Intercesin de los Santos

El principal problema sobre este tema radica en comprender la mediacin de los santos entre Dios
y los hombres. El pasaje que provoca ms discordia es 1 Tim 2:5 que muchos han mal
interpretado. El versculo dice as: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre. Al simplemente leerlo cualquiera dira que tienen razn y que no
cabe duda alguna de que Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres. La Biblia no se
equivoca y sabemos que Dios mismo inspir a Pablo a decir eso, as que es verdad, pero Pablo dijo
Jesucristo hombre (ya Pablo saba que Jess tambin era Dios, por eso aclar que era Jesucristo
como hombre al que se refiere en este versculo), porque fue como hombre que pudo realizar esa
mediacin, y realizar su Nueva Alianza, ya que ni Adn, ni No, ni Abraham, ni Moiss, ni David
pudieron sostenerla, siempre que Dios haca una nueva alianza para restaurar su vnculo con los
hombres, estos decidan pecar y romperla. Dios se mantuvo constantemente fiel, pero no as ni
Adn, ni No, ni Abraham, ni Moiss, ni David; tuvo que ser Jesucristo hombre, porque se requera
que fuera un hombre tan sin pecado y tan constantemente como Dios mismo.

1 Timoteo 2:5
El trmino mediador, aparte de este versculo, se aplica tambin a Jesucristo en Heb 8:6 Pero
ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre
mejores promesas.; 9:15 As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que
interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los
llamados reciban la promesa de la herencia eterna. y 12:24 a Jess el Mediador del nuevo pacto,
y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel., o sea es un trmino que sobre todo est
junto a alianza o pacto: Jesucristo es el mediador del Nuevo Pacto, de la Nueva Alianza.

Podemos observar cmo se le designa al que interviene en las alianzas como mediador, y lo
vemos en el siguiente ejemplo de Moiss: Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa
de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada
por medio de ngeles en mano de un mediador. Ga 3:19

Jess es muchsimo mejor mediador que los anteriores, as que l es nuestro nuevo Adn ( No
obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la
transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Romanos 5:14), nuestro nuevo No
( Como fue en los das de No, as tambin ser en los das del Hijo del Hombre. Lc 17:26),
nuestro nuevo Moiss ( ...Cristo Jess; el cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue
Moiss en toda la casa de Dios. Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado digno ste,
cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. [...] Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la
casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su
casa... Hbr 3:1-6 y Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo. Juan 1:17), y es nuestro nuevo David (Hch 2:25-35).

Recalcamos de nuevo que Pablo al hablar de Cristo Jess utiliza la palabra hombre. Cabe sealar
primero que los catlicos y la mayora de los no-catlicos coincidimos sobre este texto en que
Pablo reafirma que Jess es verdadero hombre y no solamente un mediador. Jesucristo ejerce ese
poder de mediador esencialmente como hombre, pues es como hombre que va a la muerte y
paga a Dios el precio de nuestra redencin, pero en su condicion divina tambien Jesus es Sumo
Sacerdote Eterno que ejerce la Mediacin de la Alianza que El procura, es por eso que es
Mediador por excelencia y superior a todo mediador, testador o Sumo Sacerdote anterior, es por
eso que es importante deslindar dos trminos precisos, el de Mediador y el de Intercesortanto la
Mediacin como la Intercesin de Jess tiene que ver con la Alianza y no con portador de
oraciones o peticiones personales, pero sigamos con el tema: Est claro que nicamente porque
tambin era Dios pudo dar a su muerte un valor infinito, y, por consiguiente, es en su condicin de
hombre-Dios como le corresponde el ttulo de mediador nico. El pecado es un problema
humano que deba resolverse a favor de la humanidad solamente mediante un ser humano. Es
como hombre que Jesucristo tiene la capacidad de ser el mediador para el hombre; porque el
pecado vino de la desobediencia del ser humano as que el nico que puede redimirlo deber ser
humano.
Esto lo confirmamos en el siguiente versculo: v.6 el cual se dio a s mismo en rescate por todos,
de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Dio su vida, como mediador, para expiar a todos
los hombres (humanidad), que haba cado en la muerte. Porque el Hijo del Hombre no vino para
ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Mc 10:45.

El que San Pablo nos diga que hay un solo mediador, que es Jesucristo, no quita la mediacin de
los santos y ngeles, y especialmente la de la Virgen Mara, ya que esa mediacin de los santos
involucra la mediacin de Jesucristo.

En l se unen el cielo y la tierra. En l se funde Dios con el hombre.

Esta es la mediacin de Jesucristo, la mediacin de la redencin y salvacin. Ni tan siquiera los
ngeles podan reconciliarnos con el Padre. Por este motivo Pablo dice que Cristo era el nico que
podra sacrificarse por nuestros pecados.

Jess es el nico cuya intercesin delante del Padre puede salvarnos. La Virgen Mara, los santos
en el cielo, los ngeles, interceden por los hombres en virtud a su unin con Jess por la que son
parte de su Cuerpo Mstico. Debido a que en el cielo ellos estn ms estrechamente unidos con
Jess, afirman a toda la Iglesia en la santidad... no dejan de interceder por nosotros ante Dios.

As que este pasaje no tiene nada que ver con la intercesin comunitaria entre nosotros y los
santos. Una cosa es la mediacin de la Nueva Alianza y otra el orar mutuamente o con los que
estn ya en la presencia del Seor.

El concepto

El trmino "mediacin" puede entenderse de dos formas:
1. Explico la primera con un ejemplo: Un nio lanza una piedra y rompe el vidrio de una casa; el
nio no cuenta con los medios para pagar el vidrio, por lo que el pap tiene que pagarle al dueo
de la casa por el dao que el nio hizo. Jesucristo pag por nuestros pecados, dando su vida y
salvndonos. Nadie puede pagar o hacer lo que hizo Jess en la cruz; porque como se dijo antes se
requera que fuera un hombre tan sin pecado y tan constantemente como Dios mismo.

