Ordenao Feminina: O Que o Novo Testamento Tem a Dizer?

Augustus Nicodemus Lopes

A questo se mulheres podem ser ordenadas, ou no, como pastoras, presbteras e
diaconisas, tem ocupado o centro do debate entre protestantes ao redor do mundo, em
dcadas recentes. No raro, o assunto tem dividido igrejas e denominaes, como por
eemplo, nos !stados "nidos e na !uropa.
!ntre os evanglicos eistem, de #orma muito geral, duas posies b$sicas quanto ao
assunto% os igualitaristas e os diferencialistas. &s igualitaristas a#irmam que 'eus
originalmente criou o homem e a mulher iguais( a subordinao #eminina #oi parte do
castigo divino por causa da queda, com conseq)entes re#leos s*cio+culturais. !m ,risto,
essa punio -e seus re#leos. removida( assim, com o advento do !vangelho, as mulheres
t/m direitos iguais aos dos homens de ocupar cargos de o#icialato na 0greja.
&s diferencialistas, por sua ve1, entendem que desde a criao 2 e portanto, antes da
queda 2 'eus estabeleceu papis distintos para o homem e a mulher, visto que ambos so
peculiarmente di#erentes. A di#erena entre eles complementar. &u seja, o homem e a
mulher, com suas caractersticas e #unes distintas, se completam. A di#erena de #unes
no implica em di#erena de valor ou em in#erioridade de um em relao ao outro, bem
como as conseq)entes di#erenas s*cio+culturais nem sempre re#letem a viso bblica da
#uncionalidade distinta de cada um. & homem #oi #eito como cabea da mulher 2 esse
princpio implica em di#erente papel #uncional do homem, que o de liderar. No implica
que o mesmo superior 3 mulher, em qualquer sentido. Assim, os diferencialistas mantm
que di#erena de papis e igualdade ontol*gica -do ser. so duas verdades per#eitamente
compatveis e bblicas, enquanto que os igualitaristas a#irmam que di#erena de papis
implica inevitavelmente em julgamento de valor. A questo tem chegado aos evanglicos
no 4rasil, embora, por enquanto, com menor intensidade, e sem que evanglicos, de um
lado ou de outro, tenham #ormalmente se organi1ado de acordo com suas convices neste
sentido.-5.
& que nos preocupa que a pergunta 67odem mulheres ser ordenadas para servir como
pastoras, presbteras e diaconisas6 nem sempre tem sido respondida em termos de eegese
bblica das passagens do Novo 8estamento que esto diretamente relacionadas com o
assunto. A argumentao igualitarista, em particular, #req)entemente emprega argumentos
baseados no avano da civili1ao, na moderni1ao dos tempos, no progresso humano, na
crescente participao da mulher em outras $reas da sociedade, e nem sempre d$ a
necess$ria ateno aos tetos bblicos relevantes.-9. Algumas das obras igualitaristas em
portugu/s que t/m procurado dar ateno a essas passagens, nem sempre conseguem ser
coerentes com seus mtodos,-:. e nem sempre esto isentas do esprito reacion$rio que,
por ve1es, tem caracteri1ado os es#oros eegticos dos de#ensores da ordenao #eminina.
-;. 7or ve1es, a precipitao tem obscurecido o julgamento mesmo dos mais s*brios
eegetas igualitaristas no 4rasil.-<.
!mbora em nosso desejo de seguirmos a verdade de 'eus devamos levar em conta os
tempos em que vivemos, bem como o que nos ensinam ci/ncias correlatas 3 teologia, como
5
a psicologia e a sociologia, por eemplo, ao #im, a questo s* poder$ ser realmente decidida
em termos da !scritura 2 pelo menos dentro das igrejas que se consideram re#ormadas, e
que aderem con#essionalmente 3 regra dos re#ormadores% sola scriptura.
=eu prop*sito neste artigo alistar e eaminar, mesmo que brevemente, as passagens do
Novo 8estamento que no podem ser ignoradas no debate sobre ordenao de mulheres ao
o#icialato eclesi$stico. Abordo especialmente a ordenao para o pastorado e presbiterato.
!istem aspectos da diaconia que merecem um estudo em particular, que no ser$ #eito
aqui. Ainda assim, o material a ser tratado continua vasto. 'esta #eita, limitar+me+ei a
eaminar passagens do Novo 8estamento que esto no centro do debate sobre a ordenao
#eminina, e que realmente no poderiam ser omitidas.
=eu alvo demonstrar que, se interpretarmos estas passagens partindo de uma
hermen/utica re#ormada, e se deiarmos a !scritura ter a palavra #inal sobre o assunto,
evitaremos os etremos dos que probem o que 'eus no proibiu, e dos que querem que a
0greja adote aquilo que 'eus no permitiu.
0. 7assagens do Novo 8estamento "sadas 7ara 'e#ender a &rdenao >eminina ao
7astorado e 7resbiterato
A. ?omanos 5@.A
As ve1es de#endido por igualitaristas que havia mulheres na 0greja primitiva que
#uncionavam como ap*stolos. A passagem usada para avanar este ponto ?omanos 5@.A,
onde 7aulo, em sua saudao 3 0greja de ?oma, menciona uma pessoa por nome BCnias%
Daudai a AndrEnico e a BCnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais
so not$veis entre os ap*stolos, e estavam em ,risto antes de mim -?m 5@.A..
&s de#ensores desta tese argumentam que BCnias um nome #eminino, e que a mulher com
este nome era uma 6ap*stola6, em p de igualdade com AndrEnico. 'o ponto de vista dos
de#ensores da ordenao #eminina, a passagem prova que 7aulo reconhecia que uma mulher
pode eercer uma posio de autoridade sobre homens na 0greja apost*lica. ! se elas eram
admitidas ao apostolado, obviamente o eram a cargos eclesi$sticos, como presbiterato e
pastorado.
=as no to simples assim. F$ v$rias questes relacionadas com a interpretao deste
teto. A primeira questo depende da soluo de um problema tetual.-@. !istem tr/s
variantes do nome BCnias nos manuscritos gregos de ?omanos 5@.A. As duas primeiras
divergem quanto 3 acentuao da palavra BCnias no grego% -5. Iounia=n, que seria o
acusativo de Iounia=j, -BCnia. masculino( -9. Iouni/an, que seria o acusativo de
Iouni/a, -BCnia. #eminino. A terceira variante Iouli/an, que corresponderia ao #eminino
BClia.
A segunda questo depende da interpretao da epresso 6not$vel entre os ap*stolos6.
Digni#ica que BCnias era um dos ap*stolos, j$ antes de 7aulo, e um ap*stolo not$velG &u
9
apenas que os ap*stolos, antes de 7aulo, tinham BCnias em alta contaG As questes
mencionadas acima so compleas, e sem respostas de#initivas. !aminemos uma a uma.
5. BCnias masculino ou #emininoG
A variante melhor atestada, segundo o teto grego da "4D, ;a. edio -e de Nestle+Aland,
9Aa. edio., Iounia=n, acusativo de BCnia, masculino -atestada pelos manuscritos . A
4H , 'H > I 7, embora sem acentos.. A variante -BClia. #racamente atestada, aparecendo
apenas no p;@ e em algumas verses antigas.
Numa pesquisa #eita por computador nos escritos gregos eistentes desde a poca de
Fomero -sculo J A.,.. at o sculo < '.,. #oram achadas apenas tr/s ocorr/ncias do nome
BCnias, alm de ?omanos 5@.A. 7lutarco cita uma irm de 4rutus, chamada BCnias(
!pi#Knio, o bispo de Dalamina em ,hipre, menciona BCnias de ?omanos 5@.A como sendo
um homem que veio a ocupar o bispado de Apamia da Dria( e Boo ,ris*stomo se re#ere a
BCnias de ?omanos 5@.A como sendo uma irm not$vel at mesmo aos olhos dos ap*stolos.
-A.
&s resultados so inconclusivos. 7arece evidente que BCnias era nome tanto de homem
quanto de mulher no perodo neo+testament$rio. & problema que no sabemos em que
g/nero 7aulo o usou em ?omanos 5@.A. 0sto eplica o surgimento de variantes divergindo
na acentuao, e o surgimento da variante , que claramente uma tentativa de resolver a
ambig)idade.
De temos de tomar uma deciso, devemos dar mais peso 3 palavra de !pi#Knio, pois ele sabe
mais sobre BCnias do que ,ris*stomo, j$ que in#orma que BCnias se tornou bispo de
Apamia. ,oncorda com isto o testemunho de &rgenes -morto em 9<9 '.,.., que num
coment$rio em latim 3 carta aos ?omanos se re#ere a BCnias no masculino.-L.
Nomes gregos masculinos terminando em +aj no so incomuns, mesmo no Novo
8estamento% Andr -Andre/aj, =t 5M.9., !lias -Eli/aj, =t 55.5;. e Nacarias -Zaxari/aj,
Lc 5.<..-J. 7ara alguns comentaristas, BCnias a abreviao de Bunianius, um nome
masculino 2 mas no h$ evid/ncias claras disto. A concluso que no podemos saber
com certe1a se BCnias era uma mulher 2 mais provavelmente era um homem. O por isto
que a maioria das tradues modernas, onde possvel, tradu1em BCnias como masculino -e
no BCnia, #eminino..-5M.
9. !ra BCnias um-a. ap*stolo-a.G
=ais uma ve1 perguntamos, possvel termos uma resposta de#inida para a pergunta 6era
BCnias um-a. ap*stolo-a.G6 Iramaticalmente, a epresso 6os quais so not$veis entre os
ap*stolos6 -oi(/tine/j ei)sin e)pi/shmoi e)n toi=j a)posto/loij. tanto pode indicar
que AndrEnico e BCnias eram ap*stolos, quanto que eram tidos em alta conta pelos
ap*stolos eistentes. ! mesmo que aceitemos que eram ap*stolos, ainda resta o #ato de que
a palavra ap*stolo no Novo 8estamento usada, no somente para os 'o1e, para 7aulo, e
para algumas pessoas associadas a ele, como 4arnab, Dilas e 8im*teo -c#. At 5;.5;( 5 8s
9.@., mas para mensageiros e enviados -este o sentido prim$rio de a)po/stoloj. de
:
igrejas locais, como !pa#rodito ->p 9.9<. e uns irmos mencionados em 9 ,orntios L.9:.
