Ordenao Feminina: O Que o Novo Testamento Tem a Dizer?
Augustus Nicodemus Lopes
A questo se mulheres podem ser ordenadas, ou no, como pastoras, presbteras e diaconisas, tem ocupado o centro do debate entre protestantes ao redor do mundo, em dcadas recentes. No raro, o assunto tem dividido igrejas e denominaes, como por eemplo, nos !stados "nidos e na !uropa. !ntre os evanglicos eistem, de #orma muito geral, duas posies b$sicas quanto ao assunto% os igualitaristas e os diferencialistas. &s igualitaristas a#irmam que 'eus originalmente criou o homem e a mulher iguais( a subordinao #eminina #oi parte do castigo divino por causa da queda, com conseq)entes re#leos s*cio+culturais. !m ,risto, essa punio -e seus re#leos. removida( assim, com o advento do !vangelho, as mulheres t/m direitos iguais aos dos homens de ocupar cargos de o#icialato na 0greja. &s diferencialistas, por sua ve1, entendem que desde a criao 2 e portanto, antes da queda 2 'eus estabeleceu papis distintos para o homem e a mulher, visto que ambos so peculiarmente di#erentes. A di#erena entre eles complementar. &u seja, o homem e a mulher, com suas caractersticas e #unes distintas, se completam. A di#erena de #unes no implica em di#erena de valor ou em in#erioridade de um em relao ao outro, bem como as conseq)entes di#erenas s*cio+culturais nem sempre re#letem a viso bblica da #uncionalidade distinta de cada um. & homem #oi #eito como cabea da mulher 2 esse princpio implica em di#erente papel #uncional do homem, que o de liderar. No implica que o mesmo superior 3 mulher, em qualquer sentido. Assim, os diferencialistas mantm que di#erena de papis e igualdade ontol*gica -do ser. so duas verdades per#eitamente compatveis e bblicas, enquanto que os igualitaristas a#irmam que di#erena de papis implica inevitavelmente em julgamento de valor. A questo tem chegado aos evanglicos no 4rasil, embora, por enquanto, com menor intensidade, e sem que evanglicos, de um lado ou de outro, tenham #ormalmente se organi1ado de acordo com suas convices neste sentido.-5. & que nos preocupa que a pergunta 67odem mulheres ser ordenadas para servir como pastoras, presbteras e diaconisas6 nem sempre tem sido respondida em termos de eegese bblica das passagens do Novo 8estamento que esto diretamente relacionadas com o assunto. A argumentao igualitarista, em particular, #req)entemente emprega argumentos baseados no avano da civili1ao, na moderni1ao dos tempos, no progresso humano, na crescente participao da mulher em outras $reas da sociedade, e nem sempre d$ a necess$ria ateno aos tetos bblicos relevantes.-9. Algumas das obras igualitaristas em portugu/s que t/m procurado dar ateno a essas passagens, nem sempre conseguem ser coerentes com seus mtodos,-:. e nem sempre esto isentas do esprito reacion$rio que, por ve1es, tem caracteri1ado os es#oros eegticos dos de#ensores da ordenao #eminina. -;. 7or ve1es, a precipitao tem obscurecido o julgamento mesmo dos mais s*brios eegetas igualitaristas no 4rasil.-<. !mbora em nosso desejo de seguirmos a verdade de 'eus devamos levar em conta os tempos em que vivemos, bem como o que nos ensinam ci/ncias correlatas 3 teologia, como 5 a psicologia e a sociologia, por eemplo, ao #im, a questo s* poder$ ser realmente decidida em termos da !scritura 2 pelo menos dentro das igrejas que se consideram re#ormadas, e que aderem con#essionalmente 3 regra dos re#ormadores% sola scriptura. =eu prop*sito neste artigo alistar e eaminar, mesmo que brevemente, as passagens do Novo 8estamento que no podem ser ignoradas no debate sobre ordenao de mulheres ao o#icialato eclesi$stico. Abordo especialmente a ordenao para o pastorado e presbiterato. !istem aspectos da diaconia que merecem um estudo em particular, que no ser$ #eito aqui. Ainda assim, o material a ser tratado continua vasto. 'esta #eita, limitar+me+ei a eaminar passagens do Novo 8estamento que esto no centro do debate sobre a ordenao #eminina, e que realmente no poderiam ser omitidas. =eu alvo demonstrar que, se interpretarmos estas passagens partindo de uma hermen/utica re#ormada, e se deiarmos a !scritura ter a palavra #inal sobre o assunto, evitaremos os etremos dos que probem o que 'eus no proibiu, e dos que querem que a 0greja adote aquilo que 'eus no permitiu. 0. 7assagens do Novo 8estamento "sadas 7ara 'e#ender a &rdenao >eminina ao 7astorado e 7resbiterato A. ?omanos 5@.A As ve1es de#endido por igualitaristas que havia mulheres na 0greja primitiva que #uncionavam como ap*stolos. A passagem usada para avanar este ponto ?omanos 5@.A, onde 7aulo, em sua saudao 3 0greja de ?oma, menciona uma pessoa por nome BCnias% Daudai a AndrEnico e a BCnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais so not$veis entre os ap*stolos, e estavam em ,risto antes de mim -?m 5@.A.. &s de#ensores desta tese argumentam que BCnias um nome #eminino, e que a mulher com este nome era uma 6ap*stola6, em p de igualdade com AndrEnico. 'o ponto de vista dos de#ensores da ordenao #eminina, a passagem prova que 7aulo reconhecia que uma mulher pode eercer uma posio de autoridade sobre homens na 0greja apost*lica. ! se elas eram admitidas ao apostolado, obviamente o eram a cargos eclesi$sticos, como presbiterato e pastorado. =as no to simples assim. F$ v$rias questes relacionadas com a interpretao deste teto. A primeira questo depende da soluo de um problema tetual.-@. !istem tr/s variantes do nome BCnias nos manuscritos gregos de ?omanos 5@.A. As duas primeiras divergem quanto 3 acentuao da palavra BCnias no grego% -5. Iounia=n, que seria o acusativo de Iounia=j, -BCnia. masculino( -9. Iouni/an, que seria o acusativo de Iouni/a, -BCnia. #eminino. A terceira variante Iouli/an, que corresponderia ao #eminino BClia. A segunda questo depende da interpretao da epresso 6not$vel entre os ap*stolos6. Digni#ica que BCnias era um dos ap*stolos, j$ antes de 7aulo, e um ap*stolo not$velG &u 9 apenas que os ap*stolos, antes de 7aulo, tinham BCnias em alta contaG As questes mencionadas acima so compleas, e sem respostas de#initivas. !aminemos uma a uma. 5. BCnias masculino ou #emininoG A variante melhor atestada, segundo o teto grego da "4D, ;a. edio -e de Nestle+Aland, 9Aa. edio., Iounia=n, acusativo de BCnia, masculino -atestada pelos manuscritos . A 4H , 'H > I 7, embora sem acentos.. A variante -BClia. #racamente atestada, aparecendo apenas no p;@ e em algumas verses antigas. Numa pesquisa #eita por computador nos escritos gregos eistentes desde a poca de Fomero -sculo J A.,.. at o sculo < '.,. #oram achadas apenas tr/s ocorr/ncias do nome BCnias, alm de ?omanos 5@.A. 7lutarco cita uma irm de 4rutus, chamada BCnias( !pi#Knio, o bispo de Dalamina em ,hipre, menciona BCnias de ?omanos 5@.A como sendo um homem que veio a ocupar o bispado de Apamia da Dria( e Boo ,ris*stomo se re#ere a BCnias de ?omanos 5@.A como sendo uma irm not$vel at mesmo aos olhos dos ap*stolos. -A. &s resultados so inconclusivos. 7arece evidente que BCnias era nome tanto de homem quanto de mulher no perodo neo+testament$rio. & problema que no sabemos em que g/nero 7aulo o usou em ?omanos 5@.A. 0sto eplica o surgimento de variantes divergindo na acentuao, e o surgimento da variante , que claramente uma tentativa de resolver a ambig)idade. De temos de tomar uma deciso, devemos dar mais peso 3 palavra de !pi#Knio, pois ele sabe mais sobre BCnias do que ,ris*stomo, j$ que in#orma que BCnias se tornou bispo de Apamia. ,oncorda com isto o testemunho de &rgenes -morto em 9<9 '.,.., que num coment$rio em latim 3 carta aos ?omanos se re#ere a BCnias no masculino.-L. Nomes gregos masculinos terminando em +aj no so incomuns, mesmo no Novo 8estamento% Andr -Andre/aj, =t 5M.9., !lias -Eli/aj, =t 55.5;. e Nacarias -Zaxari/aj, Lc 5.<..-J. 7ara alguns comentaristas, BCnias a abreviao de Bunianius, um nome masculino 2 mas no h$ evid/ncias claras disto. A concluso que no podemos saber com certe1a se BCnias era uma mulher 2 mais provavelmente era um homem. O por isto que a maioria das tradues modernas, onde possvel, tradu1em BCnias como masculino -e no BCnia, #eminino..-5M. 9. !ra BCnias um-a. ap*stolo-a.G =ais uma ve1 perguntamos, possvel termos uma resposta de#inida para a pergunta 6era BCnias um-a. ap*stolo-a.G6 Iramaticalmente, a epresso 6os quais so not$veis entre os ap*stolos6 -oi(/tine/j ei)sin e)pi/shmoi e)n toi=j a)posto/loij. tanto pode indicar que AndrEnico e BCnias eram ap*stolos, quanto que eram tidos em alta conta pelos ap*stolos eistentes. ! mesmo que aceitemos que eram ap*stolos, ainda resta o #ato de que a palavra ap*stolo no Novo 8estamento usada, no somente para os 'o1e, para 7aulo, e para algumas pessoas associadas a ele, como 4arnab, Dilas e 8im*teo -c#. At 5;.5;( 5 8s 9.@., mas para mensageiros e enviados -este o sentido prim$rio de a)po/stoloj. de : igrejas locais, como !pa#rodito ->p 9.9<. e uns irmos mencionados em 9 ,orntios L.9:. !stes no parecem eercer governo ou autoridade sobre as igrejas locais, eram simplesmente enviados por elas. 7ortanto, se AndrEnico e BCnias eram ap*stolos, deveriam pertencer a este tipo de mensageiros das igrejas locais, com um ministrio itinerante. !stes 6ap*stolos6 no tinham autoridade de governo em igrejas locais( antes, eram enviados por elas para desempenhar di#erentes #unes como representantes ou emiss$rios. !m Cltima an$lise, s* podemos a#irmar com certe1a, a partir de ?omanos 5@.A, que, quem quer que tenha sido, BCnias era uma pessoa tida em alta conta por 7aulo, e que ajudou o ap*stolo em seu ministrio. No se pode a#irmar com segurana que era uma mulher, nem que era uma 6ap*stola6, e muito menos uma como os 'o1e ou 7aulo.-55. A passagem, portanto, no serve como evid/ncia bblica para a ordenao #eminina no perodo apost*lico. ! essa concluso est$ em harmonia com o #ato de que Besus no escolheu mulheres para serem ap*stolos. No h$ nenhuma re#er/ncia indisput$vel a uma 6ap*stola6 no Novo 8estamento.-59. 4. I$latas :.9L !sta passagem, aclamada pelos #eministas como a 6,arta =agna da Fumanidade6,-5:. , sem dCvida, a mais usada pelos de#ensores da ordenao de pastoras e presbteras% 'essarte, no pode haver judeu nem grego( nem escravo nem liberto( nem homem nem mulher( porque todos v*s sois um em ,risto. A abordagem igualitarista tradicional desta passagem interpreta a epresso 6porque todos v*s sois um em ,risto Besus6 -pa/ntej ga\r u(mei=j ei(=j e)ste e)n Xrist%= ) Ihsou=. como signi#icando 6porque todos v*s sois iguais em ,risto Besus6. &u seja, interpretam o adjetivo pronominal cardinal e(=ij -6um6. no sentido de 6igual6. 'e acordo com os igualitaristas, esta passagem mostra, ento, que esto abolidas todas as di#erenas na 0greja provocadas por raa, posio social e seo. ,om a vinda de ,risto, acabou+se a distino entre judeus e gentios, entre escravos e livres, e entre homens e mulheres% todos so aceitos na 0greja, inclusive para eercer atividades, como iguais.-5;. Assim, argumentam, em ,risto voltamos ao prop*sito original de 'eus na criao, que #oi a plena igualdade entre o homem e a mulher. A subordinao da mulher ao homem, continuam, #oi resultado posterior da queda -In :.5@b., e no #a1ia parte da criao de 'eus. ,risto veio abolir a maldio imposta pela queda, e nele todas as dimenses da maldio imposta 3 mulher quedam+se anuladas. 0mpedir que as mulheres eeram o o#icialato, argumentam, seria introdu1ir uma distino na 0greja baseada em seo, o que contraria #rontalmente o ensino de 7aulo nesta passagem. 5. & conteto da passagem No se pode discordar de que o !vangelho o poder de 'eus para abolir as injustias, o preconceito, a opresso, o racismo, a discriminao social, bem como a eplorao machista. ! nem se pode discordar de que ,risto veio nos resgatar da maldio imposta ; pela queda. A pergunta se 7aulo est$ #alando da abolio da subordinao #eminina e de igualdade de #unes nesta passagem, ou seja, se est$ di1endo que as mulheres podem eercer os mesmos cargos e #unes que os homens na 0greja, j$ que so todos aceitos sem distino por 'eus atravs de ,risto, pela #. A interpretao igualitarista de I$latas :.9L esbarra em alguns problemas eegticos. 7rimeiro, o do conteto. 7aulo escreveu I$latas para responder a questes levantadas pela doutrina da justi#icao pela # em ,risto em #ace 3s demandas da lei de =oiss, e ao papel da circunciso, do calend$rio religioso dos judeus, e das suas leis diet$rias. No captulo : 7aulo est$ epondo o papel da lei de =oiss dentro da hist*ria da salvao, que #oi o de servir de aio, para nos condu1ir a ,risto -Il :.9:+9;.. ,om a vinda de ,risto, continua o ap*stolo, os da # no mais esto subordinados 3 lei de =oiss% pelo batismo pertencem a ,risto -:.9<+9A.. A abolio das di#erenas mencionadas no versculo em questo -:.9L. so em relao 3 justi#icao pela #. 8odos, independente da sua raa, cor, posio social e seo, so recebidos por 'eus da mesma maneira% pela # em ,risto. 7ortanto, I$latas :.9L no est$ tratando do desempenho de papis na igreja e na #amlia, mas da nossa posio diante de 'eus. & assunto de 7aulo, portanto, no so as #unes que homens e mulheres desempenham na 0greja de ,risto, mas a posio que todos os que cr/em des#rutam diante de 'eus, isto , herdeiros de Abrao e #ilhos de 'eus.-5<. 9. ,riao e Pueda "ma outra di#iculdade com a interpretao igualitarista de I$latas :.9L que parece ignorar que 7aulo, 3s ve1es, enra1a a subordinao #eminina, no na queda, mas j$ na pr*pria criao, como por eemplo, em 5 ,orntios 55.A+5M e 5 8im*teo 9.59+5<. 7ara no mencionar quando 7aulo argumenta em #avor da sujeio da esposa a partir, no da teologia da queda, mas da teologia da pr*pria igreja, da relao entre ,risto e sua igreja, como em !#sios <.99+9;. :. & signi#icado de 6um6 em ,risto & terceiro problema o de interpretarmos 6sois um em ,risto6 como signi#icando 6sois iguais em ,risto6. Numa recente tese de mestrado, Ann ,oble demonstrou de #orma convincente que e-Qij nesta passagem no est$ implicando igualdade, mas simplesmente unidade.-5@. Ap*s dar eemplos de interpretaes desta passagem na hist*ria da 0greja -pp. A+95., ela analisa e critica a interpretao #eita pelos progressistas ou igualit$rios, especialmente Rrister Dtendahl -pp. 99+:A. e a interpretao dos di#erencialistas -pp. :L+ ;L.. ,oble demonstra atravs de consideraes licas e eegticas que I$latas :.9L est$ abordando a questo da unidade da 0greja, e no de igualdade de #unes ou papis. !la argumenta que a palavra e(=ij -6um6. en#ati1a unidade 2 no igualdade. De 7aulo quisera en#ati1ar igualdade poderia ter usado palavras como i))/soj -6igual6. ou i/)so/thj -6igualdade6. -pp. ;J+<L.. Dua concluso que os estudiosos progressistas ou igualitaristas no podem usar esta passagem como um teto chave na a#irmao de oportunidades de ordenao eclesi$stica id/nticas para homens e mulheres. ;. & !vangelho e as 6duas eras6 < "ma outra di#iculdade ver nesta passagem 7aulo ensinando que a subordinao imposta 3 mulher como castigo -In :.5@b. plenamente removida em ,risto aqui e agora. A pergunta se 7aulo ensina nesta passagem 2 ou em qualquer outra do Novo 8estamento 2 que ,risto j$ aboliu na presente era, total e plenamente, os e#eitos do pecado e os castigos impostos por 'eus ao homem e 3 mulher, quando primeiro pecaram. & ensino de 7aulo sobre este assunto 2 ou mesmo qualquer outro 2 melhor entende+se da perspectiva da hist*ria da redeno, especialmente do ensino sobre as duas eras( ou seja, que em sua primeira vinda ,risto inaugurou a era vindoura, o mundo porvir, sem abolir a era presente, como os Budeus esperavam. A era vindoura inaugurada por ,risto se sobrepe 3 presente, e coeistem em tenso at a consumao. No tempo presente da sobreposio das duas, quase todos os aspectos do ?eino j$ so antecipados de #orma incipiente -escatologia inaugurada.. &s crentes j$ des#rutam das virtudes do mundo vindouro, e go1am antecipadamente dos bene#cios conquistados por ,risto. 7or outro lado, 7aulo reconhece que h$ ainda aspectos ou dimenses da era vindoura que aguardam pleno cumprimento na parousia 2 o 6ainda no6 da escatologia #utura. Assim, ,risto j$ reina, mas nem tudo est$ j$ a ele sujeito -Fb 9.Lb.( j$ temos a vida eterna, e j$ #omos ressuscitados com ,risto, mas ainda no estamos livres da morte imposta por 'eus a Ado em I/nesis :.5A -5 ,o 5<.9M+9L.. A nova criao -c#. kti/sij, 9 ,o <.5A. j$ #oi inaugurada, mas ainda no vemos a presente criao liberta do cativeiro da corrupo -?m L.L+9<.( Datan$s j$ #oi derrotado, con#orme prometido em I/nesis :.5<, mas ainda ser$ destrudo -?m 5@.9M.. &s crentes j$ entraram no descanso de 'eus -Fb ;.5+5:., mas ainda no esto isentos do trabalho $rduo ao qual a humanidade #oi submetida ap*s a Pueda -In :.5A+5J.. As mulheres crists ainda no esto livres dos so#rimentos do parto, por estarem em ,risto, e nem igualmente deveriam esperar iseno da subordinao imposta na queda, por serem crentes. A plena redeno destas coisas, e das demais que ainda a#ligem os cristos, homens e mulheres, ocorrero plenamente na parousia, quando o Denhor Besus trouer em plenitude o ?eino de 'eus. A#irmar a abolio evanglica da subordinao #eminina, enquanto as demais dimenses do castigo divino claramente esto em vigor, eegese preconceituosa. &s homens bem que poderiam reivindicar a abolio do castigo de trabalhar duro para poder viverS ! as mulheres bem que poderiam reivindicar, j$, a abolio das dores de partoS 7ortanto, no se pode usar I$latas :.9L como lema do igualitarismo sem que se #aa viol/ncia ao seu conteto original, sem que se ignore a teologia paulina das duas eras e da criao do homem e da mulher. ,. Atos 9.5@+5L !sta passagem parte do sermo de 7edro, no dia de 7entecostes, quando ele cita o pro#eta Boel para eplicar o que acabara de acontecer consigo, e com os demais discpulos de Besus em Berusalm, quando o !sprito Danto veio sobre eles -At 9.5+;.. ,itando Boel, 7edro di1% ! acontecer$ nos Cltimos dias, di1 o Denhor, que derramarei do meu !sprito sobre toda a carne( vossos #ilhos e vossas #ilhas pro#eti1aro, vossos jovens tero vises, e @ sonharo vossos velhos( at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu !sprito naqueles dias, e pro#eti1aro -At 9.5A+5L.. &s igualitaristas observam que a pro#ecia de Boel citada por 7edro inclui as #ilhas e as servas, tanto quanto os #ilhos e servos, na recepo do dom do !sprito Danto. ! argumentam que no pode haver qualquer distino quanto ao servio a 'eus baseada em seo, j$ que as mulheres receberam o mesmo !sprito -e certamente, os mesmos dons. que os homens, o qual #oi dado para capacitar a 0greja ao servio. A argumentao prossegue mostrando que na igreja apost*lica as mulheres oravam, pro#eti1avam -c#. At 95.J, as quatro #ilhas de >elipe que eram pro#eti1as., #alavam em lnguas, serviam -?m 5@.5, >ebe., evangeli1avam, tanto quanto os homens. Algumas tinham igrejas reunidas em suas casas -At 59.59.. 7riscila, por eemplo, chegou a ensinar a Apolo o caminho de 'eus com mais eatido -At 5L.9@.. 7entecostes, argumentam, a abolio das distines de g/nero na 0greja, pois ao dar 3s mulheres o mesmo !sprito que aos homens, 'eus mostrou que elas devem ser admitidas aos mesmos nveis de servio que eles. =as no to simples como parece. De as mulheres eerceram os mesmos ministrios que os homens no perodo da 0greja apost*lica, por que no h$ nenhuma meno no Novo 8estamento de ap*stolas, presbteras, pastoras ou bispasG 7or que no h$ qualquer recomendao de 7aulo quanto 3 ordenao de mulheres, quando instrui 8im*teo e 8ito quanto 3 ordenao de presbterosG 4asta uma leitura super#icial das quali#icaes eigidas por 7aulo em 5 8im*teo :.5+A e 8ito 5.<+J para se ter a impresso de que o ap*stolo tinha em mente a ordenao de homens% o o#icial deve ser marido de uma s* esposa, deve governar bem a sua casa e seus #ilhos -#uno do homem, nos escritos de 7aulo, c#. !#sios <.99+9;.. 5. 'ons miraculosos e o#icialato =as a pergunta chave se a passagem de Atos 9.5A+5L uma autori1ao para que se recebam mulheres como o#iciais da 0greja. !istem algumas di#iculdades em se interpretar a passagem desta #orma. !m primeiro lugar, os #enEmenos associados por Boel e 7edro ao derramamento do !sprito nos Cltimos dias, como pro#ecia, sonhos e vises, e que so ditos que seriam concedidos 3s mulheres, no esto ligados no Novo 8estamento ao presbiterato ou pastorado, e portanto, poderiam ocorrer sem que as pessoas envolvidas -homens ou mulheres. #ossem ordenadas. Favia pro#eti1as na igreja apost*lica, como as quatro #ilhas de >ilipe -At 95.J( c#. 5 ,o 55.<., mas no lemos que eram presbteras ou pastoras. !mbora no tenhamos notcia no Novo 8estamento de mulheres tendo vises ou sonhos em decorr/ncia do derramamento do !sprito -e nem de homens, diga+se tambm., no impossvel que haja acontecido( mas, neste caso, com certe1a, no estava restrito a pastores e presbteros. =eu ponto que as mani#estaes carism$ticas mencionadas em Atos 9.5A+ 5L -pro#ecia, sonhos, vises. e estendidas 3s #ilhas e servas -mulheres crentes. no eigem a ordenao ao ministrio ou presbiterato daqueles que as recebem. 9. A base do o#icialato no Novo 8estamento A "ma outra di#iculdade o conceito que est$ por detr$s da interpretao igualitarista desta passagem, ou seja, que a recepo de todos os dons do !sprito -especialmente os dons relacionados com o ensino. por parte das mulheres implica que elas devero ser reconhecidas e ordenadas pelas igrejas como tais. 0nsistem os igualitaristas que, j$ que o !sprito as capacitou, a 0greja no lhes deveria negar reconhecimento o#icial atravs da ordenao. A grande di#iculdade demonstrar biblicamente que na igreja apost*lica este ponto #oi reconhecido. ,omo eplicar, por eemplo, que embora 7aulo reconhecesse que as mulheres poderiam pro#eti1ar durante os cultos, tanto quanto os homens, entretanto, impe+lhes uma participao di#erenciada destes no ato de pro#eti1arG De o dom pro#tico daria 3s mulheres igualdade com os homens nas #unes litCrgicas, por que eigir+lhes que orem e pro#eti1em com a cabea coberta, epresso cultural de que estavam debaio de autoridadeG -5 ,o 55.:+5<.. Alm do mais, no est$ claro que no Novo 8estamento o acesso ao o#icialato era baseado eclusivamente na posse dos dons espirituais, ou que pessoas dotadas espiritualmente eram necessariamente ordenadas. No nos parece ser este sempre o caso. !mbora a aptido para ensinar -dom de ensinoTmestreG ,#. ?m 59.A( !# ;.55. e capacidade de governar -5 8m :.;+ <( dom de governoG ?m 59.L. sejam requisitos claros nas duas Cnicas listas que temos no Novo 8estamento das quali#icaes dos presbteros e pastores -c#. 5 8m :.9( 8t 5.J., no h$ evid/ncias no Novo 8estamento de que todos que tinham estas capacidades -ou dons. tivessem de ser, necessariamente, ordenados. A interpretao igualitarista das tr/s passagens eaminadas acima no convincente. !mbora estas passagens mostrem que as mulheres tiveram papel importante no nascimento e desenvolvimento da 0greja crist, no mostram que elas tiveram de ser ordenadas para isto. 'emonstram que as mulheres crists, juntamente com os homens, participam da graa de 'eus, e dos dons do !sprito, sem restries. !ntretanto, nada t/m a di1er sobre ordenao ao ministrio ou ao presbiterato. 00. 7assagens do Novo 8estamento Pue 0mpem ?estries ao =inistrio >eminino !aminemos, em seguida, outras passagens do Novo 8estamento igualmente relevantes para a discusso, e que impem restries ao ministrio #eminino nas igrejas locais. !ssas passagens no podem ser deiadas de #ora de qualquer tratamento srio do assunto. O verdade que nenhuma delas di1 eplicitamente que mulheres no podem ser ordenadas como presbteras, pastoras, ou bispas. !ntretanto, todas elas impem restries ao ministrio #eminino, e eigem que as mulheres crists estejam submissas 3 liderana masculina. !ssas restries t/m a ver primariamente com o ensino por parte de mulheres nas igrejas. B$ que o governo das igrejas e o ensino pCblico o#icial nas mesmas so #unes de presbteros e pastores -c#. 5 8m :.9,;+<( <.5A( 8t 5.J., in#ere+se que tais #unes no #a1em parte do chamado cristo das mulheres. A. 5 ,orntios 55.:+5@ L !screvendo ao crentes de ,orinto acerca de questes relacionadas com o culto pCblico, 7aulo aborda o problema causado por algumas mulheres que estavam orando, pro#eti1ando -e provavelmente #alando em lnguas. com a cabea descoberta, isto , sem o vu, contrariando assim o costume das igrejas crists primitivas -5 ,o 55.5@.. A passagem etremamente di#cil de interpretar, e depende dos detalhes de um conteto hist*rico que no pode ser totalmente recuperado. !ntretanto, os pontos principais do ap*stolo na passagem so su#icientemente evidentes. 5. 7ro#eti1ando e orando com o vu Ao que tudo indica, as mulheres de ,orinto haviam entendido que o !vangelho havia abolido, no somente as di#erenas raciais, como tambm qualquer di#erena de #uno na 0greja entre homens e mulheres crentes. 7ossivelmente, estavam interpretando o ensino de 7aulo acerca da igualdade do homem e da mulher na salvao, como tendo conseq)/ncias imediatas quanto ao culto e ao servio cristos. Assim, estavam querendo abolir dos cultos pCblicos o uso do vu, que na cultura da poca era a epresso eterna do conceito da subordinao da mulher ao homem. Aparentemente, algumas estavam reivindicando 6direitos iguais6 com um esprito contencioso -5 ,o 55.5@.. 7aulo no lhes nega o direito de participar do culto, mas insiste que elas devem #a1e+lo trajando o vu, epresso cultural do princpio permanente da subordinao #eminina. No us$+lo signi#icava desonra, indec/ncia, vergonha -55.<,@,5;.. & ensino de 7aulo em 5 ,orntios 55 que as mulheres devem participar do culto preservando o sinal de que esto debaio da autoridade eclesi$stica masculina. 9. & vu como smbolo de submisso 3 autoridade No verso 5M 7aulo se re#ere ao vu como sinal de autoridade -5 ,o 55.5M.. & teto grego original di1 literalmente que 6a mulher deve tra1er autoridade sobre a cabea6 (o)fei/lei h( gunh\ e)ousi/an e)/xein e)pi\ th=j kefalh=j). A interpretao da maioria dos estudiosos que e)ousi/an -6autoridade6. se re#ere ao vu, e que o mesmo simboli1ava que a mulher estava debaio da autoridade do homem. 8anto assim, que um grande nCmero de verses inglesas tradu1em e)ousi/an como 6vu6 ou como 6smbolo de autoridade6 -NAD4, N?DU, N0U, N,U, NRBU, NAD, etc( ainda a verso ,olombe, #rancesa, e ?eina de Ualera, espanhola, e a NU0, em portugu/s.. &utras verses so mais eplcitas ainda, e tradu1em 6smbolo da autoridade do homem6 -como a 8!U e a L4..-5A. "m paralelo bblico o de I/nesis 9;.@<, quando ?ebeca, ao tomar conhecimento de que seria apresentada ao seu #uturo marido e senhor, 0saque, tomou o vu e cobriu+se. !m outras palavras, embora 7aulo permita que a mulher pro#eti1e e ore no culto pCblico, ele requer dela que se apresente de #orma a deiar claro que est$ debaio de autoridade, no pr*prio ato de pro#eti1ar ou orar. 7ara 7aulo, a epresso eterna da subordinao da mulher ao seu cabea -o homem. durante o culto pCblico seria o uso do vu, j$ que o mesmo, na cultura oriental da poca -e mesmo em algumas culturas hoje. epressaria convenientemente este conceito. :. ,abea% autoridade sem superioridade J A argumentao de 7aulo para #undamentar sua orientao vem de duas direes. 7rimeiro, 7aulo argumenta teologicamente, a partir da subordinao de 'eus >ilho a 'eus 7ai. & 7ai o cabea de ,risto, que por sua ve1, o cabea do homem, e o homem o cabea da mulher% Puero, entretanto, que saibais ser ,risto o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e 'eus, o cabea de ,risto. 8odo homem que ora ou pro#eti1a, tendo a cabea coberta, desonra a sua pr*pria cabea. 8oda mulher que ora ou pro#eti1a com a cabea sem vu, desonra sua pr*pria cabea, porque como se a tivesse rapada -5 ,o 55.:+<.. 8omando+se kefalh/ -6cabea6. em seu sentido mais natural, de 6autoridade6, o que temos uma declarao de 7aulo de que 'eus tem autoridade sobre ,risto, ,risto tem autoridade sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a mulher. "ma cadeia hier$rquica que comea na 8rindade e continua na igreja e na #amlia. 7odemos in#erir -guardadas as devidas propores. que, da mesma #orma como a subordinao de ,risto ao 7ai no o torna in#erior 2 como a#irma a # re#ormada em sua doutrina da 8rindade 2 a subordinao da mulher ao homem no a torna in#erior. Assim como 7ai e >ilho, que so iguais em poder, honra e gl*ria, desempenham papis di#erentes na economia da salvao -o >ilho submete+se ao 7ai., homem e mulher se complementam no eerccio de di#erentes #unes, sem que nisto haja qualquer desvalori1ao ou in#eriori1ao da mulher. !m v$rias ocasies o Novo 8estamento determina que os crentes se sujeitem 3s autoridades civis -?m 5:.5+<( 5 7e 9.5:+5A.. !m nenhum momento, entretanto, este mandamento implica que os crentes so in#eriores ou t/m menos valor que os governantes. 0gualmente, os #ilhos no so in#eriores aos seus pais, simplesmente porque devem submeter+se 3 liderana deles -!# @.5.. & conceito de subordinao de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela qual 'eus estruturou e ordenou a sociedade, a #amlia e a igreja.-5L. ;. 0mplicaes da criao & segundo argumento de 7aulo vem das !scrituras, mais especi#icamente do relato da criao em I/nesis 9. 7ara provar que a mulher a gl*ria do homem -e portanto a ele subordinada., 7aulo escreve% 7orque o homem no #oi #eito da mulher, e sim a mulher, do homem VIn 9.95+9:W. 7orque tambm o homem no #oi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem VIn 9.5LW -5 ,o 55.L+J.. 7aulo v/ nos detalhes da criao uma ordenao divina quanto aos di#erentes papis do homem e da mulher. No somente a mulher #oi criada do homem, como por causa dele. 7ara o ap*stolo, 'eus revelou pela #orma como criou a mulher o seu prop*sito de que o homem #osse seu cabea. ! a inteno divina deveria ser re#letida no culto pCblico. &u seja, a mulher deveria participar de #orma condi1ente com sua condio de subordinao. 5M A implicao de 5 ,orntios 55 para o debate da ordenao #eminina clara. De a mulher est$ debaio da autoridade eclesi$stica eercida pelo homem ao participar do culto, no pode eerc/+la sobre ele. Der ordenada como presbtera ou pastora implicaria que ela poderia ensinar aos homens com a autoridade que o o#cio empresta, e participar do governo da igreja, eercendo autoridade sobre os homens crentes, o que contraria #rontalmente o princpio ensinado por 7aulo na passagem. F$ pontos di#ceis de interpretar em 5 ,orntios 55, como por eemplo a meno de 6anjos6 no verso 5M, e a re#er/ncia 3 6nature1a6 no verso 5;. !ntretanto, nenhuma destas di#iculdades #atal para a compreenso do ponto central de 7aulo na passagem, que a limitao baseada em g/nero que ele coloca sobre a participao da mulher no culto. <. & ensino de 7aulo se aplica hojeG !videntemente, os igualitaristas t/m procurado se livrar das implicaes desta passagem, e tentado alternativas quanto 3 sua interpretao. Na verdade, alguns simplesmente se recusam a tra1er a passagem para o debate alegando que o problema que levou 7aulo a di1er o que disse #oi causado pela cultura da poca, e pelas circunstKncias da cidade de ,orinto. &utros ainda insistem que 7aulo estava in#luenciado pela cultura patriarcal da sua poca, que suas palavras so condicionadas culturalmente, e portanto, inadequadas para as culturas e sociedades p*s+modernas do #im do sculo XX. !istem algumas de#ici/ncias com estas tentativas. 7rimeira, no #a1em a distino entre o princpio teol*gico supra cultural e a epresso cultural deste princpio. !nquanto que o uso do vu claramente um costume cultural, ao mesmo tempo epressa um princpio que no est$ condicionado a nenhuma cultura em particular, que o da di#erena #undamental entre o homem e a mulher. & que 7aulo est$ de#endendo a vig/ncia desta di#erena no culto pCblico 2 o vu apenas a #orma pela qual isto ocorreria normalmente em cidades gregas do sculo 0. Degunda, 7aulo de#ende a participao di#erenciada da mulher no culto usando argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuio ou economia da 8rindade -5 ,o 55.:. e o modo pelo qual 'eus criou o homem -5 ,o 55.L+ J.. Acresce ainda que 7aulo de#ende o uso do vu em ,orinto apelando para o costume das igrejas crists em geral -5 ,o 55.5@., o que indica que o uso do vu no era pr$tica restrita apenas 3 igreja de ,orinto, mas de todas as igrejas crists espalhadas pelo mundo grego. @. Autoridade ou #onteG "m ataque des#echado contra a passagem que a palavra kefalh/ no verso : no signi#ica 6cabea6 e sim 6#onte6 ou 6origem6.-5J. Degundo esta interpretao, 7aulo estaria di1endo, no que 'eus tem autoridade sobre ,risto, e o homem sobre a mulher, mas que 'eus a #onte da qual ,risto procede, e que o homem a #onte da qual a mulher procedeu. Assim, a idia de 6autoridade6 removida da passagem, ou pelo menos domesticada. !ntretanto, h$ v$rios #atos que militam contra a probabilidade de esta interpretao ser a correta% 5. !studos eaustivos #eitos na literatura grega antiga demonstram que kefalh/, na esmagadora maioria de suas ocorr/ncias, signi#ica 6cabea6 e no 6#onte6. !mbora em alguns casos kefalh/ possa ter esta traduo, em nenhum deles absolutamente certo de 55 que 6#onte6 ou 6origem6 o sentido pretendido pelo autor.-9M. 9. Na passagem paralela de !#sios <.99+9: kefalh/ claramente signi#ica 6cabea6 no sentido de 6ter autoridade sobre6. & mesmo encontramos em !#sios 5.99.-95. A. & subordinacionismo herticoG "m outro ataque des#echado pelos igualitaristas contra o conceito de subordinao na doutrina da 8rindade, j$ que 7aulo #undamenta a subordinao da mulher 3 liderana masculina na subordinao de ,risto 3 'eus 7ai -5 ,o 55.:.. Alguns #eministas evanglicos insistem que a doutrina da subordinao na 8rindade implica em in#erioridade do >ilho em relao ao 7ai, e que, portanto, hertica. Alguns chegam mesmo a a#irmar que o subordinacionismo #oi uma heresia rejeitada pela 0greja no sculo 0U.-99. =ais recentemente, alguns #eministas evanglicos t/m negado a subordinao do >ilho ao 7ai. -9:. !stas posies tem sido rejeitadas por estudiosos evanglicos como enganosas. !m seu estudo sobre 5 ,orntios 55, 8. Dchreiner demonstra como o credo Niceno a#irmou a subordinao de #unes do >ilho ao 7ai, e do !sprito ao 7ai e ao >ilho, sem comprometer a igualdade e a dignidade pessoal entre as pessoas da 8rindade. & que a 0greja rejeitou como heresia #oi uma #orma de subordinacionismo que predicava uma in#erioridade de ess/ncia entre o 7ai, o >ilho e o !sprito.-9;. 5 ,orntios 55.9+5@, portanto, tra1 implicaes quanto ao ministrio #eminino ordenado que no devem ser ignoradas por aqueles que de#endem a ordenao de mulheres a #unes eclesi$sticas de autoridade e liderana sobre homens. No nosso entender, nenhuma das tentativas dos igualitaristas tem obtido sucesso na domesticao destas implicaes. 4. 5 ,orntios 5;.::b+:L !sta uma outra passagem da pena do ap*stolo que de relevKncia para o debate sobre o ministrio #eminino ordenado, pois nela 7aulo impe algum tipo de restrio 3 #ala das mulheres na 0greja% ,omo em todas as igrejas dos santos, conservem+se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido #alar( mas estejam submissas como tambm a lei o determina. De, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu pr*prio marido( porque para a mulher vergonhoso #alar na igreja -5 ,o 5;.::b+ :<.. 5. & problema tetual !iste um problema tetual que temos de en#rentar, antes de podermos tra1er esta passagem para o debate. !mbora os versos :;+:< apaream em todos os manuscritos eistentes de 5 ,orntios 5;, contudo, nas testemunhas ocidentais -manuscritos e verses., aparecem ap*s o verso ;M, ao #im do captulo. A maioria dos estudiosos admite a complicao tetual envolvendo estes versos, mas tambm reconhece que a passagem deve ser original, visto que no omitida em nenhum dos manuscritos que temos. 59 & conhecido estudioso Iordon >ee tem dado alguma credibilidade 3 tese de que estes versos no #oram escritos por 7aulo, mas so interpolao posterior de um escriba.-9<. !ntretanto, a tese de >ee no tem sido aceita pela maioria dos estudiosos, e tem sido respondida 3 altura por eruditos como '. A. ,arson.-9@. 7revalece o consenso de que, apesar das di#iculdades tetuais, os versos :;+:< #oram escritos por 7aulo ap*s o verso ::, como atestam os melhores manuscritos.-9A. 9. & que 7aulo quer di1er por 6#alar6G A questo central relacionada com a passagem que tipo de restrio 7aulo est$ impondo 3s mulheres. !ssa restrio no parece ser absoluta, ao ponto de redu1ir as mulheres ao sil/ncio total nos cultos, j$ que ele, em 5 ,orntios 55.<, deia a entender que elas poderiam orar e pro#eti1ar durante as reunies, desde que se apresentassem de #orma pr*pria, re#letindo que estavam debaio da autoridade masculina.-9L. A di#iculdade que 6#alar6 um termo bem genrico lale/!), e 7aulo no coloca qualquer quali#icao ao mesmo. 7ara alguns, 7aulo est$ proibindo que as mulheres #alem em lnguas( outros, que elas conversem em vo1 alta durante os cultos. =as estas proibies se poderiam estender tambm aos homens 2 por que noG No entanto, transparece que a proibio de 7aulo leva em conta o g/nero. Ainda outros pensam que a proibio re#ere+se apenas 3s mulheres casadas. Nenhuma destas interpretaes realmente convincente( todas elas t/m sido re#utadas habilmente por estudiosos.-9J. No meu entender, a interpretao que tra1 menos problemas a que de#ende que 7aulo tem em mente um tipo de 6#ala6 pelas mulheres nas igrejas que implique em uma posio de autoridade eclesi$stica sobre os homens crentes. !las podiam #alar nos cultos, mas no de #orma a parecer insubmissas, c#. v.:;b. No conteto imediato 7aulo #ala do julgamento dos pro#etas no culto -v. 9J., o que envolveria certamente questionamentos, e mesmo a correo dos pro#etas por parte da igreja reunida. 7aulo est$ possivelmente proibindo que as mulheres questionem ou ensinem os pro#etas -certamente haveria homens entre eles. em pCblico. De elas tivessem dCvidas quanto ao que #oi dito por um ou mais pro#etas, as casadas entre elas deveriam esclarec/+las em casa, com os maridos -se #ossem crentes, naturalmente., c#. v. :<. :. & ensino de 7aulo se aplica hojeG A determinao de 7aulo est$ de acordo com o esprito cristo em todas as demais igrejas, 5;.::b. 7ortanto, no paroquial, apenas para a situao da igreja de ,orinto. !st$ con#orme a 6lei6, uma prov$vel re#er/ncia 3s !scrituras, onde claramente se ensina que 'eus atribuiu ao homem e 3 mulher papis di#erentes na #amlia e na igreja, 5;.:;b. ! as igrejas de ,orinto no deveriam se insurgir contra o costume das demais igrejas e contra o ensino apost*lico, 5;.:@+:L. !las no eram a 6igreja me6, de onde a 7alavra de 'eus havia surgido, 5;.:@. Deus lderes, os pro#etas e os 6espirituais6, deveriam reconhecer a autoridade apost*lica de 7aulo e se submeter ao seu ensino sobre este assunto, 5;.:A+:L. >ica evidente que 7aulo est$ estabelecendo um princpio permanente para as igrejas, e no apenas #a1endo jurisprud/ncia teol*gica local. 5: A passagem assim entendida est$ em consonKncia com 5 ,orntios 55, onde 7aulo #a1 uma di#erena entre a participao do homem e da mulher no culto. !nquanto que ali 7aulo requer delas que se apresentem submissas 3 liderana masculina, aqui no captulo 5; determina+lhes que no #alem de #orma a parecer que esto na liderana. As implicaes destas passagens para o debate acerca da ordenao #eminina so claras. !las deiam claro que 7aulo no era um igualitarista. ,. 5 8im*teo 9.55+5< !m sua primeira carta a 8im*teo, seu colaborador e #ilho na #, e que estava encarregado da igreja de O#eso, 7aulo #a1 as seguintes determinaes quanto 3s mulheres% A mulher aprenda em sil/ncio, com toda submisso. ! no permito que a mulher ensine, nem que eera autoridade sobre o marido( esteja, porm, em sil/ncio. 7orque primeiro #oi #ormado Ado, depois !va. ! Ado no #oi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. 8odavia, ser$ preservada atravs de sua misso de me, se elas permanecerem em # e amor e santi#icao, com bom senso -5 8m 9.55+5< 2 Almeida Atuali1ada, 5a. edio.. !sta provavelmente a passagem mais importante para a discusso sobre o ministrio #eminino ordenado. ! tem padecido muito nas mos dos intrpretes. A interpretao hist*rica da passagem que, aqui, o ap*stolo 7aulo determina que as mulheres crentes de O#eso aprendam a doutrina crist em sil/ncio, submetendo+se 3 autoridade eclesi$stica dos que ensinam 2 no conteto, homens -v.55.. !las, por sua ve1, no tinham permisso para ensinar os homens com esta autoridade, nem eerc/+la nas igrejas sobre eles, mas deviam submeter+se em sil/ncio -v.59.. A causa apresentada pelo ap*stolo dupla% 'eus primeiro #ormou o homem, e depois a mulher -v.5:.. ! ela #oi iludida por Datan$s e pecou -v. 5;.. 5. A heresia de O#eso !ssa interpretao tem o apoio do conteto da carta. O consenso entre os estudiosos que 7aulo a escreveu para instruir 8im*teo a combater uma perigosa heresia que havia se in#iltrado na igreja de O#eso, que estava sob a sua responsabilidade. 7aulo no d$ muitos detalhes na carta sobre a nature1a dessa heresia, provavelmente porque 8im*teo estava per#eitamente a par do problema. "ma reconstruo cautelosa nos revela os seguintes pontos%-:M. 5. &s #alsos mestres em O#eso estavam semeando dissenses e se ocupando com trivialidades -5 8m 5.:+A( @.;+<( c#. 9 8m 9.5;, 5@+5A, 9:+9;.. 9. &s #alsos mestres ensinavam que a pr$tica asctica era um meio para se alcanar uma espiritualidade mais elevada. !stavam ensinando a abstin/ncia de certas comidas, do casamento, e do seo em geral -5 8m ;.5+:.. 7ossivelmente estavam ensinando que o treinamento #sico tambm servia para se alcanar esta espiritualidade -5 8m ;.L.. :. U$rias mulheres da igreja estavam seguindo os #alsos mestres e seus ensinos -5 8m <.59,5<( c#. 9 8m :.@+A.. 5; ;. Aparentemente, os #alsos mestres estavam encorajando tais mulheres a trocarem o seu papel costumeiro no lar por uma atitude mais igualit$ria com respeito a seus maridos, e aos homens em geral. & programa dos #alsos mestres inclua denegrir o casamento, e isso certamente indu1iria ao abandono das #unes tradicionais da mulher no lar. Algumas evid/ncias sugerem esta interpretao. !m suas instrues 3s viCvas, 7aulo determina que as mais novas se casem, tenham #ilhos e cuidem das suas casas -5 8m <.5;., visto que j$ 6algumas se desviaram, seguindo a Datan$s6 -<.5<.. 'esde que 7aulo considera o ensino dos #alsos mestres como sendo 6ensino de demEnios6 -;.5+9., segue+se que ir ap*s Datan$s seria aceitar o ensino dos #alsos mestres em oposio ao que 7aulo ordena em <.5;. "ma outra evid/ncia 5 8im*teo 9.5<. !mbora no saibamos com eatido o que 7aulo quer di1er com 6ser$ salva6, est$ claro que o ap*stolo est$ insistindo no papel natural da mulher como me, uma insist/ncia que se torna *bvia quando pensamos no ensino dos #alsos mestres desvalori1ando o casamento. !mbora no saibamos os motivos com eatido, transparece claramente que o ensino dos #alsos mestres em O#eso inclua a rejeio dos papis tradicionais das mulheres no casamento, e um encorajamento a que elas reivindicassem papis iguais na igreja e nos lares. A situao parece bastante similar 3 da igreja de ,orinto, onde as mulheres procuravam eercer no culto #unes at ento privativas dos homens cristos. O contra este pano de #undo que 7aulo determina 3s mulheres da igreja de O#eso que aprendam em sil/ncio, que no ensinem nem eeram autoridade sobre os homens, e que estejam em per#eita submisso -5 8m 9.59..-:5. 9. & que 7aulo quer di1er com 6ensinar6G & ensino de 7aulo neste versculo torna+se mais claro quando entendido 3 lu1 desta reconstruo. Uejamos com mais detalhes alguns dos pontos mais decisivos de 5 8im*teo 9.59% 7rimeiro, 7aulo di1 no permitir que a mulher ensine nas igrejas. !nsinar, no Novo 8estamento, uma atividade bem ampla. 8odos os cristos podem ensinar, quer por eemplo, quer pelo seu testemunho, quer em conversao. & pr*prio ap*stolo determina que as mulheres idosas ensinem as mais novas a amarem seus maridos -8t 9.:+<.. Assim, #ica claro que 7aulo no est$ passando um proibio geral. =as, ento, o que ele est$ proibindoG 8ransparece do teto que ele no permite que a mulher, em posio de autoridade, ensine os homens. Nas ,artas 7astorais, ensinar sempre tem o sentido restrito de instruo doutrin$ria autoritativa, #eita com o peso da autoridade o#icial dos pastores e presbteros -5 8m ;.55( @.9( <.5A.. Ao que tudo indica, algumas mulheres da igreja de O#eso, insu#ladas pelo ensino dos #alsos mestres, estavam querendo essa posio o#icial para ensinar nas assemblias crists. 7aulo, porm, corrige a situao determinando que elas no assumam posio de liderana autori1ada nas igrejas, para ensinarem doutrina crist nos cultos, onde certamente homens estariam presentes. 7aulo no est$ proibindo todo e qualquer tipo de ensino #eito por mulheres nas igrejas. 7ro#eti1as na igreja apost*lica certamente tinham algo a di1er aos homens durante os cultos. 7ara o ap*stolo, a questo o eerccio de 5< autoridade sobre homens, e no o ensino. & ministrio did$tico #eminino, eercido com o mCnus da autoridade que o#cios de pastor e presbtero emprestam, seria uma violao dos princpios que 7aulo percebe na criao e na queda. & ensinar que 7aulo no permite aquele em que a mulher assume uma posio de autoridade eclesi$stica sobre o homem. 0sso evidente do #ato que 7aulo #undamenta seu ensino nas di#erenas com que homem e mulher #oram criados -v. 5:., e pela #rase 6autoridade sobre o homem6 -v. 59b.. "m equivalente moderno seria a ordenao como ministro da 7alavra, para pregar a 7alavra de 'eus numa igreja local.-:9. :. & que 7aulo quer di1er com 6eercer autoridade6G 0sto nos leva ao ponto seguinte. 7aulo di1 tambm no permitir que a mulher eera autoridade sobre o homem. A Almeida Atuali1ada, em sua 9Y edio, tradu1iu di#erentemente esta passagem. !m ve1 de preservar a leitura da 5Y edio, 6eera autoridade sobre o homem6, pre#eriu tradu1ir o genitivo a)ndro/j como 6de homem6. & resultado 6no permito que a mulher ... eera autoridade de homem6. A traduo gramaticalmente possvel, e se encaia no conteto geral do ensino paulino, onde a autoridade did$tica e o governo nas igrejas #uno dos homens cristos. =as, introdu1 uma epresso que absolutamente nova e estranha ao vocabul$rio de 7aulo. O talve1 pre#ervel permanecer com a traduo anterior, que tambm gramaticalmente possvel, alm de soar mais como 7aulo. 'e qualquer #orma, #ica evidente que a atitude que o ap*stolo eigia das mulheres crists de O#eso, envenenadas pelo ensino dos #alsos mestres, era de submisso e sil/ncio, quanto ao aprendi1ado da doutrina crist nas assemblias. A proibio de eercer autoridade sobre os homens eclui as mulheres do o#cio de presbtero, que essencialmente o de governar e presidir a casa de 'eus -5 8m :.;+<( <.5A., embora no as eclua de eercer outras atividades nas igrejas.-::. ;. Fomem e mulher, ou esposa e maridoG "ma outra questo a traduo das palavras gunh/ e a)nh/r, que tanto podem signi#icar 6mulher6 e 6homem6 no sentido mais geral, quanto 6esposa6 e 6marido6. Alguns estudiosos tem procurado limitar o alcance da proibio de 7aulo ao casamento apenas, e assim pre#erem a Cltima traduo. 7ara eles, 7aulo est$ di1endo que a mulher casada no deve ensinar ou eercer autoridade sobre o seu marido, sem generali1ar quanto aos homens em geral.-:;. =as, esta Cltima interpretao improv$vel. & conteto e a maneira de 7aulo construir suas #rases apontam na outra direo. ,omo observa 'ouglas =oo, se 7aulo desejasse se re#erir a maridos, teria usado um artigo de#inido ou um pronome possessivo antes de a)nh/r. Neste caso, a #rase #icaria assim% 6No permito que a mulher ensine, nem que eera autoridade sobre seu marido6, como #e1 em !#sios <.99( c#. ,l :.5L. Alm disto, o conteto claramente trata de homem e mulher genericamente, c#. 5 8m 9.L+J.-:<. <. 7aulo e o 67aulinista6 5@ Alguns ainda rejeitam 5 8im*teo 9.55+5< por ser parte de uma carta cuja autoria e genuinidade so disputadas. A grande maioria dos estudiosos liberais aceita como #ato que as ,artas 7astorais -5 e 9 8im*teo, e 8ito. #oram escritas por um admirador de 7aulo, chamado por alguns estudiosos de 67aulinista6, que usou seu nome e imitou seu estilo, muito tempo depois da sua morte. ! que escreveu coisas contr$rias ao verdadeiro 7aulo, tais como estas determinaes redu1indo as mulheres ao sil/ncio e 3 submisso. Alguns destes estudiosos, como Z.&. Zal[er, acreditam que o ap*stolo 7aulo era um igualitarista, que libertou as mulheres dos preconceitos e da dominao masculina e patriarcal vigentes -I$latas :.9L., mas teve sua mensagem posteriormente deturpada pelo 67aulinista6, que pregava a subordinao das mulheres no nome de 7aulo -,artas 7astorais..-:@. A concluso deles que no se pode estabelecer doutrinas ou princpios pr$ticos para as igrejas de hoje baseados em uma passagem que no #oi escrita pelo verdadeiro 7aulo. &s que pensam assim, rejeitam igualmente passagens como 5 ,orntios 55.9+5@ e 5;.:;+:<, como tendo sido escritas posteriormente pelo 67aulinista6. No temos espao neste artigo para epor os argumentos dos estudiosos conservadores em #avor da genuinidade das 7astorais.-:A. 7odemos apenas di1er que os argumentos apresentados contra a autoria paulina no so convincentes a ponto de abandonarmos o que a 0greja vem aceitando #a1 sculos. As di#erenas de estilo, o vocabul$rio distinto, e as /n#ases doutrin$rias Cnicas das 7astorais podem, e t/m sido, eplicadas convenientemente de outros modos, que no negando a autoria de 7aulo. 7ortanto, no devemos rejeitar as implicaes de 5 8im*teo 9.55+5< para o debate com base na hip*tese de estudiosos liberais quanto 3 autenticidade da carta. @. A aplicabilidade da passagem para hoje >inalmente, eistem ainda objees levantadas contra a aplicabilidade de 5 8im*teo 9.55+ 5< 3s igrejas crists contemporKneas. A maioria destas objees se #undamenta no #ato de que as restries impostas por 7aulo 3s mulheres esto condicionadas pelo problema particular da igreja de O#eso. Degundo os de#ensores desta posio, 5 8im*teo 9.55+5< no tem mais qualquer relevKncia para as mulheres de hoje, visto que #oi escrito para corrigir as mulheres que haviam sido iludidas pela heresia de O#eso, que j$ no mais eiste desde o sculo 0. Alm do mais, argumentam, no eiste hoje, na maioria das igrejas crists, algo que corresponda ao ensino doutrin$rio autoritativo do sculo 0. 7ortanto, esta passagem no se constitui em um empecilho para a ordenao de mulheres como pastoras e presbteras. !stas objees podem ser respondidas da seguinte maneira% 5. Puase que todos os livros do Novo 8estamento #oram escritos em resposta a uma situao espec#ica de uma ou mais comunidades crists do sculo 0, e nem por isto intrpretes igualitaristas de#endem que nada do Novo 8estamento se aplica 3s igrejas crists de hoje. A carta aos I$latas, por eemplo, onde 7aulo epe a doutrina da justi#icao pela # somente, #oi escrita para combater o legalismo dos judai1antes que procuravam minar as igrejas gentlicas da Ial$cia, em meados do sculo 0. &usaramos di1er que o ensino de 7aulo sobre a justi#icao pela # no tem mais relevKncia para as igrejas do #inal do sculo XX, por ter sido eposto em reao a uma heresia que a#ligia igrejas locais no sculo 0G & ponto que eistem princpios e verdades permanentes que #oram epressos para atender a questes locais, culturais e passageiras. 7assam as circunstKncias hist*ricas, mas o princpio teol*gico 5A permanece. Assim, o comportamento inadequado das mulheres de ,orinto e de O#eso, e as heresias que o provocaram, cessaram historicamente, mas os princpios aplicados por 7aulo para resolver os problemas causados por estas heresias permanecem v$lidos. &u seja, o ensino de que as mulheres devem estar submissas 3 liderana masculina nas igrejas e na #amlia, sem ocupar posies de liderana e governo, o princpio permanente e v$lido para todas as pocas e culturas. 9. O evidente que h$ elementos no Novo 8estamento que pertencem 3 cultura do sculo 0. 7or eemplo, nenhum estudioso srio a#irmaria que a orientao de 7aulo para que os cristos se saCdem com 6*sculo santo6 -5 ,o 5@.9M. para ser observada literalmente nas igrejas ocidentais contemporKneas. !ntretanto, o princpio que est$ por detr$s desta orientao permanente, ou seja, que os cristos devem se saudar de #orma santa, qualquer que seja a poca ou cultura em que vivam. &bviamente, a #orma em que essa saudao ocorrer$ depender$ dos costumes locais, mas o princpio permanece o mesmo. O eatamente o que ocorre quanto 3 determinao de 7aulo para que as mulheres de ,orinto usem o vu. & princpio por detr$s desta ordem, con#orme estudamos acima, o de se apresentarem nos cultos em plena submisso 3 liderana masculina crist. & uso do vu a #orma contetuali1ada pelo qual esse princpio se epressava. Foje em dia, nas culturas ocidentais, o uso do vu no uma epresso apropriada deste princpio. & princpio permanente que est$ subjacente em 5 ,orntios 55.9+5@, 5;.:;+:< e 5 8m 9.55+ 59 o de que se mantenham as distines e os papis intrnsecos ao homem e 3 mulher na igreja e na #amlia. Assim, a mulher no deve inverter os papis, e ocupar posio de autoridade sobre os homens, quer seja para govern$+los ou ensin$+los. :. & conteto de 5 8im*teo 9.55+5<, #inalmente, a instruo de 7aulo a 8im*teo quanto ao culto pCblico da igreja -5 8m 9.5+5M.. A inteno de 7aulo no apenas paroquial, mas universal em sua aplicao, visto que ele quer que os cristos orem 6por todos os homens6 -9.5., por 6todos os que se acham investidos de autoridade6 -9.9., visto que 'eus quer que 6todos os homens sejam salvos6 -9.;.. Assim, os vares devem 6orar em todo lugar6 -9.L.. & ensino de 7aulo, portanto, tem a ver com 6todos os homens... em todo lugar6.-:L. 0sto no quer di1er que no reconheamos as circunstKncias particulares da igreja de O#eso, mas sim que elas #oram o catalisador hist*rico para admoestaes gerais e permanentes. A. & car$ter permanente do ensino de 7aulo "ma outra considerao que 7aulo, tanto em 5 ,orntios 55 quanto em 5 8im*teo 9, #undamenta sua orientao quanto ao comportamento apropriado das mulheres crists nas igrejas, no em consideraes condicionadas culturalmente, mas em princpios inerentes 3 pr*pria humanidade. Ap*s proibir que as mulheres ensinem e eeram autoridade sobre os homens -5 8m 9.59., 7aulo d$ a causa para sua proibio nos versos 5: e 5; -note o ga/r causal introdu1indo estes versculos.% 5. & primeiro baseado na #orma como 'eus criou o homem e a mulher, ou seja, o homem #oi criado primeiro -v. 5:.. A seq)/ncia temporal -pr!=toj """ ei)=ta., para 7aulo, tem 5L signi#icado teol*gico e implicaes pr$ticas quanto ao ministrio #eminino na 0greja de ,risto. & #ato de que o homem #oi criado primeiro indica sua liderana sobre a mulher. ! o #ato de que a mulher #oi criada em seguida, como auiliadora, indica sua posio de submisso -c#. I/nesis 9.. 7ara o ap*stolo, se uma mulher ensina -prega. doutrina com autoridade sobre homens, est$ violando este princpio inerente 3 criao. O importante observar que 7aulo enra1a sua proibio nas circunstKncias da criao, e no da queda, somente. 7ortanto, como observa =oo, ele no considera estas restries sobre as mulheres como sendo apenas resultado da queda, e portanto, tambm no espera que sejam removidas com a redeno que h$ em ,risto.-:J. 5 8im*teo 9.5: um versculo simples e direto, que intrpretes igualitaristas t/m di#iculdade em eplicar. 8homas Dchreiner, em recente livro combatendo o igualitarismo, alista as tentativas de #eministas evanglicos de descartar 5 8im*teo 9.5:% ... =ar\ !vans di1 que a relevKncia do verso 5: para o verso 59 obscura, e que o verso 5: simplesmente introdu1 o verso seguinte sobre !va. Iordon >ee a#irma que o verso 5: no central para o argumento de 7aulo. 8imoth\ Farris di1 que o verso 6 di#cil de entender de qualquer ponto de vista6. ,raig Reener pensa que o argumento de 7aulo aqui di#cil de perscrutar. 'avid Dcholer protesta que o teto obscuro, e que 7aulo est$ #a1endo uma citao seletiva de I/nesis 9. Dteve =ot\er di1 que l*gica e justia #icam anuladas se a interpretao hist*rica deste verso #or aceita.-;M. 9. & segundo motivo #undamentado no #ato de que no #oi Ado, mas sim !va, quem #oi iludida por Datan$s e desobedeceu a lei de 'eus -v.5;.. 7ara alguns, 7aulo est$ citando a maneira pela qual o primeiro casal caiu em pecado para mostrar que a mulher mais crdula ao erro religioso, e mais susceptvel de ser enganada por Datan$s -c#. 9 ,o 55.:.( portanto, no deve ocupar #unes de ensino doutrin$rio nas igrejas, para que no caiam em heresia, e indu1am outros. !mbora possa haver alguma verdade neste pensamento, mais prov$vel que 7aulo esteja citando o incidente para mostrar o que ocorreu quando !va tomou a liderana que havia sido dada a Ado. "ma leitura cuidadosa de I/nesis : mostra como a mulher entrou em di$logo com o tentador -In :.5+<., e como, assumindo a liderana, tomou do #ruto e deu+o a seu marido, levando+o ao pecado -:.@.. As palavras do Denhor 'eus ao homem, 6porque atendeste a vo1 da tua mulher6 -:.5A., soam, assim, como uma repreenso por Ado ter aceitado a liderana da sua esposa na transgresso. ! o castigo imposto por 'eus 3 mulher, de que seria dominada pelo homem, encaia+se com essa dimenso do pecado da mulher -:.5@.. 7ortanto, o que 7aulo quer mostrar em 5 8im*teo 9.5:, no que o homem no peca, ou que no pode ser enganado por Datan$s, mas sim, o que ocorre quando homem e mulher revertem os papis que 'eus lhes determinou.-;5. & apelo de 7aulo 3s !scrituras demonstra que, para ele, as causas dos di#erentes papis do homem e da mulher esto enrai1adas nas circunstKncias em que a criao e a queda aconteceram, e no em demandas provis*rias das igrejas e nem em aspectos culturais da poca. 5J ,oncluses & meu alvo neste artigo #oi demonstrar a importKncia de levarmos em conta o ensino do Novo 8estamento no debate acerca do ministrio #eminino ordenado. A nossa an$lise das passagens mais usadas para de#ender a ordenao de mulheres ao presbiterato ou pastorado demonstrou que elas no do suporte 3s pretenses do programa igualitarista, embora certamente nos ensinem que devemos encorajar e de#ender o ministrio #eminino em nossas igrejas. 7or outro lado, nossa an$lise das tr/s principais passagens usadas como evid/ncia de que 'eus no intentou que as mulheres crists ministrassem nas igrejas aos homens, de uma posio de autoridade, quer ensinando+os ou governando+os, mostrou que a interpretao di#erencialista destas passagens encaia+se nos seus contetos, honra a aplicabilidade dos princpios bblicos para nossos dias, e responde satis#atoriamente 3s objees. =inha concluso que no h$ respaldo bblico su#iciente para que se recebam mulheres ao pastorado, presbiterato ou bispado de igrejas crists locais, onde iro, como tais, presidir, governar, e ensinar doutrina aos homens. Na realidade, as evid/ncias bblicas apontam em outra direo. !stas passagens no podem ser ignoradas pelos que almejam o ministrio ordenado de mulheres nas igrejas evanglicas do 4rasil. Domente com as #erramentas da crtica bblica radical, que abstraem estas passagens dos manuscritos, isolam+nas da realidade atual das igrejas, e domesticam o poder de suas implicaes, que se pode contornar o seu ensino *bvio. "ma palavra #inal. &s presbteros eerciam a autoridade e o governo nas igrejas, mas no eram absolutos. 7oderiam ser repreendidos, se #alhassem -5 8m <.5J+9M., e deveriam eercer sua autoridade no como dominadores, mas como eemplos -5 7e <.<.. Dua autoridade era limitada pelo ensino de Besus e dos ap*stolos, que hoje se encontram nas !scrituras. No poderiam ir de encontro a este ensino, como hoje presbteros, conselhos e conclios em geral tambm no podem. Nenhum conclio eclesi$stico, argumentando a partir das mudanas sociais do tempo presente, tem poderes para ir alm da !scritura, ou contradi1e+la, ordenando mulheres como presbteras, pastoras ou bispas. ]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] Notas 5 Nos !stados "nidos, por eemplo, eistem organi1aes di#erencialistas #ormadas por evanglicos, como o Council on Biblical Manhood and Womanhood, liderado pelo conhecido Za\ne Irudem. 9 ,#. o artigo de Zald\r ,. Lu1, em que a de#esa da tese igualit$ria #eita sem qualquer re#er/ncia 3s passagens principais do Novo 8estamento que restringem o ministrio #eminino -6& Dhiboleth do =inistrio >eminino,6 em Revista Teolgica :L V5JJ:W <<+@<.. & autor provavelmente considerou supr#lua qualquer an$lise, talve1 por considerar essas passagens como includas nos 6preceitos de vig/ncia limitada6 -p. <J+@M.. 7or outro lado, !dijce =artins >erreira, -Por que No iaconisas! V?eci#e, 7!, 5JJMW., embora com maior apelo 3s !scrituras, tende a interpretar estas passagens como sendo culturalmente condicionadas -c#. pp. 5;, 5@.. : 7or eemplo, o manuscrito no publicado de ?uben 'u##les, que tem sido largamente di#undido em meios presbiterianos -6A =ulher na 0greja,6 5JJ<.. & autor se prope a demonstrar a #undamentao bblica da tese 9M igualitarista e a sua #idelidade aos princpios da eegese re#ormada( estranhamente, o autor cita como argumento para a ordenao #eminina uma 6revelao direta de ,risto6 que o pastor coreano 7aul ^onggi ,ho teve em 5J@;, onde 'eus pretensamente lhe teria revelado que ordenasse mulheres ao ministrio, a chave do crescimento da igreja coreana -p. A5.. ; & estudo de Nlia >$vero =aranho, " #rro Monumental da $gre%a Crist &um 'estelionato' e(eg)tico*, -Do 7aulo% !ditora 7arma Ltda, 5JJ;., tem seus mritos obscurecidos pela evidente #alta de iseno de Knimos -como o pr*prio ttulo demonstra., generali1aes injusti#icadas, onde todos os estudiosos da 0greja atravs dos tempos so acusados de 6estelionato eegtico,6 e de de#enderem um 6desvio satKnico da verdade6 -p. J., e por uma arrogKncia desnecess$ria% a autora se prope a 6colocar a descoberto argumentos at hoje no lembrados ou no analisados6 -p. 5M.. 8al pretenso justi#icada pela evidente #alta de conhecimento da autora da vasta literatura sobre o assunto% 6No encontrei, no entanto, literatura espec#ica sobre os t*picos da tese que de#endo...6 -p. 5M.. 4astaria uma pesquisa super#icial sobre o material disponvel em ingl/s, alemo e #ranc/s, escrito por estudiosos de di#erentes posies sobre o assunto, para que se veja a #al$cia dessa declarao. 7or eemplo, consulte+se a etensa bibliogra#ia publicada em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s. publicado em 5JJ5, portanto, : anos antes da publicao da obra de =aranho. < ,omo por eemplo, a recomendao entusi$stica #eita por Zald\r ,. Lu1 da obra de Bane 'empse\ 'ouglas, Mulheres/ 0iberdade e Calvino, " Minist)rio .eminino na Perspectiva Calvinista, trad. Amrico ?ibeiro -=anhumirim, =inas Ierais% 'idaqu/, 5JJ<.. ,#. a resenha crtica desta obra #eita por 8arc1io B. >. ,arvalho em .ides Reformata 9T5 -5JJ@. 5<;+L. @ ,#. o estudo de "+.R. 7lisch, 6'ie Apostelin Bunia% das !egestische 7roblem im ?`m 5@,A im Licht von Nestle+Aland9A und der Dahidischen aberlie#erung,6 em Ne1 Testament 2tudies ;9 -5JJ@. ;AA+AL. A ,#. Bohn 7iper e Za\ne Irudem, 6An overvie_ o# ,entral ,oncerns% Puestions and Ans_ers,6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. AJ+LM. L 0bid., LM. J A. 8. ?obertson, 3rammar of the 3ree4 Ne1 Testament -Ne_ ^or[% Fodder and Dtoughton, 5J5;. 5A5+ 5A:. 5M ,om eceo da RBU, o que aplaudido por #eministas como 4er[ele\ =ic[elsen e Alvera =ic[elsen, 6'oes =ale 'ominance 8arnish &ur 8ranslationG6 em Christianit5 Toda5 -< de &utubro de 5JAJ. 9:+9J. 55 ,#. Bames 4. Furle\, Man and Woman in Biblical Perspective -Irand ?apids% Academie, 5JL5. 595+599. 59 Alguns t/m sugerido que Besus no escolheu mulheres para o colgio apost*lico por que estava restrito pela cultura da sua poca% mulheres ap*stolas no seriam aceit$veis para os judeus da poca, e colocariam em perigo a misso de Besus -c#. I. 4ile1i[ian, Be5ond 2e( Roles VIrand ?apids% 4a[er, 5JL<W 9:@.. =as este argumento somente especulativo, e ao #inal, coloca Besus numa situao di#cil. Ueja sua re#utao em 7iper e Irudem, Recovering, 995+999. 5: 7or eemplo, 7aul R. Be_ett, Man as Male and .emale -Irand ?apids% !erdmans, 5JA<. 5;9. 5; ,#. ?obin Dcroggs, 6!ntrar na comunidade crist signi#ica, portanto, #iliar+se a uma sociedade na qual #unes do tipo homem+mulher, e avaliaes baseadas nestas #unes, t/m sido descartadas6 -6Zomen in the N86 em The $nterpreter6s ictionar5 of the Bible, volume suplementar VNashville% Abingdon 7ress, 5JA@W J@@.. 5< F. Za\ne Fouse, 6Neither... =ale nor >emale... in ,hrist Besus,6 em Bibliotheca 2acra 5;< -5JLL. <:+<<. 95 5@ Ann ,oble, 68he Leical Fori1on o# b&ne in ,hristc% 8he "se o# Ialatians :%9L in the 7rogressive+ Fistorical 'ebate over Zomencs &rdination6 -tese no publicada( Dt. Louis, =issouri( ,ovenant 8heological Deminar\, 5JJ;.. 5A "ma eceo a verso americana ?!4, que tradu1 6smbolo de sua -da mulher. autoridade6. 7ara um artigo em de#esa desta traduo, ver =orna '. Foo[er, 6Authorit\ on Fer Fead% An eamination o# 5 ,orinthians 55.5M,6 em Ne1 Testament 2tudies 5M -5J@;. ;5M+;5@. 5L ,#. 7aige 7atterson, 68he =eaning o# Authorit\ in the Local ,hurch,6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 9<A. 5J Uer, por eemplo, o artigo de ?ichard D. ,ervin, 6'oes Rephale =ean bDourcec or bAuthorit\c in Iree[ LiteratureG A ?ebuttal,6 em Trinit5 7ournal 5M -5JLJ. L<+559. ,ervin nega o sentido 6autoridade sobre6 e prope 6preemin/ncia6 como alternativa. 9M & estudo mais decisivo #oi #eito por Za\ne Irudem, no livro de Ieorge Z. Rnight 000, The Role Relationship of Men and Women, ed. revisada -,hicago% =ood\ 7ress, 5JL<. ;J+LM. 95 ,#. o artigo de 8homas ?. Dchreiner, 6Fead ,overings, 7rophecies and the 8rinit\% 5 ,orinthians 55%9+ 5@,6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 59;+:J. 99 ,#. 4ile1i[ian, Be5ond 2e( Roles, 9;5. 9: Uer ?., Rroeger e ,. Rroeger, 6Dubordinationism,6 em #vangelical ictionar5 of Theolog5, ed. Zalter A. !l_ell -Irand ?apids% 4a[er, 5JL;. 5M<L. 9; Dchreiner, 6Fead ,overings,6 59L+:M. ,#. ainda Dtephen '. Rovach, 6!galitarians ?evamp the 'octrine o# the 8rinit\6 em CBMW Ne1s 9T5 -5JJ@. 5, :+<. 8alve1 seja esclarecedor, a esta altura, mencionar o conceito teol*gico re#ormado de 8rindade ontol*gica e 8rindade econEmica. 7or ontol*gica nos re#erimos 3 8rindade como ela , como subsiste desde a eternidade. 7ai, >ilho e !sprito Danto so iguais em substKncia, possuem atributos e poderes id/nticos, e portanto t/m a mesma gl*ria. 7or econEmica nos re#erimos 3 8rindade como mani#estada ao mundo, especialmente na hist*ria da redeno, onde as tr/s pessoas eercem papis di#erentes relacionados com a criao, redeno e santi#icao. Nesta distribuio de atividades, o 7ai envia o >ilho, e o !sprito procede do 7ai e do >ilho. !sta subordinao do >ilho ao 7ai, e do !sprito ao 7ai e ao >ilho per#eitamente compatvel com a igualdade predicada acerca da 8rindade ontol*gica -,#. Loraine 4oettner, 2tudies in Theolog5, 5AY edio V7resb\terian and ?e#ormed, 5JL:W 55@+A.. 9< ,#. Iordon '. >ee, The .irst #pistle to the Corinthians, em Ne_ 0nternational ,ommentar\ on the Ne_ 8estament -Irand ?apids% !erdmans, 5JLA.. 9@ Ueja a crtica de ,arson 3 tese de >ee em 6Dilent in the ,hurches,6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 5;5+;<. 9A !iste ainda a questo da pontuao do verso ::. & ponto #inal deve ser colocado antes ou depois da epresso 6como em todas as igrejas dos santos6G De colocado depois, o verso leria assim% 6'eus no de con#uso mas de pa1, como em todas as igrejas dos santos6. De antes, como na verso Almeida Atuali1ada 9a. edio, teramos% 6,omo em todas as igrejas dos santos, conservem+se as mulheres caladas nas igrejas...6 !sta Cltima pontuao #avorecida pela maioria das tradues e dos estudiosos. 9L Apesar disto, ainda h$ quem procure de#ender que 7aulo est$ impondo sil/ncio absoluto 3s mulheres. =as isto s* possvel aceitando+se que 7aulo est$ se contradi1endo na mesma carta, no curto espao de quatro captulos, ou que no captulo 55 ele se re#ere a um tipo de reunio, enquanto que no captulo 5;, a outra 2 algo totalmente improv$vel pelo conteto. ,#. ,arson, 6Dilent in the ,hurches,6 5;<+@. 99 9J ,arson analisa e rebate cada uma delas, c#. 6Dilent in the ,hurches,6 5;@+<5. :M !sta reconstruo baseada no artigo de 'ouglas =oo, 6Zhat 'oes 0t =ean Not to 8each or Fave Authorit\ &ver =enG6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. 5LM+9. :5 "ma outra corrente de interpretao sugere que o bac[ground de 5 8im*teo 9.55+5< era que mulheres ricas e bem educadas da igreja de O#eso estavam perturbando o ensino dos presbteros no culto, interrompendo+os e querendo elas mesmas ensinar. ,#. 7aul Z. 4arnett, 6Zives and Zomencs =inistr\ -5 8imoth\ 9.55+5<.,6 em #vangelical 8uarterl5 @5T: -5JLJ. 99<+:L. !sta interpretao reivindica ter a seu #avor o conteto imediato, em que 7aulo, aparentemente, estaria corrigindo mulheres ricas quanto ao vestu$rio e estilo de cabelo a ser usado em pCblico nas igrejas -c#. 9.J+5M.. No claro, entretanto, que a eortao de 7aulo nestes versos nos permita in#erir a eist/ncia e atuao de mulheres ricas e educadas nos cultos da igreja de O#eso. As evid/ncias da carta #avorecem mais a tese da heresia #eminista. :9 Uer 9 8im*teo ;.9, onde 7aulo ordena a 8im*teo que pregue a 7alavra com toda doutrina. :: 7resbteros eram lderes, o#icialmente reconhecidos -At 5;.9:( 8t 5.<( >p 5.5. e ordenados pelas igrejas pela imposio de mos -5 8m <.99( c#. 5 8m ;.5;( At 5:.5+:., que tinham tr/s #unes b$sicas% A#adigar+se no estudo e eposio da 7alavra -5 8m <.5A., governar a igreja -5 8m <.5A( c#. 5 8m :.;+<( Fb 5:,A,5A( At 9M.9L( 5 7e <.5+;., e presidir e promover a ordenao de outros presbteros -8t 5.<( 5 8m :.5ss( <.99.. :; ,#. Bo\ce 4ald_in, Women 0i4e1ise -London% >alcon, 5JA:. 95+99. :< =oo, 6Zhat 'oes 0t =ean,6 5LL. :@ ,#. Z.&. Zal[er, 68he b8heolog\ o# Zomancs 7lacec and the b7aulinist 8radition6 em 2emeia 9L -5JL:. 5M5+59. :A 7ara uma de#esa conservadora cl$ssica da autoria paulina das 7astorais, ver 'onald Iuthrie, Ne1 Testament $ntroduction, :Y ed. rev. -'o_ners Irove, 0L% 0ntervarsit\ 7ress, 5JAM. <L;+@95. :L 4arnett, 6Zives and Zomencs =inistr\,6 99<. :J =oo, 6Zhat 'oes 0t =ean,6 5JM. ;M 8homas Dchreiner, 6An 0nterpretation o# 5 8imoth\ 9.J+5<% A 'ialogue _ith Dcholarship,6 em Women in the Church, - .resh -nal5sis of 9 Timoth5 :;<=9>, eds. Andreas R`stenberg, etc. -Irand ?apids% 4a[er, 5JJ<. 5:@. ;5 ,#. Bohn 7iper and Za\ne Irudem, 6An &vervie_ o# ,entral ,oncerns% Puestions and Ans_ers,6 em Recovering Biblical Manhood + Womanhood, - Response to #vangelical .eminism, eds. Bohn 7iper e Za\ne Irudem -Zheaton, 0L% ,ross_a\ 4oo[s, 5JJ5. A:. 9:
SILVA, Ivanilson Bezerra - A Cidade A Igreja e A Escola Relações de Poder Entre Maçons e Presbiterianos em Sorocaba Na Segunda Metade Do Século XIX - Dissertação (Lido)
Doutorado em História - "Por Uma Religião Nacional" A Separação Entre Igreja e Estado e A Disputa Religiosa Entre Católicos e Protestantes em Belém Do Pará (1889-1931) - Rafael Da