2. La otra mediacin se da cuando alguien acta como medio entre la persona que necesita
ayuda y la que puede darla. Ejemplo: Una pareja de novios va por la calle; se le acerca un nio muy
pobre a la novia y le dice: - Puede regalarme algo de comer?, no he comido -. A la novia se le
conmueve el corazn y le dice a su novio: - Amor, cmprale algo de comer y dselo -. El novio por
amor a su novia toma su peticin y la cumple.
Para entender mejor el concepto de mediacin, referimos el trmino al siguiente texto:
"El que Cristo sea el nico mediador no significa que haya terminado el papel de los hombres en la
historia de la salvacin. La mediacin de Jess reviste ac abajo signos sensibles: son los hombres,
a los que Jess confa una funcin para con su Iglesia; incluso en la vida eterna asocia Jesucristo,
en cierta manera, a su mediacin los miembros de su cuerpo que han entrado en la gloria. (...) Los
que desempean no son, propiamente hablando, intermediarios humanos con una misin idntica
a la que tuvieron los mediadores del AT; no aaden una nueva mediacin a la del nico mediador:
no son sino los medios concretos utilizados por ste para llegar a los hombres." (Leon-Dufour,
Vocabulario de Teologa Bblica)
Entonces la funcin mediadora de Jesucristo en el Nuevo Testamento se le atribuye al hombre
Jess, especficamente a su ofrecimiento por los hombres. Esta funcin la ha recibido de Dios, de
su Padre: 2 Co 5:18-21 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por
Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo
al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la
palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios
rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios
en l. Ejerce luego esta funcin de trascendencia universal porque en su humanidad es el Hijo
mismo de Dios, que cumpli la Ley y hace a los hombres capaces de cumplirla (cf. Rom 8:3).

Jess es nuestro Salvador y "nadie ms que l puede salvarnos" (Hechos 4:12). Sin embargo, Jess
ha elegido actuar a travs de Su Iglesia y no hay motivos para creer que los cristianos no puedan
ya auxiliar y orar por sus hermanos y hermanas en la tierra una vez que ellos estn en el Cielo. Ms
bien, a causa del amor perfecto que existe en el Cielo, los santos presumiblemente tendrn mejor
disposicin y tendrn ms capacidad de interceder por otros que cuando estaban en la tierra. Al
venerar a los santos, alabamos a Dios que los cre; debemos pedir sus oraciones, como pedimos a
nuestros hermanos cristianos en la tierra que oren por nosotros.
Los santos nos escuchan?

En trminos fsicos, el cielo no es un "lugar" que ocupa un espacio; el cielo trasciende esta
definicin. Se intuye entonces que, si el cielo no ocupa un espacio, el cielo no tiene lmites. El cielo
es el estado del alma en el que esta alma se encuentra eternamente ante la presencia de Dios.
Ms sencillamente: quien est en el cielo, est con y en Dios.

El cielo:
En el lenguaje sencillo el Cielo es el lugar en donde mora Dios y en el cual Dios introduce a los que
se salvan; salva al alma sin el cuerpo despus de la muerte, y con el cuerpo resucitado despus de
la Parusa (segunda venida de Cristo).

A esta representacin del cielo como la morada de Dios, se adiciona la de un lugar al que tambin
los creyentes pueden, por gracia, ascender; como muestran las historias de Enoc (cf. Gn 5:24) y
Elas (cf. 2 R 2:11). As que, el cielo es una figura de la vida en Dios; llegar al cielo es llegar a Dios,
vivir con Dios y participar de su plenitud de vida. En ese sentido vemos que Jess habla de una
"recompensa en los cielos" (Mt 5:12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los
cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.) y pide que
"amontonemos tesoros en el cielo" (Mt 6:20 sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni
el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.; cf. 19, 21).

En el mbito de la Revelacin sabemos que el "cielo" no es algo abstracto, ni tampoco un lugar
fsico en medio de las nubes, sino una relacin personal y activa con la Santsima Trinidad.

El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que: por su muerte y su resurreccin, Jesucristo nos ha
"abierto" el cielo. La vida de los bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la
redencin realizada por Cristo, que asocia a su glorificacin celestial a quienes han credo en l y
han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que
estn perfectamente incorporados a l (n. 1026).

Los santos (o justos) han dejado atrs la angustia de la muerte; y de ellos Juan nos dice: "Entonces
uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, quines son, y
de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la
gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por
esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado
sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no
caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los
pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de
ellos." Apoc 7:13-17.

Por lo tanto cuando decimos que Dios est en el cielo queremos decir que es distinto de la tierra,
que est elevado sobre esta. Cuando decimos cielo estamos designando el modo de existir de
Dios. Por eso Mateo se refiere al Reino de Dios como Reino de los Cielos.

Si Dios es omnipresente, el cielo no es un determinado lugar de la creacin. El cielo est donde
est Dios y puede estar en todas partes.

La unin fraternal en el cielo:
El banquete que usa Jess como smbolo de la comunidad con Dios (Mt 22:2; Lc 22:29; Mt 8:11-12;
Mt 5:6) es de alegra, con amigos, es un banquete nupcial. El banquete de bodas es una fiesta
magnfica en la vida del hombre sencillo, ya que se da mucha comida (Mt 22:4) y vino hasta
saciarse (Jn 2:1-11) y se renen los invitados, vestidos de tnica nueva (Mt. 22:11). As es como
estn los justos.

El mismo Jess anuncia que el destino final del hombre es un estar con l. Les da consuelo a sus
discpulos dicindoles que va a prepararles un lugar para que donde l est, estn tambin los
suyos: En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy,
pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os
tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Jn 14:2-3. Ah estn los
santos con los apstoles. Vemos que la frase para que donde yo estoy, vosotros tambin
estis la podemos correlacionar con lo que tambin dijo en Jn 17:24: Padre, aquellos que me
has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que
me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. La meta final
consiste en la eterna comunin con Cristo, en estar con Jess junto a Dios. Es una promesa que
hizo Jess, as que nunca podramos dudar de ella. Esteban lo saba por eso dijo: ...Seor Jess,
recibe mi espritu mientras lo apedreaban (Hch 7:59).

Pablo mismo nos dice: Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de
partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor; pero quedar en la carne es ms necesario por
causa de vosotros. Flp 1:23-24, el enemigo del hombre es la muerte pero es a la vez el trnsito
hacia esa plena comunin con Cristo; y Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el
poder de Dios. Pues tambin nosotros somos dbiles en l, pero viviremos con l por el poder de
Dios para con vosotros 2 Co 13:4.

