1

QU FUTURO PARA EL CARMELO TERESIANO?

Saverio Cannistr, ocd

Liberar el futuro aprisionado
En nuestro viejo mundo cada vez con mayor frecuencia nos interrogamos sobre el futuro: qu futuro
para la democracia? Qu futuro para la economa? Qu futuro para la familia? Detrs de cada una de
estas preguntas est la experiencia de un presente en crisis (crisis de la democracia, crisis de la
economa, crisis de la familia) y la dificultad de pensar en un futuro en continuidad con este presente.
Cmo podr ser entonces el futuro de todas estas realidades esenciales para nuestra vida y nuestra
sociedad, si el modo como las habamos experimentado hasta ahora parece en adelante incapaz de
interpretar la realidad, de responder a sus cambios, de asumirla para guiarla y organizarla? Preguntarse
sobre el futuro de la democracia o de la familia no significa ponerla en duda, como si se temiera que la
democracia o la familia estn a punto de desaparecer. Interrogarse sobre el futuro no significa
necesariamente abrir escenarios apocalpticos o de ciencia-ficcin. Se trata ms bien, no solo de
levantar acta del momento histrico que estamos viviendo, en el cual se multiplican las seales de crisis,
sino tambin de dejarse provocar por l en vistas a un cambio.
Toda crisis, en efecto, nos obliga a hacer una seria revisin de vida, un cuidadoso discernimiento de lo
que somos y de lo que estamos haciendo. No todo podr sobrevivir a la crisis. Como en un naufragio,
alguna cosa deber ser abandonada, echada al mar, como un peso intil que obstaculiza las operaciones
de salvamento. O, con menos dramatismo, como sucede en toda mudanza, estamos obligados a hacer
una eleccin, no vale la pena que todo sea trasladado a otro lugar, alguna cosa perece con el lugar en el
que ha sido conservada durante tanto tiempo solo por pereza o por un escrpulo excesivo, En nuestro
pasar del presente al futuro, qu cosas llevaremos con nosotros? Qu cosas dejaremos?
Pero en realidad la pregunta verdaderamente decisiva es otra: con qu cosas construiremos el futuro?
Porque el futuro no existe ya... hecho de cualquier parte, sino que nos toca a nosotros construirlo con
los materiales de que disponemos actualmente. En este sentido, no hay duda de que el futuro nace del
seno de nuestro presente, en el que se esconde, un poco como la estatua se esconde en la pieza de
mrmol de la que viene esculpida. Miguel ngel deca que la escultura es el arte de quitar, porque l
vea la figura aprisionada en el bloque de mrmol que se dispona a esculpir. Pensar el futuro significa
propiamente esto: reconocer el futuro aprisionado por nuestro presente, y liberarlo dando los golpes de
cincel justos para que su forma salga fuera del bloque que la tiene aprisionada. Naturalmente para
poder hacer esto debemos saber mirar por debajo de la superficie, yendo al fondo de las cosas, all
donde el hombre se encuentra con Dios y con s mismo y descubre que es amado.
Recuerdo una poesa que el telogo y obispo alemn Klaus Hemmerle escribi poco antes de su muerte:
Deseo a todos ojos de Pascua, que consigan ver en la muerte la vida, en la culpa el perdn, en la divisin
la unidad, en las heridas la gloria, en el hombre Dios, en Dios el hombre, en el yo el t.
Querra aadir a esta lista todava un deseo: deseo a todos ojos de Pascua que consigan ver en el
presente el futuro. En el presente hay muerte, hay culpa, hay divisin, hay heridas, hay el hombre sin
Dios, hay un Dios lejano y abstracto, hay un yo solitario, privado de un t. Todo esto lo vemos con
nuestros ojos de carne, con los ojos del mundo y de su sabidura. Los ojos de Pascua, aquellos que han
pasado a travs del encuentro con el crucificado-resucitado, ven todo esto, pero ven tambin ms all,
su mirada es ms penetrante. Los ojos de Pascua, como los ojos del verdadero artista, no son ojos que
2

suean, sino ojos ms agudos, que ven lo nuevo y lo bello que est dentro y debajo de un envoltorio
deteriorado y desfigurado, ven el amor debajo del abrigo de la indiferencia.
Es la experiencia de los discpulos de Emas: Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero
desapareci de su vista (Lc 24,31). Los ojos de los discpulos se abren con la presencia del Resucitado, y
lo reconocen, sin llegar no obstante a verlo como Resucitado. Es un reconocimiento que pasa, no a
travs de los ojos de carne, sino a travs de un movimiento profundo de toda la persona, el corazn que
arde. Los discpulos vuelven a encontrar el coraje y la pasin perdida y vuelven a ponerse en camino
hacia la comunidad que haban abandonado. El Resucitado ha sacado de dentro de ellos mismos el
futuro que estaba recluido bajo el peso de la tristeza y del descorazonamiento. Y por este motivo
cambia la direccin de su camino, de camino de huida y de lamento por el pasado se convierte en
camino de encuentro del otro y de anuncio de la novedad descubierta.
En resumen, nosotros entendemos el futuro solo si reconocemos al Resucitado en nuestro presente. Me
parece que debemos llevar a cabo una suerte de revolucin copernicana. Generalmente pensamos que
el futuro depende de algunos factores externos a nosotros, de cualquier cosa que suceder y cambiar
milagrosamente nuestra situacin. La enfermedad se curar, las vocaciones afluirn, la crisis se
resolver, quien es hostil se convertir en nuestro amigo, y as todo. Pero el Seor podra decir: esto lo
piensan tambin los paganos, no es esto lo que caracteriza a los cristianos. En efecto qu ha cambiado,
desde el punto de vista material, en la situacin de los discpulos de Emas? Estn exactamente en la
misma situacin que antes, solamente han reconocido que el Resucitado est all, en medio de ellos,
aunque arrebatado de su vista. Es esto lo que ha abierto un nuevo camino, que ha mostrado
posibilidades que antes parecan inexistentes. Es esta mirada pascual la que ha revelado el futuro de la
comunidad, privada del Jess terreno, pero que cree en el Jess resucitado.
Sucedneos de futuro
Deca al principio que hoy nos interrogamos a menudo sobre el futuro. Pero en realidad con frecuencia
no es del futuro de lo que hablamos, sino de sus sucedneos. Hablamos por ejemplo de la
restructuracin, y ello desde la adecuacin de nuestras estructuras, materiales e institucionales, a la
situacin de hoy, a fin de volverlas ms eficaces y menos onerosas. Se trata de una necesidad y no
podemos sustraernos a esta tarea, que nos pide desasimientos y sacrificios dolorosos. Suprimir un
convento, fusionar dos comunidades, unificar las provincias, son operaciones que se vuelven cada vez
ms frecuentes y que cuestan no pocas energas. Pero todo esto no es todava construir el futuro. Esto
es solamente, en la mejor de las hiptesis, organizar de una manera ms racional la situacin presente,
sin saber cuanto tiempo podr durar el nuevo arreglo. Alguno, cnicamente, observa que no vale la pena
darse tanto trabajo, porque esta clase de problemas se resolvern solos: basta esperar. Alguna vez se
llega a la conclusin de que no hace falta hacer grandes proyectos de reestructuracin, afrontando
innumerables oposiciones y provocando sufrimientos. La mejor solucin es acompaar esta realidad
hasta su extincin natural.
Otro tema a menudo recurrente es el del cambio. No hay duda de que es un tema de crucial
importancia. De nuestra capacidad de cambiar, en efecto, depende tambin nuestra capacidad de
futuro. Por desgracia, sin embargo, este tema se afronta frecuentemente con superficialidad. Se piensa
que cambiar significa cambiar las estrategias, las palabras, las retricas, o tambin cambiar signos
externos o instrumentos de comunicacin, maneras de vestir o de expresar nuestro desapego del
mundo. Todo esto no es del todo el cambio que cuenta de verdad y que de verdad genera el futuro. El
verdadero cambio es el que nos pone en juego a nosotros mismos, nuestra manera de ser, nuestras
elecciones profundas, lo que somos delante de Dios y frente a nosotros mismos. Qu significa ser
nuevo o ser antiguo? En el Nuevo Testamento lo nuevo y lo antiguo se contrapone un poco como el
3

hombre nuevo y el hombre antiguo, como el espritu y la carne, el evangelio y la ley. Se puede ser muy
antiguo pero difundiendo ideologas nuevas o sirvindose de instrumentos nuevos. El cambio de las
ideas o de las formas externas o de los instrumentos es necesario en muchos casos, pero no es esto lo
que construye el futuro. Son transformaciones del presente, de las cosas presentes. Las cosas no tienen
futuro, como no tienen pasado: es el hombre viviente que puede tener un futuro, como tiene un
pasado.
Tambin el concilio Vaticano II ha hablado de renovacin en el contexto de una compleja operacin
hermenutica, que de un lado implica el reencuentro con el significado originario (el retorno a las
fuentes) y del otro la capacidad de revivirlo y reinterpretarlo en las categoras del pensamiento moderno
(laggiornamento). Se trata de una exigencia intrnseca al hecho de ser iglesia, es decir, pueblo que
camina en la historia. Sin ella se crea una fractura entre ser creyentes y ser hombres de nuestro tiempo,
y es precisamente este el problema que el Vaticano II ha querido afrontar. Para la vida religiosa esto ha
comportado antes que nada una renovada atencin al carisma de los fundadores, a la identidad
carismtica de toda familia religiosa. A su luz ha habido el esfuerzo de repensar las formas con que
vivirla y encarnarla hoy, de manera que la vocacin religiosa, con sus valores y con sus exigencias, pueda
aparecer como un camino que es posible recorrer a los hombres y mujeres de hoy sin que ello les
obligue a renegar de su experiencia histrica, sus necesidades y sus legtimas aspiraciones. Una tal
renovacin implica, obviamente, una aguda sensibilidad histrica, un conocimiento profundo ya sea del
carisma, ya sea de la situacin cultural y espiritual del hombre de hoy. Pero el hecho decisivo es vivir una
experiencia del carisma en las condiciones histrico-culturales del hombre de hoy. Sin tal experiencia
vivida, permanecemos sobre el plano de las teoras de los discursos bien confeccionados.
Desgraciadamente, los libros y los documentos se acumulan en los estantes de nuestras bibliotecas sin
que de ello brote ninguna renovacin para nuestras comunidades. Escribimos libros, en lugar de
promover experiencias de vida. Y as tambin el estudio puede convertirse en sucedneo del futuro.
El futuro, lo repito, podemos descubrirlo solamente fijando los ojos en el presente, sobre lo que
nosotros somos, aqu y ahora. S bien que frente a un paisaje demasiado conocido, que parece estril,
angosto y lleno de contradicciones, la tentacin es o de mirar hacia otro lado, huyendo en otra
direccin, o de inventarse proyectos de reestructuracin. Son dos modos diversos, pero equivalentes, de
permanecer en la superficie de las cosas, de la cual no sale ninguna elaboracin, ningn progreso real.
Se permanece parado, aunque hay muchas cosas que hacer, porque no nos preocupamos de nosotros
mismos, del propio ser, de la propia vocacin.
Desgraciadamente, es fcil perder de vista lo esencial, no solo porque estamos inmersos en un caos de
informaciones y de solicitudes, lo que nos quita el tiempo para pensar, sino tambin porque nuestros
ojos no son ojos de Pascua, para retomar la imagen de Mons. Hemmerle. Son ojos que no solamente
ven el mundo (lo que es justo y normal), sino que lo ven al modo del mundo. Entonces en vez de acoger
la pobreza, el desierto, la cruz como lugares de gracia, en los que el Seor nos atrae para hablar a
nuestro corazn y para comunicarnos una sabidura nueva, que es necedad para el mundo, nosotros
huimos hacia una mundanidad espiritual, de la que podrn salir tantos proyectos, pero ninguna
esperanza, ni perspectiva de futuro. El papa Francisco, en su profunda meditacin Guarire dalla
corruzione, nos pone en guardia, en particular a nosotros los religiosos, de la mediocridad y de la tibieza,
que son las formas ms comunes de mundanidad espiritual:
El alma empieza entonces a contentarse con los productos que le ofrece el supermercado del
consumismo religioso. Ms que nunca vivir la vida consagrada como una realizacin inmanente de su
personalidad. Para muchos esta realizacin consistir en la satisfaccin profesional, para otros en el xito
de las obras, para otros en el complacerse en s mismos por la estima de la que son objeto. Otros todava
buscarn en la perfeccin de los medios modernos llenar el vaco que su alma siente respecto al fin que en
un tiempo busc y por el cual se dej buscar. Otros harn una intensa vida social: se gozarn con las
4

salidas, vacaciones con los amigos, grandes festines y fiestas; buscarn ser tenidos en consideracin en
todas las ocasiones que comporta su presencia. Podra continuar citando casos de corrupcin, pero
simplificando- todo esto no es nada ms que una cosa ms profunda: lo que ya he llamado mundanidad
espiritual. (1)
La palabra usada por el papa Francisco, corrupcin, es fuerte y puede asustarnos. Pero en realidad es
de ello que se trata cuando el crecimiento humano y espiritual se bloquea. En vez de madurar hacia una
forma ms llena y madura, nos de-formamos en tantos modos y en tantas curvaturas distintas. A veces,
nos endurecemos en un literalismo y legalismo de la norma. Prohibido hacer preguntas o manifestar
incertidumbres! El magma que llevamos dentro ha de ser contenido y reprimido en una coraza de
hierro, tanto ms rgida cuanto menos asimilada y comprendida. Otras veces, por el contrario,
asumimos criterios externos a nuestra vocacin y en base a ellos lo ponemos todo en discusin. No se
comprende ya por qu una cosa sea posible para un laico y no para una monja, por qu la misin de un
presbtero es distinta de la de una contemplativa, por qu ciertas experiencias son tiles para algunas y
perjudiciales para otras, y as sucesivamente. Se acaba en una suerte de indeterminacin y de continua
inquietud. Como deca Sneca: Ningn viento es favorable para el marinero que no sabe en qu puerto
quiere arribar.
Custodia tu corazn ms que toda otra cosa
El diagnstico del papa Francisco va al corazn de nuestro malestar espiritual. No lo hace con la
severidad del juez que condena, sino ms bien con la solicitud del pastor que cuida de las ovejas
enfermas y dispersas. En efecto, frecuentemente se sienten como propias las muchedumbres del
evangelio de Mateo (9, 36) Jess sinti compasin, por que estaban cansadas y extenuadas, como
ovejas sin pastor.
La razn principal de la desercin, y del consiguiente cansancio, es no haber tomado suficientemente en
serio el tiempo que estamos viviendo, no haber reconocido el tiempo en el que el Seor nos est
visitando (cf. Lc 19, 44). Hay una cesura que separa la normalidad y la emergencia, el tiempo de
administracin ordinaria y el de la crisis. Mi impresin es que, a pesar de todo, no habamos todava
atravesado el umbral, no habamos tomado todava conciencia de la realidad de hoy. Frente a los
problemas buscamos soluciones que ya estn superadas. No comprendemos que la crisis que estamos
atravesando no se supera sino asumiendo todo el dramatismo. Nosotros continuamos preocupndonos
en salvar este o aquel convento, esta o aquella provincia, dicesis o parroquia. Nos afanamos en
elaborar pequeas estrategias de supervivencia para asegurar nuestras estructuras externas. Pero,
como dice Teresa, no es este el tiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia (Camino 1, 5).
De lo que deberemos preocuparnos no es de las estructuras o las instituciones, que estn yendo a
menos. Es la vida para la que ellos existen, el sentido de su presencia: es este el verdadero tesoro
inmaterial que debemos salvar.
No conozco palabras que expresen mejor lo que estoy intentando decir que aquellas que, durante la
segunda guerra mundial, escriba desde la crcel Dietrich Bonhffer: Deberemos salvar, ms que
modelar nuestra vida, esperar ms que proyectar, resistir ms que avanzar (2). Y, en apoyo de estas
palabras suyas, citaba un versculo del libro de los Proverbios (4, 23): Por encima de todo cuidado,
guarda tu corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida. Son las palabras de un hombre, de un
creyente, que vive en un tiempo de crisis y de exilio y lo asume con fe humilde y esperanza teologal.
Sabe muy bien, y por experiencia, que no sern los proyectos los que salvarn ni la iglesia, ni la
humanidad, sino solamente un autntico crecimiento moral y espiritual. Por esto el imperativo se
convierte en: Guarda tu corazn, porque solamente de l podr surgir la vida.
5

La cosa ms importante es guardar nuestro corazn, nuestra alma. Conventos y monasterios pueden
tambin caer. Y ya ha sucedido en el pasado. Paciencia! Los reconstruiremos, si vale la pena, si hay
necesidad para acoger la vida. Pero lo que no debe caer son nuestros corazones y nuestras almas. Son
estos los lugares vitales, las fuentes de la vida. Si estas se secaran, entonces verdaderamente no habr
futuro para nosotros. Es aqu adonde debemos dirigir nuestra mirada para ver qu cosa encierran
nuestros corazones. Estoy cierto de que, en medio de tantos escombros y de tantas cosas intiles, hay
un tenue riachuelo de agua viva y fresca, capaz de regar nuestro presente y hacerlo fecundo.
El camino teresiano hacia la curacin
Me pregunto si santa Teresa no haba vivido una situacin en parte semejante a la nuestra. Los primeros
veinte aos de su vida religiosa estuvieron marcados por la incomodidad, por la lucha, por una
insatisfaccin profunda:
Deseaba vivir que bien entenda que no viva, sino que peleaba con una sombra de muerte-; y no haba
quien me diese vida, y no la poda yo tomar; y quien me la poda dar, tena razn de no socorrerme, pues
tantas veces me haba tornado a S y yo dejdole. (Vida 8, 12)
Ninguna hermana o confesor lograba comprender cul era el motivo del sufrimiento espiritual de
Teresa, tanto ms que su comportamiento pareca inmejorable. Todos la consideraban una religiosa
ptima. Sin embargo, su corazn hablaba de otra verdad: Ni yo gozaba de Dios, ni traa contento en el
mundo (Vida 8, 2). Teresa siente que as no puede seguir adelante, comprende que Dios le est
pidiendo una radicalidad nueva, distinta, pero cmo lograr responder? Es sumamente difcil porque se
trata de andar contra todos, contra un ambiente en el que Teresa est bien introducida y recibe
alabanzas por su mundanidad espiritual. Adems, una voz interna la desanima y al mismo tiempo la
justifica, mostrndole su miseria y su incapacidad: qu es lo que pretende hacer en estas condiciones?
Piensa quizs ser mejor que las dems?
Teresa se reconoce un solo mrito: el coraje de haber permanecido fiel a la oracin, aunque sea con
algunas interrupciones. Ha tenido el coraje de exponerse a la mirada de Dios y al conflicto interior que la
oracin le provocaba. En un mundo en el que todos los puntos de referencia vacilaban, especialmente
en el mbito de la iglesia, lacerada por las herejas, guerras, luchas de poder y comportamientos
antievanglicos, Teresa tiene solamente un camino de salvacin: la relacin personal con Dios. En esta
relacin, cultivada todos los das con fatiga e increble fuerza de voluntad, Teresa descubre una cosa
elemental, que nadie haba sido capaz de ensearle (ms bien alguno sin rodeos le haba dicho lo
contrario), que la gracia (es decir, el amor y la santidad) de Dios tiene siempre la forma de la humanidad
de Jesucristo (3). En cuanto hecha hombre, la gracia no es una suerte de bien abstracto o puramente
espiritual: tiene, por as decir, una consistencia y una familiaridad humana. Se puede estar con la
gracia que se ha manifestado en Jess y en el estar con l, en el convertirse en sus amigos, tambin
nuestra humanidad se transforma, se asimila a su humanidad, asume sus maneras de hacer, de pensar,
de sentir. El proceso de santificacin de la persona se desarrolla, por tanto, en una historia sencilla,
cotidiana, de trato frecuente con el hombre Jess.
Si este es el camino que Teresa entrev, entonces no hay necesidad de grandes estructuras para vivirlo,
ms bien es bueno llevar la vida religiosa a unas dimensiones ms familiares e ntimas:
El Seor ha bendecido la observancia (del monasterio de San Jos) para que se lleve con suavidad, que se
ve muy bien es tolerable y se puede llevar con descanso. Y el gran aparejo que hay para vivir siempre en l
las que a solas quieren gozar de su esposo; que esto es siempre lo que han de pretender y, solas con l
solo, y no ser ms de trece, porque esto tengo por muchos pareceres sabido que conviene, y visto por
experiencia, que para llevar el espritu que se lleva y vivir de limosna y sin demanda, que no se sufre ms.
(Vida 36, 29)
6

El recorrido que Teresa ha hecho va de una oracin penosa y sufrida al descubrimiento liberador del
hombre Jess, con el cual empieza a vivir una vida distinta sea de la vida del mundo, sea de la clase de
vida religiosa que haba llevado hasta aquel momento. Teresa no puede situar por ms tiempo su
experiencia de amistad con Jess en el contexto del monasterio donde vive. Se ve obligada a idear una
comunidad y una forma de vida religiosa nueva, diseada sobre la relacin que est viviendo con Jess.
Me parece que a groso modo es esto lo que llamamos carisma teresiano. Naturalmente, con el paso de
los aos, este carisma va enriquecindose y de la experiencia personal o de un pequeo grupo de
hermanas se convierte en una fuerza de transformacin de la iglesia, una corriente de espiritualidad, un
movimiento misionero que se difunde por todo el mundo, una doctrina que nutre la fe del pueblo de
Dios.
Estoy seguro de que todos nosotros, hijos e hijas de santa Teresa, alimentamos un profundo sentido de
gratitud por el don que el Seor le ha hecho y, a travs de ella, a todos nosotros. Nos ha llamado a vivir
una experiencia humana y espiritual extraordinaria, capaz de dilatar nuestra humanidad hasta hacerle
conocer cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo que excede todo
conocimiento (Ef 3, 18-19).
La pregunta que me hago, sin embargo, es la siguiente: es suficiente el conocimiento de la riqueza y del
encanto de nuestra vocacin para concluir que estamos siguiendo el ejemplo de santa Teresa y que
somos verdaderamente parte de su comunidad, de aquella pequea familia que no tiene otra aspiracin
si no de vivir con el Dios hecho hombre y de dejarse formar y transformar por la amistad con l?
Personalmente no creo que todo esto se pueda considerar por descontado. La radicalidad con la que
Teresa busca a Jess, echndose a sus pies, puede darse solamente si ha pasado a travs de una
experiencia de lucha, de angustia, de inadecuacin para vivir sea con Dios, sea con el mundo. Es
solamente en esta condicin de soledad y pobreza radical que la persona de Jess se acerca y se inclina
sobre nosotros, hacindonos comprender que lo que estbamos buscando tan lejos, est en realidad
aqu cerca de nosotros, y por aadidura dentro de nosotros.
Por eso, Teresa no se cansa de repetir que la humildad es la condicin y la base de un camino de
amistad con Dios. No se puede encontrar a Jess Cristo, de la manera que Teresa lo ha encontrado, si
pensamos que somos ricos, si se confa todava en las propias fuerzas y en los propios proyectos:
Yo he entendido que todo este cimiento de la oracin va fundado en humildad y que mientras ms se
abaja un alma en la oracin, ms la sube Dios. No me acuerdo haberme hecho merced muy sealada, de
las que adelante dir, que no sea estando deshecha de verme tan ruin. (Vida 22, 11)
La singularidad de Jesucristo, la verdad de que no hay salvacin en ningn otro nombre, se comprende
solo de profundis, cuando cualquier otra ayuda ha ido a menos y se ha renunciado a la pretensin de
salvarse solo. Entonces se ponen las bases verdaderas y slidas y la construccin del hombre nuevo
puede comenzar. En este punto, paradjicamente, la humildad se trasforma en audacia y en fuerza,
porque el humilde no pone su confianza en l mismo, sino en el Dios que le sostiene y le vuelve capaz de
cumplir sus grandes obras.
Teresa, en el Camino de perfeccin, aade que la humildad est estrechamente conectada con el
desapego del mundo. Son dice- como dos hermanas inseparables (cf. Camino 10, 3). Cules son las
condiciones de posibilidad de un autntico desapego, segn la enseanza de Teresa? A mi parecer, se
pueden reducir a dos. La primera es la capacidad de relativizar el mundo al que estamos apegados. Si l
es el todo, el nico escenario en el que se sita nuestra vida, ser imposible desapegarse de l. Pero si
se compara y relativiza frente a otro escenario, el del reino de Dios o el de la patria escatolgica,
entonces es posible un distanciamiento. Esta tensin escatolgica, intrnseca a nuestra fe, y todava ms
a la eleccin de la vida religiosa, se muestra hoy terriblemente debilitada. Nos aferramos como todos a
7

lo que existe, a una realidad de la cual sin embargo percibimos las insuficiencias y contradicciones.
Preferimos no detenernos demasiado en este pensamiento y evitamos afrontar el problema. La
conclusin inevitable es que nos sentimos impotentes, prisioneros de una red, pero de la que tenemos
miedo de salir.
La segunda condicin es la constitucin de una comunidad de personas que se ofrezca como real
alternativa al mundo. Tal condicin hace relacin a la primera de las tres cosas necesarias para el
camino de oracin, esto es, el amor fraterno, o para decirlo mejor una comunidad en la cual todos los
miembros se conozcan y sean amigos (cf. Camino 4, 7). Esta comunidad de amigos/amigas es la forma
completa del ser humano. No se trata de una utopa y mucho menos de un idilio. Sobre esto debemos
ser absolutamente claros. Teresa ha fundado nuestra orden para que este fin pudiera realizarse. Como
habamos escrito en el documento del definitorio extraordinario del 2011:
Si esto no sucede y las comunidades son solo lugares de paso en el recorrido personal de cada
uno, que tiene en otra parte su centro de gravedad, no se puede considerar esto un mal
inevitable, ni es posible aceptarlo como una carencia que viene compensada por otras riquezas
en el plano pastoral, social e intelectual. Es esto el articulus stantis vel cadentis Carmeli, o sea de
esto depende que el Carmelo permanezca como lo ha pensado y realizado Teresa o se convierta
en otra cosa.
La comunidad teresiana no es el paraso sobre la tierra (aunque Teresa alguna vez ha hablado en estos
trminos, el cielo en la tierra). Es esto por lo que nosotros estamos llamados a comprometernos, a
trabajar, a darnos con todo el corazn con toda la mente, con todas las fuerzas. Es un lugar de
libertad, pero no necesariamente de bienestar; de paz, pero no de reposo; de amor, pero no de
consolaciones sentimentales. Es una comunidad que requiere, para ser construida, una buena dosis de
soledad, un saber estar a solas con Dios y consigo mismo. En este sentido, no hay ninguna contradiccin
entre la comunidad teresiana y las cautelas de Juan de la Cruz (La primera es que acerca de todas las
personas tengas igualdad de amor e igualdad de olvido). En este lugar la persona humana revela su
rostro, que es imagen del rostro de Dios.
Seales de curacin
Si buscamos pues una respuesta a la pregunta que nos hemos formulado sobre el futuro del Carmelo
teresiano, creo que la encontraremos solo afrontando un camino, no idntico, pero anlogo al que ha
recorrido la santa Madre Teresa. La tradicin lo ha llamado camino de perfeccin. Hoy yo lo llamara
mejor medio de curacin, sabiendo bien que esto implica el humilde reconocimiento de nuestra
corrupcin (por decirlo con el trmino usado por el papa Francisco) y, a la vez, la conciencia gozosa de
nuestro ser llamados al Carmelo. Es un camino al que debemos animarnos comunitariamente y en el
que tendremos necesidad de sostenernos mutuamente. Pero al mismo tiempo es un camino que solo se
puede recorrer personalmente, en la verdad del propio ser y en la profundidad del propio corazn.
Quizs esto es verdad para todo camino de curacin. Se puede sufrir, y de hecho sufrimos
enfermedades colectivas, epidmicas. Las curaciones no son epidmicas, pero toda curacin o
movimiento hacia ella tiene efectos beneficiosos sobre los dems, abre la esperanza, hace ver que el
futuro empieza a librarse del presente.
Las tres cosas necesarias que Teresa indica al principio del Camino de perfeccin pueden ser ledas
tambin como tres seales del proceso de curacin. La humildad, el desasimiento y el amor fraterno son
tal vez los pasos sucesivos, las etapas que indican la mejora de nuestra salud espiritual, aquella sobre la
cual estamos llamados a verificarnos ms seriamente. Las otras cuestiones me parecen secundarias y, en
todo caso, sostengo que, al igual que es difcil o imposible encontrar soluciones en esta situacin, as
ser fcil y casi natural encontrar respuestas a partir de una identidad sanada.
8

NOTAS
(1) JORGE M. BERGOGLIO, Bologna 2013, 39-40. La expresin mundanidad espiritual se remonta a H. de Lubac,
que la usa (en un sentido un poco diverso) en su obra Meditacin sobre la Iglesia, Miln 1955, 446-447: El mayor
peligro para la Iglesia para nosotros, que somos Iglesia- la tentacin ms obstinada, la que siempre renace,
insidiosamente, cuando todas las dems han sido vencidas, es la que Dom Vonier llamaba mundanidad
espiritual. Con esto entendemos, deca, una actitud que se presenta prcticamente como un desapego de la
otra mundanidad, pero cuyo ideal, as como espiritual, no es la gloria del Seor, sino el hombre y su perfeccin.
Una actitud radicalmente antropocntrica; he aqu la mundanidad del espritu
(2) D.BONHFER, Pensieri per il giorno del battesimo di Dietrich W. R. Bethge, en ID., Resistenza e resa, Cinisello
Balsamo 1988, 367
(3) Cf. Vita 22,6: Y veo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes,
quiere sea por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita.