizado! Porque da daria pr ganhar um salrio
melhor... se eles tivesse conscincia disso, deles v o nosso trabalho....Eu acho que
eles tinha que frequentar o dia a dia do nosso trabalho! (P8).
Eles quem? Perguntamos.
Acho que a prefeitura... (P8)
Para P8, a direo da escola, em primeiro lugar; e em segundo, a prefeitura, no
provm melhores condies de trabalho para funcionrios terceirizados como ela, pois
falta conscincia da importncia do trabalho que os tercerizados desenvolvem. uma
questo de aproximao do poder pblico, ao trabalho que ela realiza. Mas, talvez, P8
tambm esteja chamando ateno para o descaso do poder pblico, que no est
presente no dia a dia do nosso trabalho (P8), dentro do prprio servio pblico.
235

P8 reivindica ser funcionria da prefeitura, uma vez que isso significaria mais
direitos e uma melhoria real nas suas condies de vida. Ao que perguntamos como P8
achava que poderia alcanar esse direito, isso seria possvel se nis faz um protesto.
Mas, em seguida, pondera:
Mas pr faze um protesto, nem todo mundo quer, porque tem medo de perder o
emprego. Eu mesmo no tenho coragem de faz um protesto, porque eu penso no
meu filho e no quero perder o emprego! S assim com protesto eles via o que a
gente t querendo, mas quem besta de fazer? Eu no sou! (P8)
Interessante observar que, de um lado P8 reclama pela ajuda da prefeitura, quando
afirmou: Eu acho que eles tinha que freqentar o dia a dia do nosso trabalho! (...)
Acho que a prefeitura... (P8). Mas, por outro lado, P8 deixa claro que recorre a ela por
falta a quem recorrer, uma vez que parece no estar confiante de que alguma coisa seja
feita pelo governo. Por isso, a nica sada seria o protesto. Mas o direito ao protesto -
reivindicao de direitos - parece no ter sido contemplado no seu contrato de trabalho.
mais um direito negado que P8 tem de confrontar ao longo da sua histria de vida.
Com isso, podemos observar que o capitalismo no gera apenas carncia
material, mas tambm gera um sentimento de desamparo, resultado de um isolamento
concreto calcado na ausncia de aes coletivas, que fortaleceriam a luta pela
sobrevivncia. Esse isolamento contribui, certamente, para que P8 no incorpore um
sentido de coletividade em suas aes e reflexes, quando reflete acerca dos caminhos
possveis para se alcanar uma vida mais digna.
O sentido de coletividade a qual nos referimos, no um atributo do sujeito
isolado, uma vez que o sujeito coletivo de classe, como Iasi (2007) pontuou,
construdo quando as aes individuais incorporam um sentido de coletividade. Mas
236

como isso seria possvel para P8 se, no seu local de trabalho, ela impedida de se
organizar politicamente?
Segundo Iasi (2006; 2007), um sujeito de classe em movimento, a partir da
incorporao, mesmo que parcial, de um sentido coletivo nas aes individuais, emerge
com as experincias polticas e, reivindicaes coletivas que podem gerar um ascenso
da conscincia de classe constituda, no apenas pela ao imediata, na busca por
melhores condies de vida, mas tambm pelo resgate daquilo que Martn-Bar (2000)
chama de memria coletiva de uma populao, pela prxis que transforma o outro em
uma extenso de si mesmo.
E, desse modo, nos questionamos novamente: Ser possvel P8 se constituir
como um sujeito de classe? Acreditamos que, se depender de seu contexto de trabalho,
isso ser muito difcil, mas quem sabe P8 poder se organizar no seu bairro ou em
outras dimenses da sua vida, nas quais o direito de expresso poltica ainda no foi
negado.
Negatividade da poltica e neutralidade poltica
P8 acumulou decepes ao longo da sua vida, decepes que foram
intencionalmente forjadas por um sistema que produz pobreza e misria. Com isso, P8
parece se apropriar da poltica - ou da ao do Estado - em sua dimenso estritamente
negativa, como uma ao voltada, simplesmente, para satisfazer interesses restritos e
particulares. Talvez, por isso, ela no se sinta confortvel o bastante para se associar ou
se envolver com alguma entidade de carter abertamente poltico, como um partido, ou
a associao de moradores.
237

Ao ser questionada sobre a associao de moradores, P8 responde: Eu acho que
tem... eu j vi comentar... que eu fico neutra, eu sou muito caseira... (P8)
E por que fica neutra?
Sou muito caseira, meu marido tambm. No que ele no goste que eu saia, mas
tambm eles [a associao] no resolvem nada, s papo, assim, poltica s... Voc
v, eu moro na beira de um rio, minha casa enche de gua quando chove, as
paredes de casas to assim de mofo... e eles dizem que vo ver isso e no v nada...
porque o povo quer ganhar dinheiro, no quer fazer as coisas... a esperteza...
(P8).
A poltica assume um sentido negativo, pois os polticos so identificados
momentaneamente, como aqueles que no resolvem nada, s papo (...) (P8). Portanto,
diante de um quadro que no apresenta alternativas coletivas, P8 se apia na falsa noo
de neutralidade, espera de que a prefeitura, o governo, a diretora da escola ou algum
possa ajud-la de maneira isolada. A situao concreta qual P8 est submetida
alimenta, nesse sentido, um sentimento de resignao.
O contexto psicossocial do assistencialismo vigente e a individualizao da poltica...
Quando o direito de agir como classe negado no seu local de trabalho, quando
vemos na vida de P8 mais uma histria acometida pela perda sistemtica de direitos,
podemos compreender o cenrio poltico que favorece o avano do assistencialismo, em
que os direitos perdem seu sentido e se fragmentam em ajudas de polticos
supostamente bem intencionados, que se sensibilizam, pontualmente, com a realidade
de uma populao especfica.
Dessa forma, P8 v na figura do presidente, com quem se identifica, o principal
responsvel pelas melhorias recentes em sua condio de vida. Como P8 afirma:
238

O Lula faz muita coisa (...) ah, o Bolsa Famlia... fez muita coisa... o Renda
Mnima... ah ele faz muita coisa, por exemplo, eu vou fazer inscrio para casa
prpria, eu vou fazer inscrio... antes no tinha isso, eu acho, tinha mais gente
precisando de coisas, morando em barraco em invaso... t ruim ainda, no tem
como melhorar porque um s no rema no, mas melhorou um pouquinho. Eu tenho
medo quando ele sair o que vai ser... (P8).
Para P8, a possibilidade de uma mudana, mesmo mnima, em sua condio de vida,
depende em grande medida, da ao de um presidente bem intencionado, sensvel s
causas do povo, que doa dinheiro em programas de transferncia de renda,
independentemente do fato de sua condio precria de emprego, por exemplo, estar
diretamente relacionada ao desse mesmo governo, dentro de uma lgica econmica
operante, a qual P8 no se apropria em sua totalidade, pelo menos no no momento da
entrevista.
De todo modo, P8 acredita que existe uma estrutura de governo pouco confivel, por
trs da boa inteno de algum como o presidente Lula, que quer, efetivamente, ajudar
os pobres.
Nem tanto o Lula, mas o pessoal que t em volta dele... deputado, vereador...no
d pro Lula fiscalizar todo mundo porque, por exemplo, o cara que mexe no
computador ele pode mudar as coisas, no d pra quem precisa... e no tem como o
Lula olh um por um... (P8).
Talvez essa separao entre Lula e governo no seja uma percepo isolada de P8,
mas reflita um senso comum dentro da conjuntura poltica atual do pas. No toa que
a figura do presidente alcance ndices considerveis de popularidade. Segundo pesquisa
239

realizada em maro de 2010, a popularidade de Lula atingiu a casa dos 76%
30
. Essa
popularidade est relacionada a pelo menos dois fatores: (a) o cenrio econmico
mundial favorvel ao crescimento da economia brasileira; (b) ao incremento dos
programas de transferncia de renda, como o Bolsa Famlia, que cresceram
vertiginosamente nos ltimos anos.
De todo modo, Lula usa de artifcios populistas para sensibilizar a maioria da
populao, recorrendo, muitas vezes, sua origem humilde como elemento de
autoridade, para justificar uma medida provisria ou uma determinada ao do governo
federal.
Nesse quadro, P8 reconhece que o Estado no l to confivel, mas sua figura
central, o presidente Lula, considerado o representante legtimo da populao, diante
de tantos outros que no a representa.
Meu salrio muito ruim, ento este dinheiro ajuda!
Para P8, uma das razes para a aprovao de Lula deve-se ao fato de ele ter sido,
talvez, a nica figura responsvel pelo Renda Mnima (embora esse programa tenha
sido criado em outro governo) e pelo Bolsa Famlia. Isso demonstra a funo poltica
desses programas. Nesse sentido, quando P8 questionada se est satisfeita com o
dinheiro que recebe do governo, ela afirma, enfaticamente:
Olha filho, significa muito. S de saber que todo dia 20 eu recebo... que com esse
dinheiro eu posso comprar o remdio pro meu marido e o restante eu intero pra
pagar a luz. (P8)
E como voc se sente recebendo esse dinheiro? Ao que P8 responde: Eu queria
uma ajuda melhor, ruim depender dos outros, mas meu salrio muito ruim! Meu
salrio muito ruim, ento este dinheiro ajuda! (P8).

30
Popularidade de Lula atinge nvel recorde, diz Datafolha. Matria publicada pela agencia Reuters em
28/3/2010. Disponvel em: http://oglobo.globo.com/pais/mat/2010/03/28/popularidade-de-lula-atinge-
nivel-recorde-diz-datafolha-916189637.asp
240

O Bolsa Famlia uma ajuda, mas causa uma relao de dependncia. Tanto mais o
salrio for ruim, mas o benefcio torna-se necessrio. Esse benefcio no um salrio ou
um direito, uma ajuda como a prpria P8 reconhece e o faz com naturalidade. Com o
programa de transferncia de renda, P8 afirma: melhorou um pouquinho. Mas por
outro lado, comenta: Eu queria uma ajuda melhor, ruim depender dos outros (...)
(P8).
Uma ajuda melhor significa ter um salrio melhor, ser funcionria da prefeitura e a
retomar o auxlio previdencirio (o que ela chama de INSS do marido).
Apesar de reconhecer que o benefcio financeiro do governo ajuda, no gostaria de
depender dos outros (P8). Por isso, para P8, o benefcio s se torna um direito
medida que os direitos anteriores, como o INSS, no esto sendo garantidos.
Se meu marido tivesse recebendo, eu acho que no direito, a deixava a
oportunidade para outro. Eu penso desse jeito! Porque se juntasse o meu salrio
com o dele, eu acho que, com mil reais, eu acho que a gente vivia... (P8).
O benefcio s um direito dela se ela no tiver acesso a direitos anteriores. O
programa assistencial Bolsa Famlia, nesse sentido, cumpre o papel de um tapa
buraco, que pode se tornar permanente, que pode substituir os direitos anteriores,
podendo, assim, o Estado se ausentar, gradativamente, da responsabilidade de prover os
direitos bsicos para a populao.
O programa Bolsa Famlia, como afirma Draibe (2006) e Macedo e de Brito (2004),
tem um carter seletivo e no universal que pode contribuir para gerar concorrncia
entre a populao, competitividade e, sendo sua operacionalizao cada vez mais
configurada por uma simples transao bancria, favorece uma relao distante entre
Estado e famlias e mesmo entre as famlias beneficiadas. Com isso, contribui para
241

quebrar laos coletivos e transfere, assim, o objeto da conscincia poltica, da luta pelos
direitos, para o acesso aos programas de transferncia de renda.
Igual eu vi na televiso uma reportagem de uma mulher que recebe o Bolsa Famlia
e no precisava... Eu tenho um filho e recebo 90 reais...presta ateno: ela podia
deixar pros que mais precisam... na minha rua tem um monte de gente que precisa...
Mas o povo no pensa assim... (P8)
A seletividade do programa cumpre aqui seu papel: joga os trabalhadores uns contra
os outros e ausenta o Estado da sua responsabilidade. Esse contexto incrementado por
um senso comum que naturaliza a condio de pobreza, como revela P8, diante da falta
de perspectivas para melhoria da sua condio de vida: t ruim (...) no tem como
melhorar (...) eu no tive estrutura (P8).














242

SNTESE DOS RESULTADOS
Da interpretao das entrevistas, buscamos analisar quais categorias eram
similares e diferentes dentre todas elas, para construir as snteses desta investigao,
com base nos objetivos do presente trabalho. Chegamos a algumas categorias/snteses,
que conformaram eixos comuns de anlise, quais sejam: (1) A desigualdade social como
ponto de partida; (2) Desigualdade social, conscincia de si e sobre os outros; (3) A
busca de alternativas entre o plano particular e o genrico: as idas e vindas da
conscincia poltica; (4) Eu, ns e os outros: afetividade e aproximao poltica; (5) O
sentido dos programas de transferncia de renda: o direito X a ajuda; (6) Ainda sobre
os programas e o ciclo da pobreza; (7) Para finalizar, uma breve reflexo sobre gnero e
as polticas de transferncia de renda.
A desigualdade social como ponto de partida...
A trajetria de vida das participantes marcada pelo sofrimento comum classe
que representam. Elas so representantes da classe trabalhadora trabalham desde os
primeiros anos de vida para contribuir, financeiramente, com suas famlias, lutam para
sobreviver, percorrem caminhos tortuosos, deparam-se com empregos precrios,
salrios baixos e com a instabilidade financeira que assola o dia a dia da maioria da
populao brasileira. Mesmo P1 e P7, que viveram uma vida mais digna, sem precisar
trabalhar desde criana para sobreviver, tm muito em comum em relao a todas as
outras participantes: mais cedo ou mais tarde todas elas tiveram de lidar com a escassez
material e com dificuldades no plano concreto da sobrevivncia.
As participantes vivem e sentem a desigualdade social a partir de experincias
que vivenciaram em seus cotidianos. Esse fenmeno no se manifesta apenas por
dificuldades de ordem financeira a luta para no perder a casa (P5), as dvidas, o
sonho de um emprego melhor. P6, por exemplo, afirmou que perdeu uma vaga de
243

emprego pelo fato de ser negra. Experincias como essa revelam a amplitude do
fenmeno da desigualdade social, que contribuiu, certamente, para constituio das
participantes como pessoas.
Segundo Wallon (1979a; 1979b), a socializao pressuposto para a
constituio do sujeito. Para o autor, a individualidade toma a realidade objetiva como
ponto de partida. Trata-se de um movimento que vai do plano genrico ao plano
singular. Nos primeiros anos de vida, a conscincia se confunde com o meio em que
constituda. Com isso, Wallon traz uma reflexo que, para ns, de fundamental
importncia: o papel crucial da realidade objetiva na formao do sujeito como sujeito,
da sua identidade e individualidade. Costa (2005) faz uma anlise semelhante sob outro
enfoque. Tambm reconhecendo o papel fundante da realidade concreta sobre a
subjetividade, a autora chama a ateno para o campo histrico-concreto de
possibilidades em que o sujeito se desenvolve. Mas, assim como Wallon, Costa
reconhece que a conscincia no se limita a esse campo concreto de possibilidades, isto
, quanto mais o sujeito desenvolve sua capacidade de interferir sobre a realidade posta,
mais possibilidades encontra para agir de maneira relativamente autnoma diante do
meio que o constitui.
Tomando como base a anlise de Costa e Wallon, luz das informaes que
dispusemos sobre a trajetria de vida das participantes, pudemos nos questionar: Qual
teria sido o ponto de partida para a constituio das individualidades das participantes?
Qual o campo histrico-concreto de possibilidades das participantes?
Pois bem, o ponto de partida para a constituio das individualidades a mesma
realidade vivida pela maioria da populao - a pobreza como marca caracterstica do
cotidiano das participantes, desde os primeiros anos de suas vidas. Somente P1 e P7 se
244

diferenciam nesse aspecto, ainda que vivam, atualmente, sob as mesmas condies
concretas que as demais participantes.
P1 foi casada durante 29 anos. At ento, nunca teve de trabalhar, pois tive um
marido que sempre foi de paparicar, cuidar (...) (P1). P1 era uma tpica dona de casa,
como ela mesma afirma: Eu vivia em funo do marido e dos filhos (...) Eu fui sempre
uma pessoa assim...vivi sempre pr famlia, ento no fiz amizades ao longo da vida,
no fiz! (P1).
Com o falecimento de seu companheiro, suas condies de vida decaram. P1 se
deparou com uma nova realidade: teria de sustentar sua famlia, no poderia mais contar
com o marido para sua sobrevivncia e de seus filhos: t dependendo de mim o...
sustento da casa, ento, tudo o que t pintando eu t fazendo (P1).
A exemplo de P1, P7 no teve de trabalhar desde criana. P7 viveu uma infncia
sem luxo, mas tinha o necessrio para viver, dignamente, como uma criana. Tambm
no trabalhou na adolescncia. Nesse perodo, conta: era das festas, fazia coisas de
adolescente (P7). Comeou a trabalhar quando veio para a cidade grande (P7),
quando se desgarrou dos pais e se juntou com o companheiro que vive atualmente.
Tambm como P1, P7 viu decair suas condies de vida at hoje ela no trabalha, faz
bicos, mas, segundo relata, sua famlia no alcanou uma estabilidade financeira, no
tem casa prpria e um rendimento abaixo de trs salrios mnimos.
P1 vive em casa prpria. P6 e P7 vivem de aluguel e sonham conquistar um
terreno para elas e suas famlias. P2, P3, P4, P5 e P8 viviam em antigas ocupaes de
terra e conquistaram casa prpria por meio de lutas que ajudaram a construir.
Constituram suas identidades em meio luta pela moradia. O ponto de partida para a
constituio de suas individualidades foi a ocupao de terra. E essa luta resultou na
conquista de benefcios para as participantes e suas famlias.
245

Mas, entre conquistas e perdas, todas as participantes viram decair suas
condies de vida - algumas conquistas e muitas outras perdas, direitos negados,
direitos que se tornaram favores, benefcios que substituem os direitos. Pelas suas
condies atuais de vida, todas as participantes esto aptas a receberem o benefcio do
governo federal ou estadual. P1 e P7 esto cadastradas para receber o benefcio Bolsa
Famlia. As demais participantes so beneficirias do Bolsa Famlia, exceto P2 que
beneficiria do Renda Cidad. Paradoxalmente, todas essas beneficirias so cidads
sem uma renda mnima, como ilustra o discurso de P2: Condio de vida eu no tenho,
no tenho nada, no tenho dinheiro no banco, no tenho uma renda mnima (...) (P2).
Essa frase representa a situao das demais participantes. Todas elas recebem uma
renda do governo ou esperam receb-la como uma forma de ajuda para minimizar os
problemas sociais e econmicos que enfrentam em suas vidas. Problemas estes gerados,
em grande medida, pela precarizao dos direitos efetuada pelo mesmo Estado, que
promove os programas assistenciais voltados para esses cidados sem renda e sem
direitos.
Desigualdade social, conscincia de si e sobre os outros
Todas as participantes tm uma renda familiar entre um e trs salrios mnimos e
acreditam que suas condies financeiras poderiam melhorar caso tivessem um emprego
mais qualificado e oportunidade de estudar mais do que estudaram. P1 e P2 reivindicam
direitos relacionados seguridade social, que vm sendo negados. P1, P3, P6 e P7
vivem de bicos. P8 reivindica uma condio de trabalho mais digna e um salrio
melhor. P2 e P4 no trabalham. Todas vivem margem da pobreza. Mas como
explicam essa situao? Por que vivem da maneira como vivem?
Somente P5 e P8 se arriscaram a responder a essas perguntas, quando foram
chamadas a refletir por que viviam da maneira como viviam. Notamos que P5, por
246

exemplo, acredita que vive sob condies adversas por sua prpria culpa, pela falta de
sabedoria (P5). Nesse caso, constri uma conscincia de si pautada pela
desvalorizao de si mesma. Ocorre que, como afirma Marx (1844/2004), a conscincia
de si est intrinsecamente ligada conscincia que fazemos dos outros, pois somos
seres sociais, seres de mediao, constitudos nas relaes. Sendo assim, no apenas os
outros interferem na maneira como nos vemos, mas a maneira como nos vemos pode
interferir na noo que temos dos outros. Desse modo, notamos que a mesma
conscincia que P5 faz de si mesma, ela faz dos outros.
Para P5, a maioria da populao vive em condies precrias de vida por culpa
dos indivduos isolados, que, assim como ela, no tiveram sabedoria (P5). Para ela, o
povo no sabe de nada (P5). Falta ao povo uma fora interior capaz de superar suas
dificuldades.
Para P8, ela vive da maneira que vive devido falta de estrutura familiar (P8).
Assim, observamos que tanto P5 como P8 explicam a desigualdade social que elas
prprias so vtimas, a partir de um elemento interno, de uma insuficincia intrnseca
prpria personalidade dos indivduos e de si mesmas.
Essas participantes compreendem a desigualdade social a partir da maneira como
veem a si mesmas e aos outros. Trata-se de uma maneira de compreender a
desigualdade social, que muito similar ao que pudemos constatar em outras pesquisas
que realizamos, quando procuramos compreender a conscincia das pessoas sobre esse
fenmeno (Euzbios Filho, 2007; Euzbios Filho & Guzzo, 2007; Euzbios Filho &
Guzzo, 2009). Nesses estudos, tambm realizado com beneficirios de programas de
transferncia de renda, que viviam em condies similares s das participantes da
presente pesquisa, alguns argumentos foram utilizados em maior ou menor grau, para
justificar por que razo essas pessoas viviam da maneira como viviam: falta de
247

planejamento familiar, ausncia de uma fora interior, falta de estudo e outros
elementos que atestavam para uma suposta debilidade natural dos pobres.
Trata-se, nesse caso, de uma conscincia permeada pela pseudoconcreticiade. Para
Kosik (1961) essa conscincia pseudoconcreta (importante ressaltar que no se trata de
uma conscincia absoluta, mas em movimento e circunstanciada) caracterizada pelo
senso comum: naquilo que intimamente contraditrio, nada vem de misterioso, e
seu julgamento no se escandaliza nem um pouco diante da inverso do racional e
irracional (...) (p. 10). Nesse caso, a conscincia se prende ao que fenomnico, ao que
h de mais imediato, uma conscincia que toma a realidade pela primeira impresso,
que se apropria de uma ideologia irracional que faz da vtima o vilo da histria.
Esse momento da conscincia a conscincia atual e circunstanciada de P5 e P8
sobre a desigualdade social, o que tambm revela uma conscincia que elas fazem de si
mesmas, que est tomada, momentaneamente ou no, por um fatalismo: j que vive nas
condies em que vive, pois no teve sabedoria, como afirma P5, ento, tem que
aceit o emprego porque no tem escolaridade, no tem capacidade de fazer uma coisa
melhor, fazer o qu?! (P5). Por isso, ela afirma: eu contento com aquilo que eu tenho
(P5). O mesmo acontece com P7, quando ela falava sobre suas perspectivas futuras e
dizia do seu sonho de ser professora, mas acreditava que no tinha capacidade (P7)
para tanto.
A ideologia dominante caracteriza-se, principalmente, pela ideia de naturalizao da
histria, o que, para Martn-Bar (2000), corresponde internalizao da prpria
desigualdade social, no caso, a uma perspectiva que culpabiliza o pobre pela prpria
condio de pobreza. Esse parece ser o caso mais explcito de P5 e de P8, tambm de P7
e isso potencializa o conformismo dessas participantes, que se veem incapazes de
melhorar suas condies de vida.
248

Porque se veem incapazes e conformadas com a realidade em que vivem, o
campo histrico-concreto de possibilidades de P5, P7 e P8 torna-se cada vez mais
restrito. Segundo Costa (2005), o campo de possibilidades torna-se mais limitado
quanto mais a dominao de classe, por meio de instrumentos poltico-ideolgicos,
puderem minar a capacidade de deciso da pessoa.
Mas os sujeitos so capazes de se desprenderem daquilo que est colocado em
sua realidade imediata. assim que as alternativas e as escolhas que os indivduos
fazem em suas vidas - entendendo essas escolhas como histricas e concretas, podendo
ser cada vez mais manipuladas pelos sujeitos, pois so tambm conscientes - podem
alterar ou reconfigurar o campo de possibilidades a ponto de ampli-lo, abrindo
caminho para novas conquistas e novas possibilidades. Isso porque, como afirma Lessa
(2002), a subjetividade tambm parte da realidade material, tambm um dado da
objetividade.
Desse modo, lembremos uma questo importante que bom ressaltar neste
momento: os sujeitos no so refm do meio em que vivem. Mesmo nas condies mais
adversas, como afirma Sawaia (2010), os homens no esto reduzidos sobrevivncia
biolgica, sem sutilezas psicolgicas (p. 366). A autora lembra, com isso, que a luta
pela sobrevivncia tambm a luta pela conquista de uma forma de liberdade.
No h, como adverte Heller (1987; 2000), um estado inanimado da conscincia
em que os sujeitos sejam incapazes de refletir para alm daquilo que est posto pela
realidade concreta. Diante disso, mais uma questo surge para ns: considerando que as
participantes encontram uma clara limitao concreta - a pobreza - quais alternativas
elas encontram para ampliar seu campo de possibilidades?
A busca de alternativas entre o plano particular e o genrico: as idas e vindas da
conscincia poltica.
249

Todas as participantes almejam melhorar suas condies de vida. De que forma?
Quais alternativas encontram para alcanarem seus objetivos? Em primeiro lugar, temos
de esclarecer o que as participantes entendem por melhorias em suas condies de vida.
Todas elas almejam melhorias focais, tmidas, sem grandes expectativas de que haja
uma mudana substancial no plano concreto: as que vivem de aluguel querem uma casa
prpria, as que tm casa prpria querem construir mais um cmodo ou reformar,
querem voltar a estudar, aspiram a um emprego melhor, um salrio melhor. Querem que
seus filhos tenham um futuro mais digno. Sonham em ter uma profisso, sonham em
serem donas do prprio negcio. Tratam suas expectativas como sonhos, sonham em
conquistar direitos que lhe foram negados, sistematicamente, durante toda a vida.
Vivem de ajudas e caridades. Tratam a ao do Estado como uma ajuda.
Todas essas questes esto ligadas conscincia poltica das participantes. A
poltica, segundo Trotski (1923/2009), revela-se fundamental para uma sociedade de
classes. Est atrelada, diretamente, disputa pelo poder econmico. Mas o autor
tambm reconhece que a poltica est enraizada no cotidiano das pessoas. Aquele sonho,
aquela perspectiva por uma condio de vida melhor, revela um projeto poltico,
calcado ou no em um individualismo, baseado ou no na luta coletiva. Aquele sujeito
que espera alcanar melhores condies de vida, seja por meios particulares ou
genricos, faz poltica.
As alternativas para alcanar melhores condies de vida revelam o movimento
de uma determinada conscincia poltica. Para Heller (1987), essa conscincia poltica
realiza, basicamente, dois movimentos: (1) a conscincia poltica imersa na
cotidianidade, isto , quando o sujeito se limita reproduo do particular em uma
determinada esfera da diviso social do trabalho. No caso, alcanar melhores condies
de vida torna-se uma tarefa do indivduo isolado. Indivduos tornam-se sinnimo de
250

individualismo. Melhorar de vida significa se apropriar do modo de vida burgus; (2) o
outro movimento da conscincia poltica, a que Heller se refere, aquele que supera,
parcialmente, a cotidianidade, mas que no nega a necessidade de melhorar as
condies particulares de vida. Pelo contrrio, o sujeito entende que, para isso, preciso
travar uma luta coletiva a conscincia que rompe com a prxis utilitria, como quer
Kosik (1961). No caso, o sujeito no deseja, simplesmente, ascender socialmente. No
se pauta pelo modo de vida da classe dominante, pelo fetichismo do consumo e da
mercadoria. Ele deseja uma ascenso econmica, quer uma condio para viver melhor
do que vive atualmente. J ustamente porque desenvolveu uma sensibilidade global,
apropria-se dos problemas e das virtudes da humanidade como seus prprios problemas
e virtudes. Por isso, no se prende somente aos seus interesses restritos. Compreende
que indivduo no sinnimo de individualismo, nem de coletivismo. A aproximao
que efetiva com o gnero humano o que lhe satisfaz e o que lhe permite desenvolver
sua singularidade.
Pois ento, com base nessa diferenciao proposta por Heller e Kosik, sem
correr o risco de compreender a cotidianidade e a prxis refletida, simplesmente, como
dois momentos opostos, reconhecendo que eles podem se mesclar, podemos analisar o
movimento da conscincia poltica das participantes que, repetimos, no almejaram, no
momento das entrevistas, grandes transformaes em suas vidas e de suas coletividades.
Para realizar essa anlise, devemos fazer uma primeira ressalva: as perspectivas
tmidas e focais das participantes explicam-se, em grande medida, por aspectos da
conjuntura social, econmica e poltica em que vivemos. Seria um erro considerar que a
ausncia de um horizonte poltico que poderia contribuir para que as participantes
desenvolvessem alternativas coletivas para melhorar suas condies de vida deve-se
falta de sabedoria (P5) dessas mulheres.
251

A luta pela sobrevivncia faz, muitas vezes, com que os sobreviventes lutem
contra si mesmos na busca de um lugar ao sol. Para Marx (1844/2004), um dos
principais elementos que caracteriza o padro de relaes sociais no capitalismo a
hostilidade gerada pelo individualismo e pela competitividade entre membros de uma
mesma classe, entre pessoas que so vtimas de uma mesma realidade. Nesse cenrio, a
ideologia dominante cumpre um papel fundamental, produzindo aquilo que Martn-Bar
(1998) denominou de esquemas preferenciais de anlise. Ou, ento, produzindo o que,
para Heller (1987), conforma uma hierarquia de valores, construdo pelo modo de vida
de uma classe - no caso do capitalismo, os valores prioritrios, do individualismo e da
competitividade, se manifestam com mais clareza na conscincia imersa na
cotidianidade.
Notamos que, em alguns momentos, as participantes hierarquizam seus valores
polticos, quando refletem sobre alternativas para alcanarem melhores condies de
vida: ora se pautam pelo individualismo, ora se pautam pela coletividade. No se trata,
todavia, de um individualismo exacerbado, tampouco de um coletivismo exagerado. Em
outros momentos, as participantes tambm relacionaram a luta coletiva com as
alternativas individuais.
De todo modo, pudemos notar que a trajetria de vida sofrida no gerou uma
identidade de classe, mas contribuiu - como momento predominante - para isolar cada
uma das participantes a buscarem, individualmente, melhores condies para suas vidas,
sem relao efetiva com a coletividade em que se inserem. Quando pensam em lutas
coletivas, no se apiam nas experincias do passado, quando muitas conquistaram casa
prpria por meio da organizao poltica dos moradores dos bairros em que vivem. As
experincias de luta do passado parecem terem sido deixadas, momentaneamente, para
252

trs, pelo menos em alguns momentos das entrevistas - como o caso de P2, P3, P4, P6
e P8.
P2 ajudou a construir algumas lutas em seu bairro e, desse modo, conquistou sua
casa prpria. Mas, atualmente, diante de um problema que identifica, no recorre
quela coletividade. Assim quando reconhece, por exemplo, a falta de qualidade da
sade pblica, limita-se a encontrar uma alternativa imediata que solucionaria seu
problema pontual e de maneira particular: Se pudesse pagava um mdico particular,
porque no posto de sade muito demorado... (P2).
P3 considera-se uma mulher de luta (P2) por tudo o que conquistou em sua
vida. Conquistou sua casa pela ocupao de terra, pela luta coletiva. Atualmente, quer
terminar de construir sua casa e dar um futuro mais digno para seus filhos. Para tanto,
aguarda, passivamente, receber ajuda de entidades e do governo.
P4 filha da presidenta da associao de moradores do bairro em que vive at os
dias de hoje, o qual era uma antiga ocupao de terra. Toda a luta empreendida pela sua
me, juntamente com os moradores, parece estar suspensa na conscincia dessa
participante. Os caminhos que encontra para alcanar melhores condies de vida no
passam, necessariamente, por uma ao coletiva. Seu principal foco arrumar um
emprego e prover um futuro mais digno para seus filhos. Estas perspectivas parecem
no estarem ligadas a um projeto poltico de luta por direitos.
P6 tambm vivenciou uma experincia coletiva da luta pela moradia. Nasceu e
cresceu em uma ocupao. Mas essa experincia parece no ter sido apropriada pela
conscincia de maneira a gerar uma identidade de classe bem definida. A exemplo de
P1, P2, P4 e P8, P6 reivindica, em alguns momentos, uma ao coletiva (no classista),
mas focaliza nas aes individuais as alternativas para alcanar melhores condies de
vida. Quer conquistar uma casa prpria e um emprego autnomo. Trata esses direitos
253

como sonhos (P6). Para que os alcance, ela diz: tenho que trabalh muito (...) se eu
trabalh eu consigo, eu posso! (P6). Tudo parece depender, ento, da sua fora de
vontade...
P8 tambm vive em uma antiga ocupao. Quer uma casa sem mofo, um
emprego melhor e uma vida mais digna para seu filho. Para tanto, tem esperana que
um poltico bem intencionado possa resolver seus problemas. No entanto, faz questo
de advertir, que, diante de questes polticas: eu fico neutra (P8).
As participantes, de uma maneira geral, pensam em lutas coletivas para
solucionar um problema pontual do bairro, como no caso de P4, que reivindica uma
participao mais ativa da comunidade para que a associao de moradores possa
promover uma ao assistencial (doao de roupas, alimentos, etc.). A alternativa
coletiva, quando pensada, toma uma funo imediata: organizar um abaixo-assinado
para a prefeitura construir um muro que separa as casas que vivem na margem de um
rio, como quer P2. So aes pensadas para resultarem em melhorias imediatas para o
bairro.
Em alguns momentos, notamos que as participantes romperam com a
cotidianidade, especialmente, quando se colocam como protagonistas da luta, quando se
ligam dimenso genrica como agentes ativas que organizam aes e movimentos -
P2, que ajudou a construir algumas lutas em seu bairro; P4, que acompanha algumas
aes da associao de moradores h algum tempo; e P6, que trabalha com a Educao
de crianas acreditando que, assim, pode contribuir para um mundo livre da violncia.
Em outros momentos, talvez mais frequentes, limitam-se ao papel de coadjuvantes,
aguardando, passivamente, que a prefeitura acolha suas reivindicaes e realize as
mudanas que elas almejam. Um exemplo disso quando P1 afirma: Porque tudo que
a gente depende aqui, a maioria das coisas, a gente depende de quem t la fora, n?!
254

Que a prefeitura, n?! So vereadores (...) (P1). Outro exemplo semelhante podemos
observar quando P4 afirma que sem a prefeitura nada podem fazer: eles tenta resolver,
n?! Sem eles no vai! (P4).
Notamos que existem, para as participantes, dois tipos de poltica: a boa e a
ruim. A boa aquela que elas mesmas realizam e a ruim aquela elaborada por outras
pessoas que no fazem parte de seus cotidianos. A passagem abaixo, de P1, ilustra uma
compreenso compartilhada pela maioria das participantes:
(...) o que falei: uma comisso assim de pais, unio de pais, eu acho,
entendeu? No tem nada a ver com...com poltica. Se bem que envolve, acaba
envolvendo...acaba envolvendo a parte poltica,n?! Porque tudo que a gente
depende aqui, a maioria das coisas, a gente depende de quem t la fora, n?!
(P1).
A boa poltica aquela que elaborada por elas mesmas, nos bairros, nas
associaes, a poltica concreta, palpvel, que elas conhecem a procedncia e sabem a
finalidade a que ela empreendida. A poltica ruim aquela relacionada ao parlamento,
que elas, muitas vezes, desconhecem o funcionamento.
O que isso revela? Revela que as participantes tm conscincia, de uma forma
ou de outra, do carter de classe do Estado burgus?
Em nossa opinio, ao diferenciarem a boa da m poltica, como faz P4, P5, P6,
P8 e P2 - para quem o governo rouba muito! (P2), essas participantes reconhecem,
minimamente, que o Estado no atende s demandas de sua classe. Esse
reconhecimento, todavia, no avana para uma conscincia de classe para si, ainda
que haja contradies, pois ao mesmo tempo em que reconhecem a poltica do Estado
como uma poltica que no atende aos seus interesses, depositam esperanas de que esse
mesmo Estado possa absorver, naturalmente, as reivindicaes populares.
255

Nunca foi to evidente o carter de classe do Estado burgus, que Lnin
(1917/2007) chamava ateno no incio do sculo passado, em um contexto em que os
casos de corrupo, falcatrua e benefcios prprios se tornaram regra e no exceo das
polticas estatais. Ao menos nas entrevistas que realizamos, as participantes no
conseguiram captar essa dinmica do Estado em seu teor mais profundo, associando
uma poltica a uma classe. Mas conseguem entender, por aquilo que vivenciaram, de
maneira imediatista e particularizada, o carter de classe de um Estado que no est
presente no dia a dia de suas famlias e comunidades.
Essa diferenciao entre a boa e a m poltica revela o elo que se forma entre o
pblico e privado, isto , entre os interesses genricos e particulares. Os interesses
privados devem ser obtidos pelos sujeitos privados, que no se sentem parte de uma
coletividade quando muito, as pessoas se juntam para reivindicar para um sujeito
externo, para o Estado. Os interesses pblicos devem ser garantidos pelos sujeitos
pblicos, que, por excelncia, lidam com as questes coletivas. Esse seria o caso dos
parlamentares e membros do governo.
se for ver em geral n, a primeira parte os candidatos, a segunda parte o
povo, o povo tem que contribuir, acho que tem que ter participao, mas
principalmente os candidatos, porque as mudanas so determinadas por eles
(P5).
O rompimento (parcial, nunca absoluto) entre a dimenso pblica e a privada
pode ser conferida especialmente no caso de P8, que, conforme relata, na condio de
funcionria terceirizada da prefeitura, est impedida de se organizar para reivindicar um
salrio melhor, pois isso resultaria em sua demisso. Nesse contexto, o que poderia ser
transformado em luta coletiva (a luta por um salrio melhor e por condies dignas de
256

trabalho) transforma-se em indignao particularizada, sem vnculo com um grupo ou
classe.
Em um contexto de retirada de direitos, de refluxo dos movimentos sociais e
ofensiva da ideologia dominante do individualismo, as participantes no veem a luta
coletiva como instrumento para conquista dos direitos. O coletivo algo abstrato,
distante, difcil de organizar. A conjuntura poltica dos bairros onde elas vivem,
refletem a conjuntura poltica em que vivemos: fragmentao poltica da classe,
confuso ideolgica, incremento da competitividade intraclasse. Nesse cenrio, as
participantes se acostumam com as migalhas que recebem em forma de renda, que vo
substituindo, aos poucos, os antigos direitos. Passam a tratar o direito como um sonho.
Um sonho que poder ser conquistado na base dos favores: pedindo ajuda para reformar
um cmodo da casa (P3), ou se inserido em programas assistencialistas. E o sonho
maior, particularmente, de P6 e P7: ser dona do prprio negcio. Elas, todavia, no se
sentem capazes de conquistar esse sonho, pois apequenaram suas expectativas de vida.
No se trata, entretanto, de um sonho de viver como um patro, mas de viver sob
condies econmicas estveis, pois, nesse caso, elas tm plena conscincia de suas
condies concretas, a partir do que viveram, sabem que no possvel conquistar uma
estabilidade financeira com um salrio precrio ou vivendo de bicos. Isso revela que
P6 e P7 tm alguma perspectiva de melhorar suas condies de vida. Diferente o caso
de P5, que se encontra em um estado agudo de fatalismo, que parece predominar, neste
momento, sua conscincia poltica. Ela acredita que o povo (P5) tem responsabilidade
de mudar o quadro social e econmico em que vivemos, porm, por outro lado,
pondera: a sociedade em geral no tem melhora... as coisa s pioram, no melhora...
no vejo um futuro bom. Se aconteceu um negocinho bom, acontece dez ruim (P5).
257

Para P5, o quadro social e econmico em que vivemos explica-se devido falta de
amor das pessoas (P5).
Podemos observar um contraste marcante entre a posio de P5 e P1. P5 a
mais idealista, mas com pouco embasamento concreto, torna-se a mais pessimista. Ela
explica a desigualdade a partir da falta de amor (P5). P1 talvez seja a participante que
mais acredita em uma ao poltica coletiva, com a finalidade de melhorar as condies
de ensino das crianas de sua comunidade. Ela se inseriu em uma comisso de pais e a
partir das experincias que vivenciou, gerou um sentido poltico que rompeu,
parcialmente, com interesses estritamente particulares e imediatos.
Ah eu gostaria que...n, que a gente se...unisse pr conseguir mais coisas...pr
escola, n. que eu falei: no s pro meu filho, pr todos os filhos, n?! Pr
todas crianas que esto aqui! E...com este objetivo consegui...mais coisas pr
escola,n?! Mais trabalho, n?! (P1).
P1 ao mesmo tempo, assim como outras participantes, acredita que a gente
depende de quem t l fora (P1). P1 salta do particular para o genrico e retorna ao
particular, quando acredita que a falta de participao e a falta de Educao das
famlias se explica pela negligncia dos pais, culpabilizando as famlias e depositando
nelas toda a responsabilidade para mudar o quadro social e econmico em que vivemos.
Do mesmo modo, a mesma P6 que acredita que pode contribuir para transformar a
sociedade por aes educativas associadas a interesses coletivos, acha que as famlias
mal educadas (P6) so as responsveis pela manuteno de uma realidade violenta e
desigual.
Com isso e com tudo o que pudemos refletir at o momento, acreditamos que, no
contexto poltico atual, nunca fez tanto sentido a tese de Iasi (2006) de que a
conscincia de classe se move entre a negao e o consentimento da ordem. Essa anlise
258

se confirma em uma conjuntura de avano do neoliberalismo, em que observamos uma
fragilidade poltica da classe trabalhadora, que no visualiza uma alternativa slida, de
conjunto, para a luta coletiva da classe. Vivemos um momento de extrema confuso
ideolgica.
Essa variao da conscincia entre a negao e o consentimento da ordem
fica evidente no contato com as participantes desta pesquisa, a partir das entrevistas
realizadas com elas e pelo convvio que tivemos com elas, durante o perodo em que nos
inserimos na regio em que vivem.
A conscincia poltica das participantes se movimenta entre a negao e o
consentimento da ordem. Isso fica claro quando P1, P2, P4, P6 e P8 acreditam, por um
lado, que elas e a populao tm fora para conquistar aquilo que almejam para suas
vidas, mas, em outros momentos, delegam prefeitura a responsabilidade de realizar as
transformaes que elas desejam. P6 vai alm: cobra da prefeitura, mas acredita que a
religio possa cumprir um papel fundamental para solucionar os problemas de sua
comunidade. P3 e P5 assumem, no momento da entrevista, uma postura totalmente
passiva no acreditam na possibilidade de alterar, minimamente, o quadro social em
que vivemos. P7 tambm assume uma posio fatalista, mas de modo diferente. Ela
acredita que foi reprovada por Deus, por causa de algumas de suas atitudes ainda
adolescente, quando sofreu um acidente que lhe deixou sequelas. Nesse caso, a
participante acredita que Deus foi responsvel por um acontecimento em sua vida,
crendo que ele possa guiar seu destino. Mas, em outros momentos, P7, assim como P2,
P4, P6 e P8, acreditam que o destino est nas mos da populao, que ela pode alterar a
realidade posta. Mas, diferente de P2, P4 e P6, P7 acredita que cabe somente ao
indivduo isolado, um indivduo a-histrico, realizar as mudanas que deseja para sua
vida.
259

P8, a exemplo de P7, tambm acredita que as mudanas devem partir do
indivduo isolado. Uma mudana da ordem social e econmica em que vivemos
depender de uma personalidade brilhante, da bondade de um indivduo e assim ela cita
o presidente Lula. Para P8 (assim como para P2 e P3) os direitos transformaram-se em
favores. P8 acredita que o governo atual vem efetuando mudanas para a maioria da
populao. Isso se deve, principalmente, figura do presidente.
Em resumo, o que pudemos observar uma fragilidade da conscincia poltica
das participantes. Uma conscincia, muitas vezes, marcada pelo automatismo que
caracterizado, segundo Wallon (1971), pela adaptao do indivduo s circunstancias
atuais (p. 52). Mas tambm uma conscincia que, por vezes, supera o automatismo
prtico da ao mecnica, dotando suas reflexes de um carter mais voluntrio, mais
consciente, que percebem alguns traos isolados das contradies do capital sem, no
entanto, compreender esses mesmos traos relacionados ao capitalismo.
De todo modo, observamos, no geral, uma conscincia que se assemelha
frequncia sonora de um rdio em modo digital: uma linha que sobe e desce, sons altos,
graves, sons baixos e quase inaudveis que formam uma linha incoerente, uma
frequncia inconstante que varia de intensidade de acordo com a sonoridade da voz.








260

*Conscincia de classe para si


_____________________*Conscincia Mdia___________________________




*Conscincia de classe em si

Eu, ns e os outros: afetividade e aproximao poltica
Pouco se discute sobre a relao entre afetividade e poltica. Por isso,
procuramos demonstrar, neste tpico, a partir das experincias de vida das participantes,
que existe uma aproximao entre a esfera da afetividade e da poltica. o que
pudemos observar na anlise das entrevistas com as participantes deste estudo.
As relaes das participantes com pessoas prximas a elas, com quem
estabeleceram relaes vinculares, foram fundamentais para aproximarem essas
mulheres de alguns movimentos ou aes polticas. Como afirma Heller (1987):
La afectividad de la particularidad emerge con ms fuerza en la consciencia del
yo. Pero tambin el nosostros aparece investido de la afectividad ms elemental
cuando el yo se identifica con l (p. 85).
A relao afetiva entre eu e os outros - os socius (...) parceiros do eu na vida
psquica, como denominou Wallon (1979a; p156) - ajudaram a conformar a ideia
poltica de um ns.
261

P1 envolveu-se em um movimento poltico empreendido pelos pais da escola em
que seu filho estudava, depois do falecimento de seu marido, quando se viu obrigada a
sustentar sua famlia. Mais do que isso, a morte de seu companheiro gerou um
sentimento de solido, uma vontade de fazer novas amizades que a levou a se envolver
com a comisso de pais da escola.
(...) A gente vai fazendo amizade com isso...vai conversando e no fica s na
comisso de pais,n?! Porque a gente acaba...se abrindo, n?! Acaba
falando...isso bom! (P1).
P4 cresceu em uma ocupao de terra, lutou para conquistar sua casa prpria e viu
essa luta reverter em melhorias concretas para sua vida. Nesse contexto, ela se
aproximou da associao de moradores e isso se deveu, principalmente, pela relao de
proximidade com sua me, presidenta da entidade, que tambm uma referncia afetiva
para ela: O projeto de vida dela... sempre lutando, batalhando... (...) Ah, minha me... a
favela a filha dela (P4).
P6 filha de ex-usurios de droga. Seus pais se livraram das drogas quando
comearam a frequentar a igreja evanglica. Essa experincia serviu para demonstrar
para a participante que a religio tem um poder de transformar as pessoas. Tomando o
exemplo de superao de seus pais, de pessoas que ela tem proximidade afetiva, ela
aproximou-se da igreja e acredita que a religio o melhor instrumento para combater a
violncia, o principal problema de seu bairro, conforme relata. Notamos, ento, que a
ao religiosa passa a se revestir de um carter poltico.
As experincias de vida das participantes contriburam para gerar um sentido
poltico para suas aes cotidianas, especialmente nos casos de P1, P3, P4, P5 e P6. Nos
casos de P3 e P5, especificamente, que no se envolveram, no ltimo perodo, com
nenhum grupo ou ao poltica, seja espontnea ou organizada, notamos, ainda, que a
262

afetividade continuou a ser uma dimenso importante da vida, que afetou, que
reorganizou uma condio concreta e que gerou um sentido poltico de alguma espcie.
Analisando a trajetria de vida de P3 e P5, notamos como a afetividade uma
dimenso concreta da vida: a relao afetiva de P3 com seu companheiro, que a fez sair
de casa e lutar para conquistar sua prpria moradia, e a experincia afetiva de P5, que a
fez despertar para a relao de poder qual estava submetida.
O caso de P5 diferente de todos os outros mencionados. A relao afetiva,
especialmente com seu segundo companheiro, gerou um sentido poltico, pois, a partir
de ento, a participante passou a refletir sobre a condio de dominao a que estava
submetida e, atualmente, quer se livrar da opresso machista exercida pelo ex-
companheiro. Essa situao revela que a afetividade tambm concreta, a partir dela
podemos alterar nossa trajetria de vida e, nesse caso, contribuiu para precarizar ainda
mais as condies de vida dessa participante.
P5 tambm conquistou sua casa prpria por meio da luta, mas ela acabou sendo
convencida, pelo ento companheiro, a vender sua casa e foi morar em outro bairro.
Atualmente paga as prestaes da casa. Ela e seu companheiro se separaram e, segundo
relata, tem de arcar sozinha com as despesas da casa. A partir de uma experincia
afetiva, teve de reconfigurar sua vida concreta: saiu do bairro em que conquistou casa
prpria, teve filhos e se tornou a nica responsvel pela sobrevivncia deles, o que faz
com que ela esteja vivendo para pagar suas dvidas. Tudo isso serviu para chegar a uma
concluso: quer se livrar da opresso exercida pelo ex-companheiro.
P3 vivia em condies financeiras mais favorveis quando morava com seus
pais, mas decidiu viver com o companheiro e sair de casa, ento, teve de lutar por uma
moradia, para conquistar sua casa prpria.
263

Todas essas participantes, de uma forma ou de outra, geraram um sentido
poltico a partir de experincias de vida. Isso fica mais claro quando analisamos as
trajetrias de vida de P1, P3, P4, P5 e P6. No caso de P1, P4 e P6, notamos que elas se
envolveram com aes polticas por questes, primeiramente, afetivas: a necessidade de
P1 fugir da solido, a relao com a me que fez P4 se aproximar da associao de
moradores e a superao dos pais de P6, que a fez se apropriar da religio, tambm,
como uma forma de fazer poltica.
Notamos que a afetividade foi um primeiro passo para elas se aproximarem de
um movimento poltico, mas, em todos os casos, tambm houve uma apropriao
racional - ainda que no fosse predominante - acerca do carter poltico-reivindicatrio
da comisso de pais (P1), da luta pela moradia (P2, P3, P4 e P6), da associao de
moradores (P4) e da igreja (P6).
A ideia de ns - o ns da comisso de pais, o ns moradores do bairro, o ns da
igreja - foi apropriada em determinados momentos pelas participantes, todavia, no
implicou, necessariamente, no ingresso de todas elas a um grupo. Um grupo, para
Wallon (1979a), constitudo por um conjunto de pessoas que se identificam e
elaboram objetivos comuns, organizam-se em torno de um projeto, planejam aes e
constroem intenes coordenadas. H ainda outro movimento: que vai do grupo
classe. Para Iasi (2006; 2007), a classe traz elementos partilhados por um grupo, mas
almejam mais do que um grupo.
Quem luta por moradia, por exemplo, luta para ter onde morar, se possvel no
mais curto espao de tempo. Agora, a transformao da sociedade exige um
outro sujeito: a classe (Iasi, 2007; p. 35).
Como vimos, as participantes no almejam a transformao da sociedade, mas
mudanas pontuais em suas vidas e de suas comunidades. Desse modo, podemos
264

considerar que no realizaram, pelo menos de maneira clara e perceptvel, esse
movimento que vai do grupo classe.
Podemos dizer que P1, ao ingressar na comisso de pais, fez parte de um grupo.
A escola deixou de ser apenas um espao fsico e se tornou palco da sua atividade
poltica. P6 envolve-se com um grupo de maneira ainda mais estvel e explcita:
membro da igreja, desenvolve aes polticas na instituio, e,por isso, considera-se
uma militante (P6) da causa evanglica. A situao de P4 distinta. Ela participa,
esporadicamente, da associao de moradores, mas entende essa entidade como um
rgo assistencial.
De todo modo, para P1, P4 e P6, o envolvimento nos grupos no geraram um
sentido de classe. Para P1, por exemplo, a comisso de pais que fazia parte no
exatamente poltica. Essa comisso Toma um pouco do meu tempo, n?! (P1) um
ciclo de amizades, n, entre os pais...eu acho legal!(P1). P4 frequenta a associao
quando pode, pois, atualmente, prioriza cuidar de seus filhos. Como dissemos, ela
entende a associao como um rgo assistencial, no de classe: Ela [sua me] faz
bazar, festa do dia das mes, d roupa, cesta bsica, vai trs da assistente social pra falar
das famlias que to precisando... (P4). P6 milita na igreja para minar a violncia do
seu bairro, gerada pelos moradores e pelo prprio Estado, mas sua tarefa principal
acabar com a falta de educao de umas famlias (P6). Desse modo, notamos que no
so envolvimentos que no efetuaram aquilo que Iasi (2006) reconhece como um
movimento da conscincia, do grupo em direo classe. Talvez esse movimento no
tenha se efetivado, pois o envolvimento nos grupos, embora carregado de afeto, era
carente de uma consistncia no plano da racionalidade. A relao afetiva sensibilizou
algumas participantes para uma situao comum, para um problema coletivo, um
265

acontecimento poltico. No entanto, sem o elemento da racionalidade, no h
continuidade das lutas, permanncia no grupo, uma elevao ao nvel da classe.
O sentido dos programas de transferncia de renda: o direito X a ajuda.
Segundo Macedo e de Brito (2004), os programas de transferncia de renda vm
reforando a lgica neoliberal, calcada no assistencialismo e na responsabilizao das
famlias pelas tarefas que deveriam ser cumpridas pelo Estado, em um contexto em que
os direitos trabalhistas vm sendo flexibilizados e os servios pblicos essenciais, como
Sade e Educao, vm sendo precarizados. Isso gera uma confuso ideolgica, em que
a populao encontra dificuldades para identificar o que favor e o que direito,
contribuindo, assim, para travar as lutas sociais.
Para P8, o benefcio do governo, o Bolsa Famlia, uma ajuda que recebe graas
ao Lula, que seria um governante sensvel s causas populares. Essa concepo ilustra o
contexto psicossocial do assistencialismo vigente e a individualizao da poltica, isto ,
ela entende que ajudada por uma personalidade mpar no caso, a impresso que faz
do presidente, como um homem sensvel e honesto, substitui o carter programtico do
governo que retira os direitos e transforma-os em favores. As coisas s no esto
melhores afirma P8 pois as pessoas que esto ao redor de Lula no so honestas e
bem intencionadas como ele. Vendo-se na dependncia de uma figura pblica, sem
perspectivas e um horizonte poltico que trace caminhos de superao da realidade
imediata, resta a ela se contentar com o benefcio que recebe do governo.
Olha filho, significa muito. S de saber que todo dia 20 eu recebo... que com
esse dinheiro eu posso comprar o remdio pro meu marido e o restante eu intero
pra pagar a luz (P8)
Para P1, quando questionada se ficaria satisfeita com o Bolsa Famlia, ela
respondeu: Com certeza, j ajuda com meu filho (P1).
266

Para P3, o Bolsa Famlia: Graas a Deus, me ajuda muito!(P3).
Notamos que, para P1, P3 e P8 o benefcio do governo encarado como uma ajuda.
P1 tenta garantir a aposentadoria do marido e P3 sequer tem um emprego registrado. P8
ganha um salrio que insuficiente para garantir sua sobrevivncia e de sua famlia. Ela
tambm luta para conquistar a aposentadoria do marido por invalidez. Enquanto no
tem seus direitos garantidos, contenta-se com a renda que recebem do governo. Sendo o
salrio insuficiente, P8 reconhece que o benefcio uma ajuda: Meu salrio muito
ruim, ento esse dinheiro ajuda! (P8).
Os programas de transferncia de renda, como o Bolsa Famlia, so apropriados
como uma ajuda no contexto da retirada de direitos. Uma ajuda que causa, entretanto,
uma relao de dependncia. Quanto mais o salrio for ruim, mais o benefcio torna-se
necessrio. Esse benefcio no um salrio ou um direito, uma ajuda. Com ela, P8
reconhece que: melhorou um pouquinho. Mas por outro lado, comenta: Eu queria
uma ajuda melhor, ruim depender dos outros (...) (P8).
P8 reconhece que o benefcio financeiro do governo uma ajuda, mas no gostaria
de depender dos outros (P8). Por isso, para ela, o benefcio s se torna um direito
medida que os direitos anteriores, como o INSS, no esto sendo garantidos.
Se meu marido tivesse recebendo, eu acho que no direito, a deixava a
oportunidade para outro. Eu penso desse jeito! Porque se juntasse o meu salrio
com o dele, eu acho que, com mil reais, eu acho que a gente vivia... (P8).
Para P4, o benefcio que recebe no muito, mas pelo pouco que ganha d pra
comprar coisas pros filhos (P4). A renda transferida para P4, segunda ela, pouco
diante de suas necessidades concretas de vida: O dinheiro que eu recebo pouco (...)
(P4). O que ela gostaria mesmo (...) Ter um padro de vida melhor, t estudando,
arrumar um outro trabalho (...) (P4).
267

Os programas de transferncia de renda ferem a dignidade de algumas participantes,
que, em vez de ajuda, gostariam de ver seus direitos garantidos. Assim, P2 afirma: Se
eu tivesse dinheiro no ia pedir nada pros outros no... Ia comprar minhas coisas (P2).
P2, beneficiria do programa estadual de transferncia de renda, o Renda Cidad,
declara no ter uma renda mnima:
Condio de vida eu no tenho, no tenho nada, no tenho dinheiro no banco, no
tenho uma renda mnima, vou definir o qu? (...) Quando trabalhava tinha uma vida
melhor (P2).
Alm de ser um paliativo, os programas de transferncia de renda caracterizam-
se como um remdio ineficaz contra os males causados pelo prprio Estado, pela
poltica neoliberal vigente. A soluo dos problemas de P2 passam pela garantia de seus
direitos, como um salrio, sua aposentadoria e melhores condies de moradia.
Diante disso podemos identificar outro aspecto negativo dos programas de
transferncia de renda. Como afirma Draibe (2006) e Macedo e de Brito (2004), esses
programas tm um carter seletivo, que pode contribuir para gerar concorrncia entre a
populao. Esse fenmeno fica claro na passagem abaixo:
Igual eu vi na televiso uma reportagem de uma mulher que recebe o Bolsa
Famlia e no precisava... Eu tenho um filho e recebo 90 reais...presta ateno:
ela podia deixar pros que mais precisam... na minha rua tem um monte de gente
que precisa... Mas o povo no pensa assim... (P8)
A seletividade do programa contribui para fomentar a hostilidade entre os
trabalhadores e os prprios beneficirios e cadastrados no programa, ausentando o
Estado da sua responsabilidade.
Ainda sobre os programas e o ciclo da pobreza...
268

Os beneficirios dos programas de transferncia de renda representam a maioria
da populao, seus anseios so de uma maioria desassistida, seus dilemas e problemas
cotidianos esto relacionados esfera da sobrevivncia. As mulheres participantes desse
estudo so representantes das classes oprimidas, os desempregados que trabalham desde
criana, os trabalhadores informais que trabalham todos os dias para sustentar suas
famlias, as pessoas que vivem com um salrio de misria, sem direitos, lutando para
sobreviver.
Observa-se a inalienvel marca de suas histrias. A pobreza marcada para toda
vida, a carga afetiva que carregam por terem sido excludas social e economicamente
desde o dia em que nasceram. O ciclo da marginalidade econmica instaurado at os
dias de hoje demonstra com clareza que a ascenso social no regra e, sim, exceo
em uma sociedade em que a desigualdade social demarca o padro de relacionamento,
de desenvolvimento e do cotidiano da maioria da populao. O que ouvimos das
participantes retrata um ciclo de vida que comum no capitalismo. Incomum so
aqueles que vivem uma infncia despreocupada com o trabalho, com a renda familiar.
Incomum a vida das pessoas que tiveram a oportunidade de passar sua infncia sem se
preocupar com a prpria sobrevivncia e dos seus pares.
Pudemos observar que existe uma similaridade entre as histrias de vida dessas
mulheres: todas so pobres, vivem na marginalidade lutando para sobrevivncia, no
tiveram muitas oportunidades de estudo e de trabalho. De todo modo, ainda assim,
conhecendo a trajetria de vida dessas pessoas, notamos que elas so parecidas sem
serem coletivizadas, sem serem partilhadas. O partilhamento dessas histrias de vida,
para construo de uma memria histrica coletiva, contribuiria para o que Iasi (2006;
2007) caracteriza como um movimento que vai do grupo classe. Martn-Bar (1998;
2000) faz uma anlise semelhante de Iasi. O que esses dois autores tm em comum
269

que ambos consideram o resgate da memria histrica um elemento fundamental para
emergncia de um sentimento de classe.
E o que percebemos que, sem esse sentimento, sem a identidade histrica, sem
a emergncia de uma conscincia de classe para si, as histrias de vida semelhantes
entre as mulheres, repetir-se-o com seus filhos, uma nova gerao que vive, em seus
aspectos fundamentais, como a gerao passada.
Atualmente notamos que os filhos dessas mulheres estudam em escolas pblicas,
alguns esto fora das creches e acompanham suas mes pelas suas caminhadas.
Algumas crianas dessas famlias j trabalham nos semforos, pedem esmolas, cuidam
dos afazeres domsticos e dos irmos mais novos porque a me e o pai tm de trabalhar.
Algumas crianas so rfos de pais porque estes no assumiram a paternidade, o que
traz ainda mais problemas no trato com a sobrevivncia. Essas crianas, assim como na
infncia de seus pais, alternam seu tempo entre o ldico e a supresso das necessidades
mais bsicas. Sero essas crianas futuros usurios dos programas de transferncia de
renda? O que sero essas crianas, seus pais e suas mes futuramente? Vivero da
mesma maneira como vivem atualmente? At quando esse crculo vicioso?
Para finalizar, uma breve reflexo sobre gnero e as polticas de transferncia de renda.
Nosso foco foi compreender o impacto dos programas de transferncia de renda
sobre a conscincia poltica dos beneficirios desses programas. No curso desta
investigao deparamo-nos com um dado interessante: a grande maioria dos
responsveis pelos benefcios - que devem beneficiar toda a famlia - so as mulheres.
Realizar um estudo sobre a questo do gnero e sua relao com os programas
assistenciais, isto , pensar por que as mulheres so eleitas as principais responsveis
pela distribuio de renda e a finalidade poltica desta proposta, seria um tema
270

complexo que demandaria outro estudo. Desse modo, limitamo-nos a realizar algumas
reflexes pontuais acerca dessa questo.
Como discutimos em alguns momentos neste trabalho, por razes histricas, as
condies de vida e de trabalho das mulheres so mais precrias se comparadas a dos
homens, que encontram mais facilidade para se inserir no mercado, com melhores
condies salariais, ocupando os postos de trabalho mais qualificados. A diviso sexual
do trabalho gera consequncias negativas para a vida da mulher, que ainda sofre com a
tripla jornada de trabalho: cresce o nmero de mulheres que chefiam famlias, que
buscam uma melhor insero no mercado de trabalho e, por isso, estudam ao mesmo
tempo em que cuidam dos filhos e ainda so, muitas vezes, as nicas responsveis pelas
tarefas domsticas.
Alguns indicadores scioeconmicos demonstram que, a despeito do esforo da
mulher em realizar as tarefas no mbito da vida pblica e privada, suas condies de
vida e de trabalho continuam mais precrias do que a dos homens. A taxa de
desemprego do Estado de So Paulo, em 2008, por exemplo, era de 6,6% a mais de
mulheres em relao aos homens. Nesse mesmo perodo, no municpio de Campinas,
local em que realizamos nosso estudo, a discrepncia entre mulheres e homens
desempregados era de 3,3% (Dieese, 2008). Nessa cidade, a taxa de desemprego total
feminina era de 14, 2% enquanto a masculina de 9,1% (Dieese, 2008).
Segundo o Mapa de incluso/excluso de Campinas, o nmero de mulheres
responsveis pelo domiclio de 22,98%. Nos bairros com maior ndice de excluso
social, 18% em mdia das mulheres responsveis pelo domiclio so analfabetas (PMC,
2004).
271

Para os bairros com maior ndice de excluso social, a mdia de mulheres sem
rendimento de 21,3% e nas localidades em que ndice de excluso social menor, a
mdia de 3,6% (PMC, 2004).
Esses dados confirmam uma realidade vivida por todas as participantes de nosso
estudo. Das oito mulheres entrevistadas, apenas duas esto empregadas, ainda assim,
exercem funes no qualificadas (faxineira e cozinheira). As outras seis participantes
fazem bicos, exercendo atividades domsticas, ou seja, no tem rendimento fixo.
Quatro das oito participantes chefiam suas famlias. Das oito participantes, a que mais
estudou no completou o ensino mdio.
Essa a realidade dessas mulheres e de milhares espalhadas pelo nosso pas, que
tambm so beneficirias dos programas de transferncia de renda e, mesmo assim,
continuam a viver da maneira como viviam, passando pelas mesmas dificuldades de
antigamente, atoladas em tarefas e responsabilidades familiares, buscando um trabalho
melhor, desafiando a sobrevivncia e lutando pelas suas vidas e de seus filhos.











272

RETOMANDO A TESE...
Defendemos a tese de que os programas de transferncia de renda emergem em
um contexto psicossocial de dominao poltica de uma classe sobre a outra e
confundem a populao acerca do que favor e do que direito, isentando o Estado de
responsabilidade, culpabilizando as famlias pelas condies concretas que esto
submetidas e fomentando a disputa por migalhas. Tudo isso enfraquece laos de
coletividade, gerando um sentimento de resignao e propagando o fatalismo. Sendo
assim, os referidos programas configuram-se como um freio para a conscincia de
classe, ainda que esse processo seja marcado por idas e vindas, avanos e retrocessos da
conscincia.
Com base nas informaes de que dispusemos, avaliamos que a tese proposta
passvel de defesa, atual e pode ser enquadrada na realidade em que vivemos.
Partimos de uma constatao referendada pela literatura especializada, que demonstra
que os programas assistncias emergem em um contexto psicossocial de dominao
poltica de uma classe sobre a outra. A partir do referencial terico que utilizamos ao
longo deste trabalho, pudemos observar que os programas de transferncia de renda
emergiram no pas, especialmente, com o neoliberalismo e se propagaram nas duas
ltimas dcadas, em um contexto em que os direitos essenciais da populao esto
sendo desrespeitados, em um perodo em que o assistencialismo voltou com mais fora
no cenrio nacional, principalmente, com a eleio do governo Lula - um dos principais
responsveis pela expanso desses programas assistenciais.
A to falada poltica contra a pobreza vem sendo implementada no Brasil com
base nos programas assistenciais de transferncia de renda. Esses programas vm
reforando a lgica neoliberal, calcada no assistencialismo e na responsabilizao das
famlias pelas tarefas que deveriam ser cumpridas pelo Estado, em um contexto em que
273

os direitos trabalhistas vm sendo flexibilizados e os servios pblicos essenciais, como
Sade e Educao, vm sendo precarizados. Esses programas, de eficcia muito
duvidosa no combate pobreza, reforam caractersticas histricas do Estado brasileiro,
como o paternalismo e o coronelismo. Esses fenmenos podem ser constatados pelo uso
instrumental desses programas para fins eleitorais.
Partindo de uma anlise conjuntural sobre o contexto poltico brasileiro,
pudemos compreender como os programas de transferncia de renda forjam um
sentimento de resignao e propagam o fatalismo, configurando-se como um freio
para a conscincia de classe. Vejam que estamos afirmando que os programas
assistencialistas contribuem para amenizar as lutas sociais, mas, de forma alguma se
constituem como o nico elemento que caracteriza o patamar atual da luta de classes.
Trata-se de um elemento na complexa engrenagem poltica e econmica do capitalismo
vigente.
Notamos, a partir daquilo que as participantes relataram, que os programas de
transferncia de renda geram um sentido de ajuda. Em um cenrio em que os direitos
tornam-se favores, os programas de transferncia de renda contribuem para fazer a
ampla camada de beneficirios, espalhados por todo o pas, crer em um Estado bem
feitor, que ajuda os mais necessitados, que concede uma renda aos que mais precisam.
Isso ofusca a conscincia poltica da populao que est inserida nesses programas.
Ofusca o carter de classe de um Estado que serve, tradicionalmente, a poucas famlias
do pas. Sendo assim, as participantes no associaram, diretamente, as retiradas de seus
direitos, as precrias condies do posto de sade, da escola do seu bairro, de suas
moradias e empregos, com a ao do Estado. O Estado aparece na conscincia das
participantes como um agente externo - um agente que reconhecem no contribuir para
274

que elas melhorarem suas condies de vida. Por outro lado, agradecem as ajudas
recebidas pelo Bolsa Famlia e pelo Renda Cidad.
Embora esses programas assistenciais ajudem - conforme pudemos observar na
fala das participantes - eles no suprem as necessidades imediatas. Eles geram um
incmodo nas participantes, que no gostariam de depender dos outros. Preferem ter
seus direitos garantidos. Mas o problema que elas parecem no saber mais, ao certo,
quais so seus direitos. Tudo tem se tornado uma questo de favor - uma das
participantes espera receber ajuda de polticos e entidades assistenciais para terminar de
construir sua casa, a outra participante afirma que vive do benefcio e de caridades. Elas
vivem com a ajuda dos outros e, dessa maneira, os programas de transferncia de renda
se constituem como uma ajuda a mais, dentre tantas outras.
Notamos, portanto, que os programas de transferncia de renda fomentam o
fatalismo de algum que espera, passivamente, receber uma ajuda a mais do governo. O
Estado est educando a maioria da populao para ela ser espectadora da realidade.
claro que isso ocorre em termos relativos, uma vez que a conscincia se movimenta
entre a negao e o consentimento da ordem. De todo modo, os programas de
transferncia de renda se constituem como uma poltica intencional do Estado, para
apaziguar conflitos sociais e, ainda o carter focalista e seletivista desses programas
contribui para jogar os trabalhadores uns contra os outros, como pudemos observar no
relato de uma das participantes, quando ela critica uma pessoa do seu bairro que recebe
o Bolsa Famlia sem precisar desse benefcio para sobreviver. Isso demonstra, entre
outras questes, que o direito ao benefcio daquele que no tem condies de viver
sem ele. O direito renda torna-se um direito de quem vive na misria. Com isso,
vemos um rebaixamento das perspectivas para alcanarem melhores condies de vida.
Um salrio um pouco melhor, uma casa um pouco melhor ou um emprego, mesmo
275

precarizado, parece ser o bastante. Quando muito, as participantes sonham em serem
donas do prprio negcio. Mas tratam essa aspirao como um sonho. Tratam a
conquista de direitos como um sonho. Nesse sentido ns nos questionamos: a que serve
os programas de transferncia de renda?
Trata-se de uma poltica contra a pobreza que revela uma pobreza da poltica,
que refora uma cidadania rasa, limitada aos favores de um ou outro poltico bem
intencionado. Uma das participantes reconhece que recebe o benefcio graas ao Lula,
um presidente honesto que quer o bem da maioria da populao, mas que no pode fazer
mais por ela, pois vive ao redor de pessoas mal intencionadas.
Com esses elementos, podemos afirmar que os programas de transferncia de
renda constituem mais um elemento que contribui para frear a conscincia de classe,
para travar as lutas das classes oprimidas, para individualizar os fenmenos sociais e
personalizar a poltica. Evidentemente que esse processo est marcado por idas e vindas,
avanos e retrocessos da conscincia poltica. Por isso que as participantes conseguem
realizar crticas ao prprio programa de transferncia de renda que so submetidas, aos
governos que, supostamente, as representam e a algumas entidades polticas, como a
associao de moradores. Elas tambm participaram de algumas aes poltica com a
finalidade de garantir e conquistar direitos.
Essas mulheres identificam os problemas que vivem coletivamente, sabem o que
bom e ruim para suas vidas, mas lhes falta um impulso coletivo que transforme essa
indignao em movimento poltico consciente e organizado.
Em geral, pudemos observar que o sentimento de indignao est presente na
conscincia de todas as mulheres. consenso que a vida no est fcil e que preciso
melhorar. Mas o grande desafio transformar as ideias em ao. transformar esse
sentimento de indignao em processo poltico para transformao da realidade.
276

A conscincia das participantes se movimenta do fatalismo reivindicao e da
indignao resignao. Esse movimento contraditrio reforado por uma confuso
ideolgica sobre o que direito e o que favor. Os programas de transferncia de renda
cumprem esse papel de confundir os beneficirios. Enquanto as participantes veem seus
direitos serem retirados, estando impedidas, inclusive, de se organizarem politicamente
em seus locais de trabalho, entendem a ao do Estado como uma ajuda.



