El cielo es una patria, nuestra futura patria: Porque los que esto dicen, claramente dan a
entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron,
ciertamente tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios
no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad Heb 11:14-16 y
As que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en el cuerpo,
estamos ausentes del Seor... pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y
presentes al Seor. 2 Co 5:6,8. Ciudadanos del cielo: Mas nuestra ciudadana est en los cielos,
de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo Filp 3:20 (cf. Ef 2:12-19 y Gal 4:26).

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice (956): Por el hecho que los del cielo estn ms
ntimamente unidos con Cristo, consolidan ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad... no
dejan de interceder por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del nico Mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jess, los mritos que adquirieron en la tierra... Su solicitud fraterna
ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad.

nicamente Dios es omnipresente, y jams diremos lo contrario, pero eso no implica que los
santos que estn en el cielo no nos escuchen, y lo demostramos con las Sagradas Escrituras
tambin: As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se
arrepiente. Lc 15:10. Los ngeles se dan cuenta de todo lo que pasa aqu! Son ellos
omnipresentes? Por supuesto que no, pero al estar en Dios, pueden darse cuenta por la gracia
de lo que pasa en nuestro mundo terrenal.

Dirn muchos que no quieren ver - Pero es que son ngeles, no santos -. Pero: Porque en la
resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el
cielo. Mt 22:30

Seremos como los ngeles en el Cielo! As que, nos daremos cuenta de lo que pase aqu tambin,
y si a esto le aadimos: Y si se nos dice en la Biblia que los ngeles estn para ayudarnos Por qu
los santos no?

Apocalipsis nos dice: Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido
muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz,
diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que
moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un
poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que
tambin haban de ser muertos como ellos. 6:9-11.

Dios nos creo a su imagen y semejanza pero el ser semejante a Dios no es ser Dios, pero s supone
el participar, de una u otra forma, de sus atributos, como lo encontramos en la Biblia. Cuando
Adn y Eva tomaron del fruto prohibido dijo Dios: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como
uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin
del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Gn 3:22. Vemos tambin que Dios sac al
hombre del paraso para que no tomara tambin del rbol de la vida, pero los que ya han vencido
y son santos, han probado de ese rbol: ...Al que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el
cual est en medio del paraso de Dios. Ap 2:7 Por lo que, la condicin de los santos en el cielo es
mucho ms perfecta que la de Adn, de quien Dios (no Satans) lleg a decir es como uno de
nosotros.

El ser partcipe de la naturaleza divina no nos convierte en dioses por naturaleza porque participar
en ese algo no implica llegar al nivel del estado de ese algo. El que participa de esa naturaleza
divina, participa tambin de sus atributos. Con esto afirmamos en especial que los que ya estn en
la presencia de Dios pueden participar de Su naturaleza, ya que ellos han sido purificados de todo
pecado porque nada impuro entra en la presencia de Dios. Por eso podemos recudir a ellos y
pedirles que oren por nosotros. Su plena santidad y su participacin de la naturaleza divina est
fuera de toda duda, ya que no estn en "este cuerpo de muerte" (Rom 7:24).

De las objeciones a esta participacin divina muchos nos muestran el siguiente pasaje: An hay
esperanza para todo aquel que est entre los vivos; porque mejor es perro vivo que len muerto.
Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga;
porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y
nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. Eclesiasts 9:4-6. Aluden a que ya
muertos no se enteran de nada, pero anteriormente hemos demostrado que si nos escuchan, y
sobre este pasaje aclaramos que el autor sagrado est hablando de sus cuerpos y no del alma,
como l mismo lo aclara ms adelante: Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes
que vengan los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos
contentamiento... y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.
Eclesiasts 12:1,7.

Eclesiasts 9:4-6
Mientras uno vive (tiempo terrenal), por ms mal que le vaya en la tierra, siempre queda una
esperanza de conseguir, mediante el arduo trabajo, das mejores, ms felices y ms prsperos.
Pero como cristianos sabemos que nuestras miserias es el bien ms apetecible para el hombre.
Para entender el mensaje del autor sagrado recordamos que el perro era un animal impuro (1 Sam
17:43; 2 Sam 3:8; 9:8; 16:9; Mt 15:26; Ap 22:15), objeto de desprecio para los orientales, y que el
len era smbolo de la fuerza, era el animal ms noble de todos los animales (Gen 49:9; Is 38:13;
Lam 3:10; Os 13:7; Sant 10:6). El sentido es que es preferible ser el ltimo y ms indigno de los
animales estando vivo, que el mejor y ms querido de todos ellos estando muerto.

El v.5 sigue bajo la misma lnea, que puede producir falsas interpretaciones si no se tiene en
cuenta todo el contexto de la frase. Los vivos estn concientes que han de morir, es decir, viven
todava y pueden deleitarse de los bienes y tranquilidad que Dios les otorga en esta vida, tan
aorada por ms que est llena de miserias, mientras que los muertos ya nada saben; para los
sabios, el saber, el conocer, es la ms noble manifestacin de la vida; no tienen ms paga,
despojados como estn de toda actividad y trabajo que pudiera merecer salario; ms an, al pasar
del tiempo, ni memoria queda de ellos entre los vivos, de modo que ya no cuentan para nada, lo
que constituye para el autor sagrado gran desencanto (1:11; 2:16). San Jernimo nos hace
reflexionar: Los vivientes, ante el temor de la muerte, pueden realizar buenas obras; los muertos,
en cambio, nada pueden aadir a lo que se llevaron al despedirse de la vida. Ya no hay para los
muertos tiempo en el que puedan merecer y conseguir el premio. El v.6 nos da la clave para
interpretar los versculos precedentes, hay que recordar que los afectos y ms fuertes pasiones
cesan en su actividad en el momento de la muerte, que quebranta toda relacin con este mundo
visible debajo del sol.

Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino
de vivos. Mt 22:32 y antes haba dicho Jess: Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma
no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Mt 10:28. El cuerpo fue creado para el alma y no el alma para el cuerpo; la salvacin es para el
alma.

Jess nos present la parbola de Lzaro y el hombre rico. El rico ya muerto dice: Te ruego, pues,
padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos Lc 16:27-28 Cmo es
que el rico recuerda que tiene hermanos y que tiene una casa si los muertos no saben nada? Es
una parbola, pero no por eso es falso lo que se dice. Jess no nos enseara algo que pudiera
confundirnos si no fuera verdad. Jess recurre a parbolas para predicar, no a fbulas, por lo que
los sucesos estn basados en hechos reales.

