LAS TENTACIONES DE JESS COMO DESTRUCCIN DE LA

IMAGEN RELIGIOSA DE DIOS

El pasaje de las Tentaciones en el desierto, tomado en la versin de Mt 4, 1-11,
que es a todas luces preferible a la de Lucas, parece ser una haggad o
refle!in narrativa sobre la tentacin de "srael en el desierto, hecha a la lu# del
hecho innegable de la tentacin en la vida de $es%s &' En algunos momentos
de su vida, $es%s parece haberse visto enfrentado a la posibilidad de utili#ar su
particular relacin con (ios como )bba, sea en provecho propio *, sea como
medio contundente para asegurar el +!ito de su misin 4' En otros momentos,
parece que el tema del poder terreno se hi#o presente a su conciencia como
medio para llevar adelante su misin especialmente ante el endurecimiento de
la oposici,n a El, que ven-a precisamente del poder, . ante las ideas
ambientales que vinculaban mesianismo . poder terreno /' 0o nos atrevemos a
precisar ms sobre estos momentos, pero es innegable que su paralelismo con
la triple tentacin 1a veces incluso en e!presiones ling2-sticas como el 34ijo de
(ios3 o el 3aprtate, 5atans36 resulta sorprendente'
5in embargo, los evangelistas no han mantenido las tentaciones como
esparcidas a lo largo de la vida de $es%s, sino que las han reagrupado .
situado antes mismo del comien#o de la vida p%blica' 7on ello pretenden, en
primer lugar, vincularlas al 8autismo ., en segundo lugar, hacer de esa unidad
8autismo-Tentaciones algo as- como la clave musical en que debe ser le-da
toda la vida de $es%s que sigue a continuacin'
El empalme con el 8autismo se ha subra.ado en+rgicamente, no slo por la
.u!taposicin local de ambos pasajes, sino porque el Esp-ritu que acaba de
aparecer en el 8autismo es el mismo que impulsa a $es%s al desierto 1Mt 4, 1
par', se9alado por los tres 5inpticos6: . las dos primeras tentaciones recogen
el tema de la filiacin divina que acaba de proclamarse en el 8autismo'
;inalmente, e!iste el curioso detalle de que Lucas, que ha separado 8autismo .
tentaciones, introduciendo entre ambos la larga genealog-a de $es%s, se
preocupa de volverlos a reenganchar se9alando que $es%s marcha al desierto
3a la vuelta del $ordn3 1Lc 4, 16'
)hora bien< el 8autismo de $es%s, cu.a historicidad queda fuera de duda ,, ha
sido reinterpretado por los evangelistas -por medio de la teofan-a- como
proclamacin de la filiacin de $es%s' 7ullmann cree incluso que el 8autismo
fue la ocasin de una e!periencia sicolgica particular . decisiva en la
conciencia de $es%s, pero tales conjeturas no pueden salir del campo de las
hiptesis . es mejor prescindir de ellas' Ms importante es el detalle de que la
teofan-a del 8autismo ha proclamado la filiacin divina de $es%s con una
intencionada ambig2edad que slo podr ser resuelta en el episodio siguiente
de las tentaciones' En efecto< la vo# de la nube hace una cita de "s 4&, 1 ss
1primer poema del 5iervo de =ahv+6, lo cual remitir-a a una proclamacin del
carcter de 5iervo' >ero aprovechando la ambig2edad de la palabra griega
pa-s 1que traduce en los L?? el hebreo Ebed . que significa, a la ve#, siervo e
hijo6 ha sustituido el 5iervo de "sa-as por un =ios que slo puede significar 4ijo'
(e esta manera, la teofan-a bautismal remite, a la ve#, al 5iervo . al 4ijo, . deja
flotando la ambig2edad entre una filiacin como dignidad . una filiacin como
1
servicio' La ruptura de esta ambig2edad la encontraremos precisamente en las
dos primeras tentaciones que apelarn simplemente a una determinada forma
de concebir la filiacin divina ., por tanto, a una determinada concepcin de
(ios< 35i eres 4ijo de (ios''', etc'3
0o nos importa ahora si esta aclaracin se hace en pol+mica con las ideas
griegas sobre el theios aner o en relacin dial+ctica con las ideas
veterotestamentarias sobre =ahv+ o de ambas maneras a la ve#' En cualquier
caso, es innegable la relacin del pasaje con el )ntiguo Testamento, . viene
e!presada con absoluta claridad por las referencias al (euteronomio . @!odo
de cada una de las tres tentaciones A, as- como por el paralelismo entre la ida
de $es%s al desierto . la ida de "srael al desiertoB' Este paralelismo nos permite
afirmar que entre la filiacin de $es%s . su tentacin se da una relacin
proporcional a la que e!isti entre la eleccin de "srael . su tentacin' La
eleccin fue lo que llev a "srael al desierto: . en el desierto surgieron,
naturalmente, la duda sobre =ahv+ . la tentacin' Este esquema quieren los
evangelistas que lo mantengamos presente en toda la vida de $es%s que va a
seguir, pero sustitu.endo la ca-da de "srael por la victoria de $es%s, de modo
que veamos a $es%s como el verdadero pueblo de (ios ., por tanto, como la
verdadera reali#acin del plan salvador de (ios que el pueblo antiguo no logr
encarnar< el verdadero cumplimiento de la promesa de un pueblo con cora#n
nuevo . la Le. de (ios inscrita en +l'
Todo esto significa para nosotros que las tentaciones afectan a $es%s en su
carcter de Elegido, o en su filiacin 1la cual debe ser entendida aqu- no en el
estricto sentido ontolgico de la teolog-a trinitaria, sino en un sentido mesinico,
aunque ahora se trata de un mesianismo 3abierto3 . transfigurado .a por la
Cesurreccin6' 5on por tanto tentaciones mesinicas' >or ello no deben ser
miradas en paralelismo con las tentaciones individuales de cada hombre, sino
ms bien en paralelismo con las tentaciones de la "glesia 1D' Esto da ra#n de
su aparente e!tra9e#a, si se las lee con ojos habituados a la tentacin
individual'
)l afirmar que son tentaciones mesinicas ., por tanto, tentaciones de la
filiacin, que afectan a la categor-a misma de la eleccin, queremos decir que
el pasaje intenta ense9arnos algo sobre la intimidad con (ios ., por tanto,
sobre (ios mismo, al menos en su ser 3para nosotros3' En seguida veremos
cmo, de acuerdo con el esquema que hemos encontrado varias veces, la
imagen de (ios que se afirma o se destru.e en el pasaje, tiene su pro.eccin
en una imagen del hombre que estar en l-nea con la utop-a humana, tantas
veces presente en nuestras conclusiones' =a el simple hecho de que la
tentacin pertene#ca como categor-a intr-nseca a la filiacin de $es%s . a su
Eleccin, significa que (ios corre el riesgo de los hombres hasta el fondo, . que
no nos es dado concebir una intervencin salvadora de (ios que elimine el
riesgo de la libertad . la responsabilidad humanas' El triunfo de (ios no podr
consistir ms que en la consagracin de la libertad del hombre, hasta la libre
respuesta de +ste' = esta libertad, como libertad liberada, no radicar tanto en
el poder decir que no o no poderlo, sino en el hecho de que su 5- no est+
condicionado absolutamente por nada distinto del amor 11'
2
Tomarlas como tentaciones mesinicas quiere decir, por consiguiente, que las
tres tentaciones nos hablan ms sobre la relacin (ios-hombre, tal como se
revela en $es%s, que no sobre el contenido de e!periencias sicolgicas
interiores a la conciencia de $es%s' Es verdad que si tales e!periencias
sicolgicas no hubieran e!istido, la intencin teolgica del pasaje no se
sostendr-a: . generali#ando podemos decir que $es%s vivi seriamente la
sugestin de dar a su mesianismo una configuracin distinta de la que tuvo'
Los Evangelios han delineado esa configuracin mediante alusiones a la
espectacularidad de los enviados divinos, tal como los conceb-an las categor-as
religiosas jud-as 1o las ideas griegas del theios aner6, . contraponiendo a ellas
la figura incomprensible . aislada del 5iervo de "sa-as' >ero ms que una
perfecta delimitacin de su contenido, les ha interesado subra.arnos con
fidelidad histrica la intensidad que tales e!periencias debieron revestir para
$es%s< as- Marcos ha conservado el detalle de que $es%s, ante la peticin de
una se9al apabullante 13del cielo36, respondi 3sacudido en lo -ntimo de su ser3
1A, 1&6' = esta sacudida se repite en la dura increpacin a >edro< 3aprtate de
m-, 5atans, porque no piensas como ha. que pensar de (ios, sino como
piensan los hombres3 1A, **6'
Esta observacin nos libera de ulteriores anlisis de cr-tica histrica sobre los
posibles elementos histricos de cada una de las tres tentaciones o de cada
uno de los pasajes de la vida de $es%s que parecen estar recogidos en ellas'
En el estadio en que estamos de la 7ristolog-a ello .a no es necesario' En
cambio no podemos prescindir de un anlisis de la triple tentacin, como
destructora de una imagen de (ios . como reveladora de la verdadera relacin
(ios-hombre' >ara este anlisis, nos valdremos de los calificativos .a utili#ados
en el art-culo citado, . que caracteri#an a cada una de las tres tentaciones
como tentacin de la religin, tentacin del prestigio, o de la prueba, . tentacin
del poder'
La tentacin de la religin'
Las dos primeras tentaciones arrancan de una apelacin a la filiacin de $es%s<
3si eres 4ijo'''3' 0os parece fuera de duda que la condicional no tiene un
sentido interrogativo, como si el tentador tratase de salir de dudas respecto de
$es%s a base de acorralarle< para que se vea si lo eres o no''', etc' La
condicional tiene ms bien un mati# consecutivo, que podr-a traducirse< 3puesto
que eres 4ijo de (ios'''3' El tentador acepta la realidad de la filiacin de $es%s,
pero intenta sacar de ella unas consecuencias que $es%s no sacar' Lo que
est poni+ndose en juego, por tanto, es una concepcin de la filiacin divina'
>ara el tentador, el binomio hambre-pan se lleva todo el peso de la filiacin de
$es%s' >ara +ste en cambio, . sorprendentemente, el elemento decisivo de la
filiacin es su condicin humana, aquello de lo que 3vive el hombre3'
$es%s es presentado en una situacin de aut+ntica necesidad' Mateo ha
aprovechado hbilmente el dato simblico de los cuarenta d-as 1tan ligado a la
tradicin b-blica del desierto6 para hacerlo incidir sobre el hambre de $es%s .
presentar a +sta como imperiosa, como absoluta' )hora bien< es evidente
voluntad de (ios el que el hombre satisfaga una necesidad tan decisiva, .
$es%s est obligado a satisfacerla: pero en el desierto no tiene a mano ms que
3
las piedras' Ena conclusin parece imponerse< si $es%s es de veras el )mado
de (ios, podr servirse de El para salir del atolladero' Esto es precisamente lo
que pensaba el pueblo en el desierto cuando murmuraba de =ahv+ 1E! 1,, 1
ss6'
La tentacin consiste, pues, en el uso de (ios . de la relacin privilegiada con
El, como medio para alterar la condicin humana en beneficio propio, eludiendo
de esta maneraFla tarea del hombre en el mundo' (ios es visto como protector,
. la relacin con El como ventaja personal frente a las fuer#as ocultas .