277

CONSIDERAES FINAIS
Pesquisa Participante: a pesquisa em movimento.
A pesquisa participante no se caracteriza, simplesmente, pela insero do
pesquisador no campo de investigao. Se essa insero no participativa, no
caracteriza um envolvimento, no interao, ela no se configura como uma pesquisa
participante, nos moldes como ela foi pensada. Ela foi pensada, segundo Sawaia (1987),
no bojo dos movimentos sociais com um carter poltico que se contrape
neutralidade cientfica, ao positivismo, postura autoritria do pesquisador, que se
coloca em uma posio de que tudo sabe. Para J menez-Domingues (2002), a pesquisa
participante caracterizada, em primeiro plano, por uma postura tico-poltica que o
pesquisador assume, no somente diante do contexto da pesquisa, mas tambm perante
as informaes que obtm nesse mesmo contexto.
Segundo Sawaia (1987) e J menez-Dominguez (2002), a pesquisa participante
engloba vrias perspectivas. Por isso, precisamos nos situar diante de tantas
possibilidades. Assumimos ao longo deste trabalho, a pesquisa participante de tradio
latino-americana, que se preocupa em no confundir ativismo poltico com pesquisa, ao
mesmo tempo, no tem a pretenso ingnua de que podemos efetuar uma separao
rgida entre cincia e poltica.
Assim como Freire (1989) e Martn-Bar (1998), acreditamos que no h
possibilidade de realizar uma separao entre os valores polticos que assumimos para a
vida e a construo de uma investigao cientfica que produzimos como acadmicos.
Nesse sentido, realizamos uma pesquisa participante carregada de intencionalidade, com
uma proposta de atuao, com a participao cotidiana, poltica e profissional, no
espao em que a pesquisa foi realizada.
278

Sob essa perspectiva metodolgica, procuramos desenvolver uma investigao
com base no materialismo histrico e dialtico, no formato de uma pesquisa qualitativa.
Esse formato no se confundiu com uma frmula, buscou se livrar de pressupostos, mas
tambm se preocupou em interpretar as informaes tomando como ponto de partida a
bagagem poltica, profissional e terica do pesquisador. E no poderia ser diferente...
Cada um desenha a pesquisa de acordo com os valores que assume. No entanto,
buscamos suspender esses valores em alguns momentos, para entender o sentido das
informaes que as participantes nos passaram, no momento das entrevistas.
As entrevistas tiveram um carter dinmico e dialgico. Buscamos fazer da
anlise dessas entrevistas um momento de interao com as participantes. Tarefa que
no foi fcil. Foi preciso ler e reler as informaes. Construir e desconstruir as unidades
de sentido e categorias de anlise.
Em uma pesquisa participante, no se leva em conta apenas aquilo que o
participante comunica ao pesquisador no momento das entrevistas. Segundo Sawaia
(1987), na pesquisa participante o momento emprico envolve as relaes cotidianas que
o pesquisador realiza com o contexto de investigao. Sendo assim, pudemos tomar
contato com as participantes em diferentes ocasies em reunies na escola, em
conversas sobre seus filhos, no CRAS, nas ruas da comunidade. Conhecamos as
participantes como pessoas, como agentes comunitrias, como mes e beneficirias dos
programas de transferncia de renda. Isso tornou ainda mais complexa a anlise das
informaes, pois pudemos entender o contexto das informaes das entrevistas,
tnhamos condies de analisar outras dimenses da vida dessas participantes. Diante de
um convvio com elas, ns nos perguntamos: O que ser que elas quiseram dizer com
isto ou aquilo? Essa era uma pergunta que ns fazamos a ns mesmos, buscando
interpretar as informaes de que dispnhamos.
279

A anlise de algumas dimenses da vida de oito participantes, trouxe-nos uma
riqueza de dados que nos permitiram estabelecer relaes com o universo em que elas
vivem e revelou perspectivas tericas que vo alm do plano emprico e imediato. Para
tanto, foi preciso entender o movimento que uma pesquisa participante exige,
reconhecer os erros e limitaes do pesquisador, entender que existem outras
possibilidades de analisar aquilo que analisamos. No dia a dia das comunidades,
participando do contexto de pesquisa, observamos o movimento da conscincia das
participantes e da nossa prpria conscincia. Quanto mais informaes adquiramos,
mais complexa tornava-se a anlise que empreendemos. A pesquisa participante nos
permitiu captar um movimento circunstanciado, limitado, mas vivo, singular e, ao
mesmo tempo, genrico.
O psiclogo em contextos no tradicionais: limites e possibilidades na construo
da pesquisa participante.
Segundo Parker, Spears e Parker, a psicologia como profisso nasce da
necessidade de dar um tom cientfico (e ideolgico) para o problema do ajustamento,
com o objetivo de construir, de um lado, a imagem do aluno aplicado e do trabalhador
esforado; e de outro lado, a necessidade de caracterizar e culpabilizar os desajustados
para format-los s regras do mercado (Parker, 2008; Spears e Parker, 1996).
Martn-Bar (1997; 1998) reconhece que a profisso de psiclogo nasceu para
alimentar uma moral instituda pelo sistema capitalista, que est presente em todas as
dimenses da vida cotidiana e passa a exercer impacto sobre as conscincias, sobre a
formao de juzos e valores. Para o autor, a ideologia da classe dominante fomenta a
discrdia, joga uns contra os outros, forja um sujeito encapsulado, um cidado pacato,
que acredita ser autossuficiente, fomenta a indiferena e a hostilidade.
280

Inseridos em uma profisso que, hegemonicamente, fomente o individualismo, a
competitividade e a hostilidade contra o que pblico e coletivo, juntamente com uma
cincia psicolgica construda pelo olhar das classes dominantes, surge uma questo:
qual impacto que essa psicologia exerce na realidade das classes populares, sendo ela
dotada de um arsenal tcnico que no se aplica, coerentemente, realidade dessas
populaes?
Com essa questo em mente surge um movimento crtico operado por
psiclogos em todas as partes do mundo, em especial, na Amrica Latina, com a
psicologia social comunitria (Martn-Bar, 1998; 2000; Montero, 2004), no prprio
EUA com o movimento preventivista (Albee, 1986; Albee & Gulota, 1997; Bloom,
1996 e Prilleltensky 1994) e na Europa, especialmente, com Parker (2008). No Brasil
tambm com a psicologia social comunitria (ver, por exemplo, Freitas, 1998), na rea
das polticas sociais (Yamamoto, 2003) e da psicologia escolar e educacional, por
exemplo, com os trabalhos de Guzzo (2005; 2007a) e Patto (1993; 1997).
Esses trabalhos citados indicam perspectivas concretas no processo de
construo de uma psicologia crtica. Eles revelam a complexidade da psicologia como
cincia e profisso, o aparecimento de novas reas de atuao, reconfigurando os
modelos tericos e metodolgicos tradicionais. Segundo Pereira e Pereira Neto (2003)
houve, especialmente nas ltimas dcadas, um empenho na construo de uma
psicologia que atendesse aos interesses coletivos e aos anseios das populaes
marginalizadas - o que revela uma ruptura parcial com o modelo que engessa a
profisso e a sufoca dentro das quatro paredes de um setting clnico tradicional.
Para Dimenstein (2000), Yamamoto, Cmara, Silva e Dantas (2001), o
movimento operado pelas diferentes tendncias crticas da psicologia, algumas das
quais citadas anteriormente, no foram capazes, entretanto, de dirimir a hegemonia do
281

modelo dominante, de forte rano classificatrio e excludente Como lembra Martn-
Bar (1997), a construo de uma psicologia crtica esbarra, muitas vezes, na
dificuldade de transformar o conhecimento acumulado em uma prtica profissional
coerente.
Mesmo com a consolidao de uma camada crtica de psiclogos, das
transformaes que a profisso sofreu, bem como da insero destes profissionais em
espaos pblicos e em outros contextos de atuao no tradicionais, o modelo
tradicional de psicologia ainda a marca da profisso e da cincia no Brasil. por isso
que Yamamoto e cols (2001) concluem, em um estudo sobre as prticas psicolgicas
que, embora a profisso tendo sofrido alteraes ampliando seu campo de interferncia
na sociedade e inserindo-se em diferentes reas, as novidades se refletem mais nos
espaos que o psiclogo passou a ocupar, do que, necessariamente, no modelo de
interveno que utiliza.
verdade que a ampliao dos espaos diferenciados de atuao que fogem ao
contexto tradicional de interveno psicolgica foi uma conquista dos psiclogos e
representou uma popularizao da psicologia como uma profisso cada vez mais
presente em diferentes esferas da vida social, individual e coletiva. Para Yamamoto e
cols e Pereira e Pereira Neto, os psiclogos conquistaram o direito, ainda com
limitaes bem claras do ponto de vista da valorizao e remunerao profissional, de
trabalharem em escolas pblicas, em unidades bsicas de sade, em programas
governamentais, em organizaes no governamentais, nos centros de ateno
psicossocial, etc. (Pereira & Pereira Neto, 2003; Yamamoto e cols, 2001).
Fazemos parte desse cenrio caracterizado pela tenso entre novas e velhas
perspectivas da psicologia. Acreditamos que compomos as fileiras dos psiclogos que
buscam construir outra psicologia, em contraposio ao modelo hegemnico. Lutamos
282

para nos inserir em espaos no tradicionais de atuao profissional, como a escola, o
CRAS e as comunidades, buscando no apenas uma insero nesses espaos
diferenciados, mas uma prtica diferenciada. Entretanto, encontramos dificuldades para
seguir contra a corrente ideolgica da psicologia dominante. No municpio em que
atuamos, por exemplo, no h psiclogos escolares inseridos na rede pblica. Inserimo-
nos nesse espao por meio de um projeto de extenso universitria. Isso traz desafios
para nossa prtica profissional e coloca barreiras para desenvolvimento de nossas
pesquisas. No ser reconhecido como profissional efetivo de uma escola pblica -
espao em que nos inserimos e, a partir da, tomamos contato com o CRAS e com a
comunidade coloca-nos em uma situao de instabilidade profissional. A cada ano h
a incerteza de se poder continuar naquela regio, com aquela comunidade, trabalhando
juntamente com as instituies pblicas inseridas naquele contexto. A cada mudana de
governo, do corpo da direo da escola, um novo projeto poltico que pode ou no
aceitar o psiclogo na rede escolar e comunitria. E mais ainda: sentimos que h uma
exigncia para que os psiclogos atuem para legitimar o quadro de excluso social,
culpabilizando as famlias pobres pela prpria condio de pobreza. No aceitar esse
papel que nos designado pelo senso comum, nos traz ainda mais problemas para
continuar presente na escola e nas instituies pblicas. Ento, podemos compreender
as dificuldades que encontramos para elaborar uma pesquisa participante. Ou sero
essas dificuldades elementos que constituem nossa pesquisa participante?
Acreditamos que as dificuldades que enfrentamos fazem parte da construo
terica, cientfica e poltica que queremos para a psicologia. A instabilidade
profissional, as dificuldades de permanecer no campo de pesquisa, os embates
ideolgicos com governos e instituies, os limites que estes impem para realizao de
nossa pesquisa, tudo isso faz parte da nossa histria.
283

Enquanto isso, estamos inseridos na escola em contato com outras instituies
pblicas, entendendo que a insero do psiclogo nesses espaos no garante a
construo de um fazer psicolgico contra-hegemnico, mas parte do projeto.
Horizontes de pesquisa.
Toda pesquisa deixa um rastro, questes abertas, feridas no cicatrizadas,
reflexes bem elaboradas, mas tambm anlises insuficientes que precisam ser melhores
trabalhadas no futuro.
Pesquisar um ofcio que exige pacincia, tempo e persistncia. Pesquisar faz a
conscincia movimentar-se em direo a lugares desconfortantes, de difcil
compreenso. Por isso, nossa pesquisa no supriu todas nossas inquietaes, pelo
contrrio, gerou mais perguntas. Pesquisar tambm se constitui como um projeto de
continuidade, de acmulo prtico e terico em que o pesquisador vai estabelecendo
novos horizontes de investigao cientfica.
A presente tese de doutorado encerra-se aqui, mas nossa atividade cientfica se
renova a partir dela. A identificao de potencialidades e debilidades presentes nesta
tese de doutorado nos ajudaram a construir um horizonte de pesquisa para os prximos
anos e, quem sabe, para toda a vida.
Buscamos compreender a movimento da conscincia de classe de beneficirios
de transferncia de renda, em um determinado tempo e contexto. Acreditamos que,
durante o tempo dedicado a essa pesquisa, obtivemos avanos no campo terico que nos
permitiram avaliar quais questes devemos nos aprofundar em nossa caminhada
acadmica. Um dos pontos a serem refletidos com mais profundidade o impacto da
afetividade na poltica e da poltica na afetividade. O que sensibiliza os sujeitos a
aderirem a um projeto poltico-genrico? Quais elementos da individualidade esto
envolvidos na aproximao com a poltica, com a coletividade?
284

Esboamos uma reflexo sobre essas questes, da relao entre afetividade e
poltica, mas acreditamos que podemos avanar muito mais nessa matria. Para tanto,
um dos caminhos tericos seria estabelecer uma relao entre o legado da psicologia
sovitica (da prpria psicologia de base marxista e mesmo da psicanlise) e o estudo da
conscincia de classe.
O estudo sobre a relao entre afetividade e poltica tambm inclui uma
investigao acerca do papel das emoes na constituio de uma conscincia de classe.
Isso nos leva a reconhecer a importncia de compreender a dimenso da esttica, como
um fenmeno que torna possvel um estudo sobre a relao entre o racional e o
emocional na tomada da conscincia.
Outra questo que devemos nos aprofundar, a partir das reflexes que
realizamos neste trabalho, refere-se aos movimentos da conscincia de classe e suas
diferentes formas de manifestao. O que representa, para a psicologia, o conceito grau
de conscincia, amplamente difundido pelo marxismo? possvel estabelecer graus de
conscincia? De que forma?
Nessa perspectiva e com essas preocupaes, devemos seguir estudando a
conscincia de classe dos beneficirios dos programas de transferncia de renda e de
outros setores oprimidos da sociedade. Devemos nos preocupar com uma anlise mais
minuciosa sobre o impacto de programas assistenciais na conscincia dessa populao.
H outras temticas de estudo, que avaliamos ser importantes, a partir do presente
trabalho: o impacto da ideologia sobre a conscincia de si, dos outros e da classe; o
papel da religio e dos meios de comunicao na constituio de uma conscincia
particular e genrica.
Outras questes sugiram no decorrer do nosso estudo, tais como: por que as
participantes vivenciaram uma experincia de luta a ocupao de terra e atualmente
285

no encontram sadas coletivas para garantir seus direitos? Qual o impacto de uma
experincia de luta? Qual o papel da memria histrica no processo de constituio de
uma conscincia de classe? Quais elementos sociais, polticos e econmicos podem
contribuir ou no para resgatar a memria histrica?
As participantes dessa pesquisa no perderam a capacidade de indignao. Mas
como a indignao pode se transformar em ao? Como uma ao individual pode se
transformar em uma ao coletiva? Como uma pessoa pode contagiar outras?
So muitas perguntas e poucas respostas. Esperamos responder a algumas delas
daqui para frente, em nossa trajetria como pesquisador...












286















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ANEXOS
302

ANEXO 1 - COMPARTILHANDO MINHAS EXPERINCIAS, CONHECENDO
MINHA TRAJETRIA...
Quo relevante seria conhecer a trajetria de um pesquisador para que possamos
compreender suas ideias de maneira mais profunda, saber exatamente do que ele est
falando, como chegou aonde chegou, qual caminho de investigao traado e quais suas
motivaes?
Nesse caso, pensei que seria importante aos leitores conhecerem um pouco da
minha trajetria at aqui, para que seja possvel dar uma dimenso da intencionalidade
expressa nesta tese de doutorado.
Em primeiro lugar, gostaria de refletir um pouco sobre a minha trajetria como
estudante do ensino escolar, pois ela certamente exerceu impacto ao logo de minha vida,
inclusive, sobre minha formao como psiclogo e pesquisador.
Meu histrico de indisciplina se prolongou at o ltimo ano do ensino mdio e
meu currculo escolar no dava indcios de que me tornaria um pesquisador, um
apaixonado pelo estudo e pela pesquisa.
Convidado inmeras vezes a se retirar da sala de aula, conversador, desafiador
das regras escolares, fui considerado pela maioria dos professores que tive contato como
um aluno indisciplinado, displicente e sem interesse em aprender. As notas baixas,
principalmente, em matemtica, fsica e qumica pareciam confirmar essa viso. No
por acaso, nesse histrico de enfrentamento com a escola, repeti dois anos, a 5 e a 6
sries.
A partir da 7 srie, convenci-me da importncia dos estudos, mas via a escola
como uma obrigao, no como um prazer. verdade que tinha prazer ao estudar
matrias como histria, filosofia e geografia, por exemplo. Minha aprovao nessas
disciplinas e em outras, como portugus e ingls, eram certas. Mas, por outro lado,
303

sempre tinha de acertar as contas com as frmulas da qumica, fsica e da matemtica -
os exames finais dessas disciplinas sempre me colocavam nas aulas de recuperao,
gerando um sofrimento a mais e fomentando um sentimento de revolta contra o ensino
escolar.
Para a faculdade, eu queria um curso em que eu pudesse me libertar o mximo
possvel das frmulas e da exatido matemtica. Queria estudar as relaes humanas, as
relaes entre as pessoas e destas com a sociedade. Assim, logo no primeiro ano do
ensino mdio, estava quase decido pelo curso de psicologia, mas ainda em dvida em
relao faculdade de cincias sociais.
A partir das experincias mal sucedidas nas escolas particulares por onde passei,
fui me incomodando ao observar o modo como eu e os demais estudantes fora da
linha ramos tratados nessas instituies. J unto a isso, a frieza da sala de aula e a
distncia entre o contedo escolar e a realidade ao meu redor, deixava-me cada vez mais
indignado: Qual a finalidade de tudo isso? Para que vou usar tudo isso que estou
aprendendo?
Passado o vestibular, ingressei no curso de psicologia na PUC-Campinas, ainda
com uma noo muito vaga a respeito do que seria a faculdade. Levei comigo, do
ensino escolar para o ensino superior, aquela indignao contra o formato tradicional da
sala de aula e todos os componentes nele envolvidos - a relao autoritria entre
professores e alunos, entre os que mandam e os que obedecem, estendendo a
problemtica das relaes escolares a outras dimenses da sociedade. Isso foi
fundamental para o direcionamento dos meus estudos e para meu ingresso no
movimento estudantil, na inteno de contribuir para a construo de algo novo, que
ainda no sabia ainda bem o que era.
304

Tambm no sabia muita coisa a respeito da psicologia, do que um psiclogo
poderia fazer na escola, nas organizaes, ou em outros locais de trabalho. O primeiro
ano de faculdade foi muito frutfero, j que, pela primeira vez estava a estudar algo que
fazia algum sentido para mim. Tomei contato com uma diversidade de teorias e
comeava a me situar no vasto campo terico e prtico da psicologia.
Minhas reflexes atuais tomaram corpo em uma curta, mas intensa caminhada
na formao como pesquisador, estagirio e profissional em psicologia. Ingressei na
pesquisa no segundo ano de graduao, quando me tornei bolsista de iniciao cientfica
(CNPq) no curso de psicologia da PUC-Campinas. Nesse perodo, ocupei-me em
estudar alguns elementos do desenvolvimento infantil includos em uma proposta mais
ampla denominada Construindo bases para preveno primria no Brasil (Guzzo,
2004). O projeto designado a mim e a um conjunto de estudantes tinha como finalidade
a normatizao e padronizao de escalas de triagem, trazendo, contudo, uma reflexo
crtica acerca da avaliao psicolgica e sobre o papel da escola em nossa sociedade -
reflexo que, pela minha trajetria escolar fez muito sentido para mim.
Nessa proposta de trabalho, percorremos algumas escolas do municpio de
Campinas com o intuito de avaliar, a partir dos limites de um instrumental de avaliao
psicolgica, a percepo dos pais e professores sobre as crianas, dessas sobre elas
mesmas e da comunidade escolar sobre a prpria instituio de ensino (Euzbios Filho
& Guzzo 2002; 2003; Guzzo, 2004).
Como foi mencionado, a pesquisa com as escalas de desenvolvimento infantil
era parte de um projeto mais amplo, cujo objetivo era fomentar a insero do psiclogo
em escolas e comunidades, com a proposta de atuao preventiva desse profissional.
Nesse sentido, tinha por orientao a insero em espaos comunitrios e educativos e
passamos, assim, a acompanhar famlias e crianas usurias de uma instituio no
305

governamental de Educao infantil e tambm a expandir o trabalho junto comunidade
ao redor.
Foi realizado um censo demogrfico em um bairro prximo a essa instituio,
com o objetivo de fomentar uma interveno a partir das demandas e necessidades
daquela populao (Guzzo, Lacerda J nior, Gorchacov, Catani & Ito, 2002). Uma das
principais preocupaes da comunidade estava relacionada ausncia de
regulamentao das moradias e criao de espao de lazer para as crianas e as
famlias.
Tal bairro foi criado a partir da remoo de famlias que viviam em algumas
favelas da regio em condies precrias. Elas foram levadas a esse espao (cedido
por uma instituio filantrpica do municpio, dona do terreno em que o bairro fora
constitudo e que era ligada mencionada instituio no governamental de Educao
infantil), situado em uma regio nobre da cidade de Campinas, onde passaram a dispor
de uma casa de alvenaria, de eletricidade, gua e asfalto. As condies de vida dessas
famlias melhoraram, no entanto, passados cerca de dez anos do ocorrido, as moradias
ainda no foram regularizadas - os moradores no contam ainda com a escritura de suas
casas.
poca da insero da equipe de psicologia nesse bairro, segundo o censo de
2002, ele havia sido formado h cerca de quatro anos (Guzzo e cols, 2002). Nesse
perodo, as famlias estavam motivadas a conquistar a posse dos terrenos e mobilizavam
reunies para discutir o tema. Ns participvamos da convocatria das reunies e das
assembleias como parte de uma atuao comunitria, tambm objetivo do projeto
Construindo bases, por acreditar que uma atuao preventiva devesse incidir sobre
diferentes dimenses da vida cotidiana daquela comunidade (Guzzo, 2004).
306