Hemos de notar que en el culto a los santos es ensalzado un hombre por amor a la gloria de Dios
de la que este hombre participa, que supera todo honor humano y slo es aprehensible por la fe.

Resummoslo en una analoga: Dios es como el mar, cada uno de nosotros somos como gotas de
lluvia que caen. Al caer en el mar ya no somos la gota individual, sino que nos fundimos en Dios y
ahora somos parte de l, por eso al pedir la intercesin de los santos, pedimos a aquellos que ya
son plenamente en Dios, con Dios y para Dios, por eso pueden ornos y por eso su intercesin
tiene mucho poder, porque lo hacen en el Nombre de Jesucristo.
No hay otro camino de oracin cristiana que Cristo. Sea comunitaria o individual, vocal o interior,
nuestra oracin no tiene acceso al Padre ms que si oramos "en el Nombre" de Jess. La santa
humanidad de Jess es, pues, el camino por el que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios
nuestro Padre. CIC No.2664.

Y los judos qu dicen?
El siguiente es un comentario de un judo sobre la intercesin de los santos:

Intercesin, es la participacin y mediacin para conseguir algo.

La conexin entre la persona (de cualquier procedencia, sea judo o gentil) con Dios es directa; sin
intermediarios de ninguna especie. Lo nico que se precisa para comunicarse con l es el deseo
firme de hacerlo, y la sinceridad y pureza de corazn. Tal como est escrito: "Cercano est el
Eterno a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de verdad." (Tehilim / Salmos
145:18).

Sin embargo, el recurrir a tzadikim, personas de una conducta intachable, para que ellos recen por
uno, es una prctica antigua, tal como testimonia nuestro libro consagrado: "y dijeron al profeta
Irmi [Jeremas]: Por favor, llegue nuestro ruego a tu presencia, y ora por nosotros al Eterno tu
Elokim, por todo este remanente... para que el Eterno tu Elokim nos ensee el camino por donde
debemos ir y lo que hemos de hacer." (Irmi / Jeremas 42:2-3).

No contradice esto aquello de que uno reza directamente a Dios sin intermediarios?
Qu necesidad hay de pedir a un tzadik para que rece por uno, si se cuenta con 24 horas de
conexin directa con el Eterno? La respuesta es sencilla. Se recurre a un tzadik al menos por tres
motivos:

1. La persona justa est menos atada por el pecado y el vicio de lo pasajero; por lo cual sabe
conectarse con Dios de una manera ms veraz y firme, ms "de verdad" segn dijera el salmo. La
concentracin de un tzadik a la hora del rezo, suele ser inmensa, casi un vnculo imperturbable. As
que, es muy probable que el rezo del tzadik tenga una fuerza que la persona menos cultivada
espiritualmente (an) no ha alcanzado. Es como si le pidiramos a un hombre muy fornido que
levantara un peso que es excesivo para nosotros, pero ligero para l. Este pedido no debe
servirnos como excusa para abandonarnos a la pereza y a confiar en un ser humano (en este caso,
el tzadik) en lugar de esforzarnos y confiar en Dios. Sino como ocasin especial, en la cual
excepcionalmente precisamos ayuda. Es decir, como un mtodo extraordinario.

2. Para que la persona justa ensee la manera correcta de dirigirse al Eterno; ya que no toda
palabra ni todo gesto que se eleva a Dios son apropiados. El justo, por sus cualidades personales y
especialmente por sus estudios, es ms conocedor de lo que es pertinente y qu no lo es. Y es ms
apto para reconocer qu vale la pena ser pedido en cierto momento, y qu es accesorio.

3. Para que el tzadik sirva de gua e inspiracin personal. El tzadik es un ser humano comn y
corriente, solamente que ha alcanzado un alto grado de espiritualidad por medio de la prctica de
los preceptos y el esmerado estudio de Tor. Por lo cual, cada persona que recurre al tzadik
debera hacerlo con el objetivo de aprender del maestro que todos y cada uno de nosotros
podemos superarnos, trascender nuestras limitaciones, crecer en pos de la eternidad. Relea el
pedido que le hicieran al profeta (en lo que citamos un poco ms arriba) y descubrir que este es
el objetivo de pedir un rezo al tzadik.

Por lo explicado, el rezo a solicitud por parte del tzadik sirve para que los que hicieron el ruego
reconozcan que: "conforme a todo aquello para lo cual el Eterno tu Elokim te enve a nosotros, as
haremos." (Irmi / Jeremas 42:5). Y as aprendan a estar ms prximos al Eterno, es decir, a ser
mejores personas a travs del cumplimiento de los mandamientos.

En el caso de un tzadik fallecido, la cuestin es semejante. Se le reza a Dios, y slo a l. Pero, se
tiene presente al tzadik, ya que para los que as hacen, se espera que la memoria del difunto
maestro justo sirva como modelo y aliciente para el esfuerzo de autosuperacin y crecimiento a
travs de las sendas de la Tor. Pues, si el maestro vivi una vida de dignidad y justicia, su muerte
tambin las posee; y sigue sirviendo como ejemplo para sus continuadores.
Tomado de: http://serjudio.com/rap1501_1550/rap1512.htm

Los judos crean y creen en la intercesin de los santos (tzadik); lo podemos reafirmar con los
siguientes pasajes: Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama
sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Algunos de los que
estaban all decan, al orlo: A Elas llama ste. Y al instante, corriendo uno de ellos, tom una
esponja, y la empap de vinagre, y ponindola en una caa, le dio a beber. Pero los otros decan:
Deja, veamos si viene Elas a librarle. Mt 27:46-49

Ellos pensaron que Jess le estaba pidiendo la intercesin a Elas para que lo salvara de la cruz. No
se dice de ningn judo que dijera a Jess: "Blasfemo, ests pidiendo la intercesin de alguien
muerto!!!


Ms detalles al tema
Sabemos que Jess es Dios, y si l es estrictamente el nico mediador entre Dios y los hombres,
para qu mediara Jess ante s mismo?, eso no sera una mediacin.