!stes no parecem eercer governo ou autoridade sobre as igrejas locais, eram
simplesmente enviados por elas. 7ortanto, se AndrEnico e BCnias eram ap*stolos, deveriam
pertencer a este tipo de mensageiros das igrejas locais, com um ministrio itinerante. !stes
6ap*stolos6 no tinham autoridade de governo em igrejas locais( antes, eram enviados por
elas para desempenhar di#erentes #unes como representantes ou emiss$rios.
!m Cltima an$lise, s* podemos a#irmar com certe1a, a partir de ?omanos 5@.A, que, quem
quer que tenha sido, BCnias era uma pessoa tida em alta conta por 7aulo, e que ajudou o
ap*stolo em seu ministrio. No se pode a#irmar com segurana que era uma mulher, nem
que era uma 6ap*stola6, e muito menos uma como os 'o1e ou 7aulo.-55.
A passagem, portanto, no serve como evid/ncia bblica para a ordenao #eminina no
perodo apost*lico. ! essa concluso est$ em harmonia com o #ato de que Besus no
escolheu mulheres para serem ap*stolos. No h$ nenhuma re#er/ncia indisput$vel a uma
6ap*stola6 no Novo 8estamento.-59.
4. I$latas :.9L
!sta passagem, aclamada pelos #eministas como a 6,arta =agna da Fumanidade6,-5:. ,
sem dCvida, a mais usada pelos de#ensores da ordenao de pastoras e presbteras%
'essarte, no pode haver judeu nem grego( nem escravo nem liberto( nem homem
nem mulher( porque todos v*s sois um em ,risto.
A abordagem igualitarista tradicional desta passagem interpreta a epresso 6porque todos
v*s sois um em ,risto Besus6 -pa/ntej ga\r u(mei=j ei(=j e)ste e)n Xrist%= )
Ihsou=. como signi#icando 6porque todos v*s sois iguais em ,risto Besus6. &u seja,
interpretam o adjetivo pronominal cardinal e(=ij -6um6. no sentido de 6igual6. 'e acordo
com os igualitaristas, esta
passagem mostra, ento, que esto abolidas todas as di#erenas na 0greja provocadas por
raa, posio social e seo. ,om a vinda de ,risto, acabou+se a distino entre judeus e
gentios, entre escravos e livres, e entre homens e mulheres% todos so aceitos na 0greja,
inclusive para eercer atividades, como iguais.-5;. Assim, argumentam, em ,risto
voltamos ao prop*sito original de 'eus na criao, que #oi a plena igualdade entre o
homem e a mulher. A subordinao da mulher ao homem, continuam, #oi resultado
posterior da queda -In :.5@b., e no #a1ia parte da criao de 'eus. ,risto veio abolir a
maldio imposta pela queda, e nele todas as dimenses da maldio imposta 3 mulher
quedam+se anuladas. 0mpedir que as mulheres eeram o o#icialato, argumentam, seria
introdu1ir uma distino na 0greja baseada em seo, o que contraria #rontalmente o ensino
de 7aulo nesta passagem.
5. & conteto da passagem
No se pode discordar de que o !vangelho o poder de 'eus para abolir as injustias, o
preconceito, a opresso, o racismo, a discriminao social, bem como a eplorao
machista. ! nem se pode discordar de que ,risto veio nos resgatar da maldio imposta
;
pela queda. A pergunta se 7aulo est$ #alando da abolio da subordinao #eminina e de
igualdade de #unes nesta passagem, ou seja, se est$ di1endo que as mulheres podem
eercer os mesmos cargos e #unes que os homens na 0greja, j$ que so todos aceitos sem
distino por 'eus atravs de ,risto, pela #.
A interpretao igualitarista de I$latas :.9L esbarra em alguns problemas eegticos.
7rimeiro, o do conteto. 7aulo escreveu I$latas para responder a questes levantadas pela
doutrina da justi#icao pela # em ,risto em #ace 3s demandas da lei de =oiss, e ao papel
da circunciso, do calend$rio religioso dos judeus, e das suas leis diet$rias. No captulo :
7aulo est$ epondo o papel da lei de =oiss dentro da hist*ria da salvao, que #oi o de
servir de aio, para nos condu1ir a ,risto -Il :.9:+9;.. ,om a vinda de ,risto, continua o
ap*stolo, os da # no mais esto subordinados 3 lei de =oiss% pelo batismo pertencem a
,risto -:.9<+9A.. A abolio das di#erenas mencionadas no versculo em questo -:.9L.
so em relao 3 justi#icao pela #. 8odos, independente da sua raa, cor, posio social e
seo, so recebidos por 'eus da mesma maneira% pela # em ,risto. 7ortanto, I$latas :.9L
no est$ tratando do desempenho de papis na igreja e na #amlia, mas da nossa posio
diante de 'eus. & assunto de 7aulo, portanto, no so as #unes que homens e mulheres
desempenham na 0greja de ,risto, mas a posio que todos os que cr/em des#rutam diante
de 'eus, isto , herdeiros de Abrao e #ilhos de 'eus.-5<.
9. ,riao e Pueda
"ma outra di#iculdade com a interpretao igualitarista de I$latas :.9L que parece
ignorar que 7aulo, 3s ve1es, enra1a a subordinao #eminina, no na queda, mas j$ na
pr*pria criao, como por eemplo, em 5 ,orntios 55.A+5M e 5 8im*teo 9.59+5<. 7ara no
mencionar quando 7aulo argumenta em #avor da sujeio da esposa a partir, no da teologia
da queda, mas da teologia da pr*pria igreja, da relao entre ,risto e sua igreja, como em
!#sios <.99+9;.
:. & signi#icado de 6um6 em ,risto
& terceiro problema o de interpretarmos 6sois um em ,risto6 como signi#icando 6sois
iguais em ,risto6. Numa recente tese de mestrado, Ann ,oble demonstrou de #orma
convincente que e-Qij nesta passagem no est$ implicando igualdade, mas simplesmente
unidade.-5@. Ap*s dar eemplos de interpretaes desta passagem na hist*ria da 0greja
-pp. A+95., ela analisa e critica a interpretao #eita pelos progressistas ou igualit$rios,
especialmente Rrister Dtendahl -pp. 99+:A. e a interpretao dos di#erencialistas -pp. :L+
;L.. ,oble demonstra atravs de consideraes licas e eegticas que I$latas :.9L est$
abordando a questo da unidade da 0greja, e no de igualdade de #unes ou papis. !la
argumenta que a palavra e(=ij -6um6. en#ati1a unidade 2 no igualdade. De 7aulo quisera
en#ati1ar igualdade poderia ter usado palavras como i))/soj -6igual6. ou i/)so/thj
-6igualdade6. -pp. ;J+<L.. Dua concluso que os estudiosos progressistas ou igualitaristas
no podem usar esta passagem como um teto chave na a#irmao de oportunidades de
ordenao eclesi$stica id/nticas para homens e mulheres.
;. & !vangelho e as 6duas eras6
<
"ma outra di#iculdade ver nesta passagem 7aulo ensinando que a subordinao imposta 3
mulher como castigo -In :.5@b. plenamente removida em ,risto aqui e agora. A
pergunta se 7aulo ensina nesta passagem 2 ou em qualquer outra do Novo 8estamento
2 que ,risto j$ aboliu na presente era, total e plenamente, os e#eitos do pecado e os
castigos impostos por 'eus ao homem e 3 mulher, quando primeiro pecaram. & ensino de
7aulo sobre este assunto 2 ou mesmo qualquer outro 2 melhor entende+se da perspectiva
da hist*ria da redeno, especialmente do ensino sobre as duas eras( ou seja, que em sua
primeira vinda ,risto inaugurou a era vindoura, o mundo porvir, sem abolir a era presente,
como os Budeus esperavam. A era vindoura inaugurada por ,risto se sobrepe 3 presente, e
coeistem em tenso at a consumao. No tempo presente da sobreposio das duas, quase
todos os aspectos do ?eino j$ so antecipados de #orma incipiente -escatologia inaugurada..
&s crentes j$ des#rutam das virtudes do mundo vindouro, e go1am antecipadamente dos
bene#cios conquistados por ,risto.
7or outro lado, 7aulo reconhece que h$ ainda aspectos ou dimenses da era vindoura que
aguardam pleno cumprimento na parousia 2 o 6ainda no6 da escatologia #utura. Assim,
,risto j$ reina, mas nem tudo est$ j$ a ele sujeito -Fb 9.Lb.( j$ temos a vida eterna, e j$
#omos ressuscitados com ,risto, mas ainda no estamos livres da morte imposta por 'eus a
Ado em I/nesis :.5A -5 ,o 5<.9M+9L.. A nova criao -c#. kti/sij, 9 ,o <.5A. j$ #oi
inaugurada, mas ainda no vemos a presente criao liberta do cativeiro da corrupo -?m
L.L+9<.( Datan$s j$ #oi derrotado, con#orme prometido em I/nesis :.5<, mas ainda ser$
destrudo -?m 5@.9M.. &s crentes j$ entraram no descanso de 'eus -Fb ;.5+5:., mas ainda
no esto isentos do trabalho $rduo ao qual a humanidade #oi submetida ap*s a Pueda -In
:.5A+5J.. As mulheres crists ainda no esto livres dos so#rimentos do parto, por estarem
em ,risto, e nem igualmente deveriam esperar iseno da subordinao imposta na queda,
por serem crentes. A plena redeno destas coisas, e das demais que ainda a#ligem os
cristos, homens e mulheres, ocorrero plenamente na parousia, quando o Denhor Besus
trouer em plenitude o ?eino de 'eus.
A#irmar a abolio evanglica da subordinao #eminina, enquanto as demais dimenses do
castigo divino claramente esto em vigor, eegese preconceituosa. &s homens bem que
poderiam reivindicar a abolio do castigo de trabalhar duro para poder viverS ! as
mulheres bem que poderiam reivindicar, j$, a abolio das dores de partoS
7ortanto, no se pode usar I$latas :.9L como lema do igualitarismo sem que se #aa
viol/ncia ao seu conteto original, sem que se ignore a teologia paulina das duas eras e da
criao do homem e da mulher.
,. Atos 9.5@+5L
!sta passagem parte do sermo de 7edro, no dia de 7entecostes, quando ele cita o pro#eta
Boel para eplicar o que acabara de acontecer consigo, e com os demais discpulos de Besus
em Berusalm, quando o !sprito Danto veio sobre eles -At 9.5+;.. ,itando Boel, 7edro di1%
! acontecer$ nos Cltimos dias, di1 o Denhor, que derramarei do meu !sprito sobre
toda a carne( vossos #ilhos e vossas #ilhas pro#eti1aro, vossos jovens tero vises, e
@
sonharo vossos velhos( at sobre os meus servos e sobre as minhas servas
derramarei do meu !sprito naqueles dias, e pro#eti1aro -At 9.5A+5L..