Enquanto isso, o grupo de pesquisa tambm buscava desenvolver um trabalho
com foco no desenvolvimento integral das crianas daquela instituio de Educao
infantil, mas as dificuldades eram imensas. A partir do momento em que demonstramos
interesse em participar do cotidiano da instituio e, principalmente, do cotidiano da
comunidade, propondo atividades e fomentando a participao popular nas decises
institucionais, a diretoria da instituio educacional comeou a apresentar resistncias
em relao equipe de psicologia e fomos convidados a sair da instituio. Nossos
interesses definitivamente se chocaram com os deles.
A partir de ento, ns nos voltamos totalmente para a atuao comunitria que
vnhamos realizando e para a insero em duas escolas pblicas localizadas na mesma
regio, onde desenvolvamos o trabalho com as escalas (ver, por exemplo, Euzbios
Filho & Guzzo; 2002; 2003). A insero em uma instituio pblica de Ensino
fundamental e, posteriormente, em uma escola municipal de Educao infantil facilitou
o aprofundamento do vnculo com a comunidade em questo.
Enquanto isso, as assembleias que discutiam questes relacionadas ao processo
de regulamentao dos terrenos foram perdendo fora, tambm pela dificuldade de
dilogo com o poder pblico. A associao dos moradores foi criada, mas tambm no
conseguia aglutinar um nmero significante de participantes. Nessa direo, nossa
atuao era dbil e limitada. Os limites da ao do psiclogo mostravam-se evidentes...
Concomitante ao trabalho com a associao de moradores comeamos a realizar
atividades em outra dimenso, ligada demanda por espaos de lazer para as crianas,
tambm para que pudssemos acompanhar os jovens das escolas no contexto
comunitrio em uma proposta longitudinal e fazer uma ligao entre as instituies
pblicas e as necessidades da comunidade.
307

Com muitas dificuldades - pois tivemos que negociar frequentemente com a
instituio no governamental de Educao infantil, que gozava do controle sobre as
salas do centro comunitrio - conquistamos um espao para realizao de atividades
ldicas com as crianas, cujo objetivo era favorecer a expresso dos sentimentos
(Guzzo, Santos, Euzbios Filho, Faria, Lacerda J nior, Baeta, Silva, Tizzei, Gorchacov,
2002).
A sala dos brinquedos era tambm o espao mais democrtico daquele centro
comunitrio: a associao de moradores se reunia ali, as assembleias eram realizadas
naquele espao, a sala era utilizada como espao para desenvolvimento de outras
atividades, alm das que fazamos com as crianas.
O contato mais prximo com crianas e adolescentes do bairro nos permitiu
refletir sobre o desenvolvimento infantil de outra forma, que no guiada pelos modelos
psicolgicos tradicionais (Guzzo, 2007a; Euzbios Filho & Guzzo, 2006).
Nesse sentido, a experincia com aquelas crianas e adolescentes, seja na
comunidade, seja nas escolas, tambm serviu para refletirmos sobre nosso papel como
estudantes e psiclogos atuando naquela regio marcada pela desigualdade social. Com
o descenso da organizao comunitria e o enfraquecimento da associao de
moradores, passamos a dirigir nossas energias para o trabalho com as crianas, uma
interveno focal que no se propunha cumprir um papel semelhante ao do Estado,
tampouco poderia suprir as demandas das crianas daquela comunidade.
Em meio a essas reflexes, algumas perguntas vieram-nos mente: Ser que
nossa atuao com as crianas teria sido baseada, predominantemente, pelo
assistencialismo? Qual era, enfim, nosso papel diante daquele quadro de desigualdade
social?
308

Essas perguntas continham uma preocupao em pensar o papel do psiclogo no
contexto brasileiro e refletir sobre sua atuao junto a uma populao que carrega as
mazelas sociais do Brasil e da Amrica Latina. Nota-se, a partir de ento, que desde o
incio da minha trajetria profissional fui levado a analisar o fenmeno da desigualdade
social e sua implicao para a ao do psiclogo. Mas, como exatamente fui tocado pelo
tema da desigualdade social?
Se minha preocupao atual estudar diferentes dimenses da desigualdade
social, devo dizer de forma breve, que a sensibilizao diante desse fenmeno deve ter
sido desencadeada por pelo menos um fato em minha vida pessoal: uma proximidade
afetiva com uma empregada domstica me fez despertar, quando criana, para uma
realidade distinta da que eu vivia, fez me aproximar do sofrimento dela e da sua famlia
e trouxe tona, para minha conscincia ainda difusa, as discrepncias da realidade de
classes em que vivemos.
As questes levantadas pelo grupo de pesquisa fizeram sentido para mim e
reforaram as preocupaes que trazia desde criana, dando a elas um carter cientifico.
E como estagirio, as experincias profissionais em um contexto marcado pela
desigualdade social revelaram um incmodo no s meu, mas de estudantes e
profissionais frente a uma realidade social e diante das limitaes da atuao
psicolgica em tal contexto. Esse incmodo fez-nos aproximar da psicologia da
libertao por acreditar que ela poderia fornecer caminhos para responder a tais
questionamentos, no apenas sobre a prtica e a cincia psicolgica, mas sobre nossas
vidas.
A proposta da psicologia da libertao, formulada inicialmente por Igncio
Martn-Bar, colocava para ns duas novas questes que, alis, ocuparam lugar em toda
a produo terica do autor, que se questionava: Libertar-se do qu? E para qu?
309

Essas duas questes surgem em meio ao conturbado cenrio poltico da Amrica
Latina, nos anos 80, quando Martn-Bar chamava ateno para dois aspectos da
libertao: a libertao frente ao conhecimento compartimentado, acrtico e mimtico
(muito prximo daquele que tomei contato nas escolas em que estudei e na prpria
universidade), que sustenta uma realidade permeada pela pobreza e desigualdade social.
E a libertao poltica das classes oprimidas.
Assim, mais do que uma reflexo terica, Martn-Bar nos brindava com uma
anlise que colocava, para a psicologia, a possibilidade de ela assumir novos princpios
tico-polticos. Tomando, ento, esse compromisso como fundamento terico e prtico
do grupo de pesquisa, aprofundamos nossos estudos sobre a psicologia da libertao.
Quero lembrar que a trajetria do grupo de pesquisa de que fao parte, desde o
segundo ano de graduao, confunde-se com a minha trajetria como sujeito. Por isso,
as mudanas assumidas em grupo refletem as mudanas que fui adotando na minha vida
pessoal e acadmica.
A insero no campo da pesquisa foi fundamental para que eu me aproximasse
da perspectiva de Martn-Bar, dos seus questionamentos e suas propostas para a
psicologia da libertao. A perspectiva formulada pelo autor nos ajudou a refletir,
criticamente, sobre nosso papel na comunidade e mesmo nas escolas pblicas
mencionadas. Ponderamos que, embora o projeto sustentasse a ideia de um
acompanhamento longitudinal das crianas, como parte de uma atuao preventiva, o
papel que vnhamos cumprindo com a atuao no centro comunitrio era um tanto
quanto assistencialista, sem relao com o Estado e com as polticas pblicas, merc
da referida instituio filantrpica que controlava aquela sala. Decidimos, assim,
tambm por um conjunto de fatores que no cabe explicitar aqui, sair daquele espao e
nos voltar, exclusivamente, para o trabalho nas duas instituies pblicas de ensino.
310

Inserimo-nos em uma escola de ensino fundamental desde o trabalho com as
escalas, por meio de um contato com a direo da escola, pela via da prefeitura. Na
escola de ensino infantil, situada na mesma regio, iniciamos nosso trabalho a partir de
um pedido da direo da escola. Nas duas instituies, o projeto foi aprovado pelo
conselho de escola.
O projeto construindo bases (Guzzo, 2004), que englobava o trabalho com as
escalas foi concludo abrindo margem para um projeto mais ambicioso, denominado
Risco Proteo: uma interveno preventiva na comunidade (Guzzo, 2007b) em que
um dos objetivos fortalecer as redes de apoio s famlias, crianas e aos adolescentes.
Com esse projeto de extenso, firmamos uma interveno nas duas instituies
pblicas de ensino, resultado de uma opo poltica casada com uma reflexo sobre a
prtica psicolgica e sobre nosso papel de psiclogo, atuando em um contexto
comunitrio e educativo. Tal reflexo procurou apontar os limites e as possibilidades da
atuao profissional, sem cair no messianismo e sem se prestar ao papel de leitor de
mente (Santanna, Euzbios Filho, Lacerda J nior & Guzzo, 2009).
Enquanto isso, nas salas de aula da universidade, (a exemplo do que acontecia
nas escolas em que havia estudado at o ensino mdio) tive contato com um ensino
estril, que, nesse caso, no servia para explicar a realidade da populao que
frequentava aquelas escolas pblicas, nas quais me encontrava inserido como estudante
e estagirio de psicologia.
Notei que a psicologia da libertao se opunha quelas teorias psicolgicas que
dominavam (e dominam at hoje) o currculo da psicologia. Essa psicologia dominante,
alm de no conseguir captar a profundidade do papel do psiclogo no contexto em que
vivemos - pois se omite ou trata com indiferena o cotidiano da maioria da populao
311

brasileira e latino-americana - perde a oportunidade de compreender o fenmeno
psicolgico como um fenmeno produzido social e historicamente.
E foi assim que a leitura superficial acerca dos sentidos e dos caminhos da
psicologia da libertao foi se tornando mais minuciosa quando tentamos conhecer a
profundidade filosfica do projeto poltico, subjacente obra de Martn-Bar. Com isso,
fui levado a compreender o substrato filosfico dessa psicologia: o marxismo.
bem verdade que esse caminho em direo ao marxismo foi tortuoso. Tambm
foi difcil resistir aos ensinamentos esquemticos de sala de aula, muito efetivos, alis,
para serem aplicados em determinados contextos de atuao profissional.
O contexto da minha formao no foge regra da maioria das universidades
brasileiras. A onda ps-moderna e politicamente compromissada com a manuteno do
status quo, vem devastando a capacidade crtica da psicologia e isso, evidentemente,
exerce impacto sobre a prtica psicolgica. No por acaso que o psiclogo ainda
encontra srias dificuldades para se inserir em espaos de atuao coletiva como a
escola, o posto de sade ou os equipamentos pblicos, de uma maneira geral.
Aderir ao marxismo de maneira no dogmtica, simplesmente pelo avano que
ele representou no campo filosfico e cientfico, foi um legado da minha graduao.
Como disse, resistir ao campo hegemnico da psicologia no foi uma tarefa fcil. De
toda forma, o marxismo, pela via da psicologia da libertao, serviu de contraponto ao
ensino compartimentalizado da sala de aula e me fez perceber que, se existia algo do
qual tnhamos que se libertar, eram as teorias engessadas da psicologia dominante.
A partir da pude ressignificar a prpria psicologia e readequar minhas questes
de pesquisa, sempre com a preocupao em articular as motivaes particulares aos
interesses mais gerais do grupo em que estou at hoje inserido.
312

Sendo assim, a partir das experincias vividas como pesquisador e estagirio,
prximo psicologia da libertao, meus interesses desde a poca da escola - de estudar
as relaes entre as pessoas e destas com o contexto em que vivem - afloraram e
ganharam uma dimenso mais definida: estudar a relao entre sujeito e sociedade nos
marcos do capitalismo.
E como devemos, por razes bvias, de que no poderemos dar conta de analisar
a totalidade, seno contornos de um fenmeno especfico, ocupemo-nos em refletir
sobre algumas dimenses da vida no capitalismo, sobre a conscincia das pessoas
acerca das suas condies de vida.
Tomar o marxismo como fundamento da psicologia nos levou a analisar, como
indicou Martn-Bar, o impacto que a organizao social vigente exerce sobre a
constituio psicolgica do sujeito.
Por isso que a desigualdade social tornou-se, cada vez mais, o centro das
nossas preocupaes. Tambm porque a desigualdade social era um fenmeno que
caracterizava a regio em que estava inserido como estagirio e pesquisador. Por essa
razo, esse fenmeno passou a ser nosso objeto de pesquisa. A desigualdade social
coloca-se como foco de anlise, justamente, porque ele quem medeia, em importantes
dimenses da vida cotidiana, a relao entre subjetividade e objetividade. Buscamos,
assim, fazer avanar uma compreenso crtica sobre o fenmeno psicolgico, sobre a
prpria psicologia e seus diversos conceitos.
Munido do mtodo dialtico, procurei, no meu ltimo ano da graduao,
estudar a desigualdade social e o impacto desse fenmeno na constituio psicolgica
de sujeitos particulares, em um contexto especfico, particularmente, na regio da escola
e da comunidade em que estvamos inseridos. Meu interesse, inicialmente, foi
compreender como as pessoas percebiam o fenmeno da desigualdade social, como ele
313

interferiu na conscincia que as pessoas faziam de si mesmas e dos outros e, com isso, o
que desejavam para o futuro em termos de melhorias das suas condies de vida
(Euzbios Filho & Guzzo, 2007).
Nesse estudo, notamos que a desigualdade social foi retratada pelos participantes
como um fenmeno meramente acidental, isto , como algo que se explica a partir de
uma incapacidade pessoal - geralmente dos pobres em alcanarem um padro de vida
mais digno. Tanto o participante que se considerava oriundo da classe mdia, quanto o
que se considerava pobre, assumiram essa posio. O pobre, assim, foi visto como
aquele sujeito que no estudou, pelo simples fato de no ter se esforado para tanto. O
pobre foi estereotipado como o sujeito desequilibrado, consumista e violento. O rico,
por sua vez, seria aquele sujeito bem sucedido, dotado de uma inteligncia acima da
mdia, esforado, que conseguiu alcanar um determinado padro de vida por mritos
prprios (Euzbios Filho & Guzzo, 2007).
Em vista dessa discrepncia, entre a noo que os participantes faziam do rico e
do pobre, assim concluda essa pesquisa e a prpria graduao, ingressei no mestrado,
tambm na PUC-Campinas, como bolsista do CNPq e procurei seguir estudando o
mesmo tema: a conscincia sobre a desigualdade social, como as pessoas olham para si
mesmas, como definem suas condies de vida e de trabalho e o que esperam para o
futuro.
Buscamos analisar no mestrado como profissionais que operacionalizam os
programas de transferncia de renda (profissionais da assistncia social que tomamos
contato pela nossa insero escolar e comunitria) e famlias assistidas por esses
programas (pais de alunos das escolas pblicas) compreendiam a desigualdade social e
suas condies de vida (Euzbios Filho, 2007). Novamente, a desigualdade social foi
tomada de imediato pelos participantes como um fenmeno que se origina devido a uma
314

suposta incapacidade de os pobres alcanarem melhores condies de vida. De vtimas,
os pobres foram tratados como responsveis pelas mazelas do capitalismo.
O mais interessante deste estudo, seguindo a tendncia daquele realizado no meu
ltimo ano da graduao, que os sujeitos que se caracterizaram como pobres,
culpabilizaram a si mesmos pela prpria condio de pobreza. Trata-se de uma
internalizao da desigualdade social, de maneira que esses participantes encontraram,
em suas histrias particulares de vida, as causas e origens da sua condio social e
econmica. Isso contribui para paralisar os sujeitos, tornando-os circunstancialmente
incapacitados de tomar os rumos de sua prpria vida (Euzbios Filho, 2007; Euzbios
Filho & Guzzo, 2009). Tendo formulada, ento, essa conscincia sobre si mesmos, as
perspectivas para o futuro foram rebaixadas e no previam melhoras substancias em
suas condies de vida. O mesmo ocorreu por parte das profissionais da assistncia, que
descrentes com alguma melhoria nas suas prprias condies de vida, acreditavam,
quando muito, em mudanas pontuais na sociedade.
Os resultados que obtivemos com o estudo de mestrado fizeram emergir algumas
inquietaes: Por que os participantes atriburam a si mesmos as causas e as origens da
desigualdade social? Por que encontraram dificuldades de visualizar o contexto social e
histrico que produz esse fenmeno? Por que no acreditaram em uma mudana social
que alterasse as estruturas da sociedade atual?
Essas questes suscitaram um estudo mais aprofundado sobre a conscincia das
pessoas acerca da desigualdade social. Por isso, na tese de doutorado, seguimos
apresentando a mesma preocupao, s que, dessa vez, buscamos compreender mais a
fundo quais fatores objetivos e subjetivos podem contribuir para a dominao material e
ideolgica de uma classe sobre a outra. Qual impacto da desigualdade social sobre a
conscincia das pessoas. Quais elementos levam as pessoas, especificamente os
315

beneficirios de programas de transferncia de renda, a se identificarem ou no com
uma classe social, para que possam superar a ideologia de naturalizao da desigualdade
social e enfrentar, coletivamente, as dificuldades que o capitalismo impe no cotidiano
das massas.
Os resultados do doutorado foram muito semelhantes aos que obtivemos em
estudos anteriores. Com base na tese de que os programas de transferncia de renda
constituem-se como um freio para o desenvolvimento de uma conscincia de classe,
buscamos investigar como oito beneficirios de programas de transferncia de renda
compreendiam a realidade em que viviam e quais alternativas encontravam para superar
os obstculos concretos, sociais e econmicos identificados por eles.
Neste estudo, pudemos constatar que o sentimento de indignao est presente
na conscincia das participantes. consenso que a vida no est fcil e que preciso
melhor-la. Mas o grande desafio transformar as ideias em ao. Para alcanarem
melhores condies de vida - um emprego, uma casa, um salrio melhor - as
participantes tendem a priorizar a ao individual ao coletiva. Envolveram-se em
movimentos polticos, movidas pela afetividade. Em alguns momentos, as participantes
so protagonistas, propem e realizam aes polticas em suas comunidades. Em outros
momentos aguardam, passivamente, o Estado garantir seus direitos. Esse movimento
contraditrio, entre o fatalismo e a reivindicao, reforado por uma confuso
ideolgica entre o que considerado direito e favor. Assim, as participantes veem seus
direitos serem retirados pelo Estado, mas entendem os benefcios como uma ajuda do
governo.
Os resultados do doutorado suscitaram uma srie de questes a serem
aprofundadas, posteriormente, no decorrer da minha trajetria de pesquisa, por exemplo,
a relao entre afetividade e poltica, j que os participantes envolveram-se com
316

movimentos populares, em grande medida, em decorrncia de relaes afetivas que
estabeleceram com outras pessoas. Outro exemplo: qual a relao entre o envolvimento
em uma ao poltica e a constituio de uma conscincia de classe? Uma vez que a
maioria das participantes conquistaram suas moradias por meio de ocupaes populares
e, ainda assim, essa luta teve um objetivo imediato e focal, sem que isso tenha
contribudo, efetivamente, para o desenvolvimento de uma identidade poltica.
At o momento pudemos compreender como e de que forma atingiu-se um
determinado grau de implicao terica e profissional, que culminou com uma opo
pela psicologia da libertao e pelo marxismo. Pudemos tambm conhecer quais as
motivaes do pesquisador que lhe fizeram definir uma diretriz geral de estudos, cuja
desigualdade social, ou melhor, a conscincia que se tem sobre esse fenmeno, ganha
centralidade.
Procuramos nesta breve apresentao do autor, apresentar os contornos
especficos de uma trajetria que encerra um ciclo, a caminhada de um iniciante no
mundo da pesquisa, um ciclo que abre novas possibilidades e busca ganhar consistncia
com a presente tese de doutorado.
O pesquisador desenvolveu o doutorado na qualidade de bolsista CAPES I, com
dedicao exclusiva para pesquisa e sua atuao profissional, por meio do projeto
Risco Proteo, esteve estritamente vinculada produo acadmica e ao
desenvolvimento da presente tese de doutorado.





317

ANEXO 2 ROTEIRO/QUESTIONRIO PARA ENTREVISTA.

I - IDENTIFICAO:
Sexo: masculino ( ) feminino ( )
Idade:
Etnia: ( ) negro, ( ) branco, ( ) amarelo ( ) pardo

II - DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
Estado Civil :
1. Solteiro ( )
2. casado /vivendo uma relao conjugal ( )
3. vivo ( )
4. separado ou divorciado ( )
5. outros
Quantas pessoas vivem em sua casa? Quantos filhos?
Local de nascimento
Cidade ____________________________
Estado____________________________
Pas ____________________________

Local de domiclio
Cidade ____________________________
Estado ____________________________
Desde quando vive neste local? ________

318

III - DIMENSO SCIO-ECONMICA:
Grau de Escolaridade:
1. ( ) Analfabeto
2. ( ) 1 grau incompleto
3. ( ) 1 grau completo
4. ( ) 2 grau incompleto
5. ( ) 2 grau completo
6. ( ) Superior incompleto
7. ( ) Superior completo
8. ( ) Ps-graduao
H quanto tempo recebe esse benefcio?
J recebeu outros tipos de benefcios? Quais?
Qual a sua profisso?
_________________________________________
Que tipo de vnculo profissional voc possui?
H quanto tempo est neste trabalho?
Renda Mensal:
1. ( ) menor que 3 at 5 salrios mnimos
2. ( ) maior que 5 at 10 salrios mnimos
Como a sua casa? Alvenaria ( ) Barraco ( ) Outro ( )
Quantos cmodos tm sua casa?
Sua moradia prpria ( ) sim ( ) no. Paga aluguel?
Que recursos materiais voc possui? TV ( ) , Som/vdeo ( ) Carro ( ) Outros :


319

IV INSERO E IDENTIDADE COMUNITRIA:
Assinale o que tem no bairro onde mora:
Igrejas ( )
Bares e restaurantes ( )
Escolas ( )
Hospitais ou postos de sade( )
Centro comercial ( )
Cinema ( )
Associao de moradores ( )
Outros equipamentos pblicos ( ) Quais?
Outros equipamentos privados ( ) Quais?
Frequenta esses espaos? Quais?

Pertence ou representa alguma entidade? Movimento Social?
Associao de Bairros ( )
Conselho de Escola ( )
Sindicato ( ) Qual ?
Movimentos sociais ( ) Qual?
Outro: indicar

Aonde vai quando sai de casa? Costuma passear?
Costuma frequentar eventos culturais na cidade ou fora dela?

V A VIDA PENSADA E FALADA:
O que mais gosta de fazer na vida?
320

O que gosta de ler e assistir? Onde obtm informaes para se manter atualizado sobre o
que acontece na vida?

VI CONHECENDO TRAJETRIAS CONCRETAS DE VIDA:
Conte um pouco sobre sua vida.
Como define suas condies de vida?
Por que acha que vive da forma como vive? Por que acha que chegou a necessitar de
dinheiro do governo?
Est satisfeita com o dinheiro que recebe do governo? Qual a importncia dele para sua
sobrevivncia?

VII - PESPECTIVAS PARA O FUTURO:
Quais so suas maiores preocupaes?
O que gostaria de mudar em sua vida?
O que espera para o futuro?
Deseja que acontea alguma mudana na sociedade? Qual?
Em sua opinio, existe algo que impede ou favorece as pessoas de se organizarem para
conquistar aquilo que elas desejam?
Qual seu papel para alcanar um objetivo que deseja?
Que tipo de mudana espera na sociedade? Quem deve ser o agente da transformao?

VIII - PERCEPO SOBRE A REALIDADE EXPLORANDO A
CONSCINCIA DE CLASSE:
Defina injustia: O que ser injustiado?
Defina explorao: O que ser explorado?
321

O que entende por cidadania?


IX - SITUAES HIPOTTICAS E CONSTRATIVAS PARA REFLETIR.
Situao 1
Vamos supor a seguinte situao: Um grupo de pessoas trabalha em uma fbrica. Eles
produzem mais de mil sapatos por dia. O dono da empresa no produz os sapatos,
apenas comanda a produo. Ele preguioso e no gosta de trabalhar.
O que o grupo de trabalhadores ganha em dinheiro por ms no chega metade do que
o dono da empresa ganha em 30 dias.
O que acha dessa situao?

Situao 2
Vamos supor a seguinte situao: Um grupo de pessoas trabalha em uma fbrica. Eles
produzem mais de mil sapatos por dia. O dono da empresa no produz os sapatos,
apenas comanda a produo, mas ele trabalha duro todo o dia, conhece e se
relaciona com os trabalhadores. um homem simples.
O que o grupo de trabalhadores ganha em dinheiro por ms no chega metade do que
o dono da empresa ganha em 30 dias.
O que acha dessa situao?

Situao 3
Vamos supor a seguinte situao: A pessoa nasce pobre de uma famlia trabalhadora,
cresce na pobreza sem um auxlio do governo e quando v est na vida do crime.
Roubou o dinheiro da mercearia para ganhar uns trocados, mas foi preso.
O que acha dessa situao?
322

Um jornal, sabendo do ocorrido, diz o seguinte: Criminoso rouba loja e preso
em flagrante.
Sabendo dessas informaes, mudaria sua verso?

Situao 4
Vamos supor a seguinte situao: O sujeito batalhou para se tornar vereador da cidade.
Quando eleito, envolve-se em um esquema de roubo do dinheiro pblico. A polcia
descobre a falcatrua e denuncia para os advogados pblicos (Ministrio Pblico). O
vereador vai ser julgado na justia especial.
O que acha dessa situao?
Um jornal, sabendo do ocorrido, diz o seguinte: Vereador acusado de desvio de
verbas pblicas e indiciado pelo Ministrio Pblico?
Sabendo dessas informaes, mudaria sua verso?












323

324

ANEXO 3 TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO.
Eu,
_____________________________________________________________________
RG: _______________________________, sei que estou participando e concordo em
participar da pesquisa SUJ EITO E CONSCINCIA: ENTRE A ALIENAO E A
EMANCIPAO, coordenada por Antonio Euzbios Filho e orientada pela professora
Dra. Raquel Souza Lobo Guzzo (ambos da PUC-Campinas) e que tem como objetivo
conhecer, por meio de entrevistas individuais, como participantes do programa
governamental Renda Cidad e Bolsa Famlia refletem sobre suas condies de vida,
sobre suas trajetrias de vida, como avaliam o presente momento e o que esperam para
o futuro, estando ciente das intenes desta pesquisa, de que ela no tem nenhum
vnculo com o programa assistencial, que a participao nesta pesquisa no uma
condio para recebimento do benefcio, que uma pesquisa sem vnculo com a escola
ou o CRAS. Sero realizadas conversas sem identificao, mesmo sendo gravadas e que
o contedo servir para uma compreenso sobre a viso das pessoas a respeito da
realidade em que vivem e sobre a desigualdade social, de modo a ajudar em programas
sociais e preventivos nesta comunidade. Sei que posso desistir de participar, retirando
meu consentimento, inclusive durante o desenvolvimento da pesquisa, se assim eu
desejar e que o trabalho no trar prejuzos para mim ou minha famlia.
Caso haja algum tipo de insegurana quanto aos objetivos desta pesquisa, ou de que ela
poder acarretar em perda do benefcio, seu nome ser retirado e sua participao
excluda. Para garantia do livre e esclarecido consentimento, sero assinadas duas
cpias deste material, uma pelo pesquisador e outra pelo participante, ficando uma cpia
para cada. Fica, ainda, garantido que o pesquisador se preste a esclarecer quaisquer
dvidas que surgirem antes e/ou durante o desenvolvimento desta pesquisa. Fica ainda
garantido que o pesquisador se preste a esclarecer quaisquer dvidas que surgirem antes
e/ou durante o desenvolvimento desta pesquisa. Lembrando que esta pesquisa foi
aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da PUC-Campinas e que qualquer
irregularidade pode ser encaminhada para esse comit, por meio do telefone indicado
abaixo. Tambm est indicado abaixo o telefone pelo qual pode-se entrar em contato
diretamente com o pesquisador.

Campinas......../........../.............
Assinatura do pesquisador responsvel:
Assinatura do participante desta pesquisa:

Telefone para contato: Comit de tica PUC-Campinas: 3343-6777/ Servio de
psicologia (Projeto risco proteo): 3343-6867

ANEXO 4 ANLISE DAS ENTREVISTAS

ANLISE ENTREVISTA 1
Da esfera privada esfera da vida pblica: ocupando o posto de chefe da famlia (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 1 Eu casei bem cedo, casei com 15, comecei a namorar aos 13, fiquei noiva com 14,
casei aos 15. Logo j tive a primeira filha, tive no total 4, dois j so casados e... tem
um de 17 e outro de 5. Posso falar que foram 29 anos, fui feliz! Tive um marido que
sempre foi de paparicar, cuidar... e no foi fcil, foi uma vida bem sacrificada, mas
um e outro complementou...um e outro...tava do lado, um do lado do outro (P1).
Eu fui sempre uma pessoa assim...vivi sempre pr famlia (P1)
A histria de vida da participante
foi marcada pelos papis sociais
que exerceu na esfera privada da
famlia, como mulher, reprodutora,
me e esposa.


Participante 1 Agora, depois de muita luta, aos 44 anos, fico viva. Agora no t fcil, caminh
sozinha no fcil! Criar o menino com 5 anos complicadssimo (...) Ah... que
Com a morte do marido, ela passou
a ser responsvel pela
325

mais? N, to lutando no dia a dia n, eu trabalho, n, comecei a fazer muita coisa...
como eu, n... t dependendo de mim o.... sustento da casa, ento, tudo o que t
pintando eu to fazendo...n. Ento, os dois depende, de mim pra...sustento da casa.
O mais difcil a criana, n, por ser pequenininho mais... complicado. (P1)
Porque viver em casa, hoje eu vejo, viver em casa cuidando do filho...correndo
atrs de trabalho, correndo atrs das coisas pro sustento... (P1).
sobrevivncia dos seus filhos mais
novos. Teve de ocupar novos
papis sociais, alm de me,
tornou-se chefe de famlia.

Participante 1 Solido dura, no sabia que era dura...hum, sempre imaginei, mas no sabia o
quanto era difcil (...) Mas, o que mais di mesmo, o que mais a gente sofre depois
de tudo isso que aconteceu a solido... (P1).
Com o falecimento do marido, P1
tambm se sente solitria.

Participante 1 No tem como! Voc vai vivendo um dia vai vivendo o outro...um dia a aps o
outro, no tem...no tem como voc... uma coisa que voc vai aprendendo no dia a
dia, no tem outra alternativa! Eu fui sempre uma pessoa assim...vivi sempre pr
famlia, ento no fiz amizades ao longo da vida, no fiz! Ento...hoje mais difcil,
n, voc lidar com essa solido. Voc viver quietinha, voc viver em casa, as
crianas no... uma parte que no supre...entendeu? Eles tomam meu tempo, mas a
Dificuldades para enfrentar a
solido.

326

parte...essa parte da solido, no! Essa parte muito difcil voc lidar com ela!
(P1).
Participante 1 Que nem eu falei: chega...aos 44 anos depois de ter criado j 3 filhos e tem o
pequeninho pr voc criar...no sei qual expectativa de vida que eu deixo assim...pro
futuro...sabe? Quando voc nova, voc consegue...ah...reconstruir tua vida...voc
consegue...ah...sair, n?! Mas...agora eu no to conseguindo v, entendeu? difcil
voc conseguir v...n de...pode mudar. No t legal assim! Se eu dizer que t legal,
no t legal, n! Pr mim no t legal! (P1).

Insegurana frente ao que pode
acontecer no futuro.
Participante 1 (...) Porque vivia com uma pessoa mais de trinta anos e ele pagou trinta anos de
aposentadoria, ficou um ano sem pagar e perdeu o direito (P1).
Com certeza, j ajuda com meu filho (P1).
A aposentadoria do marido e o
benefcio do governo seriam
fundamentais no contexto atual de
sua vida. Injustia relacionada
ameaa de perder um direito e o
benefcio do governo como ajuda.
327

Afetividade e envolvimento poltico.

Participante 1 Toma...toma um pouco do meu tempo, n?! Ehh a que a gente comea a
fazer...amizade, n?! Tem pessoas que eu no conhecia...e passei a conhecer, ento,
tem pessoas que a gente vai conversando, n, por exemplo, outro pai tambm
perguntou de trabalho , ento quer dizer, voc vai fazendo amizade, coisa que no
decorr do tempo, n, de casado...num...eu no fiz! Eu vivia em funo do marido e
dos filhos, n e... agora no, agora a gente vai percebendo que no s a comisso de
pais, a gente vai fazendo amizade com isso...vai conversando e no fica s na
comisso de pais,n?! Porque a gente acaba...se abrindo, n?! Acaba falando...isso
bom! Gostaria mais que tivesse mais gente pr poder...sabe? Pr que isso se tornasse
no s a comisso de pais, mas sim um ciclo de amizades, n, entre os pais...eu acho
legal! (P1).

Procurando superar a solido, que
apareceu com a morte do marido e
foi potencializada pelo fato de ela
no ter feito amizades ao longo dos
29 anos em que esteve casada, a
participante buscou se envolver
com um movimento poltico que
surgiu na escola em que seu filho
estudava.
Participante 1 Ah eu gostaria que...n, que a gente se...unisse pr conseguir mais coisas...pr Inicialmente, interessada em fazer
328

escola, n. que eu falei: no s pro meu filho, pra todos os filhos, n?! Pr todas
crianas que esto aqui! E...com este objetivo consegui...mais coisas pra escola,n?!
Mais trabalho, n?! Porque a gente tava pensando em fazer...ah...ah...alguma festa,
alguma coisa, pr chegar no final do ano a gente poder d um presente prs
crianas... ento tudo isso uma coisa que assim que...j um objetivo, n?! A
gente vai alcanando...aos poucos de pulinho em pulinho a gente vai chegando!
(P1).

amizades, ela se envolveu
politicamente e se apropriou das
reivindicaes da comunidade
escolar.
Poltica: um mal necessrio

Participante 1 No, eu acho que no! Eu acho que no poltica, no! Deveria, eu acho que
deveria ser um pouco, mas no ! Eu acho que no... (P1)
(...) o que falei: uma comisso assim de pais, unio de pais, eu acho,
entendeu? No tem nada a ver com...com poltica. Se bem que envolve, acaba
envolvendo...acaba envolvendo a parte poltica,n?! Porque tudo que a gente
Para a participante a comisso de
pais no poltica. Mas ela deveria
ser, pois entende a poltica como
um mal necessrio. um mal, pois
est ligada s instituies pouco
329

depende aqui, a maioria das coisas, a gente depende de quem t la fora, n?! Que a
prefeitura, n?! So vereadores...ento, acaba se tornando um pouco poltica, mas
no que a gente queira isso no! (P1).
confiveis e que no esto
presentes no dia a dia da
comunidade. necessria, pois P1
acredita que sem o Estado no pode
haver mudanas efetivas.
A conscincia poltica entre o individualismo e a (falsa) coletividade

Participante 1 Ns mesmos, cada um de ns, todo mundo, rico e pobre... todo mundo tem que se
unir (P1).

Ausncia de um recorte de classe
em sua anlise, alimentando a
iluso de que possvel a
conciliao entre ricos e pobres.
Participante 1 Mais pais presentes na vida dos filhos, melhores pais... Se tivesse melhores pais, j
conseguiria mudar a sociedade
A ausncia de um recorte de classe
faz com que P1 transfira para a
famlia, a responsabilidade de
mudar a sociedade.
330

O movimento contraditrio da conscincia: o predomnio de velhos valores sobre novos valores
Participante 1 , v fal srio...num...num v mentir no. Eu acho que, pelo tempo que eu vivi eu
cumpri meu tempo aqui com meu marido, acho que fui uma boa esposa, acho no,
tenho certeza! Eu fui uma tima me! Eu acho que...eu espero reconstruir minha
vida, encontrar algum...mais pra frente...de...fazer minha vida de novo...eu espero
isso mesmo! Por que...eu no quero ficar velhinha, l...l pr frente, l..sozinha no!
Uma coisa que eu sempre tive medo: solido! E algo que eu venho passando...e
no quero passar! Ento espero l pra frente encontrar algum legal pra mim
reconstruir minha vida...que aceite meu filho e...e reconstrua minha vida. (P1)

H um predomnio dos velhos
valores, que se constituram na
condio de mulher de famlia,
sobre os novos valores que adquiriu
depois da morte de seu marido, em
que se tornou chefe de famlia e
militante poltica.
Participante 1 (...) complicado, voc...voc...eu acho que deveria ser assim...mulher deveria
ficar viva ou muito nova, l na frente, l muito nova, ou no deveria ficar!
Porque...depois difcil voc reconstruir... difcil! Eu preciso...d um sentido a
mais na minha vida (...) (P1)

Necessidade de dar um novo
sentido para sua vida parece
demonstrar que P1 talvez ainda seja
dependente, afetivamente, de um
homem para ser feliz.
331


Sntese: A participante sofreu um golpe inesperado da vida. A morte de seu marido a obrigou a reconfigurar diferentes dimenses de sua
vida. De dona de casa, dedicada aos afazeres domsticos e familiares, a participante teve de se desdobrar para se transformar em chefe de
famlia, responsvel pela sobrevivncia de dois de seus filhos. Com a morte do marido, segundo ela, surgiram dois novos problemas que ela
teria de enfrentar: o desemprego e a solido. Para sobreviver, passou a fazer bicos e, para se esquivar da solido, comeou a frequentar a
comisso de pais da escola em que seu filho estudava. A participante se envolveu, inicialmente, com essa comisso, com o objetivo de fazer
novas amizades, mas com o tempo passou a se apropriar politicamente das reivindicaes da comunidade escolar. A participante ingressou,
com essa comisso, no mundo da poltica. Mas ela no reconhece o movimento empreendido pelos pais da escola como um movimento
poltico. Para ela, a poltica est relacionada ao Estado e ao Parlamento. Tem um carter negativo, pois est ligada s pessoas e instituies
pouco confiveis. Ao mesmo tempo, sem essas pessoas e sem essas instituies, no h possibilidade de conquistar aquilo que almejavam
como pais de alunos de uma escola municipal de Educao infantil. Nesse sentido, a poltica era compreendida pela participante como um
mal necessrio. Ainda sobre a poltica, a participante entende que a organizao popular tem um papel central para mudar a sociedade, mas
a ausncia de um recorte de classe em sua anlise faz com que ela entenda, em outros momentos, que a responsabilidade de transformar o
quadro social em que vivemos seja, exclusivamente, da famlia. Ela explica, assim, a falta de participao dos pais na comisso e nos
espaos polticos gerados por ela. Notamos que as condies concretas de vida fizeram emergir contradies que possibilitaram a
332

participante elaborar novos valores para sua vida. Entretanto, velhos valores, ligados condio da mulher como esposa, dependente
afetivamente do marido, ainda predominavam.













333


ANLISE ENTREVISTA 2
334

O sofrimento de classe como marca de uma histria de vida (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 2 Cresceu comendo fub e tomando gua. Nasceu no Estado de Minas e veio para
Campinas porque sua me estava cansada de morar na roa e queria arrumar um
emprego registrado. Foi internada na adolescncia em um hospital de louco porque
eu tinha problema de cabea (P2). Ficou internada por quase dois anos. Depois da
internao, voltou a morar com seus pais. Trabalhou registrada como empregada
domstica por pouco tempo, at ser afastada pelo INSS. Faz trs anos que est
desempregada, porque t doente das pernas, pedra na vescula e com problema de
vista (P2). Est tentando se aposentar por invalidez e vem correndo atrs dos
documentos necessrios.
P2 no teve filhos e vive sozinha em um barraco de madeira, que construiu sobre um
terreno conquistado em um processo de ocupao. Atualmente, com 58 anos, vive
A histria de vida da participante
guarda resqucios da classe que ela
representa. A marca de sua vida o
sofrimento de sua classe a classe
trabalhadora.
com a renda do benefcio que recebe (Renda Cidad).

A beneficiria do Renda Cidad sem uma renda mnima
Participante 2 Condio de vida eu no tenho, no tenho nada, no tenho dinheiro no banco, no
tenho uma renda mnima, vou definir o qu? (P2).

A participante uma beneficiria
do Renda Cidad, que declara no
ter uma renda mnima.

Participante 2 Se eu tivesse dinheiro no ia pedir nada pros outros no... Ia comprar minhas
coisas (P2).

O benefcio refora uma relao de
dependncia. P2, nesse sentido, no
se contenta com a ajuda do
governo. Ela gostaria de conquistar
uma autonomia financeira para no
depender dos outros.

Participante 2 Eu como, bebo, visto do que os outros me d... (P2). Depende da ajuda do governo e dos
335

outros para sobreviver.
Participante 2 Por que trabalhava e no tinha doena nenhuma... fiquei doente das pernas (...)
Quando trabalhava tinha uma vida melhor (P2).

O benefcio do governo no
substitui o direito ao trabalho ou o
direito de receber uma renda por
invalidez.

Participante 2 Se pudesse pagava um mdico particular, porque no posto de sade muito
demorado... (P2).
Queria ser feliz, s isso! (P2).
Sada individual para solucionar um
problema que vive no cotidiano.
Rebaixamento de perspectivas para
melhorias futuras de suas condies
de vida.
A Protagonista e a coadjuvante: a conscincia entre o fatalismo e a reivindicao poltica
Participante 2 Eu como, bebo, visto do que os outros me d... (P2)
Tenho que ficar! (P2).

A participante assume, em alguns
momentos de sua vida, um papel de
coadjuvante: espera ajuda do
336

governo e se coloca na condio de
espectadora da realidade.

Participante 2 Se a gente organizar todo mundo, fazer um abaixo-assinado e levar na prefeitura
pr melhorar o bairro, deixar ele limpo, porque aquilo l uma sujeira, tem bicho e
tudo... (P2)
(...) O governo no pode roubar. Se tem muita gente que no tem comida em casa,
porque o governo vai roubar? O governo rouba muito! (P2)
Tirando a aposentadoria do povo (P2).
Ex-prefeito era ponta firme (P2)

Em outros momentos, no vai e vem
da conscincia poltica, ela assume
um papel protagonista, contribui
para organizar algumas
reivindicaes populares e faz uma
anlise crtica do governo.
Sntese: A histria de vida da participante a histria de sua classe. Sua trajetria se assemelha a de muitos outros trabalhadores que vivem
o dia a dia da sobrevivncia. Nessas condies, tornou-se beneficiria de um programa de transferncia de renda, o Renda Cidad. Ocorre
que esse programa no tem dado conta de suprir suas necessidades mais elementares, ainda mais considerando que seus direitos vm sendo
esfacelados na conjuntura poltica atual de avano do neoliberalismo. A participante tem conhecimento dos problemas que vive. Em alguns
337


momentos, busca super-los atuando como protagonista de aes coletivas. Em outros momentos, conforma-se com a realidade, busca
solues individuais e se torna uma espectadora da realidade.












338

ANLISE ENTREVISTA 3
Constituio da conscincia de si: uma mulher de luta (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 3 Trabalhei toda a minha vida, consegui pagar essa casa sem ajuda de ningum e
agora meu marido est construindo os cmodos (P3)
Sou uma mulher de luta (P3).
Pela sua histria de vida, P3 constitui
sua identidade, a conscincia que faz de
si mesma como uma mulher de luta.
De ajudas e de caridades
Participante 3 Graas a Deus, me ajuda muito! (P3) O benefcio do governo como ajuda.
Participante 3 No posso falar que t boa, por enquanto... porque to terminando minha casa, mas
eu recebo ajuda da assistente social e de outras pessoas (P3).
Instabilidade de quem recebe ajuda, mas
no tm direitos.
Perspectivas tmidas e focais para o futuro
Participante 3 Nem sei... tanta preocupao que a gente tem na cabea... hum, minha maior
preocupao? meus filhos, n, no ver eles jogados na rua, meus dois mais velhos
arrumarem um emprego registrado eu tambm um emprego registrado... (...) Que
meu marido arrume um servio mais melhor, um servio mais melhor eu tambm,
Perspectivas focais empregabilidade e
moradia
339

principalmente meus mais velhos.... (P3)
Nem pr mim, mas pro meus filhos... (P3).
Participante 3 No tem nada pr mudar (...) mudar o qu? (P3). Fatalismo diante da possibilidade de
melhorar suas condies de vida.
Cotidianidade e ausncia de um horizonte poltico
Participante 3 Acabar com a violncia, tirar as crianas da rua... (P3)
(...) Melhorar o posto de sade pr no falta remdio... (P3)
Mudanas tmidas e focais no plano
genrico.
Participante 3 No sei como no... (P3)
Trabalhar... no sei... ajudar n... (...) tem que fazer isto conversando...
conversando com... ah, sei l... conversando com quem? A no sei... (P3).
Identifica alguns problemas, mas no
sabe suas origens. Ausncia de um
horizonte poltico e de uma referncia
poltica.
Participante 3 Por causa do trabalho, no tenho tempo... (P3) Cotidiano voltado para suprir suas
necessidades e de sua famlia.
Sntese: Pela sua trajetria, lutando para conquistar uma moradia e uma condio mais digna de vida, P3 constituiu sua identidade prpria como
uma mulher de luta. Atualmente, P3 e seu marido so os nicos que trabalham na famlia. Por isso, dependem de ajudas e caridades. O benefcio
340

que recebe do governo visto como uma ajuda importante. Alm dessa ajuda, recebe auxlio de polticos e entidades religiosas. Com uma vida
marcada pela luta pela sobrevivncia, em um contexto em que os direitos tornaram-se favores, suas perspectivas para melhorias futuras em suas
condies de vida so tmidas e focais. P3 vive, assim, um dia aps o outro dia, vive para sobreviver, imersa na cotidianidade. Suas energias
esto voltadas para suprir suas necessidades e de sua famlia.











341

ANLISE ENTREVISTA 4
Afetividade, conscincia de si e identidade poltica (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 4 Desde cedo, junto com sua famlia, P4 participou de um movimento por moradia
popular, que resultou na legalizao do bairro em que vive.
P4 constitui-se como criana, como
mulher e como trabalhadora na luta pela
moradia.

Participante 4 O projeto de vida dela... sempre lutando, batalhando... (...) Ah, minha me... a
favela a filha dela (P4).
A trajetria de vida de P4 e a admirao
que tem pela me, contriburam para a
participante se aproximar da associao
dos moradores.
Participante 4 Acho... acho e apoio! Sempre acompanho em reunies essas coisas... (P4).
Porque eu vejo a luta dela [da me] ... muito difcil e eu tenho filho pequeno e a
no d... quem sabe quando eles tiverem grande... (P4).
P4 reconhece a importncia da luta
poltica dos moradores, embora priorize,
atualmente, cuidar dos seus filhos.
Perspectivas rebaixadas para melhorias futuras nas condies de vida
342

Participante 4 No muito, mas pelo pouco que ganha d pra comprar coisas pros filhos (P4)
(...) O dinheiro que eu recebo pouco (...) (P4)
Queria ter um padro de vida melhor (...) (P4)
Para P4, o benefcio que recebe do
governo ajuda, mas insuficiente para
suprir suas necessidades imediatas.

Participante 4 Queria ter um padro de vida melhor, t estudando, arrumar um outro trabalho....
no faxineira (P4).
Por enquanto, s minha casa mesmo, s mexe na minha casa... (P4).
Queria que acabasse com os policiais corruptos (...) Eu tenho medo daqui uns
anos meus filhos crescer... das drogas... (P4).
As expectativas de P4 para o futuro se
pautam por melhorias focais e imediatas
nas suas condies concretas de vida.
O povo, o presidente da favela e o homem da gravata: a ausncia de um horizonte poltico
Participante 4 At chegar no homem da gravata tem que passar por um monte de pessoa.... ento
acho que depende de todo mundo... do presidente da favela, do povo, da
prefeitura... (P4).
So gente da prefeitura... eles tenta resolver, n?! Sem eles no vai! (P4).
P4 acredita que trs agentes so
responsveis para prover melhores
condies de vida para a populao, so
eles: o povo, o presidente da favela e o
homem da gravata. O homem da gravata
343

representa a prefeitura, sem a qual no
possvel conquistar um direito.
Participante 4 Tem uns que tentam se organizar, mas tem outros que querem tudo de mo beijada,
s critica. O dinheiro que eu recebo pouco, mas se voc for olhar tem gente pior
que eu que no se organiza... (P4).
P4 tende a culpabilizar aqueles que
vivem em situao mais precria que a
sua e que ainda assim no se organizam

Participante 4 As coisas no vo mudar em nada (P4). Fatalismo diante da possibilidade de
alterar o quadro social em que P4 vive.
Participante 4 Ela [sua me] faz bazar, festa do dia das mes, d roupa, cesta bsica, vai trs da
assistente social pra falar das famlias que to precisando... (P4).
Minha me... a favela a filha dela (P4).
A associao de moradores perde seu
carter poltico e sua funo torna-se
meramente assistencial.

Potencialidade crtica e o germe de uma conscincia de classe
Participante 4 A esse no vai preso, esse no acontece nada... No Brasil t um problema, acho
que o direito deveria ser igual pro rico e pro pobre (P4).
Para P4, a desigualdade social est
assentada na relao ricos x pobres.
344

Participante 4 Ah... pobre... eles no querem nem saber. Eles vo falar: Ah, pobre tem que ser
preso mesmo! (P4)
Acho que eles deveriam procurar saber da vida da pessoa, mas no querem saber
por que pegaram ele roubando... Flagrante que fala, n!? (P4)
Mesmo se ele se justificar ningum vai escutar, n!? Ainda mais no pas que a
gente vive... (P4).
Injustia contra o pobre.

Participante 4 Crtica de P4 a ideia de que, quando voc trabalhar em uma empresa tem que vestir
a camisa (P4).
Na verdade quem t tirando lucro o dono da empresa n!? Gostando de trabalhar,
ou no, sendo vagabundo ou no, o e dele ele t tirando (P4).
H uma potencialidade crtica de P4,
que ainda no se elevou ao plano da
conscincia de classe para si.

Sntese: A partir da anlise dessa entrevista, pudemos observar o movimento contraditrio da conscincia de classe, entre os assensos
reivindicatrios e os descensos fatalistas, entre a ao coletiva e as solues individuais, entre esperar fazer e operar as mudanas. Esse
movimento contraditrio pde ser observado nas reflexes de P4. Ela cresceu em uma ocupao e viu sua famlia conquistar uma casa prpria.
Pela apropriao consciente de uma experincia de vida, defende a luta pela moradia, ao mesmo tempo em que v essa luta como uma luta
pontual junto prefeitura. Indigna-se com a desigualdade social, diferencia ricos e pobres, mas no traduz isso em forma de ao poltica. Mas
345

tambm no se encontra em estado de apatia pura, participa, quando pode, da associao de moradores e acompanha de perto a luta da sua
comunidade.













346

ANLISE ENTREVISTA 5

Trajetria de vida e afetividade concreta (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 5 Conheci a pessoa errada, ele fez minha cabea pr vender a casa e comprar uma
casa no outro bairro. Ele falava que era um bairro melhor, tinha asfalto... S que ele
queria ter parte na casa, porque na outra foi eu quem paguei tudo (P5).
A relao com o ex-companheiro afetou
o destino de P5 e alterou sua trajetria
de vida. Isso demonstra que a
afetividade um elemento objetivo.
Participante 5 Perder a casa (P5) Sem ajuda financeira do ex-
companheiro, tem medo de perder a
casa.
Qual liberdade? A liberdade na viso de uma mulher duplamente oprimida
Participante 5 Dele aceitar eu ser livre (P5). A participante quer se livrar da opresso
exercida pelo ex-companheiro.
Conscincia de si e sobre os outros: fatalismo, culpabilizao de si e da classe
347

Participante 5 No sou bem de vida, no vou falar que sou de classe mdia, classe alta, mas no
sou de pssimas condies. Enquanto no perco minha casa, emprego... me sinto um
pouco segura (P5).
A participante vive na incerteza de
permanecer com a casa e com o
emprego.
Participante 5 Ah... sei l, deveria ter pensado melhor na minha vida... acho que fui eu mesmo que
no consegui enxergar minha situao (...) No vou dizer que a escolaridade
porque tem muita gente com estudo que t mal na vida, acho que minha pessoa...
assim, eu me acho meio assim, no atrasada... eu no tive sabedoria (P5).
A participante acredita que vive da
maneira como vive devido a uma
caracterstica pessoal, ou melhor,
devido falta de uma qualidade - a
sabedoria.
Participante 5 Tem que aceit o emprego porque no tem escolaridade, no tem capacidade de
fazer uma coisa melhor, fazer o qu? (...) Eu sou uma pessoa assim, que eu contento
com aquilo que eu tenho (P5).
Compreendendo que no tem sabedoria,
nem capacidade para fazer alguma
melhor, resta P5 conformar-se com o
que ela tem.
Participante 5 O povo no sabe de nada (P5). Para P5, o povo tambm no tem
sabedoria.
Participante 5 Acho que no, o Brasil t na mo do cara que eleito, mas no na mo do povo (...) O povo, por falta de sabedoria,
348

o povo vota enganado (P5) facilmente enganado. O Brasil est na
mo de quem enganou o povo.
Participante 5 Os candidatos analisarem a situao do Brasil e agir! (...) se for ver em geral, n,
a primeira parte os candidatos, a segunda parte o povo, o povo tem que contribuir,
acho que tem que ter participao, mas principalmente os candidatos, porque as
mudanas so determinadas por eles (P5).
O fato de ser enganado parece atestar,
mais uma vez, para a falta de sabedoria
do povo. Por isso, os candidatos so os
maiores responsveis pelas mudanas
sociais.
Crtica moral desigualdade social: uma anlise idealista sobre o fenmeno
Participante 5 Falta de amor das pessoas (...) Ah, tipo uma pessoa explora outra? Tipo no
trabalho, no v fal s do trabalho... em casa, tipo, uma pessoa abusa da boa
vontade do outro... (P5). (P5).
P5 faz uma crtica moral desigualdade
social, mas no analisa a raz do
fenmeno.
Fatalismo diante da possibilidade de alterar o quadro social e econmico em que vivemos
Participante 5 A sociedade em geral no tem melhora... as coisa s pioram, no melhora... no
vejo um futuro bom. Se aconteceu um negocinho bom, acontece dez ruim (P5).
P5 reconhece que vivemos em um
momento difcil, mas no v nenhuma
perspectiva de mudana social.
349

O crime do sujeito comum e do colarinho branco: o atenuante a condio de classe
Participante 5 Nada justifica um roubo, no meu v, no meu pens assim, nada justifica a pessoa
de roub. Mas se for assim, vamos supor um adolescente que o pai e a me no d
nada pr ele, um pai de famlia sem emprego... (P5)
Dependendo da circunstncia, o roubo
pode ter um atenuante: a condio de
classe de quem rouba.
Participante 5 da j um caso assim, como que se diz? O que fez o cara se candidatar a
vereador, fazer essas falcatruas assim, acho que ele j tava pensando nisso, pr mim
ele premeditou... como que se diz? Essa falcatrua... Eu acho que ele tem que ser, no
julgado bem, tem que ser denunciado, teria que colocar em prato limpo a situao,
porque ele t roubando a sociedade, porque no justo porque a gente votou nele...
(P5).
No caso do poltico, o crime no tem
atenuante, tratado como uma ao
premeditada.
Sntese: A relao afetiva com seu ex-companheiro trouxe consequncias no plano material e contribuiu para agravar as condies concretas de
vida da participante. Atualmente, P5 quer se libertar da opresso exercida pelo ex-companheiro, que ainda est presente em sua vida. A
participante acredita que a relao com o ex-companheiro explica, em grande medida, porque ela vive da maneira como vive. Para ela, a falta de
sabedoria a fez se aproximar de seu ex-companheiro. Ela no se sente capaz de ascender economicamente. Acredita que seja uma pessoa sem
sabedoria e sem capacidade essa a conscincia que faz de si mesma. A conscincia de si interfere na conscincia que ela faz dos outros. Por
350

isso acredita que o povo tambm no capaz de tomar os destinos na sua prpria mo. Sendo assim, quem seria responsvel por alterar o quadro
social e econmico em que vivemos? Para P5, o povo enganado pelos candidatos, mas isso atesta, mais uma vez, para a falta de sabedoria da
populao. A nica alternativa seria depositar a confiana nos candidatos e esperar que eles realizem as mudanas de que o pas precisa. Alm
da falta de sabedoria do povo e dela mesma, o que explica o quadro social e econmico em que vivemos a falta de amor das pessoas. Com
isso, ela faz uma crtica moral desigualdade social, mas no reconhece as origens histricas desse fenmeno. A anlise de P5 sobre a
desigualdade social est pautada em uma viso idealista, que carece de uma explicao consistente acerca do quadro social e econmico em que
vivemos. Assim, sem um horizonte poltico e sem uma coletividade que a fortalea como sujeito poltico, P5 tem uma percepo fatalista do que
pode esperar para o futuro. Refletindo situaes de contraste, pudemos compreender melhor o movimento da conscincia poltica de P5. Diante
de duas situaes que lhe foram apresentadas, P5 faz uma reflexo sobre o crime. Observamos, a partir de ento, que dependendo da
circunstncia, o roubo para P5 pode ter um atenuante: a condio de classe de quem rouba.





351

ANLISE ENTREVISTA 6
Da favela para o bairro (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 6 O bairro em que a participante nasceu e vive at hoje era conhecido como uma
favela (P6). Ocorre que a luta coletiva dos moradores obrigou a prefeitura a
negociar uma regularizao dos terrenos e, com isso, vieram o asfalto e o esgoto.
Hoje, a antiga favela uma vila popular enraizada em uma rea nobre da cidade,
ainda que os moradores no tenham a posse definitiva dos terrenos.
P6 morava em uma favela, que, com a
luta coletiva dos moradores, tornou-se
um bairro com infraestrutura bsica.
Combate ao cotidiano violento
Participante 6 Para combater a violncia, P6 reivindica um posto policial no bairro: As coisas
demoram a melhorar e quando melhoram muito pouco (...) se eles quisessem
mudar eles j teriam mudado (P6)
P6 critica a morosidade da prefeitura e
acredita que ela tem um papel
importante no combate violncia.
Participante 6 Uma unio... se todos pensassem da mesma forma, se fosse montada uma
associao sria! (P6)
Para combater a violncia, a associao
de moradores deveria ser diferente da
que existe atualmente.
352

Participante 6 Cegueira forada (P6) Para P6, a relao do trfico com a
associao obscurece as reais
necessidades dos moradores.
Participante 6 Falta de educao de umas famlias (P6)
A falta de educao (P6).
A falta de educao de algumas famlias
outro elemento que deveria ser
combatido, pois contribui para fomentar
a violncia no bairro.
Cotidiano violento: a revanche da religio
Participante 6 Pela ao efetiva da igreja sobre a vida da sua me, P6 passou a acreditar no poder
de interferncia social que aquela tem sobre as pessoas daquela comunidade.
A religio como instrumento de
combate violncia.
Militante evanglica
Participante 6 s vezes... eu quero tomar pr mim a dor da criana, quero trabalhar por ela, quero
lutar por ela... a que eu vejo que sou uma militante (P6).
P6 uma militante evanglica.
O respeito ao crente: a criminalidade na viso de uma evanglica da periferia

353

Participante 6 Eles no mexem com crente, sei l por qu... (P6) H um respeito entre os evanglicos e o
pessoal envolvido no crime, pois
partilham de uma mesma realidade de
classe.
Participante 6 Ainda que ele sofreu tudo o que ele sofreu, ele deveria continuar trabalhando... foi
uma questo de escolha (P6).
P6 acredita, em um momento, que o
envolvimento com o crime uma
questo de livre escolha.
Participante 6 Ento o primeiro l... do ladro... a nica diferena que ele tem estudo e ele tinha
mais opo de no entrar no crime, do que o que viveu tudo aquele sofrimento (...)
Um seria mais vulnervel do que o outro, acredito que o cara que se tornou vereador
no teve contato com esta realidade... (P6).
Apesar de condenar o crime por si s,
P6 apresenta um atenuante para o caso
de um suposto rapaz que vive uma
realidade prxima sua.
O sonho de conquistar direitos
Participante 6 Meu sonho, assim, com a minha casa prpria, abri um salo de beleza ou cozinh
(P6).
Para a participante, conquistar direitos
previstos na constituio se configura
como um sonho.
354

Participante 6 Tenho que trabalh muito (...) Se eu trabalh eu consigo, eu posso! (P6). Para conquistar seu sonho, P6 no
espera contar com ningum, a no ser
com seu prprio esforo.
A desigualdade vivida e sentida
Participante 6 Quando voc apontado por algo que voc no fez, quando voc sofre preconceito
(...) Uma vez eu vi uma vaga pr emprego e fui l, tava quase certo, a entrou outro
candidato branco pr disputar comigo e o cara me ligou dizendo que no tinha
conseguido a vaga, achei que foi por causa disso... (P6).
A desigualdade social tem uma
dimenso moral, que no apenas
vivida, mas sentida.
Sntese: P6 cresceu em uma favela, filha de uma ocupao. Contudo, no obteve casa prpria. Pela trajetria de sua vida, teve de se mudar do
bairro e quando voltou para l, alugou uma casa e paga aluguel at hoje. P6 vive no mesmo bairro h anos e conhece os problemas da
comunidade. Para ela, o principal problema que aponta e que deve ser combatido a violncia. Na sua avaliao, para combater a violncia teria
de combater o trfico e montar uma nova associao de moradores que no fosse vinculada ao crime, como P6 diz que . O combate violncia
perpassa, ainda, pelo combate falta de educao de algumas famlias. Para ela, a religio pode cumprir um papel de educar essas famlias. P6
aproximou-se da religio pelo que ela fez com sua me, livrando seus pais das drogas. P6 envolveu-se com a igreja evanglica de tal maneira,
que se considera uma militante que luta para educar as crianas e, assim, acredita poder livrar a juventude do trfico. Ela observa que as pessoas
355

envolvidas com o crime respeitam os evanglicos, talvez por que vivam sob uma mesma realidade. Apesar de condenar o crime, P6 apresenta
um atenuante para o caso de um suposto rapaz, que vive uma realidade prxima sua. Atualmente, P6 tem um sonho: conquistar uma casa
prpria e um emprego. O que direito tido, para ela, como um sonho. P6 no apenas vive, como sente a desigualdade social na pele. A
desigualdade social tem uma dimenso moral, que no apenas vivida, mas sentida. Isso fica evidente em um caso em que a participante relata
que foi vtima de preconceito.










356

ANLISE ENTREVISTA 7
O trauma como reprovao divina (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 7 Era das festas, fazia coisas de adolescente (P7).
O acidente foi uma reprovao de Deus (P7)
P7 acredita que seu comportamento de
adolescente foi reprovado por Deus,
quando ela sofreu um acidente.
Participante 7 Pr tudo eles pedem dinheiro e ficam falando mal dos catlicos... (P7)
De vez em quando vou na igreja, mas s de vez em quando, s quando t com
meus pais mesmo (P7).
A ideia de reprovao divina no foi o
bastante para P7 se tornar uma religiosa.
As possibilidades e os limites concretos da cidade grande
Participante 7 Cidade grande (P7) Para P7, h uma diferena entre a vida
do interior e da cidade grande.
Participante 7 Com o filho ficou difcil arrumar um emprego (P7)

Ser me e dona de casa toma todo seu
tempo.
Participante 7 Mas meu marido no de se divertir (P7). Ela se sente isolada. Esse isolamento se
357

agrava, pois seu marido caseiro.
Fatalismo e crtica ao fatalismo
Participante 7 Porque no teve cabea (P7) Correr atrs dos sonhos (P7) O fracasso ou o sucesso depende do
indivduo.
Participante 7 Queria ser professora, mas no tenho capacidade (P7) Fatalismo diante da possibilidade de
conquistar um objetivo.
Dona do prprio negcio: modo ou meio de vida no capitalismo?
Participante 7 Queria melhorar minha maneira de vida, meu modo de viver para meu filho ter
mais condies do que eu quando ele crescer (P7).
P7 quer melhorar suas condies de
vida.
Participante 7 Queria ser manicure, ou ter um salo de beleza (P7). O caminho que encontra para melhorar
suas condies de vida ser dona do
prprio negcio.
Participante 7 Quando a pessoa... deixa eu explic... ele no mando, ele t fazendo o dele...
(P7).
s vezes, por mais que a pessoa tem, eles querem mais do que tem, vira uma
P7 caracteriza o bom e o mau patro.
358

obsesso (P7).
Participante 7 Pensar no s no bem dele, mas tambm no bem do outro (P7) O bom patro deve se preocupar com o
empregado.
Participante 7 Vou ser minha prpria patroa, no fic dependendo de gente que manda na gente
(P7).
P7 quer ter um negcio prprio para se
livrar da subordinao.
Participante 7 Ricos por ter dinheiro, eles se acham melhor do que a gente Crtica aqueles que, por sua condio
econmica, humilham os mais pobres.
Sntese: A adolescncia de P7 foi vivida intensamente. Ela costumava sair para festas com os amigos. Seus comportamentos no eram
aprovados pelos seus pais - me e padrasto. Um dia, em uma noite em que saiu de casa, sofreu um acidente de moto que lhe trouxe sequelas.
Para P7, esse acidente foi uma reprovao de Deus por ela ter privilegiado as festas e a vida noturna em detrimento de uma vida mais regrada,
mais prxima da igreja e dos pais. Mas essa concluso P7 chegou quando mudou para a cidade grande. Com a mudana de cidade, muita coisa
tambm mudou em sua vida. Ela comeou a trabalhar, mas logo engravidou e foi morar com o companheiro. Atualmente, cuida do filho e
trabalha em casa. Os afazeres domsticos e os cuidados do filho ocupam todo seu tempo, o que dificulta ela arrumar um emprego ou terminar
seus estudos. Por trabalhar em casa, sem conhecer quase ningum na cidade grande e o marido que no gosta de sair, P7 sente-se isolada e
acredita que os vizinhos poderiam ser mais solidrios. P7 acredita que vive da maneira como vive por que no tem capacidade de realizar seus
359

sonhos: ser dona do prprio negcio ou ser professora. Ela acredita, assim, que no tem uma condio melhor de vida, pois no capaz de correr
atrs de seus sonhos. Por outro lado, acredita que se as pessoas se esforarem, podero obter aquilo que desejam. O sucesso depende da fora de
vontade dos indivduos isolados. De todo modo, um dos objetivos da vida de P7 ser dona do prprio negcio, pois esse o nico caminho que
encontra para melhorar suas condies de vida, j que sabe que um trabalho precarizado no dias de hoje no capaz de garantir uma vida digna
para ela e sua famlia. P7 caracteriza o bom e o mau patro. Ela quer ser a boa patroa, que se preocupa com o empregado. Ela critica aqueles
que, por sua condio econmica, humilham os empregados. Para se esquivar dessa humilhao, que vivenciou em uma experincia de
emprego, quer ser, como ela diz, a prpria patroa.








360

ANLISE ENTREVISTA 8

Do trabalho informal ao trabalho precarizado, do direito ao benefcio (categorias de anlise)
Entrevista Contedo (Unidades de sentido) Interpretao
Participante 8 L tipo assim: invaso e eu comprei a casinha. que eu morava com a minha
irm e conheci meu marido. Porque, na poca, ele recebia do INSS, agora cortaram,
acredita? E nis juntamo um dinheirinho e compramo a casa (P8).
Um direito anterior, que foi retirado,
ajudou o casal a comprar uma casa
prpria.
Participante 8 Eu acho que direito, porque voc acha que uma pessoa como meu marido, que
voc no conhece ele, mas voc acha que ele tem condies de trabalhar? Uma
pessoas que se isola do mundo no doente? Ningum quer pegar ele pr
trabalhar... (P8).
P8 reivindica a aposentadoria do
companheiro como um direito
adquirido, que foi retirado. Com a
perda desse direito, comearam a
receber benefcios do governo.
Participante 8 Firma clandestina (...) Mas a firma no foi pr frente (P8). Atualmente, trabalha
registrado como cozinheira.
Melhoria das suas condies de
emprego.
Perspectivas para o futuro no contexto da retirada dos direitos
361

Participante 8 Por causa da estrutura familiar. Eu no tive estrutura, morava na roa... (P8). P8 culpabiliza a si mesma e sua
prpria famlia, para explicar porque
vivem na condio de pobreza.
Participante 8 Dando pr comer, vestir... t bom! (P8).
Olha, eu queria mud muitas coisas, eu queria uma casinha, no uma casa muito
grande, mas sem aquele mofo (P8).
Perspectivas rebaixadas para o futuro.
Participante 8 Mas eu queria pouca coisa, no quero luxo. Eu acho que no certo querer muito
luxo (...) eu acho que no certo querer muito luxo porque, assim, as pessoas
comea a passar em cima dos outros... (P8).
P8 no quer luxo. Para ela, o luxo
um desvio moral.
Participante 8 Eu queria mais alimento em casa, porque eu gosto de faz as coisas e d pros
vizinhos, sabe? (P8).
Quer melhorar de vida para poder
compartilhar com os vizinhos,
fortalecer laos de solidariedade.
Participante 8 Ah, eu queria, assim: mais mordomia pro meu filho, comprar uns presentes pr
ele... porque triste voc olhar pro seu filho no dia das crianas e no poder d um
presente... (P8).
P8 almeja melhorias concretas,
principalmente para legar ao seu filho
uma vida melhor e um futuro mais
362

Ento, quero d melhores condies pro meu filho, incentivar ele a estud, e
quando ele fic mais velho, mesmo que seja uma faculdade no muito boa, eu vou
pag pr ele estudar e ter um futuro melhor do que o meu... (P8).
digno.
Participante 8 bom, eu no tenho o que reclamar de maneira nenhuma! Meu filho tinha
problema de sade quando entrou na escola, e eles deram ateno e cuidaram
direitinho dele. No tenho que reclamar da creche, porque eles tratam muito bem
meu filho. E o posto de sade eu no tenho o que reclamar de maneira nenhuma,
porque tem remdio... meu filho j fez uma cirurgia pelo SUS... (P8).
P8 est satisfeita com a escola e com o
posto de sade.
Direito negado e a perda do sentido de coletividade
Participante 8 Se eu ganhasse um salrio melhor, eu se contento... no certo do ser humano,
acho que deveria ter um salrio melhor! Eu entro s 7 da manh, trabalho como uma
condenada e voc no v um elogio, mas sei l... a gente terceirizado...as pessoas
no do valor. Eu acho que as pessoas superiores, principalmente a direo, em
primeiro lugar a direo, deveria dar valor! Eu acho que a gente tem que ser da
prefeitura, no terceirizado! Porque da daria pr ganhar um salrio melhor... se eles
P8 reivindica ser funcionria da
prefeitura, ter um salrio melhor e ter
seu trabalho reconhecido.
363

tivesse conscincia disso, deles v o nosso trabalho....Eu acho que eles tinha que
frequentar o dia a dia do nosso trabalho! (P8).
Participante 8 Acho que a prefeitura... (P8)
Dia a dia do nosso trabalho (P8)
Reivindica que a prefeitura valorize
seu trabalho.
Participante 8 Mas pra faz um protesto, nem todo mundo quer porque tem medo de perder o
emprego. Eu mesmo no tenho coragem de faz um protesto, porque eu penso no
meu filho e no quero perder o emprego! S assim com protesto eles via o que a
gente t querendo, mas quem besta de fazer? Eu no sou! (P8).
Para conquistar suas reivindicaes,
P8 acredita que os trabalhadores
precisam se organizar, protestar.
Contudo, o direito de protesto
negado.
Negatividade da poltica e neutralidade poltica
Participante 8 Sou muito caseira, meu marido tambm. No que ele no goste que eu saia, mas
tambm eles [a associao] no resolvem nada, s papo, assim, poltica s... Voc
v, eu moro na beira de um rio, minha casa enche de gua quando chove, as paredes
de casas to assim de mofo... e eles dizem que vo ver isso e no v nada... porque o
povo quer ganhar dinheiro, no quer fazer as coisas... a esperteza... (P8).
A poltica assume um sentido
negativo, pois ela compreendida
como um instrumento de ascenso
social, que serve a interesses
particulares. Por isto, P8 diz que
364

que eu fico neutra, eu sou muito caseira... (P8). neutra.
O contexto psicossocial do assistencialismo vigente e a individualizao da poltica
Participante 8 O Lula faz muita coisa (...) ah, o Bolsa Famlia... fez muita coisa... o Renda
Mnima... ah ele faz muita coisa, por exemplo, eu vou fazer inscrio para casa
prpria, eu vou fazer inscrio... antes no tinha isso eu acho, tinha mais gente
precisando de coisas, morando em barraco em invaso... t ruim ainda, no tem
como melhorar porque um s no rema no, mas melhorou um pouquinho. Eu tenho
medo quando ele sair o que vai ser... (P8).
Para P8, a possibilidade de uma
mudana, mesmo mnima, em sua
condio de vida, depende da ao de
um presidente bem intencionado,
sensvel s causas do povo.
Participante 8 Nem tanto o Lula, mas o pessoal que t em volta dele... deputado,
vereador...no d pro Lula fiscalizar todo mundo porque, por exemplo, o cara que
mexe no computador, ele pode mudar as coisas, no d pra quem precisa... e no
tem como o Lula olh um por um... (P8).
Ao contrrio do governo, Lula quer
ajudar os pobres.
Meu salrio muito ruim, ento este dinheiro ajuda!
Participante 8 Olha filho, significa muito. S de saber que todo dia 20 eu recebo... que com esse
dinheiro eu posso comprar o remdio pro meu marido e o restante eu intero pr
Para P8, o Bolsa Famlia contribui um
pouco para suprir as necessidades de
365

pagar a luz. (P8)
Melhorou um pouquinho (P8).
sua famlia.
Participante 8 Eu queria uma ajuda melhor, ruim depender dos outros, mas meu salrio muito
ruim! Meu salrio muito ruim, ento este dinheiro ajuda! (P8).
O Bolsa Famlia uma ajuda, mas
causa uma relao de dependncia.
Tanto mais o salrio for ruim, mas o
benefcio torna-se necessrio.
Participante 8 Se meu marido tivesse recebendo, eu acho que no direito, a deixava a
oportunidade para outro. Eu penso desse jeito! Porque se juntasse o meu salrio com
o dele, eu acho que, com mil reais, eu acho que a gente vivia... (P8).
O benefcio s compreendido como
um direito se P8 no tiver acesso a
direitos anteriores.
Participante 8 Igual eu vi na televiso uma reportagem de uma mulher que recebe o Bolsa Famlia
e no precisava... Eu tenho um filho e recebo 90 reais...presta ateno: ela podia
deixar pros que mais precisam... na minha rua tem um monte de gente que precisa...
Mas o povo no pensa assim... (P8).
A seletividade do Bolsa Famlia
contribui para joga os trabalhadores
uns contra os outros e ausenta o
Estado da sua responsabilidade.
Sntese: A histria de vida de P8 traz marcas de sua classe: a participante trabalhou desde criana para sobreviver e lutou para conquistar uma
casa prpria. P8 trabalhava no mercado informal e pela primeira vez est trabalhando como empregada registrada. Atualmente, com a perda de
366

um direito adquirido - a aposentadoria do marido por invalidez sua famlia passou a engrossar o nmero de beneficirios de programas de
transferncia de renda. As perspectivas de P8 para o futuro so tmidas e focais: o direito da aposentadoria do marido, uma casa sem mofo e
uma renda melhor para dar um futuro mais digno para seu filho. Ela gostaria de ser reconhecida no seu trabalho, tambm gostaria de ser
efetivada como funcionria da prefeitura. Para conquistar esses direitos, acredita que seria preciso se organizar politicamente, protestar. No
entanto, reconhece que o protesto resultaria em demisso. A poltica assume um sentido negativo, pois ela compreendida como um
instrumento de ascenso social, que serve a interesses particulares. Por isso, P8 diz que neutra. Para P8, a possibilidade de uma mudana,
mesmo mnima, em sua condio de vida, depende da ao de um presidente bem intencionado, sensvel s causas do povo. Ela considera que
o Bolsa Famlia seja uma ajuda, mas causa uma relao de dependncia. Tanto mais o salrio for ruim, mas o benefcio torna-se necessrio. O
benefcio s compreendido como um direito, se P8 no tiver acesso a direitos anteriores.






367

ANEXO 5 TESE/OBJETIVOS/CATEGORIAS DE ANLISE

Tese de que os programas assistenciais de transferncia de renda emergem em um contexto psicossocial de dominao poltica de uma classe sobre a
outra e contribuem, dessa maneira, para forjar um sentimento de resignao e propagar o fatalismo. Sendo assim, eles se configuram como um freio
para a conscincia de classe, ainda que esse processo seja marcado por idas e vindas, avanos e retrocessos da conscincia.
Objetivos Mtodo Discusso
Refletir como os participantes compreendem o
fenmeno da desigualdade social, a partir da
maneira como refletem sobre suas condies de
vida;

Entrevista 2 (O
sofrimento de classe
como marca de uma
histria de vida)

Entrevista 5 (Conscincia
de si e sobre os outros:
fatalismo, culpabilizao
de si e da classe/ Crtica
A trajetria de vida das participantes marcada pelo sofrimento
comum classe que representam. H algo de comum em todas as
histrias que ouvimos: mais cedo ou mais tarde todas as participantes
tiveram de lidar com a escassez material e com dificuldades no plano
concreto da sobrevivncia. Elas vivem e sentem a desigualdade social a
partir de experincias que vivenciaram em seus cotidianos. As
participantes 2, 3, 4, 5 e 8 viviam em antigas ocupaes de terra e
conquistaram casa prpria por meio de lutas que ajudaram a construir.
A participante 1 vive em casa prpria. As participantes 6 e 7 vivem de
368

moral desigualdade
social: uma anlise
idealista sobre este
fenmeno);
Entrevista 6
(Desigualdade social
vivida e sentida)
Entrevista 8 (Do trabalho
informal ao trabalho
precarizado, do direito ao
benefcio/ Perspectivas
para o futuro no contexto
da retirada dos direitos)

aluguel e sonham conquistar um terreno para elas e suas famlias. Entre
sonhos e conquistas, todas as participantes viram decair suas condies
de vida - algumas conquistas e muitas outras perdas, direitos negados,
direitos que se tornaram favores, benefcios que substituem os direitos.
Pelas suas condies atuais de vida, todas as participantes esto aptas a
receberem o benefcio do governo federal ou estadual. A participante 1
e 7 esperam receber o benefcio. As demais participantes so
beneficirias dos programas de transferncia de renda. Todas elas so
cidads sem uma renda mnima. Recebem uma renda do governo ou
esperam receb-la como uma forma de ajuda para minimizar a
precarizao de suas condies de vida, gerada, em grande medida,
pela precarizao dos direitos, que efetuada pelo mesmo Estado que
promove a transferncia de uma renda a esses mesmos cidados sem
renda e sem direitos.
Notamos que a participante 5, por exemplo, acredita que vive sob
369

condies adversas por sua prpria culpa, pela falta de sabedoria.
Nesse caso, constitui uma conscincia de si pautada pela
desvalorizao de si mesma. A mesma conscincia que tem de si tem
dos outros. Acredita, assim, que a maioria da populao vive da
maneira que culpa dos indivduos isolados que no tiveram fora de
vontade para alcanar melhores condies de vida. O mesmo ocorre
com a participante 8, que acredita que vive da maneira como vive
devido falta de estrutura familiar. Tanto a participante 5 como a
participante 8 explicam a desigualdade social que elas prprias so
vtimas, a partir de um elemento interno, da personalidade dos
indivduos e si de prprias.


Compreender se os participantes buscam alcanar
uma condio de vida diferente da que vivem na
Entrevista 1 (Poltica: um
mal necessrio/A
Todas as participantes almejam melhorar suas condies de vida. De
que forma? Quais alternativas encontram para alcanarem seus
370

atualidade e, se sim, quais alternativas encontram
para conquistar uma condio por eles almejada;

conscincia poltica entre
o individualismo e a
(falsa) coletividade)

Entrevista 2 (A
protagonista e a
coadjuvante: a
conscincia entre o
fatalismo e a
reivindicao poltica/A
beneficiria do Renda
Cidad sem uma renda
mnima)

Entrevista 3 (De ajudas e
objetivos? Em primeiro lugar, temos de destacar o que as participantes
entendem por melhorias em suas condies de vida. Todas elas
almejam melhorias focais, tmidas, sem grandes expectativas de que
haja uma mudana substancial no plano concreto: as que vivem de
aluguel querem uma casa prpria, as que tm casa prpria querem
construir mais um cmodo ou reformar, querem voltar a estudar,
almejam um emprego melhor, um salrio melhor. Querem que seus
filhos tenham um futuro mais digno. Sonham em ter uma profisso,
sonham em serem donas do prprio negcio. Tratam suas expectativas
como sonhos, sonham em conquistar direitos que lhe foram negados,
sistematicamente, durante toda a vida. Vivem de ajudas e caridades.
Tratam a ao do Estado como uma ajuda. A trajetria de vida sofrida
no gerou uma identidade de classe, mas contribuiu para isolar cada
uma delas a buscarem, individualmente, melhorias para suas prprias
vidas, sem relao efetiva com a coletividade em que se inserem.
371

de caridades/
Perspectivas tmidas e
focais para o
futuro/Cotidianidade e
ausncia de um horizonte
poltico)

Entrevista 4
(Perspectivas rebaixadas
para melhorias futuras
nas condies de vida/ O
povo, o presidente da
favela e o homem da
gravata: a ausncia de
um horizonte poltico)
Quando pensam em lutas coletivas, no se apoiam nas experincias do
passado, quando muitas conquistaram casa prpria por meio da
organizao poltica dos moradores. As experincias de luta do
passado parecem terem sido deixadas para trs, pelo menos neste
momento esse o caso da participante 2, 4, 6 e 8, especialmente, da
participante 3, que no vislumbra nenhuma alternativa coletiva.
Pensam em lutas coletivas para solucionar um problema pontual do
bairro, como no caso da participante 4, que acredita que uma
participao mais ativa da comunidade ajudaria a associao de
moradores para promoo de uma ao assistencial mais afetiva
(doao de roupas, alimentos, etc.). A ao coletiva, quando pensada,
toma uma funo imediata: organizar um abaixo-assinado para a
prefeitura construir um muro que separa as casas que vivem na
margem de um rio. So aes pensadas para resultarem em melhorias
imediatas para o bairro. Em alguns momentos, notamos que as
372


Entrevista 6 (O sonho
de conquistar direitos)

Entrevista 7 (As
possibilidades e os
limites concretos da
cidade grande/Dona do
prprio negcio: modo
ou meio de vida no
capitalismo?)

Entrevista 8 (Direito
negado e a perda do
participantes se colocam como protagonistas da luta, como agentes
ativas que organizam aes e movimentos. Em outros momentos,
talvez predominante, limitam-se ao papel de coadjuvantes, aguardando
passivamente que a prefeitura acolha suas reivindicaes e realize as
mudanas que elas almejam. Isso revela que o elo entre o pblico e
privado foi rompido parcialmente. O caso mais emblemtico o da
participante 8 que, conforme relata, na condio de funcionria
terceirizada da prefeitura, est impedida de se organizar para
reivindicar um salrio melhor, pois isso resultaria em demisso. Ento,
nesse contexto, o que era luta coletiva transforma-se em indignao
particularizada, sem vnculo com um grupo ou classe. Em geral, as
participantes no veem a luta coletiva como instrumento para conquista
dos direitos. O coletivo algo abstrato, distante, difcil de organizar. A
conjuntura poltica dos bairros onde elas vivem refletem a conjuntura
poltica em que vivemos: fragmentao poltica da classe, confuso
373

sentido de
coletividade/Perspectivas
para o futuro no contexto
da retirada dos direitos).
ideolgica, incremento do individualismo e da competitividade. Nesse
cenrio, as participantes se acostumam com as migalhas que recebem
em forma de uma renda, que vo substituindo, aos poucos, os antigos
direitos. Passam a tratar o direito como um sonho. Um sonho que
poder ser conquistado na base dos favores: pedindo ajuda para
reformar um cmodo da casa (participante 3) ou se inserindo em
programas assistencialistas. E o sonho maior, particularmente, da
participante 6 e 7: ser dona do prprio negcio. Elas, todavia, no se
sentem capazes de conquistar esse sonho, pois apequenaram suas
expectativas de vida. No se trata, todavia, de um sonho de viver como
um patro, mas de viver sob condies econmicas estveis, pois,
nesse caso, elas tm plena conscincia de suas condies concretas, a
partir do que viveram, sabem que no possvel conquistar uma
estabilidade financeira com um salrio precrio ou vivendo de bicos.
Analisar se as experincias de vida dos Entrevista 1 (Da esfera As experincias de vida das participantes contriburam para gerar um
374

participantes contribuem para gerar um sentido
poltico s suas aes cotidianas;

privada esfera da vida
pblica: ocupando o
posto de chefe da
famlia/ Afetividade e
envolvimento poltico/O
movimento contraditrio
da conscincia: o
predomnio de velhos
valores sobre novos
valores)

Entrevista 3
(Constituio da
conscincia de si: uma
mulher de luta;)
sentido poltico para suas aes cotidianas, especialmente, no caso da
participante 1, 3, 4, 5 e 6.
A participante 1 envolveu-se em um movimento poltico empreendido
pelos pais da escola em que seu filho estudava, depois do falecimento
de seu marido, quando se viu obrigada a sustentar sua famlia. Mais do
que isso, a morte de seu companheiro gerou um sentimento de solido,
uma vontade de fazer novas amizades que a levou a se envolver com a
comisso de pais da escola.
A participante 3 vivia em condies financeiras mais favorveis
quando morava com seus pais, mas decidiu viver com o companheiro e
sair de casa, ento, teve de se envolver com a luta pela moradia, para
conquistar sua casa prpria.
A participante 4 cresceu em uma ocupao de terra, lutou para
conquistar sua casa prpria e viu essa luta reverter em melhorias
concretas para sua vida. Nesse contexto, ela se aproximou da
375


Entrevista 4
(Afetividade, conscincia
de si e identidade
poltica/ Potencialidade
crtica e o germe de uma
conscincia de classe)
Entrevista 5 (Trajetria
de vida e afetividade
concreta/ Qual liberdade?
A liberdade na viso de
uma mulher duplamente
oprimida/ O crime do
sujeito comum e do
colarinho branco: o
associao de moradores e isso se deveu, principalmente, pela relao
de proximidade com sua me, presidenta da entidade, que tambm
uma referncia afetiva para ela.
A participante 5 tambm conquistou sua casa prpria por meio da luta,
mas ela acabou sendo convencida pelo ento companheiro e acabou
vendendo sua casa e foi morar em outro bairro. Atualmente paga as
prestaes da casa. Ela e seu companheiro se separaram e, segundo
relata, tem de arcar sozinha com as despesas da casa. A partir de uma
experincia afetiva, teve de reconfigurar sua vida concreta: saiu do
bairro em que conquistou casa prpria, teve filhos e se tornou a nica
responsvel pela sobrevivncia deles, o que faz com que ela esteja
vivendo para pagar suas dvidas. Enquanto isso, ela quer se livrar da
opresso exercida pelo ex-companheiro.
A participante 6 filha de ex-usurios de droga. Seus pais se livraram
das drogas quando comearam a frequentar a igreja evanglica. Essa
376

atenuante a condio de
classe)

Entrevista 6 (Da favela
para o bairro/ Combate
ao cotidiano violento/
Cotidiano violento: a
revanche da religio/ O
respeito ao crente: a
criminalidade na viso de
uma evanglica da
periferia)

experincia serviu para mostrar para a participante que a religio tem
um poder de transformar as pessoas. Tomando o exemplo de superao
de seus pais, de pessoas que ela tem proximidade afetiva, ela se
aproximou da igreja e acredita que a religio o melhor instrumento
para combater a violncia, o principal problema que vive seu bairro,
conforme relata. Notamos, ento, que a ao religiosa passa a se
revestir de um carter poltico.
Todas essas participantes de uma forma ou de outra, geraram um
sentido poltico a partir de experincias de vida. Isso fica mais claro
quando analisamos as trajetrias de vida das participantes 1, 3, 4 e 6.
Nesses casos, notamos que elas se envolveram com aes polticas por
questes, primeiramente, afetivas: a necessidade da participante 1 fugir
da solido, a relao afetiva da participante 2 com seu companheiro,
que a fez sair de casa e lutar para conquistar sua prpria moradia, a
relao com a me que fez a participante 4 se aproximar da associao
377

de moradores e a superao dos pais da participante 6, que a fez se
aproximar da religio, apropriando-se desta, tambm, como uma forma
de fazer poltica.
Notamos que a afetividade foi um primeiro passo para elas se
aproximarem de um movimento poltico, mas em todos os casos,
tambm houve uma apropriao racional acerca do carter poltico-
reivindicatrio da comisso de pais, da luta pela moradia, da
associao de moradores e da igreja.
O caso da participante 5 diferente. Aparentemente, ela no se
envolveu com nenhum movimento poltico a partir de uma relao
afetiva. Contudo, a relao afetiva, especialmente com seu segundo
companheiro, gerou um sentido poltico, pois a partir de ento a
participante passou a refletir sobre a condio de submisso a que
esteve submetida e, atualmente, quer se livrar da opresso machista
exercida pelo ex-companheiro. Essa situao revela que a afetividade
378

tambm concreta, que a partir dela podemos alterar nossa trajetria
de vida e, nesse caso, contribuiu para precarizar ainda mais as
condies de vida da participante.
Refletir sobre quais aspectos e dimenses da vida
dos participantes contribuem ou no para gerar uma
prxis poltica reivindicatria que seja capaz de
combater de alguma maneira o fatalismo;

Entrevista 1 (A
conscincia poltica
entre o individualismo e
a (falsa) coletividade)

Entrevista 2 (A
Protagonista e a
coadjuvante: a
conscincia entre o
fatalismo e a
reivindicao poltica/ A
beneficiria do Renda
A conscincia poltica das participantes se movimenta entre a negao
e o consentimento da ordem. Isso fica claro quando as participantes 1,
2, 4, 6 e 8 acreditam, por um lado, que elas e a populao tm fora
para conquistar aquilo que almejam para suas vidas, mas, em outros
momentos, delegam prefeitura a responsabilidade de realizar as
transformaes que elas desejam. A participante 6 vai alm: cobra da
prefeitura, mas acredita que a religio possa cumprir um papel
fundamental para solucionar os problemas de sua comunidade. As
participantes 3 e 5 assumem, no momento da entrevista, uma postura
totalmente passiva no acreditam na possibilidade de alterar,
minimamente, o quadro social em que vivemos. A participante 7
tambm assume uma posio fatalista, mas de modo diferente. Ela
379

Cidad sem uma renda
mnima)
Entrevista 3 (De ajudas e
de caridades)

Entrevista 4 (O povo, o
presidente da favela e o
homem da gravata: a
ausncia de um horizonte
poltico)

Entrevista 5 (Fatalismo
diante da possibilidade
de alterar o quadro social
e econmico em que
acredita que foi reprovada por Deus, diante de algumas atitudes
durante a adolescncia, quando acidente que lhe deixou sequelas.
Nesse caso, a participante acredita que Deus foi responsvel por um
acontecimento em sua vida, crendo que ele possa guiar seu destino.
Mas, em outros momentos, a participante 7, assim como as
participantes 2, 4, 6 e 8, acredita que o destino est nas mos da
populao, que ela pode alterar a realidade posta. Mas, diferente das
participantes 2, 4, 6, ela acredita que cabe ao indivduo isolado, um
indivduo a-histrico, realizar as mudanas que deseja para sua vida.
A participante 8, a exemplo da participante 7, tambm acredita que as
mudanas devem partir do indivduo isolado. Uma mudana da ordem
social e econmica em que vivemos depender de uma personalidade
brilhante, da bondade de um indivduo, assim ela cita o presidente
Lula. Para a participante 8 (assim como para a participante 2 e 3), os
direitos transformaram-se em favores. A participante 8 acredita que o
380

vivemos)

Entrevista 6 (Militante
evanglica)

Entrevista 7 (O trauma
como reprovao
divina/Fatalismo e crtica
ao fatalismo)

Entrevista 8 (O contexto
psicossocial do
assistencialismo vigente
e a individualizao da
poltica/ Negatividade da
governo atual vem efetuando mudanas para a maioria da populao.
Isso se deve, principalmente, figura do presidente. Graas ao Lula,
que seria um governante sensvel s causas populares, ela recebe
ajudas para sobreviver - como o Bolsa Famlia. Essa concepo ilustra
o contexto psicossocial do assistencialismo vigente e a
individualizao da poltica, isto , ela entende que ajudada por uma
personalidade mpar nesse caso, a impresso que faz do presidente,
como um homem sensvel e honesto, substitui o carter programtico
do governo que retira os direitos e transforma-os em favores. As coisas
s no esto melhores afirma a participante 8 porque as pessoas
que esto ao redor de Lula no so honestas e bem intencionadas como
ele. Vendo-se na dependncia de uma figura pblica, sem perspectivas
e um horizonte poltico que trace caminhos de superao da realidade
imediata, resta-lhe agradecer o benefcio que recebe do governo. Sendo
o salrio insuficiente, ela reconhece que o benefcio uma ajuda, assim
381

382

poltica e neutralidade
poltica/Meu salrio
muito ruim, ento este
dinheiro ajuda!)
como tantas outras. Vimos aqui que os programas de transferncia de
renda cumprem seu papel: contribui para que os direitos apaream na
conscincia como favores, contribuem para forjar um indivduo
resignado, que agradece qualquer migalha que recebe, refora o
fatalismo e enfraquece o sentimento de coletividade e a conscincia de
classe para si.