EL LIBRO DE LOS BUSCADORES DE DIOS *

Objeto de la lectura divina

Abordemos ya el concepto mismo de lectio divina, su objeto, su naturaleza, sus
caractersticas ms notables.
Lectio, como lectura, su traduccin literal al castellano, es un nombre sustantivo
ambiguo; puede designar tanto la accin de leer como el escrito ue se lee. !ivina es un
adjetivo ue cali"ica el vocablo lectio, y signi"ica divina, de !ios. La e#presin lectio
divina uiere decir, literalmente, lectura divina, lectura de !ios. $s decir, signi"ica una
lectura ue tiene a !ios por objeto. %e lee a &ervantes, se lee a 'ar#( en la lectio divina
se lee a !ios.
)orue !ios es autor de un libro, o ms e#actamente, de una *iblioteca( la coleccin de
escritos de ndole diversa ue "orman el Antiguo y +uevo ,estamento. %an -regorio
'agno llama a la $scritura scripta !ei ./os escritos de !ios0, scripta 1edemptoris nostri
./os escritos de nuestro 1edentor0, y la considera como una carta ue !ios nos 2a
enviado 1.
La *iblia contiene la )alabra de !ios escrita. )or tanto, la materia propia, inmediata, de la
lectio divina no puede ser otra ue la $scritura. %lo por tener por objeto la )alabra de
!ios contenida en la *iblia puede llamarse lectura divina, lectura de !ios.
3n crtico avisado, A. 'und, observaba ue los monjes antiguos, a di"erencia de muc2os
modernos, daban a la lectio divina un sentido estrictsimo, a saber( la lectura de la
palabra de !ios contenida en los libros de la %agrada $scritura y por concomitancia los
comentarios a la misma 2. %lo por concomitancia, subsidiariamente, en cuanto
ayudaban a comprender mejor la $scritura, se admitan como materia de la lectio divina
los comentarios de los )adres de la /glesia.
)or ser la *iblia su objeto propio, tom la lectio divina su "orma espec"ica, ya ue no se
puede leer a !ios como se lee a un autor cualuiera. La lectura de !ios no puede ser
como las dems lecturas. 4 as, a medida ue se "ueron acumulando e#periencias
personales de ese contacto con la )alabra de !ios, a medida ue se conocieron las
maneras de comportarse los 2ombres a vueltas con la )alabra para penetrar en sus
pro"undidades insondables, para saborearla, para apropirsela y ponerla en prctica,
"ueron per"ilndose los diversos rasgos caractersticos ue con"iguran la lectura divina.
Dio et! en la Biblia
)elagio y la 1egla de los &uatro )adres no usan la e#presin lectio divina, sino ue se
sirven de otra "rmula euivalente( vacare !eo, dedicarse a !ios. )orue, como
comenta A, de 5og67, abrir la *iblia es encontrar a !ios ". $s una "rase "eliz. &omo lo
es tambi7n la de -. *essiere cuando llama a la $scritura el libro de los buscadores de
!ios #. %i !ios se encuentra en la *iblia, la meta de la lectio divina no puede ser otra
ue la b8sueda de !ios en su )alabra escrita, como declaraban los abades
benedictinos en el &ongreso de 9:;< $, o, como dice 4eomans con un juego de palabras,
la reverente, piadosa b8sueda de la )alabra en la palabra %.