&s igualitaristas observam que a pro#ecia de Boel citada por 7edro inclui as #ilhas e as
servas, tanto quanto os #ilhos e servos, na recepo do dom do !sprito Danto. !
argumentam que no pode haver qualquer distino quanto ao servio a 'eus baseada em
seo, j$ que as mulheres receberam o mesmo !sprito -e certamente, os mesmos dons. que
os homens, o qual #oi dado para capacitar a 0greja ao servio.
A argumentao prossegue mostrando que na igreja apost*lica as mulheres oravam,
pro#eti1avam -c#. At 95.J, as quatro #ilhas de >elipe que eram pro#eti1as., #alavam em
lnguas, serviam -?m 5@.5, >ebe., evangeli1avam, tanto quanto os homens. Algumas
tinham igrejas reunidas em suas casas -At 59.59.. 7riscila, por eemplo, chegou a ensinar a
Apolo o caminho de 'eus com mais eatido -At 5L.9@.. 7entecostes, argumentam, a
abolio das distines de g/nero na 0greja, pois ao dar 3s mulheres o mesmo !sprito que
aos homens, 'eus mostrou que elas devem ser admitidas aos mesmos nveis de servio que
eles.
=as no to simples como parece. De as mulheres eerceram os mesmos ministrios que
os homens no perodo da 0greja apost*lica, por que no h$ nenhuma meno no Novo
8estamento de ap*stolas, presbteras, pastoras ou bispasG 7or que no h$ qualquer
recomendao de 7aulo quanto 3 ordenao de mulheres, quando instrui 8im*teo e 8ito
quanto 3 ordenao de presbterosG 4asta uma leitura super#icial das quali#icaes eigidas
por 7aulo em 5 8im*teo :.5+A e 8ito 5.<+J para se ter a impresso de que o ap*stolo tinha
em mente a ordenao de homens% o o#icial deve ser marido de uma s* esposa, deve
governar bem a sua casa e seus #ilhos -#uno do homem, nos escritos de 7aulo, c#. !#sios
<.99+9;..
5. 'ons miraculosos e o#icialato
=as a pergunta chave se a passagem de Atos 9.5A+5L uma autori1ao para que se
recebam mulheres como o#iciais da 0greja. !istem algumas di#iculdades em se interpretar
a passagem desta #orma. !m primeiro lugar, os #enEmenos associados por Boel e 7edro ao
derramamento do !sprito nos Cltimos dias, como pro#ecia, sonhos e vises, e que so ditos
que seriam concedidos 3s mulheres, no esto ligados no Novo 8estamento ao presbiterato
ou pastorado, e portanto, poderiam ocorrer sem que as pessoas envolvidas -homens ou
mulheres. #ossem ordenadas. Favia pro#eti1as na igreja apost*lica, como as quatro #ilhas de
>ilipe -At 95.J( c#. 5 ,o 55.<., mas no lemos que eram presbteras ou pastoras. !mbora
no tenhamos notcia no Novo 8estamento de mulheres tendo vises ou sonhos em
decorr/ncia do derramamento do !sprito -e nem de homens, diga+se tambm., no
impossvel que haja acontecido( mas, neste caso, com certe1a, no estava restrito a pastores
e presbteros. =eu ponto que as mani#estaes carism$ticas mencionadas em Atos 9.5A+
5L -pro#ecia, sonhos, vises. e estendidas 3s #ilhas e servas -mulheres crentes. no eigem a
ordenao ao ministrio ou presbiterato daqueles que as recebem.
9. A base do o#icialato no Novo 8estamento
A
"ma outra di#iculdade o conceito que est$ por detr$s da interpretao igualitarista desta
passagem, ou seja, que a recepo de todos os dons do !sprito -especialmente os dons
relacionados com o ensino. por parte das mulheres implica que elas devero ser
reconhecidas e ordenadas pelas igrejas como tais. 0nsistem os igualitaristas que, j$ que o
!sprito as capacitou, a 0greja no lhes deveria negar reconhecimento o#icial atravs da
ordenao.
A grande di#iculdade demonstrar biblicamente que na igreja apost*lica este ponto #oi
reconhecido. ,omo eplicar, por eemplo, que embora 7aulo reconhecesse que as mulheres
poderiam pro#eti1ar durante os cultos, tanto quanto os homens, entretanto, impe+lhes uma
participao di#erenciada destes no ato de pro#eti1arG De o dom pro#tico daria 3s mulheres
igualdade com os homens nas #unes litCrgicas, por que eigir+lhes que orem e pro#eti1em
com a cabea coberta, epresso cultural de que estavam debaio de autoridadeG -5 ,o
55.:+5<..
Alm do mais, no est$ claro que no Novo 8estamento o acesso ao o#icialato era baseado
eclusivamente na posse dos dons espirituais, ou que pessoas dotadas espiritualmente eram
necessariamente ordenadas. No nos parece ser este sempre o caso. !mbora a aptido para
ensinar -dom de ensinoTmestreG ,#. ?m 59.A( !# ;.55. e capacidade de governar -5 8m :.;+
<( dom de governoG ?m 59.L. sejam requisitos claros nas duas Cnicas listas que temos no
Novo 8estamento das quali#icaes dos presbteros e pastores -c#. 5 8m :.9( 8t 5.J., no h$
evid/ncias no Novo 8estamento de que todos que tinham estas capacidades -ou dons.
tivessem de ser, necessariamente, ordenados.
A interpretao igualitarista das tr/s passagens eaminadas acima no convincente.
!mbora estas passagens mostrem que as mulheres tiveram papel importante no nascimento
e desenvolvimento da 0greja crist, no mostram que elas tiveram de ser ordenadas para
isto. 'emonstram que as mulheres crists, juntamente com os homens, participam da graa
de 'eus, e dos dons do !sprito, sem restries. !ntretanto, nada t/m a di1er sobre
ordenao ao ministrio ou ao presbiterato.
00. 7assagens do Novo 8estamento Pue 0mpem ?estries ao =inistrio >eminino
!aminemos, em seguida, outras passagens do Novo 8estamento igualmente relevantes
para a discusso, e que impem restries ao ministrio #eminino nas igrejas locais. !ssas
passagens no podem ser deiadas de #ora de qualquer tratamento srio do assunto. O
verdade que nenhuma delas di1 eplicitamente que mulheres no podem ser ordenadas
como presbteras, pastoras, ou bispas. !ntretanto, todas elas impem restries ao
ministrio #eminino, e eigem que as mulheres crists estejam submissas 3 liderana
masculina. !ssas restries t/m a ver primariamente com o ensino por parte de mulheres
nas igrejas. B$ que o governo das igrejas e o ensino pCblico o#icial nas mesmas so #unes
de presbteros e pastores -c#. 5 8m :.9,;+<( <.5A( 8t 5.J., in#ere+se que tais #unes no
#a1em parte do chamado cristo das mulheres.
A. 5 ,orntios 55.:+5@
L
!screvendo ao crentes de ,orinto acerca de questes relacionadas com o culto pCblico,
7aulo aborda o problema causado por algumas mulheres que estavam orando, pro#eti1ando
-e provavelmente #alando em lnguas. com a cabea descoberta, isto , sem o vu,
contrariando assim o costume das igrejas crists primitivas -5 ,o 55.5@.. A passagem
etremamente di#cil de interpretar, e depende dos detalhes de um conteto hist*rico que
no pode ser totalmente recuperado. !ntretanto, os pontos principais do ap*stolo na
passagem so su#icientemente evidentes.
5. 7ro#eti1ando e orando com o vu
Ao que tudo indica, as mulheres de ,orinto haviam entendido que o !vangelho havia
abolido, no somente as di#erenas raciais, como tambm qualquer di#erena de #uno na
0greja entre homens e mulheres crentes. 7ossivelmente, estavam interpretando o ensino de
7aulo acerca da igualdade do homem e da mulher na salvao, como tendo conseq)/ncias
imediatas quanto ao culto e ao servio cristos. Assim, estavam querendo abolir dos cultos
pCblicos o uso do vu, que na cultura da poca era a epresso eterna do conceito da
subordinao da mulher ao homem.
Aparentemente, algumas estavam reivindicando 6direitos iguais6 com um esprito
contencioso -5 ,o 55.5@.. 7aulo no lhes nega o direito de participar do culto, mas insiste
que elas devem #a1e+lo trajando o vu, epresso cultural do princpio permanente da
subordinao #eminina. No us$+lo signi#icava desonra, indec/ncia, vergonha -55.<,@,5;..
& ensino de 7aulo em 5 ,orntios 55 que as mulheres devem participar do culto
preservando o sinal de que esto debaio da autoridade eclesi$stica masculina.
9. & vu como smbolo de submisso 3 autoridade
No verso 5M 7aulo se re#ere ao vu como sinal de autoridade -5 ,o 55.5M.. & teto grego
original di1 literalmente que 6a mulher deve tra1er autoridade sobre a cabea6 (o)fei/lei
h( gunh\ e)ousi/an e)/xein e)pi\ th=j kefalh=j). A interpretao da maioria dos
estudiosos que e)ousi/an -6autoridade6. se re#ere ao vu, e que o mesmo simboli1ava
que a mulher estava debaio da autoridade do homem. 8anto assim, que um grande nCmero
de verses inglesas tradu1em e)ousi/an como 6vu6 ou como 6smbolo de autoridade6
-NAD4, N?DU, N0U, N,U, NRBU, NAD, etc( ainda a verso ,olombe, #rancesa, e ?eina
de Ualera, espanhola, e a NU0, em portugu/s.. &utras verses so mais eplcitas ainda, e
tradu1em 6smbolo da autoridade do homem6 -como a 8!U e a L4..-5A. "m paralelo
bblico o de I/nesis 9;.@<, quando ?ebeca, ao tomar conhecimento de que seria
apresentada ao seu #uturo marido e senhor, 0saque, tomou o vu e cobriu+se.