necesidades de la vida, a las que el hombre teme cuando ha e!perimentado
hasta qu+ punto pueden destro#arle . hasta qu+ punto est indefenso ante
ellas' )s- se comprende que la respuesta de $es%s sea una apelacin a la
condicin humana' 5i se hubiese tratado de interrogar a $es%s sobre su filiacin
divina, el relator pod-a haber puesto en su boca cualquiera de los pasajes
b-blicos relativos a ella que la comunidad primera aplicaba a $es%s 1v' gr', 5al &,
A6' >ero lo que ahora importa no es la realidad sino el significado de esa
filiacin divina: . la respuesta de $es%s equivale a decir< la filiacin divina no
elimina nada de la condicin humana' = el hombre es tal que no vive slo de
pan, sino de todo aquello que procede de (ios 1&, es decir< de toda la realidad
de la vida, en cuanto entregada a +l para que la domine' Es evidente que ha.
que satisfacer el hambre, pero sin esperar en los milagros para ello: es
evidente que ha. que convertir los desiertos en pan, pero no a base de
rogativas, sino por el esfuer#o humano< +sta es la condicin humana . esto es
aquello de lo que 3vive el hombre3' >orque (ios no est con +l slo cuando
tiene pan, sino tambi+n cuando no lo tiene, cuando cree estar sin El< .a que se
le manifiesta precisamente en la llamada a convertir en pan las piedras'
7uando en otro momento los sacerdotes pongan a $es%s en parecida
tentacin, afirmando 3si es 4ijo de (ios que baje de la 7ru#3 1GMtG&HG4D6, $es%s
no bajar de la cru#: . no a pesar de ser 4ijo de (ios, sino precisamente por
serlo' La identificacin con la condicin humana, con la dial+ctica que ella
supone de sumisin . resistencia, es vista como lugar privilegiado del
encuentro con (ios' Esta es la concepcin que tiene $es%s de su filiacin' =
con ello parece claro que la fe de $es%s en (ios opera, con lenguaje de
8onhoeffer, 3una vuelta del rev+s de todo lo que el hombre religioso espera de
(ios3 1* o piensa de El' $es%s no usa a (ios, ni a su especial relacin con El,
como un privilegio personal para aligerar o eludir la condicin humana, sino que
ms bien verifica su relacin con (ios en el apurar . soportar hasta el fondo
esa misma condicin humana'
La tentacin de la prueba'
En la segunda tentacin se pone en juego tambi+n una forma de concebir la
filiacin divina, pero aqu- no se la relaciona tanto con la necesidad del hombre .
con la condicin humana, sino ms bien con la misin de $es%s' Es posible que
lo que pide el tentador sea un gesto inequ-vocamente mesinico, conforme con
determinadas esperan#as populares que anunciaban que el Mes-as aparecer-a
en el alero del Templo' En cualquier caso, precisamente porque $es%s no est
aqu- en verdadera necesidad, la proteccin de (ios . la aparicin de los
ngeles ser-an para $es%s una especie de e!perimentum crucis, una prueba
4
absolutamente decisiva de hasta qu+ punto estaba (ios con El . hasta qu+
punto pod-a El disponer de (ios' E!actamente la misma prueba que reclamaba
el pueblo ante las dificultades del desierto< 3Iest (ios con nosotros o noJ3 1E!
1H, H6' Ena prueba as- habr-a eliminado toda oscuridad en la misin de $es%s,
habr-a hecho imposible el grito, .a comentado de Mc 1/, *4' que es
precisamente el reverso de lo que promete aqu- el tentador< $es%s cae, en el
seguimiento de su misin, . (ios parece dejarle caer' La predicacin de $es%s
. su pretensin de la utop-a humana, .a no arrancar-an de aquella conciencia
del ser de (ios . de su intimidad con El que e!presaba el )bba, sino que
arrancar-an de lo seguro . lo definitivo de la prueba dada' $es%s caminar-a en
adelante por un sendero en el que no cabe el espacio de riesgo . de
ambig2edad que ha. en toda vida . en toda misin humana, cuando se quiere
ser fiel a lo que ha sido comprendido como la tarea de uno< el riesgo del
profeta, del mrtir, de la vocacin''' en una palabra, el riesgo de la fe' 5u misin
ser-a distinta de todas las misiones humanas al no haber en ella espacio para
la fe' Las dificultades que trajese ser-an slo de carcter material, puesto que
las cartas estaban vistas de antemano'
>recisamente por eso, el +!ito habr-a estado asegurado< $es%s habr-a podido,
a su ve#, con gestos de esa espectacularidad, hacerse aceptar por el pueblo'
Las masas se habr-an rendido incondicionalmente ante la llegada de un Mes-as
bajado del alero del Templo' Tambi+n para ellas habr-a quedado eliminada la
oscuridad que una . otra ve# les hac-a andar pidiendo< danos una se9al 14'
7on la oscuridad se les habr-a eliminado la decisin libre' >ero ello importar-a
poco ante la pasividad del triunfo . la seguridad que ella proporciona'
5e trata, pues, de la tentacin religiosa anterior' pero aplicada al ejercicio
mismo de la misin mesinica de $es%s 1no .a a su necesidad personal o al
recha#o de afrontar plenamente la condicin humana6' Es tentacin ms sutil,
porque parece ms desinteresada' La intervencin de (ios .a no se pide ahora
en provecho propio, sino por el bien de la misin aceptada< para que el pueblo
crea' 0o se le dice que baje de la cru# porque (ios es su >adre, sino 3para que
creamos en El3 1GMtG&HG4&6' >ero esta fe ser-a simple rendicin ante lo
apabullante, en lugar de ser compromiso con la persona de $es%s . con la
causa del hombre nuevo'
En mesianismo con el prestigio de la espectacularidad, o un mesianismo en la
anonimidad . el ocultamiento que da el servicio desinteresado a la condicin
humana< +ste parece ser el dilema definitivo' La religiosidad, jud-a o griega, con
sus concepciones sobre los enviados divinos, habr-a optado por el primero'
$es%s no< su intimidad con (ios . la conciencia de su unin con El no los utili#a
para privilegiar su misin Esto habr-a sido, para $es%s, 3tentar a (ios3 1Mt 4, H6'
Lo que le. la comunidad pascual en la vida del $es%s terreno es que hab-a
llevado a cabo su misin con la fe . el riesgo propios de todas las misiones
entre los hombres' (e esta forma, su fe enmarca . funda la nuestra 14b 1&, &6'
La tentacin del poder' >K(ECG"(KL)TC")
5
La tercera tentacin .a no parece abordar de una manera directa el tema de la
idea de (ios ., consiguientemente, de la filiacin divina' Es incluso veros-mil la
hiptesis e!eg+tica que defiende su nacimiento al margen de las otras dos . su
vinculacin posterior a +stas' 5in embargo, no deja de tener marcadas
afinidades con nuestro tema< el poder es para el hombre la caracter-stica ms
clara de la (ivinidad 1/' =, adems, el poder es precisamente el lugar
privilegiado del endiosamiento del hombre, endiosamiento que anta9o se
verific mediante la divini#acin de los emperadores romanos . ho. se lleva a
cabo poniendo a (ios como fundamento del carcter absoluto que el poderoso
se atribu.e a s- mismo' El poder aparece as- como el %ltimo escaln de la
idolatr-a, . esto significa la condicional que el tentador formula' 0o se trata de
una condicin e!tr-nseca< primero adrame a m- . luego te dar+ todas estas
cosas' 5ino que la condicin es intr-nseca al acto mismo del poder< poseer
3todos estos reinos . sus potestades3 es el acto de la idolatr-a suprema' En el
caso de $es%s la tentacin es ms sutil porque el poder s- que parece
pertenecerle por la naturale#a misma de su filiacin< lo que ofrece el Tentador
es simplemente una aplicacin de ese poder a la condicin de 3este mundo3 .,
por tanto, como medio para reali#ar su misin . su pretensin de la utop-a
humana' $es%s le responde, sorprendentemente, subra.ando con +nfasis la
total unicidad de la absolute# de (ios< slo El es )bsoluto' Tanto la subra.a que
al aplicarse el primer mandamiento parece negar su unidad con (ios
situndose, como en las anteriores tentaciones, al nivel de la condicin del
hombre' El recha#o de poder por $es%s est por tanto en la l-nea de lo que
afirma el himno de ;ilipenses que a%n hemos de ver< no considerar como bot-n
la propia absolute#, el propio ser igual a (ios 1;lp &, ,6' >ero precisamente ah-,
como hemos de ver, se reali#a la divinidad de $es%s'
I>or qu+J >orque de haber anticipado su poder a la condicin de 3este
mundo3, tal poder habr-a sido el de la fuer#a . no el del amor' 7on ello
reincidimos otra ve# en el esquema de que su concepcin de (ios se vincula a
su concepcin del hombre' El hombre no es, para $es%s, un ser salvable a la
fuer#a' = esto significa con lenguaje de ho.< si tomamos la palabra revolucin
en su radicalidad m!ima 1es decir< como cambio tan radical de situaciones que
suponga el comien#o de una situacin totalmente nueva . no sujeta .a a la
posibilidad de ulteriores instancias revolucionarias6, entonces el poder no es
arma revolucionaria' Lo que na#ca del poder qui# podr llamarse reforma,
paso adelante, cambio, mejora, etc', pero no puede llamarse revolucin si +sta
implica la aparicin del hombre nuevo' La humanidad nueva no se consigue
con el poder' Ello no suprime la necesidad interina del poder para mil acciones
concretas intrahistricas, pero s- que implica la provisionalidad de todo poder, el
cual, en el fondo, siempre es un mantenimiento de la situacin vieja' (esde la
situacin escatolgica en que $es%s se coloca, el poder ser siempre tentacin
mesinica a recha#ar' 7on +l puede parecer que la misin de $es%s habr-a
ganado en eficacia . en facilidad' >ero en cambio $es%s .a no tratar-a a los
hombres como (ios le hab-a tratado a El, .a no ser-a transparencia de (ios<
slo podr-a anunciar a un (ios que ha claudicado del hombre' )firmar que el
hombre nuevo no puede ser fruto del poder es la m!ima afirmacin de la
dignidad humana< significa que ning%n bien impuesto por la fuer#a o donado
mesinicamente es de veras bien del hombre' 5lo es digno de +l aquel bien
que es su propio fruto' Esto quiere decir que la Cevolucin, para ser
6
verdaderamente humana ., por tanto, verdadera revolucin, ha de ser, a la ve#,
una accin comunitaria . libre' Ello no elimina la necesidad intrahistrica de mil
revoluciones con min%scula' 5implemente las sit%a en su sitio, en el que no
suelen situarlas sus fautores, sobre todo cuando han triunfado'
7onclusin'
En la medida en que las tentaciones, como .a dijimos, intentan leer toda la vida
histrica de $es%s, ha. que decir que en ella la relacin (ios-hombre aparece
como relacin de la suprema libertad' (ios no posee ante el hombre, ni la
coaccin que implican las ventajas personales, ni la que crea la propaganda
espectacular, ni la coaccin de la fuer#a' (ios no elimina la condicin humana
como condicin luchadora, ni manipula al hombre o se deja a su ve# manejar
por +l, ni avala con su firma rdenes' situaciones o esclavitudes intrahistricas'
>recisamente por eso -primera conclusin- la relacin (ios-hombre slo puede
plantearse en la #ona donde el hombre es llamado a asumir su condicin
creadora, a cargar con el peso de sus propias decisiones . a eliminar todas las
esclavitudes de la historia: en la #ona donde reside la absoluta libertad del
hombre< la del cora#n bueno, la de la actitud justa' = el hombre 3religioso3 o el
hombre 3sabio3 1el jud-o o gentil de >ablo6 que no buscan tanto a (ios cuanto la
ventaja, la seguridad, o la forma de hacer un buen negocio con su libertad
encontrarn a los dioses, pero no al (ios de $es%s' >ues all- donde el absoluto
es aquello que los hombres inventan para poder sobreponerse los unos a los
otros, un )bsoluto que no sirva para eso, .a no interesa'
>recisamente por eso -segunda conclusin- el mesianismo de $es%s no ser
para el hombre ni fcil beneficencia' ni seguridad tranquili#adora, ni imposicin
par la fuer#a' >or eso desenga9a, . el pueblo acabar alindose con sus
propios enemigos 1los jefes6 para matar a $es%s' 7omentando este pasaje ;'
(ostoievsLi pone en labios del tentador un profundo reproche dirigido a $es%s<
3al estimar tanto al hombre le e!igiste demasiado' (e haberlo estimado en
menos le habr-as e!igido menos, . eso habr-a estado ms cerca del amor'
= desde esta tensin entre un (ios in%til . un hombre dominado por la
necesidad de dominar una realidad que le supera: entre un (ios silencioso . un
hombre atento al ruido . al brillo: entre un (ios impotente . un hombre remitido
al uso de la fuer#a, el seguidor de $es%s se descubre como el hombre que no
es del otro mundo ni de +ste, no vive en el ms all ni en el ms ac, no es
monista ni dualista''', sino que est situado en el punto mismo del cambio de
piel, de la transformacin de lo uno en lo otro, en el punto mismo en que 3lo
viejo se acaba . todo es hecho nuevo 3 1& 7or /, 1H6, en la continua metanoia<
cambiad porque llega el Ceino 1Mt' * &6' >ues la opcin de $es%s ante sus
tentaciones es, otra ve#, la opcin por la utop-a humana' = con ello (ios se
revela en El como el (ios de la utop-a humana, como )quel en quien esa
utop-a se hace 3le.3 para la historia< ni un dios que sea una especie de estorbo
o de concurrente a esa utop-a 1el dios del te-smo6, ni un dios que es una
escapatoria para esa empresa 1dios de la religin6'
7
El pasaje de las tentaciones de $es%s nos ha permitido reencontrar -hecho
teolog-a- un esquema que .a hab-amos encontrado en la historia de $es%s< una
particular relacin de $es%s con (ios, condiciona . fundamenta no slo una
determinada concepcin del hombre, sino una particular identificacin con la
e!istencia . la condicin humana' )hora bien< paradjicamente, tambi+n vamos
a encontrar en la teolog-a de los Evangelios el reverso armnico de esta
medalla< la total identificacin con la e!istencia humana, aun en su dimensin
ms trgica . ms cuestionable, contiene oculta la relacin de m!ima
intimidad con (ios' Este es precisamente el sentido del pasaje de la
Transfiguracin'
''''''''''''''''
TE0T)7"K0E5G"-4< 5obre la interpretacin de M(ostoievsLi . la consiguiente
derivacin de la tentacin de $es%s, como tentacin de la "glesia, remitimos de
nuevo el art cit' 1A/-lAA' >ero, a la vista de lo e!puesto en el te!to, no
resistimos a la tentacin de repetir aqu- la cita en que el autor ruso califica a
este pasaje, en las palabras que el Nran "nquisidor dirige a $es%s< 3I>iensas
T% que toda la sabidur-a de la tierra reunida podr-a discurrir algo semejante en
fuer#a . hondura a esas tres preguntas que, efectivamente, formul entonces el
poderoso e inteligente esp-ritu en el desiertoJ 5lo por esas preguntas, por el
milagro de su aparicin cabe comprender que se las ha uno con una
inteligencia no humana, sino eterna . absoluta' >orque en esas tres preguntas
aparece compendiada en un todo . pronosticada toda la ulterior historia
humana, . manifestadas todas las tres imgenes en que se funden todas las
insolubles ant-tesis histricas de la humana naturale#a en toda la tierra'3 Kbras
completas' ed' )guilar' Tomo """' p' &D5' Los subra.ados son nuestros'
$K5@ "N0)7"K NK0OPLEO ;)E5
L) 0EEQ) 4EM)0"()(
Ensa.o de 7ristolog-a' vol' "
Madrid-1BH4'>gs' 1A&-1B&G1B*-1B4
''''''''''''''''''''''''''
& 7f' 4eb 4, 1/: 1&, &: Lc 4, 1*: &&, &A: Mc A, 11' etc'
* 7f' Mt &H, 4* par': &,, /*'
4 7f' Mt &H, 4& par': $n H, *-4: Mc A, 11 par': Lc 11, 1,: Mt 1&, *A par'
/ 7f' Mc A, ** ss', donde se reproduce e!actamente la frase de Mt 4, 1D' = recu+rdese
adems el intento de proclamarlo re. de que habla $n ,, 1/: 1B, ** ss'
, Q+ase vg' R' TC"LL"0N, $es%s . los problemas de su historicidad, 4erder 1BHD, pp'
/A-/B'
H 7hristologie des neuen Testamentes' Mohr, Tubingen 1B,,, p' ,/ ss v+ase tambi+n
el comentario de )' QSNTLE, en Nott in Relt' ;estschrift T' Cahner' 4erder 1B,4, 1,
pp' ,*D-*4' En favor de 7ELLM)00 1pero sin entrar en el contenido de esa
e!periencia como referida a la muerte de $es%s6 cabr-a aducir el hecho de que las
8
tradiciones primeras parecen haber distinguido claramente la teofan-a del 8autismo
que va dirigida a solo $es%s 13Tu eres''', etc'6 de la de la Transfiguracin que va
dirigida a los testigos 13Este es''', etc36' (espu+s comentaremos este detalle'
A La primera respuesta de $es%s es una cita de (t A, * que, a su ve# alude a E! 1,, 1
ss' 1el man6' La respuesta a la segunda tentacin es una cita de (t ,, 1, que, a su
ve#, alude a E! 1H, 1-H 1las aguas de Mass6' La tercera respuesta cita a (t ,' 1* que
puede aludir tanto a E! *& 1el becerro de oro6 como a E! &*, &4 . *4, 1*-1H 1mandato
de no adorar las divinidades cananeas6'
B 5eg%n (t A, &-/ "srael que era hijo de (ios, fue conducido por El al desierto para
tentarlo durante cuarenta a9os' 5eg%n Mt 4' 1-& $es%s, que acaba de ser proclamado
4ijo en el 8autismos es conducido por el Esp-ritu al desierto para ser tentado por
5atn durante cuarenta d-as' El paralelismo es perfecto' ) la estancia del pueblo en el
desierto nos remite tambi+n una serie de temas como el pan, la monta9a, los ngeles,
etc' Qer art' cit'' p' 1,H'
1D )l menos en la versin de Mateo que, a todas luces, es ms original que la de
Lucas' quien parece haber dado a las tentaciones un co"orido ms individualista,
presentndolas como paralelo de la tentacin de )dn . no de la tentacin de "srael'
La interpretacin lucana, con ser secundaria, ha sido la ms seguida en la tradicin
teolgica por ra#ones bien comprensibles' 7f' art' cit', pp' 1A4-1A/'
11 El s- que se da en un aut+ntico compromiso matrimonial puede servirnos de
analog-a, a la ve# plida . vlida' 5obre la relacin entre eleccin . libertad .,
consiguientemente, entre eleccin . tentacin, cf' art' cit', pp' 1,B-1H&'
1& >ara la traduccin e!acta de esta primera respuesta, cf' art' cit' pginas 1H*-H4'
1* Cesistencia . 5umisin, )riel, 8arcelona 1B,B, p' &11'
14 ) propsito de estas repetidas insistencias para que diera una se9al mesinica
apabullante, nota el evangelista que se lo dec-an 3tentndole3 1Mc A, 116 >arece que
con esta 3tentacin3 se describe, ms que la intencin del que pide la se9al, el impacto
que produce esta peticin en la conciencia de $es%s'
1/ La comunidad postpascual atribu.e al Cesucitado 3todo poder en el cielo . en la
tierra3 1Mt &A, 1A6 . aplica a su ;iliacin la frase del salmo &, A< 3p-deme . te dar+ en
herencia las naciones, . en propiedad los confines de la tierra3' = tal atribucin es
indudablemente vlida'
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