&omo abrir la *iblia es encontrar a !ios, se comprende ue los buscadores de !ios se
lanzaran sobre la *iblia con verdadera pasin. As sucedi con los monjes, considerados
como los pro"esionales de la b8sueda de !ios. !esde los orgenes 2asta "ines de la
$dad 'edia, cuando se produjo la gran decadencia de los monasterios y la lectio "ue
abandonada y luego desplazada por la lectura espiritual, la *iblia goz entre ellos de un
prestigio incomparable. La lectura y la meditacin0 de la $scritura constituy para
generaciones y generaciones de monjes una ocupacin asidua y de las ms esenciales y
estimadas. La *iblia era para ellos no slo la suprema regla de vida, un espejo donde
1
contemplarse, el libro de edi"icacin por e#celencia, el alimento del alma =un manjar tan
nutritivo ue, seg8n san >uan &risstomo, a veces basta una sola palabra de la $scritura
como alimento para todo el camino de la vida= &; no slo era un puerto resguardado,
un muro in"ranueable, una torre ue no tiembla, gloria ue nadie puede robar, arma ue
nunca "alla, seguridad inmarcesible, placer inde"iciente y cuanto bueno se puede pensar,
seg8n asegura san *asilio de &esarea '; no slo constituan remedios divinos para las
2eridas del alma, una armadura protectora contra los dardos del enemigo, las
2erramientas propias del o"icio de cristiano, un tesoro inagotable ue no debe
enterrarse, al decir de san >uan &risstomo (; pan de vida, vino ue embriaga, "uerza en
la prueba, luz en la noc2e y "uego ue consume el corazn, seg8n san -regorio 'agno
1). $ra tambi7n, y sobre todo, un lugar privilegiado de encuentro con !ios. $n las
$scrituras =2aba escrito ?rgenes=, con rostro descubierto contemplamos la gloria del
%e@or 11, La *iblia, asegura el bigra"o de san ?diln de &luny, es el libro de la
contemplacin de !ios 12.
+o son piadosas 2ip7rboles. !ios, personalmente, 2abla, se mani"iesta en la *iblia. La
palabra es la "orma plenaria de comunicacin 2umana. )odemos comunicarnos de
muc2as maneras( una mirada, un signoA )ero slo la palabra puede e#presar con
precisin, con pormenor, por e#tenso todo lo ue se puede e#presar. $n el lenguaje se
cumple la suprema revelacin 2umana. A2ora bien, !ios escoge tambi7n este modo de
comunicacin para mani"estarse al 2ombre. 4 en esto consiste "ormalmente la revelacin
sobrenatural. $n la creacin y gobierno del universo 2ay una revelacin natural( !ios se
mani"iesta como objeto cognoscible mediatamente. )or el contrario, en la revelacin
sobrenatural, !ios mani"iesta su mente, como una persona comunica sus pensamientos a
otra persona( mediante el lenguaje propiamente dic2o.
!ios nos 2abla inmediatamente en la $scritura, porue la $scritura es la )alabra de !ios
"ormal en sentido estricto.
La *iblia es el libro de los buscadores de !ios, $n los libros sagrados, el )adre ue
est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus 2ijos para conversar con ellos
1". Abrir la *iblia es encontrar a !ios.
Crito et! en la Biblia
Abrir la *iblia =podra decirse igualmente= es encontrar a &risto. Los )adres estaban
persuadidos de ello. 4 el 5aticano // ense@a ue &risto est presente en su palabra,
pues cuando se lee en la /glesia la %agrada $scritura, es 7l uien 2abla 1#.
%an >ernimo tiene una "rase "amosa( /gnoratio scripturarum, ignoratio &2risti est;
desconocer la *iblia es desconocer a &risto 1$. &risto est en la *iblia. )aul $vdoBimov
escribe( %e podra a"irmar ue para los )adres la *iblia es &risto, pues cada una de sus
palabras nos conduce 2acia el ue las 2a pronunciado y nos pone en su presencia. %e
consume CeucarsticamenteC la Cpalabra misteriosamente partidaC con miras a la comunin
con &risto. ,odos los antiguos se@alan la ntima relacin e#istente entre la *iblia y la
$ucarista( &lemente, ?rgenes, san Agustn, san >uan &risstomo, san >ernimo... Al
leer la *iblia los )adres no lean los te#tos, sino a &risto vivo, y &risto les 2ablaba;
consuman la palabra como el pan y el vino eucarsticos, y la palabra se o"reca con la
pro"undidad de &risto 1%.
Las $scrituras son la carne y la sangre de &risto. 4o creo =dice san >ernimo= ue el
$vangelio es el cuerpo de &risto. ...y aunue las palabras CDuien no comiere mi carne y
bebiere mi sangreC pueden entenderse tambi7n del misterio .de la $ucarista0, con todo,
las $scrituras, la doctrina divina, son verdaderamente el cuerpo y la sangre de &risto 1&.
4 en otro lugar( $s nuestro deber conocer las mismas venas y carnes de la $scritura 1'.
%an -regorio 'agno, con realismo impresionante, deca al pueblo( 5osotros ue ten7is
la costumbre de asistir a los divinos misterios, sab7is bien ue es necesario conservar con
2
sumo cuidado y respeto el cuerpo de nuestro %e@or ue recibs, para no perder de 7l
ninguna partcula, a "in de ue nada de lo ue 2a sido consagrado caiga en tierra.
E)ensis vosotros acaso ue sea un delito menor tratar con negligencia la palabra de
!ios ue es su cuerpoF 1(.
La comparacin $scritura=$ucarista es, como se ve, constante en la tradicin cristiana.
Ambas contienen el 5erbo de !ios. $l ). &ongar 2a notado ue, si el 2ombre no vive slo
de pan, sino de toda palabra ue sale de la boca de !ios, la *iblia es, como la $ucarista,
el pan de vida bajado del cielo, y ue si !ios act8a para unirnos a 7l en los sacramentos
de la /glesia, act8a tambi7n, y no con menor e"icacia, en el sacramento de su )alabra. La
celebracin eucarstica consta de dos partes( $ucarista y )alabra de !ios, ue "orman un
sacramento completo. $n la *iblia, como en la $ucarista, encontramos el verdadero pan
de vida eterna, auel del ue deben alimentarse los ue 2an sido llamados a vivir ms all
de este mundo, la vida misma de !ios. 4 el 5aticano // 2a subrayado y, en cierto modo,
consagrado esta relacin ntima entre la $scritura y $ucarista cuando declara( GLa /glesia
siempre 2a venerado la %agrada $scritura, como lo 2a 2ec2o con el cuerpo de &risto,
pues sobre todo en la sagrada liturgia nunca 2a cesado de tomar y repartir a sus "ieles el
pan de vida ue o"rece la mesa de la )alabra de !ios y del cuerpo de &ristoH 2). 4
tambi7n( G&omo por la asidua "recuentacin del misterio eucarstico se incrementa la vida
de la /glesia, as es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida
veneracin de la )alabra de !ios ue permanece para siempreH 21.
La eencia de la *lectio divina+
!ios 2abl directamente a 2ombres escogidos, privilegiados. 4 a trav7s de ellos a todo su
pueblo, a la 2umanidad entera. $stos 2ombres "ueron, en el sentido lato del t7rmino, los
pro"etas. ,uvieron los pro"etas clara conciencia de ue !ios se les comunicaba. !e
diversos modos, seg8n los casos. &uando uera y como uera. ,enan la sensacin de
ue la )alabra de !ios se apoderaba de ellos, 2asta 2acerles violencia. $n otros casos =el
caso de los sabios de /srael, especialmente=, la )alabra de !ios se mani"estaba por vas
aparentemente ms pr#imas a la psicologa normal. )ro"etas y sabios, en comunicacin
directa con el !ios vivo, nos transmitieron un mensaje divino. !ios 2abl a trav7s de sus
intermediarios. A trav7s de pro"etas y sabios, !ios "ue mani"estando su voluntad,
revelando el sentido de las cosas y de la vida, prometiendo y anunciando el porvenir. !ios
se "ue revelando as mismo. $sta revelacin alcanz su cenit en >esucristo. $n m8ltiples
ocasiones y de muc2as maneras 2abl !ios antiguamente a nuestros padres por los
pro"etas. A2ora, en esta etapa "inal, nos 2a 2ablado por su Iijo, al ue nombr 2eredero
de todo, lo mismo ue por 7l 2aba creado los mundos y las edades 22. )oder ue opera,
luz ue revela, >es8s en cuanto Iijo se identi"ica con la )alabra de !ios, es 7l mismo la
)alabra de !ios.
$n la divina *iblioteca encontramos la )alabra de !ios. Los buscadores de !ios tienen su
Libro( la %agrada $scritura. $n la *iblia encuentran a !ios. )orue la *iblia es el lugar
ue !ios mismo 2a elegido para su encuentro con el 2ombre. !ietric2 *on2J""er tiene a
este propsito unas lneas preciosas( G%i "uera yo uien tuviera ue determinar dnde
2allar a !ios, encontrara siempre a un !ios ue est de acuerdo con mi manera de ser.
)ero si es !ios uien establece el lugar de encuentro, en tal caso no ser un lugar para
2alagar a la 2umana naturaleza, un lugar con"orme a mi gusto. $ste lugar es la cruz de
&risto, y todo auel ue uiera 2allarlo debe acudir al pie de la cruz, como lo e#ige el
%ermn de la 'onta@a. $sto no complace en nada a nuestra naturaleza, sino ue le es
enteramente contrario. )ero tal es el mensaje bblico, no slo en el +uevo ,estamento,
sino tambi7n en el Antiguo. 4 uisiera 2aceros una con"idencia personal( desde ue
considero la *iblia como el lugar de encuentro con !ios, Cel lugar ue !ios me o"rece para
encontrarloC, todos los das voy de maravilla en maravilla. La leo ma@ana y tarde, y con
3
"recuencia, a lo largo del da, medito un te#to ue 2e escogido para la semana y procuro
sumergirme en 7l pro"undamente para poder entender de verdad lo ue en 7l nos dice.
$stoy convencido de ue sin esto no podra vivir verdaderamente y ciertamente ya no
podra creer...H 2".
Ksta es, "ormulada en t7rminos de nuestros das, la GLectura de !iosH. )orue,
evidentemente, cualuier lectura de la *iblia no puede cali"icarse de lectio divina. As,
recorrer sus pginas super"icialmente, por mera curiosidad, sin interesarse de verdad en
ella, no es Glectura divinaH. +o lo es tampoco escudri@arla con "inalidades de estudio. Leer,
escuc2ar, retener, pro"undizar, vivir la )alabra de !ios contenida en la $scritura,
sumergirse en ella con "e y amor( en esto consiste, esencialmente, la lectio divina.
,ota-
1. 57ase ). &atry, Lire lCKcriture selon saint -r7goire le -rand, en && LM .9:<N0 9<<=9<:.
2. A, 'und, Las reglas monsticas latinas del siglo 5/ y la lectio divina, en %' : .9:;<0 NMO.
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#. -. *essiere, >es8s inasible, %alamanca, 9:<O, p. :O.
$. &uadernos monsticos 99 .9:<;0 L:P.
%. Q. 4eomans, %t. *ernard o" &lairvau#, en ,2e 'ont2 +.%. NL .9:;P0 N<L.
&. %an >uan &risstomo, !e statuis, 2om. /( )- M:.9R.
'. %an *asilio de &esarea, /n ps. MR( )- OO,O9L.
(. %an >uan &risstomo, !e Lazaro L,9=N.
1). %an -regorio 'agno, Iom. in $z. 9,9P,L; $p. N,ON( 'or. 9,N9,N:; N,9,9; 9<,N:,ML; ;O,;; Iom. in $z.
9,9P,9; N,L,9R; %uper &ant.. prooemium, O.
11. ?rigenes, /n $#. 2om. 9N,N.
12. &itado por '. 'agrassi, La preg2iera a &luny e a &"teau#, en &. 5agaggini, -. )enco y colaboradores,
La preg2iera nella *ibia e nella tradizione patristica e monstica .1oma, 9:;M0, p. ;MO.
1". &oncilio 5aticano //, !ei 5erbum, N9.
1#. &oncilio 5aticano //, %acrosanctum &oncilium, <.
1$. %an >ernimo, /n /s., prl. 9.
1%. ). $vdoBimov, La mujer y SasaSvaci;n deSmundo. N ed., %alamanca, 9:RP, p. 9L.
1&. %an >ernimo, ,ract. de ps. 9L9.
1'. /d., ,rat. in 'arci $vang., M.
1(. %an -regorio 'agno, 2om. in $z. 9L,L.
2). &oncilio 5aticano 99, !ei 5erbum, N9.
21. lbid., NN.
22. Ieb 9,9=N.
2". 57ase tambi7n, del mismo autor, 5ida en comunidad. *uenos Aires, 9:<;, p. <:=RN
* (Tomado de: LA LECTURA DE DIOS, Aproximacin a la lectio divina, Cap III Edicione! "onte Ca!ino
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