!m outras palavras, embora 7aulo permita que a mulher pro#eti1e e ore no culto pCblico,
ele requer dela que se apresente de #orma a deiar claro que est$ debaio de autoridade, no
pr*prio ato de pro#eti1ar ou orar. 7ara 7aulo, a epresso eterna da subordinao da
mulher ao seu cabea -o homem. durante o culto pCblico seria o uso do vu, j$ que o
mesmo, na cultura oriental da poca -e mesmo em algumas culturas hoje. epressaria
convenientemente este conceito.
:. ,abea% autoridade sem superioridade
J
A argumentao de 7aulo para #undamentar sua orientao vem de duas direes. 7rimeiro,
7aulo argumenta teologicamente, a partir da subordinao de 'eus >ilho a 'eus 7ai. & 7ai
o cabea de ,risto, que por sua ve1, o cabea do homem, e o homem o cabea da
mulher%
Puero, entretanto, que saibais ser ,risto o cabea de todo homem, e o homem, o
cabea da mulher, e 'eus, o cabea de ,risto. 8odo homem que ora ou pro#eti1a,
tendo a cabea coberta, desonra a sua pr*pria cabea. 8oda mulher que ora ou
pro#eti1a com a cabea sem vu, desonra sua pr*pria cabea, porque como se a
tivesse rapada -5 ,o 55.:+<..
8omando+se kefalh/ -6cabea6. em seu sentido mais natural, de 6autoridade6, o que temos
uma declarao de 7aulo de que 'eus tem autoridade sobre ,risto, ,risto tem autoridade
sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a mulher. "ma cadeia hier$rquica que
comea na 8rindade e continua na igreja e na #amlia. 7odemos in#erir -guardadas as
devidas propores. que, da mesma #orma como a subordinao de ,risto ao 7ai no o
torna in#erior 2 como a#irma a # re#ormada em sua doutrina da 8rindade 2 a
subordinao da mulher ao homem no a torna in#erior. Assim como 7ai e >ilho, que so
iguais em poder, honra e gl*ria, desempenham papis di#erentes na economia da salvao
-o >ilho submete+se ao 7ai., homem e mulher se complementam no eerccio de di#erentes
#unes, sem que nisto haja qualquer desvalori1ao ou in#eriori1ao da mulher.
!m v$rias ocasies o Novo 8estamento determina que os crentes se sujeitem 3s autoridades
civis -?m 5:.5+<( 5 7e 9.5:+5A.. !m nenhum momento, entretanto, este mandamento
implica que os crentes so in#eriores ou t/m menos valor que os governantes. 0gualmente,
os #ilhos no so in#eriores aos seus pais, simplesmente porque devem submeter+se 3
liderana deles -!# @.5.. & conceito de subordinao de uns a outros tem a ver apenas com
a maneira pela qual 'eus estruturou e ordenou a sociedade, a #amlia e a igreja.-5L.
;. 0mplicaes da criao
& segundo argumento de 7aulo vem das !scrituras, mais especi#icamente do relato da
criao em I/nesis 9. 7ara provar que a mulher a gl*ria do homem -e portanto a ele
subordinada., 7aulo escreve%
7orque o homem no #oi #eito da mulher, e sim a mulher, do homem VIn 9.95+9:W.
7orque tambm o homem no #oi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por
causa do homem VIn 9.5LW -5 ,o 55.L+J..
7aulo v/ nos detalhes da criao uma ordenao divina quanto aos di#erentes papis do
homem e da mulher. No somente a mulher #oi criada do homem, como por causa dele.
7ara o ap*stolo, 'eus revelou pela #orma como criou a mulher o seu prop*sito de que o
homem #osse seu cabea. ! a inteno divina deveria ser re#letida no culto pCblico. &u seja,
a mulher deveria participar de #orma condi1ente com sua condio de subordinao.
5M
A implicao de 5 ,orntios 55 para o debate da ordenao #eminina clara. De a mulher
est$ debaio da autoridade eclesi$stica eercida pelo homem ao participar do culto, no
pode eerc/+la sobre ele. Der ordenada como presbtera ou pastora implicaria que ela
poderia ensinar aos homens com a autoridade que o o#cio empresta, e participar do
governo da igreja, eercendo autoridade sobre os homens crentes, o que contraria
#rontalmente o princpio ensinado por 7aulo na passagem.
F$ pontos di#ceis de interpretar em 5 ,orntios 55, como por eemplo a meno de 6anjos6
no verso 5M, e a re#er/ncia 3 6nature1a6 no verso 5;. !ntretanto, nenhuma destas
di#iculdades #atal para a compreenso do ponto central de 7aulo na passagem, que a
limitao baseada em g/nero que ele coloca sobre a participao da mulher no culto.
<. & ensino de 7aulo se aplica hojeG
!videntemente, os igualitaristas t/m procurado se livrar das implicaes desta passagem, e
tentado alternativas quanto 3 sua interpretao. Na verdade, alguns simplesmente se
recusam a tra1er a passagem para o debate alegando que o problema que levou 7aulo a
di1er o que disse #oi causado pela cultura da poca, e pelas circunstKncias da cidade de
,orinto. &utros ainda insistem que 7aulo estava in#luenciado pela cultura patriarcal da sua
poca, que suas palavras so condicionadas culturalmente, e portanto, inadequadas para as
culturas e sociedades p*s+modernas do #im do sculo XX.
!istem algumas de#ici/ncias com estas tentativas. 7rimeira, no #a1em a distino entre o
princpio teol*gico supra cultural e a epresso cultural deste princpio. !nquanto que o uso
do vu claramente um costume cultural, ao mesmo tempo epressa um princpio que no
est$ condicionado a nenhuma cultura em particular, que o da di#erena #undamental entre
o homem e a mulher. & que 7aulo est$ de#endendo a vig/ncia desta di#erena no culto
pCblico 2 o vu apenas a #orma pela qual isto ocorreria normalmente em cidades gregas
do sculo 0. Degunda, 7aulo de#ende a participao di#erenciada da mulher no culto usando
argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuio
ou economia da 8rindade -5 ,o 55.:. e o modo pelo qual 'eus criou o homem -5 ,o 55.L+
J.. Acresce ainda que 7aulo de#ende o uso do vu em ,orinto apelando para o costume das
igrejas crists em geral -5 ,o 55.5@., o que indica que o uso do vu no era pr$tica restrita
apenas 3 igreja de ,orinto, mas de todas as igrejas crists espalhadas pelo mundo grego.
@. Autoridade ou #onteG
"m ataque des#echado contra a passagem que a palavra kefalh/ no verso : no signi#ica
6cabea6 e sim 6#onte6 ou 6origem6.-5J. Degundo esta interpretao, 7aulo estaria di1endo,
no que 'eus tem autoridade sobre ,risto, e o homem sobre a mulher, mas que 'eus a
#onte da qual ,risto procede, e que o homem a #onte da qual a mulher procedeu. Assim, a
idia de 6autoridade6 removida da passagem, ou pelo menos domesticada.
!ntretanto, h$ v$rios #atos que militam contra a probabilidade de esta interpretao ser a
correta% 5. !studos eaustivos #eitos na literatura grega antiga demonstram que kefalh/, na
esmagadora maioria de suas ocorr/ncias, signi#ica 6cabea6 e no 6#onte6. !mbora em
alguns casos kefalh/ possa ter esta traduo, em nenhum deles absolutamente certo de
55
que 6#onte6 ou 6origem6 o sentido pretendido pelo autor.-9M. 9. Na passagem paralela de
!#sios <.99+9: kefalh/ claramente signi#ica 6cabea6 no sentido de 6ter autoridade
sobre6. & mesmo encontramos em !#sios 5.99.-95.
A. & subordinacionismo herticoG
"m outro ataque des#echado pelos igualitaristas contra o conceito de subordinao na
doutrina da 8rindade, j$ que 7aulo #undamenta a subordinao da mulher 3 liderana
masculina na subordinao de ,risto 3 'eus 7ai -5 ,o 55.:.. Alguns #eministas evanglicos
insistem que a doutrina da subordinao na 8rindade implica em in#erioridade do >ilho em
relao ao 7ai, e que, portanto, hertica. Alguns chegam mesmo a a#irmar que o
subordinacionismo #oi uma heresia rejeitada pela 0greja no sculo 0U.-99. =ais
recentemente, alguns #eministas evanglicos t/m negado a subordinao do >ilho ao 7ai.
-9:.
!stas posies tem sido rejeitadas por estudiosos evanglicos como enganosas. !m seu
estudo sobre 5 ,orntios 55, 8. Dchreiner demonstra como o credo Niceno a#irmou a
subordinao de #unes do >ilho ao 7ai, e do !sprito ao 7ai e ao >ilho, sem comprometer
a igualdade e a dignidade pessoal entre as pessoas da 8rindade. & que a 0greja rejeitou
como heresia #oi uma #orma de subordinacionismo que predicava uma in#erioridade de
ess/ncia entre o 7ai, o >ilho e o !sprito.-9;.
5 ,orntios 55.9+5@, portanto, tra1 implicaes quanto ao ministrio #eminino ordenado que
no devem ser ignoradas por aqueles que de#endem a ordenao de mulheres a #unes
eclesi$sticas de autoridade e liderana sobre homens. No nosso entender, nenhuma das
tentativas dos igualitaristas tem obtido sucesso na domesticao destas implicaes.
4. 5 ,orntios 5;.::b+:L
!sta uma outra passagem da pena do ap*stolo que de relevKncia para o debate sobre o
ministrio #eminino ordenado, pois nela 7aulo impe algum tipo de restrio 3 #ala das
mulheres na 0greja%
,omo em todas as igrejas dos santos, conservem+se as mulheres caladas nas igrejas,
porque no lhes permitido #alar( mas estejam submissas como tambm a lei o
determina. De, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu
pr*prio marido( porque para a mulher vergonhoso #alar na igreja -5 ,o 5;.::b+
:<..
5. & problema tetual
!iste um problema tetual que temos de en#rentar, antes de podermos tra1er esta passagem
para o debate. !mbora os versos :;+:< apaream em todos os manuscritos eistentes de 5
,orntios 5;, contudo, nas testemunhas ocidentais -manuscritos e verses., aparecem ap*s
o verso ;M, ao #im do captulo. A maioria dos estudiosos admite a complicao tetual
envolvendo estes versos, mas tambm reconhece que a passagem deve ser original, visto
que no omitida em nenhum dos manuscritos que temos.
59
& conhecido estudioso Iordon >ee tem dado alguma credibilidade 3 tese de que estes
versos no #oram escritos por 7aulo, mas so interpolao posterior de um escriba.-9<.
!ntretanto, a tese de >ee no tem sido aceita pela maioria dos estudiosos, e tem sido
respondida 3 altura por eruditos como '. A. ,arson.-9@. 7revalece o consenso de que,
apesar das di#iculdades tetuais, os versos :;+:< #oram escritos por 7aulo ap*s o verso ::,
como atestam os melhores manuscritos.-9A.
9. & que 7aulo quer di1er por 6#alar6G
A questo central relacionada com a passagem que tipo de restrio 7aulo est$ impondo
3s mulheres. !ssa restrio no parece ser absoluta, ao ponto de redu1ir as mulheres ao
sil/ncio total nos cultos, j$ que ele, em 5 ,orntios 55.<, deia a entender que elas poderiam
orar e pro#eti1ar durante as reunies, desde que se apresentassem de #orma pr*pria,
re#letindo que estavam debaio da autoridade masculina.-9L. A di#iculdade que 6#alar6
um termo bem genrico lale/!), e 7aulo no coloca qualquer quali#icao ao mesmo. 7ara
alguns, 7aulo est$ proibindo que as mulheres #alem em lnguas( outros, que elas conversem
em vo1 alta durante os cultos. =as estas proibies se poderiam estender tambm aos
homens 2 por que noG No entanto, transparece que a proibio de 7aulo leva em conta o
g/nero. Ainda outros pensam que a proibio re#ere+se apenas 3s mulheres casadas.
Nenhuma destas interpretaes realmente convincente( todas elas t/m sido re#utadas
habilmente por estudiosos.-9J.
No meu entender, a interpretao que tra1 menos problemas a que de#ende que 7aulo tem
em mente um tipo de 6#ala6 pelas mulheres nas igrejas que implique em uma posio de
autoridade eclesi$stica sobre os homens crentes. !las podiam #alar nos cultos, mas no de
#orma a parecer insubmissas, c#. v.:;b. No conteto imediato 7aulo #ala do julgamento dos
pro#etas no culto -v. 9J., o que envolveria certamente questionamentos, e mesmo a
correo dos pro#etas por parte da igreja reunida. 7aulo est$ possivelmente proibindo que as
mulheres questionem ou ensinem os pro#etas -certamente haveria homens entre eles. em
pCblico. De elas tivessem dCvidas quanto ao que #oi dito por um ou mais pro#etas, as
casadas entre elas deveriam esclarec/+las em casa, com os maridos -se #ossem crentes,
naturalmente., c#. v. :<.
:. & ensino de 7aulo se aplica hojeG
A determinao de 7aulo est$ de acordo com o esprito cristo em todas as demais igrejas,
5;.::b. 7ortanto, no paroquial, apenas para a situao da igreja de ,orinto. !st$
con#orme a 6lei6, uma prov$vel re#er/ncia 3s !scrituras, onde claramente se ensina que
'eus atribuiu ao homem e 3 mulher papis di#erentes na #amlia e na igreja, 5;.:;b. ! as
igrejas de ,orinto no deveriam se insurgir contra o costume das demais igrejas e contra o
ensino apost*lico, 5;.:@+:L. !las no eram a 6igreja me6, de onde a 7alavra de 'eus havia
surgido, 5;.:@. Deus lderes, os pro#etas e os 6espirituais6, deveriam reconhecer a
autoridade apost*lica de 7aulo e se submeter ao seu ensino sobre este assunto, 5;.:A+:L.
>ica evidente que 7aulo est$ estabelecendo um princpio permanente para as igrejas, e no
apenas #a1endo jurisprud/ncia teol*gica local.
5:
A passagem assim entendida est$ em consonKncia com 5 ,orntios 55, onde 7aulo #a1 uma
di#erena entre a participao do homem e da mulher no culto. !nquanto que ali 7aulo
requer delas que se apresentem submissas 3 liderana masculina, aqui no captulo 5;
determina+lhes que no #alem de #orma a parecer que esto na liderana. As implicaes
destas passagens para o debate acerca da ordenao #eminina so claras. !las deiam claro
que 7aulo no era um igualitarista.
,. 5 8im*teo 9.55+5<
!m sua primeira carta a 8im*teo, seu colaborador e #ilho na #, e que estava encarregado da
igreja de O#eso, 7aulo #a1 as seguintes determinaes quanto 3s mulheres%
A mulher aprenda em sil/ncio, com toda submisso. ! no permito que a mulher
ensine, nem que eera autoridade sobre o marido( esteja, porm, em sil/ncio.
7orque primeiro #oi #ormado Ado, depois !va. ! Ado no #oi iludido, mas a
mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. 8odavia, ser$ preservada atravs de
sua misso de me, se elas permanecerem em # e amor e santi#icao, com bom
senso -5 8m 9.55+5< 2 Almeida Atuali1ada, 5a. edio..
!sta provavelmente a passagem mais importante para a discusso sobre o ministrio
#eminino ordenado. ! tem padecido muito nas mos dos intrpretes. A interpretao
hist*rica da passagem que, aqui, o ap*stolo 7aulo determina que as mulheres crentes de
O#eso aprendam a doutrina crist em sil/ncio, submetendo+se 3 autoridade eclesi$stica dos
que ensinam 2 no conteto, homens -v.55.. !las, por sua ve1, no tinham permisso para
ensinar os homens com esta autoridade, nem eerc/+la nas igrejas sobre eles, mas deviam
submeter+se em sil/ncio -v.59.. A causa apresentada pelo ap*stolo dupla% 'eus primeiro
#ormou o homem, e depois a mulher -v.5:.. ! ela #oi iludida por Datan$s e pecou -v. 5;..
5. A heresia de O#eso
!ssa interpretao tem o apoio do conteto da carta. O consenso entre os estudiosos que
7aulo a escreveu para instruir 8im*teo a combater uma perigosa heresia que havia se
in#iltrado na igreja de O#eso, que estava sob a sua responsabilidade. 7aulo no d$ muitos
detalhes na carta sobre a nature1a dessa heresia, provavelmente porque 8im*teo estava
per#eitamente a par do problema. "ma reconstruo cautelosa nos revela os seguintes
pontos%-:M.
5. &s #alsos mestres em O#eso estavam semeando dissenses e se ocupando com
trivialidades -5 8m 5.:+A( @.;+<( c#. 9 8m 9.5;, 5@+5A, 9:+9;..
9. &s #alsos mestres ensinavam que a pr$tica asctica era um meio para se alcanar uma
espiritualidade mais elevada. !stavam ensinando a abstin/ncia de certas comidas, do
casamento, e do seo em geral -5 8m ;.5+:.. 7ossivelmente estavam ensinando que o
treinamento #sico tambm servia para se alcanar esta espiritualidade -5 8m ;.L..
:. U$rias mulheres da igreja estavam seguindo os #alsos mestres e seus ensinos -5 8m
<.59,5<( c#. 9 8m :.@+A..
5;
;. Aparentemente, os #alsos mestres estavam encorajando tais mulheres a trocarem o seu
papel costumeiro no lar por uma atitude mais igualit$ria com respeito a seus maridos, e aos
homens em geral. & programa dos #alsos mestres inclua denegrir o casamento, e isso
certamente indu1iria ao abandono das #unes tradicionais da mulher no lar. Algumas
evid/ncias sugerem esta interpretao. !m suas instrues 3s viCvas, 7aulo determina que
as mais novas se casem, tenham #ilhos e cuidem das suas casas -5 8m <.5;., visto que j$
6algumas se desviaram, seguindo a Datan$s6 -<.5<.. 'esde que 7aulo considera o ensino
dos #alsos mestres como sendo 6ensino de demEnios6 -;.5+9., segue+se que ir ap*s Datan$s
seria aceitar o ensino dos #alsos mestres em oposio ao que 7aulo ordena em <.5;. "ma
outra evid/ncia 5 8im*teo 9.5<. !mbora no saibamos com eatido o que 7aulo quer
di1er com 6ser$ salva6, est$ claro que o ap*stolo est$ insistindo no papel natural da mulher
como me, uma insist/ncia que se torna *bvia quando pensamos no ensino dos #alsos
mestres desvalori1ando o casamento.
!mbora no saibamos os motivos com eatido, transparece claramente que o ensino dos
#alsos mestres em O#eso inclua a rejeio dos papis tradicionais das mulheres no
casamento, e um encorajamento a que elas reivindicassem papis iguais na igreja e nos
lares. A situao parece bastante similar 3 da igreja de ,orinto, onde as mulheres
procuravam eercer no culto #unes at ento privativas dos homens cristos. O contra este
pano de #undo que 7aulo determina 3s mulheres da igreja de O#eso que aprendam em
sil/ncio, que no ensinem nem eeram autoridade sobre os homens, e que estejam em
per#eita submisso -5 8m 9.59..-:5.
9. & que 7aulo quer di1er com 6ensinar6G
& ensino de 7aulo neste versculo torna+se mais claro quando entendido 3 lu1 desta
reconstruo. Uejamos com mais detalhes alguns dos pontos mais decisivos de 5 8im*teo
9.59%
7rimeiro, 7aulo di1 no permitir que a mulher ensine nas igrejas. !nsinar, no Novo
8estamento, uma atividade bem ampla. 8odos os cristos podem ensinar, quer por
eemplo, quer pelo seu testemunho, quer em conversao. & pr*prio ap*stolo determina
que as mulheres idosas ensinem as mais novas a amarem seus maridos -8t 9.:+<.. Assim,
#ica claro que 7aulo no est$ passando um proibio geral. =as, ento, o que ele est$
proibindoG
8ransparece do teto que ele no permite que a mulher, em posio de autoridade, ensine
os homens. Nas ,artas 7astorais, ensinar sempre tem o sentido restrito de instruo
doutrin$ria autoritativa, #eita com o peso da autoridade o#icial dos pastores e presbteros -5
8m ;.55( @.9( <.5A.. Ao que tudo indica, algumas mulheres da igreja de O#eso, insu#ladas
pelo ensino dos #alsos mestres, estavam querendo essa posio o#icial para ensinar nas
assemblias crists. 7aulo, porm, corrige a situao determinando que elas no assumam
posio de liderana autori1ada nas igrejas, para ensinarem doutrina crist nos cultos, onde
certamente homens estariam presentes. 7aulo no est$ proibindo todo e qualquer tipo de
ensino #eito por mulheres nas igrejas. 7ro#eti1as na igreja apost*lica certamente tinham
algo a di1er aos homens durante os cultos. 7ara o ap*stolo, a questo o eerccio de
5<
autoridade sobre homens, e no o ensino. & ministrio did$tico #eminino, eercido com o
mCnus da autoridade que o#cios de pastor e presbtero emprestam, seria uma violao dos
princpios que 7aulo percebe na criao e na queda.