No es lgico pensar que aquellos que murieron en santidad (que tenan el Espritu Santo), despus
de muertos dejaron de tenerlo. Sus almas se separaron de sus cuerpos, pero esto no afecta en
nada al Espritu Santo.
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades,
ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. Rom 8:38-39

Los santos son ejemplos de santidad y debemos seguir el consejo de Pablo: Porque para m el
vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Fil 1:21 y Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los
que as se conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros. Fil 3:17.

De acuerdo a la Real Academia, venerar es: Respetar en sumo grado a alguien por su santidad,
dignidad o grandes virtudes, o a algo por lo que representa o recuerda. O sea, venerar es
reconocer las cosas que alguien ha hecho bien; es lo que Ornn hizo con el rey David: Y viniendo
David a Ornn, mir Ornn, y vio a David; y saliendo de la era, se postr en tierra ante David. 1 Cr
21:21. La veneracin es un acto de amor (interno) con el que contemplamos la grandeza de esos
defensores de la Fe, a quienes llamamos santos. Los actos externos son las formas propias que
cada pueblo tiene para demostrar este amor interno.

Existen tres clases de cultos sagrados:
1. Latra (o adoracin): Es exclusivo de Dios (Ex 20:3; Dt 6:13).
2. Hiperdula (o veneracin especial): que se le rinde a la Virgen Mara (Lc 1:28,42,48).
3. Dula (o veneracin): que se le rinde a los santos (97:11-12; Prov 10:7).

Algunos ejemplos de veneracin que aparecen en la Biblia son los que se le hacan a los ngeles:
son espritus que desde un inicio se mantuvieron fieles a Dios y siguen estndolo (Tob 5:4; Mt
1,20; Lc 1:26; Hech 8:26; etc) por lo que merecen un honor especial. Vemoslo en un ejemplo
concreto: Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que estaba delante de l, el
cual tena una espada desenvainada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los
nuestros, o de nuestros enemigos? El respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de Jehov he
venido ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le dijo: Qu dice
mi Seor a su siervo? Y el Prncipe del ejrcito de Jehov respondi a Josu: Quita el calzado de tus
pies, porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo hizo. Josu 5:13-15; esto es venerar.


Cmo cooperamos nosotros y los santos en esa mediacin?
La Iglesia es una familia, si los hermanos se ayudan unos a otros, sera eso ofender la autoridad
del padre? Sabemos que todo viene de Dios, an la gracia necesaria para orar por otros.

En el Cuerpo Mstico todos estamos unidos a Cristo y con Su poder nos ayudamos mutuamente.

Pablo nos enfatiza en la unidad entre Cristo y el cristiano: Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe
del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Glatas 2:20.

Cuando Pablo u otro santo sana o hace milagros, solamente puede ser por la nica mediacin de
Cristo que vive en l.

Cristo lo puede todo por si solo pero ha deseado valerse de sus santos para continuar su
enseanza y su obra. El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m me
desecha; y el que me desecha a m, desecha al que me envi. Lucas 10:16

Qu tal si Pablo hubiese dicho: "Yo no oro por ustedes porque ya Jess lo hace por ustedes" o "yo
no proclamo el Evangelio, porque Dios lo puede hacerlo por l mismo"?, pero Pablo dijo: Exhorto
ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los
hombres en el mismo 2 Tim 2:1.

Jess ensea que los suyos son mediadores para que otros crean y sean uno:

Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de
ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno
en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado,
para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos
en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como
tambin a m me has amado. Juan 17:20-23.

Muchas veces decimos San Gerardo me hizo el milagro de... pero es igual que en nuestra vida
cotidiana, a veces decimos mi amigo me hizo el favor de... aunque en realidad mi amigo me
hizo el favor gracias a Dios de...; no se trata de otra mediacin sino de la nica de Jess que se
manifiesta en los santos gracias a que son uno con l y forman un solo Cuerpo.


Qu ms nos dicen las Sagradas Escrituras?
1 Corintios 12:12-13,26-27 Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero
todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por
un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. [...] De manera que si un miembro
padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros
con l se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Por
nuestra unidad como miembros del Cuerpo de Cristo, tenemos el deber de mostrar preocupacin
unos por otros, esto debe de seguir an cuando ya hayamos ingresado al cielo: Porque en parte
conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte
se acabar. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas
cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas
entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui
conocido. 1 Co 13:9-12

Lucas 20:37-38 "Pero en cuanto a que los muertos han de resucitar, aun Moiss lo ense en el
pasaje de la zarza, cuando llama al Seor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Porque
Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven." Jess testifica que todos
estn vivos para Dios y quienes estn vivos en Su presencia pueden y deben mostrar amor por los
dems. Los santos lo hacen intercediendo en nuestro favor, a peticin de nuestras oraciones.

Lucas 9:30-31 (Durante la transfiguracin) Y he aqu dos varones que hablaban con l, los cuales
eran Moiss y Elas; quienes aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida, que iba
Jess a cumplir en Jerusaln. Moiss y Elas, aunque ya no estaban fsicamente vivos en la tierra,
estaban envueltos e interesados ante el proceso por el cual Jess salvara a la humanidad.

Jn 11:25-26 Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto,
vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Todos coincidirn
de que Jess ha derrotado a la muerte y que por sus mritos, tambin hemos (tiempo presente)
alcanzado la victoria. Debemos contestar a esta pregunta que hace Jess un seguro s, y que si la
muerte ya no existe, estamos vivos en la tierra o en el cielo.

Efesios 3:14-18 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a las
riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que
habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis
plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura Por el amor de Dios, los creyentes en Jesucristo estn unidos tanto en el
cielo como en la tierra. Por lo tanto toda familia, angelical y humana, debe su origen y existencia
a Dios Padre, esto significa que Dios es el Padre comn de los hombres y de los ngeles, creados
todos por l, para constituir su familia en los cielos (Ef 2:19 As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios).

Hebreos 12:1 Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante Quines son estos testigos que tenemos? A los que
inmediatamente se refera Pablo los encontramos en Hebreos 11:4-5,7-9,11,20-21,23,31-32 sin
menospreciar a todos los dems justos que llegaron a la presencia del Seor.

Hebreos 12:22-24 sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los
primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos
hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto... La Iglesia existe tanto en la tierra como
en el cielo, unidos por medio del amor de Cristo. Las expresiones monte de Sin, ciudad de Dios
vivo, Jerusaln la celestial, etc., significan lo mismo: la nueva obra glorificada, plasmada en la
Iglesia (cf. Ga 4:26). Estos primognitos constituiran a los cristianos en general que han llegado
al cielo y que recibieron la dignidad y los derechos igual a los primognitos de las familias de los
patriarcas (cf. Hbr 9:15; 11:40; 12:16-17). Tampoco extraara el trmino de Jerusaln celestial
ya que se refiere a la Iglesia, lugar del nuevo culto tanto en la tierra como en el cielo a la vez.

Santiago 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis
sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. La intercesin de los santos, que han vuelto
perfectamente justos, es de gran valor para los que deseen su ayuda para la oracin.

Hechos 9:33-35 Y hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos que estaba en cama,
pues era paraltico. Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo te sana; levntate, y haz tu cama. Y en
seguida se levant. Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarn, los cuales se
convirtieron al Seor. Es Jesucristo el que realiza el milagro por medio de sus intercesores, nadie
puede realizarlos si no es en Jesucristo.
2 Mac 15:11-16 Arm a cada uno de ellos, no tanto con la seguridad de los escudos y las lanzas,
como con la confianza de sus buenas palabras. Les refiri adems un sueo digno de crdito, una
especie de visin, que alegr a todos. Su visin fue tal como sigue: Onas, que haba sido sumo
sacerdote, hombre bueno y bondadoso, afable, de suaves maneras, distinguido en su
conversacin, preocupado desde la niez por la prctica de la virtud, suplicaba con las manos
tendidas por toda la comunidad de los judos. Luego se apareci tambin un hombre que se
distingua por sus blancos cabellos y su dignidad, rodeado de admirable y majestuosa soberana.
Onas haba dicho: Este es el que ama a sus hermanos, el que ora mucho por su pueblo y por la
ciudad santa, Jeremas, el profeta de Dios. Jeremas, tendiendo su diestra, haba entregado a Judas
una espada de oro, y al drsela haba pronunciado estas palabras: Recibe, como regalo de parte
de Dios, esta espada sagrada, con la que destrozars a los enemigos. Compralo con Jer 15:1 Y
me dijo Yahveh: Aunque se me pongan Moiss y Samuel por delante, no estar mi alma por este
pueblo. Echales de mi presencia y que salgan.

Cuando pedimos la intercesin de algn santo, damos gloria a Dios Padre. Un padre no va a
regaar a su hijo menor por pedirle al hijo mayor que interceda por l para pedirle algo al padre.
No lo reprendera dicindole por qu no viniste directamente a m? No, el padre estara contento
de que sus hijos se ayudan. Igual cuando Jairo pidi por su hija no le reprendi para que ella fuera
la que hiciera la peticin. Al honrar a los santos, estamos honrando a muchos seres queridos que
ya estn en la gloria con Dios.

La iglesia primitiva
En el Martirio de San Policarpo (escrito hacia 156 d.C.) se dice: Porque a Cristo le adoramos como
a Hijo de Dios que es; mas a los mrtires les tributamos con toda justicia el homenaje de nuestro
afecto como a discpulos e imitadores del Seor, por el amor insuperable que mostraron a su Rey y
Maestro. Y pluguiera a Dios que tambin nosotros llegramos a participar de su suerte y ser
condiscpulos suyos! XVII, 3.
San Cipriano nos dice: Cuando muramos entraremos a travs de la muerte en la inmortalidad, y
no puede seguir la vida eterna si antes no se nos ha concedido partir de aqu abajo. Esto no es
ninguna desaparicin para siempre, sino slo un paso y un trnsito hacia la eternidad despus de
haber transcurrido la vida temporal. Quin no se apresurar hacia lo mejor? y quin no desear
ser transformado y transfigurado lo antes posible a imagen de Cristo y de la gloria de la gracia
celestial,, como dice el Apstol Pablo? Que tendremos esas propiedades lo promete con l y
podamos alegrarnos con l en la morada eterna y en el reino celestial. Quien quiera llegar a la
sede de Cristo, a la gloria del reino celestial no puede entristecerse y lamentarse, sino que tiene
que manifestar slo alegra en razn de la promesa del Seor y en razn de su fe en la verdad de
este su viaje y traslacin Sobre la inmortalidad, nm. 22.

Cipriano de Cartago, Carta a Su Gente 39:34:3. J572
Cirilo de Jerusaln, Catequesis 23:5:9. J852
Lo que dice oficialmente la Iglesia Catlica
Del Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia:
Captulo VI
LA VENERACIN A LOS SANTOS Y BEATOS

Algunos principios

208. Con sus races en la Sagrada Escritura (cfr. Hech 7,54-60; Ap 6,9-11; 7,9-17) y atestiguado con
certeza desde la primera mitad del siglo II, el culto de los Santos, en especial de los mrtires, es un
hecho eclesial antiqusimo. La Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, siempre ha venerado a
los Santos...

209. La Constitucin Sacrosanctum Concilium, en el captulo dedicado al Ao litrgico, explica
claramente el hecho eclesial y el significado de la veneracin de los Santos y Beatos: "la Iglesia
introdujo en el crculo anual el recuerdo de los Mrtires y de los dems Santos, que llegados a la
perfeccin por la multiforme gracia de Dios y habiendo ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la
perfecta alabanza a Dios en el cielo e interceden por nosotros. Porque al celebrar el trnsito de los
santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que
sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a
todos por Cristo al Padre y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos".

210. Una comprensin adecuada de la doctrina de la Iglesia sobre los Santos slo es posible dentro
del mbito ms amplio de los artculos de la fe relacionados con dicha doctrina:

- La "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica", santa por la presencia en ella de "Jesucristo, el cual,
con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el solo santo"; por la actuacin incesante del
Espritu de santidad; porque est dotada de medios de santificacin. La Iglesia, pues, aunque
comprende en s a pecadores, est "ya en la tierra adornada de una verdadera, si bien imperfecta,
santidad"; es el "pueblo santo de Dios", cuyos miembros, segn el testimonio de las Escrituras son
llamados "santos" (cfr. Hech 9.13; 1 Cor 6,1; 16,1)

- La "comunin de los santos", por la que la Iglesia del cielo, la que tiende a la purificacin final "en
el estado llamado Purgatorio" y la que peregrina sobre la tierra, estn en comunin "en la misma
caridad de Dios y del prjimo"; de hecho, todos los que son de Cristo, al tener su Espritu, forman
una sola Iglesia y estn unidos en l.

- La doctrina de la nica mediacin de Cristo (cfr. 1 Tim 2,5), que no excluye otras mediaciones
subordinadas, las cuales se realizan y ejercen dentro de la absoluta mediacin de Cristo.

211. La doctrina de la Iglesia y su Liturgia proponen a los Santos y Beatos, que contemplan ya
"claramente a Dios uno y trino" como:

- Testigos histricos de la vocacin universal a la santidad; ellos, fruto eminente de la redencin de
Cristo, son prueba y testimonio de que Dios, en todos los tiempos y de todos los pueblos, en las
ms variadas condiciones socio-culturales y en los diversos estados de vida, llama a sus hijos a
alcanzar la plenitud de la madurez en Cristo (cfr. Ef 4,13; Col 1,28);

- Discpulos insignes del Seor y, por tanto, modelos de vida evanglica; en los procesos de
canonizacin la Iglesia reconoce la heroicidad de sus virtudes y consiguientemente los propone
como modelos a imitar;

- Ciudadanos de la Jerusaln del cielo, que cantan sin cesar la gloria y la misericordia de Dios; en
ellos ya se ha cumplido el paso pascual de este mundo al Padre;

- Intercesores y amigos de los fieles todava peregrinos en la tierra, porque los Santos, aunque
participan de la bienaventuranza de Dios, conocen los afanes de sus hermanos y hermanas y
acompaan su camino con la oracin y proteccin;

- Patronos de Iglesias locales, de las cuales con frecuencia fueron fundadores (san Eusebio de
Vercelli) o Pastores ilustres (san Ambrosio de Miln); de naciones: apstoles de su conversin a la
fe cristiana (santo Toms y san Bartolom para la India), o expresin de su identidad nacional (san
Patricio para Irlanda); de agrupaciones profesionales (san Omobono para los sastres); en
circunstancias especiales en el momento del parto (santa Ana, san Ramn Nonato), de la muerte
(san Jos) y para obtener gracias especficas (santa Luca para la conservacin de la vista), etc.

Todo esto la Iglesia lo confiesa cuando, con agradecimiento a Dios Padre, proclama: "Nos ofreces
el ejemplo de su vida, la ayuda de su intercesin y la participacin en su destino".

212. Finalmente, es preciso recordar que el objetivo ltimo de la veneracin a los Santos es la
gloria de Dios y la santificacin del hombre, mediante una vida plenamente conforme a la
voluntad divina y la imitacin de las virtudes de aquellos que fueron discpulos eminentes del
Seor.

Por esto, en la catequesis y en otros momentos de transmisin de la doctrina se debe ensear a
los fieles que: nuestra relacin con los Santos hay que entenderla a la luz de la fe, no debe
oscurecer: "el culto latrutico, dado a Dios Padre mediante Cristo en el Espritu, sino que lo
intensifica"; "el autntico culto a los santos no consiste tanto en la multiplicidad de los actos
exteriores cuanto en la intensidad de un amor prctico", que se traduce en un compromiso de vida
cristiana.

El culto tributado a Santos y Beatos
226. El influjo recproco entre Liturgia y piedad popular resulta particularmente intenso en las
manifestaciones de culto tributadas a los Santos y a los Beatos. Por lo tanto, parece oportuno
recordar, de manera sinttica, las principales formas de veneracin que la Iglesia rinde a los Santos
en la Liturgia: estas deben iluminar y guiar la piedad popular.

La celebracin de los Santos
227. La celebracin de una fiesta en honor de un Santo a los Beatos se les aplica, servatis
servandis, lo que se dice de los Santos - es sin duda una expresin eminente del culto que les
tributa la comunidad eclesial: conlleva, en muchos casos, la celebracin de la Eucarista. La fijacin
del "da de la fiesta" es un hecho cultual relevante, a veces complejo, porque concurren factores
histricos, litrgicos y culturales, no siempre fciles de armonizar.

En la Iglesia de Roma, y en otras Iglesias locales, las celebraciones de las memorias de los mrtires
en el aniversario del da de su pasin, esto es, de su mxima asimilacin a Cristo y de su
nacimiento para el cielo, ms tarde tambin la celebracin del conditor Ecclesiae, de los Obispos
que la haban regido y de otros insignes confesores de la fe, as como el aniversario de la
dedicacin de la iglesia catedral, dieron lugar a la formacin paulatina de calendarios locales,
donde se registraban el lugar y la fecha de la muerte de cada uno de los Santos o bien de grupos
de ellos.

De los calendarios particulares surgieron pronto los martirologios generales, como el Martirologio
siraco (siglo V), el Martyrologium Hieronymianum (siglo VI), el de San Beda (siglo VIII), de Lyon
(siglo IX), de Usuardo (siglo IX), de Adn (siglo IX).

228. La historia del Calendario Romano, que indica el da y el grado de las celebraciones en honor
de los Santos est estrechamente vinculada con la historia del Martirologio.

Actualmente el Calendario Romano General solamente contiene, conforme a la norma indicada
por el Concilio Vaticano II, las memorias de "Santos de importancia realmente universal", dejando
a los calendarios particulares, sean nacionales, regionales, diocesanos, de familias religiosas, la
indicacin de las memorias de otros Santos.

Es conveniente recordar la razn de la reduccin del nmero de las celebraciones de los Santos y
tenerla presente oportunamente en la praxis pastoral: se han reducido para que "las fiestas de los
santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacin". A lo largo de los siglos, "por el aumento
de las vigilias, de las fiestas religiosas, de sus celebraciones durante octavas y de las diversas
inserciones dentro del Ao litrgico, los fieles han puesto en prctica, algunas veces, peculiares
ejercicios de piedad de tal modo que sus mentes se han visto apartadas en cierta manera de los
principales misterios de la divina Redencin".

229. Desde la reflexin sobre los hechos que han determinado el origen, desarrollo y las diversas
revisiones del Calendario Romano General, se siguen algunas indicaciones de indudable utilidad
pastoral:

- Es necesario instruir a los fieles sobre la relacin entre las fiestas de los Santos y la celebracin
del misterio de Cristo. Las fiestas de los Santos, reconducidas a su razn de ser ms profunda,
iluminan realizaciones concretas del designio salvfico de Dios y "proclaman las maravillas de
Cristo en sus servidores"; las fiestas de los miembros, los Santos, son en definitiva fiestas de la
Cabeza, Cristo;

- Es conveniente que los fieles se acostumbren a discernir el valor y el significado de las fiestas de
los Santos y Santas que han tenido una misin especial en la historia de la salvacin y una relacin
peculiar con el Seor Jess...

El da de la fiesta

230. El da de la fiesta del Santo tiene una gran importancia, tanto desde el punto de vista de la
Liturgia como de la piedad popular. En un breve e idntico espacio de tiempo, concurren
numerosas expresiones culturales, tanto litrgicas como populares...

231. Es necesario que la fiesta del Santo se prepare y se celebre con atencin y cuidado, desde el
punto de vista litrgico y pastoral.

Esto conlleva, ante todo, una presentacin correcta de la finalidad pastoral del culto a los Santos,
es decir, la glorificacin de Dios, "admirable en sus Santos", y el compromiso de llevar una vida
conforme a la enseanza y ejemplo de Cristo, de cuyo cuerpo mstico los Santos son miembros
eminentes.

233. Sin embargo, no son pocos los elementos que amenazan la autenticidad de la "fiesta del
Santo" tanto desde el punto de vista religioso como antropolgico.

Desde el punto de vista religioso, la "fiesta del Santo" o "fiesta patronal" de una parroquia, donde
se ha vaciado del contenido especficamente cristiano que tena en su origen - el honor dado a
Cristo en uno de sus miembros - se convierte en una manifestacin meramente social o folklrica
y, en el mejor de los casos, en una ocasin propicia de encuentro y dilogo entre los miembros de
una misma comunidad.

Desde un punto de vista antropolgico hay que notar que no raras veces sucede que individuos o
grupos, creyendo que "hacen fiesta", en realidad, por los comportamientos que adoptan se alejan
de su autntico significado. La fiesta, ante todo, es la participacin del hombre en el dominio de
Dios sobre la creacin y sobre su activo "reposo", no ocio estril; es manifestacin de una alegra
sencilla y comunicativa, no sed desmesurada de placer egosta; es expresin de verdadera
libertad, no bsqueda de formas de diversin ambiguas, que dan lugar a nuevas y sutiles formas
de esclavitud. Se puede afirmar con seguridad: la trasgresin de la norma tica no solo contradice
la ley del Seor, sino que daa la base antropolgica de la fiesta.

El culto de Adoracion o Latra est reservado nica y exclusivamente a Dios, es decir, rendimos
Latra a Dios Padre, a Dios Hijo y a Dios Espritu Santo, esto incluye el culto de Latra a la hostia
consagrada, porque es el mismo Cristo, bajo las especies de Pan y Vino en la Sagrada Eucarista.
Dicha Adoracin, conceptualmente incluye:
1. Reconocer a Dios como nico Dios
2. Reconocer a Dios como nico Salvador
3. Reconocer a Dios como nico Redentor, en la persona de Cristo
4. Reconocer a Dios como nico Infinito
5. Reconocer a Dios como nico Perfecto
6. Reconocer a Dios como Camino, Verdad y Vida
7. Reconocer a Dios como nico Omnisciente
8. Reconocer a Dios como lo ms grande que ha sido, que es y que ser
9. Reconocer a Dios como nico Omnipresente
10. Reconocer a Dios como La fuente de Amor, Paz y Bondad
11. Reconocer a Dios como el nico a quien debemos amor por encima de todas las cosas
12. Reconocer a Dios como el nico que merece una sumisin absoluta y total de Pensamiento,
Palabra y Obra
13. Reconocer que todo poder existente, tiene su origen en Dios, y que sin l no hay nada

El culto de Veneracin o latra, la respuesta es: Es el culto de Adoracin debido nica y
exclusivamente al Dios Trinitario en quien creemos.

La Veneracin o Dula est reservado a los ngeles y a los santos, es decir, rendimos culto de
Dula a los ngeles, arcngeles, querubines, serafines, etc., a los santos canonizados por la Iglesia,
entre ellos los Apstoles, Papas, Reyes, a los beatos, beatificados oficialmente por la Iglesia, y si
bien existe un culto de Dula privado (a personas que conocimos y que nos fueron muy queridas),
el culto oficial es el pblico, a todos los que la Iglesia reconoce formalmente como santos y beatos,
en ambos gneros.

Dicha Veneracin conceptualmente incluye:
1. Respeto profundo
2. Considerar al santo como una persona de grandes cualidades humanas
3. Considerar al santo como buen seguidor y amigo de Dios
4. Amarlos, (obviamente sin confrontar el primer mandamiento)
5. Pedirles intercedan ante Dios por nosotros
6. Creer en la buena disposicin de los santos hacia nosotros
7. Deseo de seguir el ejemplo del santo, imitar sus cualidades y procurar hacernos santos como
l/ella
8. Festejar en el dia de su muerte el dia en que este hermano/a entro a la Fiesta eterna del
Cordero y recibio su Corona de Gloria, celebrar la Accion de Gracias a Dios por el don de este
hermano/a (Eucarista) como expresin de honor y honra hacia ellos por ser hroes de la fe
9. Saludar las imgenes de los santos, como signo de devocin y para vivificar la comunin de los
santos y santificar al Dios que los hizo vivir en El

A la respuesta de qu es el culto de Dula, respondemos: Es el culto de Veneracin debido a los
ngeles y a los santos, hroes y paladines de la fe cristiana.

Conclusin
La Iglesia Catlica nunca ha exigido la veneracin a los Santos. La intercesin de los santos es real y
realmente fuerte ya que ellos viven la gloria de estar con Jesucristo en el Cielo, y seguimos a Pablo
cuando dice: Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de
gracias, por todos los hombres 1 Tim 2:1.
Los catlicos honran y veneran a los santos, pero no los adoran. Tener esculturas e imgenes en su
honor no es ms idolatra que tener fotografas de nuestros seres queridos. Rezarles y pedir su
ayuda no es ms idolatra que la prctica de una viuda o un viudo que hablan en voz alta con su
cnyuge fallecido al pie de su tumba. Esa tal nube de testigos son ejemplos de inspiracin para
nuestras vidas y seguir en nuestra lucha por conseguir la santidad: ...imitadores de aquellos que
por la fe y la paciencia heredan las promesas. Hbr 6:12.
AMEN