1

La re-construccin del conocimiento

Gonzalo Zurita Balderas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Resumen
El presente ensayo tiene como finalidad tratar de responder a la perenne
pregunta Qu es el conocimiento? Para lograrlo, se adoptar la nocin clsica
de creencia verdadera justificada. La postura que se defender es que el
conocimiento es un constructo social. Para justificar lo anterior se adoptar un
criterio de justificacin pluralista que posibilite la verdad sin llegar a un relativismo
absurdo o al escepticismo. Para desarrollar lo anterior se revisarn los conceptos
de razn, racionalidad, marcos conceptuales y comunidad epistmica.
Finalmente, se abordar tambin al conocimiento con relacin a otras ramas de
la filosofa, particularmente, la tica y la poltica.
Palabras clave: Conocimiento, justificacin, pluralismo, marco conceptual,
verdad, etc.

Introduccin
Aristteles en la primera lnea de su Metafsica proclama: Todos los hombres desean
por naturaleza saber.
1
Esto es, que todo ser humano tiende por naturaleza al deseo

1
Aristteles. Metafsica. Editorial Alianza, Espaa, 2011. P. 35 980a
2

por conocer. Desde los comienzos de lo que es llamado civilizacin la especie
humana ha desarrollado diversas ramas. En ese extenso desarrollo, con miles de
fluctuaciones germinaron creencias, saberes y conocimientos. As pues, el preguntarse
por: Qu es el conocimiento? Cobra una relevancia fundamental en la filosofa. La
epistemologa ser la encargada por excelencia de dar cuenta a esta pregunta, que
sigue siendo vigente. Con todo, hoy en da no es posible separar al conocimiento de las
dems ramas de anlisis filosfico como la tica y la poltica. Quien decida lo que es
conocimiento y lo que no, implicar una amplia gama de repercusiones a nivel social,
cultural y epistmicas. La tesis del ensayo ser defender que el conocimiento es un
constructo social. Para lograr lo anterior se proceder de la siguiente forma: se
revisarn los mayores antecedentes al caso Gettier as como sus consecuencias.
Despus se analizarn las implicaciones de asumir a la ciencia como nica forma de
conocimiento. En tercer lugar, se abordar la importancia de la racionalidad y los
marcos conceptuales. Finalmente, optaremos por un pluralismo para justificar diferentes
tipos de conocimiento.
1. Pre-Gettier y pos-Gettier:
Los orgenes por la pregunta acerca de qu es el conocimiento? Se remontan a la
civilizacin griega. Platn en el Teeteto abordar esta cuestin. En el dilogo Scrates
confronta al joven Teeteto en bsqueda de la definicin de lo que es el conocimiento.
As, en el dilogo se encuentran tres definiciones bsicas: El conocimiento es
percepcin. (151d); El conocimiento es creencia verdadera. (187a); El conocimiento es
creencia verdadera acompaada de una explicacin (que en tiempos modernos
3

llamaramos justificacin). (201c).
2
Scrates y Teeteto conforme el dilogo discurre van
refutando la primera definicin, la segunda; pero lo ms interesante, la tercera es
tambin abandonada. Scrates le dir a Teeteto que la justificacin no convierta a la
creencia verdadera en conocimiento. Lo anterior, asevera Scrates, es insostenible
puesto que no aporta nada ms a la creencia verdadera, siendo entendida justificacin
como la expresin del lenguaje (206c), o la enumeracin de las partes del objeto
estudiado (206e), o algo que distingue al objeto estudiado de los dems (208b).
3
El
dilogo termina en una apora y se suspende el juicio.
Despus de miles de aos Ren Descartes, habra de ser el encargado de poner
a prueba si el conocimiento es posible. En el libro Meditaciones Metafsicas se interpela
a s mismo y se da cuenta que lo que forma su cuerpo de conocimiento es endeble y sin
fundamento poderoso
4
. Ante esto, se propone a hacer un ejercicio: someter a prueba
todo lo que antes concibi bajo el nombre de conocimiento para acabar con las dudas
que lo pudiesen debilitar. Lo que l busca es la certeza absoluta. Por certeza se
entiende aquello de lo cual no es posible dudar ms. Dice Descartes:
Heme aqu obligado a confesar que todo cuanto yo crea antes verdadero, puede, en cierto
modo, ser puesto en duda, y no por inconsideracin o ligereza, sino por muy fuertes razones,
consideradas con suma atencin; de suerte que, en adelante, si he de hallar algo cierto y seguro
en las ciencias, deber abstenerme de darle crdito, con tanto cuidado como si fuera
manifiestamente falso.
5