& ensinar que 7aulo no permite aquele em que a mulher assume uma posio de
autoridade eclesi$stica sobre o homem. 0sso evidente do #ato que 7aulo #undamenta seu
ensino nas di#erenas com que homem e mulher #oram criados -v. 5:., e pela #rase
6autoridade sobre o homem6 -v. 59b.. "m equivalente moderno seria a ordenao como
ministro da 7alavra, para pregar a 7alavra de 'eus numa igreja local.-:9.
:. & que 7aulo quer di1er com 6eercer autoridade6G
0sto nos leva ao ponto seguinte. 7aulo di1 tambm no permitir que a mulher eera
autoridade sobre o homem. A Almeida Atuali1ada, em sua 9Y edio, tradu1iu
di#erentemente esta passagem. !m ve1 de preservar a leitura da 5Y edio, 6eera
autoridade sobre o homem6, pre#eriu tradu1ir o genitivo a)ndro/j como 6de homem6. &
resultado 6no permito que a mulher ... eera autoridade de homem6. A traduo
gramaticalmente possvel, e se encaia no conteto geral do ensino paulino, onde a
autoridade did$tica e o governo nas igrejas #uno dos homens cristos. =as, introdu1
uma epresso que absolutamente nova e estranha ao vocabul$rio de 7aulo. O talve1
pre#ervel permanecer com a traduo anterior, que tambm gramaticalmente possvel,
alm de soar mais como 7aulo.
'e qualquer #orma, #ica evidente que a atitude que o ap*stolo eigia das mulheres crists de
O#eso, envenenadas pelo ensino dos #alsos mestres, era de submisso e sil/ncio, quanto ao
aprendi1ado da doutrina crist nas assemblias. A proibio de eercer autoridade sobre os
homens eclui as mulheres do o#cio de presbtero, que essencialmente o de governar e
presidir a casa de 'eus -5 8m :.;+<( <.5A., embora no as eclua de eercer outras
atividades nas igrejas.-::.
;. Fomem e mulher, ou esposa e maridoG
"ma outra questo a traduo das palavras gunh/ e a)nh/r, que tanto podem signi#icar
6mulher6 e 6homem6 no sentido mais geral, quanto 6esposa6 e 6marido6. Alguns estudiosos
tem procurado limitar o alcance da proibio de 7aulo ao casamento apenas, e assim
pre#erem a Cltima traduo. 7ara eles, 7aulo est$ di1endo que a mulher casada no deve
ensinar ou eercer autoridade sobre o seu marido, sem generali1ar quanto aos homens em
geral.-:;. =as, esta Cltima interpretao improv$vel. & conteto e a maneira de 7aulo
construir suas #rases apontam na outra direo. ,omo observa 'ouglas =oo, se 7aulo
desejasse se re#erir a maridos, teria usado um artigo de#inido ou um pronome possessivo
antes de a)nh/r. Neste caso, a #rase #icaria assim% 6No permito que a mulher ensine, nem
que eera autoridade sobre seu marido6, como #e1 em !#sios <.99( c#. ,l :.5L. Alm
disto, o conteto claramente trata de homem e mulher genericamente, c#. 5 8m 9.L+J.-:<.
<. 7aulo e o 67aulinista6
5@
Alguns ainda rejeitam 5 8im*teo 9.55+5< por ser parte de uma carta cuja autoria e
genuinidade so disputadas. A grande maioria dos estudiosos liberais aceita como #ato que
as ,artas 7astorais -5 e 9 8im*teo, e 8ito. #oram escritas por um admirador de 7aulo,
chamado por alguns estudiosos de 67aulinista6, que usou seu nome e imitou seu estilo,
muito tempo depois da sua morte. ! que escreveu coisas contr$rias ao verdadeiro 7aulo,
tais como estas determinaes redu1indo as mulheres ao sil/ncio e 3 submisso. Alguns
destes estudiosos, como Z.&. Zal[er, acreditam que o ap*stolo 7aulo era um igualitarista,
que libertou as mulheres dos preconceitos e da dominao masculina e patriarcal vigentes
-I$latas :.9L., mas teve sua mensagem posteriormente deturpada pelo 67aulinista6, que
pregava a subordinao das mulheres no nome de 7aulo -,artas 7astorais..-:@. A
concluso deles que no se pode estabelecer doutrinas ou princpios pr$ticos para as
igrejas de hoje baseados em uma passagem que no #oi escrita pelo verdadeiro 7aulo. &s
que pensam assim, rejeitam igualmente passagens como 5 ,orntios 55.9+5@ e 5;.:;+:<,
como tendo sido escritas posteriormente pelo 67aulinista6.
No temos espao neste artigo para epor os argumentos dos estudiosos conservadores em
#avor da genuinidade das 7astorais.-:A. 7odemos apenas di1er que os argumentos
apresentados contra a autoria paulina no so convincentes a ponto de abandonarmos o que
a 0greja vem aceitando #a1 sculos. As di#erenas de estilo, o vocabul$rio distinto, e as
/n#ases doutrin$rias Cnicas das 7astorais podem, e t/m sido, eplicadas convenientemente
de outros modos, que no negando a autoria de 7aulo. 7ortanto, no devemos rejeitar as
implicaes de 5 8im*teo 9.55+5< para o debate com base na hip*tese de estudiosos
liberais quanto 3 autenticidade da carta.
@. A aplicabilidade da passagem para hoje
>inalmente, eistem ainda objees levantadas contra a aplicabilidade de 5 8im*teo 9.55+
5< 3s igrejas crists contemporKneas. A maioria destas objees se #undamenta no #ato de
que as restries impostas por 7aulo 3s mulheres esto condicionadas pelo problema
particular da igreja de O#eso. Degundo os de#ensores desta posio, 5 8im*teo 9.55+5< no
tem mais qualquer relevKncia para as mulheres de hoje, visto que #oi escrito para corrigir as
mulheres que haviam sido iludidas pela heresia de O#eso, que j$ no mais eiste desde o
sculo 0. Alm do mais, argumentam, no eiste hoje, na maioria das igrejas crists, algo
que corresponda ao ensino doutrin$rio autoritativo do sculo 0. 7ortanto, esta passagem no
se constitui em um empecilho para a ordenao de mulheres como pastoras e presbteras.
!stas objees podem ser respondidas da seguinte maneira% 5. Puase que todos os livros do
Novo 8estamento #oram escritos em resposta a uma situao espec#ica de uma ou mais
comunidades crists do sculo 0, e nem por isto intrpretes igualitaristas de#endem que nada
do Novo 8estamento se aplica 3s igrejas crists de hoje. A carta aos I$latas, por eemplo,
onde 7aulo epe a doutrina da justi#icao pela # somente, #oi escrita para combater o
legalismo dos judai1antes que procuravam minar as igrejas gentlicas da Ial$cia, em
meados do sculo 0. &usaramos di1er que o ensino de 7aulo sobre a justi#icao pela #
no tem mais relevKncia para as igrejas do #inal do sculo XX, por ter sido eposto em
reao a uma heresia que a#ligia igrejas locais no sculo 0G & ponto que eistem
princpios e verdades permanentes que #oram epressos para atender a questes locais,
culturais e passageiras. 7assam as circunstKncias hist*ricas, mas o princpio teol*gico
5A
permanece. Assim, o comportamento inadequado das mulheres de ,orinto e de O#eso, e as
heresias que o provocaram, cessaram historicamente, mas os princpios aplicados por 7aulo
para resolver os problemas causados por estas heresias permanecem v$lidos. &u seja, o
ensino de que as mulheres devem estar submissas 3 liderana masculina nas igrejas e na
#amlia, sem ocupar posies de liderana e governo, o princpio permanente e v$lido para
todas as pocas e culturas.
9. O evidente que h$ elementos no Novo 8estamento que pertencem 3 cultura do sculo 0.
7or eemplo, nenhum estudioso srio a#irmaria que a orientao de 7aulo para que os
cristos se saCdem com 6*sculo santo6 -5 ,o 5@.9M. para ser observada literalmente nas
igrejas ocidentais contemporKneas. !ntretanto, o princpio que est$ por detr$s desta
orientao
permanente, ou seja, que os cristos devem se saudar de #orma santa, qualquer que seja a
poca ou cultura em que vivam. &bviamente, a #orma em que essa saudao ocorrer$
depender$ dos costumes locais, mas o princpio permanece o mesmo.
O eatamente o que ocorre quanto 3 determinao de 7aulo para que as mulheres de
,orinto usem o vu. & princpio por detr$s desta ordem, con#orme estudamos acima, o de
se apresentarem nos cultos em plena submisso 3 liderana masculina crist. & uso do vu
a #orma contetuali1ada pelo qual esse princpio se epressava. Foje em dia, nas culturas
ocidentais, o uso do vu no uma epresso apropriada deste princpio.
& princpio permanente que est$ subjacente em 5 ,orntios 55.9+5@, 5;.:;+:< e 5 8m 9.55+
59 o de que se mantenham as distines e os papis intrnsecos ao homem e 3 mulher na
igreja e na #amlia. Assim, a mulher no deve inverter os papis, e ocupar posio de
autoridade sobre os homens, quer seja para govern$+los ou ensin$+los.
:. & conteto de 5 8im*teo 9.55+5<, #inalmente, a instruo de 7aulo a 8im*teo quanto
ao culto pCblico da igreja -5 8m 9.5+5M.. A inteno de 7aulo no apenas paroquial, mas
universal em sua aplicao, visto que ele quer que os cristos orem 6por todos os homens6
-9.5., por 6todos os que se acham investidos de autoridade6 -9.9., visto que 'eus quer que
6todos os homens sejam salvos6 -9.;.. Assim, os vares devem 6orar em todo lugar6 -9.L..
& ensino de 7aulo, portanto, tem a ver com 6todos os homens... em todo lugar6.-:L. 0sto
no quer di1er que no reconheamos as circunstKncias particulares da igreja de O#eso, mas
sim que elas #oram o catalisador hist*rico para admoestaes gerais e permanentes.
