De Arqumedes a Einstein P.

Thiullier
Es exacto que haya que rechazar una teora al a que contradicen hechos experimentales
bien establecidos? La respuesta, si se cree en las versiones divulgadas del Mtodo
Experimental, es muy sencilla! Este esquema es transparente y tranquilizador! "on la ciencia,
por lo menos, uno puede saber por donde anda! #e aqu una actividad cognoscitiva seria que
nos conduce a certezas e inclusos a $erdades!
%ero si la historia de la ciencia a podido sacar a la luz un hecho importante es sin duda que
&am's existe una adecuaci(n per)ecta entre las teoras y los hechos! En cuanto una teora
alcanza cierto grado de generalizaci(n y comple&idad es pr'cticamente imposible tener certeza
de que todos los hechos pertinentes se hayan tenido en cuenta!
La noci(n misma de te(rica implica la incertidumbre! *ncluso una teora e)icaz no es
necesariamente una teora verdadera! +na buena teora no es una teora de)initiva irre)utable y
absolutamente cierta, es una teora coherente y que posee cierta e)icacia en las condiciones
dadas! Es muy raro que los hechos con)irmen de )orma completa e inmediata la validez de una
teora, ya que a los hechos positivos es casi siempre posible oponer hechos negativos! La
convergencia de los hechos puede poner sobre una buena pista, pero no siempre es la que
conduce la verdad!
El Mtodo Experimental permitira obtener siempre de la naturaleza respuestas claras de si o
bien de)inidos! Los cient)icos solo tendr'n que aceptar los mensa&es que da la experiencia! La
desgracia consiste en que estos mensa&es son m-ltiples e incluso contradictorios! El investigador
debe entonces e&ercer su sentido crtico!
.al vez no lleguen a la verdad absoluta pero resuelven un gran numero de problemas! /o se
trata de negar los meritos y los logros de la ciencia y sus servidores, sino de adoptar cierta
actitud crtica ante la imagen que con )recuencia se o)rece! .oda una larga tradici(n invita a
venerar a la ciencia como una actividad superior y todava hoy aunque el estilo haya podido
evolucionar hacia la sobriedad, este tipo de prosa no es muy di)cil de encontrar!
#ay un acuerdo en el postulado de que el verdadero cient)ico se comporta como si no
tuviera per)il psicol(gico singular, como si no tuviese una a)ectividad, pasiones, cultura,
convicciones personales heredadas de su ambiente y su educaci(n, como si un tuvieses historia
ni inconsciente!
El verdadero investigador no puede saber si los conceptos que emplea son siempre los
adecuados, si los instrumentos que emplea son su)icientemente e)icaces, si resistir'n todas las
hip(tesis auxiliares a las que debe recurrir! Existen riesgos!
En el descubrimiento al azar, sin que el investigador lo haya previsto no se da porque si la
conclusi(n! En estos casos, el hecho es utilizado con provecho -nicamente por aquellos que lo
pueden comprender gracias a una re)lexi(n anterior!
Los relatos de divulgaci(n de la historia de la ciencia a menudo distorsionan en exceso la
vida de los grandes sabios con el )in de hacerlas coincidir con este modelo ideal! "ulturalmente,
esto resulta empobrecedor! .oda una mitologa se impone entre los hombres de ciencia y el
p-blico!
Lo que se encuentra en la historia no es la raz(n 0universal e impersonal1, sino hombres que
inventan y construyen determinadas )ormas de racionalidad! "ada sociedad engendra un tipo de
saber en el que se expresan las estructuras, los valores y los proyectos de esa misma sociedad!
"ada sociedad tiene un estilo, y este estilo se re)le&a en su concepci(n de conocimiento!
La gente no es capaz de comprender y por tanto no debemos comunicarles in)ormaciones
que sembraran p'nico! 2l relativizar el saber cient)ico, se hara dudar al ciudadano del valor de
la ciencia, y se la arrastrara hacia el abismo sin )ondo del irracionalismo! 3se es racional o no se
es! Los hombres de ciencia son hombres, no espritus puros! El Mtodo Experimental de)ine una
idea peor no previene autom'ticamente contra los errores, toda investigaci(n cient)ica pone en
1
&uego presupuestos cuyo valor absoluto no est' garantizado, los hechos se construyen sobre la
base de determinadas elecciones que tal vez sean discutibles!
Pensar la ciencia Alexandre Koyr
2lexandre 4oyr es considerado el padre de los historiadores de la ciencia, se negaba a
practica una historia qe avalara las exigencias del estilo positivista! 5e dedica espec)icamente a
los orgenes y la gnesis de la ciencia moderna!
La revoluci(n cient)ica del siglo 6$** no ha sido provocada por nuevos descubrimientos
empricos sino por una mutaci(n meta)sica que asevera que el mundo debe ser descrito en
trminos geomtricos! Lo que los )undadores de la ciencia moderna tuvieron que destruir un
mundo y sustituirlo por otro! .enan que re)ormar y remodelar sus conceptos, desarrollar una
nueva manera de ver el ser, un nuevo concepto del conocimiento, un nuevo concepto de l
ciencia, en de)initiva, una nueva )iloso)a!
El mtodo de investigaci(n hist(rica que emplea implica la inclusi(n de las categoras de
pensamiento y los principios )ilos()icos de la poca estudiada, recurriendo al universo mental,
)sico y moral de los hombres que practican la ciencia, para comprender los conceptos en su
exacta dimensi(n!
Establece con los sistemas de pensamiento, adem's de )ormar una unidad integrada global,
son discontinuos y que la ciencia no sigue un camino recto sin tropiezos sino que da saltos,
constituyendo un todo comple&o lleno de aciertos, de errores y )racasos!
La oposici(n entre internalismo y externalismo en la historia de la ciencia surge en el
segundo congreso internacional de historia de la ciencia!
Escribe 4oyr, las propuestas externalista! Explica el desarrollo de la ciencia a travs de la
evoluci(n de las )uerzas productivas, de los aspectos econ(micos y tcnicos!
4oyr se opone al externalismo materialista que explica a las revoluciones cient)icas como
consecuencia exclusiva de cambios econ(micos y tecnol(gicos! %ara el las ideas son
independientes del contexto social cuando dicho contexto es reducido a )actores econ(micos o
tcnicos!
2l estudiar la historia del pensamiento cient)ico y )ilos()ico de los siglos 6$* y 6$** 4oyr
reconoce que durante este periodo el pensamiento humano su)ri( una pro)unda revoluci(n
espiritual! %ara 4oyre es un proceso signi)icativo y radical cuyo resultado )ue que el hombre
perdiese su lugar en el mundo, y mas exactamente, que perdiese el propio mundo en que viva y
sobre el que pensaba, vindose obligado a trans)ormar y sustituir no solo sus conceptos y
atributos )undamentales, sino incluso el propio marco de su pensamiento!
Es posible describir esta revoluci(n que tal como la piensa 4oyre es una revoluci(n cient)ica
y )ilos()ica debida a que resulta imposible separar en este proceso los aspectos )ilos()icos de los
puramente cient)icos, ya que son independientes y est'n estrechamente relacionados, diciendo
que conlleva la geometrizaci(n del espacio, es decir, la sustituci(n del espacio concreto por el
espacio abstracto 0una extensi(n esencialmente in)inita y homognea1, esto es la sustituci(n de
la concepci(n del mundo )inito, cerrado y &er'rquicamente ordenado de 2rist(teles y la Edad
Media, por un universo inde)inido y aun in)inito que se mantiene unido por la uni)ormidad de sus
leyes! Esta revoluci(n exige la reestructuraci(n de los primeros principios de la raz(n )ilos()ica y
cient)ica, la reestructuraci(n de nociones )undamentales como las de movimientos, espacio,
cuerpo, saber y ser!
Las grandes revoluciones cient)icas siempre han sido determinadas por conmociones o
cambios de concepciones )ilos()icas y que el pensamiento cient)ico no se desarrolla en el vaci(,
sino que siempre se encuentra en el interior de un cuadro de ideas! Esto no supone desconocer
la autonoma de la ciencia sino supone, en todo caso, reconocer que la presencia de una
ambiente y de un marco )ilos()ico son indispensables para la existencia misma de la ciencia!
2
7esulta que, respecto de la revoluci(n cient)ica del siglo 6$**, las concepciones
cosmol(gicas y )sicas de 2rist(teles tienen muy mala prensa, es que la ciencia medieval esta
)undada por la percepci(n sensible, en la experiencia cotidiana y en el sentido com-n! La ciencia
moderna que se inicia con 8alileo, nace en oposici(n y lucha contra la )sica de 2rist(teles, que
es resueltamente antimatematica!
4oyr en cierto sentido reacciona contra las burlas y el )recuente menosprecio que existe
hacia la obra de 2rist(teles y nos hace comprender que esta )sica no es un mont(n de
incoherencias ni una )antasia in)antil sino que, al contrario, es una teora cient)ica altamente,
aunque no matem'ticamente elaborada, que, partiendo de la experiencia cotidiana y de los datos
del sentido com-n los somete a una elaboraci(n sistem'tica en extremo coherente y severa!
2lgunas teoras cient)icas no se reducen siempre a la consideraci(n del valor tcnico de la
teora en cuesti(n, es decir a su capacidad de darnos una explicaci(n coherente de los
)en(menos que trata, sino que muy a menudo depende de otros numerosos )actores!
5e habla mucho de la in)luencia del pensamiento cient)ico en la evoluci(n de las
concepciones )ilos()icas, en compensaci(n se habla mucho menos de la in)luencia de la )iloso)a
en la evoluci(n del pensamiento cient)ico!
9! El pensamiento cient)ico nunca ha estado enteramente separado del pensamiento
)ilos()ico!
:! Las grandes revoluciones cient)icas siempre han sido determinadas por
conmociones o cambios de concepciones )ilos()icas!
;! El pensamiento cient)ico <me re)iero a las ciencias )sicas= siempre se encuentra en
el interior del cuadro de ideas, de principios )undamentales, de evidencias
axiom'ticas que habitualmente han sido consideradas como pertenecientes a la
)iloso)a!
La revoluci(n cient)ica del siglo 6$** estuvo caracterizada mediante los siguientes rasgos>
?estrucci(n del cosmos, es decir sustituci(n del mundo )inito y
&er'rquicamente ordenado de 2rist(teles y la Edad Media!
8eometrizaci(n del espacio!
Las concepciones cosmol(gicas y )sicas de 2rist(teles tienen mala reputaci(n, esta no es
una concepci(n matem'tica <esta es su debilidad y tambin su )uerte= es una concepci(n
meta)sica!
La unidad de la psicologa Daniel Lagache
%sicologa experimental y psicologa clnica
/aturalismo y humanismo conciben de modo di)erente los hechos psicol(gicos! El
naturalismo tiende a eliminar la conciencia y a tratar os hechos psicol(gicos como cosas, el
ob&eto de la psicologa es la conducta! El humanismo, m's tradicional, admite que los hechos
psicol(gicos son conciencias o expresiones en las que leemos las vivencias del pr(&imo, la
psicologa humanista se concentra sobre la existencia vivida!
5eg-n la tendencia humanista, el todo es anterior a las partes y no podra volver a
componerse a partir de sus elementos!
Las psicologas naturalistas construyen leyes an'logas a las de la naturaleza! La psicologa
humanista no se apoya en leyes sino en tipos ideales o relaciones ideales para comprender mas
que para explicar!
/aturalismo y humanismo tambin se oponen por su modo de concebir el sustrato de la vida
psquica! El primero, atenindose a los datos materiales ob&etivamente comprobados, no admite
ning-n sustrato que no sea org'nico! El humanismo concede gran importancia a la exploraci(n
de las capas pro)undas del psiquismo, al inconsciente, a la psicologa en pro)undidad!
3
La posici(n naturalista y la humanista divergen con respecto a la )inalidad y los valores! La
psicologa naturalista rechaza la )inalidad y los valores en raz(n de sus implicaciones sub&etivas!
La psicologa humanstica se@ala su importancia> la psicologa ha de ser )uncional, la
adaptaci(n es el problema central de la biologa y la psicologa!
%ara considerar dos grandes maneras de abordar los problemas psicol(gicos> la del
experimentalista y la del clnico! En su modo de traba&ar es donde se en)rentan y concretamente
el naturalismo y el humanismo!
La conducta de los seres humanos es comparable con las de la investigaci(n experimental
sobre los animales! Los resultados a menudo son los mismos! Las leyes de la conducta,
experimentalmente demostradas, pueden entonces aplicarse a una interpretaci(n te(rica o
indirecta de la conducta humana! %ero el estudio experimental directo es laborioso, pues se trata
de situaciones que solo pueden repetirse di)cilmente!
El termino psicologa clnica, no quiere decir psicologa patol(gica! .enia como ob&eto
encarar la conducta en su propia perspectiva, detectar tan )ielmente como pueda las maneras de
ser y de reaccionar de un hombre concreto y completo )rente a un situaci(n, intentar establecer
su sentido, la estructura y la gnesis, descubrir los con)lictos que la motivan y los pasos que
tienden a resolver esos con)lictos!
El experimentalismo crea una situaci(n y controla arti)icialmente todos sus )actores
modi)icando solo un )actor por vez de manera que puede estudiar las variaciones relativas de las
respuestas abstrayendo el con&unto!
El experimentador y el clnico operan de dos modos di)erentes para lograr un mismo
ob&etivo> controlar las condiciones de la conducta! El primero de&a )uera de &uego el con&unto de
las condiciones y mane&a una variable independiente! El segundo reconstituye el con&unto de las
condiciones!
Lo que le interesa al psic(logo no es la patologa mental, ni siquiera la explotaci(n
psicol(gica del orden mental sino el ser humano portador de un con)licto y de un con)licto mal
resuelto! La vida en general es una sucesi(n de problemas, de ensayos y errores, de
desadaptaciones y readaptaciones!
Mtodo clnico y mtodo de los test>
9! El clnico ayuda al su&eto a a&ustarse a la situaci(n y se es)uerza por acomodarlo a
su modo de actuar! El psicotcnico antes di)erentes su&etos, emplea las mismas
pruebas!
:! El clnico observa el con&unto y los detalles de las reacciones del su&eto en una
situaci(n! El psicotcnico anota de modo uni)orme en condiciones tales que todos
los tcnicos puedan llegar a resultados idnticos!
;! El clnico se re)iere a tipos cualitativos de naturaleza ideal, de manera que reduce el
caso a un haz de relaciones generales, lo asimila a un tipo abarcando sin embargo
tan estrechamente como sea posible sus particularidades individuales! El
psicotcnico eval-a resultados numricos con re)erencia a una escala de medida
que se establece previamente sobre su&etos del mismo grupo que el examinado!
La mayor parte de las veces el clnico utiliza el test para comprobar hip(tesis o para a)irmar
una ligera debilidad de inteligencia! 5eria absurdo renunciar a las venta&as que o)rece la
uni)ormidad de los tests! %ero esto no implica que deba recaerse en una rigidez mec'nica e
impersonal! El estudio de una personalidad es una tarea te(ricamente in)inita e interminable! /o
hay test que pueda brindar un conocimiento absoluto de la personalidad en sus m-ltiples
unidades!
Existen test llamados clnicos, la interpretaci(n de las respuestas no se re)iere a una escala
psicometrca sino al psicoan'lisis y al a din'mica de la conducta!
5ea psicometrico o clnico el test no proporciona nunca mas que un dato parcial!
4
1ro la psicologa clnica no es puramente terica
En su )orma psicopatol(gica originaria, la psicologa clnica trata de las en)ermedades, ya se
trate de diagnosticar o de curar! En el sentido general que le otorgamos, se ocupa de seres
humanos a los que trata no solo de conocer sino adem's de ayudar!, mezcla la investigaci(n
ob&etiva con preocupaciones practicas! La aplicaci(n no siempre se halla combinada con la
investigaci(n!
2do la psicologa clnica no es rigurosa
El mtodo clnico es el mtodo apropiado para el aborda&e cient)ico de la conducta humana!
Es cierto que en su origen la clnica )ue intuitiva, se )undo sobre la experiencia personal, es cierto
que la intuici(n desempe@a todava un papel, pero la tcnica de observaci(n se ha vuelto cada
vez mas ob&etiva!
3ro la psicologa clnica no es general
La base de la psicologa clnica es el estudio de los casos individuales algunos la de)inen
como la aplicaci(n a casos individuales de relaciones genricas demostradas experimentalmente
El ob&eto de la psicologa
%ara la psicologa clnica, as como para la experimental, la psicologa es la ciencia de la
conducta! La psicologa clnica se apoya sobre la observaci(n de la conducta y de los resultados
de esa conducta! El psicoan'lisis tenia como ob&eto problemas de conducta que toda la
investigaci(n sicoanaltica se apoyaba sobre la observaci(n y la interpretaci(n de la conducta!
En las ciencias de la naturaleza como en las del hombre y en particular la psicologa, debe
distinguirse, seg-n la perspectiva en la cual nos situamos, dos tipos de relaciones generales, una
son abstractas y si bien )undamentan la previsi(n, no permiten representarse, las otras son mas
concretas y permiten representarse el encadenamiento de los )en(menos, las relaciones
inmanentes a los )en(menos realmente observados! La interpretaci(n comprensiva es la
herramienta indispensable para la exploraci(n clnica sicoanaltica de la conducta!
El organismo siempre trata de restablecer la unidad del organismo cuando este se halla
amenazado! Areud llamo a esto principio de constancia, el organismo tiende siempre a reducir
las tensiones a un nivel optimo excepto a lo que se re)iere al placer sexual, cuya b-squeda
implica un aumento progresivo de tensi(n pero el alivio al )inal es entonces mas satis)actorio y a
lo que concierne a los procesos disociativos y a la represi(n!
El estudio experimental proporciona principios claros y ciertos para el estudio clnico de la
conducta, permite elucidar y pulir ciertos conceptos de origen clnico, y obtiene y obtendr', cada
vez un mayor numero de leyes que explican la conducta humana concreta! 2s, cabe concluir
que la )ormaci(n e in)ormaci(n experimentales son indispensables para el clnico!
7ecprocamente el experimentalista no puede de&ar de lado una )ormaci(n e in)ormaci(n
clnica extensa y ello por varias razones!
"onclusi(n
La psicologa experimental y comparativa es teora y experimental, general, porque es
comparativa! La psicologa clnica se caracteriza por la investigaci(n sistem'tica y tan completa
como sea posible de los casos individuales! El psicoan'lisis es una )orma de psicologa clnica y
de psicoterapia!
En psicologa, la experimentaci(n y la clnica se prestan apoyo mutuo! La clnica tiene
esencialmente una )unci(n prospectiva y aplicadora! La experimentaci(n representa un estadio
.erminal de la investigaci(n cient)ica! El con)licto entre psicologa experimental y psicologa
clnica es un momento superado de la historia de la psicologa!
5
iencia y !iloso!a de la antig"edad #. $arrington
Los orgenes de la ciencia griega> escuelas &onicas
#a llegado a ser una costumbre al considerar los orgenes de la ciencia griega, hablar del
milagro griego! Es una )rase desa)ortunada para designar el avance intelectual, ya que su
principal caracterstica )ue eliminar lo milagroso de la naturaleza y de la historia y sustituirlo por
leyes! Los griegos introdu&eron un elemento nuevo e importante en la ciencia, la )iloso)a
especulativa, cualidad especi)ica de la ciencia griega!
El movimiento cient)ico que empez( en el siglo $* entre los griegos )ue ntegramente un
movimiento laico! Aue creaci(n y propiedad, no de sacerdotes que pretenda representar a los
dioses, sino de hombres cuya -nica base )ue apelar al sentido com-n de la humanidad!
El hombre tuvo una nueva concepci(n, )ue visto entonces como un rector en cierta medida
de su destino, da al car'cter humano una grandeza moral!
La ciencia es en esencia un es)uerzo del hombre para ayudarse a si mismo! #omero, en la
*lada, emancip( al hombre de la tirana de los dioses, a los que haba temido desde los orgenes
de la especie, ense@'ndole a considerarse a si mismo como creador, hasta cierto punto, de su
propio )uturo! "uando el hombre empez( otra vez a inclinarse delante de los dolos que el mismo
haba construido, cuando los libros que haba escrito llegaron a considerarse como divinos, el
humanismo toco su )in y la ciencia tambin!
Aue en la poca de los grandes poetas lricos cuando comenz( la ciencia griega a partir de
una parecida audacia e independencia de pensamiento! La ciencia es el producto de un tipo
particular de hombres y de sociedad! /o nace en el vaci(! La ciencia griega naci( en la ciudad
de Mileto! Esta ciudad estuvo en contacto directo con las m's antiguas civilizaciones orientales,
participo lingBsticamente en una cultura que tenia ya en su haber una brillante literatura pica y
lrica, y era un activo centro mercantil y colonizador! La ciencia griega )ue la resultante de un rico
humanismo, una cultura cosmopolita y una emprendedora actividad mercantil!
.res son los representantes de las escuelas &onicas de Mileto> .ales, 2naximandro y
2naximenes!
.ales hizo grandes contribuciones a la geometra! Aue el primero en dar una explicaci(n
general de la naturaleza sin evocar la ayuda de ning-n poder sobrenatural! 5u teora )ue que
todas las cosas son en -ltima instancia agua! /o exiga a nadie que la acepte a menos que la
encuentre verdadera!
2naximandro elabor( una teora acabada del universo! %ara entenderlo no basta con la vista
o los sentidos, sino que debe ser aprehendido por la mente! 5e debe a 2naximandro una teora
del origen de la vida que contiene hechos sorprendentemente modernos! 5u teora a)irmaba que
el hombre proceda de alg-n otro animal!
La l(gica de 2naximenes parece haber sido menos rigurosa que la de 2naximandro!
Los )il(so)os de Mileto especulaban sobre lo que les o)recan sus sentidos sin considerar el
problema de la validez cient)ica de sus sensaciones o de sus argumentos! Aue otro )il(so)o
&onico, #er'clito de C)eso quien distingui( claramente los sentidos y la raz(n! Aue en sabidura o
en comprensi(n en l oque se especializo! %arece ser que extra&o sus propias teoras
principalmente de la re)lexi(n y que las expreso mediante enigmas! #er'clito pensaba que la
sustancia primaria era el )uego! 7ecalco la inestabilidad de las cosas! Las pruebas que o)recen
los sentidos son enga@osas ya que se re)ieren a cosas inestables! 2)irmo que la estabilidad
relativa que puede encontrarse en las cosas se debe a lo que el llamo tensi(n opuesta! 2 su
conocimiento lo llamo sabidura que no era un don de los sentidos sino de la raz(n!
Esta concepci(n eraclitiana de raz(n y sentidos se convirti( a partir de entonces en una
cuesti(n crucial en el desarrollo del pensamiento griego! El alma para el era una particular gnea
de la misma naturaleza que la de los cuerpos celestes o la del )uego en la tierra!
6
Los orgenes de la ciencia griega> escuelas italianas
En su nuevo hogar de *talia, la )iloso)a adopto inmediatamente un car'cter m's matem'tico
y m's religioso! %it'goras )ue el )undador de la primera escuela italiana en .rotona, era
esencialmente religioso y a los miembros de su escuela se deben sorprendentes avances en
aritmtica y geometra! Da&o la in)luencia pitag(rica se crey( que dios es siempre el geometra!
En la hermandad pitag(rica )ue tambin corriente la doctrina seg-n la cual el cuerpo es la
tumba del alma! Las matem'ticas pitag(ricas siempre tuvieron algo de e&ercicio religioso, estas
su)rieron un desarrollo terriblemente r'pido!
%ara un pitag(rico de los primeros tiempos no resultaba clara la cualidad abstracta de un
n-mero! 5e les atribuye haber divorciado las matem'ticas de sus )ines pr'cticos,
trans)orm'ndola en un arte liberal! Las matem'ticas pitag(ricas eran inseparables de su )sica!
Aueron los primero en a)irma la es)ericidad de la tierra y de los cuerpos celestes, y
desplazaron a la primera de la posici(n central del universo!
/o distinguan entre matem'tica y )sica convencido de que las matem'ticas son la clave de
la naturaleza divina! El mtodo pitag(rico condu&o a los m's desastrosos resultados! "uando
empez( a ser evidente que la naturaleza era indi)erente a las matem'ticas pitag(ricas y
completamente a&ena a con)ormar sus cuerpos o a moverlos seg-n los canones de per)ecci(n
matem'tica, los seguidores de la tradici(n pitag(rica abandonaron el estudio de la naturaleza y
perseveraron en el de las matem'ticas, que pasaron a ser el amo en lugar del sirviente!
El descubrimiento de la irracionalidad de raz cuadrada de : hundi( estrepitosamente el
edi)icio )sico=numrico pitag(rico! Los )undamentos del universo pitag(rico haban sido barridos!
Este colapso de la )sica pitag(rica )ue dada por Een(n, miembro de otra escuela italiana, la de
%armenides de Elea!
%aramnides, el )undador de la escuela ele'tica )ue un contempor'neo de #er'clito de
C)esto! La doctrina de la escuela eleatica es la )ormaci(n de un hombre en contacto con la
cosmologa &(nica y la )sica numrica pitag(rica! %armnides negaba absolutamente la
posibilidad de movimiento y cambio! Movimiento y cambio, a)irm(, son ilusiones de los sentidos!
%armnides a)irmo lo que es, existe, lo que no es, no existe! El universo, di&o, es una es)era
s(lida, increada, indestructible, inm(vil e inmutable! La verdad, para la raz(n, es el +no
inmutable y si buscamos sabidura es al +no al que debemos adherirnos! Esta )iloso)a acepta al
+no como lo verdadero para la raz(n y rechaza lo m-ltiple que nuestros sentidos perciben!
Een(n, un &oven, discpulo suyo ide( a mediados del siglo $ un ingenioso sistema de
parado&as destinado a mostrar que cualquier desviaci(n de la doctrina del +no conduca a
contradicciones insuperables! La consecuencia mas importante de los argumentos de Een(n se
produ&o en el terreno de las especulaciones )sicas, que despus de sus criticas tenia que recaer
en la contemplaci(n del +no parmenideano o bien &usti)icar un mundo de movimiento y cambio
mediante argumentos mas pro)undos que los usados hasta entonces!
Del mundo cerrado al uni%erso in!inito Alexandre Koyr
2l estudiar la historia del pensamiento cient)ico y )ilos()ico de los siglos 6$* y 6$** su)ri( una
revoluci(n de la que la ciencia y )iloso)a moderna constituyen a la vez la raz y el )ruto! ?os
)ueron las acciones q modi)icaron la ciencia> la destrucci(n del cosmos y la geometrizacion del
espacio, es decir, la sustituci(n de la concepci(n del mundo como un todo )inito y bien ordenado,
ya no estaba unido por subordinaci(n natural sino que se uni)icaba tan solo mediante la
identidad de sus leyes y componentes -ltimos y b'sicos!
&o're el in!inito uni%ersos y los mundos (iordano #runo
La muerte de Druno inaugura heroicamente otras batallas de la modernidad temprana, que
tendr'n la libertad de pensar sin tutores una de sus principales bandera! Druno )ue detenido por
la inquisici(n en 9FG;, condenado por here&a y quemado en la hoguera! La muerte de Druno
7
sentencia a la inquisici(n, tanto como esta conden( a Druno! En la )iloso)a moderna la crtica a
la autoridad externa a la raz(n constituye la primera convicci(n!
Druno reivindica la )iloso)a racional, el logos antiguo, contra la teologa dogm'tica de la
contrarre)orma! En la )iloso)a bruniana la in)inita multiplicidad universal habla de la inagotable
producci(n de dios, que re-ne uni)icadamente acto y potencia, materia y )orma, naturaleza y
logos divino!
Druno no ve oposici(n ni identidades )i&as entre lo contrarios, sino un transito m(vil entre
todos los espacios y mundos posibles del devenir universal!
Druno distingue ente ?ios y el universo, pero su di)erencia es idntica en la totalidad real> el
universo es la totalidad desplegada en los seres singulares y limitados, mientras que ?ios es la
totalidad indivisa, concentrada e inmanente a la materia! "ada ser individual es ?ios en la
materia )inita que lo compone, pero a la vez ?ios es in)inito en el principio universal que penetra
cada ser individual!
Druno plantea dos movimientos dependientes de ?ios> el movimiento )inito, que mueve en el
tiempo a los seres )initos, y el movimiento in)inito que esta todo y mueve en el instante! En el
primer caso se trata del universo=?ios como totalidad desplegada en la materia, en el segundo
caso se trata del movimiento universo=?ios como totalidad centrada en el alma del mundo!
Druno intentara una demostraci(n de su teora comenzando por la crtica racional de las
parado&as que provoca la concepci(n aristotlica! La primera parado&a que conlleva al admitir un
mundo )inito, consiste en que por )uera de l no cabe imaginar que exista ning-n otro lugar,
raz(n por la cual el mundo se encontrara entonces, en un no=lugar! 5i el universo es sustancia
se comprende que tiene un lmite, es decir, que toda sustancia delimita una super)icie abarcada
por su materia y su )orma! %ara 2rist(teles no existe ninguna sustancia que no tenga lmites! El
cosmo compuesto de sustancia debe tener su lugar, su ubicaci(n especi)ica en el espacio! %or
)uera del cosmo donde no hay sustancia no debe haber tampoco lugar, por lo tanto, resultaba
parad(&ico encontrar donde se encontraba para 2rist(teles el cosmos, ya que )uera de l no
haba lugar! 2rist(teles sostena que el mundo esta en si mismo pero ese razonamiento
resultaba imposible de &usti)icar que lugar externo ocupara el cosmos! 5i el cosmos tiene un
lmite en el espacio, debe haber otro espacio que limite con el cosmo, y otro espacio aun que
lmite con el espacio que esta mas all' y este con otro hasta el in)inito! Druno sostiene que todo
lo que existe limita con otra cosa, nada hay que lmite solo consigo mismo!
2rist(teles dice que ?ios es la escnica o )orma pura carente de materia, causa del
movimiento de todo el universo y por lo tanto ser en el sentido mas maravilloso de la palabra, lo
cual impide que se lo conciba como vaci(!
Apuntes
Giordano Bruno S. XV/XVI !enacimiento"
#asi no $a% ciudades& la gente 'i'e en el campo. (n el s. XVI aparece la )urguesa %
comien*an las ciudades& estos son o +ue generan cam)io en la ciencia.
#omien*o de grandes )arcos& palanca& polea. ,os artistas -ueron pensadores de la ciencia.
Se re'alori*a al cuerpo $umano .aparece la anatoma/.0iel reproduccin de la naturale*a& por
e1emplo a tra'2s del perspecti'a& esto se pudo lograr gracias a los descu)rimientos en la
matem3tica % la geometra.
Giordano Bruno -ue un $om)re +ue )usca)a la 'erdad pero era sumamente religioso.
4emuestra la in-inidad del mundo a tra'2s de la ra*n. 5ara 2l todo es acto % potencia inclusi'e
4ios. 6odo est3 en trans-ormacin % no $a% ning7n orden 1er3r+uico. 4ios al ser in-inito por
lgica cre un uni'erso in-inito. 4ios 8 uni'erso.
5antesmo relacin entre 4ios % el uni'erso& 4ios como materia.
8
(l mo'imiento se di'ide en dos. (l in-inito % el -inito. 4ios mue'e de manera in-inita en un
instante& es lo mismo& es lo mismo +ue no mo'erse. (l -inito es el mo'imiento en sucesin.
9ada limita consigo mismo& todo limita con algo.
Discurso del mtodo )enato Descartes
%rimera parte
En su primera &uventud ciertos caminos llevaron a consideraciones y m'ximas con las que
)orm( un mtodo, con el cual gradualmente ir aumentando sus conocimientos!
?esde su in)ancia senta inclinaci(n por el estudio! 2sisti( a unos de los colegios mas
celebres de Europa! 2prendi( all todo cuanto los dem's aprendan, y no contento con las
ciencias que les ense@aban ley( todos los libros que cayeron en sus manos! .enia pre)erencia
por las matem'ticas, a causa de la certeza y evidencia de sus razonamientos, pero no alcanzaba
a comprender todava su verdadera aplicaci(n, y al pensar que solo servan a las artes
mec'nicas, le llamaba la atenci(n que, siendo tan )irmas y s(lidas sus bases no hubiese
construido sobre ellas algo de mayor consistencia!
5egunda parte
Las obras compuestas de varias piezas y e&ecutadas por varias personas no son tan
per)ectas como aquellas en q solo una mano ha intervenido! En idntico sentido, pens( que las
ciencias de los libros como se han ido )ormando poco a poco con los descubrimientos e ideas de
diversas personas, no se acercan tanto a la verdad como los simples &uicios que puede hacer
naturalmente cualquier hombre de sentido com-n acerca de cosas que son sometidas a su
criterio!
5u prop(sito es la simple re)lexi(n de sus propios pensamientos, limit'ndose a edi)icar sobre
cimientos de su exclusiva propiedad! 5eg-n ?escartes haba dos clases de hombres> aquellos
que, creyndose m's inteligente de lo que son en realidad, se precipitan en sus &uicios y no
tienen la su)iciente paciencia para razonar ordenadamente! En segundo lugar los que, por
prudencia o modestia, no se creen capaces de distinguir lo verdadero de lo )also y se limitan a
acatar las opiniones de otros mas h'biles!
Cl crea que en lugar de un gran numero de preceptos de que esta compuesta la logica,
bastarian las cuatro reglas siguientes, con tal de que tomase la )irme y constante resoluci(n de
node&ar de observarlas ni una sola vez! La primera de ellas consistia en no aceptar nunca como
verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese como tal! La segunda era dividir cada
una de las di)icultades que hallara a su paso en tantas partes como )uera posible para su mas
)acil resoluci(n! La tercera es ordenar los conocimientos, empezando por los mas sencillos y
)aciles y luego ir elevandolos! La ultima es hacer siempre enumeraciones tan completas y
revistas tan generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada! Lo que mas le
gustaba a ?escartes de este mtodo era la seguridad de emplear toda su capacidad de
reaciocinio!
Apuntes
4escartes -ue +uien puso las )ases -iloso-icas para la re'olucin cienti-ica. #uestiona los
sa)eres aprendidos de los sentidos. 4e lo unico +ue no duda es +ue si pienso e:isto. .el $om)re
es el principio de la realidad/.
)espuesta a la pregunta* +,u es la ilustraci-n. /mmanuel Kant
La ilustraci(n es la salida del hombre de su minoria de edad! El mismo es culpable de ella!
+no mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un de)ecto
del entendimiento, sino en la )alta de decisi(n y 'nimo para servirse con independecian de l, sin
la conducci(n de otro!
9
La mayoria de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atr's
de conducci(n a&ena permanecen con gusto ba&o ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la
cobardia! %or eso les es muy )acil a los otros erigirse en tutores!
2 cada hombre individual le es )idicil salir de la minoria de edad! 5on pocos los que por
es)uerzo del propio espiritu logran salir de la minoria de edad y andar con seguro paso! En
cambio es posible que el publico se ilustre a si mismo, siempre que se le de&e en libertad, es casi
inevitable!
La ilustraci(n solo exige libertad de hacer un uso publico de la raz(n! %ero por todos lados
encontramos limitaciones de la libertad! El uso publico de la razon siemrpe debe ser libre, y es el
unico que puede producir la ilustraci(n de los hombres! El uso privado ha de ser con )recuencia
limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustraci(n! Entiendo por
uso publico de la propia razon el que alguien hace de ella! Llamo uso privado al empleo de la
razon que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una )uncion que se le con)ia! En
muchas ocupaciones concernientes al interes de la comunidad son necesarios ciertos
mecanismos, por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que comportar de
modo meramente pasivo, para que el gobierno los diri&a hacia )ines publicos!
+n hombre, con respecto a su propia persona por cierto tiempo, puede dilatar la adquisici(n
de una ilustraci(n que esta obligado a poseer, pero renunciar a ella, con relaci(n a la propia
persona y con mayor raz@on aun con re)erencia a la posteridad signi)ica violar y pisotear los
sagrados derechos de la humanidad!
Aalta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual codicoon, sean capaces o
esten en posici(n de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extra@a
conducci(n! 5in embargo, ahora tienen el campo abierto para traba&ar libremente por el logro de
ese meta y los obst'culos para una ilustraci(n general o para la salida de una culpable minoria
de edad, son cada vez menores!
%ara las artes y las ciencias los que dominan no tiene ningun interes en representar el papel
de tutores de sus subditos! La minoria de edad en cuestiones religiosas es la que o)rece mayor
peligro> tambien es la mas deshonrosa!
+n mayor grado de libertad civil pareceria venta&oso para la libertad del espiritu del pueblo y
sin embargo le )i&a limites in)ranqueables! +n grado menor, en cambio, le procura espacio para la
extensi(n de todos sus poderes!
Apuntes
Se pregunta; cuales son las condiciones del conocimiento<
,as condiciones las da el su1eto;
(spacio % tiempo sensi)ilidad"
(ntendimiento compuesto por categoras a priori.
9o se conoce la e:p. en si sino por la comprensin de cada su1eto. ,a e:periencia en si es
llamada noumeno.
,a ra*n no puede conocer cosas en si %a +e es imposi)le& para conocer de)e )asarse en la
e:periencia determinad por los su1etos % los -enmenos.
,a meta-isica es la independencia del su1eto de la e:periencia. ,a ra*n pura. .=ant critica
esto/.
,a causa es una manera lgica de comprender la e:periencia.
>uicios analticos; donde el predicado esta contenido en el su1eto. (1; los 3 estan en un
triangulo. Son 1uicios necesarios& uni'ersales pero no pro'ienen de la e:periencia.
>uicios sint2ticos; S % 5 sin relacin. (l 5 no est3 contenido en 5. son 1uicios contingentes&
particulares. Se parte de la e:periencia. (1emplo& el predicado )lanco no se contiene en el su1eto
mesa.
10
>uicios sint2ticos a priori; se reali*an e:p sintetico" % de)en ser uni'ersaes % necesarios a
priori". ,a -isica de 9e?ton son los +ue tienen este 1uicio.
Antropologa !ilos-!ica Ernst assirer
La crisis en el conocimiento del hombre
La autognosis constituye el prop(sito supremo de la indagaci(n )ilos()ica! La )iloso)a
moderna comenz( con el principio de que la evidencia de nuestro propio ser es invencible e
invulnerable! %ero el progreso del conocimiento psicologico apenas si ha con)irmado este
principio cartesiano! Los psicologos modernos estan convecidos de que no es posible acometer
una psicologa cienti)ica mas que con una actitud estrictamente ob&etiva! %odemos criticar este
punto de vista puramente intropectivo o recelar de l, pero no suprimirlo o eliminarlo! 5in
introspecci(n, sin una percepci(n inmediata de los sentimientos, emociones, percepciones,
pensamientos, ni tan siquiera podriamos de)inir el campo de la psicologa humana!
2rist(teles estaba convencido de que no es posible el conocimiento cient)ico a travs
unicamente del acto de percepci(n, pero cuando niega la separaci(n que %lat(n establece entre
el mundo ideal y el emprico habla como un biol(gico!
5i adoptaramos este punto de vista biol(gico nos )igurariams que la primera etapa del
conocimiento humano habria de tratar exclusivamente con el mundo exterior! ?esde los primeros
albores de la conciencia humana vemos que el punto de vista extravertido se halla acompa@ado
y complementado por una visi(n introvertida de la vida! "uanto mas le&os avancemos en la
cultura con respecto a sus orignes la vision introvertida se va adelantando hacia el primer plano!
El mismo principio se mani)iesta en la evoluci(n general del pensamiento )ilos()ico! .ras la
)iloso)a )isica de la escuela de Mileto, los pitagoricos descubren una )ilos)ia matematica,
mientras que los eleatas son los primeros en concebir el ideal de una )iloso)a l(gica! #eraclito
aunque sigue hablando como un )iloso)o natural y pertenece al grupo de los antiguos )iologos,
esta convencido de que no se puede penetrar en el secreto de la naturaleza sin haber estudiado
antes el secreto del hombre!
La )iloso)a griega llego a su madurez recien en la epoca de 5(crates, lo que separa el
pensamiento socratico de presocratico! Encontramos en 5(crates no mas que una cuesti(n>
HIu es el hombre? 5(crates sostiene y de)iende siempre el ideal de una verdad ob&etiva,
absoluta, y universal! 5u )iloso)a es antropologica! 5(crates pretende determinar la naturaleza
de estas cualidad y de)inirlas> bondad, &usticia, templanza, valor y as sucesivamente, pero nunca
aventura una de)inici(n de hombre! Es una nueva actitud y )uncion de pensamiento lo que
constituye la )iloso)a socr'tica! 5olo por via del pensamiento dialctico podemos acercarnos al
conocimiento de la naturaleza humana!
La verdad puede ser obtenida en la constante cooperaci(n de los su&etos en una
interrogaci(n y replica recproca! #ay que entenderlacmo el producto de una acto social! HIu
es el hombre? 5e dice que es ina criatura constantemente en busca de si misma, que en todo
momento de se existencia tiene que examinar y hacer el escritinio de las condiciones de la
misma!
5(crates y Marco 2urelio coninciden en que para encontrar la verdadera naturaleza o
esencia del hombre, exigen la remocion previa de todos los rasgos externos y accidentales de su
ser! 5u esencia no depende de las circunstancias externas, depende, exclusivamente, del valor
que se presta a si mismo!
La vida es en si misma algo cambiante y )luyente pero su verdadero valor hay que buscarlo
en un orden eterno que no admite cambios! /o se halla en el mundo de nuestro sentidos! El
hombre es libre, autonomo y autosu)iciente!
El merito mayor de esta concepci(n estoica del hombre radice en el hecho que le
proporciona un pro)undo sentimiento de su armonia con la naturaleza y al mismo tiempoo, de su
independecia moral de ella!
11
La teoria estoica y la cristiana del hombre no son necesariamente hostiles! 5in embargo
queda un pnto en el que el antagonismo entre el ideal cristiano y el estoico se muestra
irreductible! La independencia absoluta del hombre, en la teoria estoica se considera como su
virtud )undamental, se convierte en la teoria critiana en su vicio )undamental y en su error
maximo!
5eg-n 5an 2gustin toda la )iloso)a anterior al nacimiento de "risto pardece un error
)undamental y esta in)estada de un misma here&a! La razon constituye una de las cosas mas
dudosas y equivocas del mundo porque la raz(n no posee una naturaleza simple y unica sino
doble y escindida!
.omas de 2quino, disipulo de 2rist(teles, concede a la raz(n humana un poder mucho mas
grande que 2gustn, pero est' convencido de que no har' uso &usto de estos poderes si no esta
guiada e iluminada por la gracia de ?ios!
En la modernidad %ascal &unta todas las venta&as de la literatura y de la )iloso)a y las utiliza
como armas contra el espiritu moderno, el espiritu de ?escartes y su )iloso)a!
La contradicci(n es el verdadero elemento de la existencia humana, es una extra@a mezcla
de ser y no se! 5u lugar se halla entre estos dos polos opuestos!
/o hay mas que un modo de acercarse al secreto de la naturaleza humana> la religi(n! Lo
que se nos o)rece no es una soluci(n teorica del problema! /os revela un hecho del que no es
posible ninguna explicaci(n racional! La religi(n no pretende &amas aclarar el misterio del
hombre!
?espus del discurso del mtodo es la primra vcez en que el espiritu cient)ico, en el sentido
moderno, entra en )ilas! 5e busca ahora uan teoria general del hombre basada en observaci(n
empirica y en principios logicos generales! La cosmologa, el sistema heliocentrico introducido
por la obra de "opernico, representa la unica base sana y cienti)ica para una nueva
antropologa!
Existe una providencia general que gobierna el mundo y el destino del hombre! Este
concepto constituye una de las suposiciones basicas del pensamiento estoico y cristiano y es
puesto subitamente en cuesti(n por la nueva cosmologa! El hombre se encuentra colocado en
un espacio in)inito en el cual su ser no parece otra cosa que un punto singular!
En el siglo 6$* la )iloso)a y la ciencia moderna deben establecer y con)irmar la nueva
cosmologa! En la doctrina de Druno lo in)inito ya no signi)ica una mera negci(n, signi)ica la
inmensurable e inagotable abundancia de la realidad y el poder ilimitado del intelecto humano! El
hombre ya no vivie en el mundo como un prisionero encerrado entre las estrechas murallas de
un universo )isico )inito!
5ostiene 8alileo que el campo de las matematicas alcanza el hombre la c-spide de todo
posible conocimiento, quen o es in)erior al del intelecto divino!
?escartes comienza con su duda universal, que parece encerrar al hombre dentro de los
limites de su propia conciencia!
Leibniz descubre un instrumento nuevo del pensamiento matem'ticos, el calculo
in)initesimal! 8racias a sus reglas el universo )isico se hace inteligible, las lees de la naturaleza
resultan ser no mas que casos especiales de las leyes generales de la raz(n!
5pinoza construye una nueva etica, una teoria de las pasiones y de los a)ectos, una teoria
matematica del mundo moral!
La razon matematica es la llave para una comprensi(n verdadera del orden cosmico y del
orden moral!
En el siglo 6$*** la matematica alcanzo tan alto grado de per)eccion que ya no era posible un
progreso ulterior! 7epresentantes de la ilustraci(n editaron la enciclopedia!
12
Lecci-n 0 iencia1 epistemologa1 !iloso!a2 %inculos y caracteri3aciones.
2cerca de la signi)icaci(n multiple del termino ciencia
La ciencia es una actividad espec)icamente humana vinculada a la producci(n de cierto tipo
de conocimiento, es tambien un proceso signado por determinaciones historicas y sociales, y
constituye asimismo un sistema de conocimientos y de concreciones materiales y practicas!
El prestigio que historicamente ha ido ganando la ciencia la ha convertido en criterio de
delimitaci(n de verdad!
"ongelada en la instancia teorica la investigaci(n como proceso activo de busqueda de
nuevos conocimientos a partir de sus resultados anteriores y regida por una dialectica de
recti)cacion del error!
5eparada de la vida y de los contextos practicos de la accion, la ciencia se ha convertido en
paradigma de un conocimiento puro, obtenido exclusivamente ba&o el impulso de una busqueda
desinteresada de la verdad, eticamente inob&etable!
"iencia se de)ine por oposici(n a la tcnica! Mientras aquella se situaria en el ambito de la
teoria y estaria ligada a la adquisici(n de conocimientos rigurosos y ob&etivos cuya meta es la
verdad, esta estaria situada en el ambito de la practica y estaria ligada a un con&unto de
procedimientos operativos cuya meta es la utilidad! En nuestro tiempo cuando la ciencia se ha
convertido en principal )uerza productiva, en )actor decisivo de poder, en generador basico de
ideologia, en columna vertebral de la civilizaci(n tecnol(gica! La relaci(n que se establece entre
ciencia y tecnologa se aseme&e mas a un vinculo simbiotico que a una separacion!
La ciencia es una practica historico=social y por lo tanto una )orma cambiante de acuerdo a
las tambien cambiantes condiciones historico=sociales!
?urante mucho tiempo prim( la mirada positivista sobre la ciencia y ella )ue una mala guia
para aquella comprensi(n porque redu&o el valor de la ciencia al valor explicativo de sus
enunciados! La ciencia es una actividad que tiene lugar en una comunidad en comunicaci(n,
pero esta comunicaci(n no es solo la que liga a sus miembros sino tambien la que la liga a las
instancias de poder que desde a)uera subrepticiamente tambien desde adentro se@alan,
promueven, )inancian, as)ixian o abortan determinadas direcciones que puede asumir la
investigaci(n cienti)ica!
Ello coloca a la ciencia ante innegable problemas eticos! Es preciso asumir el encuentro o
desencuentro historico de la ciencia y la etica! J ello conduce al problema de la )ormaci(n
cienti)ica! 2brir la )ormaci(n a la comprensi(n de los lazos que unen a ese legua&e y a esos
habitos con el mundo es una tarea a la que algunas epistemologas pueden contribuir!
"iencia y )iloso)a
Mientras la ciencia se ocupa de la producci(n de conocimientos, la )iloso)a se hace cargo de
la re)lexi(n sobre esa producci(n tal como ella aparece en alguno de sus dominio particulares!
Las re)lexiones )iloso)icas han aportado elementos criticos para una me&or comprensi(n de la
ciencia! %ero otras veces el supuesto del primado de la re)lexi(n )iloso)ica ha alimentado
elaboraciones que )uncionaron como concepciones a priori respecto delas cuales las ciencias
concretas )ueron consideradas como meros e&emplares empiricos que debian estar en
concordancia! Entonces el discurso epistemologico se convirti( en un con&unto de
especulaciones vacias y dogmaticas! 2 esto se llamo ideologa cient)ica!
En la segunda mitad del pasado siglo las concepciones )iloso)icas del mundo que se conoce
y esas concepciones epistemologicas de la )orma de conocerlo casi nunca son ob&eto de una
ense@anza explicita pues se aprenden aprendiendo las ciencias y precisamente por esto est'n
presentes y activas en los procesos de )ormaci(n cienti)ica y pro)esional! La concepci(n del
conocimiento del ob&eto y de la relaci(n del quehacer pro)esional con uno y con otro podra tenr
como consecuencia la trans)ormaci(n de las instituciones de )ormaci(n cienti)ica y pro)esional!
13
Mientras el conocimiento te(rico es conocimiento consciente, el conocimiento de las reglas
que condu&eron a la obtenci(n y uso no lo es y se resuelve en un con&unto de habitos, de acci(n!
/i uno ni otro necesita hacer consciente, explicitar, como perciben, como piensan, como
actuan para resolver los problemas que eso que percibe y piensa! Ellas constituyen un suelo de
premisas )undamentales ese suelo e encuentra programado de manera muy dura!
Las creencias del cient)ico acerca del mundo que conoce determinar'n la manera como lo
ve y actua! +na gran mayoria de los cienti)icos, especialmente cuando se han )ormado ba&o el
signo de las ideas positivistas, sostendran una actitud de descon)ianza y rechazo respecto de la
)iloso)a la consideraran sinonimo de meta)isica, y toda meta)isica sinonimo de especulaci(n y
toda especulaci(n sinonimo de en)ermedad de pensamiento! La practica de la ciencia se
presupone siempre una concepci(n )iloso)ica de su ob&eto y del proceso por los cuales el su&eto
conoce! "uando el conocimiento establecido tambalea se impondra la necesidad de hacer
explicito lo normalmente explicito!
Las grandes revoluciones cienti)icas siempre han sido posibilitadas por conmociones en las
concepciones )iloso)icas! El pensamiento cient)ico es parte inseparable del sistema global de
representaciones de una epoca!
2 medida que con el positivismo la )iloso)a de la ciencia se redu&o a ser comentario de la
ciencia y asumi( las )unciones concervadoras de limitar la libertad del pensamiento cient)ico
encasillandolo en los patrones logicos y metodologicos de la separacion entre ciencia y )iloso)a
se hizo total!
?iversidad del campo epistemologico
La )iloso)a se plantea el problema de especi)icar la modalidad de su pensar re)lexivo y el de
caracterizarla en su unidad! Esta da centa de tal diversidad que hace muy di)cil asignarle alguna
unidad re)lexiva!
En principio podriamos aceptar que el conocimiento surge del encuentro de un su&eto que
conoce y un ob&eto a conocer! "uando este conocimiento se convierte en ob&eto deconocimiento,
cuando el su&eto vuelve re)lexivamente sobre si y se interrogra sobre el acto mismo de conocer,
entonces la relacion de su&eto con su propio conocimiento, convertido ahora en ob&eto de
conocimiento, se situa en un segundo nivel, el del conocimiento epistemologico! Los cienti)icos
se ven precipitados a la epistemologa cuando sus descubrimientos revolucionarios rompen las
reglas establecidas! La epistemologa exige un dialogo mutuamente )ecundante entre la cienca y
la )iloso)a!
Apuntes
#iencia; es un discurso % una pr3ctica +ue puede anali*arse. 6eniendo en cuenta su
car3cter multidimensional.
(pistemologa; pensamiento& desarrollo % pr3ctico de los cient-icos en la sociedad.
,a ciencia % la -iloso-a nacen 1untos en el S. VI a.#. % se mantienen 1untas $asta el S. XVII&
all se separan por la aparicin de la 'inculacin de la ciencia % la t2cnica. (n el siglo XIX se
+uiso separar -iloso-a/ciencia@ as naci el positi'ismo& una -iloso-a de la ciencia.
Lecci-n // El pro'lema de clasi!icacion de las ciencias
%resentaci(n del problema
La triparticion platonica es ya una clasi)icacion de las ciencias! %lat(n a)irma que el alma
posee tres estados en los que puede relacionarse con los ob&etos! "on respecto a lo real
desarrolla una actividad pura a la que %lat(n le da el nombre de conocimiento y que coincide con
la ciencia! En realci(n con lo contingente el alma posee una actividad mixta que llama opini(n!
14
%or ultimo, la ignorancia es aquel estado de oscuridad de la psyche en la que hay una )alta de
acci(n!
2rist(teles clasi)ica di)erente las ciencias! Los saberes teoricos tiene por ob&eto la verdad, los
saberes practicos se dirigen hacia una accion que se orienta a un determinado )in, los saberes
productivos se encaminan hacia un ob&eto exterior producido por un agente!
Arancis Dacon clasi)ica la ciencia! La memoria da origen a la historia, la razon a la ciencia y
la )antasia a la poesia! La ciencia da lugar a su subdivisi(n, separa a la teologia natural de las
ciencias naturalez por un lado y las ciencias del hombre por otro!
"omte tiene como uno de sus principios la unidad del mtodo cient)ico por encima de la
diversidad y pluralidad de ob&etos y de temas de la investigaci(n cienti)ica! 3tro principio es la
creencia en una suerte de ideal metodologico a travs del cual podrian medirse el desarrollo y el
grado de per)ecci(n de cada una de las ciencias particulares!
7elaci(n entre las "iencias de la /aturaleza y las "iencias 5ociales
La insistencia en la unidad del mtodo cient)ico, el modelo de la )isica como aspiraci(n y
medida del desarrollo de las demas ciencias, y la importancia concedida a las leyes generales
desdibu&an a las ciencias sociales en la regi(n de lo natural! Las ideas positivistas parecen
imponerse en todos los dominios de la vida cultural y social, que de tal )orma se conquista para
la idea de un determinismo universal!
La psicologa perderia buena parte de aquello que la singulariza, y pasaria a ser
simplemente una parte experimental y ob&etiva de las ciencias naturales, cuyas )unciones la
harian aparecer como una biologa del comportamiento humano que tiene como ob&eto la
observacio, la experimentaci(n, la prediccion y el control de la conducta para una me&or
adaptaci(n a un medio social que se presenta como naturaleza!
El ob&etivo de las ciencias naturales es explicar los )en(menos que ocurren en su dominio,
intentando )ormular generalizaciones sobre hechos que pueden reproducirse y que tambien
pueden predecirse! Las ciencias hist(ricas, en cambio, tienen por ob&eto comprender las
peculiaridades -nicas, individuales e irrepetibles de sus ob&etos!
Kindelband> no es tanto el ob&eto sino el mtodo el que determina el verdadero car'cter de
una ciencia!
#abermas a)irma que toda ciencia supone una relaci(n con el inters, que los intereses
)orman parte constitutiva del conocimiento y de la raz(n y distingue tres intereses rectores del
conocimiento y tres clases de ciencia>
Las ciencias analtico=empricas, ciencias de la naturaleza!
Las ciencias hist(rico=hermeuticas reguladas por la intersub&etividad y orientado al
acuerdo!
Las ciencias critico=emancipatorias tienen inters emancipador regulado por la
re)lexi(n crtica y que suponen elementos de las ciencias anteriores! Es b'sico porque
es inters de la raz(n )avorecer las condiciones para su total desarrollo!
La separaci(n gradual de aquella )orma compacta del discurso, en la que la religi(n <
)iloso)a < ciencia se presentan como un bloque unitario, se produce hist(ricamente como
correlato de revoluci(n cient)icas que conducen por un lado a la secularizaci(n de segmentos de
saber y a su aceptaci(n como mecanismos de conocimiento y por otro a la reestructuraci(n del
campo )ilos()ico modi)icado por la aparici(n de ese nuevo segmento cognoscitivo!
La epistemologa positivista puede entenderse como un discurso de legitimaci(n articulado
en torno a la )igura cimentadora, ya no del ob&eto ni del su&eto, sino del mtodo! El ob&etivo
)undamental de tal empe@o legitimador es trazar lneas de demarcaci(n entre la doxa y la
episteme, entre la ciencia y aquellas )ormas del pensamiento que no deben ser consideradas
cient)icas!
15
Apuntes
,a psicologa se u)ica en las ciencias $umanisticas. 5ero se la enseAa 'inculada a la
)iologa.
(l campo de la psicologa es $eterogeneo. Seg7n ,agac$e la psicologa puede di'idirse en
naturali*amo % $umanismo.
9aturalismo
5recinde de la conciencia.
B)1eti'acin. B)1eto; conducta.
(lementalista % asocionista.
(:picacion de los -enmenos le%es".
,a 'ida es org3nica. 5sicologa 8 )iologa.
Cumanismo
(:periencia 'i'ida conciencia"
4i-erentes respuestas singularidad"
Colistica; el ser $umano se piensa como un todo.
#omprensin empatia"
,a psi+uis tiene un mundo de signi-icaciones& de 'alores. 5or lo tanto la psi+uis es
di-erente a la )iologa cultura".
Cumanismo la -orma en +ue los $ec$os ps+uicos se representan en la realidad& no son
netamente )iolgicos& sino +ue tienen otras signi-icaciones.
Lunto con la )iloso)ia nace tambien la pregunta del conocimiento, conocer la realidad pero
tambien el conocimiento del conocimiento! 2s nace tambien la epistemologa!
5e buscan explicaciones con base en la raz(n, sin necesidad de recurrir a las explicaciones
religiosas!
Lecci-n n4mero ///*
#acer, saber, conocer!
/acimiento de la ciencia y de la epistemologa en 8recia!
0. 5 Los milagros existen1 pero67
En los comienzos de la 8recia cl'sica la )iloso)a y la ciencia sustituir'n al mito y a la religi(n y
con el paso del mito al logos se abrir' la historia del racionalismo!
La ilustraci(n griega tiene sus races en la &onia del siglo $* 2!c!
La revoluci(n iluminista, el nacimiento de la raz(n critica, es un acontecimiento hist(rico que
muchos han considerado que hay all un comienzo radical de la ciencia, un descubrimiento
indito de la raz(n, producto del genio griego!
%ara comprender el milagro griego lo podemos situar en la historia social! %ara esto es necesario
tener en cuenta los saberes previos, los )actores polticos y econ(micos que trans)ormaron la
vida individual, social y cultural griega, acentuando el contraste entre el mundo griego y las
civilizaciones del "ercano 3riente, el r'pido desarrollo de las prosperidad material despus de
las guerras medicas y la renovaci(n espiritual que lo acompa@o y que termino con los logros de
la 2tenas de %ericles, en la invenci(n de la democracia= condici(n poltica de la critica, en la
atribuci(n de valor al conocimiento puro, para hacer la b-squeda de verdad una poderosa
motivaci(n moral, en el despliegue inusitado de un abanico de ciencias y en la apertura de un
campo indito de conocimientos=el conocimiento o epistemologa!
16
8. El proceso de homini3aci-n y el 5sa'er9 como7*
La homini3aci-n ha sido un proceso de progresiva liberaci(n de la dependencia del medio
externo al cual vive atado el organismo! 5e produ&o hacia el )inal de la era terciaria, es m's que
aquello que comienza a marcar una di)erencia importante entre el homo=sapiens y los dem's
animales. La homini3aci-n es un proceso social en el que el lengua&e tendr' un papel
)undamental! La di)erencia entre el hombre y los dem's animales se acent-a y amplia por la
prolongada dependencia in)antil del hombre, este alcanza la madurez muchos a@os despus, el
aprendiza&e se vuelve en el preponderante y adquiere una dimensi(n sin precedentes gracias a
la invenci(n y a la adquisici(n del lengua&e! 8racias al lengua&e pensamos en )orma verbalizada
con lengua&e interior y m's aun re)lexionamos! La invenci(n de la escritura volver' a la cultura
independiente de los individuos, y la invenci(n del pensamiento l(gico= re)lexivo a@adir' al
5sa'er9como7
+n cerebro que es capaz de controlar la mano y de articulaci(n vocal asegura una mayor
capacidad para resolver problemas pr'cticos y para )abricar y utilizar instrumentos, es condici(n
de la inteligencia pr'ctica y tcnica, condici(n del 5sa'er9como7.
El 5sa'er9que al que algunos llaman saber=preposicional y toman por sin(nimo de
conocimiento! Las sociedades humanas aparece entonces como agrupaciones de seres
inteligentes que han aprendido &untos a per)eccionar su comportamiento e inventando una
manera colectiva de pensar individualmente
El hombre esta determinado por la presencia de armas e instrumentos de piedra y hueso! Este
no limito sus es)uerzos a la investigaci(n mec'nica, desde sus orgenes esta interesado por los
misterios de la vida y asocia la magia y la religi(n con sus tcnicas, su vida social, sus creencias
artsticas!.odo ello estuvo en la base de la economa recolectora y cazadora de las llamadas
sociedades primitivas del paleoltico!
Los mitos totmicos, la imitaci(n de las pr'cticas, la implementaci(n de las tcnicas y del empleo
de las herramientas, )ueron la base de la educaci(n que aseguraba la transmisi(n y
conservaci(n del patrimonio de saberes=como
La crisis de la economa recolectora y cazadora estuvo ligada a la desaparici(n de animales en
los sitios donde era )'cil su caza y a los cambios de clima!
La revoluci(n /eoltica )ue resultado de aquella crisis, vino a alterar el modo material y social
de la existencia humana en su totalidad!
Los hombres se establecieron en campamentos y comenzaron a cultivar la tierra, a domesticar
animales, a utilizar el )uego, etc!
Se considera a la revolucin tcnica, un acontecimiento radical que permiti sustituir la
economa recolectora y cazadora por una economa productiva y agrcola.
:. la herencia epistemol-gica de las ci%ili3aciones del ercano ;riente*
La agricultura tra&o nuevas posibilidades y nuevos problemas! *mplico el desarrollo de nuevas
tcnicas como por e&emplo> desarrollos de cultivos, la domesticaci(n y cra de animales,
te&edura, cer'mica, construcci(n de chozas, etc! %ermiti( la )ormaci(n de poblados
permanentes, aldeas en las que los bienes eran propiedad comunal! .odo esto tra&o el
desarrollo de nuevos conceptos matem'ticos, mec'nicos, el cuidado de plantas y de la salud,
etc!
La cuidad concentraba y almacenaba lo producido por las aldeas y se bene)iciaba con ello! Eran
invertidos los excedentes, a@adi( comple&idad a la divisi(n del traba&o y de las clases sociales al
separar ta&antemente el modo de vida agrcola y el modo de vida urbano! Iuienes tenan deudas
y no podan pagarlas eran vendidos como esclavos!
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En una cuidad con desigualdades sociales se requera la delegaci(n de las )unciones del Estado
en un gobernante individual, el rey=sacerdote, el )ara(n> se requera un aparato legal, y un
aparato de )uerza que respaldara la )uerza de la ley!
Las narraciones mticas acerca del origen de los dioses y las cosmologas narraciones acerca de
su origen y )ormaci(n del universo y una sabidura moral y poltica, )ueron elementos
)undamentales de cohesi(n social!
El gran problema de la civilizaci(n ha sido, pues, mantener un desnivel! #emos visto establecer
este desnivel con la esclavitud, despus con la servidumbre y luego mediante la )ormaci(n de
un proletariado!
El principal avance tcnico de estas civilizaciones estuvo ligado a la extracci(n y empleo de
metales < hierro, bronce, etc!
Los reyes sacerdotales eran los -nicos que mane&aban la escritura y el c'lculo!
La medicina se independiza de la magia y la religi(n, bas'ndose en la observaci(n y la
descripci(n !La matem'tica tubo grandes avances y )ue muy importante!
<. $iloso!a y ciencia* seculari3aci-n del pensamiento racionalismo y 5sa'er9que7 de la
physis*
Es en 8recia donde se nace una modalidad de la ciencia que abre el camino por el que
transitara la ciencia occidental! Los griegos tuvieron contacto permanente con pueblos orientales
como Egipto, caldea, )enicia, etc!
.ales )ue el primer )iloso)o=cient)ico griego que via&o Egipto y all aprendi( matem'ticas y
conoci( el mito cosmog(nico egipcio que considera a /un como el mas antiguo de los dioses y
como el principio de todas las cosas, pero no se puede considerar que su a)irmaci(n de que el
agua es la physis, la sustancia originaria, sea deudora de aquel mito!
En las ciudades &onicas del 2sia menor, nace una ciencia irreductible a la ciencia oriental! Esta
con)iguraci(n de un espritu cient)ico nuevo es indisociable del hecho de que esos )ueron los
primeros Estados en los cuales apareci( una potente burguesa naviera y comercial, el uso de la
moneda, el surgimiento de una artesana industrial y de un proletariado mas o menos numeroso
&unto a la gran masa de esclavos, lo que da lugar a luchas sociales y polticas! En ella se
empe@aron arist(cratas, descendientes de los guerreros de *liada, terratenientes, y la nueva
burguesa de los armadores y comerciantes, a la cual se unan por coincidencia de intereses y
de aspiraciones de artesanos y traba&adores libres!
Los primeros )il(so)os=cient)icos pertenecan en su mayora a esta burguesa! #icieron p-blica
su polmica contra la cosmovisi(n mtico=religiosa tradicional, todos desarrollaron unas ideas
cient)icas que la ponan ntegramente en cuesti(n! 5us investigaciones )sicas hicieron un
empleo limitado de la experimentaci(n < mas como recurso corroborativo de sus propios
resultados que como recurso heurstico y no proporcionaron un sistema de conocimiento bien
articulado, tuvieron dos caractersticas relevantes transmitidas en toda la ciencia griega y
occidental!
La primera es el descubrimiento de la naturaleza la separaci(n de lo natural y lo sobrenatural,
)en(menos naturales no son productos de in)luencias debidas al azar o arbitrarias, sino de
)uerzas regulares y regidas por relaciones determinables de causa y e)ecto! La naturaleza es
considerada muchas veces como lo divino, lo sobrenatural no interviene en sus exposiciones y
en sus explicaciones naturalistas no interviene nunca la voluntad de los dioses! La segunda es el
e&ercicio de la critica racional y la discusi(n, el debate!
Los )il(so)os naturalistas conocieron las ideas de otros y se criticaron mutuamente! En 8recia
como en las civilizaciones orientales, existieron diversos mitos que relataban la manera en que
se origino el mundo, en que se mueve en sol en torno de la tierra, en que se sostiene el cielo,
mitos independientes que no competan entre si, mitos del conglomerado, que eran ob&eto de
creencias sin que existiera la preocupaci(n acerca de cual era el mas correcto o me&or )undado!
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Los )il(so)os, sus investigaciones, se orientan a lograr la me&or explicaci(n, por lo que se ven
obligados a considerar los )undamentos de sus ideas, las evidencias y argumentos a su )avor,
como tmb los puntos dbiles de las teoras de sus oponentes!
#ubo teoras monistas que a)irmaban la existencia de una sustancia originaria -nica unos de los
elementos ,agua0tales1,aire 0anaximenes1, )uego 0heraclito1 o lo ilimitado 02naximandro1
dotados todos de vida y movimiento inmanente y teoras pluralistas, que a)irmaban la existencia
de varias sustancias originarias, los cuatro elementos , las semillas de todas las cosas= y la
existencia de ciertas )uerzas de abstracci(n, amor o repulsi(n y odio o discordia0 epedocres1 , el
/ous o inteligencia c(smica 0anaxagoras1! Estas -ltimas se dividieron en )inalistas y
mecanicistas>
Las primeras a)irmaban que todo el cosmos esta dirigido a una )inalidad organizada, las
segundas rechazan esta perspectiva )inalista o teleol(gica!
=. La condici-n poltica* la in%enci-n de la democracia*
5 El sa'er qu7 acerca de la polis*
El paso de la cuidad antigua a la cuidad estado )ue consecuencia de un proceso de
centralizaci(n que puso )in a la con)ederaci(n tribal y aseguro el predominio de un centro unitario
de poder! La ciudad antigua era una organizaci(n con)ederal que agrupaba las tribus, que
)ormaba el pueblo, era residencia del rey patriarcal y asiento del templo lugar donde se reuna la
asamblea general de guerreros y el conse&o de ancianos y donde la riqueza se basaba en la
propiedad territorial! En la ciudad estado los ciudadanos nacidos en el lugar, tenan el privilegio
de participar en los asuntos p-blicos, los metecos, extran&eros, eran hombres libres no
ciudadanos, los esclavos eran la base de la estructura social y productiva, sin que esto excluya
que muchos hombres libres )ueran agricultores, comerciantes, etc!
Las re)ormas polticas de solon y clisteles prepararon el camino hacia el establecimiento de la
democracia! %ericles dio el paso decisivo )undando la ciudadana en valor de la personalidad
con independencia de la riqueza, era un paso )undamental para la invenci(n de la poltica!
Los griegos dieron un paso radical> situaron la autoridad en la polis, la comunidad de los politai,
que resolvan los asuntos polticos en discusiones abiertas y con votaciones!
Los ciudadanos de estados como 2tenas, corinto y Mileto participaban del gobierno
Las ciudades estaban sacudidas por luchas sociales entre pobres y ricos, peleas econ(micas
entre terratenientes, comerciantes y artesanos con)lictos y guerras entre los distintos estados
griegos y entre estos y estados no griegos!
Las luchas entre Esparta y 2tenas solo cesaron moment'neamente con motivo de la guerra
contra los persas 0MGN=MOG 2!c!1 y culminaron con la guerra del %eloponeso 0M;9=MNM 2!c!1 que
marco el ocaso de la civilizaci(n griega!
La ciencia no escapo de las trampas de la dialctica!
La asamblea de los ciudadanos )ue la gran escuela del libre debate donde la ciencia griega
aprendi( el arte de la crtica, de la discusi(n radical! Los griegos inventaron la teora poltica
como re)lexi(n autoconsciente y critica acerca de la naturaleza de la polis! Los primeros te(ricos
de la polis )ueron los so)istas y 5(crates!
La invenci(n de la poltica desplaza la preocupaci(n cient)ico=)ilos()ica de la physis al nomos!
Los so)istas opusieron ta&antemente una a la otra!
El origen y el )undamento de toda ley no es m's que una serie de costumbres o usos originados
por mera convenci(n, cuando no por la conveniencia de grupos sociales que se han impuestos
sobre los dem's! 7echazaban la aceptaci(n y legitimaci(n del nomos y consideraban que el
-nico derecho verdadero es el que tiene como )undamento la propia naturaleza, el derecho del
m's )uerte y quienes sustentaban una concepci(n del progreso de la humanidad basado en la
necesidad de las leyes como condici(n de una vida civilizada!
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5(crates y plat(n vuelven a considerar la existencia de una )undamentaci(n de las leyes m's
all' de la mera convenci(n! %lat(n considera que las leyes son producto de la mente humana,
tambin la misma physis, en cuanto producto del demiurgo divino, tiene su )undamento en un
dispensador y, por lo tanto, sigue teniendo car'cter de nomos! %lat(n y 2rist(teles> 2mbos se
empe@aron en obras memorables en delinear el per)il de la polis ideal, buena y &usta, que hiciera
realizable el )in ultimo de la vida social> la b-squeda del bien y la )elicidad de los hombres!
La posibilidad del libre debate cuenta como una de las condiciones )undamentales del
nacimiento en la 8recia del siglo $ 2!c!, de la raz(n critica, del desarrollo de las ciencias sobre la
base de las discusiones de las ideas, as como del distanciamiento que permite constituir la
critica social y la ciencia poltica!
>. La condici-n axiol-gica* el conocimiento como %alor en si
La ?usti!icaci-n tico9 epistemol-gica del conocimiento.
La ciencia griega )ue posible tambin por la ponderaci(n del conocimiento como un valor en si
mismo, independientemente de sus aplicaciones utilitarias! La teora era valor tico ya su primer
)in era la verdad, su ultimo )in era ethos convertirse en un habito, costumbre!
La investigaci(n cient)ica se desarrollo en las escuelas mdicas, en la academia de plat(n, el
liceo de 2rist(teles y en la escuela de is(crates! Los requerimientos de aquella eran modestos y
solo a partir de la )undaci(n del museo de 2le&andra, el patronazgo y las subvenciones de
gobernantes poderosos se convirti( en un )actor de promoci(n importante de la obra de los
cient)icos griegos!
Los cient)icos encontraron en el saber mismo su propia recompensa! "asi todos los cient)icos y
)il(so)os tenan su estudio por una contribuci(n al me&oramiento de la vida, tanto por razones
negativas como positivas! %lat(n y 2rist(teles consideraban a la sabidura el ob&etivo mas
elevado del hombre! 7espaldaron esa idea, le dieron una base racional en su psicologa! 2mbos
coincidan en que la ciencia episteme, es la posesi(n de la raz(n y la investigaci(n y la actividad
te(rica, el conocimiento o contemplaci(n del orden del universo, le ayudan a desarrollar en si
mismo un car'cter ordenado y noble, asimilar e imitar ese orden sabio y bello en su interior! %or
eso existe una indiscutible unidad entre la ciencia y la praxis!
Episteme no vale solo por la dimensi(n te(rica de la verdad, sino tambin y en igual medida por
traducirse esta en actitud y en acci(n practica, en car'cter y conducta tica, camino seguro para
la )elicidad, que es el )in de la verdad, en car'cter y conducta tica, camino seguro para la
)elicidad, que es el )in de la vida virtuosa! La epistemologa es en si misma tica y la tica es
epistemologa!
Muchos de los investigadores griegos, mdicos, ingenieros arquitectos, etc! no solo no se
consideraban )il(so)os sino que adem's separaban los campos de la ciencia y la )iloso)a
@. 5conocimiento puro o conocimiento aplicado7. La di%ersidad epistmica.
conocimiento puro o conocimiento aplicado, esta disyunci(n separo ya entonces posiciones
divergentes que hicieron tambin del campo cient)ico=)ilos()ico un campo con)lictivo!
En la cultura hebrea la naturaleza es percibida en una doble relaci(n, por una parte en relaci(n al
creador y por otra en relaci(n al hombre! La naturaleza se per)ila en un sentido tcnico, aparece
como algo inacabado, cultivable y remoderado por el hombre! %or el contrario en la cultura
griega la physis asume lo divino! La intervenci(n tcnica alterara la armona y racionalidad, la
sacralidad de la naturaleza! Es indudable que esta lnea de pensamiento se encuentra
contestada por otra que a travs de los atomistas llegara a una nacionalizaci(n creciente, a una
visi(n desacralizadora y a la conquista de un concepto de naturaleza controlable por el intelecto!
2rqumedes se neg( expresamente a de&ar constancia escrita de sus traba&os tcnicos!
Los tratados sobre la medicina antigua y sobre la naturaleza del hombre protestaban contra los
que trasladaban mtodos o conceptos )ilos()icos al campo de la medicina, de)endan que la
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medicina era un arte o techne, un conocimiento emprico y veri)icable, En la medicina no hay
lugar para los postulados )ilos()icos porque ella debe tener ba&o su control todos los ob&etos de
su estudio!
Es posible separar el terreno de las ciencias griegas seg-n su relaci(n con la )iloso)a! La
medicina, la mayora de las ciencias que 2rist(teles llamo productivas, cortaron los lazos, otras,
como la poltica, la psicologa, los estrecharon!
2rist(teles admiti( la legitimidad de la identidad epistemol(gica que los mdicos asumieron!
Esto nos conduce a considerar la teora del conocimiento y la clasi)icaci(n de los saberes
sostenidas por este )iloso)o y por %lat(n, lo que nos introduce en el terreno de lo que hoy
llamamos epistemologa, teniendo en cuenta que el termino griego episteme signi)ica en general
conocimiento saber o ciencia!
%lat(n distingue cuatro grados de conocimiento> el primero es la aprehensi(n de meras
apariencias sensoriales, sombras, im'genes> la imaginaci(n o con&etura! El segundo se re)iere a
las cosas sensibles propiamente dichas e&emplo> un hombre! "on el tercer y cuarto
conocimiento entramos en el 'mbito de la ciencia, entramos en el mundo inteligible! El tercer
grado de conocimiento es el del entendimiento que se vale de lo sensible, dia)ragmas o dibu&os,
etc! J el cuarto es el del conocimiento intuitivo, el conocimiento de la inteligencia, es el
conocimiento de la )iloso)a!
%lat(n no asimila la ?oxa a la ignorancia! .ampoco niega el valor de los sentidos como
instrumento de conocimiento, pero si los considera epistmicamente insu)icientes! 2delantaba la
ob&eci(n b'sica que el racionalismo )ormula contra el empirismo!
5eg-n 2rist(teles conocer es conocer por conceptos y para ello exige la colaboraci(n con&unta
de las sensibilidad y del intelecto
El proceso de conocimiento de ciencia emprica como la biologa es inductivo, pero el paso
clave es abstraer de las im'genes individuales la esencia! %ara 2rist(teles el valor de la
inducci(n es que ella prepara el camino para el conocimiento y la de)inici(n de las esencias y
con ello los principios de la demostraci(n que analiza y desarrolla el contenido de dichas
esencias! En ciencias como la matem'tica domina la deducci(n y en la biologa la inducci(n!
.odas ellas como la )sica y la meta)sica constituyen el terreno del conocimiento te(rico pero
2rist(teles incluye en su clasi)icaci(n de las ciencias al conocimiento pr'ctico y el conocimiento
productivo! El )in inmediato de cada clase de ciencia es conocer! Las ciencias pr'cticas o)recen
una gua y la )abricaci(n de ob&etos -tiles o bellos, de las que se ocupan las artes o ciencia
productivas que buscan el conocimiento para utilizarlo!
A. El 5sa'er9que7 acerca de la naturale3a del conocimiento y las %as de su adquisici-n.
La cuesti-n de la %alidaci-n epistemol-gica
Los griegos inventaron el conocimiento cient)ico sobre la base crtica de las ideas y la
argumentaci(n racional!, quisieron conocer tambin la naturaleza del conocimiento y el proceso
por el que se adquiere! 5e abri( as el debate acerca de la validez del conocimiento
proporcionado por los sentidos y sobre la )unci(n de la raz(n en la )ormaci(n de las teoras!
En 8recia existan ciencias )undamentales racionalistas! Los elementos de Euclides 0siglo 661
constituyeron el modelo de los textos escolares de geometra, destacaron como paradigma
met(dico de un sistema axiom'tico y deductivo! La di)erencia entre las matem'ticas griegas de
las egipcias o babil(nicas es el empleo de la demostraci(n rigurosa!
Los griegos sobresalieron en este campo de las matem'ticas puras, no menos lo hicieron en la
aplicaci(n de las matem'ticas y problemas )sicos, donde el ob&etivo era la demostraci(n
rigurosa, en los campos de ac-stica, la (ptica, la geogra)a, la est'tica, la astronoma, ciertas
partes de la mec'nica, etc!
21
El modelo de cosmos propuesto por 2rist(teles divide el mundo en dos regiones di)erenciadas,
sobre este modelo aplico %tolomeo todos los logros que la astronoma observaci(nal y las
tcnicas matem'ticas aplicadas a la astronoma haban alcanzado en el siglo * ?!c!
Los desarrollos matem'ticos dirigan la atenci(n de los )il(so)os a la l(gica o estudio de los
razonamientos bien hechos, que nos permite di)erenciar un razonamiento valido de otro no
valido!
2rist(teles distingue entre el mtodo demostrativo, en que el punto de partida es lo me&or se
conoce en trminos absolutos los primeros principios y el mtodo de descubrimiento en que el
punto de partida es lo que nos es mas conoci(, el car'cter de lo cual variara seg-n el contexto,
aunque comprende los datos inmediatos de la experiencia! El ob&eto de las matem'ticas es
abstracto, su 'mbito es el de las )ormas puras, su mtodo es el demostrativo> ellas versan sobre
lo que es verdadero sin reservas, el 'mbito de la )sica son las sustancias sensibles, su mtodo
es comple&o recurre a argumentos y a los hechos, como a los )en(menos y a otros datos
recogidos mediante observaci(n
#erodoto y tucidides, gracias a ellos el historiador se a)irmo como testigo y registrador de las
trans)ormaciones, sobre todo recientes, que a su &uicio eran bastante importantes para ser
transmitidas a la posteridad!
B. La epistemologa y el pro'lema de la ?usti!icaci-n*
Los historiadores griegos estaban preocupados por la validez y &usti)icaci(n de la historia! La
l(gica de 2rist(teles esta preocupada por la validez de nuestros razonamientos y en particular
por la validez de los razonamientos cient)icos!
El estatuto epistemol(gico del conocimiento ha cambiado> pesan sobre l los requisitos de la
coherencia y la verdad! La )iloso)a griega se planteo expresamente la pregunta por aquello que
es ciencia autntica!
5(crates aplicara todo el arte de su mayutica para que un &oven procure dar raz(n de lo que es
ciencia! 5(crates opinaba que solo la opini(n verdadera constituye ciencia! 5in embargo esto
se revela insu)iciente> no habr' ciencia cuando una persona crea en algo sin ning-n )undamento,
sin razones!
La poca de la ilustraci(n griega )ue una poca de persecuci(n, de destierros para el estudioso,
de quema de libros, etc! Los verdaderos motivos de los procesamientos eran polticos! La
cuesti(n epistemol(gica de la &usti)icaci(n en el contexto social, ella revela su naturaleza en
-ltima instancia poltica> de lo que se trata es del reconocimiento de las ciencias, de su
reconocimiento en la comunidad cient)ica y en la vida social!
Lecci-n /C
La ciencia en su historia! La revoluci(n cient)ica> Hcontinuidad o ruptura con la ciencia medieval?
El nacimiento de la ciencia moderna
5e ha llamado rev! cient)ica al proceso hist(rico mediante el cual hace aparici(n la ciencia
moderna que se inicia con la rev! coprnica, se desarrolla a lo largo del 5 6$** con 8alileo y
?escartes y culmina con el sistema del mundo y la mec'nica cl'sica de /ePton, ya iniciado en el
5 6$***! ?icha expresi(n conduce a muchos historiadores de la ciencia y epistem(logos, a
sostener una concepci(n rupturista del nacimiento de la misma!
5uele llamarse rebeli(n de los medievalistas, a la actitud de quienes sostenan que la rev!
cient)ica no es un producto atribuible a ninguna ruptura intelectual sucedida durante el
7enacimiento, sino que es m's bien una continuaci(n evolucionada de la ciencia medieval
0%ierre ?uhem1!
Los primeros creen que la nueva ciencia es absolutamente distinta y a-n contrapuesta a la Edad
Media! Los segundos sostuvieron la idea de que muchos de los conceptos de mec'nica y )sica,
que se crean aportaciones originales y revolucionarias de la ciencia moderna, no eran m's que
22
la lenta y gradual maduraci(n de conceptos que tuvieron su origen en las escuelas medievales>
la denominada revoluci(n cient)ica seria, pues, m's bien una evoluci(n cient)ica! La ciencia
moderna debe la mayora de sus xitos al empleo de los procedimientos inductivos y
experimentales que constituyen el mtodo experimental!
La apreciaci(n de 4oyr es di)erente> la ciencia moderna, caracterizada por la geometrizaci(n
del espacio, la sustituci(n del espacio de la )sica pre=galileana por el espacio abstracto de la
geometra euclidiana y la disoluci(n del "osmos, la desaparici(n de todo consideraci(n a partir
del mismo en el interior del razonamiento cient)ico, parece ser )ruto de una mutaci(n decisiva,
la m's importante desde el pensamiento cosmol(gico griego y cuya esencia consiste en la
aplicaci(n de las matem'ticas al estudio de la naturaleza!
5e trataba de trastocar una actitud intelectual, sustituyndola por otra que no lo era en absoluto!
La expresi(n rev! cient)ica, en este sentido estricto, )ue introducida por Dutter)ield> este rev!
tiene sus orgenes en un periodo mucho m's antiguo! Esta )ue la que ech( a ba&o la autoridad de
la ciencia, no solo en la Edad Media, sino tambin en el mundo antiguo! ?e&a en la sombra todo
lo acaecido desde el nacimiento de la "ristiandad, reduciendo al 7enacimiento y a la 7e)orma!
+no de los rasgos distintivos de esta re! Aue el cambio de car'cter de las operaciones mentales
habituales, la trans)ormaci(n de todo el diagrama del universo )sico y de la vida misma!
Lohn Dernal encuentra un doble desacuerdo con Dutter)ield! %or un lado, distingue tres )ases en
la rev! cient)ica! En la primera, se encuentra un desa)o total a la imagen del mundo que los
medievales haban adoptado de la ciencia de la 8recia cl'sica, con la sustituci(n del "osmo
geocntrico de 2rist(teles por el sistema heliocntrico de "oprnico> el 7enacimiento queda
incluido as en la primera )ase de la 7ev! cient)ica! En la segunda )ase aparecen los pro)etas de
la nueva era de la ciencia que )ueron Dac(n y ?escartes! En la tercera )ase, encontramos el
triun)o y extensi(n a otros dominios de la nueva ciencia por el traba&o de /ePton, Dayle, #ooQe,
#uygens, y se produce la primera organizaci(n de los cient)icos en las sociedades!
El otro punto de desacuerdo es el del lugar desde donde se escribe la historia! %ara el los
cambios son externalistas, los cambios revolucionarios son debido a la presencia de
demandadores socio=econ(micas, militares, polticas, culturales, etc!
El nacimiento de la historia de la ciencia
El primer eslab(n de la historia de la ciencia es el inductivismo nePtoniano y el deductivismo
cartesiano!
Los puntos extremos y medio del progreso se encuentran en la con)rontaci(n de los antiguos con
los modernos! Los modernos crean que la situaci(n producida por el arte y los conocimientos
cient)icos probada la superioridad de los tiempos modernos!
El progreso es ante todo propiedad del espritu, basado en igualdad, libertad y la desaparici(n de
los pre&uicios, que luego se extienden a la industria y al bienestar en el terreno pr'ctico y moral!
%ara evitar los obst'culos se necesita el bien com-n, una ense@anza libre de pre&uicios, el uso
de medios tcnicos en la ense@anza y el desarrollo de una lengua universal!
El positivismo hereda la idea iluminista de progreso! La esencia de la concepci(n iluminista del
progreso era poltica y revolucionaria! La idea iluminista de progreso iba ligada a la idea de la
naturaleza racional te(rica y pr'ctica del hombre! La naturaleza de las cosas y el hombre es vista
por el positivismo como una cuesti(n meta)sica y su programa era anti=meta)sico!
%or otro parte, la burguesa, que haba impulsado la re! "ient)ica y las trans)ormaciones sociales
y polticas que pusieron )in al mundo )eudal, se hizo conservador y sus antiguos ob&! polticos
cedieron ante los nuevos ob&etivos de dominio tcnico del mundo natural y social y de la
b-squeda de utilidades!
%ara "omte la sociedad y la humanidad misma han de pasar la misma evoluci(n que cada una
de las ciencias y el mismo entendimiento humano! "ada ciencia para por tres estados> el
teolgico o -icticio, cuando el hombre explica las cosas recurriendo a principios y )uerzas
23
sobrenaturales y de car'cter personal, el meta-sico o a)stracto& cuando el hombre sustituye lo
sobrenatural por lo abstracto, y recurre a )uerzas y causas a modo de entidades ocultas que
explican la naturaleza, y el cient)ico o positivo, cuando el hombre, renunciando a un saber
absoluto, se con)orma con conocer las meras relaciones entre )en(menos, esto es, las leyes!
"omte concibe el progreso como evoluci(n! Llama evoluci(n al desarrollo de los pre)ormados, de
lo latente! El progreso es continuo, unitario y no conoce crisis ni mutaciones sino pasa&e a
estadios m's maduros> el desarrollo es maduraci(n, desenvolvimiento de lo que previamente
envolva! El mtodo positivo hace posible la ciencia y la )iloso)a positiva!
La historia de la ciencia muestra la unidad humana!
El ob&eto de la historia es todo aquello que desde dentro de una ciencia, y sin recurrir a ning-n
elemento externo a ella, puede explicar la constituci(n de sus teoras!
Externalismo vs! internalismo hist(rico
La controversia internalismo=externalismo surge en la dcada del R;N a raz de la participaci(n de
la delegaci(n sovitica en Londres!
Las demandas tecnol(gicas del primer capitalismo, enmarcaron y promovieron el surgimiento de
los 5rincipia. /ePton prest( atenci(n a aquellos aspectos socio=econ(micos! Los principia no
habra desarrollado todas sus posibilidades porque /ePton no se habra liberado de sus
intereses de clases!
Estas ideas sin el reduccionismo propio del marxismo vulgar, e&ercieron una gran in)luencia
sobre &(venes brit'nicos que empezaron a producir despus de la guerra! /inguno de ellos
asumi( explicar el contenido de la ciencia como el resultado de motivaciones externas! 5(lo se
podan explicar externamente cosas tales como la magnitud y la orientaci(n de la ciencia, los
)allos de racionalidad, pero nunca el contenido de la misma!
4oyr, emigrado ruso que se radicaba en Arancia, suele ser considerado como el padre de la
historia interna, aunque se mantuvo ale&ado de las instituciones dedicadas a ellas pues se
encontraban dominadas por el positivismo!
%ara el positivismo internalista el ob&eto de la ciencia era establecer hechos y nexos entre
hechos, las leyes cient)icas eran colecciones resumidas de esos hechos y las teoras no eran
mas que instrumentos de sistematizaci(n! 5e trata sencillamente de la realidad! La historia de la
ciencia s(lo tenia que registrar ese progreso! La historia positivista estaba en desacuerdo con la
historiogra)a de 4oyr y su sensibilidad hacia los sistemas de creencias y las estructuras de
pensamiento, importadas de la historia de la )iloso)a!
La guerra mundial convirti( a 4oyr en un historiador de la ciencia en proyecci(n internacional!
4oyr parte de los principales baluartes )ilos()icos contra el positivismo!
La 7ev! "ient)ica 0la discontinuidad entre la ciencia medieval y moderna1 no )ue provocada por
descubrimientos empricos sino por una mutaci(n meta)sica! ?e raz plat(nica, que predicaba
que el mundo era de esencia geomtrica y poda describirse en esos trminos!
El auge de la conciencia antipositivista en Arancia se vio acompa@ada por un aumento de la
conciencia hist(rica!
Los hechos de la historia est'n producidos por sistemas de ideas, representaciones y
procedimientos de los agentes! ?e all la necesidad de conceptos globales que permitieran incluir
y dar sentido a los hechos! El positivismo al ignorarlo tenda a identi)icar cualquier conciencia
terminol(gica!
La reconstrucci(n y el estudio de las estructuras intelectuales discontinuas )ue el aspecto en que
m's destac( 4oyr, sum(, como consecuencia, la ausencia de criterios inequvocos de
progreso! El pensamiento cient)ico es una parte inseparable del sistema global de
representaciones de una poca! 2s, la )unci(n de la ciencia moderna )ue mucho m's que una
mera rev! cient)ica> los )undadores de la ciencia moderna no s(lo tuvieron que criticar y combatir
ideas err(neas, tenan que destruir un mundo y sustituirlo por otro, remodelar y re)ormar sus
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conceptos, desarrollar una nueva manera de ver el 5er, un nuevo concepto del conocimiento y
de ciencia! Los experimentos, las mediciones y las observaciones )ueron m's bien consecuencia
del cambio de mentalidad )ilos()ica y no causa de dicho cambio!
%or oposici(n al en)oque de los soviticos los estudios de 4oyr comenzaron a verse como el
modelo de los estudios internalistas!
En realidad a lo que se opone 4oyr no es al externalismo liso y llano, se opone al externalismo
materialista> l a)irma que las ideas son independientes del contexto social cuando dicho
contexto est' constituido por )actores econ(micos o tcnicos, tpicos de la in)raestructura! Lo
que 4oyr rechaza son las explicaciones econ(micas y tecnol(gicas de la 7ev! "ient)ica!
Entre 9MF y 9SGN, en que se desarrollo el capitalismo hasta convertirse en el modo dominante de
producci(n, se desenvolvieron tambin el experimento y el c'lculo como nuevo mtodo de la
ciencia experimental! Esta 7ev! .cnica econ(mica y cient)ica a la vez, constituy( un )en(meno
social -nico, estas provocaron un mayor desarrollo de las tcnicas, estos, a su vez plantearon
nuevos problemas que sobrepasaron m's aun los marcos de la ciencia de la poca cl'sica
dentro de la cual no haba habido lugar para invenciones! Estos mostraron cu'n limitadas era las
experiencias de los antiguos y agudizaron la necesidad de encontrar una nueva )iloso)a que
permitiera ampliar cada vez m's las perspectivas! 2 principios de siglo, una burguesa nueva y
emprendedora )ue capaz de responder a estmulos, estableciendo los )undamentos de la ciencia
experimental!
$oucault cuestionaba la historia internalista, tanto como el externalismo marxista! El ob&eto de
su historia arqueol(gica es el descubrimiento de las epistemes, o con&unto de relaciones entre
practicas discursivas comunes a las diversas ciencias que constituyen los modos de lengua&e
propio de una poca!
La historia arqueol(gica no tiene como )inalidad sacar a la luz grandes continuidades culturales,
sino poner en mani)iesto las relaciones entre las )ormaciones discursivas y unos dominios no
discursivos! *ntenta determinar c(mo las reglas de )ormaci(n, pueden estar ligadas a sistemas
no discursivos> trata de de)inir unas )ormas propias de articulaci(n!
#ernal considera inadecuadas las explicaciones hist(ricas del origen y la trans)ormaci(n de la
ciencia atendiendo -nicamente los )actores intelectuales, tambin es inadecuado considerar
-nicamente los intereses tcnicos! ?eben tomarse en cuenta tanto las actitudes mentales como
los intereses materiales!
La ciencia medieval! Las tcnicas y las comunas medievales
En el 5 6* y 6** se habla de un renacimiento s(lido y duradero de los intereses culturales! Este
renacimiento tiene dos aspectos> la recuperaci(n de la gran herencia de la ciencia cl'sica y un
con&unto m's o menos sistem'tico de investigaci(n, con pretensiones de originalidad!
La ciencia medieval )loreci( en los 5 6** y 6*** y se debilit( cayendo en un puro )ormalismo en el
5 6*$!
?icha ciencia tuvo su n-cleo en el movimiento urbano y su punto de partida en el impacto que
produ&o la cultura helenstica sobre el pensamiento cristiano!
La tcnica )ue la contribuci(n m's importante de la Edad Media y el actor decisivo para crear una
ciencia nueva y progresista, en sustituci(n de la est'tica ciencia medieval! El impulso hacia las
innovaciones tcnicas est' presente desde el comienzo de la Edad Medie!
?esde )ines del 5 *$ hasta )ines del 5 $* d!"! muchas inmigraciones produ&eron la
descomposici(n poltica, la desorganizaci(n administrativa, entorpecimiento en la producci(n y la
cultura del *mperio 7omano, despus de todo esto termina en destrucci(n!
2 la decadencia tcnica provocada por las invasiones le sucedi( la reconquista medieval, en la
que algunos han visto una nueva 7ev! *ndustrial, alentada )undamentalmente por la *glesia!
El sistema )eudal europeo se encuentra en pleno desarrollo entre los s 6* y 6*$! La escasez de
la mano de obra hizo que los progresos tcnicos que haban sustituido la acci(n humana y por la
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acci(n mec'nica y la )uerza humana por la )uerza animal! Europa cuenta con el apoyo de los
siervos que vean en cilo la posibilidad de me&orar sus condiciones de existencia!
Mientras tanto en el seno del sistema )eudal, se desarrollaron otras )ormas econ(micas basadas
en el comercio y la manu)actura urbana! Las comunas o Durgos nacen de la uni(n de
mercaderes y artesanos para gobernarse en )orma aut(noma, rompiendo los lazos que los
ataban al )eudalismo, civil o eclesi'stico!
La di)erencia entre los campesinos y los m's ricos es que se emanciparon del servicio )eudal! 5e
crea ,por el incremento de la producci(n artesanal, una nueva clase social, la burguesa!
2 di)erencia de las tcnicas de la antigBedad, las tcnicas medievales, est'n destinadas a
aumentar el rendimiento de las )uerzas utilizadas para aliviar y hacer m's e)icaz el traba&o
humano y ello incide enrgicamente sobre la estructura social! .ambin suministra bases
indestructibles al desarrollo industrial y agrcola del mundo moderno!
La renovaci(n cultural! Las universidades y el impuesto cient)ico!
La revoluci(n urbana inicia tambin un proceso de recuperaci(n de la actividad cultural y
did'ctica y de intensa renovaci(n espiritual! %enetra en las ciudades un nuevo espritu de
curiosidad, que ya no se satis)acen con los repertorios enciclopdicos de uso escolar!
2parecen las escuelas laicas o privadas ba&o la &urisdicci(n del 3bispo, per)il'ndose as, el
movimiento de organizaci(n corporativa de las +niversidades! En el 5 6** las c'tedras se
multiplican y miles de individuos 0sedientos de saber1, )ueron agrup'ndose en las distintas
disciplinas de las M )acultades> medicina, derecho, artes y teologa!
Las +niversidades 0asociaci(n de todos, destinada a procurar los medios de estudio y a
establecer las medidas m's adecuadas para ello1! La organizaci(n &urdica y did'ctica de estas
corporaciones universitarias coincide en el tiempo con la )ormaci(n de las comunas, con estas
ultimas se asegura cada vez mas, la autonoma!
En las +niversidades se trataba de alcanzar el nivel cient)ico de la antigBedad e imitar a los
antiguos!
La renovaci(n del 5 6*** esta ligada al conocimiento integral del sistema aristotlico!
(l mo'imiento dominicano, con 5an .om's y Magno, se dedic( a la tarea de cristianizar a
2rist(teles, ya que veian en su obra la raz(n natural, una capacidad de abstraer lo sensible de lo
inteligible
(l mo'imiento -ranciscano rea)irma la unidad del saber, la no separaci(n de )iloso)a y teologa!
!Lecci-n C/ La Edad de la rtica. Esplendor y eclipse del pensamiento crtico
9! La 7evoluci(n *ndustrial y el cumplimiento de la promesa baconiana!
La ciencia del siglo 6$** tiene una unidad )undamental que se sustent( en tres pilares> el
cultivo integral del dominio de la ciencia, el mtodo aplicable a los aspectos cuanti)icables de la
experiencia, la relaci(n de la investigaci(n con los problemas tcnicos! La ruptura intelectual con
la tradici(n plantea problemas que solo la ciencia puede resolver!
5i la verdad es poder, el hombre podra gracias a la ciencia convertirse en 2mo y %oseedor
de la naturaleza! 2unque a )ines del siglo 6$*** la ciencia debe a la industria mucho m's de lo
que le o)rece, el reconocimiento de su valor aumenta a medida que aumenta la certeza del
pr(ximo cumplimiento de la promesa!
?urante el siglo 6$***, vieron a luz grandes generalizaciones de la mec'nica y el mtodo se
ampli( a todos los 'mbitos de la experiencia! 5us aplicaciones allanaron el camino e inspiraron
esa gran trans)ormaci(n de los medios de producci(n que se conoce como 7evoluci(n
*ndustrial! 2 partir de all, la ciencia se establece como un elemento indispensable de la nueva
civilizaci(n industrial, inaugur'ndose una interacci(n entre ciencia, industria y sociedad!
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La 7evoluci(n *ndustrial se produ&o en *nglaterra en el 'mbito productivo de mayor
desarrollo, la industria textil! 5e abri( un proceso de invenciones que marcaron una brecha en
las antiguas tcnicas manuales, multiplicando primero la acci(n de la mano y utilizando despus
la )uerza mec'nica en el proceso primario del hilado!
?os condiciones se daban para que se pudiera iniciar la revoluci(n en la producci(n> capital
y )uerza de traba&o! La sociedad capitalista lleva a la per)ecci(n la trans)ormaci(n de la relaci(n
del hombre con la naturaleza!
Los procesos de )abricaci(n textil estimularon la industria del hierro y de la qumica! La
ciencia de mayor desarrollo en este perodo )ue la qumica, racional y cuantitativa! 2 travs de la
qumica, la ingeniera mec'nica y la electricidad, la ciencia )ue desde entonces indispensable a
la industria!
?arPinismo social y positivismo contribuan a consagrar la teora liberal de la mano
invisible> aunque los individuos persiguen ob&etivos egostas, en el 'mbito econ(mico y social se
alcanzan ob&etivos comunes! La raz(n, capacidad de calcular los medios adecuados para el
logro de los propios ob&etivos, muestra el camino del pacto social, la cesi(n de una parte de su
poder a un soberano a cambio de paz y seguridad, esenciales a la autoconservaci(n! El
utilitarismo, le proporciona al hombre su consistencia moral y su compatibilidad con la solidaridad
social> la b-squeda de la )elicidad para el mayor n-mero, pues la utilidad social se )unda en la
utilidad personal!
:! El desarrollo cient)ico y la comple&a dialctica de los )actores cient)icos y sociales!
5eg-n Merton, la ciencia del siglo 6$** de&a de ser un movimiento err'tico y los inventos
tcnicos comienzan a revolucionar la producci(n!
%ara Keber haba un n-cleo de valores comunes aceptado por todos> el ethos puritano! Este
e&erce un e)ecto estimulante sobre el desarrollo del capitalismo y en la medida en que la ciencia
y la tecnologa desempe@an papeles dominantes en la cultura capitalista, es posible que existan
tambin relaciones tangibles entre el desarrollo de aquellas y el puritanismo!
La raz(n permite el control de los apetitos del cuerpo y de la tendencia perniciosa a la
idolatra, y hace posible el cultivo de la ciencia y la tcnica que son compatibles con la )e!
5eg-n Merton, dos lneas de )actores condicionan el desarrollo cient)ico en la *nglaterra
moderna> las demandas econ(micas, polticas y militares de la poca y la convergencia )uncional
entre el espritu puritano y el quehacer cient)ico! Estos -ltimos encarnan el utilitarismo y el
empirismo!
4uhn cuestiona lo que Merton y los positivistas dan por hecho> que el desarrollo cognitivo de
la ciencia es un proceso racional regido por reglas de procedimiento atemporales! 5us
di)erencias con Merton giran en torno a aquello que re-ne la comunidad cient)ica y hace posible
en ella el traba&o arm(nico> para Merton las tradiciones normativas que rigen las conductas del
cient)ico, para 4uhn el acuerdo sobre los e&emplos o sobre el paradigma! 4uhn cuestiona el
internalismo, hace de la consideraci(n de los )actores externos la clave para la explicaci(n de las
revoluciones y la adopci(n de nuevos paradigmas!
Los desarrollos de la ciencia de los siglos 6$*** y 6*6 dan cuenta de una comple&a dialctica
entre los )actores internos y externos!
5i el e)ecto crtico de la ciencia de estos siglos, sobre las ideas dominantes )ue menor que el
de la revoluci(n cient)ica, la e)icacia de sus ideas qued( probada en la industria, la
trans)ormaci(n de los procesos naturales y el dominio de las )uerzas del vapor y la electricidad
en bene)icio de los )ines econ(micos y polticos dominantes en la vida social!
Dernal considera que el desarrollo del conocimiento de la naturaleza )undamental de la
materia permite hablar de una segunda revoluci(n cient)ica en el siglo 66! 5olo en nuestro
tiempo la ciencia ha llegado a dominar plenamente la industria y la agricultura!
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La %rimera 8uerra haba )omentado con la ayuda de la ciencia el desarrollo de instrumentos
de guerra da@inos! Las tragedias provocadas )ueron el e&emplo del uso consciente de la ciencia
en el siglo 66! Los doce a@os de nazismo en el poder ponen en evidencia los peligros de la
racionalidad instrumental! La con)ianza en la raz(n cient)ica se rompe de)initivamente! "obra
)uerza un proceso de autocrtica de la ciencia, de b-squeda de una ciencia que recupere su
autonoma relativa )rente a los poderes polticos y econ(micos y haga posible un nuevo
humanismo de base cient)ico=racional!
;! La edad de la crtica!
#egel considera que el principio de la Edad Moderna es un modo de relaci(n del su&eto
consigo mismo que denomina sub&etividad, a la que explica por la libertad y la re)lexi(n! La
estructura de la sub&etividad es entendida como sub&etividad abstracta en el yo pienso de
?escartes y en la )orma de autoconciencia absoluta en 4ant! #egel crea que todas las
mani)estaciones de la cultura moderna son encarnaciones del principio de sub&etividad!
#abermas dice que en el siglo 6$*** aparece en Europa una es)era p-blica poltica o es)era
p-blica burguesa que de)ine un espacio de discusi(n y crtica sustrado a la in)luencia de la
es)era del poder p-blico! La es)era p-blica surge de la es)era p-blica literaria! En ella las
personas privadas reunidas en p-blico, hacen un uso p-blico de la raz(n! La conquista de la
autonoma hace posible la constituci(n de un nuevo p-blico, )undado en la comunicaci(n de las
personas privadas, liberadas de las obligaciones debidas al prncipe! El uso crtico de la raz(n ya
no se encuentra limitado por el respeto debido a la autoridad religiosa o poltica, como lo estaba
en la duda met(dica de ?escartes! El uso crtico de la raz(n, es el uso que da a la raz(n el
hombre ilustrado!
Eagleton sostiene que la crtica moderna europea naci( de la lucha contra el Estado
absolutista! 5e trata de un espacio de pr'cticas intelectuales basado en el uso p-blico que de su
raz(n hacen personas privadas cuya competencia crtica no est' ligada a su pertenencia a un
cuerpo instituido por la autoridad del rey sino a su condici(n de lectores y espectadores reunidos
por el placer de la discusi(n! 5e basa en principios> el libre e&ercicio de la crtica, cuyo monopolio
se quita a las instituciones que pretendan con)iscarlo, la igualdad de todas las opiniones, la
voluntad de representar y )ormar el &uicio de un p-blico nuevo! Los peri(dicos literarios dan vida
a una nueva instancia crtica, aut(noma y soberana> el p-blico!
La crtica de los pre&uicios que producen los errores del conocimiento de la realidad social se
convierte en la crtica de los pre&uicios que distorsionan las relaciones humanas convirtindolas
en relaciones basadas en la violencia y el poder! La crtica ilustrada a la de)ormaci(n del
conocimiento conectara con el pensamiento revolucionario!
5i el lugar del di'logo crtico tiene su clara presencia en el pensamiento )ilos()ico antiguo, la
es)era p-blica moderna la tiene tambin en el pensamiento )ilos()ico de los modernos, de la que
es, al mismo tiempo expresi(n!
M! La )iloso)a como aprehensi(n de su tiempo en conceptos!
2 4ant, dos condiciones le parecen necesarias para el desarrollo de la *lustraci(n! La
primera> liberarse de instituciones y las )(rmulas, esos instrumentos del mal uso de la raz(n! La
segunda> abandonar la minora de edad y poder andar con paso seguro como empe@o p-blico!
4ant distingue entre uso p-blico y uso privado de la raz(n! Lo privado es el dominio de los
intereses particulares y )amiliares! Lo p-blico es la es)era de lo universal y el uso p-blico de la
raz(n es el que se hace como sabio ante todo p-blico que lee, en el seno de una comunidad civil
universal, cuya unidad proviene de la circulaci(n de lo escrito, lo que autoriza la comunicaci(n y
discusi(n de los pensamientos! "uando usamos la inteligencia en cuestiones privadas su uso
debe ser limitado! 5e advierte la dualidad de la condici(n del su&eto Qantiano> legtimamente
obligado cuando e&ecuta los deberes ligados a su cargo o pro)esi(n, necesariamente libre
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cuando act-a como miembro de la sociedad civil universal! La crtica se inscribe en el orden del
uso p-blico de la raz(n y encalla en la necesaria libertad del hombre en ese uso! .oda la )iloso)a
Qantiana se identi)ica con la crtica!
%ara #egel comprender lo real es el verdadero )in de la )iloso)a! #egel era partidario de los
movimientos de liberaci(n de la 7evoluci(n Arancesa y crea ver en ella el advenimiento del
reino de la raz(n! #egel realiz( el diagn(stico de la 2lemania de su tiempo> estaba muy le&os de
sus ideales, se hallaba en situaci(n crtica, en estado de desgarramiento! .odo esto llev( a
#egel al distanciamiento que es la condici(n de la crtica social! "omprender lo que es, e&ercer el
pensamiento crtico, es con)rontar la existencia mala de la vida poltica y social con su concepto!
La tarea de la crtica es servirse de la re)lexi(n a )in de movilizar a la raz(n como poder de
uni)icaci(n contra las positividades de una poca desgarrada, es activar la dialctica de la
*lustraci(n!
2lgunos )il(so)os con)undieron la raz(n con el entendimiento! Este es art)ice de la negaci(n!
La raz(n reconduce las di)erencias a una nueva identidad que contiene, plantea y desenvuelve
sus di)erenciaciones interiores! La negaci(n es el motor del progreso dialctico, pero la
cristalizaci(n del estado de desgarramiento es un obst'culo! La crtica dialctica es crtica de
esas situaciones cristalizadas a )in de activar la dialctica hist(rica!
Aeuerbach da el paso hacia la inversi(n de la dialctica hegeliana! 5u aporte )undamental es
su crtica a la religi(n y la reducci(n de esta a antropologa! La conciencia que el hombre posee
de ?ios es la que posee de si mismo, el hombre proyecta sus cualidades y deseos )uera de si y
construye la idea de ?ios! La religi(n habla solo de esa proyecci(n, pero la verdad de la teologa
es la antropologa> el hombre debe recuperar como propio lo que ha atribuido a la divinidad, pues
lo -nico verdaderamente divino y absoluto es el hombre mismo! La verdadera religi(n debe estar
constituida por las relaciones sociales y debe propugnar una moral basada en la esencia del ser
humano y el amor al mismo!
Marx y Engels critican la concepci(n de la religi(n como alienaci(n de la esencia humana
que tiene Aeuerbach! La verdadera naturaleza del hombre es el con&unto de sus relaciones
sociales, la raz de la alienaci(n no esta en la misma naturaleza humana sino en las condiciones
de la vida de los hombres! La crtica religiosa debe convertirse en crtica social y poltica y esta,
debe convertirse en es)uerzo por trans)ormar el mundo!
La crtica de la ideologa que Marx y Engels realizan en La ideologa alemana se mantiene
pr(xima a la de los ilustrados> la ideologa dominante en una sociedad es siempre la de la clase
dominante! La crtica hace posible una ciencia social ob&etiva que disipa la ilusi(n, genera
conciencia verdadera, contribuye a la liberaci(n!
En El capital se encuentra otra concepci(n de la crtica! La crtica inmanente comprende la
realidad como unidad de esencia y apariencia! .iene por )in penetrar la apariencia, desentra@ar
lo invisible u oculto, comprender la unidad de la apariencia y la esencia! La crtica es
des)etchizante> la realidad social del capitalismo se presenta de )orma misti)icada! La conciencia
espont'nea y la de las ciencias empricas permanecen prisioneras de la ob&etivaci(n social! La
realidad social es como aparece y los )en(menos est'n regidos por leyes seme&antes a las de la
naturaleza! El capital se opone a la sociedad, los productos se convierten en un poder aut(nomo
)rente al productor, el valor se impone a los individuos como una ley natural! La crtica desci)ra la
din'mica emancipatoria inscripta en las leyes inmanentes y tendenciales de la realidad y, como
crtica, expone las contradicciones internas y las dis)uncionalidades del capitalismo y muestra
que ellas originan demandas y luchas opositivas que no pueden ser satis)echas en el presente!
El )actor poltico tambin es importante! 2 medida que se de&an sentir los e)ectos sociales de
la 7evoluci(n *ndustrial en la producci(n, se intensi)ica el con)licto y la lucha social y la es)era
p-blica se politiza y )ractura! La crtica se convierte en un espacio de en)rentamientos!
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F! La crtica epistemol(gica! Los modernos!
4ant )und( las dos grandes tradiciones crticas entre las que se mueve la )iloso)a moderna!
+na analtica de la verdad, una ontologa del presente, una ontologa de nosotros mismos,
tradici(n crtica que plantea en que consiste nuestra actualidad!
El principio de sub&etividad cuya primera mani)estaci(n es el yo pienso cartesiano, nace en
lucha contra el principio de autoridad! El modelo cartesiano es el conocimiento matem'tico,
cuyas caractersticas son la universalidad y la necesidad! El conocimiento en general ha de ser
de naturaleza deductiva, ha de poder in)erirse de verdades iniciales incuestionables! 2 estas
verdades dio el racionalismo categora de verdades innatas o de verdades heredadas de la
tradici(n epistmica! El entendimiento es capaz de conocer muchas verdades, con certeza
deductiva!
Los empiristas niegan la existencia de ideas innatas y sostienen que las ideas y el
conocimiento provienen de la experiencia!
%ara #ume las proposiciones con las que la mente expresa la verdad, son de dos clases>
aquellas cuya verdad consiste en relaciones de ideas y aquellas cuya verdad es una cuesti(n de
hecho! ?e estas hay verdadero conocimiento o ciencia, que se obtiene por intuici(n o
demostraci(n! .odo cuanto sabemos, lo sabemos por observaci(n directa cuando nos atenemos
a los hechos, o por in)erencia inductiva! #ume )rente al racionalismo dice que el conocimiento de
la naturaleza solo es probable, y debe )undarse en las impresiones que de ella tenemos! El
hombre solo conoce sus propias impresiones e ideas!
%ara 4ant en todo conocimiento son necesarias una materia y una )orma, conocer es
organizar, realizar sntesis sobre la primera con los instrumentos de la segunda! El su&eto
Qantiano es el su&eto en su dimensi(n trascendental que hacen posible las matem'ticas y la
)sica! Este rescate Qantiano de la ciencia de su tiempo tiene una limitaci(n> el conocimiento
cient)ico es conocimiento de )en(menos que resultan de la actividad del su&eto cognoscente! La
raz(n no puede sobrepasar los lmites sin caer en la especulaci(n meta)sica y el error, por lo
que el conocimiento de la realidad queda )uera de su alcance! ?e all la importancia de la crtica
de la raz(n, del examen y explicitaci(n de las condiciones trascendentales que determinan esos
lmites!
La crtica tiene la tarea de comprobar las )unciones del instrumento o medio, a )in de
distinguir los conocimientos &usti)icados de los que no lo son y trazar una lnea de demarcaci(n
entre la verdad y el error, lo que supone conocer antes de conocer! %ara #egel esto es absurdo,
un examen del conocimiento solo puede hacerse conociendo! #egel propone una estrategia
cuyo prop(sito es comprender la )ormaci(n de la conciencia cognoscente, de los ob&etos de la
que es conciencia y de su saber sobre esos ob&etos! La tarea de la epistemologa es abordar la
exposici(n del saber dialcticamente!
La crtica Qantiana se pretende libre de supuestos, sin embargo 4ant supone que lo que
debe considerarse ciencia es la matem'tica y la )sica de su tiempo!
S! La crtica epistemol(gica! Los contempor'neos!
Mientras 4ant no ve desgarramiento alguno en los dualismos que establece, #egel
encuentra en ellos el gran problema de la modernidad> la cristalizaci(n de la polarizaci(n paraliza
la dialctica de la *lustraci(n! "reemos necesaria la consideraci(n de ambos )il(so)os modernos,
porque la epistemologa parece mantenerse transitando por los caminos que ellos abrieron!
Entre "omte y el "rculo de $iena se va )ormando un ideal de ciencia distinto del comienzo,
un ideal de neutralidad cient)ica! Lo esencial es de e)ectos polticos> la neutralidad ideol(gica de
la ciencia )rente a los )en(menos sociales, la creencia de que la ciencia y sus instituciones nada
tienen que ver con la sociedad!
"omte quera construir una )sica social, una sociologa positiva que permitiera conocer las
leyes a partir de las cuales se podran delimitar los medios para normalizar la vida social! 5u
30
preocupaci(n epistemol(gica tena una motivaci(n y un )in social, cuya consideraci(n corra a la
par de la consideraci(n de las cuestiones metodol(gicas y de las evoluciones hist(ricas! El
contexto de &usti)icaci(n declara esas consideraciones irrevelantes!
La preocupaci(n del criticismo Qantiano es la validez de los conocimientos, una cuesti(n de
derecho! %opper comparte y llama a su posici(n racionalismo crtico! 2plicado al terreno de la
ciencia, se convierte en el mtodo crtico> lo m's racional es la actitud de criticar las teoras con
los recursos propios de la l(gica de la ciencia! El mtodo de la crtica )ilos()ica es el mismo de
toda discusi(n racional!
La cuesti(n hegeliana del descubrimiento pone )in, en el 'mbito de la epistemologa
anglosa&ona, a la primaca de la cuesti(n Qantiana de la &usti)icaci(n! La nueva analtica de la
verdad se aproxima a la epistemologa hist(rica )rancesa que la precede! El planteo
bacherlardiano de una raz(n liberada se ubica en el marco epistemol(gico de la libertad,
desarrollado a partir de 4ant, Aitche y #egel! Dachelard reivindica la libertad racional en cuanto
capacidad de autotrans)ormaci(n de la raz(n de acuerdo con la propia pr'ctica!
O! La promesa baconiana y el principio de la mayor )elicidad para el mayor n-mero en el
pas de los n'u)ragos!
?urante la 5egunda 7evoluci(n *ndustrial se produce una nueva epistemologa! 5e advierte
una nueva analtica de la verdad caracterizada por llevar adelante un importante proceso de
crtica del positivismo! Iueda por evaluar si esta nueva epistemologa que, al responder a las
exigencias que plantean a la re)lexi(n las nuevas ciencias ligadas a la revoluci(n ciberntica que
no )ueron tomadas por el positivismo, se parta de las conceptualizaciones de este!
En las grandes ciudades es visible el prodigio de la mano invisible y el cumplimiento de la
promesa baconiana y los sue@os del maximismo 0la mayor )elicidad para el mayor n-mero1! %ero
en cuanto se atraviesan las barreras de la ciudad, uno se encuentra, dice Latouche, en el planeta
de los n'u)ragos, de los que no entran en la contabilidad del maximismo!
Los tiempos actuales son poco hospitalarios con la crtica! La modernidad ha de&ado de
cuestionarse a si misma! Esto signi)ica que estamos m's predispuestos a la crtica! La ecologa
constituye hoy uno de los reductos de la crtica! %aralelo con el desen)renado proceso de la
industrializaci(n, el problema no ha de&ado de agravarse y de someter a los recursos naturales a
tensiones insoportables, produciendo una pro)unda degradaci(n de la calidad de vida y poniendo
en peligro el desarrollo, el bienestar y la sobrevivencia en el plantea! ?e all que en el terreno de
la ecologa encontremos uno de los reductos de la crtica de la ciencia!
La sociologa de la ciencia constituye uno de los reductos de la crtica! Los soci(logos de la
ciencia a partir de los a@os ON rompieron con la sociologa de la ciencia de Merton y no tomaron
al pie de la letra la noci(n de paradigma! La sociologa de la ciencia se suma a la crtica de la
ortodoxia normativa!
2 partir de los TN, la crtica sociol(gica se desarrolla por dos caminos! El de los estudios
etnometodologicos de laboratorio! La mirada del soci(logo se desplaza hacia las experiencias,
hacia las acciones de los cient)icos en su contexto de traba&o! 3, esta es lastra lnea, saliendo
de los laboratorios, rompiendo las )ronteras que los cierran sobre si mismo y ponindolos en
relaci(n con el cuerpo social! La sociologa de las ciencias ha permitido desprender la actividad
cient)ica y los productos de esa actividad de los ideales positivistas o racionalistas que los
dominaban!
La crtica epistemol(gica se encuentra a gran distancia de la autocrtica de la ciencia de los
a@os ON y TN! En esta modernidad, la crtica epistemol(gica no ha sido eliminada, estamos m's
dispuestos a ella!
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