La duda metdica, a partir de ese anhelo por lo indubitable ser que Descartes
construir su edificio del conocimiento. El mtodo cientfico ser el encargado de traer

2
Platn. Teeteto. Traduccin de Francis MacDonald Cornford. Routledge, Gran Bretaa, 2001. Pp. 29, 109, 142
3
p. cit. Pp. 154-158
4
Descartes, Ren. Meditaciones Metafsicas. Terramar, Argentina, 2004. Pp. 119
5
p. cit. Pp. 122
4

luz a los hombres y desentraar a la naturaleza. Descartes consagra la tarea del
investigador, e identifica al conocimiento con aquello de lo cual no se puede dudar ms.
no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y
distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
6
El
mtodo cientfico ser la panacea para combatir al escepticismo y se volver la punta
de lanza con la cual los positivistas retomarn que el conocimiento es posible.
A pesar del rechazo por parte de Platn, esta definicin de conocimiento se
convirti en la clsica por excelencia. Al comenzar el auge del positivismo identificar
conocimiento con creencia verdadera justificada fue lo ms comn. Como sealan
Blasco y Grimaltos: En esos trminos definieron el conocimiento filsofos como Alfred
Ayer y Roderick Chisholm, hacia 1950.
7
Hasta la dcada de 1960 se podra decir que
la epistemologa no tena mayores problemas; no obstante, en 1963 Edmund Gettier
public su clebre artculo: Es conocimiento la creencia verdadera justificada?
8
En tres
pginas, Gettier problematizo si en realidad era irrefutable que el conocimiento fuera
creencia verdadera justificada. Veamos cual fue su postura.
Gettier menciona a Ayer, Chisholm, y Platn, y menciona que para estos tres
autores una condicin necesaria para que de hecho se pueda hablar de conocimiento
es la justificacin. Sin embargo, parece ser que la justificacin no es suficiente para el
poder hablar de conocimiento. Ms an, Gettier pone dos casos en los cuales el sujeto
tiene una creencia verdadera y est justificado en creerla, empero, se puede decir que
tiene conocimiento? Por ejemplo, Juan tiene un amigo llamado Esteban. Juan conoce

6
Descartes, Ren. Discurso sobre el mtodo.
7
Blasco, Josep Llus & Grimaltos, Tobies. Teora del conocimiento. Universidad de Valencia, Espaa, 2004. Pp. 67
8
Gettier, E., Es el conocimiento la creencia verdadera justificada?, en Griffiths, A., Conocimiento y creencia,
Mxico, FCE, 1974.
5

que Esteban tiene un perro ya que lo acompao a comprarlo en la maana. Ahora
pensemos que Esteban se dio cuenta que es alrgico a los canes y se lo regalo a otro
amigo de Juan, a saber, Mario. Juan est plenamente justificado en creer que l tiene
un amigo con un perro. Si yo le preguntar quien tiene ese perro, l me respondera
que Esteban. Mas, no estara en lo correcto, aunque estuviera justificado, ya que quien
realmente tiene el perro es Mario. De lo cual se sigue que an teniendo una creencia
verdadera justificada, no se siga necesariamente conocer.
9

Despus de la publicacin de este artculo, muchos epistemlogos se avocaron a
la tarea de resolver el problema Gettier. No abordar los intentos ya que son
demasiados, y este no es el objetivo del ensayo. Simplemente deseo destacar lo
importante que fue para la formacin de nuevos criterios epistmicos. A pesar de lo
anterior, es imprescindible el comentario que hacen Blasco & Grimaltos al respecto: De
hecho, pensamos que se puede avanzar ms por esta segunda va, intentando aclarar
la naturaleza de la justificacin, que por la primera.
10
La primera va sera intentar
aadir o quitar elementos a la conceptualizacin de conocimiento, cuestin que sera
inclusive ms complicada por la cantidad de contraejemplos que se podran brindar.
Pero, seguir buscando en la cuestin de la justificacin para ser una postura plausible, y
donde an queda mucho por investigar. La problematizacin del concepto de
justificacin, aunado a la apertura a nuevas perspectivas de lo que es el conocimiento
fueron brechas que la crtica de Gettier permiti. Esa es, quiz, la mayor herencia del
problema Gettier.
Uno de los filsofos que ha intentado re-conceptualizar el conocimiento ha sido

9
Un ejemplo similar puede encontrarse en Blasco & Grimaltos p. cit. Pp. 68
10
Blasco & Grimaltos p. cit. Pp. 79
6

Luis Villoro. Su clsico libro Creer, saber, conocer publicado en 1982 da cuenta de su
apuesta. Al preguntarse por el conocimiento, Villoro empata con mi opinin y la Blasco
& Grimaltos, a lo que aade Ya no me importar descubrir las causas del conocimiento
sino las condiciones en las que un pretendido saber est justificado o no.
11
As el
movimiento que realiza Villoro es de sumo inters para nuestra causa. El tambin
sostendr que el conocimiento es un constructo social;
12
adems, ser interesante
rescatar dos prejuicios que sern el puente para el siguiente apartado: el prejuicio
cientificista, y el prejuicio terico.
13

2. La ciencia, nica forma de conocimiento?
El prejuicio terico consistira segn Villoro en pensar que el conocimiento es
simplemente una actividad contemplativa o teortica, como dir Aristteles. En realidad,
eso ha sido el resultado de hacer de conocimiento una palabra altamente
especializada como sostienen Blasco & Grimaltos, entre otros
14
. Empero, como
argumenta Villoro, no se puede hablar ya de un solo tipo de conocimiento, mucho
menos pretender que se restringe a la vida cientfica. El conocimiento tiene
motivaciones, y asimismo, es un elemente de la praxis cotidiana. Luego entonces, no es
una simple contemplacin aislada de las condiciones sociales, morales y polticas de
cierta comunidad; lo cual se argumentar posteriormente. Por otro lado, el prejuicio
cientificista sera definido por Villoro como la tendencia a restringir el acto de conocer y
el conocimiento mismo al campo de la ciencia y el mtodo.
15
De esta forma, la
epistemologa y el conocimiento son reducidos a la filosofa de la ciencia y al producto

11
Villoro, Luis. Creer, saber, conocer. Siglo XXI, Mxico, 2011. Pp. 11
12
Ibd.
13
Villoro, p. cit. Pp.21
14
Blasco & Grimaltos p. cit. Pp. 81[
15
Ibd.
7

de aplicar correctamente el mtodo cientfico respectivamente. Ahora bien, de dnde
surge el prejuicio cientificista? Se vuelve menester para responder a esta pregunta
revisar la modernidad, el positivismo y la ilustracin.
El positivismo inaugurado por Francis Bacon fue la escuela que luch por la des-
mitificacin de la vida del hombre. Novum Organum comprende su intento por justificar
el mtodo inductivo y, compaginar a este con la ciencia, para as obtener la verdad y el
conocimiento del mundo. Mi lgica se dirige a ensear y educar el entendimiento ()
para que haga verdadera anatoma de la naturaleza.
16
Ante los falsos dolos, la ciencia
y el entendimiento, empuando el mtodo cientfico buscan liberar al hombre de sus
falsas suposiciones. La experimentacin, el inducir las reglas generales son la nica
forma de desaparecer a las supersticiones y mitos que se encargan de limitar el
conocimiento. As, el pilar de su mtodo ser la experiencia justificada. Pero la mejor
demostracin es con mucho la experiencia, siempre que vaya acompaada de
demostracin.
17
Le verificacin a partir del mtodo, de manera emprica, se convertir
en la nica manera de justificar el conocimiento. De esta forma, se configura todo un
esqueleto que posteriormente ser reforzado por el movimiento de la Ilustracin.
Immanuel Kant ser la cspide del pensamiento ilustrado. La Ilustracin fue un
movimiento de gran peso intelectual durante el siglo XVIII. Y una de sus premisas
bsicas era la apuesta por la razn; esta llevara al hombre a construir sociedades
cosmopolitas, y lo liberara de su estado de menor de edad. Kant dira en su
magnnimo texto Qu es la ilustracin? Lo siguiente: La ilustracin es la salida del
hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad

16
Consltese el aforismo LII en: Bacon, Francis. Novum Organum. Losada, Argentina, 2003. Pp. 349
17
p. cit. Pp. 113
8

estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de
otro.
18
El remitirse a un fundamento de la vida del hombre hara necesario que la
epistemologa, la tica, y la poltica fueran necesariamente universales.
Hay una gran reminiscencia del pensamiento de Bacon; no obstante, Kant da un
paso ms all. l sostiene que existe una razn nica inmanente a todos los seres
humanos, y que el ejercicio de la misma es lo que constituye la racionalidad. segn la
razn; poco ms o menos como a las intuiciones del mundo sensible se aaden
conceptos del entendimiento, (), y as hacen posibles proposiciones sintticas a
priori, sobre las cuales descansa todo conocimiento de una naturaleza.
19
A pesar de
esto planteamiento universal que apela a la razn existe un tremendo problema con
esta conceptualizacin del conocimiento. La racionalidad se vuelve intrnseca al
mtodo, del cual proviene el conocimiento. Sin esta racionalidad occidental, sin la
sumisin ante los preceptos que esta demanda, uno es a priori rechazado
sistemticamente como irracional.
Marx Horkheimer en la Crtica a la razn pura arremeter en contra de los
problemas que origina el encerrar a la razn en la simple lgica matemtica, y a la
racionalidad en el ejercicio de la misma. Para el positivismo si se quiere ingresar como
miembro de los gremios de la sociedad, es condicin previa expresar una fe exclusiva
en la matemtica.
20
Esta fe dogmtica en la ciencia implica una de los errores ms
grandes del proceso ilustrado.
Bacon identifica a la ciencia con el poder, pues ciencia y poder coinciden en una

18
Kant, Immanuel. Historia de la filosofa. Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1979.
19
Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres. Creative Commons, Puerto Rico, 2007. Pp. 67
20
Horkheimer, Marx. Crtica a la razn pura. Sur, Argentina, 1973. Pp. 69
9

misma cosa.
21
Los irracionales de la historia, la razn ha dado legitimidad a la
conquista de Amrica, la explotacin de frica. En la modernidad el poder, que es
identificado con el conocer sustenta la dominacin. Enrique Dussel en Filosofa de la
liberacin apunta hacia la carencia de crtica que el ego moderno instauro.
22
La razn
como justificacin, se convierte en el Dios cartesiano, fundamento que lo salva del
colapso ante el escepticismo. Con el proceso de globalizacin bajo un nico modelo,
una sola racionalidad, los conocimientos populares y ancestrales de los pueblos
originarios de Amrica Latina slo por dar un ejemplo son convertidos en simples
supersticiones sin sustento, sin valor epistmico. El mtodo ser el modelo por
excelencia; el nico capaz de proporcionar conocimiento. Adorno & Horkheimer
concluirn de la Ilustracin: Sin consideracin para consigo misma, la Ilustracin ha
consumido hasta el ltimo resto de su propia autoconciencia.
23

Significa lo anterior que debamos abandonar a la ciencia, prescindir de ella? No,
sera ingenuo pretender lo anterior. A la ciencia le debemos gran parte del progreso en
el conocimiento humano, el sobrepasar falsas idolatras y perfeccionar nuestra
aprehensin del mundo. Lo que se sostendr ser la imposibilidad de decir que la
ciencia, entendida como nica forma de racionalidad, es la nica manera de obtener la
verdad y alcanzar a conocer algo. Pues, como se argumentar, existen ms tipos de
racionalidad, de mtodos y de formas de actuar; de lo cual se sigue que existen
diversos tipos de conocimiento.
Lo que se exige a la Ilustracin y a la ciencia, es el reconocimiento de su
imposibilidad de otorgar verdad y conocimiento de todo. Gadamer concuerda al

21
Vase el aforismo III en Bacon, p. cit. 74
22
Dussel, Enrique. Filosofa de la liberacin. Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 2011. Pp. 31-32
23
Adorno, Theodor & Horkheimer, Marx. Dialctica de la ilustracin. Trotta, Espaa, 1998. Pp. 60
10

respecto y aade: slo tiene sentido para ella (la ciencia) lo que se ajusta a su mtodo
de hallazgo y examen de la verdad.
24
Lo anterior, tambin es afirmar que el
conocimiento s es posible y est ntimamente ligado a la verdad. De lo anterior se
desprende que sean revisados de los conceptos de creencia, saber, comunidad
epistmica, y marcos conceptuales.
3. Marcos conceptuales, creencia, saber
El planeta tierra, el nico del cual sepamos que existe vida, alberga al ser humano. Sin
embargo, pretender que el ser humano es un todo homogneo resultara absurdo si se
hace un anlisis profundo de su configuracin. Se hablan ms de 20 lenguas, existen
cientos de dialectos; hay miles de culturas alrededor del orbe. La pretensin de
globalizar, entendida como un proyecto de homogenizacin, todos los pases, todas las
culturas es, por decir lo menos, peligroso. Cul es el problema? En primer lugar,
implica uniformar a las culturas, hacer que las personas entiendan al mundo como un
todo igual, unvocamente. De lo cual se sigue, que slo pueda existir un modelo
econmico correcto, una postura tica, una forma de conocer. En segundo lugar, hay
alguien que decidir que es la unidad, y lo que no entre en esa unidad quedar fuera.
Una vez ms, lo irracional, lo otro, es aquello que debe ser eliminado.
Peligran entonces, las milenarias culturas prehispnicas de toda Latinoamrica,
las tribus africanas, los campesinos tradicionales. Como seala Len Olive: La
pretensin de que las sociedades industrializadas poseen los principios de racionalidad
que se deben imponer por su propia fuerza, ha llevado, a una posicin ()

24
Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo II. Sgueme, Salamanca, 2002. Pp.52
11

intolerante.
25
Ante esta amenaza inminente, es necesario que el sujeto se vuelva crtico
ante esta idea de racionalidad.
La posicin que defender ser que existe ms de un tipo de racionalidad. En
cada sociedad, o cada grupo social del mundo existen diferentes formas de
valorizacin. Es decir, cada grupo social tiene una determinada serie de axiologas,
concepciones del mundo, valores polticos, intereses y creencias. En un pas como
Mxico, que es esencialmente multicultural, de manera pocas veces cordial las diversas
colectividades conviven. La serie de elementos antes mencionados son todos
constructos sociales, con lo cual quiero decir, que no tienen una existencia en s
mismos. Por ejemplo, la idea de justicia tojolabal no tiene una existencia por s misma
salvo dentro de su comunidad. A esta serie de conceptos que engloban la
conceptualizacin del mundo de cierta colectividad las nombraremos marco conceptual.
Al respecto, Oliv aade que el meollo de los marcos conceptuales est
formado por el conjunto de presupuestos que llevan consigo los razonamientos y las
elecciones gnoseolgicas o prcticas de los miembros de una determinada
comunidad.
26
El conjunto de esta carga a priori predispone al individuo a actuar de
determinada forma. Villoro distingue en el trmino razn dos significados. El primero es
la facultad inmanente a todo ser humano. La segunda sera el fundamento en el cual
el sujeto basa sus creencias.
27
Por lo cual, admitiendo la diversidad de marcos
conceptuales, se acepta ms de un tipo de razn. El llevar a la prctica estos
fundamentos, justificando racionalmente el actuar del sujeto, es lo que constituye la
racionalidad. De lo cual se sigue, que existe ms de un tipo de racionalidad.

25
Oliv, Len. Razn y Sociedad. Distribuciones Fontamara, Mxico, 1999. Pp. 27
26
Oliv utiliza este concepto que retomo de su libro Razn y Sociedad. p. Cit. 38
27
Villoro, p. Cit. 78
12

Aqu de nuevo habra que distinguir entre dos sentidos de racionalidad.
28
En
primera instancia, la racionalidad se entendera como el ejercicio de razonar e
interpelacin con base en razones. En segunda instancia, la racionalidad constituye la
ejecucin de juicios con base en buenas razones. La segunda nocin, que es la de
inters para el ensayo, es necesariamente determinada por los marcos conceptuales.
En este sentido, se argumentar la formacin de diversas comunidades epistmicas.
Los marcos conceptuales demarcarn una interpretacin del mundo que
predispone a los individuos a cierto comportamiento, y dentro de los mismos se
encuentran creencias. La creencia es definida por Villoro como: la disposicin de un
sujeto considerada en cuanto tiene relacin con la realidad tal como se le presenta a
ese sujeto.
29
Ahora bien, existe una diferencia importante entre la creencia y el saber.
Cuando un sujeto dice: creo que hoy llover, significa que no tiene una seguridad
acerca del hecho de que el presenta da, el fenmeno que es denominado lluvia
acaecer. Pero, si otro sujeto emite la siguiente oracin: s que hoy llover, el sentido
cambia. En el primer caso se trata de una creencia con un fundamento que no tiene un
nivel objetivo, podra decirse que es una razn meramente subjetiva. Por el contrario,
en el segundo caso la afirmacin es contundente, lo cual hace pensar que la persona
tiene un sustento slido, coherente y alcanza un grado de objetividad independiente del
sujeto.
30
El saber es una creencia sustentada en la razn objetiva, por lo cual alcanza
una intersubjetividad y una aprobacin. Pero quin lo aprueba? Es ah donde entra en
juego el concepto de comunidad epistmica. Estas se desarrollan dentro de los marcos
conceptuales y cumplen una funcin particular: restringe las creencias racionales.

28
Oliv. p. cit. Pp. 48
29
Villoro. p.cit. Pp. 60
30
Aqu se consulto a Villoro p. cit. Pp. 145.
13

Asimismo, las comunidades epistmicas estn confinadas a los conocimientos y
recursos materiales que tienen a su disposicin. Parten de un marco conceptual
especfico, lo cual supone tambin que estn en un determinado tiempo y espacio.
31
De
esta forma, el saber se conforma de manera intersubjetiva, y le da arraigo la
racionalidad que es adjudica por una comunidad epistmica.
4. La pluralidad del conocimiento
Ya ha quedado establecido que no existe una sola racionalidad, que esta depende de
los marcos conceptuales, y que a su vez, las comunidades epistmicas dan la
aprobacin de lo que se entiende por racional. Es momento de atar todos los cabos
sueltos. La tesis del ensayo es que el conocimiento es un constructo social, de lo cual
se desprende que habra que definir lo que es entendido por conocimiento y cmo
justificarlo. El conocimiento, desde la postura que intento defender, es una creencia
verdadera justificada. No se aade nada a la nocin tripartita de conocimiento tan
criticada por Gettier. El camino al cual me avoco es a la justificacin del conocimiento a
partir del pluralismo.
El pluralismo parte de dos supuestos bsicos. Existe una diversidad de marcos
conceptuales, con todas sus consecuencias. Y la razn, entendida como facultad del
ser humano, permite la interaccin dialgica entre los distintos marcos conceptuales.
De lo anterior, no se sigue que el pluralismo justifique un relativismo extremo donde no
exista la verdad. Tampoco, es una tesis que impida la formacin de conocimiento, ni
que sustente en palabras de Kuhn una inconmensurabilidad total.
32
Para defender lo
anterior apelar a dos conceptos objetividad y verdad.

31
Villoro. p. cit. Pp.147-148
32
Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, FCE, 2006.
14

La objetividad es la constatacin de un hecho en el mundo que no depende del
individuo. En la objetividad intervienen completamente tanto la comunidad epistmica
como los marcos conceptuales. Para ejemplificarlo, utilizar un ejemplo. Pensemos que
Carlos observa un fenmeno x, a saber, una ola del mar. Carlos pertenece al Instituto
Nacional de Ciencias del Mar, y por ello sabe que las olas del mar son un fenmeno
natural que se debe a la marea, que son fluctuaciones de la gravedad afectada, por la
luna, etc. El conocimiento que tiene lo debe a su educacin, etc. Ahora, Roberto que es
parte del grupo tnico maya observa el mismo fenmeno x. El sabe que las olas se
deben al soplo de una deidad que impulsa las aguas eternamente. El marco conceptual
determina las creencias que fundamentan el saber de cada individuo. La objetividad es
otorgada por el peso racional que otorgan las comunidades epistmicas. Como apunta
Oliv: lo que es saber objetivo en una sociedad, para una comunidad epistmica,
puede no serlo para otra.
33
Por lo cual, lo relativo est en la objetividad ya que
depende del marco conceptual y la comunidad epistmica pertinente. La siguiente
cuestin a analizar seria el concepto de verdad.
Mientras que la objetividad depende de cada marco conceptual, la verdad no
depende del marco conceptual sino como de hecho es el mundo.
34
Villoro entender a
la verdad como: debe aceptarse que si p es verdadera, p existe con independencia de
cualquier sujeto.
35
Sin embargo, contrario a Villoro quin tiene una nocin de
correspondencia de la verdad, concuerdo con Oliv y sostengo que es necesario aadir
otra condicin. El marco conceptual es aquel que crea la representacin de cualquier

33
Oliv p. cit. Pp. 60
34
En el libro de Oliv existe un debate respecto a la cuestin de verdad con respecto a Villoro. Ya que me he basado
en ambos, me parece pertinente decir que optar por la nocin de verdad empleada por Oliv, sin que esto signifique
que abandone por completo a Villoro.
35
Villoro, p. cit. Pp. 178
15

objeto en la totalidad del mundo. Es decir, que si yo conozco una montaa es debido a
que hay toda una teorizacin sobre el mundo que me permite conceptualizar cierto
suceso. No es un idealismo ya que no es que el sujeto genere al mundo, ni mucho
menos una postura nominalista ya que no depende del nombre que le demos al hecho.
Esta postura es llamada realismo interno.
36

El realismo interno sostendr que el mundo existe con independencia del sujeto.
Esto supondra un problema para los marcos conceptuales; mas este no es el caso. Los
hechos en el mundo existen para el hombre nicamente en cuanto son
conceptualizados, y por ende, demarcados dentro de un marco conceptual. Oliv dir
que mediante la aplicacin de los marcos conceptuales que esos objetos y hechos
vienen a la existencia.
37
Si admitiramos la tesis de Villoro de verdad como
correspondencia nuestra construccin del conocimiento se relativizara de manera
extrema, no dejando lugar a otras formas de entender el mundo.
La otra condicin que debe ser dada en la postura que deseo asumir es una
capacidad dialgica. En este apartado Jrgen Habermas con su libro Verdad y
justificacin sern nuestra gua. En al hablar de la racionalidad y la capacidad de
dilogo inherente a todo ser humano apunta:
Quien cree disponer de un saber presupone la posibilidad de una resolucin o
desempeo discursivo de la correspondiente pretensin de verdad. () el tener
reflexivo de juicios verdaderos no sera posible si no pudiramos exponer nuestro

36
Esta postura es defendida brillantemente en: Putnam, Hilary. Realism with a human face. Harvard University
Press, Estados Unidos, 1990.
37
p. cit. Pp. 186
16

saber, y si no pudiramos corregirlo y ampliarlo, es decir, aprender mediante
nuestro trato prctico con una realidad que a menudo se nos resiste.
38

La resolucin, la posibilidad de exponer y aprender son los elementos que constituyen
el pilar desde el cual es posible llegar a acuerdos. La razn inmanente, permite que se
desarrollen dilogos, convenciones mediante las cuales se empata con el mundo. La
verdad entonces, necesariamente ha de ser consensuada; sin que esto implique que
cualquier cosa pueda ser verdadera. Pues, la misma razn exige nicamente los
mejores argumentos, siendo la racionalidad y el dilogo las condiciones necesarias
para llegar a un acuerdo. As entonces, dos condiciones adicionales a la verdad seran
de acuerdo con Putnam y Habermas las condiciones epistmicas optimas y las
condiciones dialgicas optimas.
39

La conceptualizacin del mundo se vuelve fundamental para todo aquel que
busca teorizar sobre el mismo. Reitero que los mltiples conocimientos se remiten a
una construccin social, y que el conocimiento puede explicado por la nocin clsica de
creencia verdadera justificada. Para justificar que algo conocimiento bajo esta
perspectiva es preciso revisar la nocin de pluralismo epistmico. Con todo, an queda
mucho por investigar y, huelga decirlo, problematizar. Sobre todo, tomar en cuenta que
la gnoseologa como dice Villoro no hace teora aislada de su realidad. Por el
contrario, la epistemologa constituye un ejercicio de re-construccin del conocimiento.




38
Habermas, Jrgen. Verdad y justificacin. Trotta, Espaa, 2002. Pp. 104
39
Oliv analiza lo anterior en Razn y Sociedad p. cit. 62
17

Bibliografa:
Adorno, Theodor & Horkheimer, Marx. Dialctica de la ilustracin. Trotta, Espaa, 1998.
Aristteles. Metafsica. Editorial Alianza, Espaa, 2011.
Bacon, Francis. Novum Organum. Losada, Argentina, 2003.
Blasco, Josep Llus & Grimaltos, Tobies. Teora del conocimiento. Universidad de
Valencia, Espaa, 2004.
Descartes, Ren. Meditaciones Metafsicas. Terramar, Argentina, 2004. Pp. 119
Dussel, Enrique. Filosofa de la liberacin. Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 2011.
Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo II. Sgueme, Salamanca, 2002.
Gettier, E., Es el conocimiento la creencia verdadera justificada?, en Griffiths, A.,
Conocimiento y creencia, Mxico, FCE, 1974.
Habermas, Jrgen. Verdad y justificacin. Trotta, Espaa, 2002.
Horkheimer, Marx. Crtica a la razn pura. Sur, Argentina, 1973.
Kant, Immanuel. Historia de la filosofa. Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1979.
Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres. Creative Commons, Puerto Rico, 2007.
Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, FCE, 2006.
Oliv, Len. Razn y Sociedad. Distribuciones Fontamara, Mxico, 1999.
Platn. Teeteto. Traduccin de Francis MacDonald Cornford. Routledge, Gran Bretaa,
2001.
Putnam, Hilary. Realism with a human face. Harvard University Press, Estados Unidos,
1990.
Villoro, Luis. Creer, saber, conocer. Siglo XXI, Mxico, 2011.