A. & car$ter permanente do ensino de 7aulo
"ma outra considerao que 7aulo, tanto em 5 ,orntios 55 quanto em 5 8im*teo 9,
#undamenta sua orientao quanto ao comportamento apropriado das mulheres crists nas
igrejas, no em consideraes condicionadas culturalmente, mas em princpios inerentes 3
pr*pria humanidade. Ap*s proibir que as mulheres ensinem e eeram autoridade sobre os
homens -5 8m 9.59., 7aulo d$ a causa para sua proibio nos versos 5: e 5; -note o ga/r
causal introdu1indo estes versculos.%
5. & primeiro baseado na #orma como 'eus criou o homem e a mulher, ou seja, o homem
#oi criado primeiro -v. 5:.. A seq)/ncia temporal -pr!=toj """ ei)=ta., para 7aulo, tem
5L
signi#icado teol*gico e implicaes pr$ticas quanto ao ministrio #eminino na 0greja de
,risto. & #ato de que o homem #oi criado primeiro indica sua liderana sobre a mulher. ! o
#ato de que a mulher #oi criada em seguida, como auiliadora, indica sua posio de
submisso -c#. I/nesis 9.. 7ara o ap*stolo, se uma mulher ensina -prega. doutrina com
autoridade sobre homens, est$ violando este princpio inerente 3 criao. O importante
observar que 7aulo enra1a sua proibio nas circunstKncias da criao, e no da queda,
somente. 7ortanto, como observa =oo, ele no considera estas restries sobre as mulheres
como sendo apenas resultado da queda, e portanto, tambm no espera que sejam
removidas com a redeno que h$ em ,risto.-:J.
5 8im*teo 9.5: um versculo simples e direto, que intrpretes igualitaristas t/m
di#iculdade em eplicar. 8homas Dchreiner, em recente livro combatendo o igualitarismo,
alista as tentativas de #eministas evanglicos de descartar 5 8im*teo 9.5:%
... =ar\ !vans di1 que a relevKncia do verso 5: para o verso 59 obscura, e que o
verso 5: simplesmente introdu1 o verso seguinte sobre !va. Iordon >ee a#irma que
o verso 5: no central para o argumento de 7aulo. 8imoth\ Farris di1 que o verso
6 di#cil de entender de qualquer ponto de vista6. ,raig Reener pensa que o
argumento de 7aulo aqui di#cil de perscrutar. 'avid Dcholer protesta que o teto
obscuro, e que 7aulo est$ #a1endo uma citao seletiva de I/nesis 9. Dteve =ot\er
di1 que l*gica e justia #icam anuladas se a interpretao hist*rica deste verso #or
aceita.-;M.
9. & segundo motivo #undamentado no #ato de que no #oi Ado, mas sim !va, quem #oi
iludida por Datan$s e desobedeceu a lei de 'eus -v.5;.. 7ara alguns, 7aulo est$ citando a
maneira pela qual o primeiro casal caiu em pecado para mostrar que a mulher mais
crdula ao erro religioso, e mais susceptvel de ser enganada por Datan$s -c#. 9 ,o 55.:.(
portanto, no deve ocupar #unes de ensino doutrin$rio nas igrejas, para que no caiam em
heresia, e indu1am outros. !mbora possa haver alguma verdade neste pensamento, mais
prov$vel que 7aulo esteja citando o incidente para mostrar o que ocorreu quando !va
tomou a liderana que havia sido dada a Ado.
"ma leitura cuidadosa de I/nesis : mostra como a mulher entrou em di$logo com o
tentador -In :.5+<., e como, assumindo a liderana, tomou do #ruto e deu+o a seu marido,
levando+o ao pecado -:.@.. As palavras do Denhor 'eus ao homem, 6porque atendeste a vo1
da tua mulher6 -:.5A., soam, assim, como uma repreenso por Ado ter aceitado a liderana
da sua esposa na transgresso. ! o castigo imposto por 'eus 3 mulher, de que seria
dominada pelo homem, encaia+se com essa dimenso do pecado da mulher -:.5@..
7ortanto, o que 7aulo quer mostrar em 5 8im*teo 9.5:, no que o homem no peca, ou
que no pode ser enganado por Datan$s, mas sim, o que ocorre quando homem e mulher
revertem os papis que 'eus lhes determinou.-;5.
& apelo de 7aulo 3s !scrituras demonstra que, para ele, as causas dos di#erentes papis do
homem e da mulher esto enrai1adas nas circunstKncias em que a criao e a queda
aconteceram, e no em demandas provis*rias das igrejas e nem em aspectos culturais da
poca.
5J
,oncluses
& meu alvo neste artigo #oi demonstrar a importKncia de levarmos em conta o ensino do
Novo 8estamento no debate acerca do ministrio #eminino ordenado. A nossa an$lise das
passagens mais usadas para de#ender a ordenao de mulheres ao presbiterato ou pastorado
demonstrou que elas no do suporte 3s pretenses do programa igualitarista, embora
certamente nos ensinem que devemos encorajar e de#ender o ministrio #eminino em nossas
igrejas. 7or outro lado, nossa an$lise das tr/s principais passagens usadas como evid/ncia
de que 'eus no intentou que as mulheres crists ministrassem nas igrejas aos homens, de
uma posio de autoridade, quer ensinando+os ou governando+os, mostrou que a
interpretao di#erencialista destas passagens encaia+se nos seus contetos, honra a
aplicabilidade dos princpios bblicos para nossos dias, e responde satis#atoriamente 3s
objees.
=inha concluso que no h$ respaldo bblico su#iciente para que se recebam mulheres ao
pastorado, presbiterato ou bispado de igrejas crists locais, onde iro, como tais, presidir,
governar, e ensinar doutrina aos homens. Na realidade, as evid/ncias bblicas apontam em
outra direo. !stas passagens no podem ser ignoradas pelos que almejam o ministrio
ordenado de mulheres nas igrejas evanglicas do 4rasil. Domente com as #erramentas da
crtica bblica radical, que abstraem estas passagens dos manuscritos, isolam+nas da
realidade atual das igrejas, e domesticam o poder de suas implicaes, que se pode
contornar o seu ensino *bvio.
"ma palavra #inal. &s presbteros eerciam a autoridade e o governo nas igrejas, mas no
eram absolutos. 7oderiam ser repreendidos, se #alhassem -5 8m <.5J+9M., e deveriam
eercer sua autoridade no como dominadores, mas como eemplos -5 7e <.<.. Dua
autoridade era limitada pelo ensino de Besus e dos ap*stolos, que hoje se encontram nas
!scrituras. No poderiam ir de encontro a este ensino, como hoje presbteros, conselhos e
conclios em geral tambm no podem. Nenhum conclio eclesi$stico, argumentando a
partir das mudanas sociais do tempo presente, tem poderes para ir alm da !scritura, ou
contradi1e+la, ordenando mulheres como presbteras, pastoras ou bispas.
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
Notas
5 Nos !stados "nidos, por eemplo, eistem organi1aes di#erencialistas #ormadas por evanglicos, como o
Council on Biblical Manhood and Womanhood, liderado pelo conhecido Za\ne Irudem.
9 ,#. o artigo de Zald\r ,. Lu1, em que a de#esa da tese igualit$ria #eita sem qualquer re#er/ncia 3s
passagens principais do Novo 8estamento que restringem o ministrio #eminino -6& Dhiboleth do =inistrio
>eminino,6 em Revista Teolgica :L V5JJ:W <<+@<.. & autor provavelmente considerou supr#lua qualquer
an$lise, talve1 por considerar essas passagens como includas nos 6preceitos de vig/ncia limitada6 -p. <J+@M..
7or outro lado, !dijce =artins >erreira, -Por que No iaconisas! V?eci#e, 7!, 5JJMW., embora com maior
apelo 3s !scrituras, tende a interpretar estas passagens como sendo culturalmente condicionadas -c#. pp. 5;,
5@..
: 7or eemplo, o manuscrito no publicado de ?uben 'u##les, que tem sido largamente di#undido em meios
presbiterianos -6A =ulher na 0greja,6 5JJ<.. & autor se prope a demonstrar a #undamentao bblica da tese
9M
igualitarista e a sua #idelidade aos princpios da eegese re#ormada( estranhamente, o autor cita como
argumento para a ordenao #eminina uma 6revelao direta de ,risto6 que o pastor coreano 7aul ^onggi ,ho
teve em 5J@;, onde 'eus pretensamente lhe teria revelado que ordenasse mulheres ao ministrio, a chave do
crescimento da igreja coreana -p. A5..
; & estudo de Nlia >$vero =aranho, " #rro Monumental da $gre%a Crist &um 'estelionato' e(eg)tico*,
-Do 7aulo% !ditora 7arma Ltda, 5JJ;., tem seus mritos obscurecidos pela evidente #alta de iseno de
Knimos -como o pr*prio ttulo demonstra., generali1aes injusti#icadas, onde todos os estudiosos da 0greja
atravs dos tempos so acusados de 6estelionato eegtico,6 e de de#enderem um 6desvio satKnico da verdade6
-p. J., e por uma arrogKncia desnecess$ria% a autora se prope a 6colocar a descoberto argumentos at hoje
no lembrados ou no analisados6 -p. 5M.. 8al pretenso justi#icada pela evidente #alta de conhecimento da
autora da vasta literatura sobre o assunto% 6No encontrei, no entanto, literatura espec#ica sobre os t*picos da
tese que de#endo...6 -p. 5M.. 4astaria uma pesquisa super#icial sobre o material disponvel em ingl/s, alemo e
#ranc/s, escrito por estudiosos de di#erentes posies sobre o assunto, para que se veja a #al$cia dessa
declarao. 7or eemplo, consulte+se a etensa bibliogra#ia publicada em Recovering Biblical Manhood +
Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L%
,ross_a\ 4oo[s. publicado em 5JJ5, portanto, : anos antes da publicao da obra de =aranho.
< ,omo por eemplo, a recomendao entusi$stica #eita por Zald\r ,. Lu1 da obra de Bane 'empse\
'ouglas, Mulheres/ 0iberdade e Calvino, " Minist)rio .eminino na Perspectiva Calvinista, trad. Amrico
?ibeiro -=anhumirim, =inas Ierais% 'idaqu/, 5JJ<.. ,#. a resenha crtica desta obra #eita por 8arc1io B. >.
,arvalho em .ides Reformata 9T5 -5JJ@.
5<;+L.
@ ,#. o estudo de "+.R. 7lisch, 6'ie Apostelin Bunia% das !egestische 7roblem im ?`m 5@,A im Licht von
Nestle+Aland9A und der Dahidischen aberlie#erung,6 em Ne1 Testament 2tudies ;9 -5JJ@. ;AA+AL.
A ,#. Bohn 7iper e Za\ne Irudem, 6An overvie_ o# ,entral ,oncerns% Puestions and Ans_ers,6 em
Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e
Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. AJ+LM.
L 0bid., LM.
J A. 8. ?obertson, 3rammar of the 3ree4 Ne1 Testament -Ne_ ^or[% Fodder and Dtoughton, 5J5;. 5A5+
5A:.
5M ,om eceo da RBU, o que aplaudido por #eministas como 4er[ele\ =ic[elsen e Alvera =ic[elsen,
6'oes =ale 'ominance 8arnish &ur 8ranslationG6 em Christianit5 Toda5 -< de &utubro de 5JAJ. 9:+9J.
55 ,#. Bames 4. Furle\, Man and Woman in Biblical Perspective -Irand ?apids% Academie, 5JL5. 595+599.
59 Alguns t/m sugerido que Besus no escolheu mulheres para o colgio apost*lico por que estava restrito
pela cultura da sua poca% mulheres ap*stolas no seriam aceit$veis para os judeus da poca, e colocariam em
perigo a misso de Besus -c#. I. 4ile1i[ian, Be5ond 2e( Roles VIrand ?apids% 4a[er, 5JL<W 9:@.. =as este
argumento somente especulativo, e ao #inal, coloca Besus numa situao di#cil. Ueja sua re#utao em 7iper
e Irudem, Recovering, 995+999.
5: 7or eemplo, 7aul R. Be_ett, Man as Male and .emale -Irand ?apids% !erdmans, 5JA<. 5;9.
5; ,#. ?obin Dcroggs, 6!ntrar na comunidade crist signi#ica, portanto, #iliar+se a uma sociedade na qual
#unes do tipo homem+mulher, e avaliaes baseadas nestas #unes, t/m sido descartadas6 -6Zomen in the
N86 em The $nterpreter6s ictionar5 of the Bible, volume suplementar VNashville% Abingdon 7ress, 5JA@W
J@@..
5< F. Za\ne Fouse, 6Neither... =ale nor >emale... in ,hrist Besus,6 em Bibliotheca 2acra 5;< -5JLL. <:+<<.
95
5@ Ann ,oble, 68he Leical Fori1on o# b&ne in ,hristc% 8he "se o# Ialatians :%9L in the 7rogressive+
Fistorical 'ebate over Zomencs &rdination6 -tese no publicada( Dt. Louis, =issouri( ,ovenant 8heological
Deminar\, 5JJ;..
5A "ma eceo a verso americana ?!4, que tradu1 6smbolo de sua -da mulher. autoridade6. 7ara um
artigo em de#esa desta traduo, ver =orna '. Foo[er, 6Authorit\ on Fer Fead% An eamination o# 5
,orinthians 55.5M,6 em Ne1 Testament 2tudies 5M -5J@;. ;5M+;5@.
5L ,#. 7aige 7atterson, 68he =eaning o# Authorit\ in the Local ,hurch,6 em Recovering Biblical Manhood
+ Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L%
,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 9<A.
5J Uer, por eemplo, o artigo de ?ichard D. ,ervin, 6'oes Rephale =ean bDourcec or bAuthorit\c in Iree[
LiteratureG A ?ebuttal,6 em Trinit5 7ournal 5M -5JLJ. L<+559. ,ervin nega o sentido 6autoridade sobre6 e
prope 6preemin/ncia6 como alternativa.
9M & estudo mais decisivo #oi #eito por Za\ne Irudem, no livro de Ieorge Z. Rnight 000, The Role
Relationship of Men and Women, ed. revisada -,hicago% =ood\ 7ress, 5JL<. ;J+LM.
95 ,#. o artigo de 8homas ?. Dchreiner, 6Fead ,overings, 7rophecies and the 8rinit\% 5 ,orinthians 55%9+
5@,6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper
e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 59;+:J.
99 ,#. 4ile1i[ian, Be5ond 2e( Roles, 9;5.
9: Uer ?., Rroeger e ,. Rroeger, 6Dubordinationism,6 em #vangelical ictionar5 of Theolog5, ed. Zalter
A. !l_ell -Irand ?apids% 4a[er, 5JL;. 5M<L.
9; Dchreiner, 6Fead ,overings,6 59L+:M. ,#. ainda Dtephen '. Rovach, 6!galitarians ?evamp the 'octrine
o# the 8rinit\6 em CBMW Ne1s 9T5 -5JJ@. 5, :+<. 8alve1 seja esclarecedor, a esta altura, mencionar o
conceito teol*gico re#ormado de 8rindade ontol*gica e 8rindade econEmica. 7or ontol*gica nos re#erimos 3
8rindade como ela , como subsiste desde a eternidade. 7ai, >ilho e !sprito Danto so iguais em substKncia,
possuem atributos e poderes id/nticos, e portanto t/m a mesma gl*ria. 7or econEmica nos re#erimos 3
8rindade como mani#estada ao mundo, especialmente na hist*ria da redeno, onde as tr/s pessoas eercem
papis di#erentes relacionados com a criao, redeno e santi#icao. Nesta distribuio de atividades, o 7ai
envia o >ilho, e o !sprito procede do 7ai e do >ilho. !sta subordinao do >ilho ao 7ai, e do !sprito ao 7ai e
ao >ilho per#eitamente compatvel com a igualdade predicada acerca da 8rindade ontol*gica -,#. Loraine
4oettner, 2tudies in Theolog5, 5AY edio V7resb\terian and ?e#ormed, 5JL:W 55@+A..
9< ,#. Iordon '. >ee, The .irst #pistle to the Corinthians, em Ne_ 0nternational ,ommentar\ on the Ne_
8estament -Irand ?apids% !erdmans, 5JLA..
9@ Ueja a crtica de ,arson 3 tese de >ee em 6Dilent in the ,hurches,6 em Recovering Biblical Manhood +
Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L%
,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 5;5+;<.
9A !iste ainda a questo da pontuao do verso ::. & ponto #inal deve ser colocado antes ou depois da
epresso 6como em todas as igrejas dos santos6G De colocado depois, o verso leria assim% 6'eus no de
con#uso mas de pa1, como em todas as igrejas dos santos6. De antes, como na verso Almeida Atuali1ada 9a.
edio, teramos% 6,omo em todas as igrejas dos santos, conservem+se as mulheres caladas nas igrejas...6 !sta
Cltima pontuao #avorecida pela maioria das tradues e dos estudiosos.
9L Apesar disto, ainda h$ quem procure de#ender que 7aulo est$ impondo sil/ncio absoluto 3s mulheres. =as
isto s* possvel aceitando+se que 7aulo est$ se contradi1endo na mesma carta, no curto espao de quatro
captulos, ou que no captulo 55 ele se re#ere a um tipo de reunio, enquanto que no captulo 5;, a outra 2
algo totalmente improv$vel pelo conteto. ,#. ,arson, 6Dilent in the ,hurches,6 5;<+@.
99
9J ,arson analisa e rebate cada uma delas, c#. 6Dilent in the ,hurches,6 5;@+<5.
:M !sta reconstruo baseada no artigo de 'ouglas =oo, 6Zhat 'oes 0t =ean Not to 8each or Fave
Authorit\ &ver =enG6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical
.eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 5LM+9.
:5 "ma outra corrente de interpretao sugere que o bac[ground de 5 8im*teo 9.55+5< era que mulheres
ricas e bem educadas da igreja de O#eso estavam perturbando o ensino dos presbteros no culto,
interrompendo+os e querendo elas mesmas ensinar. ,#. 7aul Z. 4arnett, 6Zives and Zomencs =inistr\ -5
8imoth\ 9.55+5<.,6 em #vangelical 8uarterl5 @5T: -5JLJ. 99<+:L. !sta interpretao reivindica ter a seu
#avor o conteto imediato, em que 7aulo, aparentemente, estaria corrigindo mulheres ricas quanto ao
vestu$rio e estilo de cabelo a ser usado em pCblico nas igrejas -c#. 9.J+5M.. No claro, entretanto, que a
eortao de 7aulo nestes versos nos permita in#erir a eist/ncia e atuao de mulheres ricas e educadas nos
cultos da igreja de O#eso. As evid/ncias da carta #avorecem mais a tese da heresia #eminista.
:9 Uer 9 8im*teo ;.9, onde 7aulo ordena a 8im*teo que pregue a 7alavra com toda doutrina.
:: 7resbteros eram lderes, o#icialmente reconhecidos -At 5;.9:( 8t 5.<( >p 5.5. e ordenados pelas igrejas
pela imposio de mos -5 8m <.99( c#. 5 8m ;.5;( At 5:.5+:., que tinham tr/s #unes b$sicas% A#adigar+se
no estudo e eposio da 7alavra -5 8m <.5A., governar a igreja -5 8m <.5A( c#. 5 8m :.;+<( Fb 5:,A,5A( At
9M.9L( 5 7e <.5+;., e presidir e promover a ordenao de outros presbteros -8t 5.<( 5 8m :.5ss( <.99..
:; ,#. Bo\ce 4ald_in, Women 0i4e1ise -London% >alcon, 5JA:. 95+99.
:< =oo, 6Zhat 'oes 0t =ean,6 5LL.
:@ ,#. Z.&. Zal[er, 68he b8heolog\ o# Zomancs 7lacec and the b7aulinist 8radition6 em 2emeia 9L -5JL:.
5M5+59.
:A 7ara uma de#esa conservadora cl$ssica da autoria paulina das 7astorais, ver 'onald Iuthrie, Ne1
Testament $ntroduction, :Y ed. rev. -'o_ners Irove, 0L% 0ntervarsit\ 7ress, 5JAM. <L;+@95.
:L 4arnett, 6Zives and Zomencs =inistr\,6 99<.
:J =oo, 6Zhat 'oes 0t =ean,6 5JM.
;M 8homas Dchreiner, 6An 0nterpretation o# 5 8imoth\ 9.J+5<% A 'ialogue _ith Dcholarship,6 em Women in
the Church, - .resh -nal5sis of 9 Timoth5 :;<=9>, eds. Andreas R`stenberg, etc. -Irand ?apids% 4a[er,
5JJ<. 5:@.
;5 ,#. Bohn 7iper and Za\ne Irudem, 6An &vervie_ o# ,entral ,oncerns% Puestions and Ans_ers,6 em
Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e
Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. A:.
9: