Historia de

la sexualidad.
2. El uso de los placeres.
Michel Foucault.
siglo veintiuno de espaa editores, s. a.
HISTORI !E " SE#$"I!!. 2
E" $SO !E "OS %"&ERES
por.
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1 ) Modi2caciones, 03 "as 4or5as de pro6le5ati7aci8n, 193
Moral : pr;ctica de s<, 29
1. " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES >?
1. phrodisia, >03 2. &hr@sis, ?13 >. EnArateia, 913 (. "i6er)
tad : verdad, 09
II. !IETBTI& C2
1. !eD r@gi5en en general, C>3 2. "a dieta de los placeres,
1E23 >. Riesgos : peligros, 1 1E3 (. El acto, el gasto, la 5uer)
te, 110
III. E&O*/MI& 1>2
1. "a sa6idur<a deD 5atri5onio, 1>23 2. El hogar de Isc8)
5aco, 1(E3 >. Tres pol<ticas de la te5plan7a, 1?>
FG. ER/TI& 102
1. $na relaci8n pro6le5;tica, 1023 2. El honor de un 5u)
chacho, 1HH3 >. El o6Ieto del placer, 1CH
G. E" GER!!ERO MOR 2EC
&O*&"$SI/* 229
I*!I&E !E TE#TOS &IT!OS2>1
I*TRO!$&&I/*
1. MO!IFI&&IO*ES
Esta serie de 6JsKuedas aparece 5;s tarde de lo Kue ha6<a previsto : 6aIo una 4or5a
total5ente distinta.
He aKu< el porKu@. *o de6<an ser ni una historia de los co5porta5ientos ni una historia de
las representaciones, pero s< una historia de la LsexualidadLM las co5illas tienen su
i5portancia. Mi prop8sito no era reconstruir la historia de las conductas : pr;cticas
sexuales, segJn sus 4or5as sucesivas, su evoluci8n : su di4usi8n. Ta5poco era 5i intenci8n
anali7ar las ideas Ncient<2cas, religiosas o 2los82casO a trav@s de las cuales nos he5os
representado tales co5porta5ientos. En principio, Kuer<a detener5e ante esta noci8n, tan
cotidiana, tan reciente, de LsexualidadLM to5ar distancia respecto de ella contornear su
evidencia 4a5iliar, anali7ar el contexto te8ri co : pr;ctico al Kue est; asociada. El propio
t@r5ino de LsexualidadL apareci8 tard<a5ente, a principios deF siglo #I#. Se trata de un
hecho Kue no ha: Kue su6esti5ar ni so6reinterpretar. Seala algo 5;s Kue un ca56io de
voca6ulario, pero evidente5ente no 5arca el surgi5iento sJ6ito de aKuello con lo Kue se
relaciona. Se ha esta6lecido el uso de la pala6ra en relaci8n con otros 4en85enosM el
desarrollo de ca5pos de conoci5iento diversos NKue cu6ren tanto los 5ecanis5os
6iol8gicos de la reproducci8n co5o las variantes individuales o sociales
deF co5porta5ientoO3 el esta6leci5iento de un conIunto de reglas : nor5as, en parte
tradicionales, en parte nuevas, Kue se apo:an en instituciones religiosas, Iudiciales,
pedag8gicas, 5@dicas3 ca56ios ta56i@n en la 5anera en Kue los individuos se ven llevados
a dar sentido : valor a su conducta, a sus de6eres, a sus placeres, a sus senti5ientos :
sensaciones, a sus sueos. Se trata6a, en su5a, de ver c85o, en las sociedades
occidentales 5odernas, se ha6<a ido con4or5ando una LexperienciaL, por la Kue los
individuos i6an reconoci@ndose co5o suIetos de una LsexualidadL, a6ierta a do5inios de
conoci5iento 5u: diversos : articulada con un
P01
H I*TRO!$&&IO*
siste5a de reglas : de restricciones. El pro:ecto era por lo tanto el de una historia de la
sexualidad co5o experiencia )si entende5os por experiencia la correlaci8n, dentro de una
cultura, entre ca5pos del sa6er, tipos de nor5atividad : 4or5as de su6Ietividad.
Ha6lar as< de la sexualidad i5plica6a li6erarse de un esKue5a de pensa5iento Kue
entonces era 5u: co5JnM hacer de la sexualidad una invaria6le : suponer Kue, si to5a en
sus 5ani4estaciones 4or5as hist8rica5ente singulares, lo hace gracias a 5ecanis5os
diversos de represi8n, a los Kue se encuentra expuesta sea cual 4uere la sociedad3 lo cual
corresponde a sacar del ca5po hist8rico al deseo : al suIeto del deseo : a pedir Kue la
4or5a general de lo prohi6ido d@ cuenta de lo Kue pueda ha6er de hist8rico en la
sexualidad. %ero el recha7o de esta hip8tesis no era su2ciente por s< 5is5o. Ha6lar de la
LsexualidadL co5o de una experiencia hist8rica5ente singular supon<a ta56i@n Kue
pudi@ra5os disponer de instru5entos suscepti6les de anali7ar, segJn su car;cter propio :
segJn sus correlaciones, los tres eIes Kue la constitu:enM la 4or5aci8n de los sa6eres Kue a
ella se re2eren, los siste5as de poder Kue regulan su pr;ctica : las 4or5as segJn las cuales
los individuos pueden : de6en reconocerse co5o suIetos de esa sexualidad. hora 6ien,
acerca de los dos pri5eros puntos, el tra6aIo Kue e5prend< anterior5ente )4uera acerca de
la 5edicina : de la psiKuiatr<a, 4uera acerca del poder punitivo : de las pr;cticas
disciplinarias) 5e ha6<a dado los instru5entos Kue necesita6a3 el an;lisis de las pr;cticas
discursivas per5it<a seguir la 4or5aci8n de los sa6eres al evitar el dile5a de la ciencia : la
ideolog<a3 el an;lisis de las relaciones de poder : de sus tecnolog<as per5it<a conte5plarlas
co5o estrategias a6iertas, al evitar la alternativa de un poder conce6ido co5o do5inaci8n o
denunciado co5o si5ulacro.
En ca56io, el estudio de los 5odos por los cuales los individuos son llevados a reconocerse
co5o suIetos sexuales 5e plantea6a 5uchas 5;s di2cultades. "a noci8n de deseo o la de
suIeto deseante constitu<a pues, si no una teor<a, por lo 5enos un te5a te8rico
general5ente aceptado. Esta 5is5a aceptaci8n era extraaM se trata del te5a en e4ecto
con el Kue nos encontra5os, con ciertas variantes, en el propio cora78n de la teor<a cl;sica
de la sexualidad, pero ta56i@n en las con)
MO!IFI&&IO*ES C
cepciones Kue 6usca6an desentenderse de ella3 esa 5is5a Kue parec<a ha6er sido el
legado, en los siglos #I# : xx, de una larga tradici8n cristiana. "a experiencia de la
sexualidad puede real5ente distinguirse, co5o 2gura hist8rica singular, de la experiencia
cristiana de la LcarneLM a56as parecen do5inadas por el principio del Lho56re de deseoL.
Sea lo Kue 4uere, parec<a di4<cil anali7ar la 4or5aci8n : la evoluci8n de la experiencia de la
sexualidad a partir del siglo #GIII sin hacer, por lo Kue toca al deseo : al suIeto deseante, un
tra6aIo hist8rico : cr<tico. Sin e5prender, pues, una Lgenealog<aL. %or ello no Kuiero decir
hacer una historia de los conceptos sucesivos del deseo, de la concupiscencia o de la li6ido,
sino anaDi7ar las pr;cticas por las Kue los individuos se vieron llevados a prestarse atenci8n
a ellos 5is5os, a descu6rirse, a reconocerse : a declararse co5o suIetos de deseo,
haciendo Iugar entre unos : otros una deter5inada relaci8n Kue les per5ita descu6rir en el
deseo la verdad de su ser, sea natural o ca<do. En resu5en, la idea era, en esta genealog<a,
6uscar c85o los individuos han sido llevados a eIercer so6re s< 5is5os, : so6re los de5;s,
una her5en@utica del deseo en la Kue el co5porta5iento sexual ha sido sin duda la
circunstancia, pero cierta5ente no el do5inio exclusivo. En su5aM para co5prender c85o
el individuo 5oderno puede hacer la experiencia de s< 5is5o, co5o suIeto de una
LsexualidadL, era indispensa6le despeIar antes la 4or5a en Kue, a trav@s de los siglos, el
ho56re occidental se vio llevado a reconocerse co5o suIeto de deseo.
Me pareci8 necesario un despla7a5iento te8rico para anali7ar lo Kue con 4recuencia se
designa6a co5o el progreso de los conoci5ientosM 5e ha6<a llevado a interrogar5e por las
4or5as de las pr;cticas discursivas Kue articula6an el sa6er. Fue igual5ente necesario un
despla7a5iento te8rico para anali7ar lo Kue con 4recuencia se descri6e co5o las
5ani4estaciones del LpoderLM 5e llev8 a interrogar5e 5;s 6ien acerca de las relaciones
5Jltiples, las estrategias a6iertas : las t@cnicas racionales Kue articulan el eIercicio de los
poderes. %arec<a Kue ser<a necesario e5prender ahora un tecer despla7a5iento, para
anali7ar lo Kue se ha designado co5o Lel suIetoL3 conven<a 6uscar cu;les son las 4or5as :
las 5odalidades de la relaci8n consigo 5is5o por las Kue el individuo se constitu:e : se
reconoce corno suIeto. !espu@s del
lo I*TRO!$&&IO*
estudio de los Iuegos de verdad unos con otros )so6re el eIe5plo d@ un nJ5ero deter5inado
de ciencias e5p<ricas en los siglos xvii : #GIII) seguido por el de los Iuegos de verdad en
relaci8n con las relaciones de poder )so6re el eIe5plo de las pr;cticas punitivas), parec<a
i5ponerse otro tra6aIoM estudiar los Iuegos de verdad en la relaci8n de s< consigo : la
constituci8n de s< 5is5o co5o suIeto, al to5ar co5o do5inio de re4erencia : ca5po de
investigaci8n lo Kue podr<a5os lla5ar la Lhistoria deF ho56re de deseoL.
%ero esta6a visto Kue e5prender esta genealog<a 5e aleIa6a 5ucho de 5i pro:ecto
pri5itivo. !e6<a escogerM o 6ien 5antener un plan esta6lecido, aco5pa;ndolo de un
r;pido exa5en hist8rico de dicho te5a deF deseo, o 6ien reorgani7ar todo el estudio
alrededor de la lenta 4or5aci8n, en la ntigQedad, de una her5en@utica de s<. Opt@ por este
Jlti5o partido, 5ientras reRexiona6a Kue, despu@s de todo, aKuello a lo Kue 5e he suIetado
)aKuello a lo Kue 5e he Kuerido suIetar desde hace 5uchos aos) es una e5presa Kue
6usca des6ro7ar algunos de los ele5entos Kue pod<an ser Jtiles a una historia de la verdad.
$na historia Kue no ser<a aKuella de lo Kue puede ha6er de cierto en los conoci5ientos, sino
un an;lisis de los LIuegos de verdadL, de los Iuegos de 4also : verdadero a trav@s de los
cuales el ser se constitu:e hist8rica5ente co5o experiencia, es decir co5o poderse :
de6erse ser pensado. S trav@s de Ku@ Iuegos de verdad se da el ho56re a pensar su ser
propio cuando se perci6e co5o loco, cuando se conte5pla co5o en4er5o, cuando se
reRexiona co5o ser vivo, co5o ser ha6lante : co5o ser de tra6aIo, cuando se Iu7ga : se
castiga en calidad de cri5inalT S trav@s de Ku@ Iuegos de verdad el ser hu5ano se ha
reconocido co5o ho56re de deseoT Me pareci8 Kue planteando as< la pregunta e
intentando ela6orarla a prop8sito de un per<odo tan aleIado de 5is hori7ontes antes
4a5iliares, a6andona6a sin duda el plan conte5plado, pero 5e acerca6a 5ucho 5;s a la
pregunta Kue desde tanto tie5po es 5i intenci8n plantear. Me espera6an al a6ordarlo as<
algunos aos 5;s de tra6aIo. !esde luego, no carec<a de peligros este largo rodeo, pero
ten<a un 5otivo : 5e pareci8 ha6erle hallado a esta investigaci8n cier)
to 6ene2cio te8rico.
S"os riesgosT !e6<a retrasar : trastornar el progra5a de Upu6licaci8n Kue ten<a previsto.
!e6o 5i reconoci5iento a
MO!IFI&&IO*ES
Kuienes siguieron las traves<as : los rodeos de 5i tra6aIo )pienso en los o:entes del &oll@ge
de France) : Kuienes tuvieron la paciencia de esperar el pla7o )%ierre *ora a la ca6e7a. En
cuanto a aKuellos para Kuienes darse penas : tra6aIos, co5en7ar : reco5en7ar, intentar,
eKuivocarse, reto5arlo todo de nuevo de arri6a a6aIo : encontrar el 5edio aJn de dudar a
cada paso, en cuanto a aKuellos )digo) para Kuienes, en su5a, 5;s vale a6andonar Kue
tra6aIar en la reserva : la inKuietud, es 6ien cierto Kue no so5os del 5is5o planeta.
El peligro resid<a ta56i@n en a6ordar docu5entos 5al conocidos por 5<.V Sin dar5e cuenta
del todo, arriesga6a plegarlos a 4or5as de an;lisis o a 4or5as de cuestiona5iento Kue, por
extraas, :a no les conven<an. "as o6ras de %. ,roWn, las de %. Hadot : sus conversaciones :
opiniones reto5adas una : otra ve7 5e han sido de gran a:uda. la inversa, arriesga6a
perder, en el es4uer7o por 4a5iliari7ar5e con los textos antiguos, el hilo de las preguntas
Kue Kuer<a plantear3 H. !re:4us : %. Ra6inoW, en ,erAele:, 5e per5itieron, con sus
reRexiones, con sus preguntas, : gracias a sus exigencias, un tra6aIo de re4or5ulaci8n
te8rica : 5etodol8gica. F. Xahi 5e dio conseIos preciosos.
%. Ge:ne 5e a:ud8 constante5ente, en el transcurso de esos aos. Sa6e Ku@ es eso de
investigar, co5o verdadero historiador, la verdad, pero ta56i@n conoce el la6erinto en el
Kue se entra desde el 5o5ento en Kue se Kuiere hacer la historia de los Iuegos de 4also :
verdadero3 es de aKuellos, tan raros ho:, Kue aceptan dar cara al peligro Kue trae consigo,
para todo pensa5iento, la cuesti8n de la historia de la verdad. Ser<a di4<cil circunscri6ir su
inRuencia so6re estas p;ginas.
En cuanto al 5otivo Kue 5e i5puls8, 4ue 6ien si5ple. Espero Kue, a los oIos de algunos,
pueda 6astar por s< 5is5o. Se trata de la curiosidad, esa Jnica especie de curiosidad, por
1. *o so: ni helenista ni latinista. %ero 5e pareci8 Kue, con la condici8n de aplicarse al
tra6aIo, de ponerle paciencia, 5odestia : atenci8n, era posi6le adKuirir ante los textos de la
ntigQedad griega : ro5ana una 4a5iliaridad su2cienteM 5e re2ero a una 4a5iliaridad Kue
per5itiera, segJn una pr;ctica sin duda constitutiva de la 2loso4<a cYccidental, a la ve7
interrogar la di4erencia Kue nos 5antiene a distancia de un pensa5iento en el Kue
reconoce5os el origen del nuestro : la proxi5idad Kue per5anece a pesar de ese
aleIa5iento Kue nosotros pro4undi7a5os sin cesar.
12 I*TRO!$&&I/*
lo de5;s, Kue vale la pena de practicar con cierta o6stinaci8nM no laVKue 6usca asi5ilar lo
Kue conviene conocer, sino la Kue per5ite aleIarse de uno 5is5o. SZu@ valdr<a el
encarni7a5iento del sa6er si s8lo hu6iera de asegurar la adKuisici8n de conoci5ientos : no,
en cierto 5odo : hasta donde se puede, el extrav<o del Kue conoceT Ha: 5o5entos en la
vida en los Kue la cuesti8n de sa6er si se puede pensar distinto de co5o se piensa : perci6ir
distinto de co5o se ve es indispensa6le para seguir conte5plando o reRexionando. Zui7;
se 5e diga Kue estos Iuegos con uno 5is5o de6en Kuedar entre 6astidores, : Kue, en el
5eIor de los casos, 4or5an parte de esos tra6aIos de preparaci8n Kue se desvanecen por s<
solos cuando han logrado sus e4ectos. %ero SKu@ es la 2loso4<a ho: )Kuiero decir la actividad
2los82ca)si no el tra6aIo cr<tico del pensa5iento so6re s< 5is5oT S[ si no consiste, en ve7
de legiti5ar lo Kue :a se sa6e, en e5prender el sa6er c85o : hasta d8nde ser<a posi6le
pensar distintoT Sie5pre ha: algo de irrisorio en el discurso 2los82co cuando, desde el
exterior, Kuiere ordenar a los de5;s, decirles d8nde est; su verdad : c85o encontrarla, o
cuando se siente con 4uer7a para instruirles proceso con positividad ingenua3 pero es su
derecho explorar lo Kue, en su propio pensa5iento, puede ser ca56iado 5ediante el
eIercicio Kue hace de un sa6er Kue le es extrao. El Lensa:oL )Kue ha: Kue entender co5o
prue6a 5odi2cadora de s< 5is5o en el Iuego de la verdad : no co5o apropiaci8n
si5pli2cadora del otro con 2nes de co5unicaci8n) es el cuerpo vivo de la 4 iloso4 <a, si por lo
5enos @sta es todav<a ho: lo Kue 4ue, es decir una LascesisL, un eIercicio de s<, en el
pensa5iento.
"os estudios Kue siguen, co5o otros Kue e5prend< antes, son estudios de LhistoriaL por el
ca5po de Kue tratan : las re4erencias Kue to5an, pero no son tra6aIos de LhistoriadorL.
Esto no Kuiere decir Kue resu5an o sinteticen el tra6aIo hecho por otros3 son )si se Kuiere
conte5plarlos desde el punto de vista de su Lprag5;ticaL) el protocolo de un eIercicio Kue
ha sido largo, titu6eante, : Kue ha tenido la 4recuente necesidad de reto5arse : corregirse.
Se trata de un eIercicio 2los82coM en @l se ventila sa6er en Ku@ 5edida el tra6aIo de pensar
su propia historia puede li6erar al pensa5iento de lo Kue piensa en silencio : per5itirle
pensar de otro 5odo.
STuve ra78n en to5ar tales riesgosT *o so: :o Kuien de6e
MO!IFI&&IO*ES 1>
decirlo. S8lo s@ Kue al despla7ar as< el te5a : las re4erencias cronol8gicas de 5i estudio 5e
encontr@ con un cierto 6ene2cio te8rico3 5e 4ue posi6le proceder a dos generali7aciones Kue
a su ve7 5e per5itieron situarlo en un hori7onte 5;s a5plio : precisar 5eIor su 5@todo :
su o6Ieto.
l re5ontar as< desde la @poca 5oderna, a trav@s del cristianis5\O, hasta la ntigQedad, 5e
pareci8 Kue no pod<a evitarse el plantear una pregunta a la ve7 5u: si5ple : 5u: generalM
Spor Ku@ el co5porta5iento sexual, por Ku@ las actividades : placeres Kue de @l dependen,
son o6Ieto de una preocupaci8n 5oralT S%or Ku@ esta inKuietud @tica Kue, por lo 5enos en
ciertos 5o5entos, en ciertas sociedades o en ciertos grupos parece 5;s i5portante Kue la
atenci8n 5oral Kue se presta a otros do5inios de todos 5odos esenciales para la vida
individual o colectiva, co5o ser<an las conductas alF5entarias o el cu5pli5iento de los
de6eres c<vicosT S@ 6ien Kue en seguida viene a la 5ente una respuestaM son o6Ieto de
interdicciones 4unda5entales cu:a transgresi8n est; considerada co5o una 4alta grave.
%ero esto es dar co5o soluci8n la propia pregunta : so6re todo es desconocer Kue la
inKuietud @tica Kue concierne a la conducta sexual no sie5pre est;, en intensidad : 4or5as,
en relaci8n directa con el siste5a de las prohi6iciones3 con 4recuencia sucede Kue la
preocupaci8n 5oral sea 4uerte all< donde, precisa5ente, no ha: ni o6ligaci8n ni prohi6ici8n.
En su5a, la interdicci8n es una cosa, la pro6le5ati7aci8n 5oral es otra. s< pues 5e
pareci8 Kue la pregunta Kue de6<a servir co5o hilo conductor era @staM S&85o, por Ku@ : en
Ku@ 4or5a se constitu:8 la actividad sexual co5o do5inio 5oralT S%or Ku@ esa inKuietud
@tica tan insistente, aunKue varia6le en sus 4or5as : en su intensidadT S%or Ku@ esta
Lpro6le5ati7aci8nLT !espu@s de todo, @sta es la tarea de una historia del pensa5iento, por
oposici8n a la historia de los co5porta5ientos o de las representacionesM de2nir las
condiciones en las Kue el ser hu5ano Lpro6le5ati7aL lo Kue es, lo Kue hace : el 5undo en el
Kue vive.
%ero al plantear esta cuesti8n 5u: general, : al plantearsela a la cultura griega :
grecolatina, surgi8 anti) 5< Kue esta pro6le5ati7aci8n esta6a ligada a un conIunto de
pr;cticas Kue tuvieron cierta5ente una i5portancia considera6le en nuestras sociedadesM es
lo Kue podr<a5os lla5ar Llas artes de la existenciaL. %or ellas ha: Kue entender las
pr;cticas sensa)
1( I*TRO!$&&IO*
tas : voluntarias por las Kue los ho56res no s8lo se 2Ian reglas de conducta, sino Kue
6uscan trans4or5arse a s< 5is5os, 5orti2carse en su ser singular : hacer de su vida una
o6ra Kue presenta ciertos valores est@ticos : responde a ciertos criterios de estilo. Estas
Lartes de existenciaL, estas Lt@cnicas de s<L sin duda han perdido una parte de su
i5portancia : de su autono5<a, una ve7 integradas, con el cristianis5o, al eIercicio de un
poder pastoral : 5;s tarde a pr;cticas de tipo educativo, 5@dico o psicol8gico. *o por ello
es 5enos cierto Kue ser<a necesario hacer o reto5ar la larga historia de estas est@ticas de la
existencia : de estas tecnolog<as de si. Hace :a 5ucho Kue ,urcAhardt destac8 su
i5portancia en la @poca del Renaci5iento, pero su supervivencia, su,histor<a : su evoluci8n
no se detienen ah<.2 En todo caso, 5e pareci8 Kue el estudio de la pro6le5ati7aci8n del
co5porta5iento sexual en la ntigQedad pod<a considerarse co5o un cap<tulo )uno de los
pri5eros cap<tulos) de esa historia, general de las Lt@cnicas de s<L.
Tal es la iron<a de los es4uer7os Kue hace5os para ca56iar nuestro 5odo de ver, para
5odi2car el hori7onte de lo Kue conoce5os : para intentar lograr verlo en perspectiva.
S &onduIeron e4ectiva5ente a pensar de otro 5odoT Zui7;, cuando 5ucho, per5itieron
pensar de otro 5odo lo Kue :a pens;6a5os : perci6ir lo Kue hici5os desde un ;ngulo
distinto : 6aIo una lu7 5;s clara. &re<a5os aleIarnos : nos encontra5os en la vertical de
nosotros 5is5os. El viaIe reIuveneci8 las cosas : enveIeci8 la relaci8n con uno 5is5o. Me
parece 5eIor o6servar ahora de Ku@ 5anera, un poco a ciegas : por 4rag5entos sucesivos :
di4erentes, 5e sent< atrapado en esta e5presa de una historia de la verdadM anali7ar, no los
co5porta5ientos ni las ideas, no las sociedades ni sus Lideolog<asL, sino las
pro6le5ati7aciones a cu:o trav@s el ser se da co5o poderse : de6erse ser pensado : las
pr;cticas a partir de las cuales se 4or5an aKu@llas. "a di5ensi8n arKueol8gica del an;lisis
per5ite anali7ar las 4or5as 5is5as de la pro6le5ati7aci8n3 su di5ensi8n geneal8gica, su
4or5aci8n a
2. Ser<a inexacto creer Kue, despu@s de ,urcAhardt, el estudio de estas artes : de esta
est@tica de la existencia ha sido co5pleta5ente descuidado. %i@nsese en el estudio de
,enIa5<n so6re ,audelaire. Ta56i@n puede encontrarse un an;lisis interesante en el
reciente li6ro de S. +reen6latt, Renaissance sel4)4ashioning, 1CHE.
MO!IFI&&IO*ES 1?
partir de las pr;cticas : de sus 5odi2caciones. %ro6le5ati7aci8n de la locura : de la
en4er5edad a partir de pr;cticas sociales : 5@dicas, al de2nir un cierto per2l de
Lnor5ali7aci8nL3 pro6le5ati7aci8n de la vida, del lenguaIe : del tra6aIo en las pr;cticas
discursivas Kue o6edecen a ciertas reglas Lepist@5icasL3 pro6le5ati7aci8n del cri5en : del
co5porta5iento cri5inal a partir de ciertas pr;cticas punitivas Kue o6edecen a un 5odelo
LdisciplinarioL. [ ahora Kuisiera 5ostrar c85o, eri la ntigQedad, la actividad : los placeres
sexuales 4ueron pro6le5ati7ados a trav@s de las pr;cticas de s<, al hacer Iugar los criterios
de una Lest@tica de la existenciaL.
He aKu< pues las ra7ones por las Kue recentr@ todo 5i estudio en la genealog<a del ho56re
de deseo, desde la ntigQedad cl;sica hasta los pri5eros siglos del cristianis5o. Segu< una
distri6uci8n cronol8gica si5pleM un pri5er volu5en, El uso de los placeres, est; consagrado
a la 4or5a en Kue la actividad sexual ha sido pro6le5ati7ada por los 2l8so4os : los 5@dicos,
en la cultura griega cl;sica del siglo iv a.&.3 "a inKuietud de s< est; consagrado a esta
pro6le5ati7aci8n en los textos griegos : latinos de los dos pri5eros siglos de nuestra era3
2nal5ente, "os testi5onios de la carne trata de la 4or5aci8n de la doctrina : de la pastoral
de la carne. En cuanto a los docu5entos Kue ha6r@ de utili7ar, en gran parte ser;n textos
LprescriptivosL3 por ello Kuiero decir textos Kue, sea cual 4uere su 4or5a Ndiscurso, di;logo,
tratado, co5pilaci8n de preceptos, cartas, etc.O, su o6Ieto principal es proponer reglas de
conducta. S8lo 5e dirigir@ a los textos te8ricos so6re la doctrina del placer o de las
pasiones con el 2n de hallar en ellos 5a:or claridad. El do5inio Kue anali7ar@ est;
constituido por textos Kue pretenden dar reglas, opiniones, conseIos para co5portarse co5o
se de6eM textos Lpr;cticosL, Kue en s< 5is5os son o6Ieto de Lpr;cticaL en la 5edida en Kue
est;n hechos para ser le<dos, aprendidos, 5editados, utili7ados, puestos a prue6a : en Kue
6uscan constituir 2nal5ente el ar5a78n de la conducta diaria. Estos textos tienen co5o
4unci8n ser operadores Kue per5itan a los individuos interrogarse so6re su propia conducta,
velar por ella, 4or5arla : darse 4or5a a s< 5is5os co5o suIetos @ticos3 revelan en su5a una
4unci8n Lcto)po@ticaL, para transponer una pala6ra Kue se encuentra en %lutarco.
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%ero :a Kue este an;lisis del ho56re de deseo se encuentra en el punto en Kue se cru7an
una arKueolog<a de las pro6le5ati7aciones : una genealog<a de las pr;cticas de s<, Kuisiera
detener5e, antes de co5en7ar, en estas dos nocionesM -usti2car las 4or5as de
Lpro6le5ati7aci8nL Kue he retenido, indicar lo Kue puede entenderse por Lpr;cticas de s<L :
explicar por Ku@ paradoIas : di2cultades he sido llevado a sustituir una historia de los
siste5as de 5oral, Kue ha6<a de hacerse a partir de las interdicciones, por una historia de
las pro6le5ati7aciones @ticas hecha a partir de las pr;cticas de s<.
2. "S FORMS !E %RO,"EMTI=&IO*
Suponga5os Kue acepta5os por el 5o5ento categor<as tan generales co5o las de
Lpaganis5oL, Lcristianis5oL, L5oralL : L5oral sexualL. Suponga5os Kue nos pregunta5os
en Ku@ puntos la L5oral sexual del cristianis5oL se ha opuesto con 5a:or claridad a la
L5oral sexual del paganis5o antiguoLM Sprohi6ici8n del incesto, do5inaci8n 5asculina,
suIeci8n de la 5uIerT *o son @stas, sin duda, las respuestas Kue nos dar<anM conoce5os la
extensi8n : la constancia de estos 4en85enos en sus diversas 4or5as. M;s veros<5il5ente,
propondr<a5os otros puntos de di4erenciaci8n. El valor del acto sexual 5is5oM el
cristianis5o lo ha6r<a asociado con el 5al, el pecado, la ca<da, la 5uerte, 5ientras Kue la
ntigQedad lo ha6r<a dotado de signi2caciones positivas. "a deli5itaci8n del co5paero
leg<ti5oM el cristianis5o, a di4erencia de lo Kue suced<a en las sociedades griegas o ro5anas,
s8lo lo aceptar<a por el 5atri5onio 5onog;5ico :, dentro de esta con:ugalidad, le
i5pondr<a el principio de una 2nalidad exclusiva5ente procreadora. "a descali2caci8n de
las relaciones entre individuos del 5is5o sexoM el cristianis5o las ha6r<a excluido
rigurosa5ente 5ientras Kue +recia las ha6r<a exaltado ): Ro5a aceptado) por lo 5enos
entre los ho56res. estos tres puntos de oposici8n principales podr<a5os aadir el alto
valor 5oral : espiritual Kue el cristianis5o, a di4erencia de la 5oral pagana, ha6r<a prestado
a la a6stinencia rigurosa, a la castidad per5anente : a la virginidad. En su5a, so6re todos
estos puntos Kue han sido consi)
"S FORMS !E %RO,"EMTI=&IO* 10
derados durante tanto tie5po co5o 5u: i5portantes )naturale7a del acto sexual, 2delidad
5onog;5ica, relaciones ho5osexuales, castidad), parecer<a Kue los antiguos ha6r<an sido
5;s 6ien indi4erentes : Kue nada de todo esto solicit8 5ucho de su atenci8n ni constitu:8
para ellos pro6le5as de5asiado graves.
hora 6ien, esto no es 5u: exacto, : ser; 4;cil de5ostrarlo. %odr<a5os esta6lecerlo
haciendo v;lidos los pr@sta5os directos : las continuidades 5u: estrechas Kue pueden
co5pro6arse entre las pri5eras doctrinas cristianas : la 2loso4<a 5oral de la ntigQedadM el
pri5er gran texto cristiano consagrado a la pr;ctica sexual en la vida 5atri5onial )se trata
del cap<tulo x del li6ro segundo del %edagogo de &le5ente de leIandr<a) se apo:a en cierta
cantidad de re4erencias escriturales, pero igual5ente en un conIunto de principios :
preceptos directa5ente to5ados de la 2loso4<a pagana. Ge5os en @l :a cierta asociaci8n de
la actividad sexual con el 5al, la regla de una 5onoga5ia procreadora, la condena de las
relaciones de personas del 5is5o sexo, la exaltaci8n de la continencia. Esto no es todoM en
una escala hist8rica 5ucho 5;s a5plia, podr<a5os seguir la per5anencia de te5as,
inKuietudes : exigencias Kue sin duda 5arcaron la @tica cristiana : la 5oral de las
sociedades europeas 5odernas, pero Kue :a esta6an clara5ente presentes en )el cora78n
del pensa5iento griego o grecorro5ano. He aKu< 5uchos testi5onios de elloM la expresi8n
de un te5or, un 5odelo de co5porta5iento, la i5agen de una actitud descali2cada, un
eIe5plo de a6stinencia.
1. $n te5or. "os I8venes atacados por una p@rdida de se5en Lllevan en toda la
disposici8n del cuerpo la huella de la caducidad : de la veIe73 se vuelven RoIos, sin 4uer7a,
e56otados, estJpidos, ago6iados, encorvados, incapaces de nada, con la te7 p;lida, 6lanca,
a4e5inada, sin apetito, sin calor, los 5ie56ros pesados, las piernas entu5ecidas, de una
de6ilidad extre5a, en una pala6ra casi perdidos por co5pleto. Esta en4er5edad es incluso,
en 5uchos de ellos, un avance hacia la par;lisis3 Sc85o en e4ecto podr<a lograrse la
potencia nerviosa, ha6i@ndose de6ilitado la naturale7a en el principio regenerador : en la
4uente 5is5a de la vidaTL Esta en4er5edad Lvergon7osa por s< 5is5aL es Lpeligrosa pues
conduce al 5a)
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ras5o, perIudicial a la sociedad pues se opone a la propagaci8n de la especie3 porKue es en
todos losVrespectos la 4uente de una in2nidad de 5ales, exige auxilios diligentesL.>
En este texto se reconocen 4;cil5ente las o6sesiones Kue ali5entaron la 5edicina : la
pedagog<a desde el siglo #GIII alrededor del puro uso sexualM aKuel Kue carece de
4ecundidad : de co5paero3 el agota5iento progresivo del organis5o, la 5uerte del
individuo, la destrucci8n de su ra7a : 2nal5ente el dao acarreado a la hu5anidad 4ueron
pro5etidos, por lo regular, a lo largo de una literatura de tres al cuarto, al Kue a6use de su
sexo. Estos te5ores inducidos parecen ha6er constituido el relevo LnaturalistaL : cient<2co,
en el pensa5iento 5@dico del siglo #I#, de una tradici8n cristiana Kue asigna6a el placer al
do5inio de la 5uerte : del 5al.
hora 6ien, esta descripci8n es de hecho una traducci8n )una traducci8n li6re, al estilo de la
@poca) de un texto escrito por un 5@dico griego, reteo, en el siglo i de nuestra era. [ de
este te5or al acto sexual, suscepti6le, si se sale de las reglas, de producir en la vida del
individuo los e4ectos 5;s nocivos, encontrare5os 5uchos testi5onios de la 5is5a @pocaM
Sorano, por eIe5plo, considera6a Kue la actividad sexual era, de todas 4or5as, 5enos
4avora6le a la salud Kue la a6stenci8n pura : si5ple : la virginidad. M;s antigua5ente aJn,
la 5edicina dio conseIos apre5iantes de prudencia : econo5<a en el t<so de los placeres
sexualesM evitar su uso inte5pestivo, tener cuidado de las condiciones en Kue se practica,
te5er su violencia propia : los errores de r@gi5en. lgunos incluso dicen Kue no ha: Kue
prestarse a ello 5;s Kue Lsi Kuere5os hacernos dao a nosotros 5is5osL. Se trata de un
te5or 5u: antiguo, por consiguiente.
2. $n esKue5a de co5porta5iento. &onoce5os c85o Fran)
>V reteo, Signos : cura de las en4er5edades cr8nicas, ii, ?. El traductor 4ranc@s, ". Renaud
N1H>(O, co5enta as< este pasaIe Np. 19>OM L"a gonorrea a Kue se hace re4erencia aKu< di2ere
esencial5ente de la en4er5edad Kue lleva este no56re ho:, : a la Kue lla5a5os con 5a:or
ra78n 6lenorragia... "a gonorrea si5ple o verdadera, de la Kue aKu< ha6la reteo, se
caracteri7a por un derra5e involuntario : extracoito del hu5or esper5;tico, 5e7clado con
hu5or prost;tico. Esta en4er5edad vergon7osa es excitada con 4recuencia por la
5astur6aci8n : es su resultado.L "a traducci8n 5odi2ca algo el sentido del texto griego Kue
pode5os encontrar en el &orptis 5edicorti5 graecoru5.
"S FORMS !E %RO,"EMTI=&IO* 1C
cisco de Sales exhorta6a a la virtud con:ugal3 a los casados les proporciona6a un espeIo
natural cuando les propon<a el 5odelo del ele4ante : de las 6uenas costu56res de las KueV
da6a prue6a con su esposa. L*o es 5;s Kue una gran 6estia, pero la 5;s digna Kue vive
so6re la tierra : la Kue tiene 5;s sentido... *unca ca56ia de he56ra : a5a tierna5ente a
la Kue escoge, con la Kue con todo s8lo se aparea cada tres aos : esto Jnica5ente durante
cinco d<as : con tanto secreto Kue nunca se le ve durante el acto3 pero sin e56argo s< se le
ve al sexto d<a, en el Kue, antes Kue nada, se dirige al r<o en el Kue se lava todo el cuerpo,
sin Kuerer de ninguna 5anera regresar a la 5anada hasta no estar puri2cado. S*o son @stos
6ellos : honestos hu5oresT11( %ero este texto es en s< una variaci8n de un te5a
trans5itido por una larga tradici8n Na trav@s de ldrovando, +esnero, Gicente de ,eauvais :
el 4a5oso %h:siologusO3 esta 4or5ulaci8n se encuentra :a en %linio, Kue la Introducci8n a la
vida devota sigue de cercaM L[ ans<, de vergQen7a, Ia5;s se to5an si no es en lugar
escondido... : eslo, de tres en tres aos, cinco d<as, segJn se dice, cada ve7, : no 5;s3 el
sexto se 6aan en el r<o : Ia5;s tornan al re6ao hasta ha6er<o hecho. *o co5eten
adulterios...Ls &laro Kue %linio no pretend<a proponer un esKue5a tan expl<cita5ente
did;ctico co5o el de Francisco de Sales3 no o6stante, se re4er<a a un 5odelo de conducta
visi6le5ente valorado. *o se trata de Kue la 2delidad rec<proca de los dos c8n:uges ha:a
sido un i5perativo general5ente ad5itido : aceptado entre los griegos : los ro5anos, pero
s< era una ensean7a dada con insistencia en ciertas corrientes 2los82cas tales co5o el
estoicis5o tard<o. Era igual5ente un co5porta5iento al cual se aprecia6a co5o una
5ani4estaci8n de virtud, de 2r5e7a de al5a : de do5inio de s<. Se pod<a loar a &at8n el
-oven, Kuien a la edad en Kue decidi8 casarse todav<a no ha6<a tenFdo relaciones con
ninguna 5uIer, : 5;s todav<a a "elio, Kue ,,en su larga vida s8lo se acerc8 a una 5uIer, la
pri5era : la Jnica a la Kue despos8L.9 %ode5os re5ontarnos 5;s todav<a en la de2nici8n
de este 5odelo de con:ugalidad rec<proca : 2el. *icocles, en el discurso Kue le atri6u:e
Is8crates, 5ues)
(. Francisco de Sales, Introducci8n a la vida devota, iii, >C.
S. %linio el GieIo, Historia natural, viii, S.
9. %lutarco, Gida de &at8n, viF.
2E I*TRO!$&&I/*
tra toda la i5portancia 5oral : pol<tica Kue acuerda al hecho de Kue Ldesde su 5atri5onio
no tuvo Ia5;s relaci8n sexual con nadie 5;s Kue no 4uera su 5uIerL.0 [ en su ciudad ideal,
rist8teles Kuiere Kue sea considerada co5o Lacto deshonrosoL N: en L4or5a a6soluta : sin
excepci8nLO la relaci8n del 5arido con otra 5uIer o de la esposa con otro ho56re. H "a
L2delidadL sexual del 5arido respecto de su esposa leg<ti5a ni las le:es ni las costu56res la
reKuer<an, pero no por ello deIa6a de ser un pro6le5a a plantear : una 4or5a de austeridad
a la Kue ciertos 5oralistas da6an un gran valor.
>. $na i5agen. En los textos del siglo #I# existe un retrato tipo del ho5osexual o
invertido, sus gestos, sus 5aneras, la 4or5a de e5peri4ollarse, su coKueter<a, as< co5o la
4or5a : las expresiones de su rostro, su anato5<a, la 5or4olog<a 4e5enina de todo su cuerpo
4or5an parte por lo co5Jn de esta descripci8n descali2cadora3 @sta se re2ere a la ve7 al
te5a de una inversi8n de las 4unciones sexuales : al principio de un estig5a natural de esta
o4ensa a la naturale7aM se a2r5a Kue es de creerse Kue Lla propia naturale7a se hi7o
c85plice de la 5entira sexualL.C Sin duda podr<a hacerse la larga historia de esta i5agen Na
la Kue con toda seguridad correspondieron co5porta5ientos reales, 5ediante un co5pleIo
Iuego de inducciones : desa4<osO. Tras de la intensidad tan viva5ente negativa de este
estereotipo se lee la di2cultad secular, dentro de nuestras sociedades, para integrar estos
dos 4en85enos, por lo de5;s tan di4erentes, Kue son la inversi8n de las 4unciones sexuales
: la relaci8n entre individuos del 5is5o sexo. %ero esta i5agen, con el aura repulsiva Kue la
rodea, ha recorrido los siglos3 :a esta6a clara5ente di6uIada en la literatura grecorro5ana
de la @poca i5perial. "a encontra5os en el retrato del E]e5inatus tra7ado por el autor de
una %h:siogno5is an8ni5a del siglo iv3 en la descripci8n de los sacerdotes de targatis de
Kue se 6urla pule:o en las Meta5or4osis3lo en la si56oli7aci8n Kue !i8n de %rusia propone
del dai58n de la inte5perancia, en el transcurso de una
0. IsSYcrates, *icocles, >9.
S. rist8teles, %ol<tica, viF, 19, 1>>?6.
C. H. !auvergne, "es 4orgats, 1H(1, p. 2HC.
1E. pulevo, Meta5ortosis, viFF, 29 ss.
"S FORMS !E %RO,"EMTI=&IO* 21
de sus con4erencias so6re la 5onarKu<a3L en la evocaci8n 4uga7 de los peKueos retores
per4u5ados : ri7ados a los Kue Epieteto interpela en el 4ondo de su clase : a los Kue
pregunta si son ho56res o 5uIeres.12 %odr<a v@rsela ta56i@n en el retrato de la Iuventud
decadente, esa Kue S@neca el Retor o6ser),,a con gran repugnancia a todo su alrededorM L"a
pasi8n rnalsana de cantar : 6ailar llena el al5a de nuestros a4e5inados3 ondularse los
ca6ellos, hacer la vo7 5;s tenue para igualar la caricia de las voces 4e5eninas, rivali7ar con
las 5uIeres en la 5olicie de las actitudes, dedicarse a las 6JsKuedas 5;s o6scenas, tal es el
ideal de nuestros adolescentes... ,landos : carentes de nervio desde el naci5iento,
persisten en ello de 6uen grado, sie5pre dispuestos a atacar el pudor de los de5;s para no
ocuparse del propio.L1> %ero el retrato, con sus rasgos esenciales, es aJn 5;s antiguo. El
pri5er discurso de S8crates, en el Fedro, hace alusi8n a ello, cuando reprocha el a5or Kue
s@ tiene a los I8venes sin vigor, educados en la delicade7a de la so56ra, adornados de
a4eites : adere7os. 1( Igual5ente aparece gat8n con estos 5is5os rasgos en las
Tes5o4orias )te7 6lanca, i56er6e, vo7 de 5uIer, tJnica a7a4ranado : ceidor), al punto Kue
su interlocutor se pregunta si real5ente est; en presencia de un ho56re o de una 5uIer.1?
Ser<a de todo punto inexacto ver ah< una condena del a5or de los 5uchachos o de lo Kue en
general lla5a5os relaciones ho5osexuales, pero conviene reconocer el e4ecto de
apreciaciones 5u: negativas acerca de ciertos aspectos posi6les de la relaci8n entre
ho56res, al igual Kue una viva repugnancia respecto de todo lo Kue podr<a 5ostrar una
renuncia voluntaria al prestigio : a los signos de la 4unci8n viril. El do5inio de los a5ores
5asculinos pudo ser Lli6reL en la ntigQedad griega, 5ucho 5;s en todo caso Kue en las
sociedades europeas 5odernas, pero no puede deIarse de concluir por ello Kue ve5os
so6resalir reacciones negativas intensas : 4or5as de descali2caci8n Kue se prolongar;n en
el tie5po.
l l. !i8n de %rusia, !iscursos, iv, 1E1)11?.
12. Epicteto, %l;ticas, iii, 1.
1>. S@neca el GieIo, &ontroversias. i. %re4acio, H.
1(. %lat8n, Fedro, 2>Cc)d.
1?. rist84anes, Tes5o4orias, v. 1>E ss.
22 I*TRO!$&&IO*
(. $n 5odelo de a6stenci8n. El h@roe virtuoso Kue es capa7 de apartarse del placer
corno de una tentaci8n en la Kue sa6e Kue no caer; es una 2gura 4a5iliar al cristianis5o, al
igual Kue ha sido co5Jn la idea de Kue esta renuncia es capa7 de dar li6re acceso a una
experiencia espiritual de la verdad : del a5or Kue la actividad sexual excluir<a. %ero es
igual5ente conocida de la ntigQedad pagana la 2gura de esos atletas de la te5plan7a Kue
se do5inan a s< 5is5os : do5inan sus codicias para renunciar al placer sexual. Mucho
antes de un tau5aturgo tal co5o polonio de Tiana, Kuien hi7o de una ve7 por todas votos
de castidad : Kue en toda su vida no tuvo :a 5;s relaciones sexuales,19 +recia conoci8 :
honr8 a 5odelos se5eIantes. En algunos, esta extre5ada virtud era la seal visi6le del
do5inio Kue eIerc<an so6re s< 5is5os :, por consiguiente, del poder Kue eran dignos de
asu5ir so6re los de5;sM igual5ente el gesilao de -eno4onte, no s8lo Lno toca6a a Kuienes
no le inspira6an deseo algunoL, sino Kue renuncia6a a 6esar incluso al 5uchacho al Kue
a5a6a : se cuida6a de no aloIarse 5;s Kue en los te5plos o en un lugar visi6le Lpara Kue
todos puedan ser testigos de su te5plan7aL.10 %ero para otros esta a6stenci8n esta6a
per4ecta5ente vinculada con una 4or5a de sa6idur<a Kue los pon<a directa5ente en
contacto con algJn ele5ento superior a la naturale7a hu5ana : Kue les a6r<a acceso al ser
5is5o de la verdadM tal suced<a con el S8crates del ,anKuete, al Kue todos Kuer<an
acerc;rsela, del Kue todos se ena5ora6an, del Kue todos Kuer<an hacer propia la sa6idur<a
)esa sa6idur<a Kue se 5ani4esta6a : se experi5enta6a Iusto en Kue @l 5is5o era capa7 de
no poner la 5ano so6re la 6elle7a provocadora de lci6iades.L "a te5;tica de una relaci8n
entre la a6stinencia sexual : el acceso a la verdad esta6a :a 4uerte5ente 5arcada.
*o o6stante, no ha: Kue pedir de5asiado a estas pocas re4erencias. !e ellas s8lo
podr<a5os in4erir Kue la 5oral sexual del cristianis5o : la del paganis5o 4or5an un
continuo. Muchos te5as, principios o nociones pueden volver a encontrarse tanto en el uno
co5o en el otro, pero no tienen por lo 5is5o
19. Fil8strato, Gida de poloio de Tiana, i, 1>.
10. -eno4onte, gesilao, 9.
1H. %lat8n, ,anKuete, 210a)21Ce.
"S FORMS !E %RO,"EMTI=&I/* 2>
ni el 5is5o lugar ni el 5is5o valor. S8crates no es un padre del desierto luchando contra la
tentaci8n : *icocles no es un 5arido cristiano3 la risa de rist84anes ante gat8n dis4ra7ado
tiene pocos rasgos co5unes con la descali2caci8n del invertido Kue se encontrar; 5ucho
5;s tarde en el discurso 5@dico. de5;s ha: Kue conservar en 5ente Kue la Iglesia : la
pastoral cristiana han dado valor al principio de una 5oral cu:os preceptos eran
constrictivos : el alcance universal Nlo Kue no exclu<a ni las di4erencias de prescripci8n
relativas a la posici8n de los individuos ni la existencia de 5ovi5ientos asc@ticos Kue ten<an
aspiraciones propiasO. l contrario, en el pensa5iento antiguo las exigencias de austeridad
no esta6an organi7adas en una 5oral uni2cada, coherente, autoritaria e i5puesta por igual
a todos3 eran 5;s 6ien un co5ple5ento, algo as< co5o un LluIoL en relaci8n con la 5oral
ad5itida co5Jn5ente. %or lo de5;s se presenta6an en L4ocos dispersosL3 @stos se
origina6an en di4erentes 5ovi5ientos religiosos o 2los82cos3 encontra6an su 5edio de
desarrollo en 5Jltiples grupos3 propon<an, 5;s Kue i5pon<an, estilos de 5oderaci8n o de
rigor, : cada uno con su 2sono5<a particularM la austeridad pitag8rica no era la de los
estoicos, Kue a su ve7 era 5u: distinta de la reco5endada por Epicuro. !e las pocas
co5paraciones Kue pudi5os es6o7ar no ha: Kue concluir Kue la 5oral cristiana del sexo en
cierta 5anera estuviera Lpre4or5adaL en el pensa5iento antiguo3 5;s 6ien ha: Kue pensar
Kue 5u: pronto, en la reRexi8n 5oral de la ntigQedad, se 4or58 una te5;tica )una
Lcuadrite5;ticaL) de la austeridad sexual, alrededor : a prop8sito de la vida del cuerpo, de
la instituci8n del 5atri5onio, de las relaciones entre ho56res : de la existencia de
sa6idur<a. [ esta te5;tica, a trav@s de instituciones, de conIuntos de preceptos, de
re4erencias te8ricas extre5ada5ente diversas, : a pesar de tantas 5odi2caciones, ha
conservado a trav@s de los tie5pos una cierta constanciaM co5o si :a hu6iera, desde la
ntigQedad, cuatro puntos de pro6le5ati7aci8n a partir de los cuales se re4or5ulara sin
cesar )segJn esKue5as con 4recuencia di4erentes) la inKuietud de la austeridad sexual.
%ero es preciso o6servar Kue estos te5as de austeridad no coinciden con las l<neas
divisorias Kue pueden tra7ar las grandes interdicciones sociales, civiles o religiosas. %odr<a
pen)
2( I*TRO!$&&IO*
sarse en e4ecto Kue, ah< donde las prohi6iciones son 5;s 4unda5entales, ah< donde las
o6ligaciones son 5;s coercitivas, de una 5anera general, las 5orales desarrollan las
exigencias de austeridad 5;s insistentesM el caso puede producirse, : la historia
deF cristianis5o o de la Europa 5oderna dar<an sin duda eIe5plos de ello.1C %ero parecer<a
Kue no era as< en la ntigQedad. Ello surge :a 5u: clara5ente en la disi5etr<a 5u:
particular alrededor de esta reRexi8n 5oral so6re el co5porta5iento sexualM las 5uIeres se
ven o6ligadas en general N: salvo la li6ertad Kue puede darles una situaci8n co5o la de
cortesanaO a constricciones extre5ada5ente estrictasM : sin e56argo no es a las 5uIeres a
Kuienes se dirige esta 5oral3 no son ni sus de6eres ni sus o6ligaciones lo Kue ah< se
recuerda, Iusti2ca o desarrolla. Se trata de una 5oral de ho56resM una 5oral pensada,
escrita : enseada por ho56res : dirigida a los ho56res, evidente5ente li6res. %or
consiguiente, 5oral viril en la Kue las 5uIeres s8lo aparecen a t<tulo de o6Ietos o cuando
5ucho de co5paneras a las Kue ha: Kue 4or5ar, educar : vigilar, 5ientras est;n 6aIo el
poder propio, : de las Kue ha: Kue a6stenerse, al contrano, cuando est;n 6aIo el poder de
otro Npadre, 5arido, tutorO. Sin duda nos encontra5os aKu< ante uno de los puntos 5;s
nota6les de esta reRexi8n 5oralM no intenta de2nir un ca5po de conducta ni un do5inio de
reglas v;lidas )segJn las inRexiones necesarias) para los dos sexos3 se trata de una
ela6oraci8n de la conducta 5asculina hecha a partir del punto de vista de los ho56res : con
el 2n de dar 4or5a a su conducta.
MeIor aJnM no se dirige a los ho56res a prop8sito de conductas Kue podr<an relevar de
deter5inadas prohi6iciones concYcidas por todos : recordadas sole5ne5ente en los
c8digos, las costu56res o las prescripciones religiosas. Se dirige a ellos con ocasi8n de las
conductas en las Kue Iusta5ente ha6r;n de hacer uso de su derecho, poder, autoridad :
li6ertadM en
1C. %uede pensarse Kue el desarrollo de una 5oral de las relaciones con:ugales, : 5;s
precisa5ente de las reRexiones so6re el co5porta5iento sexual de 5arido : 5uIer en la
relaci8n con:ugal NKue adKuirieron tanta i5portancia en la pastoral cristianaO, es una
consecuencia de la instauraci8n, por lo de5;s lenta, tard<a : di4<'il, del 5odelo cristiano de
5atri5onio en el transcurso de la alta Edad Media Nc4. +. !u6:, "e chevalier, la 4e55e ei le
prStre, 1CH1O.
"S FORMS !E %RO,"EMTI=&IO* 2?
las pr;cticas de los placeres Kue no est;n condenados, en una vida de 5atri5onio ninguna
regla ni costu56re i5pide al ho56re tener relaciones sexuales extracon:ugales, en las
relaciones con los 5uchachos, Kue por lo 5enos hasta ciertos l<5ites son ad5itidas,
co5unes : aun valoradas. Es necesario co5prender estos te5as de la austeridad sexual, no
co5o una traducci8n o un co5entario a prohi6iciones pro4undas : esenciales, sino co5o
ela6oraci8n : estili7aci8n de una actividad en el eIercicio de su poder : la pr;ctica de su
li6ertad.
"o Kue no Kuiere decir Kue esta te5;tica de la austeridad sexual no represente 5;s Kue un
re2na5iento sin consecuencias : una especulaci8n sin v<nculo alguno con una preocupaci8n
precisa. %or el contrario, es 4;cil ver Kue cada una de las grandes 2guras de la austeridad
sexual se relaciona con un eIe de la experiencia : con un ha7 de relaciones concretasM
relaciones con el cuerpo, con la cuesti8n de la salud, : tras ella todo el Iuego de la vida : de
la 5uerte3 relaci8n con el otro sexo, con la cuesti8n de la esposa co5o co5paera
privilegiada, dentro del Iuego de la instituci8n 4a5iliar : del v<nculo Kue crea3 relaci8n con su
propio sexo, con la cuesti8n de los co5paeros Kue pueden escogerse en ella : el pro6le5a
de aIuste entre 4unciones sociales : 4unciones sexuales3 en 2n, relaci8n con la verdad en la
Kue se plantea la cuesti8n de las condiciones espirituales Kue per5iten tener acceso a la
sa6idur<a.
!e esta 5anera 5e ha parecido Kue era necesario reorientar todo de nuevo. M;s Kue
6uscar las prohi6iciones de 6ase Kue se ocultan o 5ani2estan en las exigencias de la
austeridad sexual, era 5enester 6uscar a partir de Ku@ regiones de la experiencia : 6aIo Ku@
4or5as se pro6le5ati78 el co5porta5iento sexual, convirti@ndose en o6Ieto de inKuietud,
ele5ento de reRexi8n, 5ateria de estili7aci8n. &on 5a:or Iuste7a, conven<a preguntarse
por Ku@ los cuatro grandes do5inios de relaciones en los Kue parec<a Kue el ho56re li6re,
en las sociedades antiguas, ha6<a podido desplegar su actividad sin topar con ninguna
prohi6ici8n de i5portancia, 4ueron precisa5ente los lugares de una pro6le5ati7aci8n
intensa de la pr;ctica sexual. S%or Ku@ 4ue ah<, a prop8sito del cuerpo, de la esposa, de los
5uchachos : de la verdad, donde la pr;ctica de los placeres se puso en dudaT S%or Ku@ la
inter4erencia de la actividad sexual en estas relaciones se volvi8 o6)
29 I*TRO!$&&I/*
Ieto de inKuietud, de de6ate : de reRexi8nT S%or Ku@ estos eIes de la experiencia cotidiana
dieron lugar a un pensa5iento Kue 6usca6a la rare4acci8n del co5porta5iento sexual, su
5oderaci8n, su 4or5ali7aci8n : la de2nici8n de un estilo austero en la pr;ctica de los
placeresT S&85o 4ue Kue se reRexion8 acerca del co5porta5iento sexual, en la 5edida en
Kue i5plica6a estos distintos tipos de relaciones, co5o do5inio de experiencia 5oralT
>. MOR" [ %R&TI& !E Si
%ara responder a estas preguntas ha: Kue introducir algunas consideraciones de 5@todo o,
5;s precisa5ente, convendr<a interrogarse so6re el o6Ieto Kue nos propone5os cuando se
pretende estudiar las 4or5as : trans4or5aciones de una
L5oralL.
Sa6e5osVde la arn6igQedad de la pala6ra. %or L5oralL entende5os un conIunto de valores :
de reglas de acci8n Kue se proponen a los individuos : a los grupos por 5edio de aparatos
prescriptivos diversos, co5o pueden serlo la 4a5ilia, las instituciones educativas, las
iglesias, etc. Se llega al punto en Kue estas reglas : valores ser;n expl<cita5ente
4or5ulados dentro de una doctrina coherente : de una ensean7a expl<cita. %ero ta56i@n se
llega al punto en Kue son trans5itidos de 5anera di4usa : Kue, leIos de 4or5ar un conIunto
siste5;tico, constitu:en un Iuego co5pleIo de ele5entos Kue se co5pensan, se corrigen, se
anulan en ciertos puntos, per5itiendo as< co5pro5isos o escapatorias. &on tales reservas,
pode5os lla5ar Lc8digo 5oralL a este conIunto prescriptivo. %ero por L5oralL entende5os
ta56i@n el co5porta5iento real de los individuos, en su relaci8n con las reglas : valores Kue
se les proponenM designa5os as< la 4or5a en Kue se so5eten 5;s o 5enos co5pleta5ente
a un principio de conducta, en Kue o6edecen una prohi6ici8n o prescripci8n o se resisten a
ella, en Kue respetan o deIan de lado un conIunto de valores3 el estudio de este aspecto de
la 5oral de6e deter5inar de Ku@ 5anera : con Ku@ 5;rgenes de variaci8n o de
transgresi8n los individuos o los grupos se co5portan en telaciSYn con un siste5a
prescriptivo Kue est; expl<cita o i5pl<)
MOR" [ %R&TI& !E SI 20
cita5ente dado en su cultura : del Kue tienen una conciencia 5;s o 5enos clara.
"la5e5os a este nivel de 4en85enos L5oralidad de los co5porta5ientosL.
Esto no es todo. En e4ecto, una cosa es una regla de conducta : otra la conducta Kue con
tal regla pode5os 5edir. %ero ha: algo 5;s todav<aM la 5anera en Kue uno de6e
LconducirseL )es decir la 5anera en Kue de6e constituirse uno 5is5o co5o suIeto 5oral
Kue actJa en re4erencia a los ele5entos prescriptivos Kue constitu:en el c8digo. !ado un
c8digo de acciones : para un tipo deter5inado de acciones NKue pode5os de2nir por su
grado de con4or5idad o de divergencla en relaci8n con ese c8digoO, ha: di4erentes 5aneras
de LconducirseL 5oral5ente, di4erentes 5aneras para el individuo Kue 6usca actuar no
si5ple5ente co5o agente, sino co5o suIeto 5oral de tal acci8n. Sea un c8digo de
prescripciones sexuales Kue ordena expresa5ente a los dos esposos una 2delidad con:ugal
estricta : si5@trica, al igual Kue la su6sistencia de una voluntad procreadora3 aun dentro de
este 5arco tan riguroso ha6r; 5uchas 5aneras de practicar esta austeridad, 5uchos
5odos de Lser 2elL. Estas di4erencias pueden apo:arse en 5uchos puntos.
&onvienen a lo Kue podr<a5os lla5ar la deter5inaci8n de la sustancia @tica, es decir la
5anera en Kue el individuo de6e dar 4or5a a tal o cual parte de s< 5is5o co5o 5ateria
principal de su conducta 5oral. s<, pues, se puede a2ncar lo esencial de la pr;ctica de
2delidad en el estricto respeto a las prohi6iciones : o6ligaciones en los actos 5is5os Kue
uno reali7a. %ero igual5ente se puede hacer consistir lo esencial de la 2delidad en el
do5inio de los deseos, en el co56ate encarni7ado Kue dirige contra ellos, en la 4uer7a con la
Kue sa6e resistir a las tentacionesM lo Kue constitu:e entonces el contenido de la 2delidad es
esta vigilancia : esta lucha3 en estas condiciones, ser;n los 5ovi5ientos contradictorios del
al5a, 5ucho 5;s Kue los 5is5os actos en su eIecuci8n, la 5ateria de la pr;ctica 5oral.
%odr<a5os todav<a hacerla consistir en la intensidad, la continuidad, la reciprocidad de los
senti5ientos Kue se experi5entan por el c8n:uge : en la cualidad de la telaci8n Kue liga,
per5anente5ente, a a56os esposos.
"as di4erencias pueden ta56i@n llevar al 5odo de suIeci8n, es decir a la 4or5a en Kue el
individuo esta6lece su relaci8n con esta regla : se reconoce co5o vinculado con la
o6ligaci8n
2H I*TRO!$&&IO*
de ponerla en o6ra. %or eIe5plo, pode5os practicar la 2delidad con:ugal : so5eternos al
precepto Kue la i5pone porKue nos reconoce5os co5o parte 4or5al del grupo social Kue lo
acepta, Kue se envanece de ella en vo7 alta : Kue silenciosa5ente conserva su costu56re3
pero pode5os practicarla igual5ente porKue nos considere5os herederos de una tradici8n
espiritual de la Kue tene5os la responsa6ilidad de 5antener<a o de hacerla revivir3 ta56i@n
pode5os eIercer esta 2delidad respondiendo a un lla5ado, proponi@ndonos co5o eIe5plo o
6uscando dar a nuestra vida personal una 4or5a Kue responda a criterios de gloria, de
6elle7a, de no6le7a o de per4ecci8n.
Ta56i@n ha: di4erencias posi6les en las 4or5as de la ela6oraci8n, del tra6aIo @tico Kue
reali7a5os en nosotros 5is5os : no s8lo para Kue nuestro co5porta5iento sea con4or5e a
una regla dada sino para intentar trans4or5arnos nosotros 5is5os en suIeto 5oral de
nuestra conducta. s< la austeridad sexual puede practicarse a trav@s de un largo tra6aIo de
aprendi7aIe, de 5e5ori7aci8n, de asi5ilaci8n de un conIunto siste5;tico de preceptos : a
trav@s de un control regular de la conducta destinado a 5edir la exactitud con la Kue
aplica5os las reglas3 pode5os practicarla en la 4or5a de una renuncia sJ6ita, glo6al :
de2nitiva a los placeres3 pode5os practicarla ta56i@n en 4or5a de un co56ate per5anente
cu:as peripecias )incluso en las derrotas pasaIeras) pueden tener su sentido : su valor3
puede eIercerse ta56i@n a trav@s de un desci4ra5iento tan cuidadoso, per5anente :
detallado co5o posi6le de los 5ovi5ientos del deseo, en todas las 4or5as, incluso las 5;s
oscuras, 6aIo las cuales se oculta.
Final5ente, otras di4erencias conciernen a lo Kue podr<a5os lla5ar la teleolog<a del suIeto
5oralM :a Kue una acci8n no solo es 5oral en s< 5is5a : en su singularidad, ta56i@n lo es
por su inserci8n : por el lugar Kue ocupa en el conIunto de una conducta3 es un ele5ento :
un aspecto de esta conducta : seala una etapa en su duraci8n, un progreso eventual en su
continuidad. $na acci8n 5oral tiende a su propio cu5pli5iento3 pero ade5;s intenta, por
5edio de @ste, la constituci8n de una conducta 5oral Kue lleve al individuo no solo a
acciones sie5pre con4or5es con ciertos valores : reglas, sino ta56i@n con un cierto 5odo
de ser, caracter<stico del suIeto 5oral. [ so6re este punto es posi6le Kue ha:a 5u)
>E I*T%.O!$&&IO*
nes, Historia en 2n de la 5anera en Kue los individuos son lla5ados a constituirse co5o
suIetos de conducta 5oralM esta historia ser; la de los 5odelos propuestos por la
instauraci8n : el desenvolvi5iento de las relaciones consigo 5is5o, por la reRexi8n so6re s<
5is5o, el conoci5iento, el exa5en, el desci4ra5iento de s< por s< MISMO, las
trans4or5aciones Kue se 6usca cu5plir so6re uno 5is5o. Tal es la Kue podr<a5os lla5ar
una historia de la L@ticaL : de la Lasc@ticaL, entendida corno historia de las 4or5as de la
su6Ietivaci8n 5oral : de las pr;cticas de s< Kue est;n destinadas a asegurarla.
Si en e4ecto es verdad Kue toda L5oralL en sentido a5plio i5plica los dos aspectos Kue
aca6o de sealar, el de los c8digos de co5porta5iento : el de las 4or5as de su6Ietivaci8n3
si es cierto Kue nunca pueden disociarse del todo, sino Kue sucede Kue a56os se
desarrollan con relativa autono5<a, ha: Kue ad5itir ta56i@n Kue, en algunas 5orales, el
acento cae so6re todo en el c8digo, su siste5aticidad, su riKue7a, su capacidad de aIuste
ante todos los casos posi6les : de cu6rir todos los do5inios del co5porta5iento3 en estas
5orales, lo i5portante de6e 6uscarse del lado de las instancias de autoridad Kue exaltan
este c8digo, Kue i5ponen su aprendi7aIe : o6servancia, Kue sancionan las in4racciones3 en
estas condiciones, la su6Ietivaci8n se hace, en lo esencial, en una 4or5a casi Iur<dica, donde
el suIeto 5oral se relaciona con una le:, o con un conIunto de le:es, a la Kue de6e
so5eterse 6aIo la pena de culpas Kue lo exponen a un castigo. Ser<a del todo inexacto
reducir la 5oral cristiana )sin duda de6er<a5os decir Llas 5orales cristianasL) a un 5odelo
se5eIante, pero Kui7; no sea 4also pensar Kue la organi7aci8n del siste5a penitenciario de
principios del siglo xiii : su desarrollo hasta las v<speras de la Re4or5a provocaron una
LIuridi7aci8nL 5u: 4uerte )una Lcodi2caci8nL en sentido dura5ente estricto) de la
experiencia 5oralM contra ella 4ue KuS se levantaron 5uchos 5ovi5ientos espirituales :
asc@ticos Kue se desarrollaron antes de la Re4or5a.
l contrario, pode5os conce6ir 5orales en las Kue el elernento 4uerte : din;5ico de6e
6uscarse del lado de las 4or5as de su6Ietivaci8n : de las pr;cticas de s<. En este caso, el
siste5a de c8digos : de reglas de co5porta5iento puede ser 6astante rudi5entario. Su
exacta o6servancia puede ser relativa5ente inesencial, por lo 5enos si se la co5para con
MOR" [ %R&TI& !E SI >1
la Kue se le exige al individuo para Kue, en la relaci8n Kue tiene consigo 5is5o, en sus
di4erentes acciones, pensa5ientos o senti5ientos, se constitu:a co5o suIeto 5oral3 el
acento cae entonces so6re las 4or5as de relacionarse consigo 5is5o, so6re los
procedi5ientos : las t@cnicas 5ediante las cuales se las ela6ora, so6re los eIercicios
5ediante los cuales uno se da a s< 5is5o co5o o6Ieto de conoci5iento : so6re las pr;cticas
Kue per5iten trans4or5ar su propio 5odo de ser. Estas 5orales Lorientadas hacia la @ticaL
N: Kue no coinciden 4or7osa5ente con las 5orales de lo Kue se ha dado en lla5ar la
renuncia asc@ticaO han sido 5u: i5portantes en el cristianis5o al lado de las 5orales
Lorientadas hacia el c8digoLM entre ellas a veces hu6o :uxtaposiciones, a veces rivalidades :
conRictos, a veces acuerdo.
hora 6ien, parecer<a, por lo 5enos al pri5er golpe de vista, Kue las reRexiones 5orales en
la ntigQedad griega o grecorro5ana se orientaron 5ucho 5;s hacia las pr;cticas de s< : la
cuesti8n de la asAesis Kue hacia las codi2caciones de conductas : la de2nici8n estricta de lo
per5itido : lo prohi6ido. Si hace5os excepci8n de "a repJ6lica : de las "e:es,
encontrare5os 5u: pocas re4erencias al principio de un c8digo Kue de2niera
detallada5ente la conducta a o6servar, la necesidad de una instancia encargada de vigilar
su aplicaci8n, la posi6ilidad de castigos Kue sancionaran las in4racciones co5etidas. un
cuando la necesidad de respetar la le: : las costu56res )las no5oi) se destaca con
4recuencia, lo i5portante est; 5enos en el contenido de la le: : en sus condiciones de
aplicaci8n Kue en la actitud Kue o6liga a respetarlas. El acento se coloca so6re la relaci8n
consigo 5is5o Kue per5ite no deIarse llevar por los apetitos : los placeres, conservar
respecto de ellos do5inio : superioridad, 5antener los sentidos en un estado de
tranKuilidad, per5anecer li6re de toda esclavitud interior respecto de las pasiones :
alcan7ar un 5odo de ser Kue puede de2nirse por el pleno dis4rute de s< 5is5o o la per4ecta
so6eran<a de s< so6re s< 5is5o.
!e ah< la elecci8n de 5@todo Kue he hecho a lo largo de este estudio so6re las 5orales
sexuales de la ntigQedad pagana : cristianaM conservar en su esp<ritu la distinci8n entre los
ele5entos de c8digo de una 5oral : los ele5entos de ascesis3 no olvidar ni su coexistencia
ni sus relaciones ni su relativa
>2 I*TRO!$&&IOI
autono5<a ni sus posi6les di4erencias de acento3 tener eri cuenta todo lo Kue pare7ca indicar
el privilegio, en estas 5orales, de las pr;cticas de s<, el inter@s Kue pod<a prest;rselas, el
es4uer7o hecho para desarrollarlas, per4eccionarlas : ensenarlas, el de6ate Kue se planteara
acerca de ellas. unKue llegar<a5os a trans4or5ar as< la cuesti8n con tanta 4recuencia
planteada acerca de la continuidad No de la rupturaO entre las 5orales 4 ilos84 icas de la
ntigQedad : la 5oral cristiana3 en lugar de preguntarnos cu;les son los ele5entos de
c8digo Kue el cristianis5o pudo to5ar del pensa5iento antiguo : cu;les son los Kue ha
su5ado por propia iniciativa, para de2nir lo Kue est; per5itido : lo Kue est; prohi6ido en el
orden de una sexualidad considerada constante, convendr<a preguntarse c85o, 6aIo la
continuidad, la trans4erencia o la 5odi2caci8n de los c8digos, las 4or5as de la relaci8n
consigo 5is5o N: las pr;cticas de s< Kue se le vinculanO han sido de2nidas, 5odi2cadas,
reela6oradas : diversi2cadas.
*o supone5os Kue los c8digos care7can de i5portancia ni Kue per5ane7can constantes.
%ero pode5os o6servar Kue 2nal5ente dan vueltas alrededor de algunos principios 6astante
sencillos : 6astante poco nu5erososM Kui7; los ho56res no inventan 5ucho 5;s en el orden
de las prohi6iciones Kue en el de los placeres. Su per5anencia es igual5ente 6astante
a5pliaM la proli4eraci8n sensi6le de las codi2caciones NKue conciernen a los lugares, los
co5paeros, los gestos per5itidos o prohi6idosO se producir; 6astante tarde en el
cristianis5o. En ca56io, parece )en todo caso es la hip8tesis Kue Kuisiera explorar aKu<)
Kue ha: todo un ca5po de historicidad co5pleIa : rica en la 5anera co5o se con5ina al
individuo a reconocerse co5o suIeto 5oral de la conducta sexual. Se tratar<a de ver c85o,
del pensa5iento griego cl;sico a la constituci8n de la doctrina : de la pastoral cristiana de
la carne, esta su6Ietivaci8n se de2niSY : se trans4or58.
En este pri5er volu5en Kuerr<a sealar algunos rasgos generales Kue caracteri7an la 4or5a
en Kue el co5porta5iento sexual 4ue reRexionado por el pensa5iento griego cl;sico co5o
do5inio de apreciaci8n : de elecci8n 5orales. %artir@ de la noci8n entonces co5Jn del Luso
de los placeresL )chr@sis aphrodisi8n) para descu6rir los 5odos de su6Ietivaci8n a los Kue se
re2ereM sustancia @tica, tipos de suIeci8n, 4or5as de ela6oraci8n de s< : de teleolog<a 5oral.
%ues al partir ca)
MOR" [ %R&TI& !E SI >>
da ve7 de una pr;ctica Kue ten<a su existencia en la cultura griega, as< co5o su estatuto :
sus reglas Nla pr;ctica deD r@girnen de salud, la de la econo5<a do5@stica, la deD corteIo
a5orosoO, estudiar@ la 4or5a en Kue el pensa5iento 5@dico : 2los82co ela6or8 este Luso de
los placeresL : 4or5ul8 algunos te5as de austeridad Kue se volver;n recurrentes en cuatro
grandes eIes de la experienciaM la relaci8n con el cuerpo, la relaci8n con la esposa, la
relaci8n con los 5uchachos : la relaci8n con la verdad.
1
1
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&%IT$"O 1
" %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
%asar<a5os 5uchos tra6aIos para encontrar entre los griegos Nco5o entre los latinosO una
noci8n parecida a la de LsexualidadL : a la de LcarneL. Zuiero decirM una noci8n Kue se
re2era a una entidad Jnica : Kue per5ita reagrupar )por ser de la 5is5a naturale7a, por
derivar de un 5is5o origen o porKue Iuegan con el 5is5o tipo de causalidad) 4en85enos
diversos : aparente5ente aleIados unos de otrosM co5porta5ientos : ta56i@n sensaciones,
i5;genes, deseos, instintos, pasiones.V
!esde luego, los griegos dispon<an de toda una serie de pala6ras para designar distintos
gestos o actos a los Kue lla5a5os LsexualesL. !ispon<an de un voca6ulario para designar
pr;cticas precisas3 ten<an t@r5inos 5;s vagos Kue se re4er<an de 5anera general a lo Kue
lla5a5os Lrelaci8nL, Lv<nculoL o Luni8nL sexualM as< s:nousia, ho5ilia, pl@sias5os, 5ixis,
ocheia. %ero la categor<a de conIunto 6aIo la cual estos gestos, actos : pr;cticas se
su6su5<an es 5ucho 5;s di4<cil de captar. "os griegos utili7a6an con toda naturalidad un
adIetivo sustantivadoM ta aphrodisia,2 Kue los latinos traduc<an poco 5;s o 5enos por
venerea. L&osasL o Lplaceres del a5orL,
11 relaciones sexualesL, Lactos de la carneL, LvoluptuosidadesL, ser<an algunos t@r5inos
eKuivalentes Kue podr<a5os dar. %ero la di4erencia de los conIuntos denotativos hace
di2cultosa la traducci8n exacta del t@r5ino. *uestra idea de LsexualidadL no cu6re
si5ple5ente un do5inio 5ucho 5;s a5plio3 conte5pla una realidad de otro tipo3 tiene, en
nuestra 5oral : nuestro sa6er, 5uchas otras 4unciones. %or contra ni siKuiera posee5os,
por nuestra parte, una noci8n Kue opere un corte
1. E. "esAi, L!ie =eugungslehre der ntiAeL, 6liantll7inge0i der Aade5ie der
Xissenscha4ten und "iteratur, #I#, Maguncia, 1C?E, p. 12(H. 2. &4. ^. -. !over, L&lassical
+recA actitudes to sexual 6ehiiiNYurL, rethusa, 9, nJ5. 1, 1C0>, p. ?C3 +reeA popular
5oralit:, 1C0(, p. 2E.)3, : Ho5osexualit@ grecKue, pp. H>)H(.
P>?D
>9 " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
: reJna un conIunto an;logo al de las aphrodisia. Zui7; se 5e perdone si, 5;s de una ve7,
deIo el t@r5ino griego en su
4or5a original.
*o pretendo en este cap<tulo dar una explicaci8n exhaustiva, ni siKuiera un resu5en
siste5;tico de las di4erentes doctrinas,2los82cas o 5@dicas Kue pudieron hacer re4erencia,
del siglo v a principios del siglo ni, al placer en general : a los placeres sexuales en
particular. %revio al estudio de los cuatro tipos principales de estili7aci8n de la conducta
sexual Kue 4ueron desarrollados en la !iet@tica, con el te5a del cuerpo, en la Econ85ica,
con el te5a del 5atri5onio, en la Er8tica, con el te5a de los 5uchachos, : en la Filoso4<a, a
prop8sito de la verdad, 5i intenci8n es s8lo rescatar algunos rasgos generales Kue les
sirvieron de 5arco, puesto Kue eran co5unes a las distintas reRexiones.acerca de las
aphrodisia. %ode5os ad5itir la tesis corriente de Kue los griegos de esta @poca acepta6an
5ucho 5;s 4;cil5ente Kue los cristianos de la Edad Media o los europeos del per<odo
5oderno ciertos co5porta5ientos sexuales3 pode5os ad5itir ta56i@n Kue las 4altas :
desarreglos en este do5inio suscita6an entonces 5enos esc;ndalo : expon<an a 5enos
disgustos, tanto 5;s cuanto Kue ninguna instituci8n )pastoral o 5@dica) pretend<a
deter5inar lo Kue, en este orden de cosas, esta6a per5itido o prohi6ido, o era nor5al o
anor5al3 pode5os ad5itir igual5ente Kue los griegos atri6u<an a todas estas cuestiones
5ucha 5enos i5portancia Kue nosotros. %ero, una ve7 ad5itido o supuesto todo ello,
Kueda un punto irreducti6leM existi8 no o6stante una preocupaci8n al respectoM hu6o
pensadores, 5oralistas, 2l8so4os, 5@dicos Kue deter5ina6an Kue lo Kue las le:es de la
ciudad prescri6<an o prohi6<an, lo Kue la costu56re general tolera6a o recha7a6a no pod<a
regla5entar su2ciente5ente : co5o era de6ido a la conducta sexual de un ho56re
preocupado por s< 5is5o3 reconoc<an, en la 4or5a de to5ar este g@nero de placer, un
pro6le5a 5oral.
En estas pocas p;ginas, lo Kue 5e gustar<a deter5inar es precisa5ente los aspectos
generales por los cuales sintieron preocupaci8n, la 4or5a general de la interrogaci8n 5oral
Kue se plantearon a prop8sito de las aphrodisia. [, para ello, recurrir@ a textos 5u: dispares
)esencial5ente los de -eno4onte, %lat8n : rist8teles) e intentar@, no restituir el Lcontexto
doctrinalL Kue puede dar a cada Kuien su sentido
%HRO!ISI >0
particular : su valor di4erencial, sino el Lca5po de pro6le5ati7aci8nL Kue les es co5Jn :
Kue los hi7o posi6les a unos : a otros. Se tratar; de hacer aparecer, en sus caracteres
generales, la constituci8n de las aphrodisia co5o do5inio de preocupaci8n 5oral.
&onte5plar@ cuatro nociones Kue encontra5os con 4recuencia en la reRexi8n so6re la 5oral
sexualM la noci8n de aphrodisia, a trav@s de la cual pode5os captar lo Kue, en el
co5porta5iento sexual, era reconocido co5o Lsustancia @ticaL3 la del LusoL de chr@sis, Kue
per5ite captar el tipo de suIeci8n al Kue la pr;ctica de estos placeres de6er<a so5eterse
para ser valorada 5oral5ente3 la noci8n de enArateia, de do5inio Kue de2ne la actitud
necesaria ante uno 5is5o para constituirse co5o suIeto 5oral3 2nal5ente la de
Lte5plan7aL, de Lsa6idur<aL, de s8phros:n@ Kue caracteri7a al suIeto 5oral en su
reali7aci8n. s< podre5os cernir lo Kue estructura la experiencia 5oral de los placeres
sexuales )su ontolog<a, su deontolog<a, su asc@tica : su teleolog<a.
1. %HRO!ISI
"a Suda propone esta de2nici8n Kue repetir; HesiKuioM las aphrodisia son Llas o6rasL, Llos
actos de 4roditaL )erga phrodit@s. En este g@nero de o6ras, sin duda, no ha: Kue atenerse
a un es4uer7o de conceptuali7aci8n de5asiado riguroso. %ero es un hecho Kue los griegos ni
en su pensa5iento te8rico ni en su reRexi8n pr;ctica alcan7aron a dar testi5onio de una
preocupaci8n apre5iante por deli5itar lo Kue entend<an por aphrodisia )tr;tese de 2Iar la
naturale7a de la cosa designada, de deli5itar la extensi8n de su do5inio o de esta6lecer el
cat;logo de sus ele5entos. En todo caso, nada Kue se pare7ca a esas largas listas de actos
posi6les tales co5o los Kue pod<a5os encontrar entre los penitenciales, entre los 5anuales
de con4esi8n o en las o6ras de psicopatolog<a3 ningJn cuadro Kue sirva para de2nir lo
leg<ti5o, lo per5itido o lo nor5al o para descri6ir la vasta 4a5ilia de los gestos prohi6idos.
*ada ta5poco Kue se pare7ca a la preocupaci8n )tan caracter<stica de la cuesti8n de la
carne o de la sexuaDFdad) por revelar 6aIo lo ino4ensivo : lo inocente la presencia insidiosa
de un poder cu:os l<5ites son inciertos :
" %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES >H
5Jltiples sus 5;scaras. *i clasi2caci8n ni desci4ra5iento. Se 2Iar; con cuidado la edad
5eIor para casarse : tener hiIos, : en Ku@ 5o5ento de6en practicarse las relaciones
sexuales3 nunca se dir;, co5o har<a un director cristiano, Ku@ gesto hacer o evitar, cu;les
son las caricias preli5inares perrnitidas, Ku@ posici8n to5ar o en Ku@ condiciones puede
interrurnpirse el acto. todos aKuellos K V ue no esta6an provistos de una 6uena arrnadura,
S8crates reco5enda6a huir de la vista de un 6ello 5uchacho, o incluso exiliarse por un ao,
> : el Fedro evoca6a la larga lucha contra el propio deseo, pero en ninguna parte se
5encionan, co5o suceder; con la espiritualidad cristiana, las precaucion s Kue es preciso
to5ar para i5pedir Kue el deseo se introdu7ca su6repticia5ente en el al5a o para desaloIar
de ella sus rasgos secretos. Zui7; 5;s raro aJnM los n)i@dicos Kue proponen, con cierto
detalle, los ele5entos del r@gi5en de las aphrodisia per5anecen 5;s 6ien 5udos acerca de
las 4or5as Kue pueden tornar los propios actos3 dicen 6ien poco )4uera de algunas
re4erencias a la posici8n LnaturalL) acerca de lo Kue es con4or5e o contrario
a la voluntad de la naturale7a.
%udorT Zui7;M pues podernos atri6uir a los griegos una gr7 n li6ertad de costu56res3 la
representaci8n de los actos sexuales Kue sugieren en las o6ras escritas ): aun en la
literatura er8tica) parece 5arcada por una reserva considera6le,.( : esto a di4erencia de los
espect;culos Kue se presenta6an o de las representaciones iconogr;2cas Kue han podido
hallarse.? En todo caso, sentirnos Kue ieno4onte, rist8te. les : 5;s tarde %lutarco ha6r<an
encontrado poco decente dispensar, acerca de las relaciones sexuales con la esposa
leg<ti5a, los conseIos suspicaces : atentos Kue los autores cristianos prodigaron a prop8sito
de los placeres con:ugales3 no esta6an listos, co5o 5;s tarde los directores espirituales,
para regla5entar el Iuego de las de5andas : los recha7os, de las pri5eras caricias, de las
5odalidades de la uni8n, de los placeres Kue se experi5entan : de la conclusi8n Kue
convie.
ne darles.
%ero existe, para aKuello Kue podr<a5os perci6ir retrospec.
>. ieno4onte, Recuerdos de S8crales, i, >, 1>.
(. ^. -. !over o6serva una acentuaci8n de esta reserva en el transcurso
de la @poca cl;sicaM +reeA popular 5oralit:, pp. 2E9)2E0.
S. &4. ^. -. !over, Ho5osexualit@ grecKue, pp. 10 ss.
%HRO!ISI >C
ttva5ente co5o LreticenciaL o LreservaL, una ra78n positiva. [ es Kue la 4or5a en Kue se
conte5pla6a las aphrodisia, el g@nero de pregunta Kue se les plantea6a, esta6a orientada
de 5u: distinto 5odo Kue hacia la 6JsKueda de su naturale7a pro4unda, de sus 4or5as
can8nicas o de su potencia secreta.
1. "as aphrodisia son actos, gestos, contactos, Kue 6uscan cierta 4or5a de placer.
&uando san gust<n traer; a cuento en sus &on4esiones los recuerdos de sus a5igos de
Iuventud, la intensidad de sus a4ectos, el placer de los d<as pasados Iuntos, las
conversaciones, los 4ervores : las risas, se preguntar; si todo ello no revela, 6aIo una
apariencia inocente, la carne : esa LligaL Kue nos une a ella.9 %ero cuando rist8teles en la
Btica nico5aKuea0 se interroga para sa6er cu;les son precisa5ente aKuellos Kue 5erecen
ser lla5ados Linte5perantesL, su de2nici8n es cuidadosa5ente restrictivaM, s8lo los placeres
deF cuerpo revelan la inte5perancia, la aAolasia, :, entre aKu@llos, ha: Kue excluir los de la
vista, los del o<do : los del ol4ato. *o es inte5perante Lencontrar placerL NchaireinO en los
colores, en los gestos, en los di6uIos, no 5;s Kue en el teatro o en la 5Jsica3 sin
inte5perancia pode5os encantarnos con el per4u5e de las 4rutas, de las rosas : del
incienso, : co5o dice la Btica eude5iana'H al Kue a6sor6a tan intensa5ente la
conte5placi8n de una estatua o la audici8n de un canto Kue pierda el apetito o el gusto de
practicar el 5or, a @ste no ha6r<a Kue reprocharle 5;s inte5perancia ue a aKuel Kue se deIa
seducir por las sirenas. %ues no ha: lacer suscepti6le de aAolasia si no ha: tacto : contactoM
conicto con la 6oca, la lengua : la garganta Npara los placeres e la co5ida : de la 6e6idaO,
contacto con otras partes del erpo Npara el placer del sexoO. [ aun rist8teles o6serva Kue
r<a inIusto tachar de inte5perancia a ciertos placeres Kue experi5entan a trav@s de la
super2cie del cuerpo )co5o placeres no6les Kue ocasionan en el gi5nasio los 5asaIes el
calorM Lpues al inte5perante no le interesa el contacto tendido por todo el cuerpo, sino el
Kue est; vinculado tan E a ciertas partesL.C
San gust<n, &on4esiones, iv, caps. H, C : 1E. rist8teles, Btica nico5aKuea, iii, 1E, 11 1Ha)
6. rist8teles, Btica eude5iana, iii, 2, H)C, 12>Eh.
Btica nico5aKuea, loc. cit. G@ase ta56i@n seudo)rist8teles, %ro6le5as,
(E " %RO,"FMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
$no de los rasgos caracter<sticos de la experiencia cristiana de la LcarneL, ade5;s de la de
la LsexualidadL, ser; Kue el suIeto sea aKu< lla5ado a sospechar con 4recuencia : a
reconocer desde leIos las 5ani4estaciones de un poder inexora6le, d8cil : terri6le Kue es
tanto 5;s necesario desci4rar cuanto Kue es capa7 de e56oscarse 6aIo 5uchas otras
4or5as Kue la de los actos sexuales. *o ha: tal sospecha tras la experiencia de las
aphrodisia. &ierto Kue, en la educaci8n : en el eIercicio de la te5plan7a, se reco5ienda
descon2ar de los sonidos, de las i5;genes, de los per4u5es. %ero no es porKue el apego
Kue se les tiene no ser<a 5;s Kue la 4or5a en5ascarada de un deseo cu:a esencia proviene
de ser sexual, sino porKue ha: 5Jsica Kue por su esencia es capa7 de a6landar el al5a,
porKue ha: espect;culos Kue son capaces de llegar al al5a corno una pon7oa : porKue tal
o cual per4u5e o i5agen son de tal naturale7a Kue traen a la 5e5oria el Lrecuerdo de la
cosa deseadaL.1E [ cuando den risa los 2l8so4os Kue pretenden a5ar s8lo las 6ellas al5as
de los 5uchachos, no se nos har;n sospechosos por tener senti5ientos pertur6adores Kue
Kui7; no son conscientes para ellos, sino sencilla5ente por esperar el encuentro con el
a5ado para
desli7ar la 5ano 6aIo su tJnica.L
S&u;les son la 4or5a : la variedad de estos actosT "a historia natural da su descripci8n, por
lo 5enos cuando se trata de los ani5alesM la c8pula, seala rist8teles, no es la 5is5a para
todos : no se reali7a de la 5is5a 5anera.12 [ en la par)
xxviii, 2. Ha: Kue o6servar no o6stante la i5portancia atri6uida a la 5ira. da : a los oIos,
por 5uchos textos griegos, para la g@nesis del deseo o del a5orM pero no es Kue el placer de
la 5irada sea inte5perante por s< 5is5o sino Kue constitu:e una apertura por donde se
alcan7a el al5a. &4. a este respecto ieno4onte, Recuerdos de S8crates, i, >, 12)1>. En
cuanto al 6eso, a pesar del peligro Kue cornporta por s< 5is5o Nc4. -eno4onte, loc. cit.O, ha
sido valuado en alto grado co5o placer 4<sico : co5unicaci8n del al5a. !e he. cho, llevar<a
a 6.,cer todo un estudio hist8rico so6re el Lcuerpo de placerV
: sus trans4or5aciones.
1E. %ara los peligros de la 5JsicaV c4. %lat8n, "a repJ6lica iii, >CHe Nlai ar5on<as lidias son
Lperniciosas aun para las 5uIeres, :a no diga5os pan los varonesLO. %ara la 4unci8n
rnnern8nica de los olores : de la i5agen vi
sual, c4. rist8teles, Btica nico5aKuea, ni, lo, 1 lila.
1 1. Encontrare5os 5ucho 5;s tarde un reproche de este g@nero en lo. 5ores atri6uidos
a "uciano Nscudo)"uciano, ?>O.
12. rist8teles, Historia de los ani5ales, v, 2, ?>C6.
%HRO!ISI (1
te deF li6ro vi de la Historia de los ani5ales Kue est; consagrada 5;s precisa5ente a los
viv<paros, descri6e las di4erentes 4or5as de c8pula Kue pueden o6servarseM var<an segJn la
4or5a : el e5pla7a5iento de los 8rganos, la posici8n de la pareIa, la duraci8n del acto3 pero
evoca ta56i@n los tipos de co5porta5iento Kue sealan la estaci8n de los a5oresM los
Ia6al<es prepar;ndose para la 6atalia,1> los ele4antes cu:o 4uror llega hasta a destruir la
casa de su dueo o los ca6allos Kue reJnen a las :eguas tra7ando un gran c<rculo a su
alrededor antes de arroIarse so6re sus rivales.L En lo Kue concierne al g@nero hu5ano, si la
descripci8n de los 8rganos : de su 4unci8n puede darse detallada5ente, los
co5porta5ientos sexuales, con sus posi6les variantes, apenas son evocados. Ello no Kuiere
decir, no o6stante, Kue en la 5edicina, en la 2loso4<a o en la 5oral griegas ha:a una 7ona de
silencio rigurosa alrededor de la actividad sexual de los hu5anos. El hecho no es Kue se
a6stengan de ha6lar de estos actos placenterosM pero, cuando se preguntan so6re el te5a,
lo Kue cuestionan no es la 4or5a Kue revisten sino la actividad Kue 5ani2estan. Su
din;5ica, 5ucho 5;s Kue su 5or4olog<a.
Esta din;5ica Kueda de2nida por el 5ovi5iento Kue une a las aphrodisia, el placer Kue se
les asocia : el deseo Kue susi citan. "a atracci8n eIercida por el placer : la 4uer7a del deseo
Kue lleva a @l constitu:en, con el acto 5is5o de las aphrodisia, una unidad s8lida. Tal ser;
por consiguiente uno de los rasgos 4unda5entales de la @tica de la carne : del concepto de
sexualidadM la disociaci8n )aunKue sea parcial) de este conIunto. Esta disociaci8n se
distinguir;, por un lado, por cierta Lelisi8nL del placer Ndesvalori7aci8n 5oral por la
prescripci8n dada en la pastoral cristiana a no 6uscar la voluptuosidad co5o 2n de la
pr;ctica sexual3 desvalori7aci8n te8rica Kue se traduce en la extre5a di2cultad de dar su
lugar al placer en la concepci8n de la sexualidadO3 igual5ente, se distinguir; por una
pro6le5ati7aci8n cada ve7 5;s intensa del deseo Nen el Kue se ver; la seal original de la
naturale7a ca<da en pecado o la estructura propia del ser hu5anoO. l contrario, en la
experiencia de las aphrodisia, acto, deseo
1>. I6id., vi, 1H, ?01h.
1(. I6id., vi, 1H, ?016 : ?026.
(2 " %RO,"EMTI=.&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
: placer 4or5an un conIunto cu:os ele5entos, desde luego, pueden distinguirse, pero est;n
4uerte5ente ligados unos a otros. %recisa5ente este v<nculo apretado es el Kue constitu:e
uno de los caracteres esenciales de esta 4or5a de actividad. "a naturale7a ha Kuerido Npor
ra7ones Kue :a se ver;nO Kue el cu5pli5iento del acto est@ asociado con un placer, : este
placer es el Kue suscita la epith:5ia, el deseo, 5ovi5iento dirigido por naturale7a hacia lo
Kue Lda placerL, en 4unci8n del principio Kue recuerda rist8telesM Lel o6Ieto del deseo es lo)
agrada6leL NhS gar epith:5ia tou h@deos estinO.1? &ierto Kue )%lat8n vuelve a ello con
4recuencia) no podr<a ha6er deseo sin privaci8n, sin carencia de la cosa deseada, : sin
5e7cla por consiguiente de cierto su4ri5iento3 pero el apetito, explica en el File6o, s8lo
puede provocarse con la representaci8n, la i5agen o el recuerdo de lo Kue da placer3 de ah<
conclu:e Kue no podr<a ha6er deseo 5;s Kue en el al5a, :a Kue si el cuerpo es alcan7ado
por la carencia, es el alrna : s8lo el al5a la Kue puede por el recuerdo hacer presente lo Kue
se desea : as< suscitar la epith:5ia.19 "o cual parece constituir para los griegos, dentro del
orden de la conducta sexual, el o6Ieto de la reRexi8n 5oral, : no exacta5ente el propio acto
Nconte5plado en sus distintas 5odalidadesO o el deseo Nconsiderado segJn su origen o su
direcci8nO o incluso el placer N5edido segJn los distintos o6Ietos o pr;cticas Kue pueden
provocarloO3 se trata 5;s 6ien de la din;5ica Kue los une a los tres de 5anera circular Nel
deseo Kue lleva al acto, el acto Kue est; ligado al placer : el placer Kue suscita el deseoO.
"a cuesti8n @tica Kue se plantea no esM SKu@ deseos, Ku@
actos, Ku@ placeres,Y @ 4uer7a nos deIa5os llesinoM Scon Ku
var Lpor los placeres : los deseos T "a ontolog<a a la Kue se re2ere esta @tica del
co5porta5iento sexual, por lo 5enos en su 4or5a general, no es una ontolog<a de la
carencia : del deseo3 no es la de una naturale7a Kue 2Ia la nor5a de los actos, es la de una
4uer7a Kue asocia entre s< actos, placeres : deseos. Esta relaci8n din;5ica es la Kue
constitu:e lo Kue podr<a5os lla5ar el grano de la experiencia @tica de las
aphrodisia.10
1?. rist8teles, !e las partes de los ani5ales, 991a.
19. %lat8n, File6o, (( ss.
10. Ha: Kue o6servar la 4recuencia de las expresiones Kue vinculan vigo)
%HRO!ISI (>
Esta din;5ica llega a anali7arse segJn dos grandes varia6les. $na de ellas es cuantitativa3
concierne al grado de actividad Kue expresan el nJ5ero : la 4recuencia de los actos. "o Kue
distingue a unos ho56res de otros, tanto dentro de la 5edicina co5o dentro de la 5oral, no
es tanto el tipo de o6 etos hacia los Kue se orientan ni el 5odo de pr;ctica sexual Kue
pre2eren3 es, ante todo, la intensidad de dicha pr;ctica. "a separaci8n est; entre el 5enos
: el 5;sM 5oderaci8n o incontinencia. Es 6ien raro, cuando se di6uIa el retrato de un
personaIe, Kue se haga valer su pre4erencia por tal o cual 4or5a de placer sexual3 1H al
contrario, sie5pre es i5portante para su caracteri7aci8n 5oral indicar si, en su pr;ctica con
las 5uIeres o los 5uchachos, ha sa6ido dar prue6as de 5esura, co5o gesilao, Kuien
lleva6a la te5plan7a al grado de recha7ar el 6eso del Ioven al Kue a5a6a, 1C o si se
a6andona6a co5o lci6iades o co5o rcesilao al apetito de los placeres Kue pueden
to5arse de uno : otro sexo.2E este respecto pode5os recoger el c@le6re pasaIe del li6ro
pri5ero de las "e:esM cierto Kue %lat8n opone en @l 5u: clara5ente la relaci8n Lcon4or5e a
naturaL Kue une al ho56re : a la 5uIer para los 2nes de la generaci8n : la relaci8n Lcontra
naturaL de var8n con var8n : he56ra con he56ra.21 %ero esta oposici8n, por 5arcada Kue
sea en t@r5inos de la naturale7a, la
rosa5ente a los placeres : deseos : Kue 5uestran Kue lo Kue est; en Iuego dentro de la
5oral de las aphrodisia es el control del conIunto din;5ico constituido por el deseo : el
placer ligados al acto. "a pareIa epith:5iai)h@donai se encuentra corriente5ente en %lat8nM
+orgias (H(d, (Cld3 ,anKuete 1C9c3 Fedro 2>0d3 "a repJ6lica iv, (>Ee, (>1c : d3 ix, ?0163
"e:es i, 9(0e3 iv, 01(a3 vi, 0H2e3 viF, HE2e, H9(63 x, HH96, etc. &4. igual5ente rist8teles,
Btica nico5aKuea, viF, (, 11(Ha. Frecuentes son ta56i@n las expresiones Kue evocan el
placer co5o 4uer7a Kue persuade, seduce, triun4a3 as< en -eno4onte, Recuerdos de S8crates,
i, 2, 2>3 i, (, 1(3 i, H3 iv, ?, >3 etc@tera.
1H. Sucede Kue se 5encione por la necesidad del relato el gusto particular de un ho56re
por los 5uchachos. s< lo hace -eno4onte en la n;6asis, a prop8sito de un cierto Ep<stenes
NviF, (O. %ero cuando tra7a el retrato negativo de Men8n Nii, 9O, no le reprocha este tipo de
inclinaci8n, sino el hacer 5al uso de esos placeresM o6tener el 5ando de tropas cuando era
5u: Ioven o a5ar, aJn i56er6e, a un ho56re 5a:or.
1C. -eno4onte, gesilao, v.
2E. So6re rcesilao, c4. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, iv, 9. %lutarco o6servar;
igual5ente Kue Hiperides se deIa6a llevar por las aphrodisia NGida de die7 oradores, H(CdO.
21. %lat8n, "e:es, i, 9>9c.
" %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERFS ((
relaciona %lat8n con la distinci8n 5;s 4unda5ental entre continencia e incontinencia3 las
pr;cticas Kue contravienen la naturale7a : el principio de la procreaci8n no se explican co5o
e4ecto de una naturale7a anorrnal o de una 4or5a particular de deseo3 no son 5;s Kue la
continuaci8n de la des5esuraM en su origen est; Lla inte5perancia en el placerL NaArateia
hSdon@SO.22 [ cuando, en el Ti5eo, %lat8n expone Kue la luIuria de6e to5arse corno e4ecto
de una en4er5edad del cuerpo : no de una 5ala voluntad del al5a, en4er5edad descrita
conio una gran patolog<a del excesoM la esper5a, en lugar de seguir encerrada en la 5@dula
: en su ar5adura 8sea, se ha6r<a des6ordado : puesto a Ruir por todo el cue . rpo3 @ste se
ha6r<a vuelto se5eIante a un ;r6ol cu:a potencia vegetal so6repasar<a toda 5edidaM as< el
individuo, durante gran parte de su existencia, se ver<a enloKuecido por el Lexceso de
placeres : de doloresL. 2> Zue la in5oralidad de los placeres del sexo sea sie5pre del orden
de la exageraci8n, de la dernas<a : del exceso es una idea Kue volvernos a encontrar en el
li6ro tercero de la Btica nico5aKueaM %or lo Kue hace a los deseos naturales Kue nos son
co5unes, las Jnicas 4altas Kue podernos co5eter, explica rist8teles son del orden de la
canti dadM elevan el LexcesoL Nto pleionO3 cuando el deseo natural consiste tan s8lo en
satis4acer la necesidad, Lco5er : 6e6er
lo Kue uno va encontrando al a7ar hasta estar literal5ente so Nt,?i pl@theiO las
necesidasaturado es so6repasar por exc
des naturalesL. &ierto Kue rist8teles da su lugar ta56i@n a los placeres particulares de los
individuos3 puede suceder Kue se . co5etan di4erentes tipos de 4altas, :a sea Kue
Lencuentre placer en cosas Kue no de6e desearL, porKue se Lentrega 5;s de lo corrienteL o
porKue Lno go7a su placer del 5odo de6idoL. %ero, aade rist8teles, Llos internperantes se
exceder, Nh:per6allousiO de todas estas 4or5as a la ve7M se co5placer;, en e4ecto, en ciertas
cosas Fl<citas Nreal5ente detesta6lesO :, si es 6ueno go7ar de algunas de ellas, lo hacen 5;s
de lo Kue conviene : 5;s de lo Kue hace la 5a:or<aL. "o Kue constitu. :e la inte5perancia
es el exceso en ese do5inio L: es una co.
22. !el 5is5a 5odo se encontrar; una explicaci8n en !i8n de %rusia acer
ca de la aparici8n del arnor a los 5uchachos por un exceso de inte5peran
cia N!iscurso, vi,, I!OO.
2>. %lat8n, Ti5eo, H9c)e.
%HRO!ISI (?
sa repro6a6leL.2( %arecer<a 5;s 6ien Kue la pri5era l<nea de partida Kue sealar<a en el
do5inio del co5porta5iento sexual la apreciaci8n 5oral no ser<a tra7ada a partir de la
naturale7a del acto, con todas sus posi6les variantes, sino a partir de la actividad : de sus
gradaciones cuantitativas.
"a pr;ctica de los placeres recoge ta56i@n otra varia6le a la Kue podr<a5os lla5ar de
L4unci8nL o de LpolaridadL. l t@r5ino aphrodisia corresponde el ver6o aphrodisia7ein3 se
re2ere a la actividad sexual en generalM as< se ha6la del 5o5ento en Kue los ani5ales
llegan a la edad en Kue son capaces de aphrodisia7ein32? no56ra ta56i@n el cu5pli5iento
de un acto sexual cualKuieraM as< nt<stenes evoca en -eno4onte la necesidad Kue a veces
tiene de aphrodisia7ein.29 %ero el ver6o puede ta56i@n usarse en su valor activo3 en este
caso, se relaciona de 5anera particular con el papel lla5ado L5asculinoL de la relaci8n
sexual : con la 4unci8n LactivaL de2nida por la penetraci8n. [ a la inversa, puede e5plearse
en su 4or5a pasiva3 entonces designa la otra 4unci8n de la uni8n sexualM el papel LpasivoL
del co5paero)o6Ieto. Esta 4unci8n es la Kue la naturale7a reserv8 a las 5uIeres
)rist8teles ha6la de la edad en Kue las 5uchachas son suscepti6les de
aphrodisiasth@nai)320 es la Kue puede i5ponerse 5ediante la violencia a alguien Kue se
encuentra reducido a ser o6Ieto del placer de otro321 es ta56i@n la 4unci8n aceptada por el
5uchacho o por el ho56re Kue se deIa penetrar por su co5paero )el autor de %ro6le5as se
pregunta ta56i@n cu;l es la ra78n por la Kue algunos ho56res sienten placer por la
aphrodisia7eisthai.2C
Sin duda tene5os ra78n cuando deci5os Kue en el voca6u)
2(. ristSOt eles, Btica nico5aKuea, iii, ll, 1 11H6. *o o6stante, ha: Kue su6ra:ar Kue i)
ist8teles se preocupa una : otra ve7 por el pro6le5a de los
11 placeres censura6lesL Kue algunos pueden 6uscar NBtica nico5aK7iea, viF, ?, 11(H63
x, >, 110>6O. So6re el pro6le5a del deseo, de su o6Ieto natural : de sus variaciones, c4.
%lat8n, "a repii6lica, iv, (>0d)e.
2?. i)ist8teles, Historia Nle los ani5ales, viFM, 1, ?H1a. %lat8n, en "a repJ6lica, FA, (29a)
6, ha6la de los en4er5os Kue en lugar de seguir un r@gi5en siguen co5iendo, 6e6iendo :
aphrodisia7ein.
29. -eno4onte, ,anKtiele, iv, >H. Seudo)rist8teles, So6re la esterilidad, v, 9>96.
20. rist8teles. Historia de los ani5ales, ix, ?, 9>0a3 vii, 1, ?H16.
2H. -eno4onte, Hier8n, ni, (.
2C. Seudo)rist8teles, %ro6len0as, iv, 29.
(9 " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
lario griego no ha: no56re Kue reagrupe en una noci8n cornJn lo Kue pueda tener de
espec<2co en la sexualidad 5asculina : en la sexualidad 4e5enina.>E %ero ha: Kue destacar
Kue, en la pr;ctica de los placeres sexuales, se distinguen clara5ente dos papeles : dos
polos, co5o puede distingu<rselos ta56i@n en la 4unci8n generadora3 se trata de dos valores
de posici8nM la del suIeto : la del o6Ieto, la del agente : la del paciente3 co5o lo dice
rist8teles, Lla he56ra en tanto he56ra es un ele5ento pasivo : el 5acho en tanto 5acho
un ele5ento activoL.>1 un cuando la experiencia de la LcarneL sea considerada corno una
experiencia co5Jn a ho56res : 5uIeres, pero sin Kue tenga para ellas la 5is5a 4or5a Kue
para ellos, aun cuando la LsexualidadL se vea 5arcada por la gran cesura entre sexualidad
5asculina : 4e5enina, se considerar; a las aphrodisia co5o una actividad Kue i5plica dos
actores, cada uno con su papel : su 4unci8n )el Kue eIerce la actividad : aKuel so6re Kuien
@sta se eIerce.
!esde este punto de vista, : dentro de esta @tica Nde la Kue sie5pre ha: Kue recordar Kue
es una 5oral de ho56res, hecha para : por los ho56resO, puede decirse Kue la l<nea
divisoria pasa so6re todo entre los ho56res : las 5uIeres )por la 5is5a ra78n de la gran
di4erenciaci8n Kue existe entre el 5undo de los ho56res : el de las 5uIeres en tantas
sociedades antiguas. %ero aun 5;s general5ente, pasa 5;s 6ien entre lo Kue podr<a5os
lla5ar los Lactores activosL de la escena de los placeres : los Lactores pasivosLM por un lado
los Kue son suIetos de la actividad sexual N: Kue tienen cierta di2cultad en lograr eIercerla
de 5anera 5esurada : oportunaO : por el otro aKuellos Kue son co5paeros)o6Ietos, los
co5parsas so6re : con Kuienes se eIerce. %or supuesto, los pri5eros son los ho56res, pero
5;s precisa5ente son los ho56res adultos : li6res3 los segundos, desde luego, co5prenden
a las 5uIeres, pero ellas s8lo 2guran co5o uno de los ele5entos de un conIunto 5;s a5plio
al Kue se hace re4erencia a veces con la designaci8n de los o6Ietos de placer posi6lesM Llas
5uIeres, los 5uchachos, los esclavosL. En el texto conocido co5o Iura5ento de Hip8crates,
el 5@dico se co5pro5ete a a6stener)
>E. %. Manuli, LFisiologia e patologia del 4e5inile negli scritti hippocrati)
ciL, Hippocratica, 1CHE, pp. >C> ss.
>1. rist8teles, "a generaci8n de los ani5ales, i, 21, 02C6.
%HRO!ISI (0
se, en las casas a las Kue tenga entrada, de las erga aphrodisia, con cualKuier persona,
5uIer, ho56re li6re o esclavo.L Mantenerse en su papel o a6andonarlo, ser suIeto de la
actividad o ser su o6Ieto, pasarse del lado de Kuienes la su4ren, cuando se es ho56re, o
Kuedarse del lado de Kuienes la eIercen, tal es la segunda gran varia6le, con aKuella de la
Lcantidad de actividadL Kue da asidero a la apreciaci8n 5oral. El exceso : la pasividad son,
para un ho56re, las dos 4or5as 5a:ores de la in5oralidad en la pr;ctica de las aphrodisia.
2. Si la actividad sexual de6e ser asF o6Ieto de di4erenciaci8n : de apreciaci8n 5orales,
la ra78n no es Kue el acto sexual sea en s< 5alo3 ta5poco porKue cargue consigo la 5arca
de una ca<da original. un cuando la 4or5a actual de la relaci8n sexual : del a5or se
relacione, co5o lo hace rist84anes en el ,anKuete, con algJn dra5a original )orgullo de los
hu5anos : castigo de los dioses), ni el acto ni el placer son considerados 5alos3 al contrario,
tienden a la restauraci8n de lo Kue para el ser hu5ano era el 5odo de ser 5;s consu5ado.L
!e una 5anera general, la actividad sexual es perci6ido co5o natural Nnatural e
indispensa6leO :a Kue por ella pueden reproducirse los seres vivos, la especie en su conIunto
escapa a la 5uerte>( : las ciudades, las 4a5ilias, los no56res : los cultos pueden
prolongarse 5;s all; de los individuos condenados a desaparecer. %lat8n clasi2ca los
deseos Kue nos conducen a las aphrodisia entre los Kue son 5;s naturales : necesarios'>?
:' segJn ristSYteles, los placeres Kue aKu@llas nos procuran tienen por causa cosas
necesarias Kue interesan al cuerpo : a la vida corporal en general.>9 En su5a, la actividad
sexual, tan pro4unda5ente anclada en la naturale7a : de 5anera tan natural, no podr<a ser
considerada )nos lo recuerda Ru4o de B4eso) co5o 5ala.L Ku<, en)
>2. Hip8crates, -tira5ento Nen &Euvres, ed. "oe6. i, p. >EEO.
>>. %lat8n, ,anKt\ete, 1HCd)1C>d. So6re un tie5po 5<tico sin generaci8n
sexual, c4. %ol<tico, 20la)2026.
>(. F)ist8teles, "a gepieraci8pi de los aoiipiiales, ii, 1, 0>163 c4. !el aliT7a, ii, (, (1?a)6.
>?. %laton, "a reptS6lica, xiii, ??Cc.
>9. F)ist;teles, Btica iiicoiiiaKtiea, _ ii, (, 2, 11(06.
>0. Ru4o de B4eso, &Ei\vres, ed. !are56erg, p. >1H.
(H " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&IRES
criencia 5oral de las aphrodisia es tend;5oslo, la ex% 1 la de la carne.
%ero por natural : aun necesaria Kue pueda ser $*OS l<rni)
inKuietud 5oral3 reKuiere de
es 5enos o6Ieto de ar hasta Ku@ punto : en Ku@ 5edida es
tes Kue per5itan . 2I si puede sealar el 6ien
conveniente practicarla. *o o6stante, : 1 5al, no es a pesar de su naturalidad, o porKue
@sta ha:a n ra78n de la 4or5a en Kue 4ue dispuesta
sido alterada, sino e dos rasgos Kue 5arcan el
por la naturale7a. En e4ecto, ha: ro su car;cter in4eriorM peplacer al Kue est; asociada.
%ri5e ara los cirenaicos,,Ios pla)
ro sin olvidar Kue para ristipo [ % general al ceres no di2eren entre S<ll'>H se caracteri7a
en
placer sexual no co5o portador del 5al sino co5o siendo ontol8gica o cualitativa5ente
in4eriorM puesto Kue es co5Jn a los ani5ales : a los ho56res N: as< no constitu:e una seal
espec<2ca de @stosO3 puesto Kue se 5e7cla con la privaci8n : el su4ri5iento N: en esto se
opone a los placeres Kue pueden darnos la vista : el o<doO3 puesto Kue depende del cuerpo :
de sus necesidades : puesto Kue est; destinado a resta6lecer al organis5o a su estado
anterior a la necesidad .>1 %ero, por otro lado, este placer condicionado, su6ordinado e
in4erior es un placer de una extre5a vivacidad3 corno lo explica %lat8n, al principio de las
"e:es, si la naturale7a ha hecho de 5odo Kue los ho56res : las 5uIeres se atraigan entre s<,
ser; con el 2n de Kue la procreaci8n sea posi6le : Kue est@ asegurada la supervivencia de la
especie.(E hora 6ien, este o6Ietivo es tan i5portante : es tan esencial Kue los ho56res se
den una descendencia Kue Fa naturale7a a2adi8 al acto de la procreaci8n un placer
extre5ada5ente intenso3 tal corno la necesidad de ali5entarse : de asegurar as< la
supervivencia individual se le recuerda al ani5al por el placer natural ligado a la
ali5entaci8n : a la 6e6ida, igual5ente la necesidad opia le es rede engendrar : de deIar
tras si una progenie . pr
cordada sin cesar por el placer : el deseo asociados a la uni8n
>H. !i8genes "aercio, vida de los 2l8so4os, ti, S.
>C. So6re la co5unidad de este tipo de plaSer con los ani5ales, c4. -eno)
4onte, Hiei8vi, vii3 so6re el car;cter 5e7clado del placer 4<sico, c4. %lat8n,
"a repJ6lica, ix, ?H>6 s. 3 File6o, (( s.3 so6re el placer Kue aco5paa a la restauraci8n del
estado anterior del cuerpo, %lat8n, Ti5eo. 9(d)9?a3 rist8te)
les, Btica nico5aKuea, viF, (, 11(06.
(E. %lat8n, "e:es, 11 9>9c.
radical5ente distinta de lo Kue sera 1 no por ello
%HRO!ISI (C
de los sexos. "as "e:es evocan as< la existencia de esos tres grandes apetitos
4unda5entales, Kue conciernen a la co5ida, la 6e6ida : la generaci8nM los tres son 4uertes,
i5periosos, ardientes, pero el tercero 5;s Kue ninguno, aunKue sea Lel Jlti5o en
despuntarL, es Lel 5;s vivo de nuestros a5ores,I.(1 su interlocutor de "a repJ6lica,
S8crates le pregunta si conoce Lplacer 5a:or : 5;s agudo Kue el del a5or sensual 11.(2
-usta5ente esta agude7a natural del placer con la atracci8n Kue eIerce so6re el deseo es la
Kue lleva a la actividad sexual a des6ordar los l<5ites Kue la naturale7a le 2I8 cuando hi7o
del placer de las aphrodisia un placer in4erior, su6ordinado : condicionado. causa de esta
agude7a he5os sido llevados a invertir las IerarKu<as, a colocar esos apetitos : su
satis4acci8n en la pri5era 2la, a darles poder a6soluto so6re el al5a. Ta56i@n por causa
su:a he5os sido llevados a ir 5;s all; de la satis4acci8n de las necesidades : a seguir
6uscando el placer incluso despu@s de la restauraci8n del cuerpo. Tendencia a la revuelta :
a la su6levaci8n, tal es la virtualidad Lestasi;sticaL del apetito sexual3 tendencia al
so6repasa5iento, al exceso, es su virtualidad Lhiper68licaL.(> "a naturale7a ha dado al ser
hu5ano esa 4uer7a necesaria : te5i6le, sie5pre lista a des6ordar el o6Ietivo Kue se le 2I8.
Ge5os por Ku@, "on estas condiciones, la actividad sexual exige una discri5iIlaci8n 5oral de
la Kue se ha visto Kue era 5ucho 5;s din;iica Kue 5or4ol8gica. Si es necesario, co5o dice
%lat8n, ,nponerle los tres 4renos 5;s 4uertes )el te5or, la le: : el iscurso verdadero), (( si es
necesario, segJn rist8teles, ue la 4acultad de desear o6ede7ca a la ra78n co5o el nio 1 los
5andatos del 5aestro,(? si el propio ristipo Kuer<a, sin deIar de LservirseL de los placeres,
Kue se vigile para no leIarse llevar por eDIOS'(9 la ra78n no radica en Kue la acti)
6lica, Fti, (E>a.
le Nh:per6olS, h:per6alleinO de los placeres, v@ase, por J6lica, (E2e3 Ti5eo, H963 rist8teles,
Btica nico5a1, (, 11(Ha3 viF, 0, 11?Ea : 11?E6. So6re la revuelta Nepais, stasia7einO, %lat8n,
"a repJ6lica, iv, ((2d, (((63 ix, ?H9e3 Fedro, 2>0d. %lat8n, "e:es, vi, 0H>a.
rist8teles, Btica nico5aKuea, iii, 12, 111C6.
!i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, vi, H.
?E " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
vidad sexual sea un 5al3 ta5poco es porKue correr<a el riesgo de desviarse en relaci8n con
un 5odelo can8nico3 pero s< porKue desencadena una 4uer7a, una energeia Kue por s<
5is5a pasa al exceso. En la doctrina cristiana de la carne, la 4uer7a excesiva del placer
encuentra su principio en la ca<da : la 4alta Kue seala desde entonces a la naturale7a
hu5ana. %ara el pensa5iento cl;sico griego, esta 4uer7a es por naturale7a virtual5ente
excesiva : la cuesti8n 5oral ser; la de sa6er c85o en4rentar esta 4uer7a, c85o do5inarla :
asegurar su conveniente econo5<a.
Zue la actividad sexual apare7ca 6aIo la especie de un Iuego de 4uer7as esta6lecidas por la
naturale7a, pero suscepti6les de a6uso, la acerca a la ali5entaci8n : a los pro6le5as
5orales Kue @sta pueda plantear. Esta asociaci8n entre la 5oral del sexo : la de la 5esa es
un hecho constante en la cultura antigua. %odr<a5os encontrar 5il eIe5plos. &uando, en el
pri5er li6ro de los Recuerdos de S8crates, Kuiere 5ostrar c85o @ste era Jtil a sus
disc<pulos, por su eIe5plo : su conversaci8n, -eno4onte expone los preceptos : la conducta
de su 5aestro Lso6re la 6e6ida, la co5ida : los placeres del arnorL.(0 "os interlocutores de
"a repJ6lica, cuando tratan de la educaci8n de los guardianes, est;n de acuerdo en Kue la
te5plan7a, la s8phros:nS, exige el triple do5inio de los placeres del vino, del a5or : de la
5esa Npotoi, alphrodisia, ed8daiO.(H Igual5ente rist8telesM en la Btica nico5aKuea, los tres
e V Ie5plos Kue da de Lplaceres co5unesL son los de la ali. 5entaci8n, la 6e6ida :, para
los.I8venes : los ho56res en la plenitud de la edad, el Lplacer del sexoL3(C reconoce el
5is5o tipo de peligro en estas tres 4or5as de placerM el del exceso Kue va 5;s all; de la
necesidad3 les encuentra incluso un principio 2siol8gico co5Jn cuando ve en unos : otros
placeres de contacto : de tacto Nali5ento : 6e6ida no suscitan segJn @l el placer Kue les es
prooio 5;s Kue al entrar en contacto con la lengua : so6re todo la gargantaO.?E El 5@dico
Erix<rnaco, cuando to5a la pala6ra en el ,anKuete, reivindica para su arte la capacidad de
dar conseIos so6re la 4or5a en Kue
(0. -eno4onte, Rectierdos de S8crates, i, >, 1?.
(H. %lat8n, "a repJ6lica, iii, >HCd)e3 c4. tarn6i@n ix, ?HEe.
(C. rist8teles, Btica nico5aK<iea, LL 1 1, 1, 1 1 1H6.
?E. F6id., iii, 1E, C, 1 1 1 ga.
A
&HRBSIS si
ha: Kue usar de los placeres de la 5esa : de la ca5a3 segJn @l, son los 5@dicos los Kue
de6en decir, a prop8sito de la 6uena co5ida, c85o o6tener placer de ella sin ponerse
en4er5os3 ta56i@n ellos de6en prescri6ir, a Kuienes practican el a5or 4<sico )Lel pande5ioL),
c85o pueden encontrar su goce sin Kue resulte de ello ningJn desorden.)?1
Ser<a sin duda interesante seguir la larga historia de las relaciones entre 5oral ali5entar<a :
5oral sexual a trav@s de las doctrinas, pero ta56i@n a trav@s de los ritos religiosos o de las
reglas diet@ticas3 ha6r<a Kue 6uscar c85o, a largo pla7o, pudo producirse el des4ase entre el
Iuego de las prescripciones ali5entar<as : el de la 5oral sexualM la evoluci8n de su
i5portancia respectiva Ncon el 5o5ento sin duda 6astante tard<o en Kue el pro6le5a de la
conducta sexual se volvi8 5;s inKuietante Kue el de los co5porta5ientos ali5entarlosO : la
di4erenciaci8n progresiva de su estructura propia Nel 5o)nento en Kue el deseo sexual 4ue
interrogado en t@r5inos disMintos Kue el apetito ali5entarloO. En todo caso, en la reRexi8n le
los griegos de la @poca cl;sica, parecer<a Kue la pro6le5aMi7aci8n 5oral de la ali5entaci8n,
de la 6e6ida : de la activilad sexual 4ue reali7ada de 5anera 5u: se5eIante. "os YIatillos,
los vinos, las relaciones con 5uIeres : 5uchachos nstitu:en una 5ateria @tica an;loga3
ponen en Iuego 4ueras naturales pero Kue sie5pre tienden a ser excesivasM : unas : otras
plantean la 5is5a cuesti8nM Sc85o se puede : c85o 6e de6e LservirseL Nchr@sthaiO de esta
din;5ica de los place,res, de los deseos : de los actosT &uesti8n de 6uen uso. &o5o Fo
dice rist8telesM LTodos los ho56res, en e4ecto, go7an en algJn 5odo de los 5anIares, los
vinos : los placeres del sexo, pero no todos lo hacen de la 5anera de6ida NouchVh8s
dViO.L ?2
1
&HRBSIS
S&85o to5ar su placer Lde la 5anera de6idaLT S Ku@ principio re5itirse para 5oderar,
li5itar, regular esta actividadT
?1. %lat8n, ,anKuete, 1H0c.
?2. rist8teles, `tica nico5aKuea, viF, 1(, 0, 11?(a.
?2 " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
SZu@ tipo de valide7 reconocer a estos principios Kue pueda Iusti2car Kue ha:a.de plegarse
a ellosT E 6ien, en otros t@r5inos, S.cu;l es el 5odo de suIeci8n i5plicado en esta pro6le)
5ati7aci8n 5oral de la conducta sexualT
"a reRexi8n 5oral so6re las aphrodisia tiende 5ucho 5enos a esta6lecer un c8digo
siste5;tico Kue 2Iara la 4or5a can8nicaV de los actos sexuales, tra7ara la 4rontera de las
interdicciones : distri6u:era las pr;cticas a uno : otro lado de una l<nea de divisi8n Kue a
ela6orar las condiciones : las 5odalidades de un LusoLM el estilo de lo Kue los griegos
llarnaron la chrSsis a hrodisi8n, el uso de los placeres. "a exp
presi8n co5Jn chr@sis aphrodisi8n se relaciona, de una 5anera general, con la actividad
sexual Nse ha6la pues de los 5o5entos del ao o de la edad de la vida en Kue es 6ueno
chrSstai aphrodisioiSO.?> %ero el t@r5ino se relaciona igual5ente con la 4or5a en Kue el
individuo dirige su actividad sexual, su 4or5a de conducirse en este orden de cosas, el
r@gi5en Kue se per5ite o i5pone, las condiciones en las Kue e4ectJa los actos sexuales, la
parte Kue representan en su vida.?( *o se trata de lo Kue est; per5itido o prohi6ido entre
los deseos Kue se experi5entan o los actos Kue se reali7an, sino de prudencia, de reRexi8n,
de c;lculo en la 4or5a en Kue se distri6u:en : en Kue se controlan los actos. En el uso de
los placeres, si 6ien es cierto Kue ha: Kue respetar las le:es : costu56res del pa<s, no
o4ender a los dioses : re5itirse a lo Kue Kuiere la naturale7a, las reglas 5orales a las Kue
uno se so5ete est;n 5u: leIos de lo Kue puede constituir una suIeci8n a uii c8digo 6ien
de2nido. ?? Se trata 5ucho 5;s de un aIuste Kue va variando : en el Kue de6en tenerse en
cuenta di4erentes
>. rist;teles, Historia de los ani5ales, vii, 1, ?H163 "a generaci8n de
los a.irnales, ii, 0, 0(0a.
?(. %lat8n N"a repJ6lica, [, (?1cO ha6la de lo Kue de6e ser la correcta Lpo sesi8n : tratoL
NAtSsis te Aai chreiaO de las 5uIeres : de los hiIos3 aKui se ira ta del conIunto de las
relaciones : de las 4or5as de relaciones Kue pueder tenerse con ellos. %oli6io evoca la
carrera aplirodisi8ti Kue con el luIo de los vestidos : de la 5esa caracteri7a las costu56res
de los so6eranos heredita
rios : provoca el descontento : la revoluci8n NHistorias, vi, 0O.
??. "a Ret8rica de rist8teles Ni, CO de2ne la te5plan7a corno aKuello Kui hace Kue nos
condu7ca5os, en cuanto a los placeres del cuerpo, Lco5o le Kuiere el no5osL. So6re la
noci8n de i7opT,E?, c<. -. de Rornill:, "Vid@e de Fel
dans la pen?@e grecKiie.
&HRBSIS ?>
ele5entosM uno ser<a el de la necesidad : el de lo Kue se ha vuelto necesario segJn la
naturale7a, el otro ser<a aKu@l, te5poral : circunstancial, de la oportunidad, el tercero, el del
estatuto del propio individuo. "a chr@sis de6e decidirse al tener en cuenta estas di4erentes
consideraciones. %uede reconocerse en la reRexi8n so6re el uso de los placeres la inKuietud
de una triple estrategiaM la de la necesidad, la del 5o5ento : 'la del estatuto.
1. "a estrategia de la necesidad. &onoce5os el gesto escandaloso de !i8genesM cuando
ten<a necesidad de satis4acer su apetito sexual, se consola6a a s< 5is5o, en la pla7a
pJ6lica.?9 &o5o 5uchas de las provocaciones c<nicas, @sta tiene un do6le sentido. "a
provocaci8n, en e4ecto, re5ite al car;cterpJ'6lico de la cosa )lo cual en +recia i6a en
contra de todos los usos3 de 6uen grado se da6a, co5o ra78n de no practicar el a5or 5;s
Kue de noche, la necesidad de ocultarse a las 5iadas, : en la precauci8n de no deIarse ver
en este g@nero de elaciones, se ve<a el signo de Kue la pr;ctica de las aphrodiFa no era algo
Kue honrara lo Kue ha6<a de 5;s no6le en el lo56re. Es pues contra esta regla de no hacer
pJ6lico algo Mue !i8genes dirige su cr<tica LgestualL3 !i8genes "aercio dice e4ecto Kue tiene
por costu56re Lhacer en pJ6lico todas s cosas, las co5idas : el a5orL : Kue @l ra7ona as<M
Lsi no 5alo co5er, ta5poco lo es co5er en pJ6licoL.?0 %ero con ta co5paraci8n con la
co5ida, el gesto de !i8genes adKuiere rn6i@n otro signi2cadoM la pr;ctica de las aphrodisia,
Kue puede ser vergon7osa pues es natural, no es ni 5;s ni 5es Kue la satis4acci8n de una
necesidad, : as< co5o el c<nico sca la co5ida Kue con 5a:or sencille7 pueda satis4acer a
est85ago Nincluso intentar; co5er carne crudaO, as< enentra en la 5astur6aci8n el 5edio
5;s directo de apaciar su apetito3 incluso la5enta Kue no hu6iera una si6ilidad tan sencilla
de dar satis4acci8n al ha56re : a la M L%luguiera al cielo Kue 4uera su2ciente con 4rotarse el
a5ago para apaciguar el ha56re.L
En esto, !i8genes no hac<a 5;s Kue llevar al l<5ite uno de
V9. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, vi, 2, (9. G@ase tarn6i@n !i8n
%rusia, !iscurso, vi, 10)2E, : +aleno, !e los lugares a4ectados, vi, ?.
0. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, vi, 2, 9C.
?( " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
los grandes preceptos de la chr@sis aphrodisi8n. Reduc<a al 5<ni5o la conducta Kue
nt<stenes expon<a :a en el ,anKuete de ieno4onteM LSMe pide el cuerpo algo de GenusT, 5e
contento con lo Kue se presentar@, :, por cierto, Kue aKuellas a Kuienes 5e acerco 5e
col5an de caricias, porKue ningJn otro Kuiere acercarse a ellas. [ todas estas cosas 5e
sa6en tan 6ien Kue, al hacerlas, no pidiera 5a:or deleite3 pidi@ralo 5enor, Kue 5e parecen
algunas de ellas 5;s deleitosas de lo soporta6le.11?H Este r@gi5en de nt<stenes no est;
5u: aleIado en su principio NaunKue las consecuencias pr;cticas sean 6ien distintasO de
5uchos preceptos o eIe5plos Kue S8crates, segJn ieno4onte, da6a a sus disc<pulos. %ues si
reco5enda6a a Kuienes no esta6an 6ien provistos contra los placeres del a5or Kue hu:eran
de la vista de los 6ellos 5uchachos, : aun Kue se exiliaran si era necesario, no prescri6<a, de
todas nianeras, una a6stenci8n total, de2nitiva e incondicional, Lera, pues, de opini8n en
estas cosas de pasi8n sexual )por lo 5enos as< presenta -eno4onte la lecci8n socr;tica) Kue
Kuienes no se sintieran 4uertes contra ellas, se sirvieran de las 5is5as co5o de todo lo Kue
el al5a, a no ser por i5periosa necesidad del cuerpo, no ad5itir<a3 tal necesidad no ha de
llegar, con todo, a do5inarlaL.?C
%ero en este uso de las aphrodisia regulado por la necesidad, el o6Ietivo no es anular el
placer3 se trata al contrario de 5antenerlo : de 5antenerlo por la necesidad Kue suscita el
deseo3 sa6e5os 6ien Kue el placer se e56ota si no o4rece satis4acci8n a la agude7a de un
deseoM LMis a5igosL, dice la Girtud en el discurso de %r8dico Kue relata S8crates, Lgo7an con
placer Nh@deia... apolausisO, : sin tra6aIos Naprag5JnO co5ida v 6e6ida porKue aguardan el
apetito para co5er : he6er.L'V [ en una discusi8n con Eutide5o, S8crates recuerda Lel
ha56re, la sed, los deseos a5orosos Naphrodisi8n epith:5iaO, el inso5nio, cosas Kue s8lo
ellas nos hacen encontrar placenteros el co5er, el 6e6er, el a5ar, el reposar, el dor5ir,
necesidades Kue, 5ediente la espera : la privaci8n, hacen Kue el deseo se acreciente Nh8s
enF h@distaO.,,91 %ero si, por el de)
?H. -eno4onte, ,anKuete, iv, >H.
?C. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, i, >, 1(.
9E. I6id., ii, 1, >>.
91. I6id., iv, ?, C.
&HRBSIS SS
seo, es necesario sostener la sensaci8n de placer, a la inver. sa, no es necesario 5ultiplicar
los deseos recurriendo a placeres Kue no est;n en la naturale7aM es la 4atiga, se dice todav<a
en el discurso de %r8dico, : no la ociosidad sostenida la Kue ha6r; de proporcionar las ganas
de dor5ir, : si pueden satis4acerse, cuando se 5ani2esten, los deseos sexuales, no ha: Kue
crear deseos Kue van 5;s all; de las necesidades. "a necesidad de6e servir de principio
rector en esta estrategia de la Kue ve5os clara5ente Kue nunca puede to5ar la 4or5a de
un c8digo preciso o de una le: aplica6le a todos de la 5is5a 4or5a en todas las
circunstancias. %er5ite un eKuili6rio en la din;5ica del placer : del deseoM le i5pide
Ldes6ocarseL : caer en el exceso al 2Iarle co5o l<5ite interno la satis4acci8n de una
necesidad, : evita Kue esta 4uer7a natural se revuelva : usurpe un lugar Kue no es el su:oM
pues no concede 5;s Kue lo Kue, necesario al cuerpo, la naturale7a Kuiere, : nada 5;s.
Esta estrategia per5ite conIurar la inte5perancia, la Kue en su5a es una conducta Kue no
tiene su 5arca en la necesidad. %or ello puede to5ar dos 4or5as contra las cuales de6e
luchar el r@gi5en 5oral de los placeres. Existe una inte5perancia a la Kue se podr<a lla5ar
de Lpl@toraL, de LrellenoLM92 acuerda al cuerpo todos los placeres posi6les antes incluso de
Kue ha:a experi5entado la necesidad, no deI;ndolo Kue experi5ente Lha56re, sed o
deseos a5orosos, o inso5niosL : so4ocando por ello 5is5o toda sensaci8n de placer. Existe
ta56i@n una inte5perancia a la Kue podr<a lla5;rsela de Larti2cioL : Kue es consecuencia
de la pri5eraM consiste en 6uscar las voluptuosidades en la satis4acci8n de deseos
extranaturalesM Lvas a la 6JsKueda de cocineros para poder co5er sa6rosa5ente3 a 2n de
6e6er con deleite te procuras vinos caros, : durante el verano corres a todas partes en
6usca de nieveL3 es aKuella Kue para encontrar nuevos placeres en las aphrodisia se sirve
Lde ho56res co5o si se tratara de 5uIeresL.9> &once6ida as<, la te5plan7a no puede to5ar
la 4or5a de una o6ediencia a un siste5a de le:es o a un c8digo de conductas3 :a no puede
valer co5o un principio de anulaci8n de los placeres3 es un arte, una pr;ctica de los placeres
92. &4. %lat8n, +orgias, (C2a)6, (C(c, ?E0e3 "a repJ6lica, vilF, ?916.
9>. -eno4onte, Recuerdos de S8crales, ii, 1, >E.
?9 " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
Kue es capa7, al LusarL de Kuienes se 4unda5entan en la necesidad, de li5itarse a s< 5is5aM
Lla te5plan7a )dice S8crates), : ella sola, es capa7 de hacernos soportar las privaciones, :
es por esto 5is5o capa7 de hacernos go7ar, aun en 5e5oria, de los placeres de Kue he5os
ha6la;oL.9( [ asF los usa6a S8crates en la vida diaria, si he5os de creer a -eno4onteM L*o
co5<a sino lo Kue era 5enester para hacer de la co5ida deleite, e i6a a co5er en
disposici8n tal Kue el ha56re era para @l el 5eIor de los condi5entos. Toda 6e6ida le re.
sulta6a agrada6le3 pues no 6e6<a sino en teniendo sed.L9?
2. Otra estrategia consiste en deter5inar el 5o5ento oportuno, el Aairos. Tal es uno de
los o6Ietivos 5;s i5portantes, : 5;s delicados, en el arte de hacer uso de los placeres. %ia,
t8n lo recuerda en las "e:esM 4eli7 aKuel Nsea un particular o un estadoO Kue, en este orden
de cosas, sa6e lo Kue de6e ha. cerse, Lcuando es de6ido : en tanto sea de6idoL3 aKuel al
con trario Kue actJa Len la ignoranciaL NanepistS5on\?sO : L4uera de los 5o5entos
de6idosL NeAtos t8n Aair8nO, @ste Ltiene un2 vida 5u: di4erenteL.99
!e6e5os conservar en 5ente Kue este te5a del Lcuando ci de6idoL sie5pre ha ocupado
para los griegos un lugar i5por. tante no s8lo co5o pro6le5a 5oral, sino ta56i@n co5o
cues. ti8n de ciencia : de t@cnica. Estos conoci5ientos pr;cticos Kue son )segJn un
acerca5iento 5u: tradicional) la 5edi. cina, el go6ierno, el pilotaIe, i5plican as< Kue no nos
contera te5os con conocer los principios generales sino Kue sea5os capaces de deter5inar
el 5o5ento en Kue es 5enester inter venir : la 4or5a precisa de hacerlo en 4unci8n de las
circuns tancias en su actualidad. [ Iusta5ente es uno de los aspecto' esenciales de la
virtud de prudencia dar la aptitud para lle var co5o es de6ido Lla pol<tica del 5o5entoL, en
los di4e rentes ca5pos )se trate de la ciudad o del individuo, de cuerpo o del al5a) en los
Kue lo Kue i5porta es captar e Aairos. En el uso de los placeres, ta56i@n la 5oral es un arti
del L5o5entoL.
9(. I6id., iv, ?, C.
9?. I6id., 1, >, ?.
99. %lat8n, "e:es, i, 9>9d)e. So6re la noci8n de Aairos : su i5portancia ci
la rnoral griega, c4. %. u6enKue, "a prudence che7 ristole, %ar<s, 1C9>, pi
C? SS.
&HRBSIS ?0
Este 5o5ento puede estar deter5inado segJn 5uchas escalas. Existe la escala de la vida
entera3 los 5@dicos creen Kue no es 6ueno co5en7ar 5u: Ioven la pr;ctica de estos
placeresM esti5an igual5ente Kue puede ser nociva si se la prolonga hasta una edad 5u:
avan7ada3 tiene su estaci8n en la existenciaM en general se la 2Ia en un per<odo Kue no s8lo
est; caracteri7ado co5o aKuel en Kue la procreaci8n es posi6le, sino co5o aKuel en el Kue
la descendencia es sana, 6ien 4or5ada, de 6uena salud.90 Ta56i@n est; la escala del ao,
con las estacionesM los reg<5enes diet@ticos, lo vere5os 5;s adelante, le dan una gran
i5portancia a la correlaci8n entre la actividad sexual : el ca56io de eKuili6rio en el cli5a,
entre el calor : el 4r<o, la hu5edad : la seKuedad.9H Ta56i@n conviene escoger el 5o5ento
del d<aM una de las &onversaciones de so6re5esa de %lutarco ha6r; de tratar este pro6le5a,
proponiendo una soluci8n Kue parece ha6er sido tradicional3 ra7ones diet@ticas, pero
ta56i@n argu5entos de decencia : 5otivos religiosos reco5iendan pre4erir la nocheM pues
es el 5o5ento 5;s 4avora6le para el cuerpo, el 5o5ento en Kue la so56ra oculta las
i5;genes poco convenientes : el Kue per)
5ite intercalar el tie5po de la noche ante las pr;cticas reli)
giosas de la 5aana siguiente.9C "a elecci8n del 5o5ento
)del Aairos) ha6r; de depender igual5ente de las de5;s ac)
tividades. Si -eno4onte puede citar co5o eIe5plo de te5plan)
7a a su &iro, no es porKue hu6iera renunciado a los placeres,
sino porKue sa6<a distri6uirlos co5o es de6ido a lo largo de
> su existencia, no deI;ndose apartar por ellos de sus ocupa)
ciones : no autori7;ndolos 5;s Kue despu@s de un tra6aIo pre)
vio Kue a6r<a el ca5ino a a6andonos honora6les.0E
S "a i5portancia del L6uen 5o5entoL en la @tica sexual apa)
rece 6ien clara5ente en un pasaIe de los Recuerdos de S8cra)
les consagrado al incesto. S8crates plantea sin eKu<voco Kue
,1
e 90. Esta edad se la 2I8 5u: tard<aM para rist8teles, la esper5a es in4e)
cunda hasta los veintiJn aos. %ero la edad a la Kue el ho56re de6e aguar)
dar para esperar una 6uena descendencia es 5;s tard<a aJnM L!espu@s de
i los veintiJn aos, las 5uIeres presentan 6uenas condiciones para tener hi)
Ios, 5ientras Kue los ho56res de6en todav<a desarrollarseL NHistoria de los
ani5ales, vii, 1, ?H2aO.
9H. Todo esto ser; desarrollado en el cap<tulo siguiente.
9C. %lutarco, &onversaciones de so6re5esa, uF, 9.
0E. -eno4onte, &iropedia, viFF, 1, >2.
siglo veintiuno editores, sa
&ERRO !E" +$, 2(H E(>1 E ME#I&O, !.F
siglo veintiuno de espaa editores, sa
&a %b, ?.2HE(> M!RI!. ES%*
siglo veintiuno argentina editores, sa
siglo veintiuno de colo56ia, ltda
G. >a. 10)0>. %RIMER %ISO. ,O+OT. !.E. &O"OM,I
%ri5era edici8n en espaol, 1CH9 NM@xicoO
Tercera edici8n en espaol, a6ril de 1CH0 Nl.L ed. EspaaO
No Siglo ##I Editores, S. .
en condici8n con
Siglo ##I de Espaa Editores, S. .
%ri5era edici8n en 4ranc@s, 1C09
No Editions +alli5ard, %ar<s
T<tulo originalM
Histoire de la sexualit@. 2. "Vusage des plaisirs
!ERE&HOS RESERG!OS &O*FORME " "E[
I5preso : hecho en Espaa
%rii7ted and 5ade in Spain
IS,*M H()>2>)E2CE)2 No6ra co5pletaO
IS,*M H()>2>)E?C()( Nto5o 2O
!ep8sito legalM M. 1E.EE>)1CH0
!iseo de la cu6iertaM El &u6ri
I5preso en &iosas)Oreo:en, S. ". %ol<gono Igarsa
%aracuellos de -ara5a NMadridO
?H " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
Lla prohi6ici8n de la pro5iscuidad entre un padre : sus hiIas, entre un hiIo : su 5adreL
constitu:e un precepto universal, esta6lecido por los diosesM la prue6a la ve en el hecho de
Kue Kuienes lo transgreden reci6en un castigo. hora 6ien, este castigo consiste en Kue, a
pesar de las cualidades intr<nsecas Kue puedan tener los padres incestuosos, su
descendencia es 5al reci6ida. &) [ por Ku@T %orKue han desconocido el principio del
L5o5entoL : 5e7clado a destie5po la si5iente de los genitores, de los Kue uno es
4or7osa5ente 5;s vieIo Kue el otroM se trata sie5pre de Lprocrear en 5alas condicionesL,
engendrar cuando no se est; Len la Ror de la edadV 1.01 -eno4onte o SSYcrates no dicen Kue
el incesto s8lo es condena6le 6aIo la 4or5a de ese Ldestie5poL, pero es nota6le Kue el 5al
del incesto se 5ani2este de la 5is5a 5anera : 5ediante los 5is5os e4ectos Kue el
desconoci5iento del tie5po.
>. El arte de usar del placer de6e 5odularse ta56i@n en consideraci8n de Kuien lo usa :
segJn el estatuto Kue le convenga. El autor del Eroticos Natri6uido a !e58stenesO lo
recuerda siguiendo al ,anKueteM todo esp<ritu sensato sa6e Kue las relaciones a5orosas de
un 5uchacho no son Lvirtuosas o deshonestas de 5anera a6solutaL, sino Kue Ldi2eren de
todo a todo segJn cada interesadoL3 ser<a pues Lpoco ra7ona6le seguir la 5is5a 5;xi5a en
todos los casosL.V2
Sin duda es un rasgo co5Jn a 5uchas sociedades Kue las reglas de conducta sexual var<en
segJn la edad, el sexo, la condici8n de los individuos, : Kue o6ligaciones e interdicciones no
se i5pongan a todos de la 5is5a 5anera. %ero, para rnana 1 cristiana, esta
especi2tenernos dentro del caso de la 5or
caci8n se hace en el 5arco de un siste5a de conIunto Kue de2ne segJn principios generales
el valor del acto sexual e indica 6aIo Ku@ condiciones podr; ser o no leg<ti5o segJn Kue se
est@ casado o no, ligado o no por los votos, etc.3 se trata de una universalidad 5odulada.
%arecer<a Kue en la 5oral antigua, : salvo algunos preceptos Kue son v;lidos para todos, la
5oral sexual 4or5e parte sie5pre del 5odo de vida, deter5inado @ste a su ve7 por el
estatuto Kue se ha reci6ido : las 2nalidades Kue uno ha escogido. Es el) propio seudo)!e)
01. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, iv, (, 21)2>.
02. %lat8n, ,anKuele, ISO")1Hla, 1H>d. Seudo)!e58stenes, Ero2cos, (.
&HRBSIS ?C
58stenes del Eroticos Kuien se dirige a Ep<crates para Ldarle conseIos propios para Kue a su
conducta se la tenga en 5;s alta esti5aL3 no Kuerr<a en e4ecto Kue el Ioven to5e
resoluciones acerca de s< 5is5o LKue no est@n con4or5es con las 5eIores opinionesL3 :
estos 6uenos conseIos no tienen la 4unci8n de recordar principios generales de conducta,
sino de ensal7ar la leg<ti5a di4erencia de los criterios 5oralesM Lsi alguien es de condici8n
o6scura : hu5ilde, nosotros no lo critica5os, aun en el caso de una 4alta poco honora6leL3 al
contrario, si, co5o el propio Ep<crates, se Lha encu56rado a la notoriedad, el 5enor olvido
so6re un punto Kue incide so6re el honor lo cu6re de vergQen7aL.0> Es un principio
general5ente ad5itido Kue cuanto 5;s a la vista se est;, 5;s autoridad se tiene o se
Kuiere tener so6re los de5;s, 5;s se 6usca hacer de la propia vida una o6ra re4ulgente
cu:a reputaci8n ir; leIos en el espacio : en el tie5po, 5;s es necesario irnpo1 nerse, por
propia elecci8n : voluntad, principios rigurosos de conducta sexual. Tal era el conseIo dado
por Si58nides a Hieron a prop8sito de Lla co5ida, la 6e6ida, el sueo : el a5orLM estos
Lgoces son co5unes a todos los ani5ales indistinta5enteL, 5ientras Kue el a5or del honor
: de la ala6an7a es propio de los seres hu5anos, : es este a5or el Kue per5ite so6rellevar
tanto los peligros co5o las privaciones.0( : tal era ta56i@n la 4or5a en Kue se conduc<a
gesilao, sie5pre segJn -eno4onte, ante los placeres Lpor los Kue tantos ho56res se deIan
do5inarL3 esti5a6a en e4ecto Kue Lun Ie4e de6e distinguirse de los particulares, no por la
5olicie, sino por la resistenciaL.0?
"a te5plan7a es representada con toda regularidad entre las cualidades Kue pertenecen )o
por lo 5enos de6er<an pertenecer) no a cualKuiera, sino en 4or5a privilegiada a aKuellos Kue
tienen rango, posici8n : responsa6ilidad en la ciudad. &uando el S8crates de los Recuerdos
hace a &rit86ulo el retrato del ho56re de 6ien del Kue ha: Ktie 6uscar la a5istad, coloca la
te5plan7a en el cuadro de las cualidades Kue caracteri7an a un ho56re social5ente
esti5a6leM sie5pre listo para hacerle un servicio a un a5igo, dispuesto a de)
0>. I6id.
0(. -eno4onte, Hier8n, vii.
0?. -eno4onte, gesilao, v.
9E " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
volver los 6ene2cios reci6idos, servicial en los tratos. 09 su disc<pulo ristipo, Kue Llleva6a
el desarreglo hasta el excesoL, S8crates, sie5pre segJn ieno4onte, le 5uestra las ventaIas
de la te5plan7a plante;ndole el pro6le5aM si hu6iera de 4or5ar dos disc<pulos, uno Kue
hu6iera de llevar una vida cualKuiera : el otro destinado a 5andar, Sa cu;l de los dos
ensear<a a ser Ldueo de sus deseos a5orososV 1, para Kue no le i5pidieran hacer lo Kue
de6er<a hacer,Y 00 %re4eri5os, dicen entonces los Recuerdos, tener esclavos Kue no sean
inte5perantes3 con 5a:or ra78n, si Kuere5os escoger un Ie4e, LSescoger<a5os aKu@l al Kue
sa6r<a5os esclavo de su est85ago, del vino, de los placeres del a5or, de la 5olicie : del
sueo T110H &ierto Kue %lat8n Kuiere dar al estado entero la virtud de la te5plan7a, pero no
entiende por ello Kue todos ser;n por lo general te5perantes3 la s8phros:n@ caracteri7ar; al
estado en el Kue Kuienes de6en ser dirigidos o6edecer;n : donde Kuienes de6en 5andar
5andar;n e4ectiva5enteM se encontrar; pues una 5ultitud Lde deseos, de placeres : de
penasL por parte de los nios, de las 5uIeres, de los esclavos, al igual Kue por parte de una
5asa de gente sin valor, Lpero los deseos si5ples : 5oderados Kue, sensi6les al
ra7ona5iento, se deIan guiar por la inteligencia : la Iusta opini8nL, s8lo se los encontrar;
Len un peKueo nJ5ero de gente, aKuellos Kue reJnen al natural 5;s 6ueno la educaci8n
5;s 6ellaL. En el estado te5perante, las pasiones de la 5ultitud viciosa est;n do5inadas
por Llas pasiones : la inteligencia de una 5inor<a virtuosaL. 0C
*os encontrarnos ah< 5u: leIos de una 4or5a de austeridad Kue 6uscar<a suIetar a todos los
individuos de la 5is5a 5anera, tanto los 5;s orgullosos co5o los 5;s hu5ildes, 6aIo una
le: universal, en la Kue s8lo la aplicaci8n podr<a 5odularse por la puesta en Iuego de una
casu<stica. l contrario, todo aKu< es cuesti8n de aIuste, de circunstancias, de posici8n
personal. "as pocas grandes le:es co5unes )de la ciudad, de la religi8n o de la naturale7a)
est;n presentes, pero co5o si di6uIaran a lo leIos un c<rculo 5u: a5plio, en cu:o in)
09. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, ii, 9, I)S.
00. I6id., 1, 1)(.
0H. I6id., ?, 1.
0C. %lat8n, "a repJ6lica, F:, (>le)d.
E*^RTEI 91
terior el pensa5iento pr;ctico de6e de2nir lo Kue ha: Kue hacer. [ por ello, no tiene
necesidad de algo as< co5o un texto Kue har; le:, sino de una technS o de una Lpr;cticaL,
de una ha6ilidad Kue, to5ando en cuenta los principios generales, guiar; la acci8n en su
5o5ento, segJn su contexto : en 4unci8n de sus 2nes. *o es pues universali7ando ) la
regla de su acci8n Kue, en esta 4or5a de 5oral, el individuo se constitu:e co5o suIeto @tico3
6ien al contrario, es 5ediante una actitud : una 6JsKueda Kue individuali7an su acci8n, la
5odulan : pueden incluso darle un 6rillo singular por la estructura racional : pensada Kue le
proporciona.
S
>. E*^RTEI
&on 4recuencia se opone la interioridad de la 5oral cristiana a la exterioridad de una 5oral
pagana Kue no conte5pla los actos 5;s Kue en su cu5pli5iento real, en su 4or5a visi6le :
5ani2esta, en su adecuaci8n a reglas : segJn el aspecto Kue puedan to5ar en la opini8n o
el recuerdo Kue deIan tras s<.
%ero esta oposici8n tradicional5ente reci6ida corre el peligro de olvidar lo esencial. "o Kue
lla5a5os interioridad cristiana es un 5odo particular de relaci8n con uno 5is5o, Kue a
i5plica 4or5as precisas de atenci8n, de recelo, de desci4raa 5iento, de ver6ali7aci8n, de
con4esi8n, de autoacusaci8n, de lucha contra las tentaciones, de renuncia, de lucha
espiritual,
i) etc. [ lo Kue se lla5a LexterioridadL de la 5oral antigua i5)
a plica ta56i@n el principio de un tra6aIo so6re uno 5is5o, pe)
c ro de una 4or5a 5u: distinta. "a evoluci8n Kue se producir;,
1) por lo de5;s con 5ucha lentitud, entre paganis5o : cristianis5o no consistir; en
una interiori7aci8n progresiva de la
,n regla, del acto : de la 4alta3 operar; 5;s 6ien una restructu)
>, raci8n de las 4or5as de relaci8n con uno 5is5o : una trans)
MY) 4or5aci8n de las pr;cticas : t@cnicas so6re las Kue esta relaci8n se apo:a.
En la lengua cl;sica se utili7a un t@r5ino para designar esta 4or5a de relaci8n con uno
5is5o, esta LactitudL necesaria a la 5oral de los placeres : Kue se 5ani2esta en el 6uen
uso Kue de ella se haceM enArateia. !e hecho, la pala6ra 4ue por largo tie5po vecina de
s8phros:n@M con 4recuencia enc;n)
E
92 " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
tra5os Kue se las usa Iuntas o alternadas, con acepciones 5u: cercanas. -eno4onte, para
no56rar a la te5plan7a )Kue 4or5a parte con la piedad, la sa6idur<a, el valor : la Iusticia de
las cinco virtudes Kue por lo co5Jn reconoce), e5plea tan pronto la pala6ra s8phros:n@
co5o la pala6ra enArateia.HE %lat8n se re2ere a esta proxi5idad de las dos pala6ras cuando
SSYcrates, interrogado por &alicles so6re Ku@ es L5andarse a s< 5is5o Nauton heauton
archeinOL, respondeM consiste en Lser prudente : dueo de s< 5is5o Ns8phrona onta Aai
enArat@ auton heautouO, : do5inar sus pasiones : deseos Narchein l8n h@don8n Aai
epith:5i\?nOL.H1 [ cuando, en "a repJ6lica, exa5ina una a una las cuatro virtudes
4unda5entales )prudencia, valor, Iusticia : te5plan7a Ns8phros:nebO), da de @sta una
de2nici8n a trav@s de la enArateiaM L"a te5plan7a Ns8phros:ne' es una especie de orden :
seor<o NAos5os Aai enArateiaO en los placeres : pasionesL.H2
*o o6stante, puede o6servarse Kue si los signi2cados de estas dos pala6ras son 5u:
cercanos, no llegan a ser sin8ni5os exactos. &ada una se re2ere a un 5odo algo distinto de
relaci8n con uno 5is5o. "a virtud de s8phros:n@ es 5;s 6ien lo Kue se descri6e co5o un
estado 5u: general Kue asegura Kue nos condu7ca5os Lco5o es de6ido ante los dioses :
ante los ho56resL, es decir Kue sea5os no s8lo te5perantes sino piadosos : Iustos :
ta56i@n valerosos.H> l contrario, la enArateia se caracteri7a 5;s 6ien por una 4or5a activa
de do5inio de uno 5is5o, Kue per5ite resistir o luchar, : asegurar su do5inio en el ca5po
de los deseos : de los placeres. SegJn H. *orth, rist8teles ha6r<a sido el pri5ero en
distinguir siste5;tica5ente entre la s8phros:n@ : la enArateia.H( En la Btica nico5aKuea, la
pri5era se caracteri7a por el hecho de Kue
HE. -eno4onte, &iropedia, viFF, I, >E. So6re la noci8n de s8phros:nS : su evoluci8n, c4. H.
*orth, S8phros:nS3 el autor su6ra:a la proxi5idad de las pala6ras s8phros:nS : enArateia en
ieno4onte Npp. 12>)1>2O.
H1. %lat8n, +orgias, (C1d.
H2. %lat8n, "a repJ6lica, iv, (>Ee. rist8teles en la `tica nico5aKuea Nvii,
1, 9, 11(?6O recuerda la opini8n segJn la cual el Kue es s8phr\?n es enArat@s : AarteriAos.
H>. %lat8n, +orgias, ?E0a)6. &4. igual5ente "e:es, ni, 9C06. &onsid@rese Llos pri5eros :
5;s preciosos a los 6ienes del al5a cuando la te5plan7a reside en ellaL.
H(. &4. H. *orth, S\?phros:n@, cit., pp. 2E2)2E>.
*^RTEI 9>
el suIeto elige deli6erada5ente entre los principios de acci8n acordes con la ra78n, Kue e.
capa7 de aplicarlas : de seguirlas, Kue as< 5antiene, en su conducta, el LIusto 5edioL entre
la insensi6ilidad : los excesos +usto 5edio Kue no es una eKui1 distancia, :a Kue de hecho
la te5plan7a est; 5ucho 5;s aleL,,,Iada de @stos Kue de aKu@llaO, : Kue go7a con la
5oderaci8n de Kue da prue6as3 a la s\?phros:n@ se le opone la inte5perancia NaAolasiaO en
la cual se siguen voluntaria5ente, : por ,Melecci8n deli6erada, los 5alos principios,
a6andon;ndose a ).los deseos 5;s d@6iles : go7ando con esta 5ala conductaM el
inte5perante no puede curarse ni se arrepiente. "a enArateia, con su opuesto la aArasia, se
sitJa en el eIe de la lucha, de la resistencia : del co56ateM es 5oderaci8n, tensi8n,
LcontinenciaL3 la enArateia do5ina los placeres : los deseos, pero necesita luchar para
vencerlos. di4erencia del ho56re Lte5peranteL, el LcontinenteL experi5enta otros
placeres Kue no los con4or5es a la ra78n3 pero no se deIa arrastrar por ellos : su 5@rito ser;
tanto 5;s grande cuanto 5;s 4uertes sean estos deseos. En co5paraci8n, la aArasia no es,
co5o la inte5perancia, una elecci8n deli6erada de 5alos principios3 5;s 6ien ha: Kue
co5pararla con esas ciudades Kue tienen 6uenas le:es pero Kue no son capaces de
aplicarlas3 el incontinente se deIa llevar a su pesar : a despecho de los principios ra7ona6les
Kue le son propios, sea Kue no tenga la 4uer7a para ponerlos en o6ra, sea Kue no ha:a
reRexionado su2ciente5ente acerca de elloM esto 5is5o es lo Kue hace Kue el incontinente
pueda curarse : conseguir el do5inio de s<.H? En este sentido, la enArateia es la condici8n
de la s8phros:n@, la 4or5a de tra6aIo : de control Kue el individuo de6e eIercer so6re s<
5is5o para volverse te5perante Ns8phr8nO.
co En todo caso, el t@r5ino enArateia en el voca6ulario cl;siparece re4erirse en general
a la din;5ica de un do5inio
de uno 5is5o por s< 5is5o : al es4uer7o Kue reKuiere.
1. Este eIercicio del do5inio i5plica en principio una rela)
ci8n agon<stica. El teniense, en las "e:es, se lo recuerda a &liniasM si es cierto Kue el
ho56re 5eIor dotado para el valor no ser; 5;s Kue Lla 5itad de s< 5is5oL sin la Lprue6a :
el
H?. rist8teles, Btica nico5aKiiea, iii, 1 1 : 12, 111H6)I 1 1Ca : vii, 0, H(C,
11?Ea)1 1?2a.
9( " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
entrena5ientoL de los co56ates, puede pensarse Kue no pode5os volvernos te5perantes
Ns8phr8nO Lsin ha6er sostenido la lucha contra tantos placeres : deseos Npollais h@donais Aai
epith:5iais dia5e5achi5enosO ni o6tener la victoria gracias a la ra78n, al eIercicio, al arte
Nlogos, ergon, technebO sea en los Iuegos, sea en la acci8nL.H9 Son Kui7; las 5is5as
pala6ras Kue e5ple8 por su lado nti48n el So2staM L*o es prudente NsJphr8nO aKuel Kue no
ha deseado Nepith:5einO lo 4eo : lo 5alo, Kuien no lo ha pro6ado3 pues entonces, no ha:
nada so6re lo Kue ha:a triun4ado NArateinO : Kue le hava per5itido a2r5arse
virtuoscYNAos5iosO.L H0 *o pode5os co5portarnos 5oral5ente 5;s Kue instaurando en
relaci8n con los placeres una actitud de co56ate. "as aphrodisia, :a lo vi5os, se han vuelto
no s8lo posi6les sino desea6les 5ediante un Iuego de 4uer7as cu:o origen : 2nalidad son
naturales, pero las virtualidades, por el hecho de su energ<a propia, llevan a la revuelta : al
exceso. %ode5os hacer de estas 4uer7as el uso 5oderado preciso s8lo si so5os capaces de
oponernos a ellas, de resistirlas : de do5inarlas. &ierto Kue, si ha: Kue en4rentarse a ellas,
es porK V ue se trata de apetitos in4eriores Kue co5parti5os visi6le5ente )co5o el ha56re :
la sed) con los ani5ales3ss pero esta in4erioridad de naturale7a no ser<a por s< 5is5a una
ra78n para co56atirla, si no 4uera por el peligro de Kue, venciendo a todo lo de5;s,
extendieran su do5inio por todo el individuo : lo reduIeran 2nal5ente a la esclavitud. En
otros t@r5inos, no es su naturale7a intr<nseca, su descali2caci8n de principio la Kue recla5a
la actitudD Lpol@5icaL consigo 5is5a, sino su eventual inRuencia : sul i5perio. "a conducta
5oral, en 5ateria de placeres, est; su6)1 tendida por una 6atalla por el poder. Esta
percepci8n de las, h@donai epith:5iai co5o 4uer7a te5i6le : ene5iga, : la constituci8n
correlativa de uno 5is5o co5o adversario vigilante Kue las en4renta, Iusta contra ellas :
6usca do5earlas, se traduce en toda una serie de expresiones e5pleadas tradicional5ente
para caracteri7ar la te5plan7a : la inte5)
peranciaM oponerse a los placeres : a los deseos, no ceder an)
H9. %lat8n, "e:es, i, 9(0e.
H0. nti48n, en Esto6eo, ntolog<a, v, >>. Es el 4rag5ento nJ5. 19 en las
&Eui,res de nti48n N&$FO.
HH. ieno4onte, Hier8n, vi,. rist8teles, Btica nico5aKuea, ii,, 1E, H,11106'''
E*^RTEI 9?
te ellos, resistir a sus asaltos :, al contrario, deIarse llevar por ellos,HC vencerlos o ser
vencido por ellos,CE estar arV5ado o eKuipado contra ellos.C1 Se traduce ta56i@n por
5et;4oras co5o aKuella de la 6atalla contra adversarios arrnados'C2 E co5o la del al5a)
acr8polis, atacada por una tropa hostil : Kue de6er<a de4enderse gracias a una guarnici8n
s8lida,C> E &o5o la otra de los 7;nganos Kue, asi@ndose a los deseos prudentes :
5oderados, los 5atan : los expulsanC( si no alcan7a5os a dese56ara7arnos de ellos. Se
expresa asi5is5o en te5as co5o el de las 4uer7as salvaIes del deseo Kue invaden el al5a
durante el sueo si no ha sa6ido protegerse previa5ente 5ediante las precauciones
necesarias.C)1 "a relaci8n con los deseos : con los placeres aparece co5o una relaci8n
6atalladoraM al respecto, es necesario ponerse en la posici8n : la 4unci8n del adversario, sea
segJn el 5odelo del soldado Kue co56ate, sea so6re el 5odelo del luchador en una
co5petencia. *o olvide5os Kue el teniense de las "e:es, cuando ha6la de la necesidad de
repri5ir los tres apetitos 4unda5entales, evoca Lel apo:o de las 5usas : de los dioses Kue
presiden los Iuegos Ntheoi ag8nioiOL.C9 "a larga tradici8n del co56ate espiritual, Kue ha6<a
de to5ar tantas 4or5as : tan distintas, se ha6<a clara5ente articulado :a en el pensa5iento
griego cl;sico.
HC. Encontra5os as< toda una serie de pala6ras co5o agein, ageisthai Ngo6ernar, ser
go6ernadoO3 %lat8n, %rot;goras, >??a3 "a repJ6lica, F:, (> le3 rist8teles, Btica nico5aKuea,
viF, 0, >, 1 1?Ea. ^ola7ein NcontenerOM +orgias, (Cle3 "a repJ6lica, viii, ??C63 ix, ?016.
ntiteinein NoponerseOM Btica nico5aKuea, vii, 2,(, 11(9a3 vii, 0, ? : 9, 11?E6. E5phrassein
Nponer o6st;culosOM nti48n, 4rag5. 1?. ntechein NresistirOM Btica nico5aKuea, vii, 0, ( : 9,
11?Ea : 6.
CE. *iAan NvencerOM %latSYn, Fedro, 2>Hc3 "e:es, i, 9>(63 viFF 9>(63 rist8teles, Btica
nico5aKuea, vii, 0, 1 1?Ea3 viF, C, 1 FSia3 nti48n, 4rag5. 1?. ^ratein Ndo5inarOM %lat8n,
%rot;goras, >?>c3 Fedro, 2>0e)2>Ha3 "a repJ6lica, iv, (>la)c3 "e:es, H(Ec3 -eno4onte,
Recuerdos de S8crates, i, 2, 2(3 nti48n, 4rag5. 1? : 193 ristSOteles, Btica nico5aKuea, viF,
(c, 11(Ha3 vii, ?, 11(Ca. H@ttasthai Nser vencidoOM %rot;goras, >?2e3 Fedro, 2>>c3 "e:es, viFF,
H(Ec3 &arta GII, >?la3 Btica nico5aKuea, vii, 9,1, 11(C63 viF, 0,(,11?Ea3 vii, 0,9,11?E63
Is8crates, *icocles, >C.
C1. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, i, >, 1(.
C2. -eno4onte, Econ85ica, i, 2>.
C>. %lat8n, "a repJ6lica, viFF, ?9E6.
C(. I6id., ix, ?02d)?0>6.
C?. I6id, ix, ?01d.
C9. %lat8n, "e:es, vi, 0H>a)6.
99 " %RO,"EMTI=&l8* MOR" !E "OS %"&ERES
2. Esta relaci8n de co56ate con adversarios es ta56i@n una relaci8n agon<stica cen uno
5is5o. "a 6atalla a desarrollar,
la victoria a alcan7ar, la derrota Kue se arriesga su4rir son n lugar entre uno : uno procesos :
aconteci5ientos Kue tiene
5is5o. "os adversarios Kue el individuo de6e co56atir no s8lo est;n en @l o cuando 5ucho
cerca de @l. Son una parte de s< 5is5o. Segura5ente, ser<a necesario dar cuenta de
diversas ela6oraciones te8ricas Kue han sido propuestas de esta di4erenciaci8n entre la
parte de uno 5is5o Kue de6e co56atir : aKuella Kue de6e ser co56atidaM Spartes del al5a
Kue de6er<an respetar entre s< cierta relaci8n Ier;rKuicaT S&uerpo : al5a entendidos co5o
dos realidades de origen distinto : donde una de6e 6uscar li6erarse de la otraO SFuer7as Kue
6uscan 5etas di4erentes : se oponen una a la otra co5o los dos ca6allos de un tiroY %ero lo
Kue de todos 5odos de6e retenerse para de2nir el estilo general de esta Lasc@ticaL es Kue
el adversario al Kue de6e co56atiese )por aleIado Kue est@, por su naturale7a, de lo Kue
pueda ser el al5a, o la ra78n o la virtud) no representa otro poder, ontol8gica5ente extrao.
$no de los rasgos esenciales de la @tica cristiana de la carne ser; aKuel v<nculo de principio
entre el 5ovi5iento de la concupiscencia, 6aIo sus 4or5as 5;s insidiosas : secretas, : la
presencia del Otro, con sus 5aas : su poder de ilusi8n. En la @tica de las aph rodisia, la
necesidad : la di2cultad del co56ate dependen 6ien al contrario de lo Kue se despliega
co5o una Iusta con uno 5is5oM luchar contra Llos deseos
: los placeresL es 5edirse con uno 5is5o.
En "a repJ6lica, %lat8n su6ra:a cu;n extraa, algo risi6le : trillado es una expresi8n
4a5iliar, a la Kue @l 5is5o recu. rre tantas vecesMC0 aKuella Kue consiste en decir Kue uno
es L5;s 4uerteL o L5;s d@6ilL Kue uno 5is5o NAreitt8n, h@tt8n heautouO. Ha: en e4ecto una
paradoIa al pretender Kue uno es 5;s 4uerte Kue uno 5is5o, :a Kue esto i5plica Kue, al
5is. 5o tie5po : por este solo hecho, uno sea 5;s d@6il Kue uno 5is5o. %ero la expresi8n,
segJn %lat8n, se apo:a en el hecho de Kue supone la distinci8n entre dos partes del al5a,
una superior : la otra in4erior, : Kue, al partir de la victoria o dt la derrota de uno so6re uno
5is5o, nos coloca5os en el pun.
C0. %lat8n, Fedro, 2>2a3 "a repJ6lica, iv, (>Ec3 "e:es, i, 929e, 9>>e3 viP H(Ec3 &aria GI,
>>0a.
1
E*^RTEI
90
to de vista de la pri5eraM L&uando lo superior por naturale7a tiene 6aIo su poder a lo
in4erior, se dice, : por cierto con ala6an7a, Kue tal suIeto es dueo de s< 5is5o. &uando,
por el contrario, a causa de la 5ala crian7a o co5pa<a, lo superior, 5;s ende6le, es
do5inado por la 5uchedu56re de lo in4erior, censurase esto co5o un opro6io, : del Kue
est; en esta disposici8n se dice Kue es esclavo de s< 5is5o : Kue es inte5peranteL.C1 [
Kue este antagonis5o de uno con uno 5is5o llegue a estructurar la actitud @tica del
individuo respecto de los deseos : de los placeres, tal es lo Kue se a2r5a clara5ente al
principio de las "e:esM la ra78n dada para Kue ha:a en cada estado un seor<o : una
legislaci8n es Kue, aun en la pa7, todos los estados est;n en guerra unos con otros3 de la
5is5a 5anera, es preciso conce6ir Kue si Len la vida pJ6lica todo ho56re es para todo
ho56re un ene5igoL, en la vida privada Lcada Kuien, 4rente a s< 5is5o, lo es para s<
5is5oL, : de todas las victorias Kue es posi6le conseguir, Lla pri5era : la 5;s gloriosaL es
la Kue se o6tiene Lso6re uno 5is5oL, 5ientras Kue Lla 5;s vergon7osaL de las derrotas, Lla
5;s ruinL, Lconsiste en ser vencido por uno 5is5oL.CC
>. $na tal actitud Lpol@5icaL con respecto a uno 5is5o lleva a un resultado Kue 6ien
natural5ente se expresa en t@r5inos de victoria )victoria 5ucho 5;s 6ella, dicen las "e:es,
Kue las de la palestra : las co5petencias. 1EE Sucede Kue esta victoria est; caracteri7ada
por la extirpaci8n total o la expulsi8n de los descos.1E1 %ero 5;s 4recuente5ente se la
de2ne 5ediante la instauraci8n de un estado s8lido : esta6le de do5inio de uno por s<
5is5o3 la agude7a de los deseos : de los placeres no ha desaparecido, pero el suIeto
te5perante eIerce so6re ella un do5inio 6astante co5pleto co5o para Kue nunca se vea
llevado por la violencia. "a 4a5osa prue6a de S8crates, capa7 de no deIarse seducir por
lci6iades, no lo 5uestra Lpuri2cadoL de todo deseo respecto de los 5ucha)
CH. %lat8n, "a repJ6lica, iv, (> la.
CC. %lat8n, "e:es, i, 929d)e.
1EE. %lat8n, "e:es, viii, H(Ec.
1E1. %lat8n, "a repJ6lica, ix, ?016. En la B<ica nico5aKuea se trata de
Ldespedir al placerL co5o los ancianos de Tro:a Kuerian hacer 'on Helena
Nii, C, 11EC6O.
9H " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"NM
chosM pone a la vista su aptitud de resistir exacta5ente c, do Kuiere : co5o Kuiere. Este
tipo de prue6a ser; censur por los cristianos, pues testi2ca la presencia sostenida, : ra ellos
in5oral, del deseo3 pero 5ucho antes Kue ellos, E de ,or<stenes lo hac<a o6Ieto de 6urla,
o6Ietando Kue, si crates sent<a deseos hacia lci6iades, tonto era de a6ster se : Kue no
ten<a ningJn 5@rito si al 5is5o tie5po nc sent<a.1E2 !e la 5is5a 5anera, en el an;lisis de
rist8tel la enArateia, de2nida co5o do5inio : victoria, supone la p sencia de los deseos :
tiene tanto 5;s valor cuanto 5;s loI do5inar aKuellos Kue son violentos.1E> "a propia
s8phrosvi Kue sin e56argo rist8teles de2ne co5o un estado de virti. no i5plica la
supresi8n de los deseos sino su do5inioM la c loca en posici8n inter5edia entre una
desviaci8n NaAolasi en la Kue uno se a6andona de 6uena gana a los placeres :
uF insensi6ilidad Nanaisth@siaO, por lo de5;s extre5ada5ente r ra, en la Kue no se
experi5enta ningJn deseo3 el te5peran, no es aKuel Kue carece de deseos' sino aKuel Kue
desea Lcc 5oderaci8n : no 5;s de lo de6ido ni cuando no se de6eL.11 "a virtud, en el orden
de los placeres, no se conci6e co5 un estado de integridad, sino co5o una relaci8n de
do5in' ci8n, una relaci8n de 5andoM lo Kue 5uestran los t@r5in' utili7ados )se trate de
%lat8n, -eno4onte, !i8genes, nti2 E ristSYteles) para de2nir la te5plan7aM Ldo5inar los d
seos : los placeresL, LeIercer el poder so6re ellosL, L5andS en ellosL NAratein, archeinO.
Re2ra5os, de ristipo, Kue no o6 tante ten<a del placer una teor<a 6ien distinta de la de S8cr
tes, este a4oris5o Kue 5uestra una concepci8n general de te5plan7aM L"o 5eIor es do5inar
los placeres sin deIarse veF cer por ellos3 lo Kue no Kuiere decir Kue no acuda5os a ellos Nlo
Aratein Aai 5@ h@ttasthai h@donS?n ariston, ou lo 5@ chrS. thaiO.VE? En otros t@r5inos, para
constituirse co5o suIeto viM tuoso : te5perante en el uso Kue hace de los placeres,
individuo de6e instaurar una relaci8n consigo 5is5o Kue pei tenece al tipo Ldo5inaci8n)
o6edienciaL, L5ando)su5isi8nV Lseor<o)docilidadL N: no, co5o ser; el caso en la espiritual
1E2. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, iv, 0, (C.
1E>. rist8teles, Btica nico5aKuea, viF, 2, 11(9a.
1E(. I6id., 111, 1 1, 1 1 1Ca.
1E?. !i;genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, ti, H, 0?.
E*^RTEI
9C
dad cristiana, una relaci8n del tipo Lelucidaci8n)renunciaL, Ldesci4ra5iento)puri2caci8nLO. Es
lo Kue podr<a5os lla5ar la estructura Lheautocr;ticaL del suIeto en la pr;ctica 5oral de los
placeres.
(. Esta 4or5a heautocr;tica se desarroll8 siguiendo varios
5odelosM as< en %lat8n, el del tiro de ca6allos con su cochero, : en rist8teles, el del
nio con el adulto Nnuestra tacultad de desear de6e con4or5arse a las prescripciones de la
ra78n Lco5o el nio de6e vivir segJn las 8rdenes de su pedagogoLO.VE9 %ero so6re todo se
relaciona con otros dos grandes esKue5as. Kuel de la vida do5@sticaM tal co5o la casa
s8lo puede tener 6uen orden a condici8n de Kue la IerarKu<a : la autoridad del dueo sean
respetadas, igual5ente el ho56re ser; te5perante en la 5edida en Kue sa6r; do5inar a
sus deVseos co5o a sus servidores. "a inte5perancia, a la inversa, puede leerse co5o un
interior 5al ad5inistrado. -eno4onte, al principio de la Econ85ica )donde precisa5ente se
tratar; el papel del dueo de casa : el arte de go6ernar a su esposa, a su patri5onio : a sus
servidores), descri6e el al5a desordenada3 es a la ve7 un contraeIe5plo de lo Kue de6e ser
una casa 6ien ad5inistrada : un retrato de esos 5alos dueos Kue, incapaces de
go6ernarse a s< 5is5os, llevan su patri5onio a la ruina3 en el al5a del ho56re
inte5perante, de los dueos LperversosL, Lintrata6lesL )se trata de la glotoner<a, de la
6eode7, de la lu6ricidad, de la a56ici8n), reduren a la esclavitud a Kuien de6er<an do5inar,
: despu@s de a6erio explotado en su Iuventud, le preparan una veIe7 5iera6le.1E0 Ta56i@n
se recurre, para de2nir la actitud de e5plan7a, al 5odelo de la vida c<vica. Es un te5a
conocido n %lat8n Kue asi5ila los deseos a un pue6lo 6aIo Kue se agia : 6usca sie5pre
re6elarse, si no se tira de la 6rida31EH pela correlaci8n estricta entre individuo : ciudad, Kue
apo:a a reRexi8n de "a repJ6lica, per5ite desarrollar en toda su xtensi8n el 5odelo Lc<vicoL
de la te5plan7a : de su contra)
1E9. rist8teles, Btica nico5aKuea, vii, 2, 111Ch. &4. ta56i@n %lat8n, "a reJ6lica, ix, ?CEe.
1E0. -eno4onte, Econ85ica, i, 22)2>.
1EH. %lat8n, "e:es, iii, 9HCa)6M L"a parte Kue su4re : Kue go7a es en el al)
c lo Kue el pue6lo : la 5ultitud son en la polisL.
0E " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
r<o. "a @tica de los placeres tiene ah< el 5is5o orden Kue la estructura pol<ticaM LSi el
individuo es se5eIante a la ciudad, Sno de6er; por 4uer7a darse en @l la 5is5a condici8nTL3
: el ho56re ser; inte5perante cuando 4alle la estructura del poder, la archS, Kue le per5ite
vencer, do5inar NArateinO las potencias in4eriores3 entonces Lestar; su al5a henchida de
esclavitud : vile7aL3 Llas partes 5;s no6les de ellaL caer;n en la esclavittid, L5ientras Kue
tiene el 5ando la parte 5;s desprecia6le, la 5;s depravada : la 5;s locaL. 1EC l 2nal del
penJlti5o li6ro de "a repJ6lica, despu@s de ha6er redactado i el 5odelo de la ciudad, %lat8n
reconoce Kue el 2l8so4o no tendr; casi ocasi8n de encontrar en este 5undo estados tan
per4ectos : de eIercer en ellos su actividad3 no o6stante, aade, el Lparadig5aL de la ciudad
se encuentra en el cielo para Kuien Kuiera verlo, : el 2l8so4o, al conte5plarlo, Lpodr; regular
su go6ierno particularL Nheauton AatoiAi7einOM L*ada i5porta Kue Pesta polisl exista en algJn
sitio o Kue alguna ve7 ha:a de existir. "o Kue en ella se haga, esto har; @l, : no lo de otra
alguna.L 11E "a virtud individual de6e estructurarse co5o una ciudad.
?. %ara una lucha tal, es necesario entrenarse. "a 5et;4ora de la Iusta, de la lucha
deportiva o de la 6atalla no s8lo sirve para delinear la naturale7a de la relaci8n Kue tene5os
con los deseos : con los placeres, con su 4uer7a sie5pre lista a la sedici8n : a la revuelta3 se
relaciona ta56i@n con la preparaci8n Kue per5ite sostener este en4renta5iento. %latSYn lo
diIoM no se puede opon@rseles, ni vencerlos, si se es ag:5nas. tos.VFV El eIercicio no es 5enos
indispensa6le en este orden de cosas Kue si se tratara de adKuirir cualKuier otra t@cnicaM la
5ath@sis por s< sola no puede 6astar si no se apo:a en un entrena5iento, una asA@sis. h<
est; una de las grandes lec. ciones socr;ticasM no des5iente el principio de Kue no pode.
5os co5eter el 5al voluntaria5ente : a sa6iendas3 da a este sa6er una 4or5a Kue no se
reduce al solo conoci5iento del principio. -eno4onte, a prop8sito de las acusaciones
lan7adas contra S8crates, tiene cuidado en distinguir su ensean7a di
1EC. %lat8n, "a repJ6lica, ix, ?00d. 1 1 E. I6id., ix, ?C26.
1 1 1. %lat8n, "e:es, i, 9(0d.
E*^RTEI 01
aKuella de los 2l8so4os )o de los Lpretendidos 2l8so4osLpara Kue, una ve7 aprendido lo Kue
es ser Iusto o te5perante Ns8phr8nO, el ho56re no pueda volverse inIusto : licencioso.
&o5o S8crates, -eno4onte se opone a esta teor<aM si no eIercita5os el cuerpo, no pode5os
llenar las 4unciones del cuerpo Nta tou s85atos ergaO3 igual5ente, si no eIercita5os el al5a,
no pode5os llenar las 4unciones del al5aM entonces so5os incapaces de Lhacer lo de6ido :
de a6stenernos de lo Kue ha: Kue evitarL.V 12 %or ello, -eno4onte no Kuiere Kue se tenga a
S8crates co5o responsa6le de la 5ala conducta de lci6iadesM @ste no ha sido v<cti5a de la
ensean7a reci6ida, sino Kue, despu@s de todos los @xitos entre ho56res : 5uIeres, : de
todo el pue6lo Kue lo encu56r8, hi7o co5o tantos atletasM una ve7 o6tenida la victoria,
cre:8 Kue pod<a Ldescuidar el eIercicio Na5elein t@s asA@sedsOL. 1 1>
Este principio socr;tico de la asA@sis 4ue reto5ado con 4recuencia por %lat8n. Evocar; a
S8crates enseando a lci6iades o a &alicles Kue no podr<an pretender ocuparse de la
ciudad : de go6ernar a los de5;s si pri5ero no aprend<an lo necesario : no se entrenan
para elloM L&uando ha:a5os practicado Iuntos su2ciente5ente este eIercicio NasA@santesO,
podre5os, si nos parece, a6ordar :a la pol<tica.L 11( [ asociar; esta exigencia del eIercicio
con la necesidad de ocuparse de uno 5is5oM la epi5eleia heautou, la aplicaci8n a uno
niis5o, Kue es una condici8n previa para poder ocuparse de os de5;s : dirigirlos, no s8lo
i5plica la necesidad de conoMer Nde conocer lo Kue se ignora, de conocer Kue se es igno)
ante, de conocer lo Kue se esO, sino de aplicarse e4ectiva5ente i uno 5is5o : de eIercitarse
uno 5is5o : trans4or5arse. 1 11 doctrina : la pr;ctica de los c<nicos dan ta56i@n una gran
portancia a la asAisis, al punto de Kue la vida c<nica puede recer por entero co5o una
especie de eIercicio per5anen!i8genes Kuer<a Kue se entrenara a la ve7 el cuerpo : el 5aM
cada uno de estos dos eIercicios Les i5potente sin el ro, no siendo 5enos Jtiles la salud : la
4uer7a Kue el resto,
12. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, i, 2, 1C.
1>. F6id., i, 2, 2(.
1(. %lat8n, +orgias, ?20d.
1?. So6re el v<nculo entre el eIercicio : la preocupaci8n de uno rnis5o,
Ici6iades, 12>d.
02 " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
:a Kue lo Kue concierne al cuerpo concierne ta56i@n al al5aL. Este do6le entrena5iento
6usca a la ve7 poder en4rentar sin su4ri5iento las privaciones cuando se presenten : a
do6legar per5anente5ente los placeres con la sola satis4acci8n ele5ental de las
necesidades. El eIercicio es en conIunto reducci8n a la naturale7a, victoria so6re s< :
econo5<a natural de una vida de verdaderas satis4accionesM L*o puede hacerse nada en la
vida, dec<a !i8genes, sin eIercicio : el eIercicio per5ite a los ho56res vencerlo todo Npan
eAniASsat'... l deIar de lado las penas 4Jtiles Kue nos da5os : al eIercitarnos con4or5e a la
naturale7a, podre5os : de6ere5os vivir 4elices... El propio desprecio del placer nos dar<a, si
nos eIercita5os, 5ucha satis4acci8n. Si Kuienes han to5ado la costu56re de vivir en los
placeres su4ren cuando se les hace ca56iar de vida, Kuienes se han eIercitado en soportar
las cosas penosas desprecian sin pena los placeres Nh@dion aut8n
t8n hSdon8n AataphronousiO.L 1111
"a i5portancia del eIercicio nunca ser; olvidada en la tradici8n 2los82ca posterior. Incluso
to5ar; una a5plitud considera6leM se 5ultiplicar;n los eIercicios, se de2nir;n sus
procedi5ientos, o6Ietivos, posi6les variantes3 se discutir; su e2cacia3 la asA@sis, en sus
distintas 4or5as Nde entrena5iento, de 5editaci8n, de prue6as 5entales, de exa5en de
conciencia, de control de las representacionesO, se volver; 5ateria de ensean7a :
constituir; uno de los instru5entos esenciales de la direcci8n del al5a. l contrario, en los
textos de la @poca cl;sica, se encuentran 5u: pocos detalles so6re la 4or5a concreta Kue
puede to5ar la asA@sis 5oral. Sin duda la tradici8n pitag@rica reconoc<a nu5erosos
eIerciciosM r@gi5en ali5enticio, exa5en de las 4altas al 2nal del d<a o incluso pr;c. ticas de
5editaci8n Kue han de preceder al sueo de 5odo Kue conIuren los 5alos sueos :
4avore7can las visiones Kue han de venir de los diosesM %lat8n hace, por lo de5;s, una re
4erencia precisa a estos preparativos espirituales de la tardN en un pasaIe de "a repJ6lica
donde evoca el peligro de los de seos Kue est;n sie5pre prontos a invadir el al5a.110 %ero
4ue ra de estas pr;cticas pitag8ricas, casi no se encuentra )seS en -eno4onte, %lat8n,
!i8genes o rist8teles) especi2caci8n
1 1 9. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, vi, 2, 0E.
110. %lat8n, "a repJ6lica, ix, ?01c)?026.
E*^RTEI 0>
le la asAesis co5o eIercicio de continencia. Sin duda ha: pa)a ello dos ra7ones. "a pri V
5era es Kue el eIercicio se conci6e ,o5o la pr;ctica 5is5a de aKuello para lo Kue ha: Kue
en'renar3 no ha: singularidad del eIercicio en relaci8n con la 5eMa deseadaM uno se ha6itJa
por el entrena5iento a la conducta Iue en adelante tendr; Kue 5antener.11H s< -eno4onte
loa a educaci8n espartana en la Kue se ensea a los nios a soOortar el ha56re racionando
los ali5entos, a soportar el 4r<o d;ndoles un solo vestido, a soportar el su4ri5iento
exponi@ndolos a los castigos 4<sicos, tal co5o se aprende a practicar la continencia
i5poni@ndoles la 5;s estricta : 5odesta co5postura Nca5inar por las calles en silencio, con
los oIos 6aIos : las 5anos 6aIo el 5antoO. 1 1C Igual5ente, %lat8n conte5pla so5eter a los
I8venes a prue6as de valor Kue consistir<an en exponerlos a peligros 2cticios3 ser<a @ste un
5edio de acostu56rarlos, de per4eccionarlos : de 5edir al 5is5o tie5po su valorM Lco5o a
los potrillos Kue se lleva por en 5edio del ruido : del tu5ulto, para ver si son espantadi7osL,
convendr<a Lconducir as< a nuestros I8venes por en 5edio de o6Ietos espanta6les unas
veces, : otras lan7arlos a los placeresL 3 as< se tendr<a un 5edio para pro6arlos L5ucho 5;s
Kue el oro por el 4uego, para ver si resisten a la seducci8n : 5uestran ser decentes en todas
circunstancias, co5o 6uenos guar)
1 ianes de s< 5is5os : de la 5Jsica Kue aprendieronL.12E Incluso, en las "e:es, llegar;
a soar con una droga Kue no ha ido inventadaM todo lo har<a aparecer espanta6le a los oIos
de uien la hu6iera to5ado : podr<a utili7;rsela para eIercitare en el valorM :a sea solo, si se
piensa Kue Lno ha: Kue deIare ver antes de ir 6ien arregladoL, sea en grupo : aun en J6lico
Lcon nu5erosos conviviosL, para 5ostrar Kue se es
capa7 de do5inar la Lcon5oci8n inevita6le de la 6e6idaL3121 so6re este 5odelo 4;ctico e
ideal pueden los 6anKuetes ser ceptados : organi7ados co5o especies de prue6as de
te5lan7a. "o dice rist8teles en una sentencia Kue 5uestra la
1 1 S. &4. %lat8n, "e:es, i, 9(>6M LZuien Kuiera so6resalir un d<a en lo Kue a, de6e aplicarse
N5el@tanO a ese o6Ieto desde la in4ancia, encontrando a Fa ve7 su diversi8n : su ocupaci8n
en todo lo Kue se relacione con ello.L
11C. -eno4onte, RepJ6lica de los lacede5onios, 2 : >.
12E. %lat8n, "a repJ6lica, iii, (1>d s.
121. %lat8n, "e:es, i, 9(0e)9(Hc.
0( " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
circularidad del aprendi7aIe 5oral : de la virtud Kue se aprendeM L6steni@ndonos de los
placeres nos volve5os so6rios :, una ve7 he5os llegado a serlo, entonces so5os en
5;xi5o gra)
do capaces de a6stenernos de los placeres.L 122
En cuanto a la otra ra78n Kue puede explicar Kue no ha:a arte espec<2co del eIercicio del
al5a, se de6e al hecho de Kue el do5inio de s< : el do5inio de los de5;s est;n
considerados 6aIo la 5is5a 4or5a3 puesto Kue uno de6e go6ernarse a s< 5is5o co5o se
go6ierna una casa : co5o se dese5pena una 4unci8n en la ciudad, de ah< se sigue Kue la
4or5aci8n de las virtudes personales, : en especial de la enArateia, no es distinto por
naturale7a de la 4or5aci8n Kue per5ite superar a los de5;s ciudadanos : dirigirlos. El
propio aprendi7aIe de6e hacer capa7 de virtud : capa7 de poder. segurar la direcci8n de
uno 5is5o, eIercer la gesti8n de la propia casa, participar en el go6ierno de la ciudad son
tres pr;cticas del 5is5o tipo. "a Econ85ica de -eno4onte 5uestra entre estas tres LartesL
continuidad, Fso 5or2s5o al igual Kue sucesi8n cronol8gica de su puesta en o6ra en la
existencia de un individuo. El Ioven &rit86ulo a2r5a Kue en adelante est; en condiciones de
do5inarse a s< 5is5o : de :a no deIarse llevar por sus deseos : sus placeres N: S8crates le
recuerda Kue @stos son co5o do5@sticos so6re los Kue ha: Kue conservar la autoridadO3 ha
llegado pues el 5o5ento para @l de casarse : de asegurar con su esposa la direcci8n de la
casa, : este go6ierno do5@stico )entendido co5o gesti8n de un interior : explotaci8n de un
do5inio, 5anteni5iento o evoluci8n del patri5onio), -eno4onte pondera, una : otra ve7, Kue
constitu:e, si uno se consagra a @l corno es de6ido, un nota6le entrena5iento 4<sico : 5oral
para Kuien Kuiere eIercer sus de6eres c<vicos, asentar su autoridad pJ6lica : asu5ir las
tareas de 5ando. !e una 5anera general, todo lo Kue ha de servir a la educaci8n pol<tica
del ho56re en cuanto ciudadano servir; ta56i@n a su entrena5iento hacia la virtud, : a la
inversaM a56as corren pareIas. "a asA@sis 5oral 4or5a parte de la paideia del ho56re li6re
Kue tiene un papel Kue dese5penar en la ciudad : en relaci8n con los de5;s3 no necesita
utili7ar procedi5ientos distintos3 la gi5n;stica : las prue6as de resistencia, la 5Jsica : el
aprendi7aIe de los rit5os viri)
122. rist8teles, Btica nico5aKuea, ii, 2, 11E(a.
E*^RTEI 0?
les : vigorosos, la pr;ctica de la ca7a : de las ar5as, el cuidado de conducirse 6ien en
pJ6lico, la adKuisici8n del aid8s Kue hace Kue uno se respete a s< 5is5o a trav@s del
respeto Kue se tiene a los de5;s )todo esto es a la ve7 4or5aci8n del ho56re Kue ha de ser
Jtil a su ciudad : eIercicio 5oral del Kue Kuiere adKuirir un do5inio so6re s< 5is5o. l
evocar las prue6as del 5iedo arti2cial Kue reco5ienda, %lat8n ve en ello un 5edio de
locali7ar entre los I8venes aKuellos Kue ser;n 5;s capaces de ser LJtiles a s< 5is5os : al
estadoV 1 3 son aKuellos Kue ser;n reclutados para go6ernarM L[ a Kuien en la in4ancia, en la
Iuventud : en la edad viril ha:a pasado por todas estas prue6as : salido de ellas intacto
NaA@ratosO, lo constituire5os en Ie4e : guardi;n de la ciudad.L 12> [ cuando, en las "e:es, el
teniense Kuiere dar la de2nici8n de lo Kue entiende por paideia, la caracteri7a co5o lo Kue
4or5a Ldesde la in4ancia la virtudL e inspira Lel deseo apasionado de volverse un ciudadano
cu5plido, Kue 6usca 5andar : o6edecer segJn la IusticiaL.12(
%uede decirse en una pala6ra Kue el te5a de una asAebsis, co5o entrena5iento pr;ctico
indispensa6le para Kue el individuo se constitu:a co5o suIeto 5oral, es i5portante )ha: Kue
insistir en ello) en el pensa5iento griego cl;sico : por lo 5enos en la tradici8n surgida de
S8crates. *o o6stante, a esta Lasc@ticaL no se la organi7a ni reRexiona co5o un corpus de
pr;cticas singulares Kue constituir<a una especie de arte espec<2co del al5a, con sus
t@cnicas, sus procedi5ientos, sus recetas. %or una parte, no es distinta de la propia pr;ctica
de la virtud3 es su repetici8n anticipadora. %or otra parte, se sirve de los 5is5os eIercicios
Kue 4or5an al ciudadanoM el dueo de s< : de los otros se 4or5a al 5is5o tie5po. %ronto
esta asc@tica e5pe7ar; a hacer su:a su independencia, o por lo 5enos una autono5<a
parcial : relativa. [ ello de dos 5odosM ha6r; desvinculaci8n entre los eIercicios Kue
per5iten go6ernarse a uno 5is5o : el aprendi7aIe de lo Kue es necesario para go6ernar a
los de5;s3 ha6r; desvinculaci8n ta56i@n entre los eIercicios en su 4or5a propia : la virtud,
la 5oderaci8n, la te5plan7a a las Kue sirven de entrena5ien)
12>. %lat8n, "a repJ6lica, iii, (1>e.
12(. %lat8n, "e:es, i, NY(>c.
09 " %RO,"EMTI=&IO* MOR" 1CE "OS %"&ERES
toM sus procedi5ientos Nprue6as, ex;5enes, control de s<O tender;ri a constituir una
t@cnica particular, 5;s co5pleIa Kue la si5ple repetici8n de la conducta 5oral a la Kue
tienden. Gere5os entonces al arte de s< to5ar su 2gura propia en telaciSYn con la paideia
Kue 4or5a su contexto : en relaci8n con la conducta 5oral Kue le sirve de 5eta. %ero para
el pensa5iento griego de la @poca cl;sica, la Lasc@ticaL Kue per5ite constituirse co5o
suIeto 5oral 4or5a parte <ntegra5ente, hasta en su propia 4or5a, del eIercicio de una vida
virtuosa Kue es ta56i@n la vida del ho56re Lli6reL en su sentido pleno, positivo : pol<tico del
t@r5ino.
(. "I,ERT! [ GER!!
1. L!i5e, Eutide5o, Screes Kue la li6ertad sea un 6ien no6le
: 5agn<2co, tanto si se trata de un particular co5o de un estadoT )Es. el 5;s 6ello Kue se
pueda tener, respondi8 Eutide5o. )%ero aKuel Kue se deIa do5inar por los placeres del
cuerpo : Kue, por consiguiente, es i5potente de practicar el 6ien, Ses un ho56re li6re para
tiT )!e ninguna 5anera, diIo.1112?
"a s8phros:nS, el estado al Kue tende5os, 5ediante el eIercicio del do5inio : 5ediante la
5oderaci8n en la pr;ctica de los placeres, est; caracteri7ada co5o una li6ertad. Si en este
punto es i5portante go6ernar deseos : placeres, si el uso Kue hace5os de ellos constitu:e
una apuesta 5oral de se5eIante precio, no es para conservar o reencontrar una inocencia
original3 no es en general )salvo, claro est;, en la tradici8n pitag8rica) con el 2n de preservar
una pure7a3129 se trata de ser li6re : de poder seguir si@ndolo. h< podr<a verse, si aJn
4uera necesaria, la prue6a de Kue, en el pensa5iento grie)
12?. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, iv, ?, 2)>.
129. Evidente5ente no se trata de decir Kue el te5a de la pure7a ha esta)
do ausente de la 5oral griega de los placeres en la @poca cl;sica3 ocup8 un lugar
considera6le entre los pitag8ricos, : 4ue 5u: i5portante para %lat8n. *o o6stante,
parecer<a Kue de 5anera general, trat;ndose de los deseos : placeres 4<sicos, la apuesta d@
la conducta 5oral era pensada so6re todo co5o una do5inaci8n. "a preparaci8n : el
desarrollo de una @tica de la pure)
"I,ERT! [ GER!! 00
go, no se reRexiona si5ple5ente so6re la li6ertad co5o la independencia de la ciudad
entera, en tanto Kue los ciudadanos ser<an en s< 5is5os s8lo ele5entos sin individualidad ni
interioridad. "a li6ertad Kue es necesario instaurar : preservar es con toda seguridad
aKuella de los ciudadanos en su conIunto, pero ta56i@n es, para cada Kuien, una
deter5inada 4or5a de relaci8n del individuo consigo 5is5o. "a constituci8n de la ciudad, el
car;cter de las le:es, las 4or5as de la educaci8n, la 5anera co5o se conducen los Ie4es son,
evidente5ente, 4actores i5portantes para el co5porta5iento de los ciudadanos3 pero a su
ve7, la li6ertad de los individuos, entendida co5o el do5inio Kue son capaces de eIercer
so6re s< 5is5os, es indispensa6le para el estado por entero. Escuche5os a rist8teles, en
la %ol<ticaM L"a virtud del estado se de6e, sin duda, a Kue los ciudadanos Kue tienen parte en
su go6ierno son ellos 5is5os virtuosos3 ahora 6ien, en nuestro estado todos los ciudadanos
tienen parte en el go6ierno. %or consiguiente, la cuesti8n Kue he5os de considerar a
continuaci8n es de Ku@ 5anera un ho56re llega a ser virtuoso. %ues aun en el caso de Kue
4uera posi6le Kue los ciudadanos 4uetan virtuosos colectiva5ente sin serlo individual5ente,
eso Jlti5o es pre4eri6le, puesto Kue el Ktie cada individuo sea virtuoso entraa co5o
consecuencia la virtud colectiva de todos.L 120 "a actitud del individuo respecto de s<
5is5o, la 4or5a en Kue asegura su propia li6ertad respecto de sus deseos, la 4or5a de
so6eran<a Kue eIerce so6re s< son un ele5ento constitutivo de 4elicidad : del 6uen orden de
la ciudad.
Esta li6ertad individual, no o6stante, no de6e entenderse co5o la independencia de un li6re
al6edr<o. Su contrario, la polaridad a la Kue se opone, no es un deter5inis5o natural ni la
voluntad de una o5nipotenciaM es una esclavitud ): la esclavitud de uno por uno 5is5o.
Ser li6re en relaci8n con los placeres no es estar a su servicio, no es ser su esclavo. Mucho
5;s Kue la 5ancha, el peligro Kue traen consigo las aphrodisia es la servidu56re. !i8genes
dec<a Kue los servidores eran esclavos de sus dueos : Kue los in5orales lo eran de
7a, con las pr;cticas de s< Kue le son correlativas, ser; un 4en85eno hist8rico i, de largo
alcance.
120. rist8teles, %ol<tica, vii, 1(,1>>M<a.
0H " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
sus deseos Ntous de pha:lous tais epith:5iais douleveinO.LV &ontra esta servidu56re,
S8crates advert<a a &rit86ulo, al principio de la Econ85ica,12C al igual Kue a Eutide5o en
un di;logo de los Recuerdos Kue es un hi5no a la te5plan7a considerada co5o li6ertadM
LS"la5as, pues, tal ve7 li6ertad al poder de hacer el 6ien, : servidu56re a la presencia de
o6st;culos Kue nos lo i5pidan hacerT )Exacta5ente. )[ exacta5ente por esta ra78n los
inte5perantes te parecer;n esclavos... )[ Scu;l ser; la peor de las esclavitudesT )SegJn
niF opini8n, la Kue nos so5eta a peores dueos. )Ss< Kue los inte5perantes est;n
so5etidos a la peor de las esclavitudesT... )Me parece, S8crates, Kue, segJn tu opini8n, el
ho56re do5inado por los placeres de los sentidos es entera5ente incapa7 de cualKuier
virtud. )%ero SKu@ di4erencia ha:, Eutide5o, entre el ho56re inte5perante )diIo S8crates) :
la 5;s estJpida de las 6est.asTL1>N1
%ero esta li6ertad es algo 5;s Kue una si5ple no esclavitud, 5;s Kue una 5anu5isi8n Kue
hiciera al individuo independiente de toda constricci8n exterior o interior3 en su 4or5a plena
: positiva, es un poder Kge eIerce5os so6re nosotros 5is5os en el poder Kue eIerce5os
so6re los de5;s. Ku@l, en e 4ecto, Kue, por estatuto, se encuentra colocado 6aIo la
autoridad de los de5;s no tiene Kue esperar de s< 5is5o el principio de su te5plan7a3 le
6astar; con o6edecer las 8rdenes : prescripciones Kue se le den. Esto es lo Kue explica
%lat8n a prop8sito deF artesanoM lo Kue tiene de degradante es Kue la 5eIor parte de su
al5a es Ld@6il por naturale7a, al punto de no poder do5inar a los cachorros Kue ha: en su
interior, antes por el contrario los halaga : no es capa7 de aprender 5;s Kue a adularlosL3
ahora 6ien, SKu@ ha: Kue ha. cer si se Kuiere Kue este ho56re sea regido por un principie
ra7ona6le, co5o aKuel LKue go6ierna en el ho56re superiorL' El Jnico 5edio es colocarlo
6aIo la autoridad : el poder de este ho56re superiorM Lel Kue lleva en s< el principio rector
divinoL.LV %or el contrario, el Kue de6e dirigir a los de5;s
12H. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, vi, 2, 99. "a esclavitud respec to de los
placeres es una expresi8n 5u: 4recuente. -eno4onte, Econ85ica i, 223 Recuerdos de
S8crates, iv, ?3 %lat8n, "a repJ6lica, ix, ?00d.
12C. ieno4onte, Econ85ica, i, 1, 10 s.
1>E. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, iv, ?, 2)1 1
1>1. %lat8n, "a repJ6lica, ix, ?CEc.
"I,ERT! [ GER!!
0C
es aKuel capa7 de eIercer una autoridad %er4ecta so6re s< 5isMOM a la ve7 porKue, en su
posici8n : por el poder Kue eIerce, le ser<a 4;cil satis4acer todos sus deseos, : a6andonarse a
ellos, pero ta56i@n porKue los des8rdenes de su conducta tienen e4ectos propios so6re
todos : en la vida colectiva de la ciudad. %ara no ser excesivo : no hacer violencia, para
escapar a la pareIa de la autoridad tir;nica Nso6re los de5;sO : deD al5a tirani7ada Npor sus
deseosO, el eIercicio deD poder %ol<tico lla5ar; al poder so6re s<, co5o su propio principio de
regulaci8n interna. "a te5plan7a entendida co5o uno de los aspectos de la so6eran<a so6re
s< es, no 5enos Kue la Iusticia, el valor o la prudencia, una virtud cali2cadora de Kuien ha de
eIercer su seor<o so6re los de5;s. El ho56re de te5ple 5;s real reina so6re s< 5is5o
N6asil<Aos, 6asile:8n hea:touO. 1>2
!e ah< la i5portancia acordada en la 5oral de los placeres a dos elevadas 2guras de la
eIe5pli2caci8n 5oral. %or un lado, el tirano 5alvadoM es incapa7 de do5inar sus propias
pasiones3 se encuentra de hecho sie5pre inclinado a a6usar de su propio poder : de
violentar Nh:6ri7einO a sus sJ6ditos3 introduce el desorden en su estado : ve a los
ciudadanos re6elarse contra @l3 los a6usos sexuales del d@spota, cuando decide deshonrar a
los hiIos )5uchachos o 5uchachas) de los ciudadanos, son con 4recuencia invocados co5o
5otivo inicial de un co5plot para derri6ar tiran<as : resta6lecer la li6er)
tadM as< sucedi8 con los %isistr;tidas en tenas, con %erian)
drio en 56racia : con otros 5;s Kue rist8teles 5enciona
en el li6ro v de la pol<tica. 11> Frente a @ste, se di6uIa la i5a)
T gen positiva del Ie4e Kue es capa7 de eIercer un poder estricto so6re s< 5is5o en la
autoridad Kue eIerce so6re los de5;s3 su do5inio de s< 5odera su do5inio so6re los de5;s.
Es testigo de ello el &iro de -eno4onte, Kuien 5;s Kue nadie ha6r<a
te podido a6usar de su poder : Kue, sin e56argo, en 5edio de
)Or su corte, anunci8 el do5inio de sus senti5ientosM Ll ual5en)
C
as te tal co5porta5iento cre8 entre los in4eriores, en la corte, un senti5iento exacto de
su rango, Kue les hac<a ceder ante sus superiores :, entre s<, un exacto senti5iento de
respeto
)a,
1>2. %lat8n, "a repiS6lica, ix, ?HNYc.
1>>. rist8teles, %ol<tica, v, i6.
HE " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
: de cortes<a.L 1>( Igual5ente, cuando el *icocles de is8crates hace el elogio de su
te5plan7a : de su 2delidad con:ugal, se re2ere a las exigencias de su posici8n pol<ticaM
Sc85o %odr<a pretender la o6ediencia de los de5;s si no pudiera asegurar la su5isi8n de
sus propios deseos T1>? Ha6lando en t@r5inos de prudencia ser; corno rist8teles
reco5endar; . al so6erano a6soluto Kue no se a6andone a toda inte5perancia3 en e4ecto,
de6e considerar el apego de los ho56res de 6ien por su honor3 por esta ra78n, ser<a
i5prudente si los expusiera a la hu5illaci8n de los castigos corporales3 por la 5isrna ra78n,
ha6r; de guardarse Lde las o4ensas al pudor de los I8venesL. L%or otra parte, sus relaciones
<nti5as con los I8venes de6en 6asarse en ra7ones de orden senti5ental : no en la idea de
Kue todo le est; per5itido :, en general, de6e cornpensar todo lo Kue pare7ca deshonra con
honores 5;s grandes. L1>9 [ as< pode5os recordar Kue tal era lo Kue se Iuga6a del de6ate
entre S8crates : &aliclesM los Kue go6iernan a los de5;s, Sha: Kue conce6irlos en relaci8n
consigo 5is5os corno go6ernantes E go6ernadosL Narchontas @ archo5enousO, de2ni@ndose
ese go6ierno de s< 5is5os por el hecho de ser s8phr8n : enArat@s, es decir de Ldo5inar en
s< 5is5os a los placeres : a los deseosLT1>0
$n d<a llegar; en Kue el paradig5a 5;s 4recuente5ente utili7ado para ilustrar la virtud
sexual ser; el de la 5uIer, o de la Ioven, Kue se de2ende contra los asaltos de Kuien tiene
poder so6re ella3 la salvaguardia de la pure7a : de la virginidad, la 2delidad a los
co5pro5isos : a los votos constituir;n entonces la prue6a tipo de la virtud. &ierto Kue esta
2gura no es desconocida en la ntigQedad3 pero parecer<a Kue el ho56re, el Ie4e, el dueo
capa7 de do5inar su propio apetito erO el 5o5ento en Kue su poder so6re otro le da la
posi6ilidad de usarlo a su capricho, representa 5eIor, para el pensa5ien)
to griego, un 5odelo de lo Kue es, en su naturale7a propia,
la virtud de la te5plan7a.
2. trav@s de esta concepci8n del do5inio corno li6ertad ac.
tiva, lo Kue se a2r5a es el car;cter LvirilL de la te5plan7a
1>(. -eno4onte, &iro.pedia, viii, 1, >E)>(.
1>?. Is8crates, *icocles, >0)>C.
1>9. rist8teles, %ol<tica, v, 11, 1>1?a.
1>0. %lat8n, +orgias, (C1d.
"I,ERT! [ GER!! H1
Tal co5o, en la casa, es el ho56re el Kue 5anda3 tal co5o, en la ciudad, no est; ni en los
esclavos tiF en los nios ni en las 5uIeres eIercer el poder, sino en los ho56res : s8lo en
ellos, igual5ente cada Kuien de6e hacer valer so6re s< 5is5o sus cualidades de ho56re. El
do5inio so6re uno 5is5o es una 5anera de ser ho56re en relaci8n consigo 5is5o, es decir
de 5andar so6re lo Kue de6e ser 5andado, de o6ligar a la o6ediencia a Kuien no es capa7
de dirigirse a s< 5is5o, de i5poner los principios de la ra78n a Kuien carece de ellos3 es una
4or5a, en resu5en, de ser activo, en relaci8n con Kuien por naturale7a es pasivo : de6e
seguirlo siendo. En esta 5oral de ho56res hecha para los ho56res, la ela6oraci8n de s<
co5o suIeto 5oral consiste en instaurar de s< a s< 5is5o una estructura de virilidadM s8lo
siendo ho56re 4rente a s< 5isrno podr; controlar : do5inar la actividad de ho56re Kue
eIerce 4rente a los de5;s en la pr;ctica sexual. Kuello a lo Kue de6e tenderse en la Iusta
agon<stica consigo 5is5o : en la lucha por do5inar los deseos es el punto en Kue la
relaci8n de s< se volver; iso5or4a a la relaci8n de do5inaci8n, de IerarKu<a : de autoridad
Kue, a t<tulo de ho56re : de ho56re li6re, se pretende esta6lecer so6re los in4eriores, : con
tal condici8n de Lvirilidad @ticaL es Kue se podr;, segJn un 5odelo de Lvirilidad socialL, dar
la 5edida Kue conviene al eIercicio de la Lvirilidad sexualL. En el uso de sus placeres de
var8n, es necesario ser viril respecto de uno 5is5o, co5o se es 5asculino en el papel
social. "a te5plan7a es en su pleno sentido una virtud de ho56re.
Evidente5ente, esto no Kuiere decir Kue las 5uIeres no de6an ser te5perantes ni Kue no
sean capaces de enArateia, o Kue ignoren la virtud de s8phros:n@. %ero, en ellas, esta virtud
se re2ere sie5pre en cierto 5odo a la virilidad. Re4erencia institucional, :a Kue lo Kue la
te5plan7a les i5pone es su situaci8n de dependencia respecto de su 4a5ilia : de su 5arido
: su 4unci8n procreadora Kue per5ite la per5anencia deD no56re, la trans5isi8n de los
6ienes, la supervivencia de la ciudad. %ero ta56i@n re4erencia estructuraF, :a Kue una
5uIer, para poder ser te5perante, de6e esta6lecer respecto a s< 5is5a una relaci8n de
superioridad : de do5inaci8n Kue en s< 5is5a es de tipo viril. Es signi2cativo Kue S8crates,
en la Econ85ica de -eno4onte, despu@s de escuchar a Isc85aco ensal7ar los 5@ritos de la
esposa Kue @l 5is5o ha 4or5ado, de)
H2 " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
clara Nno sin ha6er invocado a la diosa de la con:ugalidad austeraOM L%or Hera, hete aKu< Kue
revelas en tu 5uIer un al5a 5u: viril NandriA@ dianoiaO.L lo Kue Isc85aco, para introducir
la lecci8n de talante sin coKueter<a Kue ha6<a dado a su esposa, aade esta r@plica en la Kue
se leen los dos ele5entos esenciales de esta virilidad virtuosa de la 5u er )4uer7a de al5a
personal : dependencia respecto del ho56reM LZuiero citarte aJn otros rasgos de su 4uer7a
de al5a N5egalophr8nO : hacerte ver con Ku@ prontitud 5e o6edece ella, despu@s de ha6er
o<do 5is conseIos.,,1>H
Sa6e5os Kue rist8teles se opuso expl<cita5ente a la,tesis socr;tico de una unidad esencial
de la virtud :, por consiguiente, de una identidad de @sta entre ho56res : 5uIeres. Sin
e56argo, no descri6e virtudes 4e5eninas Kue sean estricta5ente 4e5eninas3 las Kue
reconoce en las 5uIeres se de2nen re2ri@ndolas a una virtud esencial Kue encuentra su
4or5a plena : aca6ada en el ho56re. [ la ra78n de ello descansa en el hecho de Kue, entre
el ho56re : la 5uIer, la relaci8n es Lpol<ticaLM es la relaci8n de un go6ierno : de un
go6ernado. %ara el 6uen orden de la relaci8n, es necesario Kue a56os participen de las
5is5as virtudes3 aunKue cada uno a su 5anera. El Kue 5anda )el ho56re, pues) Lposee la
virtud @tica en plenitudL, 5ientras Kue en el caso de los go6ernados ): para la 5uIer) es
su2ciente tener Lla su5a de virtud apropiada para cada unoL. "a te5plan7a : el valor son
pues en el ho56re virtud plena : co5pleta Lde 5andoL3 en cuanto a la te5plan7a o al valor
de la 5uIer, se trata de virtudes Lde su6ordinaci8nL, es decir Kue tienen en el ho56re a la
ve7 su 5odelo ca6al : aca6ado : el principio de su puesta en o6ra. 1>C
Zue la te5plan7a sea de estructura esencial5ente viril tiene otra consecuencia, si5@trica e
inversa de la precedenteM : es Kue la inte5perancia depende de una pasividad Kue la
e5parienta con la 4e5ineidad. En e4ecto, ser inte5perante es, en relaci8n con la 4uer7a de
los placeres, estar en un estado de no resistencia : en posici8n de de6ilidad : de su5isi8n3
es ser incapa7 de esta actitud de virilidad respecto de s< 5is5o Kue per5ite ser 5;s 4uerte
Kue s< 5is5o. En este sent<)
1>H. -eno4onte, Econ85ica, x, 1.
1>C. rist8teles, %ol<tica, i, 1>. 129Ea.
"I,ERT! [ GER!! H>
do, el ho56re de placeres : de deseos, el ho56re de la 4alta de do5inio NaArasiaO o de la
inte5perancia NaAolasiaO es un ho56re al Kue se podr<a lla5ar 4e5enino, 5;s ante s< 5is5o
Kue ante los de5;s. En una experiencia de la sexualidad co5o la nuestra, en la Kue una
escansi8n 4unda5ental opone lo 5asculino : lo 4e5enino, la 4e5ineidad del ho56re se
perci6e en la transgresi8n e4ectiva o virtual de su 4unci8n sexual. *adie estar<a tentado a
decir de un ho56re Kue el a5or de las 5uIeres lleva a excesos Kue es a4e5inado, salvo si
se e4ectJa so6re su deseo todo un tra6aIo de desci4ra5iento : se hace salir la
Lho5osexualidad latenteL Kue vive en secreto su relaci8n inesta6le : 5Jltiple con las
5uIeres. l contrario, para los griegos, es la oposici8n entre actividad : pasividad la Kue es
esencial : la Kue seala el do5inio de los co5porta5ientos sexuales co5o aKu@l de las
actitudes 5orales3 entonces o6serva5os clara5ente por Ku@ un ho56re puede pre4erir los
a5ores 5asculinos sin Kue nadie suee en suponer 4e5ineidad, desde el 5o5ento en Kue
es activo en la relaci8n sexual : activo en el do5inio 5oral so6re s< 5is5o3 al contrario, un
ho56re Kue no do5ina su2ciente5ente sus placeres )sea cual 4uere la elecci8n de o6Ieto
Kue ha:a hecho) est; considerado co5o L4e5eninoL. "a l<nea divisoria entre un ho56re viril
: un ho56re a4e5inado no coincide con nuestra oposici8n entre hetero : ho5osexualidad3
ta5poco se reduce a la oposici8n entre ho5osexualidad activa : pasiva. Marca la di4erencia
de actitud respecto de los placeres, : los signos tradicionales de esta 4e5ineidad )pere7a,
indolencia, recha7o de las actividades un poco rudas del deporte, gusto por los per4u5es :
los adornos, 5olicie... N5alaAiaO) no a4ectar;n 4or7osa5ente a lo Kue en el siglo #I# se
lla5ar; LinvertidoL, sino s8lo al Kue se deIa llevar por los placeres Kue lo atraenM est;
so5etido a sus propios apetitos tal co5o a los de los de5;s. nte un 5uchacho de5asiado
a4ectado, !i8genes se 5olesta3 pero considera Kue esta co5postura 4e5enina puede
traicionar tanto su gusto por las 5uIeres co5o por los ho56res.1(E "o Kue, a los oIos de los
griegos, constitu:e la negatividad @tica por excelencia no es evidente5ente a5ar a los dos
sexos3 ta5poco es pre4erir su propio sexo al otro3 es ser pasivo respecto de los placeres.
1(E. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, vi, 2. ?(.
H( " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERE,(
>. Esta li6ertad)poder Kue caracteri7a el 5odo de ser del ho56re te5perante no puede
conce6irse sin una relaci8n con la verdad. !o5inar sus placeres : so5eterlos al logos no
4or5an 5;s Kue una sola : la 5is5a cosaM el te5perante, dice rist8teles, s8lo desea Llo
Kue prescri6e la recta ra78nL Northos logOSO.1(1 &onoce5os el largo de6ate Kue a partir de
la tradici8n socr;tico se desarroll8 a prop8sito del papel del c onoci5iento, en la virtud en
general : en la te5plan7a en particular. -eno4onte, en los Recuerdos de S8crates, recuerda
la tesis de S8crates segJn la cual no pode5os separar ciencia : te5plan7aM a Kuienes
invocan la posi6ilidad de sa6er lo Kue se de6e hacer : de actuar no o6stante en sentido
contrario, S8crates responde Kue los inte5perantes sie5pre son al 5is5o tie5po unos
ignorantes, pues de todas 5aneras los ho56res Lescogen entre las acciones aKuellas Kue
Iu7gan 5;s ventaIosasL.1(2 Estos principios est;n a5plia5ente discut<dos por rist8teles,
sin Kue su cr<tica ha:a cerrado un de6ate Kue se proseguir; todav<a en el estoicis5o :
alrededor de @l. %ero Kue se ad5ita o no la posi6ilidad de hacer el 5al a sa6iendas, : sea
cual 4uere el 5odo de sa6er Kue se supone en Kuienes actJan en contra de los principios
Kue conocen, se trata de un punto Kue no se pone en dudaM el de Kue no se puede practicar
la te5plan7a sin una cierta 4or5a de sa6er Kue, por lo 5enos, es una de sus condiciones
esenciales. *o pode5os constituirnos co5o suIeto 5oral en el uso de los placeres sin
constituirnos al 5is5o tie5po co5o suIeto de conoci5iento.
"a relaci8n con el logos en la pr;ctica de los placeres ha sido descrita por la 2loso4<a griega
del siglo iv de tres 4or5as principales. $na 4or5a estructuralM la te5plan7a i5plica Kue el
logos sea colocado en posici8n de so6eran<a en el ser hu5ano : Kue pueda so5eter los
deseos : Kue est@ en situaci8n de regular el co5porta5iento. Mientras Kue en el
inte5perante la potencia Kue desea usurpa el pri5er lugar : eIerce la tiran<a, en Kuien es
s8phr8n es la ra78n la Kue 5anda : prescri6e, con4or5e a la estructura del ser hu5anoM
LS*o pertenece, pregunta S8crates, a la ra78n el 5andar puesto Kue @sta es prudente : est;
encargada de velar por el al5a ente)
1(1. rist8teles, Btica nico5aKuea, iii, 12, 111C6.
1(2. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, iii, C. (.
"I,ERT! [ GER!! H?
raTL, : a partir de aKu< de2ne la s8phr8n co5o aKuella en Kuien las di4erentes partes del
al5a son a5igas : en ar5on<a cuando la Kue 5anda : las Kue o6edecen est;n de acuerdo
en reconocer Kue es parte de la ra78n el 5andar : Kue de ninguna 5anera le disputan la
autoridad.1(1 [ a pesar de todas las di4erencias Kue oponen la triple partici8n plat8nico del
al5a : la concepci8n aristot@lica en la @poca de la Btica nico5aKuea, es en t@r5inos de
superioridad de la ra78n so6re el deseo Kue encontrarnos caracteri7ada a la s8phros:n@ en
este Jlti5o textoM Lel deseo del placer es insacia6le : todo lo excita en el ser desprovisto de
ra78nL3 el deseo se acrecentar; pues de 5anera excesiva Lsi no se es d8cil : su5iso a la
autoridadL : esta autoridad es la del logos a la Kue de6e con4or5arse Lla 4acultad apetitivaL
Nto epith:5@tiAonO.V(( %ero el eIercicio del logos, en la te5plan7a, se descri6e ta56i@n 6aIo
una 4or5a instru5ental. En e4ecto, puesto Kue el do5inio de los placeres asegura un uso
Kue sa6e adaptarse a las necesidades, a los 5o5entos, a las circunstancias, se necesita una
ra78n pr;ctica Kue pueda deter5inar, segJn la expresi8n de rist8teles, Llo Kue ha: Kue
desear, de la 5anera Kue ha: Kue desearlo : en las circunstancias convenientes L. 1(1
%lat8n su6ra:8 la i5portancia Kue tiene tanV o para el individuo co5o para la ciudad no
utili7ar los placeres L4uera de circunstancias oportunas NeAtos t8n Aair8nO : sin sa6er
Nanepist@5on\?sOL. 1(9 [ en un esp<ritu 6astante a4<n, -eno4onte 5ostra6a Kue el ho56re
de te5plan7a era ta56i@n el ho56re de la dial@ctica )capa7 de 5andar : de discutir, capa7
de ser el 5eIor), :a Kue, co5o lo explica S8crates en los Recuerdos, Ls8lo los ho56res
te5perantes son capaces de considerar entre las cosas aKu@llas Kue son Ias 5eIores,
clasi2carlas por g@neros en la teor<a : en la pr;ctica, escoger las 6uenas : a6stenerse de las
5alasL. 1(0
Final5ente, en %lat8n, el eIercicio del logos en la te5plan7a aparec<a 6aIo una tercera
4or5aM la del reconoci5iento ontol8gico de uno por s< 5is5o. Era te5a socr;tico el de la
1(>. %lat8n, "a repJ6lica, iv, (>le)(>26.
1((. rist8teles, Btica nico5aKuea, iii, 12, 111C6.
1(?. I6id.
1(9. %lat8n, "e:es, i, 9>9d)e.
1(0. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, iv, ?, 1 1.
H9 " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
necesidad de conocerse a uno 5is5o para practicar la virtud : do5inar los deseos. %ero un
texto co5o el gran discurso del Fedro, donde se cuentan el viaIe de las al5as : el
naci5iento del a5or, aporta precisiones acerca de la 4or5a Kue de6e to5ar este
conoci5iento de uno 5is5o. h< tene5os, sin duda, en la literatura antigua, la pri5era
descripci8n de lo Kue a continuaci8n se volver; Lel co56ate espiritualL. h< encontra5os
)5u: leIos de la i5pasi6ilidad : de las ha7aas de resistencia o de a6stinencia de las Kue
S8crates sa6<a dar prue6as segJn el lci6iades del ,anKuetetoda una dra5aturgia del al5a
luchando consigo 5is5a : contra la violencia de sus deseos3 estos di4erentes ele5entos
tendr;n un a5plio destino en la historia de la espiritualidadM la tur6aci8n Kue se apodera del
al5a : de la Kue @sta ignora hasta el no56re, la inKuietud Kue la 5antiene despierta, la
e4ervescencia 5isteriosa, el su4ri5iento : el placer Kue se alternan : se 5e7clan, el
5ovi5iento Kue arre6ata al ser, la lu. cha entre los poderes opuestos, las ca<das, las
heridas, los su4ri5ientos, la reco5pensa : el sosiego 2nal. hora 6ien, a lo largo de este
relato Kue se da co5o la 5ani4estaci8n de lo Kue es, en su verdad, la naturale7a del al5a
tan hu5ana co 5o divina, la relaci8n con la verdad dese5pea un papel 4uri. da5ental. En
e4ecto, el al5a, por ha6er conte5plado Llas realidades Kue est;n 4uera del cieloL : ha6er
perci6ido el re. ReIo en una 6elle7a terrena, es atrapada por el delirio a5o. roso, puesta
4uera de s< 5is5a : :a no se do5ina3 pero ta56i@n porKue sus recuerdos la llevan Lhacia la
realidad de la 6elle7aL, porKue Lvuelve a verla, aco5paada por la pru dencia : erguida en
su pedestal sagradoL, es Kue ella se re pri5e, intenta contener el deseo 4<sico : 6usca
li6erarse di todo lo Kue podr<a entorpecer<a e i5pedirle reencontrar l' verdad Kue ha
conte5plado.1(H "a relaci8n del al5a con 1S verdad es a la ve7 lo Kue 4unda5enta el Eros
en su 5ovi5ien to, su 4uer7a : su intensidad : lo Kue, a:ud;ndola a dese56a ra7arse de
todo goce 4<sico, le per5ite convertirse en e verdadero a5or.
s< lo ve5osM :a sea 6aIo la 4or5a de una estructura Ier;i Kuica del ser hu5ano, 6aIo la
4or5a de una pr;ctica de pr" dencia o de un reconoci5iento por el al5a de su ser propic
1(H. %latSOn, Fedro, 2?(6.
"I,ERT! [ GER!! H0
la relaci8n con lo verdadero constitu:e un ele5ento esencial de la te5plan7a. Es necesario
para el uso 5oderado de los placeres, necesario para la do5inaci8n de su violencia. %ero es
preciso o6servar Kue esta relaci8n con lo verdadero nunca to5a la 4orrrra de un
desci4ra5iento de uno por s< 5is5o : de una her5en@utica deF deseo. For5a parte del
5odo de ser del suIeto te5perante3 no eKuivale a una o6ligaci8n del suIeto en cuanto a
decir verdad so6re s< 5is5o3 nunca a6re el al5a co5o un do5inio de conoci5iento posi6le
en el Kue las huellas di4<cil5ente percepti6les del deseo de6er<an leerse e interpretarse. "a
relaci8n con la verdad es una condici8n estructural, instru5ental : ontol8gica de la
instauraci8n del individuo co5o suIeto te5perante : Kue lleva una vida de te5plan7a3 no se
trata de una condici8n episte5ol8gica para Kue el individuo se recono7ca en su singularidad
de suIeto deseante : para Kue pueda puri2carse del deseo as< puesto al d<a.
(. hora 6ien, si esta relaci8n con la verdad, constitutiva del suIeto te5perante, no
conduce a una her5en@utica del deseo, co5o ser; el caso en la espiritualidad cristiana,
a6re en ca56io so6re una est@tica de la existencia. [ por ello ha: Kue entender una 5anera
de vivir cu:o valor 5oral no o6edece ni a su con4or5idad con un c8digo de co5porta5iento
ni a un tra6aIo de puri2caci8n, sino a ciertas 4or5as o 5;s 6ien a ciertos principios 4or5ales
generales en el uso de los placeres, en la distri6uci8n Kue de ellos hace5os, en los l<5ites
Kue o6serva5os, en la IerarKu<a Kue respeta5os. %or el logos, por la ra78n : la relaci8n con
lo verdadero Kue la go6ierna, una vida as< se inscri6e en el 5anteni5iento o la reproducci8n
de un orden ontol8gico3 reci6e por otra parte el resplandor de una 6elle7a 5ani2esta a los
oIos de Kuienes pueden conte5plarla o conservar su recuerdo. !e esta existencia
te5perante, cu:a 5oderaci8n, 4undada en la verdad, es a la ve7 respeto de una estructura
ontol8gica : per2l de una 6elle7a visi6le, -eno4onte, %lat8n : rist8teles han dado con
4recuencia Iuicios. He aKu< por eIe5plo en el +orgias la 4o,r5a en Kue S8crates la descri6e,
dando @l 5is5o a sus propias preguntas las respuestas de &alicles silenciosoM L"a cualidad
propia de cada cosa, 5ue6le, cuerpo, al5a, ani5al cualKuiera, no le viene por a7arM resulta
de cierto orden, de cierta precisi8n, de cierto arte NtaxiI, orthot@s, techn@O adap)
HH " %RO,"EMTI=&IO* MOR" !E "OS %"&ERES
tados a la naturale7a de esa cosa. SEs esto ciertoT %or 5i parte, lo a2r5o. )s<, pues, Sla
virtud de cada cosa consiste en una ordenaci8n : una disposici8n 4eli7 Kue resulta del orden
? s< lo sostengo. )%or consiguiente, Suna cierta 6elle7a de orVden NAos5os tisO propia de la
naturale7a de cada cosa es lo
con su presencia VO s< lo Kue, , hace Kue esta cosa sea 6uena.
creo. )[ por consiguiente, ta56i@n, Sun al5a en la Kue se encuentra el orden Kue conviene
al al5a vale 5;s Kue aKuella a la Kue le 4alta este ordenT *ecesaria5ente. )SE 6ien un
al5a Kue posee el orden es un al5a 6ien ordenadaT Sin duda. )S[ un al5a 6ien ordenada
es te5perante : sa6iaT !e toda necesidad. )!e ah< Kue un al5a te5perante sea 6uena...
He aKu< por lo Kue a 5< respecta lo Kue a2r5o : tengo por cierto. Si esto es verdad, 5e
parece as< Kue cada tino de nosotros, para ser 4elices, de6e 6uscar la te5plan7a : eIercitarla
Ndi8Ateon Aai asA@teonO.L 1(C
&o5o eco a este texto Kue vincula la te5plan7a con la 6elle7a de un al5a cu:o orden
corresponde a su naturale7a propia, la RepJ6lica 5ostrar; inversa5ente hasta Ku@ punto
son inco5pati6les el resplandor de un al5a : de un cuerpo con el exceso : la violencia de
los placeresM LEl ho56re en Kuien concurran 6ellos h;6itos NAala @th@O Kue est@n en su al5a,
: en su exterior los rasgos correspondientes : concertantes, por participar del 5is5o
5odelo, Sno ser; el 5;s her5oso espect;culo para Kuien pueda conte5plarloT )&on 5ucho
cierto. )%ero lo 5;s 6ello, Sno es ta56i@n lo 5;s a5a6le Neras5i;tatonOT )S&85o noT... )%ero
di5e, Sha: alguna co5unidad entre la te5plan7a : el placer en excesoT )S&85c pod<a
ha6erla, cuando esto Jlti5o pone a uno 4uera de s<, ne 5enos Kue el dolorT )S[ con la virtud
en generalT )!e nin. guna 5anera. )S[ con la violencia : el desen4reno Nh:6ris aAolasiaOT
)M;s Kue con ninguna otra cosa. )S%odr<as citar un placer 5a:or : 5;s agudo Kue el del
a5or sensualT )*o puedo, ni de 5a:or locura. )El a5or recto Nho orthos er8si por el
contrario, consiste en a5ar, con cordura : ar5on<a, e orden : la 6elle7a. )Mu: cierto. )l
a5or recto, por tanto no puede tener acceso la locura ni lo Kue est@ e5parentado con la
incontinencia.L1?E
1(C. %lat8n, +orgias, ?E9d)?E0d.
1?E. %lat8n, "a repJ6lica, iii, (E2d)(E>6.
"I,ERT! [ GER!! HC
Ta56i@n puede recordarse la descripci8n ideal Kue -eno4onte propon<a de la corte de &iro,
Kue se da6a a s< 5is5a el espect;culo de la 6elle7a, por el per4ecto do5inio Kue cada uno
eIerc<a so6re s<3 el so6erano 5ani4esta6a ostensi6le5ente un do5inio : una 5oderaci8n Kue
alcan7a6a a distri6uir entre todos, segJn los rangos, una conducta 5esurada, el respeto de
uno 5is5o : de los de5;s, el control cuidadoso del al5a : del cuerpo, la econo5<a de
gestos, de tal 5odo Kue ningJn 5ovi5iento involuntario : violento ven<a a pertur6ar un
orden de 6elle7a Kue parec<a presente en el esp<ritu de todosM L*unca se podr<a ha6er o<do a
alguien voci4erar en su c8lera o re<r a carcaIadas por su goce, 5;s 6ien se ha6r<a dicho Kue
ten<an a la 6elle7a por 5odelo.L1?1 El individuo se cu5ple co5o suIeto 5oral en la pl;stica
de una conducta 5edida con toda exactitud, 6ien a la vista de todos : digna de una larga
5e5oria.
Se trata de un 6oceto, con 2nes preli5inares3 algunos rasgos generales Kue caracteri7an la
4or5a en Kue se reRexion8, en el pensa5iento griego cl;sico, la pr;ctica sexual : c85o se la
constitu:8 co5o do5inio 5oral. "os ele5entos de este do5inio )la Lsustancia @ticaL)
esta6an 4or5ados por aphrodisia es decir actos deseados por la naturale7a, asociados por
@sta a un placer intenso : a los Kue conduce por 5edio de una 4uer7a sie5pre suscepti6le
de exceso : de su6levaci8n. El principio segJn el cual de6e5os regular esta actividad, el
L5odo de suIeci8nL, no esta6a de2nido por una legislaci8n universal, Kue deter5inara los
actos per5itidos : prohi6idos, sino 5;s 6ien por una ha6ilidad, un arte Kue prescri6<a las
5odalidades de un uso en 4unci8n de varia6les diversas Nnecesidades, 5o5ento, situaci8nO.
"a la6or Kue el individuo necesita6a eIercitar so6re s< 5is5o, la ascesis necesaria, ten<a la
4or5a de un co56ate a li6rar, de una victoria a o6tener 5ediante el esta6leci5iento de un
do5inio de uno so6re Vs< 5is5o, segJn el 5odelo de un poder do5@stico o pol<tico.
Final5ente, el 5odo de ser al Kue se acced<a por este do5inio de s< se caracteri7a6a co5o
una li6ertad activa, indisocia6le de una relaci8n estructural, instru5ental : ontol8gica con la
verdad.
1?1. -eno4onte, &ir\Ypedia, viii, 1, 1>.
CE " %RO,"EMTI=&I/* MOR" !E "OS %"&ERES
hora lo vere5osM esta reRexi8n 5oral desarroll8 a prop8sito del cuerpo, a prop8sito del
5atri5onio, a prop8sito del a5or a los 5uchachos, te5as de austeridad Kue no carecen de
se5eIan7a con los preceptos : prohi6iciones Kue podre5os encontrar en adelante. %ero
6aIo esta continuidad aparente, ha: Kue tener en 5ente Kue el suIeto 5oral no se
constituir; de la 5is5a 5anera. En la 5oral cristiana del co5porta5iento sexual, la
sustancia @tica ser; de2nida no por las aphrodisia, sino por un do5inio de los deseos Kue se
ocultan en los arcanos del cora78n, : por un conIunto de actos cuidadosa5ente de2nidos en
su 4or5a : sus condiciones3 la suIeci8n to5ar; la 4or5a no de una ha6ilidad sino de un
reconoci5iento de la le: : de una o6ediencia a la autoridad pastoral3 no se trata pues del
do5inio per4ecto de uno so6re uno 5is5o en el eIercicio de una actividad de tipo viril Kue
caracteri7ar; al suIeto 5oral, sino 5;s 6ien de la renuncia de uno 5is5o, : una pure7a cu:o
5odelo es preciso 6uscarlo del lado de la virginidad. partir de ah<, puede co5prenderse la
i5portancia en la 5oral cristiana de esas dos pr;cticas, a la ve7 opuestas :
co5ple5entariasM una codi2caci8n de los actos sexuales Kue se precisar; cada ve7 5;s : el
desarrollo de una her5en@utica del deseo : de los procedi5ientos de desci4rado de s<.
%odr<a5os decir esKue5;tica5ente Kue la reRexi8n 5oral de la ntigQedad a prop8sito de
los placeres no se orienta ni hacia una codi2caci8n de los actos ni hacia una her5en@utica
del suIeto, sino hacia una estili7aci8n de la actitud : una est@tica de la existencia.
Estili7aci8n, porKue la rare4acci8n de la actividad sexual se presenta co5o una especie de
exigencia a6iertaM podre5os co5pro6arlo 4;cil5enteM ni los 5@dicos Kue aconseIan r@gi5en,
ni los 5oralistas Kue piden a los 5aridos respetar a la esposa, ni aKuellos Kue dan conseIo
so6re la 6uena conducta a o6servar en el a5or de los 5uchachos dir;n con toda exactitud
lo Kue es de6ido hacer o no en el orden de los actos o de las pr;cticas sexuales. [ la ra78n
no radica sin duda en el pudor o la reserva de los autores, sino en el hecho de Kue el
pro6le5a no est; ah<M la te5plan7a sexual es un eIercicio de la li6eriad Kue to5a 4or5a en
el do5inio de uno 5is5o, : @ste se 5ani2esta en la 4or5a en Kue el suIeto se 5antiene : se
contiene en el eIercicio de su actividad viril, la 4or5a en Kue se relaciona consi)
0)
"I,ERT! [ GER!! C1
go 5is5o en la relaci8n Kue 5antiene con los de5;s. Esta actitud, 5ucho 5;s Kue los
actos Kue se co5eten o los deseos Kue se cicultan, dan asidero a los Iuicios de valor. Galor
5oral Kue es ta56i@n un valor est@tico : valor de verdad, :a Kue al conte5plar la
satis4acci8n de las verdaderas necesidades, al respetar la verdadera IerarKu<a del ser
hu5ano : al no olvidar Ia5;s lo Kue en verdad se es, podre5os dar a nuestra conducta la
4or5a Kue asegura el reno56re : a5erita el recuerdo.
hora ha: Kue ver c85o algunos de los grandes te5as de la austeridad sexual, Kue tendr<an
un destino hist8rico 5ucho 5;s all; de la cultura griega, se 4or5aron : desarrollaron en el
pensa5iento del siglo iv. *o partir@ de teor<as generales del placer o de la virtud3 5e
apo:ar@ en las pr;cticas existentes : reconocidas segJn las cuales los ho56res 6usca6an
dar 4or5a a su conductaM pr;ctica del r@gi5en, pr;ctica del go6ierno do5@stico, pr;ctica del
corteIo en el co5porta5iento a5oroso3 intentar@ 5ostrar c85o estas tres pr;cticas han sido
5otivo de reRexi8n en la 5edicina o la 2loso4<a : c85o estas reRexiones propusieron
diversas 5aneras, no precisa5ente de codi2car la conducta sexual, sino 5;s 6ien de
llestili7arlaL3 estili7aciones en la !iet@tica, co5o arte de la relaci8n cotidiana del individuo
con su cuerpo3 en la Econ85ica, co5o arte de la conducta del ho56re en tanto Ie4e de
4a5ilia3 en la Er8tica, co5o arte de la conducta rec<proca del ho56re : del 5uchacho en la
relaci8n de a5or.LV
1?2. "a o6ra de Henri -ol:, "e renverse5ent platont'cien, da un eIe5plo de la 4or5a en
Kue pode5os anali7ar, en el pensa5iento griego, las relaciones entre el do5inio de las
pr;cticas v la reRexi8n 2los82ca.
&%IT$"O II
!IETBTI&
"a reRexi8n 5oral de los griegos so6re el co5porta5iento sexual no 6usc8 Iusti2car las
interdicciones, sino estili7ar una li6ertadM aKuella Kue eIerce, en su actividad, el ho56re
Lli6reL. !e ah< lo Kue puede parecer, a pri5er golpe de vista, una paradoIaM los griegos
practicaron, aceptaron : valoraron las relaciones entre ho56res : 5uchachos, : sus 2l8so4os
conci6ieron : edi2caron no o6stante a este respecto una 5oral de la a6stenci8n. !esde
luego ad5itieron Kue un ho56re casado pudiera ir a 6uscar placeres sexuales 4uera del
5atri5onio, : sin e56argo sus 5oralistas conci6ieron el principio de una vida 5atri5onial
en la Kue el 5arido s8lo tendr<a relaciones con su propia esposa. *unca conci6ieron Kue el
placer sexual 4uera un 5al por s< 5is5o o Kue pudiera 4or5ar parte de los estig5as
naturales de una 4alta, : sin e56argo sus 5@dicos se sintieron inKuietos ante las relaciones
de la actividad sexual con la salud : desarrollaron toda una reRexi8n so6re los peligros de su
pr;ctica.
E5pece5os por este Jlti5o punto. !e in5ediato es preciso o6servar Kue su reRexi8n no se
re4er<a en lo esencial al an;lisis de los di4erentes e4ectos patol8gicos de la actividad sexual3
ta5poco 6usca6a organi7ar ese co5porta5iento co5o un do5inio en el Kue pudieran
distinguirse conductas nor5ales : pr;cticas anor5ales : patol8gicas. Sin duda, tales te5as
no esta6an del todo ausentes, pero no era @se el Kue constitu<a el te5a general de la
interrogante so6re las relaciones entre las aphrodisia, la salud, la vida : la 5uerte. "a,
preocupaci8n principal de esta reRexi8n era de2nir el uso de los placeres )sus condiciones
4avora6les, su pr;ctica Jtil, su dis5inuci8n necesaria) en 4unci8n de una deter5inada 5a)V'
nera de ocuparse del cuerpo propio. "a preocupaci8n era 5u), cho 5;s Ldiet@ticaL Kue
Lterap@uticaLM asun(o de r@gi5en Kue 6usca6a regla5entar una actividad reconocida co5o
i5portante para la salud. "a pro6le5ati7aci8n 5@dica del co5porta5iento sexual se llev8 a
ca6o 5enos a partir de la
PC21
!E" RB+IME* E* +E*ER" C>
preocupaci8n por eli5inar sus 4or5as patol8gicas Kue a partir de la voluntad de integrarlo lo
5eIor posi6le a la gesti8n de la salud : a la vida del cuerpo.
1. !E" RB+IME* E* +E*ER"
%ara aclarar la i5portancia Kue los griegos da6an al r@gi5en, el sentido general Kue da6an
a la Ldiet@ticaL : la 4or5a en Kue liga6an su pr;ctica a la 5edicina, pode5os re4erirnos a
dos relatos del origenM uno se encuentra en la colecci8n hipocr;tica : el otro en %lat8n.
El autor del tra6a . o so6re "a antigua 5edicina, leIos de con)
i
ce6ir el r@gi5en co5o una pr;ctica ad:acente al arte 5@dico )una de sus aplicaciones o una
de sus prolongaciones), hace por el contrario Kue la 5edicina na7ca de la preocupaci8n
pri5era : esencial del r@gi5en.V SegJn @l, la hu5anidad se ha6r<a separado de la vida
ani5al por una especie de ruptura de dieta3 en el origen, en e4ecto, los ho56res ha6r<an
utili7ado una ali5entaci8n se5eIante a la de los ani5alesM carne, vegetales crudos : sin
preparaci8n. Se5eIante 5anera de nutrirse, Kue pod<a curtir a los 5;s vigorosos, era
severa para los 5;s 4r;gilesM en 6reve, 5or<an o I8venes o vieIos. s<, los ho56res ha6r<an
6uscado un r@gi5en 5eIor adaptado La su naturale7aLMVese r@gi5en Kue caracteri7a todav<a
a la actual 4or5a de vivir. %ero gracias a esta dieta 5;s suave las en4er5edades se ha6r<an
vuelto 5enos in5ediata5ente 5ortales, advirti@ndose entonces Kue los ali5entos de los
sanos no pod<an convenir a los en4er5osM @stos necesita6an otro tipo de ali5entos. "a
5edicina se ha6r<a 4or5ado entonces co5o LdietaL propia de los en4er5os : a partir de una
interrogante so6re el r@gi5en espec<2co Kue les conven<a. En este relato de origen, la
diet@tica surge co5o inicio3 da lugar a la 5edicina co5o una de sus aplicaciones
particulares.
%lat8n )6astante descon2ado 4rente a la pr;ctica diet@tica, o por lo 5enos de los excesos
Kue de ella resultan, por las ra7ones pol<ticas : 5orales Kue vere5os) piensa por el contrario
Kue la preocupaci8n del r@gi5en naci8. de una 5odi2)
1. Hip8crates, "a antigtia 5edicina, iii.
C( !IETBTI&
caci8n de las pr;cticas 5@dicasM 2 en el origen, el dios sclepio PEsculapiol ha6r<a enseado
a los ho56res c85o curar en4er5edades : heridas 5ediante re5edios dr;sticos :
operaciones e2caces. !e esta pr;ctica de las 5edicaciones si5ples trae el testi5onio
Ho5ero, segJn %lat8n, en el relato Kue hace de las curaciones de Menelao : de Eur<pilo, 6aIo
los 5uros de Tro:aM se chupa6a la sangre de los heridos, se vert<a so6re las llagas ciertos
e5olientes : se les da6a a 6e6er vino espolvoreado de harina : de Kueso rallado.> Fue 5;s
tarde, cuando los ho56res se aleIaron de la vida ruda : sana de los antiguos tie5pos,
cuando se 6usc8 seguir las en4er5edades Lpaso a pasoL : sostener 5ediante un largo
r@gi5en a Kuienes ten<an 5ala salud : Kue la padec<an Iusto porKue8al no vivir co5o era
de6ido, eran v<cti5as de 5ales durader s. SegJn esta g@nesis, la diet@tica aparece co5o
una especie de 5edicina para los tie5pos de 5olicie3 esta6a destinada a las existencias 5al
llevadas : Kue 6usca6an prolongarse. ,ien se veM si para %lat8n la diet@tica no es un arte
originario, no es porKue el r@gi5en, la diait@, care7ca de i5portancia3 la ra78n por la cual, en
la @poca de Esculapio o de sus pri5eros sucesores, nadie se preocupa6a por la diet@tica era
Kue el Lr@gi5enL Kue real5ente segu<an los ho56res, la 4or5a en Kue se nutr<an : hac<an
eIercicio, era con4or5e a la naturale7as nte esta perspectiva, la diet@tica 4ue clara5ente
una inRexi8n de la 5edicina, pero s8lo se convirti8 en esa prolongaci8n del arte de curar el
d<a en Kue el r@gi5en co5o 4or5a de vida se separ8 de la naturale7a, : si constitu:e
sie5pre el necesario aco5paa5iento de la 5edicina, lo es en la 5edida en Kue no se
podr<a cuidar a nadie sin recti2car el g@nero de vida Kue lo ha e4ectiva5ente puesto
en4er5o.?
En todo caso, sea Kue se haga del sa6er diet@tico un arte pri5itivo o Kue se vea en @l una
derivaci8n ulterior, est; claro Kue la propia LdietaL, el r@gi5en, es una categor<a
4unda5ental a cu:o trav@s puede pensarse la conducta hu5ana3 caracteri7a la 4or5a en
Kue se 5aneIa la existencia : per5i)
2. %lat8n, "a repJ6lica, iii, (OSe)(EHd.
>. !e hecho las indicaciones dadas por %lat8n no son exacta5ente aKue)
llas Kue encontra5os en la Iliada Nxi, 92( : H>>O.
(. %lat8n, "a repJ6lica, ni, (E0c.
?. So6re la necesidad del r@gi5en para la cura de las en4er5edades, v@a)
se ta56i@n el Ti5eo, HCd.
!E" RB+IME* E* +E*ER" C?
te 2Iar un conIunto de reglas para la conductaM un 5odo de pro6le5ati7aci8n del
co5porta5iento, Kue se hace en 4unci8n de una naturale7a Kue ha: Kue preservar : a la
Kue conviene con4or5arse. El r@gi5en es todo un arte de vivir.
1. El do5inio Kue un r@gi5en conveniente5ente 5editado de6e cu6rir se de2ne por
una lista Kue con el tie5po ha adKuirido un valor casi can8nico. Es la Kue se encuentra en
el li6ro vi de las Epide5ias3 co5prendeM Llos eIercicios NponoiO, los ali5entos NsitiaO, las
6e6idas NpotaO, los sueos Nh:pnoiO, las relaciones sexuales NaphrodisiaOL )todas cosas Kue
de6en ser L5edidasL.1? "a 5editaci8n diet@tica desarroll8 esta enu5eraci8n. Entre los
eIercicios, se distinguen aKuellos Kue son naturales Nca5inar, pasearO : los Kue son
violentos Nla carrera, la luchaO, : se decide cu;les son los Kue conviene practicar : con Ku@
intensidad, en 4unci8n de la hora del d<a, del 5o5ento del ao, de la edad del suIeto, del
ali5ento Kue ha to5ado. %ueden aadirse 6aos 5;s o 5enos calientes a los eIercicios, :
ta56i@n ellos dependen de la estaci8n, de la edad, de las actividades : de las co5idas :a
hechas o por hacer. El r@gi5en ali5entarlo )co5ida : 6e6ida) de6e dar cuenta de la
naturale7a : de la cantidad de lo Kue se a6sor6e, del estado general del cuerpo, del cli5a,
de las actividades a las Kue uno se entrega. "as evacuaciones )purgas : v85itos) ha6r;n de
corregir la pr;ctica ali5entar<a : sus excesos. Ta56i@n el sueo i5plica distintos aspectos
Kue el r@gi5en puede hacer variarM el tie5po Kue se le consagra, las horas Kue se escogen,
la calidad de la ca5a, su dure7a, su calor. s<, pues, el r@gi5en de6e tener en cuenta
nu5erosos ele5entos de la vida 4<sica de un ho56re, o por lo 5enos de un ho56re li6re, :
ello a lo largo de todos los d<as, desde el levantarse hasta el acostarse. El r@gi5en, cuando
se le detalla, to5a el paso de un verdadero e5pleo del tie5poM as< es co5o el r@gi5en
propuesto por !iocles sigue, 5o5ento a 5o5ento, el hilo de un d<a co5Jn desde el
despertar hasta la co5ida de la tarde : el dor5ir pasando por los pri5eros eIercicios, las
a6luciones : las 4ricciones del cuerpo : de la ca6e7a, los paseos, las actividades privadas :
el gi5nasio, el desa:uno, la siesta, :
9. Hip8crates, Epide5ias, vi, 9, 1. So6re di4erentes interpretaciones de este texto en la
ntigQedad, c4. Hip8crates, &Euvres, trad. "ittr@, t. [, %%. >2>)>2(.
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!E" R%+IME* E* +E*ER" C0
de la 6uena salud : el del 6uen 5anteni5iento del al5a. [ esto porKue se induc<an la una
al otro, pero ta56i@n porKue la resoluci8n de seguir un r@gi5en 5edido : ra7onado, as<
co5o la aplicaci8n Kue se le dedica, por s< 5is5as revelan una indispensa6le 2r5e7a 5oral.
El S8crates de -eno4onte destaca 6ien esta correlaci8n cuando reco5ienda a los I8venes
eIercitar regular5ente su cuerpo 5ediante la pr;ctica de la gi5nasia. Ge en ella la garant<a
de Kue uno podr; de4enderse 5eIor en la guerra, evitar, co5o soldado, la reputaci8n de
co6ard<a, servir 5eIor a la patria, o6tener elevadas reco5pensas N: deIar as< a los
descendientes 4ortuna : posici8nO3 de ello espera una protecci8n contra las en4er5edades :
los achaKues del cuerpo. %ero su6ra:a igual5ente los 6uenos e4ectos de esta gi5nasia,
dice, donde 5enos se lo esperaM en el pensa5iento, :a Kue un cuerpo con 5ala salud tiene
co5o consecuencia el desvar<o, el desaliento, el 5al hu5or, la locura, hasta el punto de Kue
los conoci5ientos adKuiridos aca6an por ser lan7ados del al5a.1E
%ero igual5ente el rigor de un r@gi5en 4<sico, con la resoluci8n Kue se precisa para seguirlo,
reKuiere de una indispensa6le 2r5e7a 5oral : per5ite eIercitarla. h< radica, a los oIos de
%lat8n, la verdadera ra78n Kue de6e d;rseles a las pr;cticas por las Kue se intenta adKuirir
la 4uer7a, la 6elle7a : la salud del cuerpoM no s8lo, dice S8crates en el li6ro ix de "a
repJ6lica, el ho56re sensi6le Lno se entregar; al placer 6estial e irracionalL3 no s8lo no
pondr; Lde ese lado las preocupacionesL, sino Kue har; 5;sM Lni siKuiera 5irar; a su salud
ni considerar; co5o un privilegio la 4uer7a, la salud : la 6elle7a, si de todo esto no ha de
venirle la salud del esp<rituL. El r@gi5en 4<sico de6e enco5endarse al principio de una
est@tica general de la existencia en la Kue el eKuili6rio corporal ser; una de las condiciones
de la Iusta IerarKu<a del al5aM Lse le ver; sie5pre aIustando la ar5on<a del cuerpo en gracia
de la sin4on<a del al5aL, lo Kue per5itir; Kue se condu7ca co5o un 5Jsico de verdad
N5ousiAosO. V 1 El r@gi5en 4<sico, pues, no de6e ser cultivado con exceso por s< 5is5o.
!e 6uena gana reconoce5os la posi6ilidad de un peligro en la pr;ctica 5is5a de la LdietaL.
%ues si el r@gi5en tiene por
1E. -eno4onte, Recuerdos de S8crates, iii, 12.
1 1. %lat8n, "a repJ6lica, ix, ?C1 c)d.
(
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o6Ieto evitar los excesos, puede ha6er exageraci8n en la irnportancia Kue le acorde5os : en
la autono5<a Kue se le deIe. En general, este riesgo se perci6e de dos 4or5asM Ha: el
peligro de lo Kue podr<a5os lla5ar el exceso Latl@ticoL, el cual se de6e a adiestra5ientos
repetidos, Kue desarrollan exagerada5ente el cuerpo : aca6an por ador5ecer el al5a
hundida enVuna 5usculatura de5asiado poderosaM 5uchas veces censura %lat8n estos
excesos de los atletas : declara Kue no los desea para los I8venes de su ciudad. 12 %ero
ta56i@n existe el peligro de lo Kue podr<a5os lla5ar el exceso LvaletudinarioLM se trata de la
vigilancia de todos los instantes Kue uno dediKue al cuerpo, a la salud, al 5enor de los
5ales. !@ este exceso, segJn %lat8n, el 5eIor eIe5plo est; en aKuel Kue pasa por uno de
los 4undadores de la diet@tica, el 5aestro de gi5nasia Her8dico3 5u: ocupado en no
apartarse para nada de la 5;s peKuea regla del r@gi5en Kue se ha6<a i5puesto, ,,e5ple8L
su ciencia durante aos en una vida Kue se extingue. nte esta actitud, %lat8n plantea dos
reprochesM es actitud de ho56res ociosos Kue no son Jtiles a la ciudad3 pueden
co5par;rseles ventaIosa5ente esos artesanos circunspectos Kue, 6aIo el pretexto de
5igraas, no Kuieren envolverse con lien7os la ca6e7a, :a Kue no pueden perder tie5po con
los peKueos cuidados Kue reKuiere la salud. %ero ta56i@n es actitud de Kuienes, ante el
5iedo de perder la vida, 6uscan c85o retrasar el t@r5ino 2Iado por la naturale7a. "a
pr;ctica del r@gi5en trae consigo ese peligro )5oral pero ta56i@n pol<tico) de prestar un
cuidado excesivo al cuerpo NperittS epi5eleia tou s85alosO.1> Esculapio, Kue s8lo cura6a a
golpe de pociones : resecciones, era un sa6io pol<ticoM sa6<a Kue, en un estado 6ien
go6ernado, nadie tiene el ocio de pasar su vida en4er5o : haci@ndose cuidar.1(
>. "a descon2an7a respecto de los reg<5enes excesivos 5uestra Kue la dieta no tiene
por 2nalidad llevar la vida tan leIos en el tie5po co5o sea posi6le ni con logros tan altos
co5o
12. I6id., ni, (E(a. ristSYteles ta56i@n critica los excesos del r@gi5en atl@tico : de
ciertos adiestrarnientos en la %ol<tica, viii, 19, 1>>?6, : viFF, (,
1>>H6)1>>Ca.
1>. %lat8n, "a repJ6lica, iii, (E9a)(E06.
1(. I6id., (E0c)e. En el Ti5eo, %lat8n pondera Kue la duraci8n de la vida
de cada ser viviente est; li6rada a la suerte NHC6)cO.
!E" R%+IME* E* +E*ER" CC
sea posi6le, sino 5;s 6ien hacerla Jtil : 4eli7 dentro de los l<5ites Kue se le han 2Iado.
Ta5poco de6e proponerse 2Iar de una ve7 por todas las condiciones de una existencia. *o
es 6ueno el r@gi5en Kue s8lo per5ite vivir en un solo lugar, con un solo tipo de ali5ento :
sin Kue poda5os exponernos a ningJn ca56io. "a utilidad del r@gi5en radica precisa5ente
en la posi6ilidad Kue proporciona a los individuos de en4rentarse a situaciones di4erentes.
s< es co5o %lat8n opone el r@girnen de los atletas, tan estricto Kue no pueden apartarse de
@l sin Lgraves : violentas dolenciasL, a aKuel Kue Kuerr<a ver adoptado por sus guerrerosM
@stos de6en ser co5o perros sie5pre vigilantes3 cuando est;n en ca5paa, de6en poder
5udar a 5enudo de agua : ali5entoL, Lpasar del ardor del sol al 4r<o del inviernoL : Lno
decaer en su saludL.1? Sin duda los soldados de %lat8n ten<an responsa6ilidades
particulares. %ero reg<5enes generales o6edecen ta56i@n a este principio. El autor de el
!el r@gi5en de la colecci8n hipocr;tica tiene cuidado en su6ra:ar Kue dirige sus conseIos al
nJ5ero 5a:or de gente : no a algunos privilegiados inactivos3 es decir, se dirige a LKuienes
tra6aIan, Kuienes viaIan, navegan, se exponen al sol : al 4r<oL. 19 Se ha llegado a interpretar
este pasaIe co5o la seal de un inter@s particular por las 4or5as de la vida activa :
pro4esional. So6re todo ha: Kue reconocer en @l la preocupaci8n )co5Jn por lo de5;s a la
5oral : a la 5edicina) de ar5ar al individuo 4rente a la 5ultiplicidad de las circunstancias
posi6les. *o pode5os ni de6e5os pedir al r@gi5en Kue esKuive la 4atalidad o desv<e la
naturale7a. "o Kue se espera de @l es Kue per5ita reaccionar, : no a ciegas, ante los
aconteci5ientos i5previstos tal co5o se presenten. "a diet@tica es un arte estrat@gico, en
el sentido de Kue de6e per5itir responder, de una 5anera ra7ona6le : por lo tanto Jtil, a las
circunstancias.
En la vigilancia Kue eIerce respecto del cuerpo : de sus actividades, reKuiere, por parte del
individuo, dos 4or5as 5u: particulares de atenci8n. Exige lo Kue podr<a5os lla5ar una
atenci8n LserialL, una atenci8n secuenciaDM las actividades, en si 5is5as, no son ni 6uenas
ni 5alas3 su valor est; deter5i)
1?. %lat8n, "a repJ6lica, iii, (E(a)6.
la 19. Hip8crates, !el r@gi5ep7, iii, 9C, 13 c4. la nota de R. -ol:, cit la edici8n
de la cuF, p. 01.
!IETBTI& 1EE
nado, por una parte, por aKuellas Kue las preceden : po aKue)d llas Kue las siguen : una
5is5a cosa Ndeter5inado ali5ento,e cierto tipo de eIercicio, un 6ao caliente o 4r<oO ser;
recornendada o desaconseIada segJn Kue de6a5os dese5pear o desernpee5os tal o
cual actividad Nlas pr;cticas Kue se siguen de6en co5pensarse en sus e4ectos, pero el
contraste entre siado vivoO. "a pr;ctica del r@gi5en irnellas no de6e ser derna
plica ta56i@n una vigilancia LcircunstancialL, una atencion
5u: aguda : 5u: a5plia Kue es necesario dirigir ha)
a la ve7 esM el clicia el 5undo exterior, sus ele5entos, sus sensacion
nia desde luego, las estaciones, las horas del d<a, el grad,o de hu5edad [ de seKuedad, de
calor E de 4r<o, los vientos, las caracter<sticas propias de una regi8n' el esta6leci5iento de
una ciudad. [ las indicaciones relativa5ente detalladas Kue nos da el r@gi5en hipocr;tico
de6en servirle, a Kuien est; 4aniiliari7ado con ellas, para 5odular su 4or5a de vida en
4unci8n de todas estas varia6les. *o ha: Kue considerar al r@gi5en corno un cuerpo de
reglas universales : uni4or5es3 5;s 6ien se trata de una especie de 5anual para actuar en
situaciones diversas en las Kue pode5os encontrarnos3 de un tratado para aIustar el
co5porta5iento segJn las circuns)
tancias.
(. T@cnica de existencia, la diet@tica lo es 2nal5ente en ese sentido de Kue no se
contenta con trans5itir los conseIos de un 5@dico a un individuo Kue ha6r; de aplicarlos
pasiva5ente. Sin entrar aKu< en la historia del de6ate en el Kue se opusieron 5edicina :
gi5nasia acerca de su co5petencia respectiva para la deter5inaci8n del r@gi5en, es
necesario tener en 5ente Kue no se conce6<a a la dicta co5o una o6ediencia ciega al sa6er
de otro3 de6<a ser, por parte del individuo, una pr;ctica ponderada de s< 5is5o : de su
cuerpo. &ierto Kue, para seguir el r@gi5en Kue conviene, es necesario escuchar a los Kue
sa6en3 pero esta relaci8n de6e to5ar la 4or5a de la persuasi8n. "a dicta del cuerpo, para
ser ra7ona6le, para aIustarse co5o es de6ido a las circunstancias : al 5o5ento, ta56i@n
de6e ser 5otivo de pensa5iento, de reRexi8n : de prudencia. Mientras Kue los
5edica5entos o lasF operaciones actJan so6re el cuerpo Kue los su4re, el r@gi5enF se dirige
al al5a : le inculca principios. s<, en las "e:es,10
10. %lat8n, "e:es, iv, 02E6)e.
`OE" RB+IME* E* +E*ER" 1E1
%lat8n distingue dos tipos de 5@dicosM los Kue son 6uenos para los esclavos Ncon gran
4recuencia son ellos 5is5os de condici8n servilO : Kue se li5itan a prescri6ir sin dar
explicaciones, : aKuellos nacidos li6res Kue se dirigen a los ho56res li6res3 @stos no se
contentan con escri6ir recetas, sino Kue conversan, dan sus ra7ones tanto al en4er5o co5o
a los a5igos3 lo educan, lo exhortan, lo persuaden 5ediante argu5entos Kue, una ve7
convencido, ser;n de tal naturale7a Kue lo i5pulsen a llevar la vida Kue le conviene. !el
5@dico sa6io, el ho56re li6re de6e reci6ir, 5;s all; de los 5edios Kue per5iten la cura
propia5ente dicha, una ar5adura racional para el conIunto de su existencia. 1H $n 6reve
pasaIe de los Recuerdos de S8crates nos 5uestra el r@gi5en 6aIo el aspecto de una pr;ctica
concreta : activa de la relaci8n con uno 5is5o. Ge5os a S8crates aplic;ndose con el 2n de
lograr Kue sus discipulos Lpuedan 6astarse a s< 5is5osL en la posici8n Kue les sea propia.
%ara este 2n, les ordena aprender Nsea a trav@s de @l, sea a trav@s de otro 5aestroO lo Kue
un ho56re de 6ien de6e sa6er dentro de los l<5ites circunscritos de lo Kue le es Jtil, : nada
5;sM aprender lo necesario en el orden de la geo5etr<a, de la astrono5<a, de la arit5@tica.
%ero ta56i@n los exhorta La 5irar por su saludL. [ este LcuidadoL, Kue en e4ecto de6e
apo:arse en el sa6er reci6ido, de6e ta56i@n desarrollarse a trav@s de una atenci8n vigilante
de s< 5is5oM o6servaci8n de s< Kue, ade5;s, lo Kue no carece de i5portancia, representa
ta56i@n un tra6aIo de escritura : anotaci8nM LZue cada Kuien se o6serve a s< 5is5o : anote
Ku@ ali5ento, Ku@ 6e6ida, Ku@ eIercicio le convienen : c85o de6e usar de ellos para
conservar la salud 5;s per4ecta.L "a 6uena ad5inistraci8n del cuerpo, para volverse un arte
de vida, de6e pasar por una puesta por escrito reali7ada por el suIeto acerca de s< 5is5o3
por 5edio de @sta podr; adKuirir su autono5<a : escoger con plena conciencia entre lo Kue
es 6ueno : lo Kue es 5alo para @lM LSi nos o6serva5os as<, diIo S8crates a sus disc<pulos,
di4<cil5ente encontrare5os un 5@dico Kue discierna 5eIor lo Kue es 4avora6le a nuestra
salud.L1C
1H. &4. %lat8n, Ti5eo, HCd, Kue resu5e as< lo Kue aca6a de decir acerca del r@gi5enM
L&on lo dicho 6asta acerca de todo el s@r vivo, de su parte corporal, de c85o go6ernarla o
deIarse go6ernar por ella.L
1C. -eno4onte, Recuerdos de S8crales, iv, 0.
!IET%TI&
1E2
En resu5en, la pr;ctica del r@gi5en co5o arte de vivir es 6ien distinta de un si5ple
conIunto de precauciones destinadas a evitar las en4er5edades o a aca6ar de curarlas. Es
toda una 4or5a de constituirse co5o un suIeto Kue tiene el cuidado Iusto, necesario :
su2ciente de su cuerpo. &uidado Kue recorre la vida cotidiana3 Kue hace de las actividades
principales o corrientes de la existencia una postura a la ve7 de salud : de 5oral, Kue de2ne
entre el cuerpo : los ele5entos Kue lo rodean una estrategia circunstancial, : Kue 6usca
2nal5ente ar5ar al individuo 5is5o con una conducta racional. SZu@ lugar se le acord8 a
las aphrodisia en esta ad5inistraci8n ra7ona6le : natural de la vidaT
2. " !IET !E "OS %"&ERES
!os tratados de !iet@tica Kue 4or5arx parte de la colecci8n hipocr;tica han llegado hasta
nosotros. $no, el 5;s antiguo, es ta56i@n el 5;s 6reveM es el %eri diait@s h:giainSs, el
R@gi5en salu6re3 por 5ucho tie5po se consider8 Kue 4or5a6a la Jlti5a parte del tratado !e
la naturale7a del ho56re32E el segundo, el %eri diaVtVt@s, es ta56i@n el 5;s desarrollado.
de5;s, Ori6asio recogi8 en su &olecci8n 5@dica2l un texto de !iocles, consagrado a la
higiene, Kue da, con gran 5eticulosidad, una regla para la vida cotidiana3 2nal5ente, a este
5is5o !iocles )(ue vivi8 a 2nes del siglo iv) se le atri6u:8 un texto 5u: 6reve, Kue 4ue
recogido en las o6ras de %a6lo de EginaM22 el autor da en @l indicaciones so6re la 5anera de
reconocer en uno 5is5o los pri5eros signos de en4er5edad, as< co5o algunas reglas
generales de r@gi5en estacional.
Mientras Kue el R@gi5en salu6re no dice nada de la cues.< ti8n de las aphrodisia, el %eri
diaitSs co5porta so6re este punto una serie de reco5endaciones : prescripciones. "a
pri5era parte de la o6ra se presenta co5o una reRexi8n so6re los prif
2E. &4. X.H.S. -ones, LIntroductionL al to5o Fv de las O6ras de Hip8cra. tes N"oe6 &lassical
"i6rar:O.
21. Ori6asio, &ollection 5@dicale, t. iii, pp. 19H)1H2.
22. %a6lo de Egina, &irug<a, trad. R. ,riau. So6re la diet@tica en la @po.
ca cl;sica, c4. X.!. S5ith, LThe develop5ent o4 classical dietetic theor:L, Hippocratica
N1CHEO, pp. (>C)((H.
" !IET !E "OS %"&ERES 1E>
cipios generales Kue de6en presidir la organi7aci8n deF r@gi5en. En e4ecto, el autor rati2ca
Kue algunos de sus nu5erosos predecesores pudieron dar 6uenos conseIos so6re este o
aKuel punto en particular, pero nadie pudo presentar una exposici8n co5pleta de la 5ateria
Kue @l 6usca6a tratar, pues es necesario, para Lescri6ir correcta5ente acerca de la dieta
hu5anaL, ser capa7 de Lconocer : reconocerL la naturale7a del ho56re en general, as< co5o
su constituci8n de origen NhS ex archSs s:stasisO : el principio Kue de6e i5perar en el cuerpo
Nto epicrateon en t\?i sJ5atiO.2> El autor considera, co5o dos ele5entos 4unda5entales
del r@gi5en, la ali5entaci8n : los eIercicios3 @stos ocasionan gastos Kue la ali5entaci8n : la
6e6ida tienen la 4unci8n de co5pensar.
"a segunda parte del texto desarrolla la pr;ctica de la diet@tica, al to5ar co5o punto de
vista las propiedades : e4ectos de los ele5entos Kue entran en el r@gi5en. !espu@s de las
consideraciones so6re las regiones )altas o 6aIas, secas o hJ5edas, expuestas a uno u otro
viento), pasa revista a los ali5entos Nla ce6ada o el trigo, conte5plados segJn la 2nura de la
5olienda, el 5o5ento en Kue se a5as8 la harina, la cantidad de agua necesaria para la
5e7cla3 las carnes, distinguidas segJn sus diversas proveniencias3 las 4rutas : las
legu56res, consideradas segJn las especiesO, despu@s los 6aos Ncalientes, 4r<os, antes o
despu@s de los ali5entosO, los v85itos, el sueo, los eIercicios Nnaturales, co5o los de la
vista, el o<do, la vo7, el pensa5iento o el paseo3 violentos a la 5anera de las carreras de
velocidad o de 4ondo, 5ovi5ientos de los 6ra7os, la lucha en el suelo, con pelota, a 5ano
li5pia3 practicados en el polvo o con el cuerpo aceitadoO. En esta enu5eraci8n de los
ele5entos del r@gi5en, la actividad sexual Nlagneie)O est; Iusta5ente sealada entre los
6aos : las unciones, por una parte, : los v85itos, por la otra, : se la 5enciona s8lo por sus
tres e4ectos. !os de ellos son cualitativosM calenta5iento de6ido a la violencia del eIercicio
NponosO : a la eli5inaci8n de un ele5ento hJ5edo3 hu5idi2caci8n en ca56io porKue el
eIercicio hace consu5irse las carnes. $n tercer e4ecto es cuantitativoM la evacuaci8n
provoca el adelga7a5iento. LEl coito adelga7a, hu5edece : acalora3 acalora a causa del
eIercicio : de la secreci8n de hu5edad3 adelga7a
2>. Hip8crates, !el r@gi5en, i, 2, 1.
(
1E( !IETTTI&
por la evacuaci8n : hu5edece por lo Kue Kueda en el cuerpo de la consu5ici8n Pde las
carnesD producida por el eIercicio.L2(
En ca56io, en la tercera parte de este !el r@gi5en, encontra5os acerca de las aphrodisia
un cierto nJ5ero de prescripciones. Esta tercera parte se presenta en sus pri5eras p;ginas
co5o una especie de gran calendario de salud, un al5anaKue per5anente de las estaciones
: de los reg<5enes Kue convienen a cada una. %ero el autor su6ra:a la i5posi6ilidad de dar
una 48r5ula general Kue 2Ie el Iusto eKuili6rio entre eIercicios : ali5entos3 5arca la
necesidad de tener en 5ente las di4erencias entre las cosas, los individuos, las regiones, los
5o5entos32? as< pues el calendario no de6e leerse co5o un conIunto de recetas
i5perativas sino co5o principios estrat@gicos Kue ha: Kue sa6er adaptar a las
circunstancias. En su5a, 5ientras Kue la segunda parte del texto conte5pla 5;s 6ien los
ele5entos del r@gi5en en s< segJn sus cualidades : por sus propiedades intr<nsecas N: ah<
apenas se evoca a las aphrodisiaO, la tercera parte, al principio, est; consagrada so6re todo
a las varia6les de situaci8n.
!esde luego, el ao est; dividido en cuatro estaciones. %ero @stas, a su ve7, est;n
su6divididas en periodos 5;s cortos, de algunas se5anas o incluso de algunos d<as. %ues
los caracteres propios de cada estaci8n evolucionan con 4recuencia de 5anera progresiva, :,
ade5;s, sie5pre existe el peligro de 5odi2car 6rusca5ente el r@gi5enM co5o los excesos,
los ca56ios sJ6itos tienen e4ectos nocivos3 Lir poco a poco Nto Aata 5iAronO es una regla
acertada, so6re todo en el caso de ca56iar de una cosa a otraL. Esto tiene por
consecuencia Kue ,,en cada estaci8n, ha6r; Kue 5odi2car poco a poco NAata 5iAronO cada
ele5ento del r@gi5enL.29 s< el r@gi5en de invierno de6e estar su6dividido co5o lo Kuiere
la propia estaci8n, en un periodo de cuarenta : cuatro d<as Kue va desde el ocaso de las
%l@:ades hasta el solsticio, 5;s un periodo exacta5ente eKuivalente Kue sigue a una
ate5peraci8n de Kuince
2(. I6id., ii, ?H, 2.
2?. I6id., iii, 90, 1)2.
29. I6id., iii, 9H, 1E. En el 5is5o sentido, c4. Hip8crates, !e la naturale7a
del ho56re, C, : 4oris5os, ? 1. El 5is5o te5a reaparece en seudo)rist8teles,
%ro6le5as, xxviii, 1, : en el R@gi5en de !iocies, en Ori6asio, iii, p. 1H1.
" !IET !E "OS %"&ERES 1E?
d<as. "a pri5avera co5ien7a por un periodo de treinta : dos d<as, desde la salida de rturo,
: la llegada de las golondrinas, hasta el eKuinoccio3 a partir de ah<, la estaci8n de6e dividirse
en seis periodos de ocho d<as. Giene entonces el verano, Kue i5plica dos 4asesM de la salida
de las %l@:ades al solsticio, : de ah< al eKuinoccio. !esde ese 5o5ento hasta el ocaso de
las %l@:ades, uno de6e, a lo largo de cuarenta : ocho d<as, prepararse para el Lr@gi5en
invernalL.
El autor no da, para cada una de estas peKueas su6divisiones, un r@gi5en co5pleto. M;s
6ien de2ne, con 5;s o 5enos detalles, una estrategia de conIunto en 4unci8n de las
cualidades propias de cada uno de los 5o5entos del ao. Esta estrategia o6edece a un
principio de oposici8n, de resistencia, o por lo 5enos de co5pensaci8nM el 4r<o de una
estaci8n de6e eKuili6rarse de nuevo 5ediante un r@gi5en de recalenta5iento ante el te5or
de Kue el cuerpo se en4r<e de5asiado3 en ca56io, un calor 4uerte pide un r@gi5en e5oliente
: re4rescante. %ero ta56i@n de6e o6edecer a un principio de F5itaci8n : de con4or5idadM
para una estaci8n suave : Kue evoluciona gradual5ente, un r@gi5en suave : progresivo3 en
la @poca en la Kue las plantas preparan su vegetaci8n, los hu5anos de6en hacer lo 5is5o :
preparar el desarrollo de su cuerpo3 de la 5is5a 5anera, durante la rude7a del invierno, los
;r6oles se curten : adKuieren ro6uste73 ta56i@n los ho56res adKuieren vigor si no hu:en
del 4r<o : se exponen a @l
OS
lo valiente5enteL.20
de Es dentro de este contexto general Kue el uso de las aphro)
ue disia est; regla5entado teniendo en cuenta los e4ectos Kue
ni) pueden producir so6re el Iuego del calor : el 4r<o, de lo seco
er) : de lo hJ5edo, segJn la 48r5ula general Kue encontra5os en la segunda parte del
texto. "as reco5endaciones Kue les
8n,
,ca) conciernen se sitJan en general entre las prescripciones alF)
,ta) 5entarias : los conseIos acerca de los eIercicios o de las eva)
nce cuaciones. El invierno, desde el ocaso de las %l@:ades hasta el eKuinoccio de
pri5avera, es una estaci8n en la Kue el r@gi5en de6e ser secante : c;lido en la 5edida en
Kue la estaci8n sea 4r<a : hJ5edaM as<, pues, carnes asadas 5;s Kue cocidas, pan de trigo
candeal, legu56res secas : en peKuea
le7a cantidad, vino algo diluido, pero en poca cantidad3 nu5ero)
iles,
20. Hip8crates, !el r@gi5en, iii, 9H, 9 : C.
!IET%TI& 1E9
sos eIercicios : de todas clases Ncarreras, luchas, paseosO3 ha4r<os despu@s de los
adiestrarnientos os Kue de6en ser
)sie5pre de5asiado calurosos) de la carrera, : calientes despu@s de todos los de5;s
eIercicios3 relaciones sexuales 5;s 4recuentes, so6re todo para los ho56res de 5;s edad
para Kuienes el cuerpo tiende a en4riarse3 e5@tico tres veces por 5es para los
te5pera5entos hJ5edos, : dos veces para aKue)2 llos Kue son secos. 2H !urante el
periodo de pri5avera en elD Kue el aire es 5;s c;lido : 5;s seco, : cuando es necesario
prepararse al creci5iento del cuerpo, de6en co5erse tanto carnes cocidas co5o asadas,
a6sor6er legu56res hJ5edas, to5ar 6aos, dis5inuir la cantidad de relaciones sexuales :
de e5@ticos3 vo5itar s8lo dos veces al 5es o 5;s rara ve7 incluso, de 5odo Kue el cuerpo
conserve Luna carne puraL. !espu@s de la salida de las %l@:ades, cuando llega el verano, es
contra la seKuedad so6re todo Kue de6e luchar el r@gi5enM 6e6er vinos ligeros, 6lancos.:
diluidos3 pasteles de ce6ada, legu56res hervidas o crudas, si no exponen a su6ir el &alor3'
a6stenerse de e5@ticos : reducir en lo posi6le los actos sexuales Ntoisi de aphrodisioisin
h\?s h@AistaO3 dis5inuir los eIercicios, evitar las carreras Kue secan el cuerpo, as< co5o
ca5inar 6aIo el sol, : pre4erir la lucha en el polvo.2C 5edi. da Kue nos acerca5os a la
salida de rturo : al eKuinoccio de otoo, ha: Kue hacer 5;s suave : hJ5edo el r@gi5en3
nada se dice de particular so6re el r@gi5en sexual.
El R@gi5en de !iocles est; 5ucho 5enos desarrollado Kue el de Hip8crates, pero tiene 5;s
detalle en el e5pleo del tie5, po cotidiano, Kue ocupa una gran parte del textoM desde
lasF 4ricciones Kue de6en seguir de in5ediato al levantarse colF el 2n de reducir la rigide7
del cuerpo hasta las posiciones Kue conviene adoptar en la ca5a, cuando llega el 5o5ento
de acostarse NLni 5u: extendido ni 4uerte5ente RexionadoL : scY 6re todo nunca so6re la
espaldaO, todos los principales 5o 5entos del d<a son exa5inados, con los 6aos, las
4ricciones las unciones, las evacuaciones, los paseos, los ali5entos Kue convienen.>E S8lo
cuando se trata de las variaciones estacio. nales se conte5pla la cuesti8n de los placeres
sexuales : dN
2H. I6id., 9H, S.
2C. I6id., 9H, 1 1.
>E. Ori6asio, &ollection 5@dicale, Fsi, pp. 19H)10H.
" !IET !E "OS %"&ERES 1E0
su 5odulaci8n, : despu@s de evocar algunos principios generales de eKuili6rioM LEs un punto
5u: i5portante para la salud Kue la potencia de nuestro cuerpo no sea depri5ida por otra
potencia.L %ero el autor se li5ita a 6reves consideraciones generalesM pri5ero, Kue nadie
de6e Lhacer uso 4recuente : continuo del coitoL3 Kue conviene 5;s La la gente 4r<a, hJ5eda,
atra6iliario : RatuientaL : 5enos a Kuienes son 5agros3 Kue existen periodos de la villa en
Kue son 5;s nocivos, co5o entre la gente de edad o entre Kuienes est;n en Lel periodo Kue
va de la nie7 a la adolescenciaL.>1 En cuanto al texto, sin duda 5;s tard<o, conocido co5o
una carta de !iocles al re: nt<gono, la econo5<a Kue propone de los placeres sexuales, en
sus l<neas generales, est; extre5ada5ente cerca de la de HipSYcratesM en el solsticio de
invierno, Kue es la @poca en Kue 5;s predispuesto est; uno al catarro, la pr;ctica sexual no
de6e restringiese. !urante la @poca de ascensi8n de las %l@:ades, tie5po durante el cual
do5ina la 6ilis a5arga en el cuerpo, ha: Kue recurrir al acto sexual con 5ucha 5esura.
Incluso ha6r<a Kue renunciar a @l por entero en el 5o5ento del solsticio de verano, cuando
la atra6ilis se des6orda en el organis5o, : ha: Kue a6stenerse de @l, al igual Kue de todo
vo5itivo, hasta el eKuinoccio de otoo.>2
En este r@gi5en de los placeres ha: 5uchos rasgos Kue 5erecen su6ra:arse. [, de 6uen
principio, el lugar restringido Kue se da al pro6le5a de las relaciones sexuales cuando se lo
co5para con el Kue se concede a los eIercicios : so6re todo a la ali5entaci8n. "a cuesti8n
de los ali5entos en 4unci8n de sus cualidades propias : de las circunstancias en las Kue se
los to5a Nse trate de las estaciones del ao o el estado particular del organis5oO es, para la
reRexi8n diet@tica, considera6le5ente 5;s i5portante Kue la actividad sexual. %or otra
parte, es preciso o6servar Kue la inKuietud del r@gi5en nunca concierne a la 4or5a 5is5a
de los actosM nada so6re el tipo de relaci8n sexual, nada so6re la posici8n LnaturalL o las
pr;cticas inde6idas, nada so6re la 5astur6aci8n, n;da e ta5poco so6re aKuellos pro6le5as
Kue ha6r;n de ser tan i5)
e
>1. I6id., p. 1H1.
>2. En %a6lo de Egina, &irug<a. Este rit5o estacional del r@gi5en sexual
4ue ad5itido durante 5ucho tie5po. "o reencontrare5os en la @pNYca i5perial con &eiso.
1EH !IETBTI&
portantes a continuaci8n, el coito interru5pido : los procedi5ie2tos anticonceptivos. >> Se
considera a las aphrodisia en 6loKue, co5o una actividad en la Kue lo Kue i5porta no est;
deter5inado por las diversas 4or5as Kue puede to5ar3 s8lo ha6r; Kue preguntarse si de6e
tener lugar, con Ku@ 4recuencia : en Ku@ contexto. "a pro6le5ati7aci8n tiene lugar
esencial5ente en t@r5inos de cantidad : de circunstancias.
Incluso esta cantidad no se conte5pla 6aIo la 4or5a de una deter5inaci8n nu5@rica precisa.
Sie5pre Kueda en el orden de una esti5aci8n glo6alM usar de los placeres L5;s
a5plia5enteL NpleonO o en 5;s peKuea cantidad NelassonO o ta56i@n lo 5enos posi6le Nh8s
h@AistaO. "o Kue Kuiere decir no Kue es inJtil prestarle >ina atenci8n precisa, sino Kue no es
posi6le deter5inar por adelantado : para todos el rit5o de una actividad Kue conIuga
cualidades )lo seco, lo caliente, lo hJ5edo : lo 4r<o) entre el cuerpo : el 5edio en el Kue se
encuentra. Si en e4ecto los actos sexuales dependen del r@gi5en : exigen L5oderaci8nL,
esto es as< en la 5edida en Kue producen )por los 5ovi5ientos del cuerpo : la expulsi8n del
se5en) e4ectos de acalora5iento, de en4ria5iento, de seKuedad : de hu5idi2caci8n.
6aten o elevan el nivel de cada uno de los ele5entos Kue con4or5an el eKuili6rio del
cuerpo3 5odi4 Fcan ta56i@n la relaci8n entre este eKuili6rio : el Iuego de tales ele5entos en
el 5undo exteriorM seca5iento : calenta5iento, Kue pueden ser 6uenos para un cuerpo
hJ5edo : 4r<o, lo ser;n 5enos si la estaci8n : el cli5a son en s< 5is5os c;lidos : secos. El
r@gi5en no de6e 2Iar las cantidades ni deter5inar los rit5osM de6e tratar, en las relaciones
en las Kue no puede de2nirse 5;s Kue los caracteres de conIunto, las 5odi2caciones
cualitativas : los reaIustes Kue se han hecho necesarios. !e pasada puede o6servarse Kue
el seudo)rist8teles en los %ro6le5as parece ser el Jnico en sacar, de uno de los principios
5;s conocidos de esta 2siolog<a cualitativa Na sa6er Kue las 5uIeres en general son 4r<as :
hJ5edas 5ientras Kue el ho56re es c;lido : secoO, la consecuencia de Kue la estaci8n
5eIor para las relaciones sexuales no es la 5is5a para uno Kue para el otro sexoM es el
verano la estaci8n en la se sienten llevadas al acto ven@reo, 5ientras
o6stante en !iocies Nori6asio, iii, p. 100O las notaciones
orsal Kue en el sueo induce a la poluci8n nocturna.
" !IET !E "OS %"&ERES 1EC
Kue los ho56res se inclinan a @l so6re todo en el invierno.>( s<, la diet@tica pro6le5ati7a la
pr;ctica sexual, no co5o un conIunto de actos di4erencia6les segJn sus 4or5as : el valor de
cada uno, sino co5o una LactividadL a la Kue de6e darse li6re curso en conIunto o ponerle
4reno segJn re4erencias cronol8gicas. En este sentido pode5os hacer la co5paraci8n de
este r@gi5en con ciertas regulaciones Kue encontrare5os 5;s tarde en la pastoral cristiana.
Ta56i@n aKu<, en e4ecto, para deli5itar la actividad sexual, algunos de los criterios utili7ados
ser;n de orden te5poral. %ero tales criterios no ser;n si5ple5ente 5;s precisos3 entrar;n
en el Iuego de un 5odo total5ente di4erenteM deter5inar;n 5o5entos en los Kue la pr;ctica
est; per5itida : otros en los Kue est; prohi6ida, : este reparto riguroso ser; 2Iado segJn
di4erentes varia6lesM ao litJrgico, ciclos 5enstruales, periodo de e56ara7o o @poca Kue
sigue al parto.>? En los reg<5enes 5@dicos antiguos, en ca56io, las variaciones son
progresivas, : 5;s Kue organi7arse segJn la 4or5a 6inaria de lo per5itido : lo prohi6ido,
sugieren una oscilaci8n per5anente entre el 5;s : el 5enos. El acto sexual no aparece
considerado co5o una pr;ctica l<cita o Fl<cita segJn los l<5ites te5porales en cu:o interior
se inscri6eM est; conte5plado co5o una actividad Kue, en el punto de intersecci8n entre el
individuo : el 5undo, el te5pera5ento : el cli5a, las cualidades del cuerpo : las de la
estaci8n, puede llevar a consecuencias 5;s o 5enos ne4astas :, por lo tanto, de6e o6edecer
a una econo5<a 5;s o 5enos restrictiva. Se trata de una pr;ctica Kue pide reRexi8n :
prudencia. *o es pues cuesti8n de 2Iar, uni4or5e5ente : para todos, los Ld<as la6oralesL
del placer sexual, sino de calcular 6ien los 5o5entos oportunos : las 4recuencias Kue
convienen.
>(. Seudo)rist8teles, %ro6le5as, iv, 29 : 2C Nc4. Hip8crates, !el r@gi5en,
2(, lO.
>?. So6re este punto, es preciso re5itir al li6ro de -.)".Flandrin, $n te5ps
pour e56rasser, 1CH>, el cual, a partir de 4uentes del siglo viF, 5uestra la i5portancia de la
divisi8n entre 5o5entos per5itidos : 5o5entos prohi6idos : las 5Jltiples 4or5as Kue esta
rit5icidad to5a. h< pode5os ver c85o di2ere esta distri6uci8n del tie5po de las
estrategias circunstanciales de la diet@tica griega.
11E !IETRTI&
>. RIES+OS [ %E"I+ROS
El r@gi5en de las aphrodisia, con la necesidad de 5oderar su pr;ctica, no descansa en el
postulado de Kue los actos sexuales ser<an, en s< 5is5os : por naturale7a, 5alos. *o son
o6Ieto de ninguna descali2caci8n de principio. "a cuesti8n Kue se plantea a su respecto se
re2ere a un uso, a un uso Kue ha: Kue 5odular segJn el estado del cuerpo : las
circunstancias externas. Sin e56argo, la necesidad de recurrir a un r@gi5en cuidadoso : de
prestar a la pr;ctica sexual una atenci8n vigilante se Iusti2ca por dos series de ra7ones en
las Kue se 5ani2esta, en cuanto a los e4ectos de esta actividad, una cierta inKuietud.
1. "a pri5era serie de ra7ones concierne a las consecuencias del acto sexual so6re el
cuerpo del individuo. Sin duda ad5itire5os Kue ha: te5pera5entos para los Kue la
actividad sexual es 5;s 4avora6leM as< es para Kuienes su4ren de una a6undancia de pituita,
:a Kue per5ite la evacuaci8n de los l<Kuidos Kue, al corro5perse, dan naci5iento a este
hu5or, o ta56i@n para Kuienes digieren 5al, cu:o cuerpo se consu5e : tienen el vientre
4r<o : S&&O3>9 en ca56io, para otros )cu:o cuerpo : cu:a ca6e7a son o6struidos por los
hu5ores) sus e4ectos son 5;s 6ien nocivos.>0
%ero, a pesar de esta neutralidad de principio : de esta a56ivalencia contextual, la actividad
sexual es o6Ieto de una sospecha constante. !i8genes "aercio )relata una sentencia de
%it;goras segJn la cual la regla general de un r@gi5en estacional est; directa5ente
asociada con una exigencia de rare4acci8n per5anente : con una a2r5aci8n de nocividad
intr<nsecaM LHa: Kue entregarse a las aphrodisia en invierno : no en verano, : con gran
5oderaci8n en pri5avera : otooM de todos 5odos, en toda estaci8n es penosa : 5ala para
la salud.L [ !i8genes cita ade5;s esta respuesta de %it;goras a Kuien le pregunta6a por el
5o5ento pre4erido para el a5orM L&uando uno Kuiere de6ilitarse.11>H %ero los pitagSYricos
no son los Jnicos ni 5ucho 5enos en 5ani4estar una descon2an7a se)
>9. Hip8crates, !el r@gi5en, iii, HE, 2.
>0. I6id., iii, 0> : 2.
>H. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8solos, viii, 1, C.
RIES+OS [ %E"I+ROS
5eIante3 la regla de Lcon la 5enor 4recuenciaL, la 6JsKueda del L5al 5enorL son invocadas
ta56i@n en textos Kue s8lo tienen 5iras 5@dicas o higi@nicasM la !ieta de !iocles se
propone esta6lecer las condiciones por las cuales el uso de los placeres provocar; Lel 5enor
5alL Nh@Aista enochleiO3>C : -OS %ro6le5as del seudo)rist8teles, al co5parar los e4ectos del
acto sexual con el arrancar una planta, Kue sie5pre pierde las ra<ces, aconseIan tener s8lo
relaciones en los casos de necesidad apre5iante.(E trav@s de una diet@tica Kue de6e
deter5inar cu;ndo es Jtil : cu;ndo nocivo practicar los placeres, ve5os di6uIarse una
tendencia general hacia una econo5<a restrictiva.
Esta descon2an7a se 5ani2esta en la idea de Kue 5uchos 8rganos, : entre ellos los 5;s
i5portantes, se ven a4ectados por la actividad sexual : pueden su4rir de su a6uso.
rist8teles su6ra:a Kue el cere6ro es el pri5er 8rgano Kue ha de resentir las consecuencias
del acto sexual, :a Kue, de todo el cuerpo, es el Lele5ento 5;s 4r<oL3 al sustraer del
organis5o un Lcalor puro : naturalL, la e5isi8n de se5en induce un e4ecto general de
en4ria5ientos !iocles, en el rango de los 8rganos particular5ente expuestos a los e4ectos de
los excesos de placer, inclu:e a la veIiga, los riones, los pul5ones, los oIos, la 5@dula
espinal.(2 SegJn los %ro6le5as, son los oIos : los lo5os los Kue son alcan7ados de 5anera
destacada :a sea porKue contri6u:en al acto 5;s Kue los de5;s 8rganos o porKue el exceso
de calor produce en ellos una licue4acci8n.(>
Estas correlaciones org;nicas 5Jltiples explican los e4ectos patol8gicos diversos Kue se
atri6u:en a la actividad sexual cuando no o6edece a las reglas de una indispensa6le
econo5<a. Ha: Kue o6servar Kue casi no encontra5os 5enci8n )por lo 5enos en cuanto a
los ho56reS)(( de los pro)
>C. Ori6asio, &ollection 5@dicale, iii, p. 1H1.
(E. Seudo)rist8teles, %ro6le5as, iv, C, H006.
(1. rist8teles, "a generaci8n de los ani5ales, v, >, 0H>6.
(2. Ori6asio, &ollecrion 5@dicale, iii, p. 1H1.
(>. Seudo)rist8teles, %ro6le5as, iv, 2, H09a)6.
((. Gere5os 5;s adelante Kue la uni8n sexual, en ca56io, se considera
co5o 4actor de salud entre la 5uIer. El autor de los %ro6le5as o6serva no o6stante Kue los
ho56res vigorosos : 6ien ali5entados tienen ataKues de 6ilis si no tienen actividad sexual
Niv, >EO.
112 !IETGTI&
6le5as Kue podr<an provocarse con una a6stinencia total . "as en4er5edades nacidas de la
5ala distri6uci8n de la actividad sexual son con 5ucha 5a:or 4recuencia en4er5edades del
exceso. s< aKuella Ltisis dorsalL de2nida por Hip8crates en el tratado !e las en4er5edades,
: cu:a descripci8n encontrare5os 5ucho despu@s con la 5is5a etiolog<a en la 5edicina
occidental3 se trata de una en4er5edad Kue Lataca so6re todo a los reci@n casadosL : a Lla
gente entregada a las relaciones sexualesL NphilolagnoiO3 tiene co5o punto de origen a la
5@dula NKue, co5o vere5os, est; considerada co5o la parte del cuerpo en la Kue se
encuentra la esper5aO3 da la sensaci8n de un hor5igueo Kue desciende a lo largo de la
colu5na verte6ral3 la esper5a se derra5a espont;nea5ente durante el sueo, con las
orinas : evacuaciones3 el suIeto se vuelve est@ril. &uando el 5al va aco5paado de
di2cultades respiratorias : de dolores de ca6e7a, puede llevar a la 5uerte. $n r@gi5en de
ali5entaci8n 6landa : de evacuaci8n puede o6tener la cura, pero despu@s de un ao entero
de a6stenci8n sostenida de vino, eIercicios : aphrodisia. (? "as Epide5ias citan igual5ente
a los suIetos Kue padecen en4er5edades graves de6idas a un a6uso de los placeresM en un
ha6itante de 6dera, las relaciones sexuales : las 6e6idas provocaron 2e6re, aco5paada
en el inicio por n;useas, una cardialgia, sensaci8n de sed, orina ne)ra, lengua cargada3 la
curaci8n se dio a los veinticuatro d<as, despu@s de 5uchas atenuaciones : accesos de
2e6re3(9 en ca56io, un Ioven de Meli6ea 5uri8 en plena locura despu@s de una en4er5edad
de veinticuatro d<as Kue co5en78 con pro6le5as intestinales : respiratorios, despu@s de un
largo a6uso de 6e6ida : de placeres sexuales.(0 %or el contrario, el r@gi5en de los atletas,
al Kue con 4recuencia se le reprochan exageraciones, se cita co5o eIe5plo de los e4ectos
6en@2cos Kue puede producir la a6stinencia sexual. %lat8n lo recuerda en las "e:es, a
prop8sito de Isos de Tarento, un vencedor de Oli5piaM aunKue era a56icioso, Ldo5ina6a en
su al5a as< co5o ta56i@n pose<a la t@cnica : la 4uer7a con la te5plan7aL, de 5odo Kue se
consagr8 a su adiestra5iento : Lnunca se acerc8, por lo Kue se dice, ni a 5uIer
(?. Hip8crates, !e las en4er5edades, ii, ?1.
(9. Hip8crates, Epide5ias, iii, 10, caso 1E.
(0. I6id., iii, 1H, caso 19.
RIES+OS [ %E"I+ROS 11>
,ni a 5uchachoL. "a 5is5a tradici8n corr<a de 6oca en 6oca acerca de &ris8n, stilos :
!iopoMpo.(H En el principio de esta pr;ctica se entrecru7a6an, sin duda, diversos te5asM el
de una a6stenci8n ritual Kue, tanto en las co5petencias co5o en las 6atallas, constitu<a una
de las condiciones del @xito3 el de una victoria 5oral Kue ha6<a de o6tener el atleta so6re s<
5is5o, si Kuer<a ser capa7 : digno de asegurar su superioridad so6re los de5;s, pero
igual5ente el de una econo5<a necesaria para el cuerpo a 2n de conservar toda la 4uer7a
Kue el acto sexual derra5ar<a. Mientras Kue las 5uIeres necesitan del acto sexual para Kue
el derra5e necesario a su organis5o pueda producirse regular5ente, los ho56res pueden
retener todo su se5en, por lo 5enos en ciertos casos3 la a6stinencia rigurosa, leIos de
perIudicarles, conserva en ellos la integridad de sus 4uer7as, la acu5ula, la concentra : la
conduce 2nal5ente a un punto no igualado.
Reside, pues, una paradoIa en esta preocupaci8n por un r@gi5en en el Kue se 6usca a la ve7
el eKuitativo reparto de una actividad Kue no puede ser considerada por s< 5is5a co5o un
5al : una econo5<a restrictiva en la Kue Llo 5enosL parece casi sie5pre tener 5;s valor
Kue Llo 5;sL. Si es natural. Kue el cuerpo 4o5ente una sustancia vigorosa Kue tiene la
capacidad de procrear, el acto 5is5o Kue la arranca al organis5o : la echa a4uera corre el
riesgo de ser tan peligroso en sus e4ectos co5o es con4or5e a la naturale7a en su principioM
todo el cuerpo por entero, inclu:endo a sus 8rganos 5;s i5portantes o 5;s 4r;giles,
arriesga pagar un precio elevado por este desperdicio Kue, sin e56argo, la naturale7a ha
deseado, : retener esta sustancia, Kue por su propio i5pulso 6usca escapar, podr<a ser un
5edio para proporcionar al cuer)
po su energ<a 5;s intensa.
2. "a inKuietud por la progenie 5otiva ta56i@n la vigilancia
de la Kue se de6e dar prue6a en el uso de los placeres, pues
si se ad5ite Kue la naturale7a organi78 la uni8n de los sexos
para asegurar la descendencia de los individuos : la superviU,encia de la especie3 si se
ad5ite igual5ente Kue, por esta 5isiiia ra78n, asoci8 un placer tan vivo a la relaci8n sexual,
se reconocer; Kue esa descendencia es 4r;gil, por lo 5enos en
(H. %lat8n, "e:es, viii, H(Ea.
!IETBTI&
11(
su calidad o en su valor. Es peligroso para el individuo dars\ placer al a7ar, pero si es por
a7ar, : sin i5portar c85o, Kui
, el porvenir de su 4a5ilia est; en peligro. %lat8n, eF procrea ernnernente la i5portancia de
las pre
las "e:es, destaca sol tornar para este 2n en el Kue est;i
cauciones Kue ha: Kue padres co5o la ciudad entera. Ha interesados tanto los
dados necesarios a ra<7 del pi
toda una serie de cui 5o5ento del i
to sexual entre los c8n:uges, en el . igros tradicio' nioM todos los valores : todos los pel
reconocidos en los actos inaugurales se reJnen aKu<
esta noche, es preciso a6stenerse de toda 4alta a e, ent e los to, Lpues el origen es un dios
Kue, al esta6lecerse ho56res, lo preserva todo, si cada uno de sus devotos le rin' FentesL .
%ero ha: Kue ser precavido ta5de los honores conven
: a lo largo de toda lavida niatri5onialM 6i@n todos los d<as 11 o en Ku@ nocheL el dio,
nadie desde luego sa6e en Ku@ d<a i8n3 ta56i@n es precisod prestar; su a:uda para la
4ecundac
Ldurante todo el ao : en la vida enteraL, : so6re todo en el
tie5po en Kue se es apto para la procreaci8n, Lvelar porKue
haga nada 5alsano voluntaria5ente, nada Kue lleve a
no se s esto penetra : se gra6a la des5esura : a la inIusticia, pue
o del nioL3 existe el peligro de Kue Lse en el al5a : el cuerp as luces 5isera6lesL. (C
d@ vida a seres a tod lo tanto, las precaucion@,
"os peligros Kue se prev@n :, por
Kue se reco5iendan conducen a tres grandes pro6le5as. %ri, s padres. Kuella en la Kue el
ho56re sg
5ero, la edad de lo 6ella descendencia es rela
supone,capa7 de producir la 5;s tivarnente tard<aM de los treinta a los treinta : cinco aos
S& 5ientras Kue para las 5uIeres 2Ia la posi6ilidad
gJn %lat8n, los veinte aos.?E $n des
del 5atri5onio entre los diecis@is [ le a rist; 4ase cronol8gico se5eIante le parece
indispensa6
telesM lo esti5a necesario para el vigor de la progenie3 calcul Kue, con esta separaci8n, los
dos esposos llegar;n Iuntos dad en Kue la 4ecundidad declina : en la Kue es por lo de
lae i8n3 ade5;s 5;s poco desea6le Kue tenga lugar la procreac
los nios conce6idos en este periodo de la vida tendr;n la ver
(C. i6id., vi, 00?c.
So. %lat8n, "e:es, iv, 02la)6 : vi, 0H?6. En "a repJ6lica, [, (9Ee, el perlaV
do de 4ecundidad LlegalL de,los ho56ros se 2Ia entre los veinticinco ) : lo
cincuenta aos : el de las rnuieres entre los veinte : los cuarenta anos.
RIES+OS [ %E"I+ROS lis
taIa de llegar Iusto a la edad de to5ar el relevo de sus padres i cuando @stos alcancen su
declinaci8nM Lpor lo tanto, es adecuado Kue las 5uIeres se casen so6re la edad de dieciocho
aos : los ho56res hacia los treinta : siete o un poco antes3 dentro de los l<5ites de esta
@poca, cuando el vigor corporal est; aJn en su plenitud, ha de tener lugar la uni8n de los
sexosL.?1
Otra cuesti8n i5portante, la LdietaL de los padresM evitar los excesos, desde luego3 cuidar de
no procrear en estado de e56riague7, pero ta56i@n practicar un r@gi5en general :
per5anente. ieno4onte ensal7a la legislaci8n de "icurgo : las 5edidas Kue se to5a6an para
asegurar, a trav@s del vigor de los padres, el 6uen estado de su progenieM las 5uchachas
destinadas a ser 5adres no de6<an 6e6er vino o s8lo 5e7clado con agua3 el pan : la carne
de6<an 5ed<rselas con toda exactitud3 al igual Kue los ho56res, de6<an practicar eIercicios
4<sicos. "icurgo ha6<a instituido ta56i@n Lcarreras : prue6as de 4uer7a entre las 5uIeres :
entre los ho56res, persuadido de Kue si los dos sexos eran vigorosos tendr<an v;stagos 5;s
ro6ustOS11.?2 %or su lado, rist8teles no Kuer<a un r@gi5en atl@tico : de5asiado 4or7adoM
pre4er<a el Kue conven<a a un ciudadano : asegura6a la disposici8n necesaria a su actividad
Ne:exia politiAe)OM LEl te5ple corporal de6e ser 4or5ado para el cansancio pero no por 5edio
de eIercicios violentos, ni ta5poco por una sola 4or5a de tra6aIo, co5o el h;6ito corporal
del atleta, sino dirigido a los 2nes de los ho56res li6res.L %ara las 5uIeres, desear<a un
r@gi5en Kue les diera el 5is5o g@nero de cualidades..?>
En cuanto al 5o5ento del ao o de la estaci8n 5;s 4avora6le para o6tener una 6ella
descendencia, se le considera6a co5o 4unci8n de todo un conIunto de ele5entos co5pleIos3
?1. rist8teles, %ol<tica, vi_, 19, 1>>?a. So6re las edades del 5atri5onio en tenas, c4.
X. ^. "ace:, The 4a5il: in cl;sicaF +reece, 1C9H, pp. 1E9)1E0.
?2. -eno4onte, RepJ6lica de los lacede5onios, i, (. En las "e:es, %lat8n in)
siste en los e4ectos nocivos de la e56riague7 de los padres en el 5o5ento
de la concepci8n Nvi, 00?c)dO.
?>. rist8teles, %ol<tica, viF, 19, 1>>?6. SegJn -eno4onte, para tener una
descendencia vigorosa, los reci@n casados en Esparta no de6<an unirse con de5asiada
4recuenciaM LEn estas condiciones, los esposos se desean 5;s : los nios, al nacer, son 5;s
vigorosos Kue si aKu@llos se hartan uno del otroL NRepJ6lica de los lacede5onios, I, SO.
!IETETI&
119
ones de este tipo, entre otras cosas, de6e
sin duda a precauci as Kue en %lat8n velan por
r<an prestar atenci8n las inspector e los die7 aos en los
la 6uena conducta de las pareIas durant
les reKuiere : er5ite procrear. ?( rist8teles evoca a
Kue se s de su @poca : los cOnO
vuela plu5a el sa6er enia. Se
cedores de la natura das esad
gJn @l, los esposos uadas d@
leccionesM,,Ias circui su2cien)
los cuerpos Ppara la 1 ;ctica ge
ternente 1,s 5@dicos, a lo vientos de
neralO3 en cuanto a lo. 8logc ,,V\ i, ei Ki S
norte son 5;s 4avor Kue s del surL. ?? os Kue la pr;\
%or todos estos cuidadc S indispensa6les veni ligros KuS
. ar todos los pe
tica procreadora, si se Kuiere conIur
rarle el @xito Kue se espera de ella, de.
la a5ena7an : asegu . dicho, toda una actitud 5cY
5anda una gran atenci8n o, rne>or uno : otro de los esposo,
ral. %lat8n insiste en el hecho de Kue
,1 esp<ritu NdianoeisihaiO Kue han de dar
de6en conservar en s 5;s 6ellos [ 5e V Fores posi6lesL. !e6en
a la ciudad,'los nio i8 del principio de Kue
concentrarse en esta tarea, en 4unc n eRexionar
los ho56res logran lo Kue e5prenden Lcuando r
u a lo Kue hacenL, 5ientras Kue 4racasar
: aplican su esp<rit n de @lL. En consecuencia
Lsi no aplican su esp<ritu o carece sechetSO lo,, no,,O a la es
LKue el esposo preste atenci8n N%LO 1 so6re todN
posa : a la procreaci8n lo 5is5o har; la esposa ?9 este re,
durante el tie5po Kue precede al prini,r partoL .
pecto puede recordarse la o6servaci8n Kue se encuentra e
los %ro6le5as del seudo)rist8telesM si sucede con 4 recuencil
Kue los hiIos de los ho56res no se parecen a sus padres es
)en el 5o5ento del acto sexual) tienen el al
porKue @stos chos 5odos en ve7 de no pensar 5;s Ku,
nia 'gitada de 5u en ese 5o5ento. ?0 Ser; 5;s tarde, en e
en lo Kue se hace saria para la Iusti2caci8
5undo de la carne, una regla nece cisa, la de IVE
del acto sexual la de sostener una intenci8n pre
. 1 n se5eIante no es necesaria
procreaci8n. Ku<, una intencio ariarnente un,
para Kue la relaci8n de los sexos no sea neces
?(. plat8n, "e:es, vi V 0H(a)6.
??. ristSYteles, %OV<tica, viF, 19, 1>>?a.
?9. %lat8n, "e:es, vi, 0H>c.
?0. Seudo)rist8teles, pro6le5as, x, lo.
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 110
4alta 5ortal. *o o6stante, para Kue pueda alcan7ar su 2n : per5itir al individuo so6revivir
en sus hiIos : contri6uir a la salud de la ciudad, es necesario todo un es4uer7o del al5aM la
inKuietud per5anente de desechar los peligros Kue rodean el uso de los placeres :
a5ena7an al o6Ietivo Kue la naturale7a les dio.?H
(. E" &TO, E" +STO, " M$ERTE
*o o6stante, si el uso de los placeres constitu:e un pro6le5a en la relaci8n del individuo con
su propio cuerpo : en cuanto a la de2nici8n de su r@gi5en 4<sico, la ra78n no radica
si5ple5ente en el hecho de Kue se sospeche Kue este uso pueda estar en el origen de
ciertas en4er5edades o Kue se te5an las consecuencias so6re la prole. !esde luego, los
griegos no ven en el acto sexual un 5al3 para ellos, no es el o6Ieto de una descali2caci8n
@tica. %ero los textos dan testi5onio de una inKuietud Kue alcan7a a esa 5is5a actividad,
inKuietud Kue gira alrededor de tres 4ocosM la 4or5a 5is5a del acto, el costo Kue entraa :
la 5uerte a la Kue est; ligado. *os eKuivocar<a5os si no vi@ra5os en el pensa5iento
griego 5;s Kue una valori7aci8n positiva del acto sexual. "a reRexi8n 5@dica : 2los82ca lo
descri6e co5o a5ena7ador, por su violencia, ante el control : el do5inio Kue conviene
eIercer so6re uno 5is5o3 co5o 5inante, por el agota5iento Kue provoca, de la 4uer7a Kue
el individuo de6e conservar : 5antener, : co5o 5arca de la 5ortalidad del individuo aun
asegurando la so6revivencia de la especie. Si el r@gi5en de los placeres es tan i5portante,
no es si5ple5ente porKue un exceso pueda producir una en4er5edad, sino porKue, en la
actividad sexual en general, se reJnen el do5inio, la 4uer7a : la vida del ho56re. !ar a esta
actividad la 4or5a rari2cada : estili7ado de un r@gi5en es preservarse contra los 5ales
4uturos3 ta56i@n es 4or5arse, eIercer, experi5entarse con un individuo capa7 de controlar
su violencia : deIarla Iugar dentro de l<5ites con)
?H. %lat8n, en las "e:es, Kuiere Kue para a:udar a la 4or5aci8n 5oral del nio la 5uIer
encinta lleve una vida Kue est@ al a6rigo de placeres v de penas de5asiado intensos Nvii,
0C2d)eO.
11H !IETBTI&
venientes, retener en s< el principio de su energ<a : aceptar la 5uerte al prever el
naci5iento de sus descendientes. El r@gi5en 4<sico de las aphrodisia es una precauci8n de
salud3 al 5is5o tie5po es un eIercicio )una asA@sis) de existencia.
1. "a violencia del acto
l pensar en las aphrodisia, %lat8n descri6e en el File6o los e4ectos del placer cuando, en
6uena proporci8n, se 5e7cla con el su4ri5ientoM el placer Lcontrae todo el cuerpo, lo crispa a
veces hasta el so6resalto :, haci@ndolo pasar por todos los colores, todas las
gesticulaciones, todos los Iadeos posi6les, produce una so6reexcitaci8n general con gritos
extraviados... [ el paciente aca6a por decir as< de s< 5is5o, o los de5;s de @l, Kue go7a de
todos los placeres hasta la 5uerte3 igual5ente, los persigue sin cesar, tanto 5;s
intensa5ente cuanto Kue tiene 5enos pudor : 5enos te5plan7aL NaAolastoteros,
aphronesterosO.?C
Se atri6u:e a Hip8crates la a2r5aci8n de Kue el goce sexual tendr<a la 4or5a del peKueo
5al. %or lo 5enos esto es lo Kue in4or5a ulo +elioM LHe aKu< cu;l era, so6re la relaci8n
sexual Ncoitus venereusO, la opini8n del divino Hip8crates. "a considera6a co5o una parte
de la terri6le en4er5edad Kue nosotros lla5a5os co5icial. Se dice Kue a2r58MV"a uni8n i
del sexo es una epilepsia 5enorVNt@n s:nousian einai 5iAran epilepsianO.L9E "a 48r5ula, de
hecho, es de !e58crito. El tratado hipocr;tico !e la generaci8n, Kue en sus pri5eras
p;ginas da una descripci8n detallada del acto sexual, se inscri6e 5;s 6ien en otra tradici8n
distinta, la de !i8genes de polonia3 el 5odelo al Kue se re2ere esta tradici8n Natestiguada
todav<a por &le5ente de leIandr<aO no es aKuella, patol8gica, del 5al co5icial, sino aKuella
otra, 5ec;nica, de un l<Kuido e6ullente : espu5eanteM Llgunos )re2ere El pedagogo) 1
suponen Kue el se5en del ser vivo es la espu5a de la sangre, en cuanto a la sustancia. "a
sangre, 4uerte5ente agitada con 5otivo de los a6ra7os, calentada por el calor natural del
var8n, 4or5a espu5a : se derra5a por las venas esper5;ticas.
?C. %lat8n, File6o, (06.
9E. uto +elio, *oches ;ticas. #I#, 2.
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 11C
!i8genes de polonia, este 4en85eno explicar<a el no56re de aphrodisia.LIL So6re este te5a
general deD l<Kuido, de la agitaci8n, deF calor : de la espu5a derra5ada, el !e la generaci8n
de la colecci8n hipocr;tica da una descripci8n Kue est; deD todo organi7ada alrededor de lo
Kue podr<a5os Fla5ar el LesKue5a e:aculadorL3 este esKue5a es el Kue se transpone tal
cual deF ho56re a la 5uIer, es el Kue sirve para desci4rar las relaciones entre 4unci8n
5asculina : 4unci8n 4e5enina en t@r5inos de en4renta5iento : de Iusta, pero ta56i@n de
do5inaci8n : de control deD uno por el otro.
!esde su origen, se anali7a el acto sexual co5o una 5ec;nica violenta Kue lleva al escape
de la esper5a.91 %ri5ero, el 4rota5iento del sexo : el 5ovi5iento dado al cuerpo entero
tienen por e4ecto producir un calenta5iento general3 @ste, conIugado con la agitaci8n, tiene
co5o consecuencia dar al hu5or, extendido por todo el cuerpo, una 5a:or Ruide7 hasta el
punto de Kue aca6e por Lespu5earL NaphreinO, Lco5o espu5ean todos los Ruidos agitadosL.
En ese 5o5ento se produce un 4en85eno de Lseparaci8nL NapoArisisO3 de este hu5or
espu5eante, la parte 5;s vigorosa, Lla 5;s 4uerte : la 5;s grasaL Nto isch:rotaton Aai
piotatonO, se ve llevada al cere6ro : a la 5@dula espinaD, de la Kue desciende a todo lo largo
hasta los lo5os. h< la espu5a ca.iente pasa a los riones : de ah<, por los test<culos, hasta
la verga de donde es expulsada por un trastorno violento Ntarach@O. Este proceso, Kue es
voluntario en su punto de partida hasta Kue ha: uni8n sexual : L4rota5iento del sexoL,
puede as< desarrollarse de 5odo entera5ente involuntario. Esto es lo Kue sucede en el caso
de la poluci8n nocturna a Kue se re2ere el autor de !e la generaci8nM cuando el tra6aIo u
otra acci8n provocaron antes del sueo el calenta5iento del cuerpo, el hu5or espu5ea
espon)
t;nea5enteM Lse co5porta co5o en el coitoL : la e:aculaci8n
se produce, al verse aco5paada por las i5;genes del sue)
o, sin duda siguiendo el principio con 4recuencia invocado
de Kue los sueos o por lo 5enos algunos de ellos son la traducci8n del estado real del
cuerpo.9>
9 1. &lernente de leIandr<a, El pedagogo, i, 9. (H. &4. R. -ol:, L*oticeL en Hip8crates,
NEuvres, t. xi, cuF.
92. Hip8crates, !e la generaci8n. i, 1)>.
9>. I6id., i, >.
12E !IETBTI&
Entre el acto sexual del ho56re : el de la 5uIer, la descripci8n hipocr;tica esta6lece un
iso5or2s5o de conIunto. El proceso es el 5is5o, con excepci8n de Kue el punto de partida
del calenta5iento es en el caso de la 5uIer la 5atri7 esti5ulada por el sexo 5asculino en el
transcurso del coitoM LEn las 5uIeres, al ser 4rotado el sexo en el coito : estar la 5atri7 en
5ovi5iento, digo Kue esta Jlti5a se ve e56argada por una especie de prurito Kue aporta
placer : calor al resto del cuerpo. "a 5uIer ta56i@n e:acula desde su cuerpo, a veces dentro
de la 5atri7, otras hacia a4uera.119( $n 5is5o tipo de sustancia : una 5is5a 4or5aci8n
Nuna esper5a nacida de la sangre por calenta5iento : separaci8nO3 un 5is5o 5ecanis5o :
un 5is5o acto ter5inal de e:aculaci8n. *o o6stante, el autor pondera ciertas di4erencias,
Kue no ataen a la naturale7a del acto sino a la propia violencia, as< co5o a la intensidad : a
la duraci8n del placer Kue lo aco5paa. En el propio acto, el placer de la 5uIer es 5ucho
5enos intenso Kue el del ho56re, :a Kue en @ste la excreci8n del hu5or se hace de 5anera
6rusca : 5ucho 5;s violenta. En ca56io en la 5uIer el placer co5ien7a desde el principio
del acto : dura tanto co5o el propio acto. Su placer, a todo lo largo de la relaci8n, depende
del ho56re3 no cesa hasta Kue Lel ho56re li6era a la 5uIerL :, si sucede Kue consigue el
orgas5o antes Kue @l, el placer no desaparece por elloM s8lo Kue lo experi5enta de otro
5odo.9?
Entre estos dos actos iso5or4os del ho56re : la 5uIer, el texto hipocr;tico plantea una
relaci8n Kue a la ve7 es de causalidad : de rivalidadM una Iusta, en cierto 5odo, en la Kue el
5acho tiene la 4unci8n incitadora : de6e vigilar la victoria 2nal. %ara explicar los e4ectos del
placer del ho56re so6re el de la 5uIer, el texto recurre )co5o otros pasaIes, sin duda
antiguos, de la co5pilaci8n hipocr;tica) a los dos ele5entos del agua : del 4uego : a los
e4ectos rec<procos de lo caliente : lo 4r<o3 el licor 5asculino dese5pea tan pronto el papel
esti5ulante co5o el en4riador3 en cuanto al ele5ento 4e5enino, sie5pre caliente, a veces
est; representado por la Ra5a : a veces por el l<Kuido. Si el placer de la 5uIer se intensi2ca
Len el 5o5ento en Kue la esper5a cae en la nia)
9(. F6id., iv, 1.
9?. i6id., iv, 1.
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 121
tri7L, sucede a la 5anera de la Ra5a Kue de pronto se aviva cuando se le echa vino3 si.en
ca56io la e:aculaci8n del ho56re entraa el 2n del placer de la 5uIer, sucede a la 5anera
de un l<Kuido 4r<o Kue se vertiera so6re el agua 5u: calienteM en seguida cesa la
e6ullici8n.99 s< dos actos se5eIantes, Kue hacen Iugar sustancias an;logas, pero dotadas
de cualidades opuestas, se en4rentan en la uni8n sexualM 4uer7a contra 4uer7a, agua 4r<a
contra e6ullici8n, alcohol so6re la Ra5a. %ero de todos 5odos es el acto 5asculino el Kue
deter5ina, regula, ati7a, do5ina. Bl es el Kue deter5ina el principio : el 2n del placer. Es @l
ta56i@n el Kue se asegura la salud de los 8rganos 4e5eninos al asegurar su 6uen
4unciona5ientoM LSi las 5uIeres tienen relaciones con los ho56res, son 5;s saluda6les3 si
no, no tanto. Es Kue, por una parte, la 5atri7 en el coito se hu5edece : pierde su
seKuedad3 ahora 6ien, cuando est; seca se contrae violenta5ente : 5;s de lo Kue
conviene3 al contraerse violenta5ente, hace su4rir al cuerpo. %or otro lado, el coito, al
calentar : hu5edecer la sangre, vuelve 5;s 4;cil el ca5ino de las reglas3 ahora 6ien,
cuando la regla no Ru:e, el cuerpo de las 5uIeres en4er5a.1190 "a penetraci8n por el
ho56re : la a6sorci8n de la esper5a son para el cuerpo de la 5uIer el principio del
eKuili6rio de sus cualidades : la clave para el necesario derra5e de sus hu5ores.
Este LesKue5a e:aculadorL a cu:o trav@s se perci6e toda la actividad sexual ): en los dos
sexos) 5uestra evidente5ente la do5inaci8n casi exclusiva del 5odelo viril. El acto
4e5enino no es exacta5ente el co5ple5entario3 5;s 6ien es su do6le, pero 6aIo la 4or5a
de una versi8n de6ilitada, : Kue de @l depende tanto para la salud co5o para el placer. l
en4ocar toda la atenci8n en ese 5o5ento de la e5isi8n )del arranKue espu5oso,
considerado co5o lo esencial del acto), se coloca en el cora78n de la actividad sexual un
proceso Kue se caracteri7a por su violencia, por una 5ec;nica casi irrepri5i6le : una 4uer7a
cu:o do5inio escapa3 pero se plantea ta56i@n, co5o pro6le5a i5portante en el uso de los
placeres, una cuesti8n de econo5<a : de gasto.
99. I6id., iv, 2.
90. I6id., ix, >.
!IETBTI&
122
2. El gasto
El acto sexual arranca al cuerpo una sustancia Kue es capa7 de tras5itir la vida, pero Kue no
lo hace 5;s Kue porKue ella 5is5a est; ligada a la existencia del individuo : porKue es
portadora de una parte su:a. l expulsar su si5iente, el ser vivo no se contenta con
evacuar un hu5or excedenteM se priva de ele5entos Kue son de un gran valor para su
propia exis)
tencia.
!e este car;cter precioso de la esper5a no todos los autores dan la 5is5a explicaci8n. El
!e la generaci8n parece re4erirse a dos conceptos del origen de la esper5a. SegJn uno de
ellos, vendr<a de la ca6e7aM 4or5ada en el cere6ro, descender<a por la 5@dula hasta las
partes in4eriores del cuerpo. Tal era, a decir de !i8genes "aercio, el principio general del
concepto pitag8ricoM la esper5a era considerada ah< co5o Luna gota de cere6ro Kue
contiene en s< un vapor c;lidoLM de este 4rag5ento de 5ateria cere6ral se 4or5ar<a a
continuaci8n el conIunto del cuerpo con Llos nervios, las carnes, los huesos, los ca6ellosL3
del soplo c;lido Kue contiene nacer<an el al5a del e56ri8n : los sentidos.9H El texto de
Hip8crates se hace eco de esta prerrogativa de la ca6e7a en la 4or5aci8n del se5en, al
recordar Kue los ho56res a los Kue se les hace una incisi8n tras la oreIa )si todav<a
conservan la 4acultad de tener relaciones sexuales : de e:acular) tienen un se5en poco
a6undante, d@6il : est@rilM L[a Kue la 5a:or parte de la esper5a viene de la ca6e7a, a lo
largo de las oreIas, hacia la 5@dula, : este ca5ino, despu@s de la incisi8n convertida en
cicatri7, se endurece. 9C %ero esta i5portancia dada a la ca6e7a no exclu:e en el tratado !e
la generaci8n al principio general de Kue el se5en surge del cuerpo en su conIuntoM la
esper5a del ho56re Lproviene de todo el hu5or Kue se encuentra en el cuerpoL : ello
gracias a Llas venas : nervios Kue van de todo el cuerpo al sexoL30E se 4or5a La partir de
todo el cuerpo, de sus partes s8lidas, de sus partes 5uelles : de todo el hu5orL en sus
cuatro especies301 ta56i@n la 5uIer
9H. !i;genes "aercio, Fda de los 2l8so4os, viii, 1, V2H.
9C. Hip8crates, !e la generaci8n, ii, 2.
0E. I6id., 1.
01. I6id., 1.
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 12>
lle:acula a partir de todo el cuerpoL302 si los 5uchachos : las 5uchachas, antes de la
pta6ertad, no pueden e5itir se5en es porKue, a esa edad, las venas son tan 2nas :
estrechas Kue Li5piden al se5en ca5inarL.0> En todo caso, :a sea Kue e5ane del conIunto
del cuerpo o Kue venga, en su 5a:or parte, de la ca6e7a, el se5en est; considerado co5o
el resultado de un proceso Kue separa, a<sla, concentra, la parte L5;s 4uerteL del hu5orM to
isch:rotaton.0( Esta 4uer7a se 5ani2esta en la naturale7a grasa : espu5osa del se5en : en
la violencia con Kue escapa3 se traduce ta56i@n en la de6ilidad Kue sie5pre se experi5enta
despu@s del coito, por peKuea Kue sea la cantidad excretada.0?
!e hecho, el origen del se5en sigui8 siendo un te5a de discusi8n en la literatura 5@dica :
2los82ca. *o o6stante )sean cuales 4ueren las explicaciones propuestas) de6<an dar cuenta
de aKuello Kue per5it<a al se5en tras5itir la vida : dar naci5iento a otro ser vivo, : as< Sde
d8nde podr<a ha6er extra<do su poder la sustancia se5inal, sino de los principios de la vida
Kue pueden encontrarse en el individuo de la Kue provieneT "a existencia Kue da es preciso
Kue la o6tenga : la desprenda del ser vivo del Kue se origina. En toda e5isi8n esper5;tica
ha: algo Kue surge de los ele5entos 5;s preciosos del individuo : Kue te ha sido sustra<do.
"a de5iurgia del Ti5eo arraig8 as< la si5iente en lo Kue constitu:e, para los hu5anos, la
6isagra del cuerpo : del al5a, de la 5uerte : de la in5ortalidad. Esta 6isagra es la 5@dula
NKue en su parte crancana : redonda a6riga la sede del al5a in5ortal : en su parte alargada
: dorsal la del al5a 5ortalOM L"os la7os de la vida por donde el al5a se encadena al cuerpo
vienen a atarse a la 5@dula para arraigar la especie 5ortal.11011 !e ah< deriva, por las dos
grandes venas dorsales, la hu5edad de la Kue el cuerpo necesita : Kue Kueda encerrada en
@l3 de ah< deriva ta56i@n el se5en Kue escapa por el sexo para dar naci5iento a otro
individuo. El ser vivo : su descendencia tienen un solo : 5is5o principio de vida.
02. I6id., iv, 1.
0>. I6id., >.
0(. I6id., 1 : 2.
0?. I6id.3 1.
09. %lat8n, li5eo, 0>6.
12( !IETBTI&
El an;lisis de rist8teles di2ere 6astante tanto del de %lat8n co5o del de Hip8crates. !i2ere
en las locali7aciones : di2ere en los 5ecanis5os. [, sin e56argo, volve5os a encontrar en
@l el 5is5o principio de la sustracci8n preciosa. En "a generaci8n de los ani5ales, la
esper5a se explica co5o el producto residual Nperitt85aO de la nutrici8nM producto 2nal,
concentrado en 5u: peKueas cantidades : tan Jtil co5o lo son los principios de
creci5iento Kue el organis5o saca de la nutrici8n. En e4ecto, para rist8teles la ela6oraci8n
ter5inal de lo Kue la ali5entaci8n aporta al cuerpo proporciona una 5ateria, de la Kue una
porci8n se lleva a todas las partes del cuerpo para hacerlas crecer i5percepti6le 5ente
todos los d<as : la otra espera la expulsi8n Kue le per 5itir;, una ve7 dentro de la 5atri7 de
la 5uIer, dar lugar 7 la 4or5aci8n del e56ri8n.00 El desarrollo del individuo > su
reproducci8n descansan pues en los 5is5os ele5entos I tienen su principio en una 5is5a
sustancia3 los ele5entos de creci5iento : el l<Kuido esper5;tico son duplicados Kue re
sultan de una ela6oraci8n ali5entar<a Kue sustenta la vid del individuo : per5ite el
naci5iento de otro. En estas cor diciones, se co5prende Kue la evacuaci8n de este se5en
con. titu:a para el cuerpo un aconteci5iento i5portanteM 1 arranca una sustancia Kue es
preciosa porKue es el Jlti5o rN sultado de un largo tra6aIo del organis5o : porKue concei tra
ele5entos Kue pueden, por su naturale7a, Lir a todas 1, partes del cuerpoL : por lo tanto
ser;n suscepti6les de h cerlo crecer si no le son esca5oteados. Igual5ente se cor prende
por Ku@ esta evacuaci8n )Kue es entera5ente posi6 a una edad en la Kue el ho56re s8lo
necesita :a renovar i organis5o sin tener Kue desarrollarlo) no tiene lugar dura te la
Iuventud en la Kue todos los recursos de la ali5entaci' los reKuiere para el desarrollo3 a esa
edad, Ltodo se gasta ante5anoL, dice rist8teles3 se co5prende ta56i@n Kue en veIe7 la
producci8n de esper5a a5ainaM LEl organis5o :a r reali7a una cocci8n su2ciente.L1H lo
largo de la vida del ii dividuo )desde la Iuventud Kue necesita crecer hasta la v Ie7 Kue con
tantas penas se sostiene) se 5arca esta relaciS
00. rist8teles, "a generaci8n de los ani5ales, 02(a)02?6.
0H. i6id., 02?6.
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 12?
de co5ple5entariedad entre el poder de procrear : la capacidad de desarrollarse o su6sistir.
Zue el se5en se extraiga de todo el organis5o, Kue tenga su origen ah< donde el cuerpo :
el al5a se articulan uno con el otro o Kue se 4or5e al t@r5ino de la larga ela6oraci8n interna
de los ali5entos, el acto sexual Kue lo expulsa constitu:e para el ser vivo un gasto costoso.
%uede ir aco5paado de placer, co5o lo ha Kuerido la naturale7a, con el 2n de Kue los
ho56res piensen en darse una descendencia. *o por ello es 5enos una dura sacudida para
el ser 5is5o, el a6andono de una parte entera de lo Kue el ser 5is5o contiene. s< es
co5o rist8teles explica el a6ati5iento LpatenteL Kue sigue a la relaci8n sexual0C : co5o el
autor de los %ro6le5as explica la repugnancia de los I8venes hacia la pri5era 5uIer con la
Kue acontece Kue tengan relaciones sexuales3HE 6aIo un volu5en tan d@6il )pero
proporcional5ente 5a:or en los ho56res Kue en los de5;s ani5ales), el ser vivo se priva
de una parte entera de los ele5entos esenciales a su propia existencia.H 1 s< se
co5prende c85o el a6uso en el uso de los placeres sexuales pueda conducir, en ciertos
casos, co5o el descrito por Hip8crates de la tisis dorsal, hasta a la 5uerte.
>. "a 5uerte : la in5ortalidad
"a reRexi8n 5@dica : 2los82ca no asocia si5ple5ente al nOie)
do del gasto excesivo la actividad sexual : la 5uerte. "as vin)
cula ta56i@n al principio 5is5o de la reproducci8n, en tanto Kue plantea co5o 2nalidad de
la procreaci8n paliar la desaparici8n de los seres vivos : dar a la especie, en conIunto, la
eternidad Kue no puede otorg;rsela a cada individuo. Si los ani5ales se unen en la relaci8n
sexual : si esta relaci8n les da descendencia es porKue la especie )co5o se dice en las
"e:es) aco5paa sin 2n a la 5archa del tie5po3 @se es su 5odo propio de escapar a la
5uerteM deIando Llos hiIos de los hiIosL, aun per5aneciendo ella 5is5a, Lparticipa 5ediante
la generaci8n en la in5ortalidadV 1.H2 %ara rist8teles, al
0C. I6id., 02?6. &4. ta56i@n seudo)rist8teles, %ro6leiiias, ii, 22, H0Ca.
HE. Seudo)rist8teles, %ro6le5as, iv, ti, H006.
H1. I6id., iv, ( : 22.
H2. %lat8n, "eves, iv, 021c.
!IET%TI&
129
igual Kue para %lat8n, el acto sexual est; en el punto de cru, ce de una vida individual Kue
se enca5ina a la 5uerte ): a la Kue por lo de5;s sustrae una parte de sus 4uer7as 5;s
preciadas) : de una in5ortalidad Kue to5a la 4onna concreta de la so6revivencia de la
especie. Entre estas dos vidas, para unirlas : para Kue a su 5anera la pri5era participe de
la segunda, la relaci8n sexual constitu:e, co5o dice aJn %lat8n, un arti2cio N5@chan@O Kue
asegura al individuo un L6roteL
de s< 5is5o Napo6last@5aO.
Ese la7o a la ve7 natural : arti2cial est; sostenido en %lat8n por el deseo propio de toda
naturale7a perecedera por perpetuarse : ser in5ortal.H> $n deseo se5eIante, corno
!ioti5a expresa en el ,anKuete, existe entre los ani5ales Kue, 5ovidos por la necesidad de
procrear, Lcaen en4er5os por sus dis. posiciones a5orosasL : est;n prestos Lincluso a
sacri2car su propia vida por salvar a su descendenciaL.H( Existe ta56i@n en el ser hu5ano,
Kue no Kuiere ser, una ve7 Kue ha deIado de vivir, un 5uerto sin gloria : Lsin no56reL3H?
por ello, dicen las "e:es, de6e casarse : darse una descendencia en las 5eIores condiciones
posi6les. %ero este 5is5o deseo es el Kue suscitar; en algunos de los Kue a5an a los
5uchachos el ardor no de se56rar la si5iente en el cuerpo sino de engendrar en el al5a :
de dar naci5iento a lo Kue es 6ello por s< 5is5o.H9 En rist8teles, en algunos textos
te5pranos, co5o el tratado !el al5a,H0 el la7o de la actividad sexual con la 5uerte : la
in5ortalidad se expresa todav<a 6aIo la 4or5a un poco Lplatoni7anteL de un deseo de
participaci8n en lo Kue es eterno3 en los textos 5;s tard<os, co5o el tratado !e la
generaci8n : la corrupci8n, HH o el de "a generaci8n de los ani5ales, se reReIa 6aIo la 4or5a
de una di4erenciaci8n : de una distri6uci8n de los seres en el orden natural, en 4unci8n de
un conIunto de principios ontol8gicos Kue conciernen al ser, al no)ser : a lo 5eIor.
%roponi@ndose explicar, segJn las causas 2na. les, por Ku@ se engendran los ani5ales : por
Ku@ existen dos
H>. %lat8n, ,anKuete, 2E9e.
H(. I6id., 2E0a)6.
H?. %lat8n, "e:es, iv, 0216)c.
H9. %lat8n, ,anKuete, 2EC6.
H0. rist8teles, !el al5a, ii, (, (1?a)6
HH. rist;teles, !e la generaci8n : la cor,,upci8n, >>96.
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 120
sexos distintos, el segundo li6ro de "a generact . 8n de los ani5ales invoca ciertos principios
4unda5entales Kue rigen las relaciones de la 5ultiplicidad de los seres con el serM a sa6er
Kue ciertas cosas son eternas : divinas, 5ientras Kue otras pueden ser o no ser3 Kue lo 6ello
: lo divino son sie5pre lo 5eIor : Kue lo Kue no es eterno puede participar de lo 5eIor : de
lo peor3 Kue es 5eIor ser Kue no ser, vivir Kue no vivir, ser ani5ado Kue inani5ado. [,
recordando Kue los seres su5isos al porvenir no sa6r<an ser eternos 5;s Kue en lo Kue
pueden, conclu:e de ello Kue ha: generaci8n de los ani5ales : Kue @stos, excluidos de la
eternidad co5o individuos, pueden ser eternos co5o especieM Lnu5@rica5enteL, el ani5al
Lno puede ser in5ortal, :a Kue la realidad de los seres reside en lo particular3 de otro 5odo,
ser<a eterno. %ero puede serlo espec<2ca5enteL.
"a actividad sexual se inscri6e pues en el hori7onte a5plio de la vida : de la 5uerte, del
tie5po, del porvenir : de la eternidad. Se hace necesaria porKue el individuo est;
predestinado a 5orir : porKue en cierto 5odo escapa a la 5uerte. !esde luego, estas
especulaciones 2los82cas no est;n directa5ente presentes en la reRexi8n so6re el uso de
los placeres : so6re su r@gi5en. %ero puede o6servarse la sole5nidad con la Kue %lat8n se
re2ere a ello en la legislaci8n LpersuasivaL Kue propone a prop8sito del 5atri5onio )esa
legislaci8n Kue de6e ser la pri5era de todas pues est; en el Lprincipio de los naci5iento. en
las ciudadesLM LSe casar;n entre los treinta : los treinta : cinco aos, en el entendido de Kue
el g@nero hu5ano conserva co5o don natural una deter5inada parte de in5ortalidad, por lo
Kue es innato en todo ho56re el deseo de @sta 6aIo todas las relaciones. %ues la ilusi8n de
distinci8n : de no Kuedar sin no56re despu@s de la 5uerte recae en ese deseo. hora 6ien,
la ra7a hu5ana tiene una a2nidad natural con el conIunto del tie5po, al Kue aco5paa :
aco5paar; a trav@s de la per5anencia3 por ello es Kue es in5ortal, al deIar a los hiIos de
los hiIos, : as<, gracias a la per5anencia de su unidad sie5pre id@ntica, al participar
5ediante la generaci8n en la in5ortalidad.LCE Estas largas consideraciones, lo sa6en 6ien
los interlocutores de las "e:es, no
HC. rist8teles, "a generaci8n de los ani5ales, ti, 1, 0>16)0>2a.
CE. %lat8n, "e:es, iv, 0216)c.
12H !IETBTI&
son usuales entre los legisladores. %ero el teniense o6serva Kue, en este orden de cosas,
sucede co5o en la 5edicina3 @sta, cuando se dirige a ho56res dotados de ra78n : li6res, no
puede contentarse con 4or5ular preceptosM de6e explicar, dar ra7ones : persuadir al
en4er5o de Kue regule su 5odo de vida. !ar se5eIantes explicaciones so6re el individuo :
la especie, el tie5po : la eternidad, la vida : la 5uerte, es hacer de 5anera Kue los
ciudadanos acepten, Lcon si5pat<a :, gracias a esta si5pat<a, con 5a:or docilidadL, las
prescripciones Kue de6en regla5entar su actividad sexual : su 5atri5onioM el r@gi5en
ra7onado de su vida te5perante.C1
"a 5edicina : la 2loso4<a griegas se preguntaron acerca de las aphrodisia : del uso Kue de6e
hacerse de ellas, si se Kuiere tener el de6ido cuidado del cuerpo. Esta pro6le5ati7aci8n no
llev8 a distinguir en estos actos, en sus 4or5as : variedades posi6les, aKuellos Kue eran
acepta6les : aKue. llos Kue eran nocivos o Lanor5alesL. %ero al considerarlos 5asiva :
glo6al5ente co5o 5ani4estaci8n de una actividad, se dio por o6Ietivo 2Iar los principios Kue
per5itir<an al in. dividuo, en 4unci8n de las circunstancias, asegurar su inten. sidad Jtil : su
Iusta distri6uci8n. %ero las tendencias neta5ente restrictivas de una econo5<a se5eIante
testi5o. nian cierta inKuietud respecto de esta actividad sexual. InKuie tud Kue se re2ere a
los e4ectos eventuales de los a6usos inKuietud Kue se re2ere ta56i@n : so6re todo al acto
5is5o perci6ido sie5pre segJn un esKue5a 5asculino, e:aculador Lparox<sticoL, Kue
caracteri7ar<a por s< solo a toda la activi dad sexual. Ge5os entonces Kue la i5portancia
atri6uida a acto sexual : a las 4or5as de su rare4acci8n consideran nN s8lo sus e4ectos
negativos so6re el cuerpo, sino aKuello KuN es en s< : por naturale7aM violencia Kue escapa a
la voluntad gasto Kue extenJa las 4uer7as, procreaci8n ligada a la 4utura 5uerte del
individuo. El acto sexual no inKuieta porKue di realce al 5al sino porKue pertur6a :
a5ena7a la relaci8n de individuo consigo 5is5o : su constituci8n co5o suIeto 5o ralM trae
consigo, si no se le 5ide : distri6u:e co5o se de6e el desencadena5iento de las 4uer7as
involuntarias, el d@6ilF
C1. D6id., 02>a.
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 12C
ta5iento de la energ<a : la 5uerte sin descendencia honora6le.
%uede o6servarse Kue esos tres grandes te5as de preocupaci8n no son particulares de la
cultura antiguaM con 4recuencia encontrare5os : por todas partes la 5ani4estaci8n de esta
inKuietud, la cual, al identi2car el acto sexual con la 4or5a LvirilL del se5en arroIado, lo
asocia con la violencia, con la extenuaci8n : con la 5uerte. "os docu5entos reunidos por
Gan +uliA a prop8sito de la cultura china antigua parecen 5ostrar clara5ente la presencia
de esta 5is5a te5;ticaM 5iedo al acto irrepri5i6le : costoso, te5or a sus e4ectos nocivos
para el cuerpo : la salud, representaci8n de la relaci8n con la 5uIer 6aIo la 4or5a de una
Iusta, preocupaci8n por encontrar una descendencia de calidad gracias a una actividad
sexual 6ien regulada.C2 %ero los antiguos tratados chinos de Lalco6aL responden a esta
inKuietud de un 5odo total5ente distinto al Kue pode5os encontrar en la +recia cl;sica3 el
te5or ante la violencia del acto : el 5iedo a la p@rdida de se5en atraen procedi5ientos de
retenci8n voluntaria3 el en4renta5iento con el otro sexo se perci6e co5o una 4or5a de
entrar en contacto con el principio vital Kue @ste contiene :, al a6sor6erlo, de interiori7arse
para poder 6ene2ciarse de @lM de 5anera Kue una actividad sexual 6ien llevada no s8lo
exclu:e todo peligro, sino Kue puede tener el e4ecto de un re4uer7o de existencia : de un
proceso de reIuveneci5iento. En este caso, la ela6oraci8n : el eIercicio llevan al acto
5is5o, su desenvolvi5iento, el Iuego de 4uer7as Kue lo sostiene : 2nal5ente el placer al
Kue est; asociado3 la elisi8n o el transporte inde2nido de su t@r5ino per5ite darle de golpe
su 5;s alto grado en el orden del placer : su e4ecto 5;s intenso en el orden de la vida. En
este Larte er8ticaL Kue, con sus o6Ietivos @ticos 6ien 5arcados, 6usca intensi2car al 5;xi5o
los e4ectos positivos de una actividad sexual do5inada, pensada, 5ultiplicada : prolongada,
el tie5po )el Kue,consu5a el acto, enveIece el cuerpo : trae la 5uerte) se encuentra
conIurado.
En la doctrina cristiana de la carne volve5os a encontrarnos sin di2cultad con te5as de
inKuietud 5u: cercanosM la Giolencia involuntario del acto, su parentesco con el 5al : su
C2. R. Gan +uliA, "a vie sexuelle dans la &hine ancienne.
?
1>E !IET%TI&-
lugar en el Iuego de la vida : de la 5uerte. %ero en la 4uer7, irrepri5i6le deF deseo : el acto
sexual, san gust<n ver; unND de los pri5eros estig5as de la ca<da Nese 5ovi5iento invo.
luntario reproduce en el cuerpo hu5ano la revuelta del horrY 6re dirigida contra !iosO) la
pastoral 2Iar;, en un calendario preciso : en 4unci8n de una 5or4olog<a detallada de los ac
tos, las reglas de econo5<a a las Kue conviene so5eterlos3 4', nal5ente, la doctrina del
5atri5onio dar; a la 2nalida procreadora la do6le 4unci8n de asegurar la so6revivencia
incluso la proli4eraci8n del pue6lo de !ios : la posi6ilida para los individuos de no entregar,
rn\pdiante esta actividaN su al5a a la 5uerte eterna. h< tene5os una codi2c;ci8 Iur<dico)
5oral de los actos, de los 5o5entos : de 1 ciones Kue hacen leg<ti5a una actividad
portadora p 5a de valores negativos, : la inscri6e en el do6le re la instituci8n eclesi;stica :
de la instituci8n 5atrin tie5po de los ritos : el de la procreaci8n leg<ti5a pi
solverla.
Entre los griegos, los 5is5os te5as de inKuietud Nviolencia, gasto : 5uerteO to5aron 4or5a
en una reRexi8n Kue no apunta ni a una codi2caci8 n de los actos ni a la constituci8n de un
arte er8tica, sino a la instauraci8n de una t@cnica de vida. Esta, t@cnica no postula Kue se
les Kuite a los actos su naturalidad de principio3 no se propone ta5poco 5eIorar sus e4ectos
placenterosM 6usca distri6uirlos de la 4or5a 5;s adecuada a la naturale7a. "o Kue 6usca
ela6orar no es, co5o en un arte er8tica, el desenvolvi5iento del acto3 ta5poco son @stas las
condiciones de su legiti5aci8n institucional co5o ser; el caso en el cristianis5o3 es 5;s
6ien la relaci8n de uno 5is5o con esta actividad Lto5ada en conIuntoL, la capaci. dad de
do5inarla, de li5itarla : de repartirla co5o es de6ido3 se trata en esta techn@ de la
posi6ilidad de constituirse co5o suIeto dueo de la propia conducta, es decir de hacer. se
)co5o el 5@dico 4rente a la en4er5edad, el ti5onel antt los escollos o el pol<tico en la
ciudad)C> un h;6il : pruden
C>. Estas tres Lartes de go6ernarL son con gran 4recuencia relacionada entre si, co5o
ai'tes Kue exigen a la ve7 sa6er : prudencia cii)cunstancialei se acercan ta56i@n porKue
son sa6eres asociados a una capacidad de 5a do. &on 4recuencia se hace re4erencia a ellas
cuardo para el individuo se de 6uscar los principios o la autoridad Kue lo a:udar;n a
Lco5portarseT
E" &TO, E" +STO, " M$ERTE 1>1
te gu<a de s< 5is5o, apto para conIeturar co5o es de6ido la 5edida : el 5o5ento.
%ode5os ta56i@n co5prender por Ku@ la necesidad de un r@gi5en para las aphrodisia se
su6ra:a con tanta insistencia, 5ientras Kue se dan tan pocos detalles so6re las
pertur6aciones Kue puede entraar un a6uso : 5u: pocas precisiones so6re lo Kue se de6e
o no se de6e hacer. %uesto Kue es el 5;s violento )de los placeres, puesto Kue es 5;s
costoso Kue la 5a:or parte de las actividades 4<sicas, puesto Kue pone en o6ra el Iuego de la
vida : la 5uerte, constitu:e un do5inio privilegiado para la 4or5aci8n @tica deF suIetoM de
un suIeto Kue de6e caracteri7arse por su capacidad de do5inar las 4uer7as Kue se
desencadenan en @l, de conservar la li6re disposici8n de su energ<a : de hacer de su vida
una o6ra Kue se so6revivir; 5;s all; de su existencia pasaIera. El r@gi5en 4<sico de los
placeres : la econo5<a Kue i5pone @ste 4or5an parte de todo un arte de uno 5is5o.
&%IT$"O III
E&O*/MI&
1. " S,I!$RI !E" MTRIMO*IO
S&85o, en Ku@ 4or5a : a partir de Ku@ Lrepresentaron un pros 6le5aL, en el pensa5iento
griego, las relaciones sexuales entre 5arido : 5uIerT SZu@ ra78n ha6<a para preocuparseT
S[, so6re todo, para cuestionar el co5porta5iento del 5arido, reRexionar so6re su
necesaria te5plan7a : hacer de ello, en esa sociedad tan pro4unda5ente 5arcada por el
do5inio de los Lho56res li6resL, un te5a de preocupaci8n 5oralT En apariencia, ninguna o,
en todo caso, 5u: poca. l 2nal del alega. to &ontra *eera, atri6uido a !e58stenes, el
autor 4or5ula una especie de a4oris5o Kue se hi7o c@le6reM L"as cortesanas existen para el
placer3 las concu6inas, para los cuidados cotidianos3 las esposas, para tener una
descendencia leg<ti5a : una
2el guardiana del hogar.LF
&on una 48r5ula co5o @sta, : lo Kue podr<a pasar por una estricta distri6uci8n de las
4unciones, esta5os 5u: leIos de las artes del placer con:ugal co5o las Kue pode5os
encontrar, segJn Gan +uliA, en la &hina antiguaM aKu< encontra5os estrecha5ente
asociadas las prescripciones Kue conciernen a la o6ediencia de la 5uIer, su respeto, su
dedicaci8n, los conseIos de co5porta5iento er8tico destinados a incre5entar en lo posi6le
el placer de la pareIa o en todo caso el del ho56re, as< co5o opiniones acerca de las
condiciones para o6tener una 5eIor descendencias %orKue, en esa sociedad polig;5ical la
esposa se encontra6a en una situaci8n co5petitiva en la Kue su posici8n : su aptitud para
proporcionar placer esta6an directa5ente ligadas3 la interrogante acerca del corn.
porta5iento sexual : las 4or5as de su per4ecciona5iento posi6le 4or5a6an parte de la
reRexi8n so6re la existencia do. 5@stica3 pr;ctica h;6il de los placeres : eKuili6rio de la vida
1. !ern8stenes, &ontra *eera, 122.
2. R. Gan +uiiA, "a vie sexuelle dans la &hine ancienne, pp. 1(()1?(.
P1>21
" S,I!$RI !E" MTRIMO*IO 1>>
con:ugal eran parte del 5is5o conIunto. "a 48r5ula de &ontra *eera, igual5ente, est; 5u:
leIos de lo Kue podr<a5os encontrar en la doctrina : en la pastoral cristianas, pero por
ra7ones del todo distintas3 en esta situaci8n estricta5ente 5onog;5ica, el ho56re se
encontrar; i5pedido de ir a 6uscar cualKuier otra 4or5a de placer Kue no sea la Kue de6e
adKuirir con la esposa leg<ti5a, : este placer plantear; incluso un nJ5ero considera6le de
pro6le5as, :a Kue la 5eta de las relaciones sexuales no de6e ser la voluptuosidad sino la
procreaci8nM alrededor de esta te5;tica central se plantear; una interrogante 5u: rigurosa
acerca de los placeres en la relaci8n con:ugal. En tal caso, la pro6le5ati7aci8n no surge de
la estructura polig;5ica sino de la o6ligaci8n 5onog;5ica, : no 6usca vincular la calidad de
la relaci8n con:ugal con la intensidad del placer : con la diversidad de co5paeros, sino
6ien al contrario disociar, hasta donde se pueda, la constancia de la relaci8n con:ugal Jnica
de la 6JsKueda del placer.V
"a 48r5ula de &ontra *eera parece descansar en un siste5a 5u: distinto. %or un lado, este
siste5a pone en Iuego el principio de una sola esposa leg<ti5a, pero, por el otro, sitJa con
toda claridad el do5inio de los placeres 4uera de la relaci8n con:ugal. El 5atri5onio s8lo
conocer; la relaci8n sexual en su 4unci8n reproductora, 5ientras Kue la relaci8n sexual no
plantear; la cuesti8n del placer 5;s Kue 4uera del 5atri5onio. [, en consecuencia, no se ve
por Ku@ las relaciones sexuales representa6an un pro6le5a en la vida con:ugal, salvo si se
trata6a de procurar al 5arido una descendencia leg<ti5a : 4eli7. s< es co5o encontrare5os
l8gica5ente en el pensa5iento griego interrogantes t@cnicas : 5@dicas so6re la esterilidad
: sus ra7oneS'( consideraciones de diet@tica : de
>. EsnecesarioguardarsedeesKue5ati7ar:re5itiriadoctrinacristiana de las relaciones
con:ugales a la 2nalidad procreadora con exclusi8n del placer. !e hecho, la doctrina ser;
co5pleIa, suIeta a discusi8n : conte5plar; nu5erosas variantes. %ero lo Kue ha: Kue
recordar aKu< es Kue la cuesti8n del placer en la relaci8n con:ugal, del lugar Kue de6a
d;rsela, de las precauciones Kue se de6an to5ar contra @l, al igual Kue las concesiones Kue
de6an consentirse Nteniendo en cuenta la de6ilidad del otro : su concupiscenciaO,
constitu:en un 4oco activo de reRexi8n.
(. G@ase el tratado So6re la esterilidad atri6uido a rist;teles : Kue por 5ucho tie5po
4ue considerado co5o el li6ro x de la Historia de los ani5ales.
(
1>( E&O*/MI&
higiene so6re los 5edios de tener hiIos sanoss : varones 5eIor Kue he56ras, reRexiones
pol<ticas : sociales so6re la 5eIor co56inaci8n posi6le de los c8n:uges,9 en 2n, de6ates
Iur<dicos so6re las condiciones en las Kue los descendientes pueden ser considerados co5o
leg<ti5os : 6ene2ciarse de la posici8n de ciudadanos NKue al 2n : al ca6o era lo Kue se ven)
tila6a en &ontra *eeraO.
%or lo de5;s, no se ve por Ku@ la pro6le5ati7aci8n de las relaciones sexuales entre esposos
to5ar<a otras 4or re5itir<a a otras preguntas, dando por supuesto le en la tenas cl;sica la
posici8n de los esposos : las o nes por las Kue uno : otro se encontra6an ligados. 1 ci8n de
lo per5itido, prohi6ido o i5puesto a los es la instituci8n del 5atri5onio, en 5ateria de
pr;cti era tan si5ple : disi5@trica co5o para Kue no pi cesario un co5ple5ento de
regla5entaci8n 5ora to, por un lado, las 5uIeres, en tanto esposas, est3 por su situaci8n
Iur<dica : social3 toda su actividad 6e situarse dentro de la relaci8n con:ugal : el 5arido
de6e ser su co5paero exclusivo. Se encuentran 6aIo su poder3 de6en darle los hiIos Kue
ser;n sus herederos : ciudadanos. En caso de adulterio, las sanciones son de orden
privado, pero ta56i@n de orden pJ6lico Nuna 5uIer con4esa de adulterio :a no tiene derecho
a aparecer en las cere5onias de culto pJ6li. coO3 co5o dice !e58stenesM la le: LKuiere Kue
las 5uIeres experi5enten un te5or agudo para Kue sigan siendo honestas Ns8phroneinO,
para Kue no co5etan ninguna 4alta N5@den ha,5artaneinO, para Kue sean las 2eles
guardianas del hogarL3 les advierte Kue, Lsi 4altan a se5eIante de6er, Kuedar;n excluidas al
5is5o tie5po de la casa del 5arido : del culto de la ciudadL.0 "a posici8n 4a5iliar : c<vica
de la 5uIer casada le i5pone reglas de una conducta Kue es la de una pr;ctica sexual
estricta5ente con:ugal. *o es Kue la virtud sea inJtil para las 5uIeres, leIos de ello3 pero
su s\?phros:n@ tiene co5o 4unci8n garanti7ar Kue sa6r;n respetar, por propia voluntad :
ra78n, las reglas Kue se les han i5puesto.
En cuanto al 5arido, tiene, respecto de su 5uIer, cierto nJ)
S. &4. supra, cap. ii.
9. s< -eno4onte, Econ85ica, vii, 1 13 %lat8n, "e:es, 002d)00>c.
0. !e58stenes, &ontra *eera, 122.
" S,I!$RI !E" MTRIMO*IO 1 >?
5ero de o6ligaciones Nuna le: de Sol8n exig<a deF 5arido Kue tuviera por lo 5enos tres
veces al 5es relaciones sexuales con su 5uIer si @sta era LherederaLO.H %ero no tener
relaciones sexuales 5;s Kue con la esposa leg<ti5a de ninguna 5anera 4or5a parte de sus
o6ligaciones. &ierto Kue todo ho56re, sea el Kue 4uere, casado o no, de6e respetar a la
5uIer casada No a la Ioven Kue est@ 6aIo la autoridad paternaO, pero s8lo porKue depende de
la autoridad de otro3 no es su propia posici8n la Kue lo i5pide, sino la de la Ioven o 5uIer a
la Kue se a6orda3 su 4alta recae esencial5ente contra el ho56re Kue tiene autoridad so6re
la 5uIer3 por ello, ser; castigado con 5enos 4uer7a, siendo ateniense, si viola, llevado
5o5ent;nea5ente por la avide7 de su deseo, Kue si seduce por una voluntad deli6erada :
5arrullero3 co5o lo dice "isias en &ontra Eral8stenes, los seductores Lcorro5pen las al5as,
hasta el punto de Kue las 5uIeres de los otros les pertenecen 5;s <nti5a5ente Kue a los
5aridos3 se vuelven los dueos de la casa : :a no se sa6e a Kui@n pertenecen los hiIosL.C El
violador no se apodera 5;s Kue del cuerpo de la 5uIer3 el seductor, de la autoridad del
5arido. %or lo de5;s, el ho56re, en tanto ho56re casado, s8lo tiene prohi6ido contraer
otro 5atri5onio3 ninguna relaci8n sexual se le prohi6e por el solo hecho del v<nculo
5atri5onial Kue contraIo3 puede tener una aventura, puede 4recuentar a las prostitutas,
puede ser el a5ante de un 5uchacho )sin contar los esclavos, ho56res o 5uIeres, de Kue
dispone en su casa. El 5atri5onio de un ho56re no lo liga sexual5ente.
!entro del orden Iur<dico, esto tiene co5o consecuencia Kue el adulterio no sea una ruptura
del la7o del 5atri5onio por parte de alguno de los dos c8n:uges3 no est; considerada co5o
in4racci8n 5;s Kue en el caso de Kue una 5uIer casada tenga relaciones con un ho56re Kue
no es su 5arido3 es la situaci8n 5atri5onial de la 5uIer, nunca la del ho56re, la
H. %lutarco, Gida de Sol8n, xx. Se encuentra ta56i@n testi5onio de una o6ligaci8n de
de6eres con:ugales en la ensean7a pitag8rica3 esto es lo Kue in4or5a !i8genes "aercioM
L-er8ni5o aade Kue %it;goras descendi8 a los in2ernos... : Kue vio los tor5entos de
Kuienes ha6<an olvidado cu5plir con sus de6eres con:ugalesL Nlous 5@ thelontas s:neinai
lais heaut8n g:naixiO, Gida de los 2l8so4os, viii, 1, 21.
C. "isias, So6re la 5uerte de Erat8stenes, >>. &4. S. %o5ero:, +oddesses, Whores,
Wives and slavesM Wo5en in classical ntiKuit:, pp. H9)C2.
e
1>9 E&O*OMI&
Kue per5ite de2nir una relaci8n co5o adulterio. [, en el orden 5oral, se co5prende Kue no
ha:a existido para los grie. gos esta categor<a de la L2delidad rec<procaL Kue 5;s tarde
ha6r<a de introducir en la vida del 5atri5onio una especie de Lderecho sexualL con valor
5oral, e4ecto Iur<dico : co5, ponente religioso. El principio de un do6le 5onopolio sexual,
Kue hace de los dos esposos co5paeros exclusivos, no se reS Kuiere en la relaci8n
5atri5onial. %ero si la 5uIer pertenece real5ente al 5arido, el 5arido s8lo se pertenece a
si 5is5o. "a do6le 2delidad sexual, co5o de6er, co5pro5iso : senti5iento co5partido por
igual, no constitu:e la garant<a necesaria ni la expresi8n 5;s elevada de la vida
5atri5onial. !e ah< podr<a concluirse Kue si los placeres sexuales plantean sus pro6le5as,
si la vida de 5atri5onio plantea los su:os, a56as pro6le5ati7aciones no se encuentran por
lo co5Jn. En todo caso, el 5atri5onio, por las ra7ones Kue aca6a5os de ver, no de6er<a
plantear cuestiones en cuanto a la @tica d@)las placeres sexualesM en el caso de uno de los
c8n:uges )la 5uIer) las restricciones est;n de2nidas por la posici8n, la le: : las costu56res
: est;n garanti7adas por los castigos o sanciones3 en el caso del otro )el ho56re) la posici8n
con:ugal no le i5pone reglas precisas, salvo para designarle aKu@lla por la Kue de6e
considerar a sus herederos leg<ti5os.
*o o6stante, no pode5os Kuedarnos aKu<. Es cierto Kue en esa @poca, por lo 5enos, el
5atri5onio, :, en el 5atri5onio, las relaciones sexuales entre los c8n:uges, no constitu<a
un 4oco de interrogaci8n 5u: intenso3 es cierto Kue la preocupaci8n por reRexionar la
conducta sexual parece 5enos i5portante en la relaci8n Kue pueda tenerse con la esposa
Kue en la relaci8n Kue pueda tenerse con el propio cuerpo, o, co5o vere5os, en la relaci8n
con los 5uchachos. %ero ser<a inexacto pensar Kue las cosas eran tan sencillas hasta el
punto de Kue la conducta de la 5uIer )en tanto esposa) esta6a i5periosa5ente 2Iada co5o
para Kue se tenga necesidad de reRexionar so6re ella, : Kue la del ho56re )en cuant
esposo) era de5asiado li6re para Kue ha:a Kue interrogar se so6re ella. %ara e5pe7ar ha:
5uchos testi5onios so6re le senti5ientos de celos sexuales3 las esposas reprochan co5Ji
5ente a sus 5aridos los placeres Kue van a o6tener a otr parte : la 5uIer veleidoso de
Eu2letos le o6Ieta sus intirn
" S,I!$RI !E" MTRIMO*IO 1>0
dades con una peKuea esclava. 1E !e una 5anera 5;s general, la opini8n espera6a, de un
ho56re Kue se casa6a, un deter5inado ca56io de su conducta sexual3 se entend<a Kue,
durante el celi6ato de la Iuventud Ncon 4recuencia suced<a Kue los ho56res no se casaran
antes de los treintaO, de 6uen grado se tolera6a una intensidad : una variedad de placeres
Kue era necesario restringir despu@s de un 5atri5onio Kue, sin e56argo, no i5pon<a
expl<cita5ente ninguna li5itaci8n precisa. %ero 4uera de estos co5porta5ientos : de estas
actitudes co5unes, exist<a ta56i@n una te5;tica reRexionada de la austeridad 5arital. "os
5oralistas )algunos 5oralistas, por lo 5enos) dan a entender de 5anera clara el principio
de Kue un ho56re casado no podr<a, en 6uena 5oral, sentirse li6re de practicar los placeres
co5o si no lo estuviera. *icocles, en el discurso Kue le atri6u:e Is8crates, encarece Kue no
s8lo go6ierna con Iusticia a sus sJ6ditos, sino Kue, despu@s de su 5atri5onio, :a no tuvo
relaciones sexuales 5;s Kue con su propia 5uIer. [ rist8teles prescri6ir; en la %ol<tica
considerar co5o Luna acci8n deshonrosaL las relaciones Ldel 5arido con otra 5uIer o de la
esposa con otro ho56reL. SFen85eno aislado : sin i5portanciaT S*aci5iento :a de una
nueva @ticaT %ero por poco nu5erosos Kue sean estos textos : por aleIados Kue ha:an
estado so6re todo de la verdadera pr;ctica social : del co5porta5iento real de los
individuos, conviene plantearse una preguntaM Spor Ku@ en la reRexi8n 5oral ha6<a
preocupaci8n por el co5porta5iento sexual de los ho56res casadosT, Spor Ku@ esa
preocupaci8n, su principio : sus 4or5asT
este respecto, es preciso evitar dos interpretaciones Kue no parecen adecuadas.
$na consistir<a en creer Kue la relaci8n entre los esposos no ten<a para los griegos de la
@poca cl;sica ninguna 4unci8n 5 as Kue el solo c;lculo Kue alia6a a dos 4a5ilias, dos
estrate). gias, dos 4ortunas : Kue no ten<a 5;s o6Ietivo Kue producir una descendencia. El
a4oris5o de &ontra *eera Kue parece distinguir tan clara5ente las 4unciones Kue, en la vida
de un ho56re, de6en dese5pear la cortesana, la concu6ina : la
1E. I6id., 123 c4. ta56i@n en el ,anKuete de ieno4onte Niv, HO la alusi8n a los ardides Kue
un 5arido puede utli7ar para ocultar los placeres sexuales Kue 6usca en otra parte.
1>H E&O*OMI
esposa, 4ue le<do a veces co5o una tripartici8n Kue i5plic r<a 4unciones exclusivasM placer
sexual por un lado, vida cot diana por el otro :, 2nal5ente, para la esposa tan s8lo i
5anteni5iento de la estirpe. %ero ha: Kue tener en cuenta contexto en el Kue esta
sentencia, aparente5ente 6rutal, 4( 4or5ulada. Se trata6a de Kue el litigante invalidara el
5atl 5onio aparente5ente leg<ti5o de uno de sus ene5igos, ad. co5o el reconoci5iento
co5o ciudadanos de los hiIos nac< dos de ese 5atri5onioM los argu5entos dados para ello
seal la6an el origen de la 5uIer, su pasado de prostituta : st situaci8n actual, Kue no pod<a
ser la de concu6ina. El punt\ no era pues 5ostrar Kue el placer 4uera a 6uscarse a otro la
do Kue con la esposa leg<ti5a, sino Kue una descendencia le g<ti5a no pod<a o6tenerse 5;s
Kue con la propia esposa. %oi ello, "ace: o6serva, a prop8sito de este texto, Kue no ha: Kui
6uscar en @l la de2nici8n de las tres 4unciones distintas, sino 5;s 6ien una enu5eraci8n
c.u5ulativa, Kue de6e leerse as<M el placer es lo Jnico Kue puede proporcionar una
cortesana3 la concu6ina es capa7 de aportar ade5;s las satis4acciones de la existencia
cotidiana, pero s8lo la esposa puede eIercer una cierta 4unci8n Kue surge de su posici8n
propiaM dar hiIos leg<ti5os : asegurar la continuidad de la instituci8n 4a5iliar.V 1 Es necesario
conce6ir Kue, en tenas, el 5atri5onio no era el Jnico 5odo de uni8n aceptado3 4or5a6a en
realidad una uni8n particular : privilegiada, Jnica Kue pod<a dar lugar, con los e4ectos :
derechos consiguientes, a una coha6itaci8n 5atri5onial : a una descendencia leg<ti5a. %or
lo de5;s, existen 6astantes testi5onios Kue 5uestran el valor Kue se asigna a la 6elle7a de
la esposa, la i5portancia de las relaciones sexuales Kue pod<an tenerse con ella o a la
existencia de un a5or rec<proco Nco5o ese Iuego deF Eros : el nteros Kue une a *iKueratos
con su 5uIer en el ,anKuete de ieno4onteO.12 "a separaci8n radical entre el 5atri5onio : el
Iuego de los placeres : de las pasiones no es sin duda una 48r5ula Kue pueda caracteri7ar
co5o es de6ido la existencia 5a)
tri5onial en la ntigQedad.
Si Kuere5os separar el 5atri5onio griego de las i5plicaciones e4ectivas : personales Kue,
en e4ecto, adKuirir;n 5u)
l l. X. ^, "ace:, The 4a5il: in classical +reece, p. 11>.
12. -eno4onte, ,anKuete, viii, >.
" S,I!$RI !E" MTRIMO*IO 1>C
cha 5;s i5portancia en seguida, si Kuere5os distinguirlo de las 4or5as posteriores de ) la
con:ugalidad, nos ve5os llevados por un 5ovi5iento a la inversa a conciliar de5asiado la
5oral austera de los 2l8so4os : ciertos principios de la 5oral cristiana. &on 4recuencia, en
esos textos en los Kue la 6uena conducta del 5arido se reRexiona, valora : regula 6aIo la
4or5a de la L2delidad sexualL, esta5os tentados a reconocer el 6osKueIo de un c8digo 5oral
aJn inexistenteM el Kue irnpondr; si5@trica5ente a los dos esposos la 5is5a o6ligaci8n de
s8lo practicar las relaciones sexuales dentro de la uni8n con:ugal : el 5is5o de6er de
darles la procreaci8n co5o 2n privilegiado si no exclusivo. Se tiene la tendencia a ver en los
pasaIes Kue -eno4onte o Is8crates consagraron a los de6eres del 5arido textos
Lexcepcionales si considera5os las costu56res de la @pocaL.F > Excepcionales lo son en la
5edida en Kue son raros. %ero Ses ra78n su2ciente para ver en ellos la anticipaci8n de una
5oral 4utura o el signo anunciador de una nueva sensi6ilidadT Zue estos textos ha:an
podido ser reconocidos retrospectiva5ente en su si5ilitud con 4or5ulaciones posteriores, es
un hecho. SEs su2ciente para colocar esta reRexi8n 5oral : esta exigencia de austeridad en
ruptura con los co5porta5ientos : las actitudes de los conte5por;neosT SEs ra78n
su2ciente para ver ah< la vanguardia aislada de una 5oral 4uturaT
Si Kuere5os considerar en estos textos, no el ele5ento de c8digo Kue 4or5ulan, sino la
5anera en Kue la conducta sexual del ho56re se pro6le5ati7a, 4;cil5ente nos aperci6i5os
de Kue es pro6le5;tica a partir del v<nculo con:ugal 5is5o : de una o6ligaci8n directa,
si5@trica : rec<proca Kue pudiera derivarse de @l. !esde luego, en tanto Kue casado, el
ho56re de6e restringir sus placeres o por lo 5enos el nJ5ero de sus co5paeras3 pero ser
casado signi2ca aKu< ante todo ser Ie4e de 4a5ilia, tener una autoridad, eIercer un poder Kue
tiene en la LcasaL su lugar de aplicaci8n : sostener las o6ligaciones respectivas Kue inciden
so6re su reputaci8n de ciudadano. %or ello, la reRexi8n so6re el 5atri5onio : la 6uena
conducta del 5arido se asocia co5Jn5ente con una reRexi8n so6re el oiAos Ncasa : hogarO.
%ode5os ver entonces Kue el principio Kue liga al ho56re
1>. +. Mathieu, L*oteL a lsSYcrates, *icoc's, &$F, %. 1>E.
1(E E&O*/MI&
con la o6ligaci8n de no tener co5paera 4uera de la pareIa Kue integra es de naturale7a
distinta al Kue vincula a una 5uIer con una o6ligaci8n an;loga. En el caso de @sta, tal
o6ligaci8n se le i5pone en tanto Kue est; 6aIo el poder de su 5arido. En el caso de @ste,
de6e restringir sus elecciones sexuales precisa5ente porKue eIerce dicho poder : porKue
de6e dar prue6as de do5inio so6re s< 5is5o en la pr;ctica de ese poder. *o tener
relaciones 5;s Kue con su 5arido es para la 5uIer una consecuencia directa del hecho de
Kue est@ 6aIo su pioder. *o tener relaciones 5;s Kue con su esposa es para el 5arido la
5eIor 5anera de eIercer su poder so6re ella. Mucho 5;s Kue de la pre2guraci8n de una
si5etr<a Kue encontrare5os en la 5oral posterior, se trata aKu< de la estili7aci8n de una
disi5etr<a real. $na restricci8n, an;loga en lo Kue per5ite o prohi6e, no representa para los
dos esposos la 5is5a 4or5a de LconducirseL. %ode5os verlo a trav@s del eIe5plo de un
texto consagrado a la 5anera de go6ernar su casa : de conducirse co5o dueo de casa.
2. E" HO+R !E IS&/M&O
"a Econ85ica de -eno4onte contiene el tratado de vida 5atri5onial 5;s evolucionado Kue
nos legara la +recia cl;sica. El texto se presenta co5o un conIunto de preceptos Kue
conciernen a la 4or5a de ad5inistrar su patri5onio. lrededor de los conseIos para
ad5inistrar el do5inio, dirigir a los o6reros, proceder a las diversas 5aneras del cultivo,
aplicar en el 5o5ento preciso las t@cnicas adecuadas, vender o co5prar co5o es de6ido :
cuando es de6ido, -eno4onte desarrolla diversas reRexiones generalesM una reRexi8n so6re la
necesidad, en estas 5aterias, de recurrir a pr;cticas racionales a las Kue no56ra tan pronto
por el t@r5ino de sa6er Nepist@5ebO, tan pronto por el de arte o t@cnica Ntechne)O3 una
reRexi8n so6re la 5eta Kue se propone Nconservar : desarrollar el patri5onioO3 2nal5ente,
una reRexi8n so6re los 5edios de alcan7ar este o6Ietivo, es decir so6re el arte de 5andar, :
este Jlti5o te5a es el Kue resurge con 5;s 4recuencia a lo largo de todo el texto.
El paisaIe en Kue se inscri6e este an;lisis es social : politica5ente 5u: 5arcado. Se trata
del peKueo 5undo de los
E" HO+R !E IS&/M&O 1(1
propietarios de tierras Kue de6en 5antener, acrecentar : tras5itir a Kuienes llevan su
no56re los 6ienes de la 4a5ilia. -eno4onte lo opone 5u: expl<cita5ente al 5undo de los
artesanos, cu:a vida no es 6en@2ca ni para su propia salud Npor su 5odo de vidaO ni para
sus a5igos Na los Kue no pueden acudir en su a:udaO ni para la ciudad N:a Kue no tienen el
tie5po li6re para ocuparse de sus asuntosO. 1( En ca56io, la actividad de los propietarios de
tierras se despliega igual5ente por la pla7a pJ6lica, por el ;gora en la Kue pueden cu5plir
sus de6eres de a5igos : ciudadanos, : por el oiAos. %ero el oiAos no est; constituido
si5ple5ente por la casa propia5ente dicha3 co5porta ta56i@n los ca5pos : 6ienes donde
Kuiera Kue se encu V entren Naun 4uera de los l<5ites de la ciudadOM Lla casa de un ho56re es
todo lo Kue llega a poseerL31? de2ne toda una es4era de actividades. [ a esta actividad est;
ligado un estilo de vida : un orden @tico. "a existencia del propietario, si se ocupa co5o es
de6ido de su do5inio, es en principio 6uena por s< 5is5a3 constitu:e en todo caso un
eIercicio de resistencia, un adiestra5iento 4<sico Kue es 6ueno para el cuerpo, su salud : su
vigor3 alienta ta56i@n a la piedad al per5itir hacer espl@ndidos sacri2cios a los dioses3
4avorece las relaciones de a5istad al dar ocasi8n de 5ostrarse generoso, de cu5plir con
largue7a los de6eres de la hospitalidad : de prestar 6uenos servicios a sus conciudadanos.
de5;s, esta actividad es Jtil a la ciudad por entero, :a Kue contri6u:e a su riKue7a : so6re
todo porKue le proporciona 6uenos de4ensoresM el propietario de tierras, ha6ituado a los
tra6aIos rudos, es un soldado vigoroso : los 6ienes Kue posee lo llevan a de4ender
valerosa5ente el suelo de la patria.19
Todas estas ventaIas personales : c<vicas de la vida de propietario conRuir;n en lo Kue
aparece co5o el 5@rito principal del arte Lecon85icoLM aprende la pr;ctica del 5ando del
Kue es indisocia6le. !irigir el oiAos es 5andarM : 5andar en la casa no es distinto del poder
Kue de6e eIercerse en la ciudad. S8crates se lo dec<a a *ico5;Kuides en los RecuerdosM L*o
desprecies a los 6uenos ec8no5os, porKue el 5aneIo de los asuntos privados no di2ere 5;s
Kue en el nJ5ero del de
1(. -eno4oiite, Econ85ica, F:, 2)>.
1?. I6id., i, 2.
19. So6re este elogio de la agricultura : la enu5eraci8n de sus e4ectos 6e)
n@2cos, c4. todo el cap<tulo v de la Econ85ica.
1(2 E&O*OMI&
. nes di)
los asuntos pJ6licos3 por lo de5;s, se parecen ... 3 Kuie
rigen los asuntos pJ6licos no e5plean a otros ho56res Kue aKuellos a los Kue e5plean los
ad5inistradores de los negocios privados : aKuellos Kue sa6en e5plear a los ho56res
dirigen igual5ente 6ien los negocios privados : los negocios pJ6licos.L10 En la Econ85ica,
el di;logo se desarrolla co5o un gran an;lisis del arte de 5andar. El inicio del texto evocan
a &iro el -oven, Kue vela6a en persona por los cultivos, todosil los d<as se pon<a a arreglar su
Iard<n : ha6<a adKuirido as<F, una tal ha6ilidad en dirigir a los ho56res Kue ninguno de sus
soldados, cuando se dirig<a a hacer la guerra, desert8 Ia5;s de su eI@rcitoM antes Kue
a6andonarlo, pre4er<an 5orir so6re su cad;ver.1H Si5@tricarnente, el 2nal del texto evoca la
r@plica de ese 5onarca 5odelo, tal co5o pode5os encontrarla :a sea entre los Ie4es Lde
gran car;cterL cu:os eI@rcitos los siguen sie5pre sin des4allecer, sea entre el Ie4e de 4a5ilia
cu. :as 5aneras reales son 6astante para esti5ular a los tra6aIadores con s8lo verlo : sin
Kue tenga Kue enoIarse, a5ena7ar o castigar. El arte do5@stico es de la 5is5a naturale7a
Kue el arte pol<tico o el arte 5ilitar, por lo 5enos en la 5edida en Kue se trate, all< co5o
aKu<, de go6ernar a los de5;s.1C En este 5arco de un arte de la Lecono5<aL es donde
-eno4onte plantea el pro6le5a de las relaciones entre 5arido : 5uIer. [ es Kue la esposa,
en cuanto es duea de casa, es un personaIe esencial en el go6ierno del oiAos : para su
6uena gesti8n. LSHa: alguien a Kuien con4<es 5;s asuntos i5portantes Kue a tu 5uIerTL,
pregunta S8crates a &rit86ulo, : un poco 5;s adelante aadeM LEn cuanto a 5<, considero
Kue una 5uIer Kue es una 6uena co5paera para el hogar tiene tanta i5portancia co5o el
ho56re para la ventaIa co5JnL, : as<, en este orden de cosas, Lsi todo se hace 6ien, la casa
prospera3 si se es chapucero, la casa decaeL.2E hora 6ien, a pesar de la i5portancia de la
esposa, nada est; real5ente preparado para Kue pueda dese5pear el papel reKueridoM
pri5ero su extre5ada Iuventud : la educaci8n de5asiado sucinta Kue ha:a reci6ido
NLcuando la espesaste era una Iovencita a la Kue
10. -eno4onte, Recuerdos de S8crales, iii, (.
1H. -eno4onte, Econ85ica, iv, 1H)2?.
1C. I6id., xxi, ()C.
2E. I6id., iii, 1?.
E" HO+R !E IS&/M&O 1(>
no se ha6<a deIado, por as< decirlo, veJ ni escuchar nadaLO as< co5o la ausencia casi total de
relaciones con su 5arido, con Kuien rara ve7 ella conversa NLSha: alguien con Kuien tengas
5enos conversaci8n Kue con tu 5uIerTLO.21 En este punto precisa5ente se sitJa, en cuanto
al 5arido, la necesidad de esta6lecer con su 5uIer relaciones Kue son a la ve7 de 4or5aci8n
: de direcci8n. En una sociedad en Kue las 5uchachas son entregadas 5u: I8venes )con
4recuencia alrededor de los Kuince aos) a ho56res Kue 5u: a 5enudo les do6lan la edad,
la relaci8n con:ugal, a la Kue el oiAos sirve de apo:o : de contexto, to5a la 4or5a de una
pedagog<a : de un go6ierno de las conductas. h< radica la responsa6ilidad deF 5arido.
&uando el co5porta5iento de la 5uIer, en lugar de ser provechoso para el 5arido, no le
causa 5;s Kue penas, Sa Kui@n de6e atri6uirse la 4altaT l 5arido. LSi un carnero est; en
5al estado, por lo co5Jn es al pastor a Kuien se hace responsa6le, : si es un ca6allo el Kue
est; echado a perder, por lo co5Jn es al ca6allero al Kue se culpa3 para la 5uIer, si su
5arido le ensea a hacer 6ien las cosas : sin e56argo ella ad5inistra 5al sus negocios, sin
duda ser; Iusto cargarle la responsa6ilidad a la 5uIer3 pero si ha: una 5uIer Kue ignora el
6ien porKue @l no se lo ensea, Sno es lo Iusto hacer recaer la responsa6ilidad so6re el
5aridoTL22 s< lo ve5osM las relaciones entre esposos no son cuestiona6les por s< solas3 no
se las conte5pla en principio co5o una relaci8n si5ple de una pareIa constituida por un
ho56re : una 5uIer : Kue, por otro lado, 6uscar<a ocuparse de una casa : de una 4a5ilia.
-eno4onte trata larga5ente de la relaci8n 5atri5onial, aunKue de 5anera indirecta,
contextual : t@cnica3 la trata en el 5arco deD oiAos, co5o un aspecto de la responsa6ilidad
gestora del 5arido : 6uscando deter5inar c85o podr; el esposo hacer de su 5uIer la
cola6oradora, la co5paera, la s:nergos, de la Kue necesita para la pr;ctica ra7ona6le de la
econo5<a.
"a de5ostraci8n de Kue esta t@cnica puede ensearse est; a cargo de Isc85aco3 @ste, para
dar autoridad a su lecci8n, no tiene ni 5;s ni 5enos Kue el ser Lho56re de 6ienL3 se
encontr8 en otro tie5po en la 5is5a situaci8n Kue &rit86ulo
21. P6id., 12)1>.
22. I6id., 1 1.
1(( E&O*/MI&
ho:M se cas8 con una 5uIer 5u: Ioven )ten<a Kuince aos, su educaci8n no ha6<a llegado
5;s Kue a hacer una capa : a distri6uir la lana entre las hilanderas),2> pero @l la 4or5S tan
6ien e hi7o de ella una cola6oradora tan preciada Kue ahNY ra le puede con2ar el cuidado de
la casa, 5ientras @l se dedi. ca a sus negocios, sea en el ca5po o en el ;gora, es decir er los
lugares donde de6e eIercer de 5odo destacado la acti. vidad 5asculina. Isc85aco har;
pues, para S8crates : &rit8 6ulo, la exposici8n de la Lecono5<aL, del arte de go6ernar e
oiAos3 antes de dar conseIos so6re la gesti8n del do5V cola, e5pe7ar; natural5ente por
tratar de la casa pr, te dicha, cu:a ad5inistraci8n de6e ser 6ien regla5, se Kuiere tener el
tie5po para ocuparse de los re67 los ca5pos : si no se Kuiere Kue todos los tra6aIos Ki
to5ado ah< se pierdan por la gran 4alla de un desc 5@stico.
1. El principio del 5atri5onio lo recuerda Isc85aco al citar el discurso Kue ha6r<a
dirigido a su Ioven 5uIer, tie5po despu@s del 5atri5onio, cuando ella estuvo
L4a5iliari7adaL con su esposo : lo L6astante acostu56rada co5o para conversarLM LS%or Ku@
te espos@ : por Ku@ tus padres te entregaron a 5<TL3 Isc85aco 5is5o se respondeM L%orKue
he5os reRexionado, :o por 5i lado : tus padres por el tu:o, acerca del 5eIor co5paero
con el Kue podr<a5os asociarnos para nuestra casa : nuestros hiIos.112( El v<nculo
5atri5onial se caracteri7a pues en su disi5etr<a de origen )el ho56re decide por s< 5is5o
5ientras Kue la 4a5ilia es la Kue decide por la 5uchacha: en su do6le 2nalidadM la casa :
los hiIos3 de nuevo ha: Kue destacar Kue la cuesti8n de la descendencia se deIa de lado por
el 5o5ento : Kue, antes de 4or5arse respecto de su 4unci8n de 5adre, la Ioven de6e
convertirse en una 6uena a5a de casa.21 [ este papel es un papel de co5paero, ensea
Isc85aco3 no de6e to5arse en cuenta la contri6uci8n respect)V va de cada uno29 sino s8lo
la 4or5a en Kue cada uno se atarea
2>. I6id., vil, ?.
2(. I6id., vil, 1 1.
2?. P6id., viF, 12.
29. Isc85aco insiste en esta anulaci8n de las di4erencias entre los espo)
sos Kue podr<an 5arcarse segJn la aportaci8n de cada uno Nv ti, 1>O.
E" HO&R !E IS&OM&O 1(?
en vista del 2n co5Jn, es decir L5antener su ha6er en el 5eIor estado posi6le :
acrecentarlo en lo posi6le por 5edios honrosos : leg<ti5osL.20 %uede o6servarse esta
insistencia en la desaparici8n necesaria de las desigualdades iniciales entre a56os esposos
: en el v<nculo de asociaci8n Kue de6e esta6lecerse entre ellos3 no o6stante, ve5os Kue
esta co5unidad, esta Aoin8nia, no se esta6lece en la relaci8n dual entre dos individuos sino
por la 5ediaci8n de una 2nalidad co5Jn, Kue es la casaM su 5anteni5iento : ta56i@n la
din;5ica de su creci5iento. partir de ah< pueden anali7arse las 4or5as de esta
Lco5unidadL : la especi2cidad de los papeles Kue de6en dese5pear en ella los dos
c8n:uges.
2. %ara de2nir las 4unciones respectivas de los dos esposos en la 4a5ilia, -eno4onte parte
de la noci8n de La6rigoL NstegosOM al crear la pareIa hu5ana, en e4ecto, los dioses ha6r<an
pensado en la descendencia : en el 5anteni5iento de la ra7a, cu:a a:uda necesita5os en
la veIe73 2nal5ente, a la necesidad de no Lvivir a la inte5perie, co5o las 6estiasLM a los
hu5anos, Lles hace 4alta un techo, evidente5enteL. si5ple vista, la descendencia da a la
4a5ilia su di5ensi8n te5poral : el a6rigo su organi7aci8n espacial. %ero las cosas son algo
5;s co5pleIas. El LtechoL deter5ina desde luego una regi8n exterior : una regi8n interior,
en donde una da relieve al ho56re : la otra constitu:e el lugar privilegiado de la 5uIer, pero
ta56i@n es el lugar donde se Iunta, acu5ula : conserva aKuello Kue ha sido adKuirido3
a6rigar es prever para distri6uir en el tie5po segJn los 5o5entos oportunos. 4uera se
tiene al ho56re Kue sie56ra, cultiva, ara, cr<a los re6aos3 lleva a la casa lo Kue produce,
gana o trueca3 adentro, la 5uIer reci6e, conserva : atri6u:e segJn las necesidades. L"a
actividad del 5arido es la Kue general5ente hace Kue entren los 6ienes en la casa, pero es
la gesti8n de la 5uIer la Kue regula con la 5a:or 4recuencia el gasto.112H 56as 4unciones
son exacta5ente co5ple5entarias : la ausencia de una ha)
20. I6id., vii, 1?.
2H. I6id., viF, 1C)>?. So6re la i5portancia de los datos espaciales en el or)
den do5@stico, c4. -.)%. Gernant, LHestia)Her5@s. Sur IVexpression religicuse de IVespace
che7 les +recsL, M:the et pens@e che7 les +recs,( 1, pp. 12()10E.
1(9 E&O*OMI&
r<a inJtil a la otraM LSZu@ conservar<a :o, dice la 5uIer, si ti no estuvieras ah< para
preocuparse por hacer entrar algunas provisiones de 4ueraTL, a lo Kue el esposo respondeM si
nadit estuviera ah< para conservar lo Kue se lleva a la casa, Lser<e co5o esa gente rid<cula
Kue echa agua a una Iarra sin 4on doL.2C !os lugares, pues, dos 4or5as de actividad, dos
5ane ras ta56i@n de organi7ar el tie5poM por un lado Nel del_ ho56reO, la producci8n, el
rit5o de las estaciones, la esperad de las cosechas, el 5o5ento oportuno Kue respetar :
preverF por el otro Nel de la 5uIerO, la conservaci8n : el gasto, el ordena5iento : la
distri6uci8n cuando es necesario, : so6re todo, el al5acena5ientoM so6re las t@cnicas de
al5acenar en @l espacio de la casa, Isc85aco recuerda larga5ente todos los conseIos Kue
dio a su 5uIer con el 2n de poder volver a encontrar lo conservado, haciendo as< de su
hogar un lugar de orden : de 5e5oria.
%ara Kue puedan eIercer conIunta5ente sus distintas 4unciones, los dioses han dotado a
cada uno de los dos sexos de cualidades particulares. "os rasgos 4<sicosM a los ho56res,
Kue, a pleno sol de6en Larar, se56rar, plantar, llevar a pastar a los ani5alesL, les dieron
atri6utos para soportar el 4r<o, el calor, la 5archa3 las 5uIeres, Kue tra6aIan al a6rigo, tienen
un cuerpo 5enN,s resistente. Ta56i@n rasgos de car;cterM las 5uIeres tienen un te5or
natural, pero Kue tiene sus e4ectos positivosM tal te5or las lleva a cuidar las provisiones, a
te5er su p@rdida, a tener aprensiones por el gasto3 el horn. 6re, en ca56io, es valiente, :a
Kue de6e de4enderse contra todo lo Kue podr<a daarlo en el exterior. En resu5en, Lla
divinidad adapt8, desde el principio, la naturale7a de la 5uIer a los tra6aIos : a los cuidados
del interior, la del ho56r\ a los del exteriorL.>E %ero ta56i@n los ar58 con cualidades
co5unesM :a Kue, cada uno en su 4unci8n, el ho56re : la 5u Ier de6en Ldar : reci6irL,
puesto Kue en su calidad de respon sa6les de la 4a5ilia de6en a la ve7 recoger : distri6uir
reci6ieron por igual la 5e5oria : la atenci8n N5n@5@ : epi 5eleiaO.>1
&ada uno de los dos c8n:uges tiene pues una naturales
2C. -eno4onte, Econ85ica, vii, >C)(E.
>E. I6id., viF, 22.
> 1. I6id., viF, 29.
E" HO&R !E IS&OM&O 1(0
una 4or5a de actividad, un lugar, Kue se de2nen en relaci8n con las necesidades del oiAos.
Zue se sostengan el uno al otro, tal es lo Kue Kuiere la Lle:L )no5osM pr;ctica regular Kue
corresponde exacta5ente a las intenciones de la naturale7a, Kue atri6u:e a cada Kuien su
4unci8n : su lugar : Kue de2ne lo Kue es conveniente : 6ueno para cada Kuien hacer o no
hacer. Esta le: declara 6uenas NAalaO Llas ocupaciones por las Kue la divinidad dio a cada
Kuien las 5a:ores 4acultades naturalesLM as< es 5eIor NAallionO para la 5uIer LKuedarse en
casa Kue pasar su tie5po a4ueraL : 5alo para el ho56re LKuedarse en casa en ve7 de
ocuparse de los tra6aIos del exteriorL. Modi2car este reparto, pasar de una actividad a la
otra es atentar contra ese no5os3 es a la ve7 ir contra la naturale7a : a6andonar su lugarM
LSi alguien actJa contra la naturale7a Kue la divinidad le ha proporcionado, deIando por
decirlo as< su puesto NataAt8nO, no escapa a la 5irada de los dioses : es castigado por
desatender los tra6aIos Kue le corresponden : por ocuparse de los de su 5uIer.11>2 "a
oposici8n LnaturalL del ho56re : de la 5uIer, la especi2cidad de sus aptitudes son
indisocia6les del orden de la casa3 se hicieron para ese orden, Kue, a ca56io, las i5pone
co5o o6ligaciones.
>. Este texto, tan detallado cuando ha: Kue 2Iar el reparto de las tareas en la casa, es
6astante discreto acerca de la cuesti8n de las relaciones sexuales )se trate de su lugar en
las relaciones entre los dos c8n:uges o de las prohi6iciones Kue pudieran resultar de la
situaci8n del 5atri5onio. *o es Kue la i5portancia de tener descendencia sea deIada de
lado3 se la recuerda una : otra ve7 a lo largo de la intervenci8n de Isc85acoM indica Kue es
uno de los grandes o6Ietivos del 5atri5onio3>> su6ra:a ta56i@n Kue la naturale7a dot8 a la
5uIer de una ternura particular para ocuparse de los nios3 >( destaca igual5ente cu;n
preciado es cuando uno enveIece encontrar en los hiIos los apo:os necesarios.>? %ero nada
se dice
>2. I6id., viF, > 1.
>>. %recisa Kue la divinidad asocia ho56re : 5uIer en vista de los hiIos,
: la le: en vista del hogarM viF, >E.
>(. I6id., vii, 2>.
>?. I6id., viF, 12.
1(H E&O*OMI&
en el texto ni acerca de la procreaci8n 5is5a ni so6re los cuidados Kue de6en to5arse para
tener la 5eIor progenie posi6leM el tie5po no ha6<a llegado aJn de a6ordar este g@nero de
cuestiones con la Ioven desposada.
*o o6stante, 5uchos pasaIes del texto se re2eren a la conducta sexual, a la necesaria
5oderaci8n : al a4ecto 4<sico entre esposos. Ha: Kue traer a la 5e5oria pri5ero el principio
5is5o del di;logo, cuando los dos interlocutores enta6lan la discusi8n so6re la econo5<a
co5o sa6er Kue per5ite dirigir la casa. S8crates evoca a Kuienes tendr<an el talento : los
recursos pero recha7an ponerlos en o6ra porKue o6edece V n en su interior a patrones o
patronas invisi6lesM la pere7a. la apat<a del al5a, la indolencia, pero ta56i@n )patronas 5;s
intrata6les aJn Kue las otras) la gula, la e56riague7, la lu6ricidad : las a56iciones alocadas
: costosas. Zuienes se so5eten a tal despotis5o de los apetitos llevan a la ruina su cuerpo,
su al5a : su casa. >9 %ero &rit86ulo con4<a en ha6er vencido :a a estos ene5igosM su
4or5aci8n 5oral lo ha dotado de una enArateia su2cienteM L&uando 5e exa5ino, 5e parece
Kue do5ino 6ien estas pasiones, de 5anera Kue si tJ Kuisieras aconseIar5e so6re lo Kue
de6er<a hacer para acrecer 5i casa, no creo Kue lo Kue tJ lla5as las patronas 5e lo
i5pidieran.L10 He aKu< lo Kue ha6ilita a &rit86ulo en su deseo actual de dese5pear el
papel de dueo de casa : aprender sus di4<ciles tareas. Ha: Kue co5prender Kue el
5atri5onio, las 4unciones de Ie4e de 4a5ilia, el go6ierno del oiAos suponen Kue uno se ha:a
vuelto capa7 de go6ernarse
a s< 5is5o.
M;s adelante, en la enu5eraci8n Kue propone de las di4erentes cualidades de Kue la
naturale7a ha provisto a cada uno de los sexos, para Kue pueda a su ve7 dese5pear su
4unci8n do5@stica, Isc85aco 5enciona el do5inio de s< NenArateiaO3 hace de ello no un
rasgo Kue pertenece espec<2ca5ente aF ho56re o a la 5uIer, sino una virtud co5Jn )al
5is5o t<tulo Kue la 5e5oria o la atenci8n) a los dos sexos3 las di4erencias individuales
pueden 5odular la distri6uci8n de esta cualidad, : lo Kue 5uestra su alto valor en la vida
5atri5onial es Kue llega a coronar a aKuel de los dos c8n:uges Kue
>9. I6id., viF, 22)2>.
>0. I6id., ii, 1.
E" HO+R !E IS&OM&O 1(C
es el 5eIorM sea el 5arido o la 5uIer, el 5eIor es el 5;s dotado en lo Kue respecta a esta
virtud.>1
hora 6ien, en el caso de Isc85aco ve5os c85o su te5plan7a se 5ani4 Festa por s< 5is5a :
gu<a la de su 5uIer. En e4ecto, ha: un episodio del di;logo Kue re5ite 6astante
expl<cita5ente a deter5inados aspectos de la vida sexual de los espososM es el Kue
concierne al 5aKuillaIe : los a4eites. >C Te5a i5portante en la 5oral antigua, :a Kue el
adorno plantea el pro6le5a de las relaciones entre la verdad : los placeres, :, al introducir
en @stos los Iuegos del arti2cio, e56rolla los principios de su regulaci8n natural. "a cuesti8n
de la coKueter<a en la esposa de Isc85aco no concierne a su 2delidad Npostulada a todo lo
largo del textoO3 ta5poco tiene Kue ver con su car;cter pr8digoM se trata de sa6er c85o
puede presentarse la 5uIer a s< 5is5a : ser reconocida por su 5arido co5o o6Ieto de
placer : co5paera sexual en la relaci8n con:ugal. [ e4ectiva5ente de esto trata Isc85aco,
6aIo la 4or5a de lecci8n, un d<a en Kue su 5uIer, para agradarle Npara parecer tener Lla te7
5;s claraL Kue en la realidad, las 5eIillas L5;s sonrosadasL, el talle L5;s es6eltoLO, se
presenta encara5ada en elevadas sandalias : toda pintada de al6a:alde : ancusa. esta
conducta Kue @l reprue6a responder; Isc85aco con una do6le lecci8n.
"a pri5era es negativa3 consiste en una cr<tica del 5aKuillaIe co5o engao. Este engao,
Kue puede seducir a los. extraos, no ha de ilusionar al ho56re con el Kue vive : Kue puede
ver a su esposa al levantarse de la ca5a, sudada, llorosa o saliendo del 6ao. %ero, so6re
todo, Isc85aco critica este seuelo en la 5edida Kue en4renta un principio 4unda5ental del
5atri5onio. -eno4onte no cita directa5ente el a4oris5o Kue con tanta 4recuencia : por tanto
tie5po encontrare5os : segJn el cual el 5atri5onio es una co5unidad NAoinJniaO de
6ienes, de vida : de cuerpos3 pero es claro Kue, a lo largo del texto, hace Iugar el te5a de
esta triple co5unidadM co5unidad de 6ienes a prop8sito de la cual recuerda Kue cada cual
de6e olvidar la parte Kue aport83 co5unidad de vida Kue se 2Ia co5o uno de sus o6Ietivos
la prosperidad del patri5onio3 co5unidad de cuerpos, 2nal5ente, expl<cita)
>H. I6id., vii, 20
>C. I6id., x, 1)H.
1?E E&OF
5ente su6ra:ada Nt8n s85at8n Aoin8nSsantesO. hora la co5unidad de 6ienes exclu:e el
engaoM : el ho56re sA ducir<a 5al con su 5uIer si le, hiciera creer en riKue7a no posee3 de
la 5is5a 5anera, no de6en 6uscar engai el uno al otro respecto del cuerpo3 @l, por su lado,
no se dr; 6er5ell8n en la cara3 ella, del 5is5o 5odo, no de6e 2 narse con al6a:alde. "a
Iusta co5unidad de los cuerpos t ese precio. En la relaci8n entre esposos, la atracci8n Kue
en Iuego es aKuella Kue se eIerce natural5ente, co5o en t especie ani5al, entre el 5acho :
la he56raM L"os dioses cieron a los ca6allos aKuello 5;s agrada6le del 5undo p los ca6allos,
a las reses para las reses, a las oveIas para oveIas3 igual5ente, los ho56res Nanthr\?poiO no
encuentran i da 5;s agrada6le Kue el cuerpo del ho56re sin arti2cio guno.L(E Es la
atracci8n natural Kue de6e servir de princip a las relaciones sexuales entre esposos : a la
co5unidad cc poral Kue con4or5an. "a enArateia de Isc85aco recha7a t' dos los arti2cios
de los Kue nos servi5os para 5ultiplicar Ic deseos : los placeres.
%ero se plantea una preguntaM Sc85o puede la 5uIer segu< siendo un o6Ieto de placer para
su 5arido, c85o pue e es segura de no ser sustituida un d<a por otra 5;s Ioven : 6e llaT
Expl<cita5ente, es la 5uIer de Isc85aco la Kue se hac la pregunta. SZu@ hacer, no s8lo para
parecerlo, sino para se 6ella : conservar la 6elle7aT(1 [ de una 5anera Kue pued
parecernos extraa, seguir;n siendo la casa : el gol la casa los Kue con4or5ar;n el punto
decisivo. En t\ la 6elle7a real de la 5uIer, segJn Isc85aco, est; a. su2ciente5ente por sus
ocupaciones hogareas si ple co5o es de6ido. En e4ecto, explica Kue, al eIecut reas Kue son
responsa6ilidad su:a, no Kuedar; sen a a, 5etida en s< 5is5a co5o una esclava u ociosa
co5o una coKueta. Se 5antendr; en pie, vigilar;, controlar;, ir; de una a otra ha6itaci8n
para veri2car Kue se realice el tra6aIo3 estar derecha, ca5inar, dar;n a su cuerpo esa
5anera de tenerse, esa postura Kue, a los oIos de los griegos, caracteri7an la pl;stica del
ho56re li6re N5;s adelante Isc85aco 5ostrar; Kue el ho56re 4or5a su vigor de soldado :
de ciudadano
E
c,
(E. F6id., x, 0.
(1. I6id., x, C.
E" HO+R !E IS&/M&O 1?1
li6re por su participaci8n activa en las responsa6ilidades de un 5aestro de o6rasO.(2 !e la
5is5a 5anera, es 6ueno para el a5a de casa a5asar la harina, sacudir : arreglar los
vestidos o los co6ertores.(> sF se 4or5a : se 5antiene la 6elle7a deD cuerpo3 la posici8n de
a5a tiene su versi8n 4<sica, Kue es la 6elle7a. de5;s, la ropa de la esposa tiene una
propiedad : una elegancia Kue la distinguen de sus sirvientas. Final5ente, sie5pre tendr;
la ventaIa so6re @stas de 6uscar voluntaria5ente agradar en ve7 de verse o6ligada co5o
una esclava a so5eterse : a su4rir suIeci8nM -eno4onte parece re4erirse aKu< al principio Kue
evoca en otra parte(( de Kue el placer Kue se to5a a la 4uer7a es 5ucho 5enos agrada6le
Kue aKuel Kue se o4rece de 6uen gradoM : tal es el placer Kue la esposa puede dar a su
5arido. s<, por las 4or5as de una 6elle7a 4<sica indisocia6le de su posici8n privilegiada :
por la li6re voluntad de agradar Nchari7esthaiO, la duea de casa tendr; sie5pre
pree5inencia so6re las de5;s 5uIeres de la casa.
En este texto consagrado al arte L5asculinoL de go6ernar la casa )la 5uIer, los servidores, el
patri5onio) no se alude a la 2delidad sexual de la 5uIer ni al hecho de Kue su 5arido de6e
ser su Jnico co5paero sexualM es un principio necesario : al Kue se supone ad5itido. En
cuanto a la actitud te5perante : prudente del 5arido, nunca se la de2ne co5o el 5onopolio
Kue acordar; a su 5uIer so6re todas sus actividades sexuales. "o Kue est; en Iuego en esta
pr;ctica reRexionada de la vida de 5atri5onio, lo Kue aparece co5o esencial para el 6uen
orden de la casa, para la pa7 Kue de6e reinar : para lo Kue la 5uIer de6e desear, es Kue
@sta pueda guardar, co5o esposa leg<ti5a, el lugar e5inente Kue le ha dado el 5atri5onioM
no ver Kue se pre2ere a otra, no encontrarse devaluada ni en su posici8n ni en su dignidad,
no verse re5pla7ada respecto de su 5arido por otra, esto es lo Kue i5porta ante todo. %ues
la a5ena7a contra el 5atri5onio no proviene del placer Kue el ho56re pueda to5arse aKu<
o all;, sino de las rivalidades Kue puedan nacer entre la esposa : las otras 5uIeres por el
puesto a ocupar en la casa : por las precedencias a eIercer. El 5arido L2elL NpistosO no es
aKuel Kue
(2. I6id., x, 1E.
(>. I6id., x, 1 1.
((. -eno4onte, Hier8n, i.
1 ?2 E&O*OMI&'
vincula el estado 5atri5onial con la renuncia a todo placei sexual 6uscado en otra3 es aKuel
Kue 5antiene hasta el 2n lo. privilegios reconocidos a la 5uIer por el 5atri5onio. %or 1(
de5;s, as< es co5o lo entienden las 5uIeres LtraicionadasV Kue aparecen en las tragedias
de Eur<pides. Medea cla5a cor, tra la Lin2delidadL de -as8nM despu@s de ella, ha to5ado u'
esposa real : se dar; una descendencia Kue lan7ar; a la ht 5illaci8n : a la servidu56re a
los hiIos Kue tuvo de Medea.V "o Kue hace Kue &reusa llore aKuello Kue i5agina ser la Ltra
ci8nL de #uto es Kue tendr; Kue vivir Lsin hiIosL : Lvivir sol taria en una 5orada desoladaL3
es Kue )por lo 5enos as< s le hace creer) Len su casaL, Kue 4ue la de Erecteo, entrar Lco5o
dueo sin no56re, sin 5adre, pues, el hiIo de ur esclavaL.(9
Esta pree5inencia de la esposa Kue el 6uen 5arido deV preservar est; i5pl<cita en el acta
de 5atri5onio. %ero se adKuiere de una ve7 para sie5preM no est; asegurada p cierto
co5pro5iso 5oral Kue to5ar<a el 5arido3 de hecl sie5pre puede producirse una caducidad,
4uera incluso N repudio : deF divorcio. hora 6ien, lo Kue 5uestran la E, n85ica de -eno4onte
: el discurso de Isc85aco es Kue la p dencia del 5arido )su enArateia pero ta56i@n su
sa6idu de Ie4e de 4a5ilia) sie5pre est; dispuesta a reconocer privilegios de la esposa, :
@sta, para conservarlos, de6e a ve7 eIercer 8pti5a5ente su 4unci8n en la casa : las tareas c
le est;n vinculadas. Isc85aco no pro5ete de entrada a su r' Ier ni una L2delidad sexualL
en el sentido Kue le da5os 1 ni siKuiera Kue nunca tendr; Kue la5entar ninguna otra p
4erencia, pero al igual Kue le asegura Kue su actividad de d a de casa, su proceder : su
porte le dar;n un 5a:or enca Kue el de las sirvientas, le asegura ta56i@n Kue puede c
servar en la casa, hasta la veIe7, el lugar 5;s elevado. 1. sugiere una especie de Iusta con @l
5is5o respecto de la 1 na conducta : la aplicaci8n a los cuidados de la casa, : si logra
gan;rsela, entonces ser; cuando :a no tendr; nada te5er de rival alguna, aunKue sea 5;s
IovenM L%ero dond 7ar;s del placer 5;s dulce, le dice Isc85aco a su 5uIer, cuando, al
5ostrarte 5eIor Kue :o, ha6r;s hecho de 5< t,
(?. Eur<pides, Medea, v. (9? s.
(9. Eur<pides, l8n, v. H>9 s.
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 1 ?>
vidor, cuando leIos de te5er Kue con4or5e pasan los aos ser;s tJ 5enos considerada. en
la casa, tendr;s la seguridad de Kue, al enveIecer, ser;s 5;s apreciada por tu esposo co5o
co5paera : por tus hiIos co5o 5uIer de tu casa, : 5;s ser;s honrada en tu propia
casa.11(0
En esta @tica de la vida 5atri5onial, la L2delidadL Kue se le reco5ienda al 5arido es pues
algo 6ien distinto de la exclusividad sexual Kue el 5atri5onio i5pone a la 5uIer3 concierne
al 5anteni5iento de la posici8n de esposa, de sus
privilegios, de su pree5inencia so6re las de5;s 5uIeres. [
si supone cierta5ente una deter5inada reciprocidad de con)
ducta entre el ho56re : la 5uIer, es en el sentido de Kue la
2delidad 5asculina responder<a no tanto a la 6uena conduc)
ta sexual de la 5uIer )la cual se da sie5pre por supuesta)
cuanto a la 5anera en Kue ella sa6e conducirse en la casa :
Y conducir su casa. Reciprocidad, s<, pero disi5etr<a esencial,
:a Kue a56os co5porta5ientos, aun recurriendo uno al otro,
no se 4undan en las 5is5as exigencias : no o6edecen a los
< 5is5os principios. "a te5plan7a del 5arido proviene de un
arte de go6ernar, de go6ernarse : de go6ernar a una esposa
a la Kue ha: Kue sostener : respetar a la ve7, :a Kue es, res)
pecto de su 5arido, la duea o6ediente de la casa.
>. TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*=
Otros textos, en el siglo iv : a principios del siglo ni, desarro)
llan ta56i@n el te5a de Kue el estado 5atri5onial apela por
el lado del ho56re a cierta 4or5a por lo 5enos de 5odera)
ci8n sexual. So6re todo ha: tres Kue de6en 5encionarseM el
pasaIe Kue %lat8n consagra en las "e:es a las reglas : a las
o6ligaciones del 5atri5onio3 una explicaci8n de Is8crates so)
a 6re la 5anera en Kue *icocles lleva su vida de ho56re casa)
e do3 un tratado de Econ85ica Kue se le atri6u:e a rist8teles
: Kue cierta5ente e5ana de su escuela. Estos textos son 6ien
a distintos unos de otros por su prop8sito respectivoM el pri5e)
ro o4rece un siste5a de regulaci8n autoritaria de las conduc)
tas en el 5arco de una ciudad ideal3 el segundo caracteri7a
(0. -eno4onte, Econ85ica, viF, (1)(2.
1?( E&O*/MI&
el estilo de vida personal de un aut8crata respetuoso de s< 5i. 5o : de los de5;s3 el tercero
6usca de2nir para un ho56r cualKuiera los principios Jtiles para dirigir su casa. En tod caso,
ninguno se re2ere co5o la Econ85ica de -eno4onte la 4or5a de vida propia de un propietario
de tierras ni po consiguiente a las tareas de gesti8n de un do5inio Kue deP asu5ir
co5ple5entaria5ente con su 5uIer. pesar de 1, di4erencias Kue los separan, estos tres
textos parecen 5a car unos : otros, : con 5a:or claridad Kue -eno4onte, una ex gencia Kue
aporta lo Kue podr<a5os lla5ar el principio di Ldo6le 5onopolio sexualL3 as< es co5o
parecen Kuerer loci Fi7ar, tanto para el ho56re co5o para la 5uIer, toda una ac tividad
sexual en la sola relaci8n con:ugalM de la 5is5e 5anera Kue su esposa, el 5arido aparece
por lo 5enos resis ti@ndose a 6uscar su placer con otras 5uIeres Kue no la su :a. Exigencia,
por consiguiente, de una cierta si5etr<a, > tendencia a de2nir el 5atri5onio co5o lugar no
s8lo de pri vilegio sino Kui7; exclusivo de la relaci8n sexual 5oral5en te acepta6le. *o
o6stante, la lectura de estos tres texto. 5uestra Kue har<a5os 5al en pro:ectar en ellos
retrospecti va5ente un principio de L2delidad sexual rec<procaL co5N el Kue servir; de
esKueleto Iur<dico)5oral a 4or5as posterio res de la pr;ctica 5atri5onial. [ es Kue en todos
estos tex' tos, en e4ecto, la o6ligaci8n o la reco5endaci8n Kue se hac\ al 5arido de una
5oderaci8n tal Kue s8lo retenga co5o co5' paera sexual a su propia esposa no es el
e4ecto de un co5 pro5iso personal Kue ha6r<a de contraer al respecto, sino dc una
regulaci8n pol<tica, en su caso las le:es plat8nicos auto. ritaria5ente i5puestas, o Kue )en
Is8crates o en el seudo. rist8teles) el ho56re se i5pone a s< 5is5o por una suerte de
autoli5itaci8n reRexionada de su propio poder.
1. En e4ecto, en las "e:es la prescripci8n de casarse a la edaN conveniente Npara los
ho56res entre los veinticinco : los trein ticinco aosO, de procrear hiIos en las 5eIores
condiciones > de no tener )se sea ho56re o 5uIer) ninguna relaci8n cor otro Kue no sea el
c8n:uge, todas estas prescripciones to5ar la 4or5a, no de una 5oral voluntaria sino de una
regulaci8n coercitiva3 es cierto Kue 5uchas veces se su6ra:a la di2cuil tad de legislar en
esta 5ateria(l : el inter@s Kue ha6r<a e
(H. "e:es, vi, 00>c)e.
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 1 ??
Kue ciertas 5edidas to5aran la 4or5a de un regla5ento s8lo en el caso de Kue hu6iera
des8rdenes : de Kue el 5a:or nJ5ero no 4uera capa7 de te5plan7a.(C En todo caso, los
principios de esta 5oral se relacionan sie5pre directa5ente con las necesidades del estado,
sin re4erirse Ia5;s a las exigencias internas de la casa, de la 4a5ilia : de la vida
5atri5onialM de6e considerarse Kue el 6uen 5atri5onio es aKuel Kue es Jtil a la ciudad :
Kue es en 6ene2cio de @sta Kue los nios de6en ser Llo 5;s 6ellos : 5eIores posi6leL.?E
$niones Kue, por respeto a las proporciones ventaIosas para el estado, evitar<an Kue los
ricos se casaran con los ricos,L inspecciones 5eticulosas para veri2car Kue los I8venes
solteros se prepararan 6ien ante su tarea procreadora'?2 el orden conveniente de castigo
de no coha6itar 5;s Kue con la esposa leg<ti5a sin tener ninguna otra relaci8n sexual
durante todo el periodo en Kue se est; en edad de procrear,?> todo ello, ligado co5o est; a
las estructuras particulares de la ciudad ideal, es 6astante extrao a un estilo de te5plan7a
4undado en la 6JsKueda voluntaria de la 5oderaci8n.?(
Sin e56argo, de6e destacarse Kue %lat8n no concede 5;s Kue una con2an7a li5itada a la
le: cuando se trata de regular la conducta sexual. *o cree Kue pueda conseguir e4ectos
su2cientes, si no se utili7an otros 5edios Kue sus prescripciones : sus a5ena7as con el 2n
de do5inar los tan violentos deseos.?? *ecesita instru5entos de persuasi8n 5;s e2caces :
%lat8n enu5era cuatro de ellos. "a opini8nM %lat8n se re2ere a la a6stenci8n por el incesto3
Sc85o es posi6le, se pregunta, Kue el ho56re ha:a llegado a no experi5entar :a deseo por
sus her5anos : her5anas, hiIos e hiIas, por her5osos Kue seanT Ser; Kue, desde sie5pre,
han o<do Kue estos actos son Lun o6Ieto de vergQen7a para la divinidadL : Kue nadie ha
(C. I6id., vi, 0H?a.
?E. I6id., vi, 0H>e3 c4. iv, 02 la, vi, 00>6.
?1. I6id., vi, 00>a)e.
?2. I6id., vi, 0H(a)c.
?>. I6id., vi, 0H(d)e.
?(. O6s@rvese Kue, pasado el l<5ite de edad para tener hiIos, LKuienes vi)
vancasta5enteNs8phron8nAais8phronousaOestar;nrodeadosdehonor,pero los Kue no,
tendr;n la reputaci8n contraria o 5;s 6ien ser;n deshonradosL Nvi, 0H(eO.
??. I6id., viii, H>?c.
1?9 E&O*OM
entendido Ia5;s otro lenguaIe a este respecto3 ser; nece r<o pues Kue, acerca de todos los
actos sexuales reprensi6les Lla vo7 pJ6lica un;ni5eL se vea investido del 5is5o 5odc de
un Lcar;cter religiosoL.?11 "a gloriaM %lat8n evoca el eIe5 plo de los atletas Kue, en su a4;n
de llevarse la victoria en lo., Iuegos, se so5eten a un r@gi5en de estricta a6stinencia, :
nN se acercan a 5uIer ni a 5uchacho en todo el tie5po de si entrena5ientoM as<, la victoria
so6re estos ene5igos internos Kue son los placeres es 5ucho 5;s 6ella Kue la Kue puede
o6tenerse so6re los rivales.?1 El honor del ser hu5anoM %lat8n cita aKu< un eIe5plo Kue en
seguida utili7ar; con 4recuencia3 se trata de esos ani5ales Kue viven en 5anadas, pero
donde cada uno lleva, en 5edio de los de5;s, Len la continencia, una vida pura de todo
acopla5ientoL, : cuando llega la edad de procrear, se aislan : 4or5an pareIas Kue :a no se
deshacen. hora 6ien, ha: Kue o6servar Kue a esta con:ugalidad ani5al no se la cita co5o
un principio natural Kue ser<a universal, sino 5;s 6ien co5o un desa4<o Kue los ho56res
de6er<an recogerM Sc85o es Kue el recuerdo de una pr;ctica se5eIanteD no ha6r<a de incitar
a los ho56res ra7ona6les a 5ostrarse L5;s virtuosos Kue las 6estiasLT?H Final5ente, la
vergQen7aM al dis5inuir la 4recuencia de la actividad sexual, esta dis5inuci8n Lde6ilitar; la
tiran<aL3 sin Kue ha:a Kue prohi6irla, ser; 5enester Kue los ciudadanos Lcu6ran de 5isterio
tales7, actosL : Kue experi5enten LdeshonraL si los perpetran al des)V cu6ierto, : ello en
4unci8n de Luna o6ligaci8n creada por la costu56re : la le: no escritaL.?C
s< pues, la legislaci8n de %lat8n esta6lec<a clara5ente una exigencia Kue tanto del lado del
ho56re co5o del lado de la 5uIer es si5@trica. %orKue dese5pean una 4unci8n
deter5inada para un o6Ietivo co5Jn )el de progenitores de los 4uturos ciudadanos), se les
considera exacta5ente de la 5is5a 5anera 6aIo las 5is5as le:es Kue les i5ponen las
5is5as restricciones. %ero es preciso o6servar Kue esta si5etr<a no i5plica de ningJn
5odo Kue los esposos est@n restringidos a la L2delidad sexualL, 5ediante un la7o personal
Kue se)
?9. F6id., viii, H>Ha)e.
?0. I6id., viFF, H(Ea)c.
?H. I6id., viii, H(Ed)e.
?C. I6id., viFF, H(la)6.
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 1?0
r<a intr<nseco a la relaci8n 5atri5onial : constituir<a un co5pro5iso 5utuo. "a si5etr<a no
se esta6lece so6re una relaci8n directa : rec<proca entre ellos, sino so6re un ele5ento Kue
los do5ina a a56osM son principios : le:es a los Kue est;n suIetos a56os del 5is5o 5odo.
Es cierto Kue de6en so5eterse a ellos de 5odo voluntario : por 5edio de una persuasi8n
interior, pero @sta no concierne a una atracci8n Kue de6er<an tener entre s<3 concierne a la
reverencia Kue de6e tenerse por la le:, o el cuidado Kue de6e tenerse por uno 5is5o, por
su reputaci8n, por su honor. Es la relaci8n del individuo consigo 5is5o : con la ciudad en
4or5a de respeto o de vergQen7a, de honor o de gloria )no la relaci8n con el otro) la Kue
i5pone esta o6ediencia.
[ puede o6servarse Kue en la 4or5ulaci8n Kue propone para la le: Kue se re2ere aLlas
elecciones a5orosasL, %lat8n conte5pla dos 4or5ulaciones posi6les. SegJn una de ellas,
estar<a prohi6ido a todo individuo tocar a una 5uIer Kue 4uera de 6uena casa : de condici8n
li6re si no 4uera su esposa leg<ti5a, procrear 4uera del 5atri5onio e ir a arroIar entre los
ho56res, Len perversi8n de la naturale7aL, una Lsi5iente in4ecundaL. "a otra 4or5ulaci8n
retorna, 6aIo una 4or5a a6soluta, la interdicci8n de los a5ores 5asculinos3 en cuanto a las
relaciones sexuales ex\racon:ugales, conte5pla castigarlas s8lo en el caso en Kue la 4alta
no 4uera ignorada de Lnadie, ni ho56res ni 5uIeres,I.9E Es tan cierto Kue la do6le o6ligaci8n
de li5itar las actividades sexuales al 5atri5onio concierne al eKuili6rio de la ciudad, su
5oralidad pJ6lica, las condiciones de una 6uena procreaci8n, : no a los de6eres rec<procos
a4erentes a una relaci8n dual entre c8n:uges.
2. El texto de Is8crates, Kue se presenta co5o una alocuci8n de *icocies a sus
conciudadanos, asocia con toda claridad las consideraciones Kue desarrolla so6re la
te5plan7a : el 5atri5onio al eIercicio del poder pol<tico. Este discurso 4or5a pareIa con el
Kue Is8crates dirigi8 a *icocles, poco tie5po despu@s Kue to58 el poderM el orador da6a
entonces al ho5)
9E. F6id., viii, H(1c)d. O6s@rvese Kue, por lo 5enos en la pri5era 4or5ulaci8n de la le:,
%lat8n parece decir Kue s8lo se le prohi6en al ho56re casado las 5uIeres Kue son Lli6resL [
de L6uena casaL. Tal es en todo caso la traducci8n de !i@s. Ro6in interpreta el texto
haci@ndole decir Kue esta le.' no se aplica 5;s Kue a los ho56res li6res : de 6uena casa.
E&O*OMI&
6re Ioven conseIos de conducta personal : de go6ierno, Kue de6<an poder servirle de tesoro
per5anente del cual servirse durante el resto de su vida. El discurso de *icocles,
supuesta5ente, es un 5ensaIe del 5onarca Kue explica a aKuellos so6re los cuales reina la
conducta Kue de6en seguir respecto de @l. hora 6ien, toda la pri5era parte del texto est;
consagrada a una Iusti2caci8n de este poderM 5@ritos del r@gi5e 5on;rKuico, derechos de
la 4a5ilia reinante, cualidades personales del so6erano, : una ve7 dadas estas
Iusti2caciones ser; cuando se de2nan la o6ediencia : la adhesi8n Kue de6er los ciudadanos
a su Ie4eM en no56re de sus virtudes propias @ste puede exigir la su5isi8n de sus sJ6ditos.
*icocles con' sagrar; pues un largo desarrollo a las cualidades Kue se re,
conoceM la Iusticia )diAaios:n@) Kue ha 5ani4estado en el
orden de las 2nan7as, de la Iurisdicci8n penaF :, en el exte.
rior, en las 6uenas relaciones Kue esta6leci8 o resta6leci8 con
las otras potenciase ade5;s, Fa s8phros:n@, la te5plan7a, a la Kue conte5pla
exclusiva5ente co5o do5inio so6re los pla. ceres sexuales. !e tal 5oderaci8n, explica las
4or5as : las ra7ones en relaci8n directa con la so6eran<a Kue eIerce en su
pa<s.
El 5otivo Kue invoca en Jlti5o lugar concierne a su descendencia : a la necesidad de una
ra7a sin degeneraci8n, Kupueda reivindicar el esplendor de un naci5iento no6le : la
continuidad de una genealog<a Kue se re5onta a los diosesM L*o ten<a los 5is5os
senti5ientos Kue la 5a:or<a de los re:es so6re los nios Kue ha: Kue traer al 5undo3 no
cre<a Kue unos de6<an nacer de origen oscuro : otros de origen no6le, ni Kue de6iera deIar
tras de 5< hiIos tanto 6astardos corno leg<ti5os3 a 5i 5odo de ver todos de6<an tener la
5is5a naturale7a : re5ontar su origen )tanto por el lado de su padre co5o por el de su
5adre) entre los 5ortales a Ev;goras 5i padre, entre los se5idioses al hiIo de Baco, entre
los dioses a =eus, : ninguno de 5is descendientes de6<a verse privado de la no6le7a de
se5eIante origen.L92
Otra ra78n para *icocles de se5eIante te5plan7a tiene K ver con la continuidad : la
ho5ogeneidad entre el go6ier de un estado : el de una casa. Esta continuidad se de2ne
91. Is8crates, *icocles, >1)>?.
92. I6id., (2.
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 1 SC
dos 5anerasM por el principio de Kue de6en respetarse todas las asociaciones NAoin\?niaiO
Kue se ha:an podido esta6lecer con otros3 *icocles no Kuiere pues hacer co5o esos
ho56res Kue respetan sus de5;s co5pro5isos pero actJan de otro 5odo respecto de su
5uIer con la Kue sin e56argo esta6lecieron una asociaci8n por toda la vida NAoin8nia pantos
tou 6iouOM puesto Kue se esti5a Kue no de6en su4rirse aRicciones por culpa de la esposa,
ta5poco ha: Kue hacerla su4rir por los placeres Kue de ella se to5an3 el so6erano Kue 6usca
ser Iusto de6e serlo con su propia 5uIer.9> %ero ta56i@n ha: continuidad : cierto
iso5or2s5o entre el 6uen orden Kue de6e reinar en la casa del 5onarca : el Kue de6e
presidir a su go6ierno pJ6licoM L"os 6uenos so6eranos de6en es4or7arse en hacer Kue reine
un esp<ritu de concordia no s8lo en los estados Kue dirigen, sino ta56i@n en su propia casa :
en los dorninios Kue ha6itan, pues toda esta o6ra de5anda do5inio de s< : Iusticia.L9(
El la7o entre te5plan7a : poder, al Kue *icocles se re2ere a lo largo de todo el texto,
aparece so6re todo co5o una reRexi8n acerca de la relaci8n esencial entre do5inaci8n
so6re los de5;s : do5inaci8n so6re uno 5is5o, segJn el principio general Kue :a se
enuncia6a en el pri5er discurso, aKuel dirigido a *icoclesM LEIerce tu autoridad so6re ti
5is5o Narcli@ sa:touO al igual Kue so6re los de5;s : considera Kue la conducta 5;s digna
de un re: es no ser esclavo de ningJn placer : 5andar so6re los deseos propios 5;s todav<a
Kue so6re los propios co5patriotas.L9? *icocles e5pie7a por dar la prue6a de Kue posee
este do5inio de s< co5o condici8n 5oral para dirigir a los de5;sM a di4erencia de lo Kue
hacen tantos tiranos, no se aprovech8 de su poder para apoderarse por la 4uer7a de las
5uIeres o de los hiIos de los de5;s3 record8 c85o los ho56res cuidan de sus 5uIeres : de
su descendencia : cu;ntas veces las crisis pol<ticas : las revoluciones tienen por origen
a6usos de este tipo399 ha to5ado pues el 5a:or cui)
9>. I6id., (E.
9(. i6id., (1.
9?. I6id., 2C.
99. F6id,, >9. So6re este te5a 4recuente, v@ase rist8teles, %olitica,
1>1 1 a)6. %ero puede sealarse Kue Is8crates o6serva la indulgencia del pue6lo ante los
Ie4es Kue to5an sus placeres donde sea pero sa6en go6ernar con Iusticia N*icocles, >0O.
Dno E&O*OMI&-
dado por evitar se5eIantes reprochesM desde el d<a en Kue oct p8 el poder supre5o pudo
constatarse Kue no tuvo relaci8M 4<sica Lcon otra persona Kue no 4uera su 5uIerL.90 *o o6.
tante, *icocles tiene ra7ones 5;s positivas para ser te5pt rante. %ri5ero, Kuiere dar el
eIe5plo a sus conciudadano. sin duda no ha: Kue pensar Kue pide a los ha6itantes de s pa<s
practicar una 2delidad sexual parecida a la su:a3 verda dera5ente no cree en hacer de ello
una regla general3 el ri gor de sus costu56res de6e co5prenderse co5o uni incitaci8n
general a la virtud : un 5odelo contra el relaIa 5iento Kue sie5pre es nocivo para el
estado.9H Este princi pio de analog<a glo6al entre las costu56res deF pr<ncipe : la. del
pue6lo era evocado en el discurso a *icoclesM L!a tu pro pia ponderaci8n Ns8phros:n@O co5o
eIe5plo a los de5;s : re cuerda Kue las costu56res N@thosO de un pue6lo se parecer a las
de Kuien lo go6ierna. Tendr;s el testi5onio del valor dc tu autoridad real cuando
co5prue6es Kue tus sJ6ditos har adKuirido un 5a:or 6ienestar : costu56res 5;s
civili7ada. Ne:por8terous Aai s8phronesterous gigno5enousO gracias a ti actividad
Nepi5eleiaO.L9C *o o6stante, *icocles no Kuiere con tentarse con hacer a las 5asas
se5eIantes a @l3 al 5is5o tie5 po Kuiere, sin Kue ha:a contradicci8n, distinguirse de loM
de5;s, de la @lite : de aKuellos 5is5os Kue son los 5;s vir tuosos. Ello es a la ve7 la
48r5ula 5oral del eIe5plo Nser ui 5odelo para todos siendo 5eIor Kue los 5eIoresO pero ta5
6i@n la 48r5ula pol<tica de la co5petencia por el poder per sonal en una aristocracia : el
principio de un asenta5iento esta6le para la tiran<a prudente : 5oderada Nser a los oIo del
pue6lo dotado de 5;s virtud Kue los 5;s virtuososOM LH co5pro6ado Kue la 5a:or parte de
los ho56res son dueo del conIunto de sus actos, pero Kue los 5eIores se deIan ven cer por
los deseos Kue despiertan en ellos 5uchachos : 5u Ieres. He Kuerido pues 5ostrar5e
capa7 de 2r5e7a3 aKu< 4u lla5ado a ganarle no s8lo a la 5ultitud sino incluso a Kuie nes se
enorgullecen de su virtud.,,0E
%ero es preciso co5prender Kue esta virtud Kue 4uncion
90. F6id., >9.
9H. I6id., >0.
9C. F6id., >1.
0E. I6id., >C.
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 191
co5o eIe5plo : 5arca una superioridad no de6e su valor pol<tico al si5ple hecho de Kue
sea un co5porta5iento honora6le a los oIos de todos. !e hecho, 5ani2esta a los
go6ernados la 4or5a de relaci8n Kue el pr<ncipe 5antiene consigo 5is5oM ele5ento pol<tico
i5portante porKue es esta relaci8n consigo 5is5o la Kue 5odela : regla5enta el uso Kue
hace el pr<ncipe del poder Kue eIerce so6re los de5;s. Esta relaci8n es pues i5portante en
s< 5is5a, en el resplandor visi6le con Kue se 5ani2esta : por la ar5a78n racional Kue la
garanti7a. %or ello, *icocles recuerda Kue su s\?phros:n@ pas8 a los oIos de todos por una
prue6a3 en e4ecto, ha: circunstancias : @pocas en Kue no es di4<cil 5ostrar Kue se puede ser
Iusto : privarse del dinero o de los placeres, pero cuando se reci6e el poder en plena
Iuventud, dar 5uestras entonces de 5oderaci8n constitu:e una suerte de prue6a
cali2cadoras de5;s, su6ra:a Kue su virtud no s8lo es asunto de la naturale7a sino 5;s
6ien de ra7ona5iento Nlogis5osOM as< pues no es por a7ar ni por las circunstancias Kue
o6servar; 6uena conducta02 Sino de un 5odo deseado : constante.
s< la 5oderaci8n del pr<ncipe, experi5entada en la situaci8n 5;s peligrosa, : asegurada
por la per5anencia de la ra78n, sirve para 4undar una especie de pacto entre el go6ernante
: los go6ernadosM pueden o6edecerle con gusto, puesto Kue es dueo de s<. %uede exigirse
a los sJ6ditos Kue o6ede7can con la garant<a de la virtud del pr<ncipe, pues desde luego es
capa7 de 5oderar el poder Kue eIerce so6re los de5;s por el do5inio Kue esta6lece so6re s<
5is5o. s< ter5ina el pasaIe en Kue *icocles, ha6iendo ter5inado de ha6lar de si 5is5o,
saca de ello argu5entos para exhortar a sus sJ6ditos a o6edecerleM LHe dado 5a:or
a5plitud a este plantea5iento so6re 5< 5is5o para no deIar ningJn pretexto de Kue no
eIecut@is de cora78n : con celo los conseIos : las prescripciones Kue os dar@.110> "a
relaci8n del pr<ncipe consigo 5is5o : la 4or5a en Kue se constitu:e co5o suIeto 5oral
4or5an una pie7a i5portante del edi2cio pol<tico3 su austeridad 4or5a parte de @l :
contri6u:e a su solide7. Ta56i@n el pr<ncipe de6e practicar una ascesis : eIercitarse @l 5is)
01. I6id., (?.
02. i6id., (0.
0>. I6id., (0
9
E&O*OMI&
192
,noM LE, de2nitiva, no ha: atleta para el Kue 4orti2car su cuerpo sea una o6ligaci8n tan
grande co5o para un re: 4orti2car su al5a, pues los pre5ios Kue o4recen los Iuegos no son
nada en co5paraci8n de aKuellos por los Kue vosotros,
pr<ncipes, luch;is cada d<a.L0(
>. En cuanto a la Econ85ica atri6uida a rist8teles, sa6e5o. Ku@ pro6le5as de 4echa
plantea, l texto Kue cons li6ros 1 : 11 se le reconoce de 5anera 6astante geni un texto de
L6uena @pocaL )sea Kue ha:a sido edit' tir de notas por un disc<pulo in5ediato de ristSYtl
ha:a sido o6ra de una de las pri5eras generaciono pat@ticos. En todo caso, puede deIarse
por el 5o5ento de lado la tercera parte, o por lo 5enos el texto latino, 5ani2esta5ente
5;s tard<o, Kue ha sido considerado corno una Lversi8nL o unaV , adaptaci8nL del tercer li6ro
LperdidoL de esta Econ85ica ) Mucho 5;s 6reve e in2nita5ente 5enos rico Kue el texto de
-eno4onte, el li6ro i se presenta igualrnente corno una reRexi8n so6re el arte Ntechne)O de la
econo5<a3 est; destinado a de2nir, en el orden de la casa, las conductas ,, valoraci8nL
NAt@sasthai, chr@sasthaiO.0?
de LadKuisici8nL : de
El texto se presenta co5o un arte de go6ernar 5enos, por lo de5;s, las cosas Kue los
ho56res, : ello es Kue, segJn un prin)11 cipio 4or5ulado en otra parte por rist8teles, o sea
no en la Econ85ica, se le presta 5ucho 5avor inter@s a las personas Kue a la posesi8n de
6ienes inaniniados,09 : de hecho el tratado de la Econ85ica consagra lo esencial de las
indicaciones Kue da Nsin hacer, corno ieno4onte, un gran lugar a las t@cniVcas del cultivoO a
las tareas de direcci8n, supervisi8n ', control. Es un rnanual del a5o, Kue de6e en pri5er
lugar
LpreocuparseL Nepi5eleinO por su esposa.00
Este texto hace Iugar poco 5;s o 5enos los 5is5os valores Kue el tratado de ieno4onteM
elogio de la agricultura, la, cual, a di4erencia de los o2cios artesanales, es capa7 de 4or)a 5ar
individuos LvirilesL3 a2r5aci8n de su car;cter pri5ero_ : 4undador segJn la naturale7a : de
su valor constitu:ente
0(. *icocles, 1 1. El te5a de la virtud privada del pr<ncipe co5o pro6le5a pol<tico
a5eritar<a por si solo un estudio co5pleto.
0?. Seudo)rist8tele sEcon8pnica, i, 1, 1. 1>(>a.
09. rist8teles, %olitica, i, 1>, 12?a)6.
00. Seudo)rist8tele,, Econ8tnica, i, >, 1, 1>(>6.
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 19>
para la ciudad.0H %ero 5uchos ele5entos llevan ta56i@n la 5arca aristot@licaM : en
particular la do6le insistencia en el arraigo natural de la relaci8n 5atri5onial : la
especi2cidad de su 4or5a en la sociedad hu5ana.
la asociaci8n NAoin8niaO del ho56re : la 5uIer la presen ta el autor co5o algo Kue existe
Lpor naturale7aL : cu:o eIe5plo pode5os encontrar entre, los ani5alesM LSu asociaci8n
responde a una necesidad a6soluta.110C Tesis constante en rist8teles, se trate de la
%ol<tica donde esta necesidad est; vinculada directa5ente con la procreaci8n,HE o de la
Btica nico5aKuea Kue presenta al ho56re co5o un ser natural5ente Lsindi;sticoL :
destinado a vivir en pareIas.HI %ero el autor de la Econ85ica nos recuerda Kue esta AoinJnia
tiene caracter<sticas propias Kue no encontra5os en las especies ani5alesM no es Kue los
ani5ales no cono7can 4or5as de asociaci8n Kue van 5ucho 5;s all; de la si5ple uni8n
procreadora3H2 es Kue en los hu5anos la 2nalidad del v<nculo Kue une a ho56re : 5uIer no
s8lo concierne )segJn una distinci8n cara a rist8teles) al LserL, sino al Lser plenoL Neinai, e:
einaiO. Entre los ho56res, en todo caso, la existencia de la pareIa perrnite, a lo largo de la
existencia, la a:uda : el apo:o rec<procos3 en cuanto a la progenie, no asegura si5ple5ente
la supervivencia de la especieM sirve al Lpropio inter@s de los padresL, pues Llos cuidados
Kue, en su @poca de 4uer7a plena, prodigaron a seres d@6iles, en la de6ilidad de la veIe7, a
ca56io, los o6tienen de seres Kue :a se han hecho 4uertesL.H> : Iusto por este
co5ple5ento de 6uena vida es Kue la naturale7a dispuso co5o lo hi7o al ho56re : a la
5uIer3 en vista de la vida co5Jn, Lorgani78 a uno : otro sexoL. El pri5ero es 4uerte, el
segundo se contiene por el te5or3 uno encuentra su salud en el 5ovi5iento, el otro se
inclina a llevar una vida 5;s sedentaria3 uno aporta los 6ienes de la casa, el otro vela por lo
Kue contiene3 uno ali5enta a los nios, el otro los educa. "a naturale7a en cierto 5odo
progra58 la econo5<a de la 4a5i)
0H. I6id., i, 2, 1)>, 1>(>a)6.
0C. I6id., i, >, 1, 1>(>6.
HE. rist8teles, %ol<tica, i, 2, 12?2a.
H1. rist8teles, Btica nico5aKttea, viii, 12, 0, 1192a.
H2. Seudo)rist8teles, Econ85ica, i, >, 1, 1>(>6.
H>. I6id., i, >, >, 1>(>6.
19( E&O*OMI&
lia : las 4unciones Kue cada uno de los esposos de6e tener en ella. partir de principios
aristot@licos, el autor inclu:e aKu< el esKue5a de una descripci8n tradicional, del Kue
-eno4onte :a ha6<a dado un eIe5plo.
In5ediata5ente despu@s de este an;lisis de las co5ple5entariedades naturales, el autor de
la Econ85ica a6orda la cuesti8n del co5porta5iento sexual. [ ello en un pasaIe 6reve,
el<ptico, : Kue vale la pena citar en extensoM LEl pri5er de6er es no co5eter ninguna
inIusticiaM as< no a r; su rirla en carne propia. ello conduce Iusta5ente la 5oral co5JnM no
de6e su4rir ninguna inIusticia la 5uIer, :a Kue ella, tal co5o dicen los pitag8ricos, es en la
casa co5o una suplicante : una persona arrancada de su hogar. hora 6ien, ser<a una
inIusticia por parte del 5arido Kue tuviera tratos Fleg<ti5os Nth:ra7e s:nousiaiO.LH( *o ha:
Kue aso56rarse de Kue no se diga nada so6re la conducta de la 5uIer, :a Kue son 6ien
conocidas las reglas : puesto Kue de todos 5odos nos enco aKu< con un 5anual del a5oM de
su 5anera de actua cisa5ente de lo Kue se trata. %uede o6servarse ta5 nada se dice
)co5o ta5poco en -eno4onte) so6re 1, 6er<a ser la conducta sexual respecto de la 5uIer r
del cu5pli5iento del de6er con:ugal ni so6re las reglas del pudor. %ero lo esencial est; en
otro lado.
%uede o6servarse pri5ero Kue el texto sitJa 5u: clara5ente la cuesti8n de las relaciones
sexuales en el 5arco general de las relaciones de Iusticia entre 5arido : 5uIer. hora 6ien,
Scu;les )son dichas relacionesT, SKu@ 4or5as de6en adoptar., pesar de lo Kue anuncia un
poco antes el texto acerca dt la necesidad de deter5inar clara5ente Ku@ g@nero de Lrela
ci8nL Nho5iliaO de6e unir al ho56re : a la 5uIer, nada ha: er, la Econ85ica Kue ha6le de su
4or5a general : de su princi pio. En otros textos, : en particular en la Btica nico5aKue, : la
%ol<tica, en ca56io, rist8teles responde a esta pregunt cuando anali7a la naturale7a pol<tica
del la7o con:ugal )e decir el tipo de autoridad Kue se eIerce en @l. %ara @l, entr el ho56re :
la 5uIer la relaci8n es evidente5ente inigualitS r<a, :a Kue pertenece al papel del ho56re
go6ernar a la 5i Ier Nla situaci8n inversa, Kue puede de6erse a 5uchas ra7one.
H(. I6id., i, (, 1, 1>((a.
TRES FIO"ITI&S !E " TEM%"*= 19?
es Lcontra naturaLO.H? *o. o6stante, esta desigualdad de6e distinguirse con cuidado de
otras tres desigualdadesM la Kue separa al a5o del esclavo Npues la 5uIer es un ser li6reO, la
Kue separa al padre de los hiIos N: Kue da lugar a una autoridad de tipo realO : 2nal5ente
aKuella Kue separa, en una ciudad, a los ciudadanos Kue 5andan de los Kue son
go6ernadosV Si en e4ecto la autoridad del 5ando so6re la 5uIer es 5;s d@6il, 5enos total
Kue en las dos pri5eras relaciones, ta5poco tiene el car;cter provisional Kue encontra5os
en la relaci8n Lpol<ticaL, en el sentido estricto del t@r5ino, es decir en la relaci8n entre
ciudadanos li6res en un estado, porKue, en una constituci8n li6re, los ciudadanos a su turno
5andan : son go6ernados, 5ientras Kue en la casa es el ho56re Kuien per5anente5ente
de6e guardar la superioridad.H9 !esigualdad de seres li6res, pero desigualdad de2nitiva :
4undada en una di4erencia de naturale7a. En este sentido, la 4or5a pol<tica de la relaci8n
entre 5arido : 5uIer ser; la aristocraciaM un go6ierno en el Kue sie5pre el 5eIor es el Kue
5anda, pero donde cada Kuien reci6e su parte de autoridad, su papel : sus 4unciones en
proporci8n de su 5@rito : de su valor. &o5o dice la Btica nico5aKuea, Lel poder del 5arido
so6re la 5uIer parece ser de tipo aristocr;tico3 proporcional5ente al 5@rito NAataxianO es
co5o el 5arido eIerce la autoridad : en los do5inios en los Kue conviene Kue el ho56re
5andeL3 ello entraa, co5o en todo go6ierno aristocr;tico, Kue delegue en su 5uIer la parte
en Kue ella es co5petente Nsi todo lo Kuisiera hacer por s< 5is5o, el 5arido trans4or5ar<a
su poder en una LoligarKu<aLO.H0 "a relaci8n con la 5uIer se plantea as< co5o una cuesti8n
de Iusticia, directa5ente ligada con la naturale7a Lpol<ticaL del v<nculo 5atri5onial. Entre
un padre : un hiIo, dice la Btica eude5iana, la relaci8n no puede ser de Iusticia, tanto 5;s
cuanto Kue el hiIo no ha adKuirido aJn su independencia, pues no es 5;s Kue Luna parte de
su padreL3 ta5poco puede ser cuesti8n de Iusticia entre a5o : siervos, salvo entenderla
co5o una Iusticia Linterna de la casa : propia5ente econ85icaL. *o sucede lo 5is5o con la
5u)
H?. rist8teles, %ol<tica, i, 12, 12?C6. En la Btica nico5aKuea, viii, 1E, ?, 119la,
rist8teles evoca la autoridad de las 5uIeres ep<cleras.
H9. rist8teles, %ol<tica, i, 12, 12?C6.
H0. rist8teles, Btica nico5aKuea, viF, 1E, 11?2a.
199 E&O*/MI&
IerM sin duda @sta es : ser; sie5pre in4erior al ho56re : la Iusticia Kue de6e regir las
relaciones entre los esposos no puede ser la 5is5a Kue la Kue reina entre los ciudadanos3
sin e56argo, a causa de su parecido, el ho56re : la 5uIer de6en 5antener una relaci8n Kue
Lse acerca 5ucho a la Iusticia pol<ticaL.HH
hora 6ien, en el pasaIe de la Econ85ica en el Kue se plantea el co5porta5iento sexual del
5arido parecer<a Kue el autor se re2ere a una Iusticia 6ien distintaM evocando una sentencia
pitag8rica, destaca Kue la 5uIer es Len la casa co5o una suplicante : una persona
arrancada de su hogarL. *o o6stante, si lo ve5os 5;s de cerca, parecer<a Kue esta
re4erencia a las suplicantes ):, de una 5anera 5;s general, al hecho de Kue la 5uIer ha:a
nacido en otro hogar : Kue, en casa de su 5arido, no est; Len su casaL) no est; destinada a
de2nir el tipo de relaciones Kue de6e ha6er en general entre un ho56re : su esposa. Estas
relaciones, en su 4or5a positiva : en su con4or5idad con la Iusticia inigualitaria Kue de6e
regirlas, ha6<an sido evocadas indirecta5ente en el pasaIe precedente. %ode5os suponer
Kue el autor, al evocar aKu< la 2gura de la suplicante, recuerda Kue la esposa, por el hecho
del 5atri5onio 5is5o, no puede exigirle a su 5arido 2delidad se. xual, pero Kue ha: algo
Kue, en la situaci8n de la 5uIer casada, apela por parte del 5arido contenci8n : li5itaci8n3
se trata Iusta5ente de su posici8n de de6ilidad, Kue la so5ete a la 6ui na voluntad del
5arido, co5o una suplicante raptada de sti casa de origen.
En cuanto a la naturale7a de estos actos inIustos, no es 4; cil precisarla a partir del texto de
la Econ85ica. Se trata d\ th:ra7e s:nousiai, de Ltratos externosL. "a pala6ra s:nousia'
puede designar una uni8n sexual particular3 puede designar ta56i@n un Lco5ercioL, un
LenlaceL. Si ha: Kue dar aKu< a t@r5ino su sentido 5;s estricto, ser<a el de todo acto sexua
co5etido L4uera de casaL Kue constitu:era, a los oIos de 1, esposa, una inIusticiaM exigencia
Kue parece poco cre<6le ei un texto Kue se 5antiene 6astante cerca de la 5oral corrien te.
Si, en ca56io, se da a la pala6ra s:nousiai el valor 5; general de Lrelaci8nL, pode5os ver
6ien por Ku@ ha6r<a aKu una inIusticia en el eIercicio de un poder Kue de6e darle a c
HH. rist8teles, Btica eude5iana, <, >1, 1H.
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 190
da uno su valor, su 5@rito : su posici8nM unos a5or<os 4uera del 5atri5onio, un concu6inato
: Kui7; hiIos ileg<ti5os,son otras tantas a5ena7as serias al respeto Kue se de6e a la esposa3
en todo caso, todo lo Kue en las relaciones sexuales del 5arido a5ena7a a la posici8n
privilegiada de la 5uIer, en el go6ierno aristocr;tico de la 4a5ilia, es una 4or5a de
co5pro5eter su necesaria : esencial Iusticia. &o5prendida de este 5odo, la 48r5ula de la
Econ85ica no est; 5u: aleIada, en su alcance concreto, de lo Kue -eno4onte deIa entender
cuando Isc85aco pro5et<a a su 5uIer, si se porta6a 6ien, no a5ena7ar nunca sus privilegios
ni su posici8n3HC por lo de5;s, ha: Kue o6ser)var Kue se trata de te5as 5u: caros a
-eno4onte los Kue se evocan en las l<neas in5ediata5ente siguientesM la responsa6ilidad del
5arido en la 4or5aci8n 5oral de su esposa : la cr<tica del a4eite NAos5@sisO co5o 5entira :
engao Kue es preciso evitar entre esposos. %ero 5ientras Kue -eno4onte hace de la
te5plan7a del 5arido un estilo propio del dueo de casa vigilante : sa6io, el texto
aristot@lico parece inscri6irla en el Iuego 5Jltiple de las di4erentes 4or5as de Iusticia Kue
de6en regular las relaciones de los ho56res en la sociedad.
%resenta di2cultades sin duda sealar con exactitud cu;les son los co5porta5ientos
sexuales Kue el autor de la Econ85ica per5ite o prohi6e al 5arido Kue Kuiere co5portarse
6ien, pero parecer<a Kue la te5plan7a del esposo, sea cual 4uere su 4or5a precisa, no deriva
del la7o personal entre los esposos : no se le i5pone del 5is5o 5odo Kue a una esposa se
le pide estricta 2delidad. Es dentro del contexto de una distri6uci8n inigualitaria de los
poderes : de las 4unciones donde el 5arido de6e conceder un privilegio a su 5uIer, : es por
una actitud voluntaria )4unda5entada en el inter@s o la prudencia) Kue, co5o Kuien sa6e
ad5inistrar un poder aristocr;tico, sa6r; reconocer lo Kue es de cada Kuien. "a 5oderaci8n
del 5arido es aKu< una ve7 5;s una @tica del poder Kue se eIerce, pero esta @tica se
reRexiona co5o una de las 4or5as de la Iusticia. Modo 6ien inigualitario : 4or5al de de2nir
la relaci8n entre 5arido : 5uIer : el lugar Kue en ella
HC. %ero ha: Kue su6ra:ar Kue Isc85aco evoca6a las situaciones de rivalidad Kue
pueden provocar las relaciones con los sirvientes de la casa. Ku< son los a5or<os exteriores
los Kue surgen a5ena7adores.
19H E&O*/MD&
de6en ocupar sus virtudes respectivas. *o olvide5os Kue una 4or5a se5eIante de conce6ir
las relaciones con:ugales de ningJn 5odo era exclusiva de la reconocida intensidad de las
relaciones a5istosas. "a Btica nico5aKuea reJne todos estos ele5entos )la Iusticia, la
desigualdad, la virtud, la 4or5a aristocr;tica de go6ierno) : 5erced a ellos de2ne rist8teles
el car;cter propio de la a5istad del 5arido por su 5uIer3 esta philia del esposo Les la Kue
encontra5os en el go6ierno aristocr;tico... Es proporcional a la virtud3 el 5eIor tiene la
superioridad de los 6ene2cios : por lo de5;s cada Kuien o6tiene lo Kue le conviene. Tal es
ta56i@n el car;cter de la Iusticia.LCE [ 5;s adelante aade rist8telesM L,uscar cu;l de6e
ser la conducta del 5arido en relaci8n con la 5uIer : en general la del a5igo en relaci8n
con el a5igo es 5ani2esta5ente investigar c85o son respetadas las reglas de la Iusticia.LC1
s<, pues, en el pensa5iento griego de la @poca cl;sica encontra5os los ele5entos de una
5oral del 5atri5onio Kue parece exigir, por parte de uno : otro de los esposos, una
renuncia se5eIante a toda actividad sexual exterior a la relaci8li 5atri5onial. "a regla de
una pr;ctica sexual exclusiva5ente con:ugal, i5puesta en principio a la 5uIer por su
posici8n, as< co5o por las le:es de la ciudad : de la 4a5ilia' esta regla, parecer<a Kue
algunos llegan a conce6ir Kue e igual5ente aplica6le a los ho56res3 en todo caso, tal es la
lec
CE. rist;teles, Btica nico5aKuea, viii, 11, (,1191a.
C1. I6id., viii, 12, H, 1192a. So6re las relaciones de la philia : del 5atr,
rnonio en rist8teles, c4. -.)&. Fraisse, %hilia, la notion da5iti@ sur la phili sophie antiKue,
%ar<s, 1C0(.
Es necesario o6servar Kue en la ciudad ideal, descrita por rist8teles e la %ol<tica, las
relaciones entre 5arido : 5uIer se de2nen de un 5odo 6aM tante cercano a lo Kue pode5os
encontrar en %lat8n. "a o6ligaci8n de pr\ crear se suspender; cuando los padres sean
de5asiado vieIos para ellN L!urante los aos de vida Kue Kuedan por recorrer, no se tendr;n
relaci\ nes sexuales 5;s Kue por ra7ones evidentes de salud o por cualKuier otr causa
an;loga. %or lo Kue se re2ere a las relacionesVdel 5arido con otra 5uIe o de la esposa con
otro ho56reV, convendr; conte5plarlas co5o una acci8 deshonrosa N5S AalonO, : ello de
una 5anera a6soluta : sin,Vexcepci8n, tant tie5po co5o su6sista el 5atri5onio : se lla5en
5arido : 5uIer.L Esta 4a ta, por ra7ones 4;ciles de co5prender, tendr; consecuencias
legales )1 ati5ia) si se co5ete Ldurante el tie5po en Kue la procreaci8n puede teno lugarL
N%ol<tica, viii, 19, 11>?a) 1 1>96O.
.RES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 19C
ci8n Kue parece desprenderse de la Econ85ica de -eno4onte : de la deF seudo)rist8teles, o
de algunos textos de %lat8n : de IsSYcrates. Estos pocos textos aparecen 6ien aislados en
5edio de una sociedad en la Kue ni las le:es ni las costu56res conten<an se5eIantes
exigencias. !esde luego. %ero no parece posi6le ver en ellos el pri5er es6o7o de una @tica
de la 2delidad con:ugal rec<proca, as< co5o el inicio de una codi2caci8n de la vida
5atri5onial a la Kue el cristianis5o dar; una 4or5a universal, un valor i5perativo : el
apo:o de todo un siste5a institucional.
[ ello, por 5Jltiples ra7ones. Salvo en el caso de la ciudad plat8nico, en la Kue las 5is5as
le:es valen para todos de la 5is5a 5anera, la te5plan7a Kue se le exige al 5arido no tiene
ni los 5is5os 4unda5entos ni las 5is5as 4or5as Kue la Kue se le i5pone a la 5uIerM estas
Jlti5as derivan directa5ente de una situaci8n de derecho : de una dependencia estatutaria
Kue la coloca 6aIo el poder del 5arido3 las pri5eras, en ca56io, dependen de una elecci8n,
de una) voluntad de dar a su vida una deter5inada 4or5a. sunto de estilo, en cierto 5odoM
el ho56re es lla5ado a te5plar su conducta en 4unci8n del do5inio Kue est; resuelto a
eIercer so6re s< 5is5o : de la 5oderaci8n con la Kue Kuiere poner en Iuego su do5inio
so6re los de5;s. !e ah< el hecho de Kue esta austeridad se presenta )co5o en Is8crates)
co5o un re2na5iento cu:o valor eIe5plar no to5a la 4or5a de un principio universal3 de ah<
ta56i@n el hechoVde Kue la renuncia a toda relaci8n 4uera de la relaci8n con:ugal no est;
expl<cita5ente prescrita por -eno4onte ni ta5poco Kui7; por el seudo)rist8teles : Kue en
Is8crates no to5a la 4or5a de un co5pro5iso de2nitivo sino 5;s 6ien de una ha7aa.
de5;s, sea la prescripci8n si5@trica Nco5o en %lat8nO E no, no es so6re la naturale7a
particular : so6re la 4or5a propia de la relaci8n con:ugal Kue se esta6lece la te5plan7a
exigida al 5arido. Sin duda, puesto Kue est; casado, su actividad sexual de6e su4rir algunas
restricciones : aceptar una deter5inada 5edida. %ero es la situaci8n de ho56re casado, no
la relaci8n con la esposa, la Kue lo exigeM casado, co5o lo Kuiere la ciudad plat8nico, segJn
las 4or5as Kue ella decide, : para darle los ciudadanos de los Kue necesita3 casado :
teniendo Kue ad5inistrar a ese t<tulo una casa Kue de6e prosperar en el 6uen orden : cu:o
6uen 5anteni5iento de6e ser
10E E&O*/MI&,
a los oIos de todos la i5agen : la garant)la de un 6uen go6ier no N-@no4onte e Is8cratesO3
casado : o6ligado a poner en Iue go, en las 4or5as de la desigualdad propia del 5atri5onio
: de la naturale7a de la 5uIer, las reglas de la Iusticia Nris. t8telesO. h< no ha: nada Kue
sea exclusivo de senti5ientos personales, de adhesi8n, de a4ecto : de solicitud. %ero ha:
Kue co5prender Kue nunca es para con su 5uIer : en la relaci8n Kue los une en tanto
individuos Kue se hace necesaria esta s8phros:n@. El esposo se la de6e a s< 5is5o, en la
5edida ea Kue el hecho de estar casado lo introduce en un Iuego parti' cular de de6eres o
de exigencias en los Kue est; en Iuego su reputaci8n, su 4ortuna, su relaci8n con los de5;s,
su prestigio en la ciudad, su voluntad de llevar una existencia 6uena : 6ella.
%uede co5prenderse entonces por Ku@ la te5plan7a del ho56re : la virtud de la 5uIer
pueden presentarse co5o dos exigencias si5ult;neas, cada una derivando a su 5anera :
6a. Io sus 4or5as propias del estado 5atri5onial, : Kue, no o6stante, la cuesti8n de la
pr;ctica sexual co5o ele5ento ): ele5ento esencial de la relaci8n con:ugal) no sea por
decirlo as< casi nunca planteada. M;s tarde, las relaciones sexuales entre esposos, la 4or5a
Kue de6en to5ar, los gestos per5itidos, el pudor Kue de6en respetar, pero ta56i@n la
intensidad de los v<nculos Kue 5ani2estan v guardan, ser;n un ele5ento i5portante de
reRexi8n3 toda esta vida sexual entre los esposos dar; lugar, en la pastoral cristiana, a una
codi2caci8n con 4recuencia 5u: detallada3 pero :a ante' %lutarco ha6<a planteado
pro6le5as no s8lo so6re la 4or5a de las relaciones sexuales entre esposos sino so6re su
signi2caci8n a4ectiva, : ha6<a su6ra:ado la i5portancia de los placeres rec<procos para la
adhesi8n 5utua de los esposos. "o Kue caracteri7ar; a esta nueva @tica no es si5ple5ente
Kue el ho56re : la 5uIer se vean reducidos a no tener 5;s Kue un solo co5paero sexual
)el cSYn:uge)3 de igual 5odo ser; pro6le5ati7ada su actividad sexual co5o un ele5ento
esencial, decisivo : particular5ente delicado de su relaci8n con:ugal personal. *ada de
esto es via6le en la reRexi8n 5oral del siglo iv3 con ello no se sugiere Kue los placeres
sexuales tuvieran entonces poca i5portancia en la vida 5atri5onial de los griegos : para el
6uen entendi5iento de la pareIaM en todo caso, @ste es otro pro6le5a. %ero era preciso
su6ra:ar,
TRES %O"ITI&S !E " TEM%"*= 101
con el 2n de co5prender la ela6oraci8n de la conducta sexual co5o pro6le5a 5ora V 1, Kue
el co5porta5iento sexual de a56os esposos no era cuestionado en el pensa5iento griego
cl;sico a partir de la relaci8n personal. "o Kue suced<a entre ellos ten<a i5portancia desde
el 5o5ento en Kue se trata6a de tener hiIos. %or lo de5;s, su vida sexual co5Jn no era
o6Ieto de reRexi8n : de prescripci8nM el punto de la pro6le5ati7aciSYn de6<a pro6arse, por
las ra7ones : en las 4or5as correspondientes a su sexo : a su posici8n, para cada uno de los
c8n:uges, en la te5plan7a. "a 5oderaci8n no era un asunto co5Jn entre ellos : del cual
de6ieran preocuparse uno respecto del otro. En esto esta5os leIos de la pastoral cristiana
en la Kue cada esposo de6er; responder de la castidad del otro, al no inducirlo a co5eter el
pecado de la carne )sea 5ediante solicitaciones de5asiado i5pJdicas, sea 5ediante
recha7os de5asiado rigurosos. "a te5plan7a entre los 5oralistas griegos de la @poca
cl;sica se prescri6<a a a56os 5ie56ros de la)vida de 5atri5onio, pero se da6a en cada uno
de ellos de 5odo distinto en relaci8n consigo 5is5o. "a virtud de la 5uIer constitu<a el
correlativo : la garant<a de una actitud su5isa3 la austeridad 5asculina surg<a de una @tica
de la do5inaci8n Kue se li5ita.
&%IT$"O IG
ER/TI&
1. $* RE"&I/* %RO,"EMTI&
El uso de los placeres en la relaci8n con los 5uchachos ha sido, para el pensa5iento griego,
un te5a de inKuietud, lo cual es parad8Iico en una sociedad Kue pasa por ha6er LtoleradoL
lo Kue lla5a5os Lho5osexualidadL. %ero Kui7; no sea prudente aKu< utili7ar estos dos
t@r5inos.
!e hecho, la noci8n de ho5osexualidad es 5u: poco adecuada para recu6rir una
experiencia, 4or5as de valori7aci8n : un siste5a de corteIo tan distinto del nuestro. "os
griegos no opon<an, co5o dos elecciones exclusivas, co5o dos tipos de co5porta5iento
radical5ente distintos, el a5or del propio sexo : aKuel del otro. "as l<neas divisorias no
segu<an se5eIante 4rontera. Kuello Kue opon<a a un ho56re te5perante : dueo de s<
5is5o de aKuel Kue se da6a a los placeres era, desde el punto de vista de la 5oral, 5ucho
5;s i5portante de lo Kue distingu<a entre s< a las categor<as de placeres a los Kue uno pod<a
consagrarse por entero. Tener costu56res relaIadas era no sa6er resistirse a las 5uIeres ni
a los 5uchachos, sin Kue lo uno 4uera 5;s grave Kue lo otro. &uando hace el retrato del
ho56re tir;nico, es decir del Kue deIa Lal tirano Eros entroni7arse en su al5a : go6ernar
todos sus 5ovi5ientosL, 1 %lat8n lo 5uestra 6aIo dos aspectos eKuivalentes, donde se
5arcan de la 5is5a 5anera el desprecio por las o6ligaciones 5;s esenciales : la suIeci8n a
la e5presa general del placerM LSi se apasiona por una cortesana, Kue para @l no es 5;s Kue
una nueva relaci8n superRua, Sc85o tratar<a a su 5adre, a5iga de antiguo, Kue le ha dado
la vidaT [ si tiene por un 6ello adolescente un a5or nacido a:er : superRuo, Sc85o tratar;
a su padreTLV &uando se le reprocha6a a lci6iades su inte5perancia, no era por una cosa
5;s 6ien Kue
1. %lat8n, "a repJ6lica, ix, ?0>d.
2. I6id., ix, ?0(6)c.
P1021
$* RE"&IO* %RO,"EMTI& 10>
por la otra, sino, co5o lo dec<a ,i8n de ,or<stenes, Lpor ha6er en su adolescencia apartado a
los 5aridos de sus 5uIeres :, en su Iuventud, a las 5uIeres de sus 5aridos,I.>
la inversa, para 5ostrar la continencia de un ho56re, se indica6a )es lo Kue hi7o %lat8n a
prop8sito de Icos de Tarento)( Kue era capa7 de a6stenerse tanto de los 5uchachos co5o
de las 5uIeres :, segJn -eno4onte, la ventaIa Kue &iro encontra6a en reKuerir eunucos para
el servicio de la corte radica6a en su incapacidad para 5enosca6ar a 5uIeres : a
5uchachos.s tal punto parec<a Kue estas dos inclinaciones eran igual5ente veros<5iles
una co5o la otra : Kue pod<an coexistir per4ecta5ente en un 5is5o individuo.
S,isexualidad de los griegosT Si se Kuiere decir por ello Kue un griego pod<a
si5ult;nea5ente o uno tras otro a5ar a un 5uchacho : a una 5uchacha, Kue un ho56re
casado pod<a tener sus pa<diAa, Kue era co5Jn Kue tras de inclinaciones de Iuventud desde
luego LsolterilesL se propendiera 5;s 6ien a las 5uIeres, puede decirse e4ectiva5ente Kue
eran L6isexualesL. %ero si Kuere5os prestar atenci8n a la 4or5a en Kue reRexiona6an esta
do6le pr;ctica, ha6r; Kue destacar Kue no reconoc<an en ella dos clases de LdeseoL, Ldos
pulsionesL distintas o concurrentes Kue co5partieran el cora78n de los ho56res o su
apetito. %uede ha6larse de su L6isexualidadL si pensa5os en la li6re elecci8n Kue ellos se
per5it<an entre los sexos, pero esta posi6ilidad no se re4er<a para ellos a una do6le
estructura, a56ivalente : L6isexualL del deseo. sus oIos, lo Kue hac<a Kue se pudiera
desear a un ho56re o a una 5uIer era sola5ente el apetito Kue la naturale7a ha6<a
i5plantado en el cora78n del ho56re hacia Kuienes son L6ellosL, cualKuiera Kue 4uera su
sexo.9
&ierta5ente, encontra5os en el discurso de %ausanias0 una teor<a de los dos a5ores, de la
Kue el segundo )el de $rano, el celeste) se dirige exclusiva5ente a los 5uchachos. %ero la
distinci8n no se hace entre un a5or heterosexual : uno ho5osexual3 %ausanias tra7a la l<nea
divisoria entre Lel a5or
>. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, iv, 0, (C.
(. %lat8n, "e:es, viii, H(Ea.
?. -eno4onte, &iropedia, vii, ?.
9. So6re este punto, c4. ^. -. !over, Ho5osexualit@ grecKue, p. H9.
0. %lat8n, ,anKuete, 1HD6)d.
10( EROTI&
Kue experi5entan los ho56res de 6aIa especieL )Kue tiene por o6Ieto tanto a las 5uIeres
co5o a los 5uchachos, Kue no 6usca 5;s Kue el acto 5is5o Nto diaprattesthaiO : Kue se
cu5)V ple al a7ar) : el a5or 5;s antiguo, 5;s no6le : 5;s ra7ona6le Kue se une a Kuien
puede tener el 5a:or vigor e inteligencia, : aKu< s8lo se puede tratar, evidente5ente,
deF sexo 5asculino. El ,anKuete de -eno4onte 5uestra Kue la diversidad de la elecci8n
entre 5uchacha : 5uchacho no se re2ere de ningJn 5odo a la distinci8n entre dos
tendencias o a la oposici8n entre dos 4or5as de deseo. &alias da su 2esta en honor del
Ioven ut8lico, de Kuien est; ena5orado3 la 6elle7a del 5uchacho es tanta Kue atrae las
5iradas de todos los convidados con tanta insistencia Kue Luna lu7 apareci8 en la nocheL3
Lnadie... deI8 de sentir el al5a con5overse ante su aspectoL.H hora 6ien, entre los
invitados 5uchos son casados o est;n co5pro5etidos, co5o *ic@rato )Kuien tiene por su
5uIer un a5or al Kue ella se entrega, segJn el Iuego del Eros : el nteros) o &rit86ulo, Kuien
no o6stante est; todav<a en la edad de tener Kuien suspire por @l al igual Kue a5antes3C por
lo de5;s, &rit86ulo canta su a5or por &linias, un 5uchacho Kue conoci8 en la escuela :, en
una Iusta c85ica, hace valer su propia 6elle7a contra la de S8crates3 la reco5pensa del
concurso de6e ser un 6eso de un 5uchacho : el de una 5uchacha Kue pertenecen a un
siracusano Kue les 5ont8 una dan7a cu:a gracia : ha6ilidades acro6;ticas hicieron las
delicias de todos. Ta56i@n les ense8 a representar los a5ores de !ionisos : riadna, : los
convidados, Kue hac<a un instante ha6<an o<do a S8crates decir lo Kue de6e ser el verdadero
a5or por los 5uchachos, se sienten todos viva5ente LexcitadosL Naneptoro5enoiO al ver a
ese L!ionisos tan 6elloL : a esta Lriadna tan verdadera5ente encantadoraL interca56iar
6esos 5u: reales3 si escuch;ra5os los Iura5entos Kue pronuncian, podr<a5os adivinar Kue
los I8venes acr86atas son Lena5orados a los Kue por 2n se per5ite aKuello Kue desearon
durante tanto tie5poL.1E Tantas : dVversas incitaciones al a5or e5puIan a todos al placerM
unos, al 2nal del ,anKuete, 5ontan sus ca6allos para ir al encuen)
H -eno4onte, ,anKuete, i, C.
C. I6id., ii, >.
1E. I6id., ix, ?)9.
$* RE"&I/* %RO,"EMTI& 10?
tro de sus 5uIeres, 5ientras Kue &alias : S8crates parten con el 2n de reunirse con el 6ello
ut8lico. En este 6anKuete en el Kue han podido deleitarse Iuntos con la 6elle7a de una
5uchacha o con el encanto de los 5uchachos, los ho56res de todas las edades encendieron
el apetito del placer o el a5or serio Kue unos 6uscan por el lado de las 5uIeres : los otros
por el lado de los I8venes.
&ierta5ente, la pre4erencia por los 5uchachos : las 5uchachas se reconoc<a 4;cil5ente
co5o un rasgo de car;cterM los ho56res pod<an distinguirse por el placer al Kue se sent<an
5;s inclinados3ll asunto de gustos Kue pod<a prestarse a 6ro5as, pero no de tipolog<a Kue
co5pro5etiera la naturale7a 5is5a del individuo, la verdad de su deseo o la legiti5idad
natural de su propensi8n. *o se conce6<an dos apetitos distintos distri6uidos en individuos
distintos o en4rentados en una 5is5a al5a3 5;s 6ien se ve<an dos 5aneras de to5ar
placer, de las Kue una conven<a 5eIor a deter5inados individuos o a deter5inados
5o5entos de la vida. "a pr;ctica de los 5uchachos : la de las 5uIeres no constitu<an
categor<as clasi2catorias entre las cuales pod<a separarse a los individuos3 el ho56re aue
pre4er<a las paidiAa no hac<a la experiencia de s< 5is5o co5o LotroL 4rente a Kuienes
persegu<an a las 5uIeres.
En cuanto a las nociones de LtoleranciaL o de LintoleranciaL, ta56i@n @stas ser<an
insu2cientes para dar cuenta de la co5pleIidad de los 4en85enos. 5ar a los 5uchachos
era una pr;ctica Lli6reL en el sentido de Kue no s8lo esta6a per5itida por las le:es Nsalvo
circunstancias particularesO sino ad5itida por la opini8n. M;s aJn, encontra6a s8lidos
apo:os en distintas instituciones N5ilitares o pedag8gicasO. Ten<a sus cauciones religiosas
en los ritos : 2estas en los Kue se cla5a6a en su 4avor a las potencias divinas Kue de6<an
protegerla.12 Final5ente, era una pr;ctica cultural5ente valorada por toda una literatura
Kue la ensal7a6a : una reRexi8n Kue 4unda5enta6a su excelencia. %ero a todo ello se
5e7cla6an actitudes 6ien di4erentesM desprecio por los I8venes de5asiado 4;ciles o
de5asiado interesados, descali2caci8n de los ho56res a4e5inados, de los Kue rist84anes :
los autores c8)
1 1. &4. -eno4onte, TI;6asis, vii, (, 0.
12. &4. F. ,tig@re, Bros adolescent, pp. CE)C1.
ER/TD&
s se 6urla6an con harta 4recuencia, 1> recha7o de ciertas conductas vergon7osas co5o la de
&inedes, Kuien, a los oIos de &alicles, a pesar de su atrevi5iento : de su 4ranKue7a, era la
prue6a patente de Kue no todo placer puede ser 6ueno : honora6le.1( %arece pues Kue esta
pr;ctica, aunKue ad5itida : corriente, esta6a rodeada de apreciaciones diversas :
atravesada por un Iuego de valoraciones : desvaloraciones 6astante co5pleIo co5o para
hacer di4<cil5ente desci4ra6le la 5oral Kue lo go6erna6a. [ sie5pre se ten<a una clara
conciencia de esta co5pleIidad3 por lo 5enos es lo Kue surge del pasaIe de su discurso en el
Kue %ausanias 5uestra cu;n di4<cil es sa6er si en tenas se 4avorece o se es hostil a esa
4or5a a5orosa. %or un lado, se la acepta tanto )5;s aJnM se le concede tan alto valor) Kue
se honra entre los ena5orados conductas Kue en los de5;s se Iu7gan co5o locuras o
acciones indecorosasM los ruegos, las sJplicas, las persecuciones o6stinadas : todos los
4alsos Iura5entos. %ero, por otro lado, ve5os el cuidado Kue tienen los padres en proteger a
sus hiIos de las intrigas o en exigir a los pedagogos Kue pongan o6st;culos a ello, 5ientras
Kue se o:e a los co5paeros reprocharse unos a otros el aceptar se5eIantes relaciones.1?
EsKue5as lineales : si5ples casi no per5iten co5prender el 5odo singular de atenci8n Kue
se presta6a en el siglo iv al a5or de los 5uchachos. lla: Kue intentar reto5ar la cuesti8n en
otros t@r5inos Kue los de la LtoleranciaL hacia la Lho5osexualidadL. [ en ve7 de investigar
hasta Ku@ punto @sta pudo ser li6re en la +recia antigua Nco5o si se tratara de una
experiencia invaria6le por s< Kue corre uni4or5e5ente por de6aIo de 5ecanis5os de
represi8n 5odi2ca6les a trav@s del tie5poO, 5;s vale preguntarse c85o : 6aIo Ku@ 4or5a el
placer entre ho56res pudo representar un pro6le5a3 c85o se cuestion8 acerca de @l Ku@
pro6le5as particulares pudo hacer surgir : en Ku@ de6ate se vio 5etido3 en su5a, por Ku@,
cuando era una pr;ctica extendida, de ningJn 5odo la con)
1>. s< &l<stenes en los carnianos o gat;n en las Tes5o4orias de ris)
t84anes.
1(. %lat8n, +orgias, (C(eM LS8cratesM S*o es la vida de los li6ertinos NFFo t8n Ainaid8n
6iosO repulsiva, vergon7osa : 5isera6leT STe atrever;s a decir Kue la gente de esta clase es
4eli7 si tiene todo lo Kue desea en a6undanciaT
)&aliclesM S*o sientes vergJen7a, S8crates, de tocaF) se5eIantes te5asTL
1?. %lat8n, ,anKuete, 1H2a)1H>d.
$* RE"&I/* %RO,"EMTI& 100
dena6an las le:es : se reconoc<a de 5anera general su encanto, 4ue o6Ieto de una
preocupaci8n 5oral particular : particular5ente intensa, tanto Kue se encontr8 rodeada de
valores, de i5perativos, de exigencias, de reglas, de conseIos, de exhortaciones, a la ve7
nu5erosos, pre5iosos : singulares.
%ara decir las cosas de 5anera 5u: esKue5;ticaM ho: tende5os a pensar Kue las pr;cticas
de placer, cuando tienen lugar entre dos co5paeros del 5is5o sexo, parten de un deseo
cu:a estructura es particular3 pero ad5iti5os )si so5os L tolerantesL) Kue no es @sta una
ra78n para so5eterlas a una 5oral, 5ucho 5enos a una legislaci8n, di4erente de la Kue es
co5Jn a todos. El punto de nuestra interrogaci8n lo lleva5os so6re la singularidad de un
deseo Kue no se dirige al otro sexoM : al 5is5o tie5po a2r5a5os Kue no de6e5os otorgar a
este tipo de relaciones un 5enor valor ni reservarle una situaci8n particular. hora 6ien,
parece Kue 4ue 5u: distinto con los griegosM pensa6an Kue el 5is5o deseo se dirig<a a todo
lo Kue era desea6le )5uchacho o 5uchacha) 6aIo la reserva de Kue el apetito era 5;s no6le
cuando se dirig<a a aKuello Kue era 5;s 6ello : 5;s honora6le, pero ta56i@n pensa6an Kue
este deseo de6<a dar lugar a una conducta particular cuando ten<a lugar en una relaci8n
entre dos individuos del sexo 5asculino. "os griegos no i5agina6an ta5poco Kue un
ho56re tuviera necesidad de LotraL naturale7a para a5ar a un ho56re, pero s< esti5a6an
Kue los placeres Kue se o6ten<an de tal relaci8n reKuer<an de una 4or5a 5oral distinta de la
Kue se reKuer<a cuando se trata6a de a5ar a una 5uIer. En este g@nero de relaci8n, los
placeres no revelan, en Kuien los experi5enta, una naturale7a extraa, pero su uso reKuer<a
de una estil<stica propia.
Es un hecho Kue los a5ores 5asculinos han sido o6Ieto, ,en la cultura griega, de toda una
e4ervescencia de pensa5ientos, de reRexiones : de discusiones acerca de las 4or5as Kue
de6<an to5ar o del valor Kue pod<a reconoc@rselas. Ser<a insu2ciente no ver en esta
actividad de discurso 5;s Kue la traducci8n in5ediata : espont;nea de una pr;ctica li6re,
6uscando as< expresarse natural5ente, co5o si 6astara Kue n co5porta5iento no 4uera
prohi6ido para Kue se constitua en do5inio de cuestiona5iento o 4oco de preocupaciones
8ricas o 5orales. %ero ser<a de todo punto inexacto no suner en estos textos 5;s Kue un
intento de adere7ar con una
ER/TI&
10H
ede sentirse por los niu, Iusti2caci8n honora6le el a5or Kue pu
chachosM lo Kue presupondr<a condenas o descali2caciones Kue de hecho son de 4echa
5ucho 5;s tard<a. 5;s 6ien ha: Kue 6uscar sa6er c85o [ por Ku@ esta pr;ctica dio lugar a
una pro6le5ati7aci8n 5oral singular5ente co5pleIa.
%oco nos resta de lo Kue los 2l8so4os griegos escri6ieror acerca del a5or en general : de
@ste en particular. "a Fde. Kue pode5os hacernos de estas reRexiones : de su te5;tic<
general no puede ser 5;s Kue 6astante incierta desde el 5c rnento en Kue se ha
conservado un nJ5ero tan li5itado d por lo de5;s, casi todos enla7an con la tradici8
textos3 unKue nos 4altan o6ras corno aKu . ell socr;tico)plat8nica, a
5encionadas por !i8genes "aercio, de nt<stenes, de !i8gN nes c<nico, de rist8teles, de
Teo4rasto, de =en8n, de &risip o de &rantor. *o o6stante, los discursos 5;s o 5enos iron
ca5ente relacionados por %lat8n pueden dar una cierta apr ciaci8n de lo Kue se trata6a en
tales reRexiones : de6atN
so6re el a5or.
1. En principio ha: Kue su6ra:ar Kue las reRexiones 2los8l cas : 5orales acerca del
a5or 5asculino no cu6ren todo do5inio posi6le de las relaciones sexuales entre ho56res.
esencial de la atenci8n se centra en una relaci8n Lprivilegi daL )4oco 1 de pro6le5as : de
di2cultades, o6Ieto de preoc paci8n particularM se trata de una relaci8n Kue i5plica ent los
5ie56ros de la pareIa una di4erencia de edad :, en re' ci8n con @sta, una cierta distinci8n
de posici8n. "a relaci\ so6re la Kue se centra el inter@s, so6re la Kue se discute : s
6re la cual se plantean preguntas no es la Kue enla7ar<a a d chos de la 5is5a edad, adultos
:a 5aduros o a dos 5ucha
no aKuella Kue se desarrolla entre dos ho56res N: nada irn, de Kue a56os sean I8venes : de
edad se5eIanteO considerad corno pertenecientes a dos clases de edad distintas : uno ellos,
5u: Ioven, todav<a sin ter5inar su 4or5aci8n :, por tanto, sin alcan7ar su posici8n
de2nitiva.19 "a existencia este corte es la Kue 5arca la relaci8n so6re la Kue los 2l8
19. Si los textos se re2eren con 4recuencia a esta di4erencia de edad [ posici8n, es
preciso o6servar Kue las indicaciones so6re la edad i eaF de co5paeros son con 4recuenc Fa
Rotantes Nc4. F. ,ug'i)e, op. cit., pp. 9E?)9 de5;s, vernos personaIes Kue dese5pean e
1 p'ipel cae a5antes en F)clac
con unos : de a5ados en relaci8n con los otros3 co5o &rit86uto en el `
$* RE"&IO* %RO,"EMTI& 10C
4os : los 5oralistas se interrogan. %or tal atenci8n particular no ha: Kue sacar conclusiones
apresuradas ni so6re los co5porta5ientos sexuales de los griegos ni so6re las
particularidades de sus gustos Naun cuando 5uchos de los ele5entos de la cultura 5uestran
Kue todo Ioven era a la ve7 sealado : reconocido co5o o6Ieto er8tico 5u: apreciadoO. En
todo caso, no ha6r<a Kue pensar Kue s8lo se practica6a este tipo de relacionesM encontra5os
5uchas re4erencias a a5ores 5asculinos Kue no o6edecen a este esKue5a ni co5portan
entre los co5ponentes de la pareIa ese Ldi4erencial de edadL. Ser<a igual5ente inexacto
suponer Kue, practicadas, estas otras 4or5as de relaci8n eran 5al vistas : siste5;tica5ente
consideradas co5o 5alsanas. Se considera6an del todo naturales, : aun parte integrante
de su condici8n, las relaciones entre I8venes adolescentes.10 la inversa, pod<a citarse sin
vergQen7a el a5or vivo Kue se prolonga en una pareIa de ho56res Kue ha deIado atr;s
a5plia5ente la adolescencia.1H Sin duda por ra7ones Kue :a vere5os ): Kue se re2eren a la
polaridad, considerada necesaria, entre la actividad : la pasividad) la relaci8n entre dos
ho56res 5aduros ser; 5;s 4;cil5ente o6Ieto de cr<tica o de iron<aM : es Kue la sospecha de
una pasividad sie5pre 5al vista es 5;s particular5ente grave cuando se trata de un adulto.
%ero, sean 4;cil5ente aceptadas o 5otivo de sospechas, ha: Kue o6servar )por el 5o5ento
esto es lo 5;s i5portante) Kue estas relaciones no son o6Ieto de una solicitud 5oral o de un
inter@s te8rico 5a:or. Sin ser ignoradas ni inexistentes, no destacan dentro del do5inio de
la pro6le5ati7aci8n activa e intensa. "a atenci8n : la inKuietud se concentran en aKuellas
relaciones en las Kue puede adivinarse Kue est;n cargadas de 5Jltiples
apuestasM aKuellas Kue pueden anudarse entre un ho56re 5a)
Kuete de -eno4onte, donde ensal7a su a5or por &linias, al Kue conoci8 en la escuela : Kue,
co5o @l, es 5u: Ioven Nc4. so6re estos dos 5uchachos : su 5u: ligera di4erencia de edad,
%lat8n, Eutide5o, 2016O.
10. En el &;r5ide N1?>cO, %lat8n descri6e la llegada de un 5uchacho Ioven al Kue siguen
todas las 5iradas )de adultos : de adolescentes) Lhasta de los 5;s peKueosL.
1H. Se ha citado 5uchas veces el eIe5plo de Eur<pides, Kuien a5a6a aJn aagat8n
cuando @ste era :a un ho56re hecho : derecho. F. ,uge) re Nop. cit., p. 91>, n. >>O cita a
este respecto una an@cdota contada por Eliano NHistorias F,arias, xiii, SO.
EROTI&'
1HE
:or, :a de 4or5aci8n aca6ada ): de Kuien se supone Kue de se5pei<a la 4unci8n social,
5oral : sexual5ente activa) : e 5;s Ioven, Kue no ha alcan7ado su posici8n de2nitiva : Kue
necesita a:uda, conseIos : apo:o. Esta di4erencia, en el cora 78n de la relaci8n, era en
su5a la Kue la hac<a v;lida : posF 6le. %o V r su causa, se valora6a esta relaci8n3 por su
causa, si plantea6an interrogantes, : donde no era 5ani2esta, se 6us. ca6a encontrarla. s<
plac<a discutir acerca de la relaci8n en. tre Kuiles : %ratoclo, con el 2n de sa6er c85o se
di4erencias : cu;l de los dos tiene precedencia so6re el otro N:a Kue so 6re este punto el
texto de Hornero es arn6iguoO.1C $na rela ci8n 5asculina provoca6a una preocupaci8n
te8rica : rnora, cuando se articula6a so6re una di4erencia 6astante 5arcad, alrededor
deF u56ral Kue separa al adolescente del ho56re
2. *o parece Kue el privilegio acordado a este tipo particula de relaci8n ha:a sido
sola5ente el 5ani4estado por los 5c ralistas o los 2l8so4os ani5ados por una inKuietud
pedag8 gica. Tene5os la costu56re de vincular estrecha5ente e a5or griego por los
5uchachos con la pr;ctica de la educa ci8n : con la ensean7a 2los82ca. ello invita el
personaIe de S8crates, al igual Kue la representaci8n Kue se le da cons tante5ente,en la
ntigQedad. !e hecho, un contexto 5u: arn plio contri6u<a a la valoraci8n : a la
ela6oraci8n de la relaci8i entre ho56res : adolescentes. "a reRexi8n 2los82ca Kue li to5ar;
co5o te5a arraiga de hecho en pr;cticas sociales 5a, extendidas, reconocidas :
relativa5ente co5pleIasM : es Kueg a di4erencia, parece, de las de5;s relaciones sexuales,
o eK todo caso 5;s Kue ellas, las Kue unen al ho56re : al adole. cente 5;s all; de un
deter5inado u56ral de edades : de pN sici8n Kue los separe, eran o6Ieto de una suerte de
rituali7a ci8n Kue, al i5ponerles 5uchas reglas, les da6a 4or5a, valc e inter@s. Incluso antes
de Kue 4ueran to5adas en cuenta pN la reRexi8n 2los82ca, estas relaciones eran :a el
pretext .
para todo un Iuego social.
su alrededor se ha6<an 4or5ado pr;cticas de LcorteIoV sin duda, @stas carec<an de la con)
ipleIidad Kue encontra5c
1C. Hornero dio a uno la posici8n, al otro la edad3 a uno la 4uer7a, a la reRexi8n Nlliada, xi,
0H9O. So6re la discusi8n acerca de su papel res vo, c4. %lat8n, ,anKuete, 1HEa)63 EsKuines,
&ontra Ti5arco, 1(>.
$* RE"&IO* %RO,"EMTI& 1H1
en otras artes de a5ar, co5o las Kue se desarrollaron en la Edad Media, pero eran algo 6ien
distinto de la costu56re de respetar para poder o6tener de 6uen 5odo la 5ano de una
Ioven. !e2nen todo un conIunto de conductas convenidas : a convenir, haciendo as< de
esta relaci8n un do5inio cultural : 5oral5ente so6recargado3 estas pr;cticas )de las Kue ^.
-. !over2O co5pro68 la realidad a trav@s de nu5erosos docu5entos) de2nen el
co5porta5iento 5utuo : las respectivas estrategias Kue de6en o6servar los dos
co5paeros para dar a sus relaciones una 4or5a L6ellaL, est@tica : 5oral5ente v;lida. FiIan
el papel del erasta : el del er85eno. $no est; en posici8n de to5ar la iniciativa, uno
persigue, lo Kue le da derechos : o6ligacionesM de6e 5ostrar su ardor, pero ta56i@n de6e
5oderarlo3 de6e hacer regalos : prestar servicios3 tiene 4unciones Kue eIercer en relaci8n
con el a5ado, : todo esto le da derecho a esperar la Iusta reco5pensa. El otro, el Kue es
a5ado : corteIado, de6e guardarse de ceder con de5asiada 4acilidad3 de6e evitar ta56i@n
aceptar de5asiados ho5enaIes di4erentes, dar sus 4avores en 4or5a alocada : por inter@s,
sin experi5entar el valor de su co5panero3 igual5ente, de6e 5ani4estar reconoci5iento por
todo lo Kue el a5ante ha hecho por @l. hora 6ien, por s< 5is5a, esta pr;ctica de corteIo
5uestra Kue la relaci8n sexual entre ho56re : 5uchacho Lno es 5iel so6re hoIuelasL3 de6e
ir aco5paada de convenciones, de reglas de co5porta5iento, de 5odos de hacer, de todo
un Iuego de dilaciones : de tra5pas destinadas a retardar el t@r5ino : a integrarlo en una
serie de actividades : de relaciones conexas. Es decir, Kue todo este g@nero de relaciones
per4ecta5ente ad5itido no era Lindi4erenteL. Ger tan s8lo en todas estas precauciones Kue
se to5a6an : en el inter@s Kue se les presta6a la prue6a de Kue este a5or era li6re es deIar
de lado el punto esencial, es desconocer la di4erencia Kue se hac<a entre este
co5porta5iento sexual : los de5;s acerca de los cuales nadie se inKuieta6a por sa6er
c85o de6<an desarrollarse. Todas estas preocupaciones 5uestran Kue las relaciones de
placer entre ho56res s : adolescentes constitu:en :a en la sociedad un ele5ento delicado :
un punto tan neur;lgico Kue no pod<a despreocuparse nadie acerca de la conducta de unos
: de otros.
2E. ^. -. !over, Ho5osexualit@ grecKue, pp. 1E()119.
1H2 ER/TI&
>. %ero pode5os en seguida darnos cuenta de una di considera6le ante ese otro 4oco de
inter@s : de interi Kue es la vida 5atri5onial. [ es Kue, entre ho56ri chachos, se lidia con
un Iuego La6iertoL, por lo rnen
cierto punto.
6ierto Lespacial5enteL. En la Econ85ica : el ar gar, se lidia6a con una estructura espacial
6inaria en 1 el lugar de los dos c8n:uges era o6Ieto de una distanci8 dadosa Nel exterior
para el 5arido, el interior para la es las ha6itaciones de los ho56res por un lado : por el ot
de las 5uIeresO. &on el 5uchacho, el Iuego se desplie espacio 5u: distintoM espacio co5Jn
por lo 5enos deF 5o5ento en Kue el nio ha alcan7ado cierta eS pacio de la calle : de los V
lugares de reuni8n, con puntos estrat@gica5ente i5portantes Nco5o el gi5na. espacio en el
Kue cada Kuien se despla7a li6re5ente, do Kue es preciso perseguir al 5uchacho, ca7arlo,
acech por donde puede pasar : detenerlo donde se le encuentr un te5a de KueIa ir8nica,
por parte de los ena5orados necesidad de seguir el gi5nasio, de ir a la ca7a del a5a de
agotarse participando en los eIercicios para los Kue :
est; hecho.
%ero el Iuego es ta56i@n a6ierto : so6re todo se ve en Ku no puede eIercerse so6re el
5uchacho )desde el 5o5ent en Kue no es de origen servil) ningJn poder de posici8nM e li6re
de hacer su elecci8n, de aceptar o recha7ar, de pre4er< o de decidir. %ara o6tener de @l
aKuello Kue sie5pre conseM va el derecho de rehusar, ha: Kue ser capa7 de convencerle
Kuien Kuiere retener su pre4erencia, de6e superar a Iuicio si :o a los rivales si es el caso, :,
para ello, servirse del prest gio, las propias cualidades o los regalos, pero la decisid p .
ertenece al propio 5uchachoM en esta partida Kue se Iueg nunca se est; seguro de ganar.
hora 6ien, precisa5ente e esto radica su inter@s. *ada lo atestigua 5eIor Kue la Kue V
graciosa de Hier8n el tirano, tal co5o lo relata -eno4onte. Ser tirano, explica, no hace
agrada6le ni la relaci8n con
21. Estali6ertaderasupervisada:li5itadaenlasescuelas.&4.loKue
Kuines recuerda, en &ontra Ti5arco, acerca de las escuelas : de las preco
ciones Kue de6<a to5ar el 5aestro NC)1EO. So6re los lugares de encuentro, i
F. ,ug@re, op. cit., pp. ?91 ss.
22. ieno4onte, Hier8n, 1.
$* RE"&I/* %RO,"EMTI& 1H>
esposa ni con el 5uchacho. %ues un tirano no puede to5ar 5uIer 5;s Kue en una 4a5ilia
in4erior, perdiendo as< todas las ventaIas de vincularse con una 4a5ilia L5;s rica : 5;s
poderosa Kue unoL. &on el 5uchacho ): Hier8n est; ena5orado de !ailocos) el hecho de
disponer de un poder desp8tico suscita otros o6st;culos3 los 4avores Kue Hier8n Kuerr<a
tanto o6tener de6e alcan7arlos con la a5istad : de 6uen grado3 pero Lto5arlos por la
4uer7aL no prue6a 5;s Kue el deseo de Lhacerse dao a uno 5is5oL. To5ar algo al
ene5igo contra su voluntad es el 5a:or de los placeres3 en cuanto a los 4avores de los
5uchachos, los 5;s dulces son aKuellos Kue conceden voluntaria5ente. FZu@ placer, por
eIe5plo, Lal interca56iar 5iradas con un a5igo Kue os corresponde. FZu@ encanto ha: en
sus preguntas. FZu@ encanto ha: en sus respuestas. un los di5es : diretes est;n llenos de
dul7ura : de hechi7os. %ero go7ar de un 5uchacho a su pesar es pirater<a 5;s Kue a5or.L
En el caso del 5atri5onio, la pro6le5ati7aci8n de los placeres sexuales : de sus usos se
hace a partir de la relaci8n estatutaria Kue da al ho56re el poder de go6ernar a la 5uIer, al
patri5onio, a la 4a5ilia3 la cuesti8n esencial radica en la 5oderaci8n con Kue se eIerce tal
poder. En el caso de las relaciones con los 5uchachos, la @tica de los placeres ha6r; de
hacer Iugar, a trav@s de las di4erencias de edad, estrategias delicadas Kue de6en tener en
cuenta la li6ertad del otro, su capacidad de recha7o : la necesidad de su consenti5iento.
(. !entro de esta pro6le5ati7aci8n de la relaci8n con el adolescente, la cuesti8n del
tie5po es i5portante, pero se plantea de 5anera singular3 lo Kue i5porta :a no es, co5o en
el caso de la !iet@tica, el instante oportuno del acto ni, co5o en la Econ85ica, el
5anteni5iento constante de una estructura racionalM 5;s 6ien la di4<cil cuesti8n del tie5po
precario : del pasaIe 4ugitivo. Se expresa de di4erentes 5aneras : en principio co5o un
pro6le5a de Ll<5itesLM Scu;l ser; la poca a partir de la cual un 5uchacho ser; considerado
delasiado grande para ser co5paero honora6le en la relaci8n 5orosaT S Ku@ edad :a no
es 6ueno para @l aceptar este pael ni para su ena5orado Kuerer i5pon@rseloT ,ien conoc<a
casu<stica de los signos de virilidad Kue de6en 5arcar un 56ral al Kue se considera tanto
5;s intangi6le cuanto 5;s
ER/TI& 1H(
4recuente5ente ha: Kue 4ranKuearlo : en la Kue nos da5o)_ la posi6ilidad de despreciar a
Kuienes lo trasgreden3 se sa6erF Kue las pri5eras 5uestras de 6ar6a pasa6an por ser esta
5ar))_ ca 4at<dica : se dec<a Kue la navaIa Kue la corta6a ha6<a deD_ ro5per el hilo de los
a5ores.2> !e todos 5odos, ha: Kue o6servar Kue no se vitupera6a si5ple5ente a los
5uchachos Kue acepta6an dese5pear el papel Kue :a no esta6a en relaci8n con su
virilidad, sino a los ho56res Kue 4recuenta6an a 5uchachos 5a:ores.2( Se criticar; a los
estoicos por conservar de5asiado tie5po a sus a5ados )hasta los veinte aos), pero el
argu5ento Kue dar;n : Kue prolonga en cierto 5odo el argu5ento de %ausanias en el
,anKuete Nsosten<a Kue, para no vincularse 5;s Kue con I8venes de valor, la le: de6<a
prohi6ir las relaciones con 5uchachos de5asiado I8venesO2? 5uestra Kue este l<5ite era
5enos una regla universal Kue un te5a de de6ate Kue per5it<a soluciones 6astante
dispares.
Esta atenci8n a la @poca de la adolescencia : a sus l<5ites sin duda 4ue un 4actor de
intensi2caci8n de la sensi6ilidad hacia el cuerpo Iuvenil, hacia su 6elle7a particular : hacia
las di4erentes 5arcas de su evoluci8n3 el 4<sico adolescente se convirtiSY en el o6Ieto de una
suerte de valoraci8n cultural insistente en grado su5o. Zue el cuerpo 5asculino pueda ser
6ello, 5;s all; de su pri5er encanto, los griegos no lo ignora6an ni lo olvida6an3 la
estatuaria cl;sica se dedica con 4ruici8n al cuerpo adulto, : en el ,anKuete de -eno4onte se
recuerda Kue se ten<a cuidado en escoger co5o tal84oros de tenea a los 5;s 6ellos
ancianos.29 %ero en la 5oral sexual, es el cuer. po Iuvenil con su propio encanto el Kue se
propone regular. 5ente co5o L6uen o6IetoL del placer. *os eKuivocar<a5os si cre:@ra5os
Kue estos rasgos eran valorados por su paren tesco con la 6elle7a 4e5enina. "o eran por s<
5is5os o poi su,:uxtaposici8n con los signos : los resguardos de una viri. lidad en
4or5aci8nM el vigor, la resistencia, el <5petu 4or5a 6an ta56i@n parte de esta 6elle7a, : era
Iusto Kue lo. eIercicios, la gi5nasia, las carreras, la ca7a vinieran a re4or 7arla, garanti7ando
as< Kue esta gracia no se volcara hacia li
2>. %lat8n, %rot;goras, >ECa.
2(. &4. las cr<ticas contra Men8n en -eno4onte, n;6asis, ii, 9, 2H.
2?. %lat8n, ,anKuete, 1Hld)e.
29. -eno4onte, ,anKuete, iv, 10.
$* RE"&I/* %RO,"EMTI& 1H?
5olicie : el a4e5ina5iento.20 !e la a56igQedad 4e5enina Kue 5;s tarde N: aun en el
transcurso de la ntigQedadO ser; perci6ido co5o un co5ponente )o 5eIor co5o la ra78n
secreta) de la 6elle7a del adolescente, era so6re todo en la @poca cl;sica aKuello de lo Kue
el 5uchacho de6<a guardarse : ser protegido. En los griegos existe toda una est@tica 5oral
del cuerpo del 5uchacho3 @sta es reveladora de su valor personal : del a5or Kue se le
destina. "a virilidad co5o 5arca 4<sica de6e estar ausente de ella, pero de6e estar presente
co5o 4uer7a preco7 : pro5esa de co5porta5ientoM co5portarse :a co5o el ho56re Kue
todav<a no se es.
%ero a esta sensi6ilidad est;n ligadas ta56i@n la inKuietud ante esos ca56ios tan r;pidos :
la proxi5idad de su t@r5ino, el senti5iento del car;cter 4uga7 de esta 6elle7a : de su
desea6ilidad leg<ti5a, el 5iedo, el do6le te5or tan 4recuente5ente expresado por el a5ado
de ver a los ena5orados apartarse de @l. [ la cuesti8n Kue se plantea entonces es la de la
conversi8n posi6le, 5oral5ente necesaria : social5ente Jtil, del la7o de a5or Ndestinado a
desaparecerO en una relaci8n de a5istad, de philia. Bsta se distingue de la relaci8n a5orosa
de la Kue proviene : de la Kue es desea6le Kue na7ca3 es duradera, no tiene 5;s t@r5ino
Kue la vida 5is5a : 6orra las disi5etr<as i5pl<citas en la relaci8n er8tica entre el ho56re :
el adolescente. $no de los te5as 4recuentes en la reRexi8n 5oral so6re este g@nero es el
de Kue de6en li6erarse de su precariedadM precariedad Kue se de6e a la inconstancia de los
co5paeros : es consecuencia del enveIeci5iento del 5uchacho, con lo Kue pierde su
encanto3 pero ta56i@n es un precepto, :a Kue no est; 6ien a5ar a un 5uchacho Kue ha
so6repasado deter5inada edad, co5o ta5poco Kue @ste se deIe a5ar. Esta precariedad
s8lo podr<a evitarse si, en el ardor del a5or, e5pie7a :a a desarrollarse la philia, la a5istadM
philia, es decir la se5eIan7a del car;cter : de la 4or5a de vida, el co5partir pensa5ientos :
existen)
20. So6re la oposici8n de 5uchacho s8lido : 5uchacho 6landucho, v@ase %lat8n, Fedro,
2>Cc)d, : los Rivales. cerca del valor er8tico del 5uchacho 5asculino : de la evoluci8n del
gusto hacia un 4<sico 5;s a4e5inado, Kui7; :a en el curso del siglo tv, c4. ^. -. !over,
Ho5osexualit@ grecK7ie, pp. HH)C(. En todo caso, el principio de Kue el encanto de un
5uchacho 5u: Ioven est; ligado a una 4e5ineidad Kue reside en @l se convertir; en un
te5a corriente 5;s tarde.
1 H9 ER/TI&
cias, el 6ienestar 5utuo. 2H Es ese naci5iento : ese tra6aIo de la a5istad inde4ecti6le en el
a5or Kue descri6e -eno4onte cuando hace el retrato de dos a5igos Kue se conte5plan el
uno al otro, conversan, se dan 5utua con2an7a, se alegran o se entristecen Iuntos ante los
@xitos : los 4racasos : velan el uno por el otroM L&o5port;ndose as< no deIan hasta la veIe7
de Kuerer su 5utua ternura : de go7ar de ella.112C
?. Este interrogante acerca de las relaciones con los 5uchachos, de una 5anera 5u:
general, to5a la 4or5a de una reRexi8n so6re el a5or. *o por ello de6e concluirse Kue, para
los griegos, Eros s8lo pod<a ocupar su lugar en este tipo de relaciones : Kue no pod<a
caracteri7ar las relaciones con una 5uIerM Eros puede unir a los seres hu5anos sea cual
4uera su sexo3 en -eno4onte puede verse Kue *ic@rato : su 5uIei esta6an unidos entre s< por
los la7os del Eros : del nteros.>N El Eros no es o6ligada5ente Lho5osexualL ni ta5poco ex.
clusivo del 5atri5onio, : el v<nculo con:ugal no se distingue de la relaci8n con los
5uchachos en Kue @ste sea inco5pati 6le con la 4uer7a del a5or : su reciprocidad. "a
di4erencia est; en otra parte. "a 5oral 5atri5onial, : con 5a:or preci si8n la @tica sexual
del ho56re casado, no apela, para consti tuirse : de2nir sus reglas, a la existencia de una
relaci8n de tipo del Eros NaunKue sea 5u: posi6le Kue este la7o exista en tre los espososO.
En ca56io, cuando se trata de de2nir lo Ku de6e ser, para alcan7ar la 4or5a 5;s 6ella : 5;s
per4ectS la relaci8n de un ho56re : de un 5uchacho, : cuando se tri ta de deter5inar Ku@
uso, dentro de su relaci8n, pueden da a sus placeres, entonces la re4erencia al Eros se hace
neces, r<a3 la pr86le5ati7aci8n de su relaci8n depende de una LEr\ ticaL. [ es Kue entre dos
c8n:uges, la situaci8n vinculada coi el estado 5atri5onial, la gesti8n del oiAos, la
conservaci8n de la descendencia, pueden 4undar los principios de condu\ ta, de2nir sus
reglas : 2Iar las 4or5as de la te5plan7a exig da. En ca56io, entre un ho56re : un
'uchacho Kue est;
2H. So6re la de2nici8n de la p37ilia, c4. -.)&I. Fraisse, op. cit.
2C. -eno4onte, ,anKuete, viii, 1H. Todo este pasaIe 'el discurso de SSOcr
tes Nviii, 1>)1HO es cierta5entre caracter<stico de la inKuietud ante la prec riedad de Fos
a5ores 5asculinos : del papel Kue de6e dese5pear aKu< per5anencia de la a5istad.
>E -eno4onte, ,apiKuele, viii, >.
$* RE"&I/* %RO,"EMTI& 1H0
en situaci8n de independencia rec<proca : entre los cuales no ha: constricci8n institucional,
sino un Iuego a6ierto Ncon pre4erencias, elecciones, li6ertad de 5ovi5iento, t@r5ino
inciertoO, el principio de regulaci8n de las conductas ha: Kue ped<rselo a la propia relaci8n, a
la naturale7a del 5ovi5iento Kue los lleva uno al otro : del a4ecto Kue los une
rec<proca5ente. "a pro6lernati7aci8n se har; pues en la 4or5a de una reRexi8n so6re la
propia relaci8nM interrogaci8n a la ve7 te8rica so6re el a5or : prescriptiva so6re la 4or5a
a5orosa.
%ero, de hecho, este arte de a5ar se dirige a dos personas. &ierto Kue la 5uIer : su
co5porta5iento no esta6an por co5pleto ausentes de la reRexi8n so6re la Econ85ica, pero
no esta6a ah< 5;s Kue a t<tulo de ele5ento co5ple5entario del ho56re3 esta6a colocada
6aIo su autoridad exclusiva :, si era 6ueno respetarla en sus privilegios, lo era en la 5edida
en Kue se 5ostra6a digno : donde era i5portante Kue el Ie4e de una 4a5ilia siguiera siendo
dueo de s<. En ca56io, el 5uchacho 6ien puede 5antenerse en la reserva Kue se i5pone
a esta edad3 con sus posi6les recha7os Nte5i6les pero honora6lesO : sus aceptaciones
eventuales Ndeseadas pero 4;cil5ente sospechosasO, constitu:e, ante el a5ante, un centro
independiente. [ la Er8tica ha6r; de desplegarse de uno a otro 4oco de esta especie de
elipse. En la Econ85ica : en la !iet@tica, la 5oderaci8n voluntaria de un ho56re se
4unda6a esencial5ente en su relaci8n consigo 5is5o3 en la Er8tica, el Iuego es 5;s
co5pleIo3 i5plica el do5inio de s< del a5ante3 i5plica ta56i@n Kue el a5ado sea capa7 de
instaurar una relaci8n de do5inaci8n so6re s< 5is5o, e i5plica, 2nal5ente, en la elecci8n
sensata Kue hacen el uno del otro, una relaci8n entre sus dos 5oderaciones. Incluso puede
o6servarse cierta tendencia a privilegiar el punto de vista del 5uchacho3 es so6re todo
so6re su conducta Kue se preguntan : respecto de @l se proponen opiniones, conseIos :
preceptosM co5o si 4uera F5portante antes Kue nada constituir una Er8tica del o6Ieto
a5ado, o por lo 5enos del o6Ieto a5ado en tanto Kue ha de 4or5arse co5o suIeto de
conducta 5oral3 tal ser<a lo Kue surge en un texto co5o el elogio de Ep<crates, atri6uido a
!e5
8stenes.
1HH ERN
2. E" HO*OR !E $* M$&H&HO
Frente a los dos grandes ,anKuetes, el de %lat8n : el de -e 4onte, 4rente al Fedro, el Eroticos
del seudo)!e58stenes rece relativa5ente po6re. !iscurso aparatoso, es a la ve2 exaltaci8n
de un Ioven : una exhortaci8n Kue se le dirigeM era real5ente la 4unci8n tradicional del
elogio )aKuella K se evoca en el ,anKuete de -eno4onte) M Ldarle placer al venL : Lensearle
al 5is5o tie5po lo Kue de6e serL.>1 "c pues, : lecci8n. %ero a trav@s de la trivialidad de los
teiW : de su trata5iento )una especie de platonis5o un poi desa6rido) es posi6le o6tener
algunos rasgos co5unes a 11 reRexiones so6re el a5or : a la 4or5a en Kue se plantear en
ellas la cuesti8n de los LplaceresL.
1. $na preocupaci8n ani5a el conIunto del texto. Est; 5ai cada por un voca6ulario
Kue, constante5ente, se re2ere a Iuego del honor : de la vergQen7a. lo largo del discurso,
s ha6la de la aisch:n@, esa vergQen7a Kue es tanto la deshonr Kue puede 5arcarnos co5o
el senti5iento Kue de ella se de. prende3 se trata de lo Kue es 4eo : vergon7oso Naisch ronO :
Ku se opone a lo Kue es 6ello o a la ve7 6ello : Iusto. [ ta56i@i se trata con 5ucho de lo
Kue i5plica vituperio : despreci, Noneidos, epiti5SO, de lo Kue da honra : 6uena reputaci8n
Ner doxos, enti5osO. En todo caso, desde el inicio del Eroticos c ena5orado de Ep<crates
su6ra:a su o6IetivoM Kue la loa otoi gue al a5ado honra : no vergQen7a, co5o se produce
@st cuando son aspirantes indiscretos Kuienes pronuncian los e gios.>2 [ recuerda con
regularidad esta preocupaci8nM es i portante Kue el Ioven recuerde Kue por su naci5iento :
posici8n corre el peligro de Kue el 5enor descuido so6re u cuesti8n de honra lo cu6ra de
vergQen7a3 de6e conservar la 5e5oria, : a t<tulo de eIe5plo, a Kuienes, a 4uer7a de
vigilancia, pudieron preservar su honra en el transcurso de sus relacioneS3>> de6e tener
cuidado de no Ldeshonrar sus cualF)
>1. -eno4onte, ,anKuete, viii, 12. So6re las relaciones entre elogio [ precepto, c4.
ta56i@n rist8teles, Ret8rica, i, C.
>2. !e58stenes, Eroticos, 1.
>>. I6id., ?.
E" HO*OR !E $* M$&H&HO 1HC
dades naturalesL : no 6urlar las esperan7as de Kuienes con4<an en @l.>(
El co5porta5iento de un Ioven se 5uestra pues co5o un do5inio particular5ente sensi6le
al corte entre lo Kue es vergon7oso : lo Kue es conveniente, entre lo Kue da honra : lo Kue
deshonra. %recisa5ente de ello se preocupan Kuienes Kuieren reRexionar so6re los I8venes,
so6re el a5or Kue se les entrega : la conducta Kue de6en seguir. %ausanias, en el ,anKuete
de %lat8n, al evocar la diversidad de las costu56res a prop8sito de los 5uchachos, relaciona
lo Kue se Iu7ga Lvergon7osoL o L6elloL en %)Iide, en Esparta, en Te6as, en -onia o entre los
6;r6aros : 2nal5ente en la propia tenas. >? [ Fedro recuerda el principio Kue uno de6e
tener por gu<a cuando se trata del a5or de los I8venes : en la vida en generalM L las cosas
in5orales les sigue el deshonor3 a las 6ellas, por otra parte, el deseo de aprecioM la ausencia
de uno : de otro prohi6e lo 5is5o a las ciudades Kue a los particulares el eIercicio de una
grande : 6ella actividad.11>9 %ero es necesario o6servar Kue este te5a no era si5ple5ente
el de algunos 5oralistas exigentes. "a conducta de un Ioven, su honra : su deshonra eran
ta56i@n el o6Ieto de toda una curiosidad social3 se les presta6a atenci8n, se ha6la6a de ello,
se guarda6a en la 5e5oriaM : para atacar a Ti5arco, EsKuines no tendr; escrJpulos en
reactivar las 5ur5uraciones Kue pudieron circular, 5uchos aos antes, cuando su
adversario era aJn 5u: Ioven.>0 %or lo de5;s, el Eroticos 5uestra de paso Ku@ solicitud
suspica7 se presta con toda naturalidad al 5uchacho por parte de sus a5istades3 se le
o6serva, se le acecha, se co5enta su co5postura : sus relaciones3 a su alrededor est;n
6ien activas las 5alas lenguas3 los esp<ritus 5al@volos est;n prestos a vituperarle si se
5uestra arrogante : vano3 pero se apresurar;n a criticarle si se 5uestra de5asiado 4;&il.>1
*o pode5os deIar de pensar, evidente5ente, en lo Kue pudo ser en otras sociedades la
situaci8n de los I8venes, cuando, ha6i@ndose pospuesto considera6le5ente la edad del
5atri5o)
>(. I6id., ?>. "a Ret8rica de rist8teles Ni, CO 5uestra la i5portancia de las categor<as del
Aalon : del aischron en el elogio.
>?. %latSYn, ,anKuete, 1H2a)d.
>9. I6id., 10Hd.
>0. EsKuines, &ontra Ti5arco, >C)0>.
>H. !e58stenes, Eroticos, 10)1C.
1CE ER/TI&
nio para las 5uIeres, su conducta pre5arital se volvi8, para ellas 5is5as : para sus
4a5ilias, una apuesta social : 5oral i5portante.
2. %ero para el 5uchacho griego, la i5portancia de su honor no concierne )co5o 5;s
tarde para la Ioven europea) a su 4uturo 5atri5onioM incide 5;s 6ien so6re su posici8n, su
lugar 4uturo en la ciudad. &on toda seguridad tene5os 5il prue6as de Kue 5uchachos de
reputaci8n dudosa pod<an llegar a eIercer las 5;s elevadas 4unciones pol<ticas, pero
ta56i@n se tiene el testi5onio de Kue esto 5is5o pod<a reproch;rselas )sin contar las
consecuencias Iudiciales de consideraci8n Kue deter5inadas 5alas conductas pod<an
producirM el asunto de Ti5arco as< lo 5uestra. El autor del Eroticos se lo recuerda
clara5ente al Ioven Ep<crates3 una parte de su 4uturo, con el rango Kue podr; ocupar en la
ciudad, est; en Iuego, aun ho:, por la 4or5a, honora6le o no, en Kue sa6r; co5portarseM la
ciudad, desde el 5o5ento en Kue no necesita lla5ar a los reci@n llegados, sa6r; tener en
cuenta las reputaciones adKuiridas3>C : Kuien ha6r; despreciado un 6uen conseIo, toda su,
vida cargar; con el dolor de su ceguera. &uando se es n,
Vu Ioven, velar por la propia conducta : ta56i@n vigilar, cua do va su5ando aos, el honor
de los 5;s I8venes son dos 'i
sas necesarias.
Esa edad de transici8n en Kue el Ioven es tan desea6le : si honor tan 4r;gil constitu:e pues
un periodo de prue6aM un 5o 5ento en el Kue se pone a prue6a su valor, en ese sentido
eF Kue @ste de6e 4or5arse, eIercerse : 5edirse a la ve7. l 2na del texto, unas l<neas
5uestran cierta5ente el car;cter do LtestL Kue adKuiere la conducta del 5uchacho en este
peri do de su vida. El autor del elogio, al exhortar a Ep<crates, 1 recuerda Kue ha6r; disputa
Nag\?nO : Kue el de6ate ser; eF d la doAi5asieM(E se trata de una pala6ra por la Kue se
design el exa5en a cu:o t@r5ino se acepta a los I8venes en la e4e6< o a los ciudadanos en
ciertas 5agistraturas. "a conducta 5\ ral del Ioven de6e su i5portancia : la atenci8n Kue
todos d\ 6en prestarle a lo Kue vale, a los oIos de todos, co5o prue6 cali2cadora. %or lo
de5;s, el texto.es claroM L&reo... Kue nue.
>C. I6id., ??.
(E. i6id., ?>. 1
E" HO*OR !E $* M$&H&HO 1C1
tra ciudad te encargar; ad5inistrar uno de sus servicios : Kue, cuanto 5;s 6rillantes sean
tus dones, 5;s digno te Iu7gar; de puestos i5portantes : 5;s pronto Kuerr; poner a
prue6a tus capacidades.11(1
>. S%recisa5ente so6re Ku@ descansa la prue6aT S[ a prop8sito de Ku@ tipo de conducta
de6e Ep<crates velar con el 2n de hacer la partici8n entre lo Kue es honora6le : lo Kue no lo
esT So6re los puntos 6ien conocidos de la educaci8n griegaM el cuidado del cuerpo Nevitar
con cuidado la rhath:5ia, esa rnolicie Kue sie5pre es un signo in4a5anteO, las 5iradas
Ndonde puede leerse el aid8s, el pudorO, la 4or5a de ha6lar Nno re4ugiarse en la 4acilidad del
silencio, sino sa6er 5e7clar te5as serios : te5as ligerosO, la calidad de la gente Kue se 4re)
cuenta.
%ero es so6re todo en el do5inio de la conducta a5orosa donde Iuega la distinci8n entre lo
honora6le : lo vergon7oso. So6re este punto, conviene en principio o6servar Kue el autor ):
en esto radica Kue el texto sea el elogio del a5or al 5is5o tie5po Kue el enco5io del
ho56re Ioven) critica la opini8n Kue coloca el honor del 5uchacho en el recha7o siste5;tico
de los solicitantesM sin duda algunos ena5orados 5anchan la propia relaci8n NI:5ainesthai
t8i prag5atiO3(2 pero no de6e con4und<rseles con Kuienes dan prue6a de 5oderaci8n. El
texto no tra7a la 4rontera del honor entre Kuienes se dese56ara7an de sus pretendientes :
Kuienes los aceptan. %ara un Ioven griego, ser solicitado por ena5orados de ningJn 5odo
era un deshonorM era 5;s 6ien la 5arca visi6le de sus cualidades3 el nJ5ero de
pretendientes pod<a ser o6Ieto de orgullo leg<ti5o : a veces de vanagloria. %ero aceptar la
relaci8n a5orosa, entrar en el Iuego Naun cuando no se Iugara con exactitud aKuel Iuego
propuesto por el ena5oradoO :a no se considera6a co5o una vergQen7a. Zuien elogia a
Ep<crates da a entender Kue ser 6ello : ser a5ado constitu:en una do6le suerte
Ne:t:chiaOM(> es 5;s, ha: Kue servirse de ello co5o es de6ido North8s chr@sthaiO. Tal es el
punto so6re el Kue insiste el texto : donde destaca lo Kue podr<a5os lla5ar Lel
(1. I6id., ?(.
(2. I6id., >.
(>. I6id., ?.
1C2 ER/TI&
punto del honorLM tales cosas Nta prag5ataO no son en s< 5is. 5as : en lo a6soluto ni 6uenas
ni 5alas3 var<an segJn Kui@ nes las practican Npara tous chr85enousO.(( Es el LusoL el Kuo
deter5ina su valor 5oral, segJn un principio Kue encontra 5os 4or5ulado con harta
4recuencia aKu< : all;3 en todo ca so, se trata de expresiones 5u: cercanas Kue
encontra5os en el ,anKueteM LEn esta 5ateria nada ha: a6soluto3 la cos, no tiene, por s<
5is5a, ni 6elle7a ni 4ealdad3 pero lo Kue la hace 6ella es la 6elle7a de su reali7aci8n3 lo Kue
la hace 4ea es la 4ealdad de @sta.11(?
hora 6ien, si 6usca5os sa6er c85o, de 5anera precisa, actJa en la relaci8n a5orosa la
separaci8n del honor, ha: Kue reconocer Kue el texto es extre5ada5ente el<ptico. Si el dis.
curso da indicaciones so6re lo Kue de6e hacer o ha hecho Ep crates para eIercitar su cuerpo
: 4or5ar su al5a, o para adKuirir los conoci5ientos 2los82cos Kue le ser;n necesarios, nada
se dice so6re lo Kue puede ad5itirse o recha7arse en 5ateria de relaciones 4<sicas. $na
cosa es claraM no todo de6e techa7arse Nel Ioven Lacuerda 4avoresLO pero ta5poco de6e
aceptarse todoM L*adie se siente 4rustado por tus 4avore cuando son co5pati6les con la
Iusticia : la 5oral3 nadie ce rre el riesgo de conce6ir siKuiera una esperan7a por a uello )K
Kue dese56ocan en la vergQen7aM tan grande es la li6ertaF Kue tu te5plan7a acuerda a
Kuienes tienen las 5eIores inter ciones3 tan grande es el desaliento Kue inspira en Kui ren
enardecerse.11(9 "a te5plan7a )la s8phros:nS exige co5o una de las principales cualidades
de 1N chos, i5plica una discri5inaci8n en los contactos 4 ro de este texto no pueden in4erirse
los actos : los 1 el honor i5pondr<a recha7ar. Ha: Kue destacar Ku dro, en el Kue sin
e56argo el te5a se desarrolla con 5ucl 5;s a5plitud, la i5precisi8n es casi tan a5plia.
lo larl de los dos pri5eros discursos so6re la oportunidad de cedi ante Kuien a5a o ante
Kuien no a5a, : en la gran 4;6ula d tiro del al5a con su ca6allo rehacio : su ca6allo d8cil, el
te to de %lat8n 5uestra Kue la cuesti8n de la pr;ctica Lhonor, 6leL es esencialM : sin
e56argo nunca se designa a los act\
((. I6id., (.
(?. %lat8n, ,anKuete, 1H>d3 c4. ta56i@n 1H1a.
(9. !e58stenes, Eroticos, 2E.
E" HO*OR !E $* M$&H&HO 1C>
5;s Kue con expresiones tales co5o Lco5placerL o Lacordar 4avoresL Nchari7esthatO,
LhacerloL NdiaprattesthatO, Lsacar el 5;xi5o placer del a5adoL, Lo6tener lo Kue se KuiereL
NpeithesthaiO, Lto5ar placeresL Napola:esthatO. S!iscreci8n inherente a este g@nero de
discursoT Sin ninguna duda, : los griegos ha6r<an encontrado indecente Kue se no56rara
precisa5ente en un discurso de so6re5esa este g@nero de cosas, Kue, aun en pol@5icas o
en alegatos, s8lo se las evoca de leIos. %uede pensarse ta56i@n Kue no era necesario
insistir en distinciones de todos conocidasM cada Kuien de6la sa6er lo Kue para un 5uchacho
era honora6le o vergon7oso aceptar. %ero puede recordarse igual5ente lo Kue :a apareci8
en la !iet@tica : en la Econ85icaM la reRexi8n 5oral se dirige 5enos en tal caso a de2nir con
toda Iuste7a los c8digos a respetar : el cuadro de los actos per5itidos : prohi6idos, : 5ucho
5;s a caracteri7ar el tipo de actitud : de relaci8n con uno 5is5o Kue se reKuiere.
(. !e hecho, el texto pone ante la vista, si no las 4or5as gestuales a respetar : los
l<5ites 4<sicos Kue no ha: Kue 4ranKuear, por lo 5enos el principio general Kue deter5ina en
este orden de cosas el 5odo de ser, la 4or5a de co5portarse. Todo el elogio de Ep<crates
re5ite a un contexto agon<stico en el Kue el 5@rito : la gloria del Ioven de6en a2r5arse por
su superioridad so6re los de5;s. %ase5os por estos te5as tan 4recuentes en los discursos
de so6re5esaM a sa6er Kue aKuel de Kuien se hace el elogio est; por enci5a de las
ala6an7as Kue se le dedican : Kue las pala6ras corren el riesgo de ser 5enos 6ellas Kue
aKuel de Kuien se expresan3(0 o ta56i@n Kue el 5uchacho es superior a todos los de5;s
por sus cualidades 4<sicas : 5oralesM su 6elle7a es inco5para6le, co5o si LFortunaL, al
co56inar las cualidades 5;s diversas : 5;s opuestas, hu6iera Kuerido Ldar un eIe5ploL a
todos3(H no s8lo sus dones, ta56i@n su conversaci8n lo coloca por enci5a de los de5;s3(C
entre todos los eIercicios en los Kue puede 6rillar, ha escogido el 5;s no6le : el 5;s
pre5iado3?E su al)
(0. i6id., 0, >>, 19.
(H. I6id., H, 1(.
(C. I6id., 21.
?E. I6id., 2>, 2?.
0
1C( EROTI&
5a est; preparada Lante las rivalidades de la a56ici8nL, : no contento con distinguirse por
una cualidad, reJne Ltodas aKuellas de Kue un ho56re sensato podr<a presu5irL.?1
Sin e56argo, el 5@rito de Ep<crates no radica s8lo en esta a6undancia de cualidades Kue le
per5ite distanciarse con 5ucho de sus rivales : ser la honra de sus padres,?2 consiste
igual5ente en Kue, en relaci8n con aKuellos Kue se le acercan, conserva sie5pre su valor
e5inente3 no se deIa do5inar por ninguno de ellos3 todos Kuieren atraerlo a su inti5idad
'la pala6ra s:n@theia tiene a la ve7 el sentido general de vida co5Jn : de relaci8n sexual)
'?> pero est; por enci5a de ellos de tal 5odo, to5a un ascendiente tal so6re ello3, Kue
encuentran todo su placer en la a5istad Kue experi5entan por @l.?( *o ceder, no
so5eterse, seguir siendo el 5;s 4uerte, ganar en resistencia, en 2r5e7a, en te5plan7a
Ns8phros:bO a los pretendientes : ena5oradosM he aKu< c85o a2r5a ne
su valor el Ioven en el do5inio a5oroso.
,aIo esta indicaci8n general, Ses preciso i5aginar un c8digo preciso Kue se 4undara en la
analog<a tan 4a5iliar a los griegos entre las posiciones del ca5po social Ncon la di4erencia
entre los Lpri5erosL : los otros, los poderosos Kue ordenan : 5andan : aKuellos Kue
o6edecen, los a5os : los servidoresO : la 4or5a de las relaciones sexuales Ncon las
posiciones do5inantes : do5inadas, los papeles activos : pasivos, la penetraci8n eIercida
por el ho56re : su4rida por su co5paeroOT !ecir Kue no ha: Kue ceder, no deIar Kue losV
otros lo superen, no aceptar una posici8n in4erior en la Kuese estar<a de6aIo, es sin duda
excluir o desaconseIar pr;cticas sexuales Kue ser<an hu5illantes para el 5uchacho : por las
Kue se encontrar<a en una posici8n de in4erioridad.??
%ero es veros<5il Kue el principio del honor : de la LsuperioridadL 5antenida se re2era )5;s
all; de algunas prescripciones precisas) a una especie de estilo generalM no es necesario
Nso6re todo a la vista de la opini8n pJ6licaO Kue el
?1. I6id., >E.
?2. i6id., >1.
?>. I6id., 10.
?(. "oc. ci<.
SS. So6re la i5portancia de no ser do5inado : las reticencias acerca de la sodo5<a : de la
relaci8n pasivas, en las relaciones ho5osexuales, c4. ^.
-. !over, Ho5osexuali<@ grecKue, pp. 12?)1>(.
E" HO*OR !E $* M$&H&HO 1C?
5uchacho se condu7ca Lpasiva5enteL, Kue se deIe llevar : do5inar, Kue ceda sin co56ate,
Kue se convierta en el co5paero co5placiente de los placeres del otro, Kue satis4aga sus
caprichos : Kue o4re7ca su cuerpo a Kuien Kuiera : co5o Kuiera, por 5olicie, por gusto del
deleite o por inter@s. h< est; el deshonor de los 5uchachos Kue aceptan al pri5ero Kue
pasa, Kue se ostentan sin escrJpulo, Kue pasan de 5ano en 5ano, Kue todo lo conceden al
Kue o4rece 5;s. Esto es lo Kue Ep<crates no hace ni har; Ia5;s, preocupado co5o est; por
la opini8n Kue se tiene de @l, del rango Kue podr; o6tener : de las relaciones Jtiles Kue
puede anudar.
?. Zue sea su2ciente 5encionar aJn r;pida5ente el papel Kue el autor del Eroticos
hace dese5pear a la 2loso4<a en esa guardia del honor : esas Iustas de superioridad a las
Kue se invita al Ioven por ser prue6as propias de su edad. Esta 2loso4<a, cu:o contenido casi
no puede deter5inarse de otro 5odo Kue por re4erencia al te5a socr;tico de la epi5eleia
hea:tou, Lde la inKuietud de s<L,?9 : a la necesidad, ta56i@n socr;tico, de unir sa6er :
eIercicio Nepist@5@)5elete)O, esta 2loso4<a no se 5uestra co5o un principio para llevar otra
vida ni para a6stenerse de todos los placeres. Se apela a ella en el seudo)!e58stenes
co5o co5ple5ento indispensa6le de las de5;s prue6asM L!i Kue no se puede ser 5;s
insensato, por un lado, al 5ani4estar e5ulaci8n : experi5entar nu5erosas prue6as para
au5entar su provecho, su vigor 4<sico : todas las ventaIas de este tipo... : no 6uscar los
5edios de per4eccionar la 4acultad Kue preside a todas las de5;s.L?0 En e4ecto, la 2loso4<a
es capa7 de 5ostrar c85o convertirse en L5;s 4uerte Kue uno 5is5oL :, una ve7 logrado,
da ade5;s la posi6ilidad de ganarles a los de5;s. %or s< 5is5a es principio de 5ando,
porKue ella : nadie 5;s Kue ella es capa7 de dirigir el pensa5ientoM LEn los asuntos
hu5anos, el pensa5iento lo dirige todo :, a su ve7, la 2loso4<a puede dirigirlo al 5is5o
tie5po Kue lo eIercita.L?H Ge5os pues Kue la 2loso4<a es un 6ien necesario a la sa6idur<a del
Ioven3 no para desviarlo sin e56argo hacia otra 4or5a de vida, sino para per)
?9. Eroticos, >C)(>.
?0. I6id., >H.
?H. I6id., >0.
1C9 EROTI&
rnitirle eIercitar el do5inio de s< : la victoria so6re los de5;s, en el Iuego di4<cil de las
prue6as Kue en4rentar : el honor Kue salvaguardar.
Todo este Eroticos,gira, co5o ve5os, alrededor del pro6le5a de esta do6le superioridad
so6re s< : so6re los de5;s en esa 4ase di4<cil en Kue la Iuventud : la 6elle7a del 5uchacho
atraen a tantos ho56res Kue 6uscan LvencerloL. En la !iet@tica se trata6a so6re todo del
do5inio so6re s< : so6re la violencia de un acto peligroso3 en la Econ85ica se trata6a del
poder Kue de6e eIercerse so6re uno 5is5o en la pr;ctica del poder Kue se eIerce so6re la
5uIer. Ku<, desde el 5o5ento en Kue la Er8tica to5a el punto de vista del 5uchacho,
elVpro6le5a radica en sa6er c85o podr; asegurar su do5inio al no ceder ante los de5;s.
Ku< se trata del orden, no de la 5edida a aportar en pro de su propio poder, sino de la
5eIor 4or5a de 5edirse ante el poder de los de5;s asegur;ndose a s< 5is5o su propio
do5inio. En ello, un 6reve relato Kue 2gura en 5edio del discurso adKuiere un valor
si568lico. Se trata de un lugar co5JnM la narraci8n de una carrera de carros. %ero el
peKueo dra5a deportivo Kue se cuenta est; en relaci8n directa con la prue6a pJ6lica Kue
su4re el Ioven ante sus pretendientes respecto de su conducta3 ve5os en ella a Ep<crates
conducir su tiro Nla re4erencia al Fedro es veros<5ilO3 ro7a la derrota, su carro est; 5u: cerca
de ser eli5inado poi un tiro contrario3 la 5ultitud, a pesar del placer Kue le cau. san por lo
general los accidentes, se apasiona por el h@roe, 5ientras Kue @ste, L5;s 4uerte incluso Kue
el vigor de su ti. ro, logra vencer superando a los 5;s 4avorecidos de su. rivalesL.?C
Esta prosa dedicada a Ep<crates no es, desde luego, una dN las 4or5as 5;s elevadas de la
reRexi8n griega so6re el a5or pero hace aparecer en su trivialidad 5is5a algunos aspec tos
i5portantes de lo Kue constitu:e Lel pro6le5a griego d los adolescentesL. El 5uchacho
)entre su salida de la in4ar cia : el 5o5ento en Kue alcan7a el estatuto viril) constitt :e para
la 5oral : el pensa5iento griegos un ele5ent delicado : di4 <cil. Su Iuventud, con la 6elle7a
Kue le es propi N: a la Kue, se so6rentiende, todo ho56re es sensi6le por nS
?C. F6id., 2C)>E.
E" HO*OR !E $* M$&H&HO 1C0
turale7aO : la posici8n Kue ser; su:a N: a la Kue de6e, con la a:uda : 6aIo la cauci8n de sus
a5igos, prepararseO 4or5an un punto Lestrat@gicoL a cu:o alrededor se reKuiere un Iuego
co5pleIo3 su honor, Kue depende por un lado del uso Kue haga de su cuerpo : Kue
deter5inar; ta56i@n en cierta 5edida su reputaci8n : su papel 4uturos, es una apuesta
i5portante. %ara @l ha6r; ah< una prue6a Kue exige aplicaci8n : eIercicioM ta56i@n ha: ah<,
para los de5;s, ocasi8n de preocupaciones : cuidados. [a al 2nal de su elogio a Ep<crates,
el autor recuerda Kue la vida del 5uchacho, su 6ios, de6e ser una o6ra Lco5JnL, :, co5o si
se tratara de una o6ra de arte Kue per4eccionar, apela a todos aKuellos Kue conocen a
Ep<crates para Kue le den a esta 2gura 4utura Lel 5a:or esplendor posi6leL.
M;s tarde, en la cultura europea, la Ioven o la 5uIer casa da, con su conducta, su virtud, su
6elle7a : sus senti5ientos, se convertir; en te5a de preocupaci8n privilegiada3 un arte
nuevo de corteIarl;, una literatura de 4or5a esencial5ente novelesca, una 5oral exigente :
atenta a la integridad de su cuerpo : a la solide7 de su co5pro5iso 5atri5onial, todo ello
atraer; a su alrededor la curiosidad : los deseos. Sea cual 4uere la in4erioridad Kue se
5antenga respecto de su posici8n dentro de la 4a5ilia : de la sociedad, ha6r; de todos
5odos una acentuaci8n, una valori7aci8n del Lpro6le5aL de la 5uIer. Su naturale7a, su
conducta, los senti5ientos Kue inspira o experi5enta, la relaci8n per5itida o prohi6ida Kue
pueda tenerse con ella ser;n los te5as de reRexi8n, de sa6erV de an;lisis, de prescripciones.
En ca56io, parecer<a Kue 4uera acerca del 5uchacho donde la pro6le5ati7aci8n, en la
+recia cl;sica, ser<a 5;s activa, 5anteni@ndose alrededor de su 6elle7a 4r;gil, de su honor
corporal, de su sa6idur<a : del aprendi7aIe Kue reKuiere, una intensa inKuietud 5oral. "a
singularidad hist8rica no radica aKu< en Kue los griegos encontraran placer en los
5uchachos, ni siKuiera en Kue ha:an aceptado este placer co5o leg<ti5o. O6serva5os 5;s
6ien &85o esta aceptaci8n del placer no era sencilla : Kue dio lugar a toda una ela6oraci8n
cultural. %ara decirlo en 4or5a esKue5;tica, aKu< es preciso captar no por Ku@ los griegos
se sent<an atra<dos por los 5uchachos sino por Ku@ ten<an una Lpede)
rastiaLM es decir por Ku@, alrededor de esta atracci8n, ela6o)
1CH ER/TI&
raron una pr;ctica de corteIo, una reRexi8n 5oral :, co5o veren<os, un ascetis5o 2los82co.
>. E" O,-ETO !E" %"&ER
%ara co5prender de Ku@ 5anera el uso de las aphrodisia Kueda pro6le5ati7ado en la
reRexi8n so6re el a5or de los 5uchachos, ha: Kue recordar un principio Kue no es sin duda
propio de la cultura griega, pero Kue adKuiri8 con ella una i5portancia considera6le :
eIerci8, en las apreciaciones 5orales, un poder deter5 V inante. Se trata del principio de
iso5or2s5o entre relaci8n sexual : relaci8n social. %or tal ha: Kue entender Kue la relaci8n
sexual )sie5pre pensada a partir del acto)5odelo de la penetraci8n : de una polaridad Kue
opone actividad : pasividad) es perci6ido co5o del 5is5o tipo Kue la relaci8n entre superior
e in4erior, el Kue do5ina : el Kue es do5inado, el Kue so5ete : el Kue es so5etido, el Kue
vence : el Kue es vencido. "as pr;cticas del placer se reRexionan a trav@s de las 5is5as
categor<as Kue el ca5po de las rivalidades : de las IerarKu<as socialesM analog<a en la
estructura agon<stica, en las oposiciones : di4erenciaciones, en los valores a4ectados por los
papeles respectivos de los co5paeros. [ a partir de ah<, puede co5prenderse Kue en el
co5porta5iento sexual ha: un papel Kue es intr<nseca5ente honora6le : al Kue se valora
con derecho plenoM es el Kue consiste en ser activo, en do5inar, en penetrar : en eIercer as<
su superioridad.
!e ah< las consecuencias 5Jltiples Kue conciernen a la posici8n de Kuienes de6en ser los
co5paneros pasivos de esta actividad. "os esclavos, ni Ku@ decir tiene, est;n a disposici8
del a5oM su condici8n hace de ellos o6Ietos sexuales a prop\ sito de los cuales no ha: Kue
plantearse ningJn interrogante hasta el punto de Kue sucede Kue ha: Kuien se aso56re d
Kue la propia le: prohi6a la violaci8n de los esclavos : de Ic ni2os3 para explicar esta rare7a,
EsKuines adelanta Kue se h Kuerido 5ostrar, al prohi6irlo incluso en relaci8n con los el
clavos, cu;n grave era la violencia cuando se dirig<a a nio de 6uena 4a5ilia. En cuanto a la
pasividad de la 5uIer, 5ai ca cierta5ente una in4erioridad de naturale7a : de condici8n
E" O,-ETO !E" %"&ER 1CC
pero no ha: Kue vituperarla por su conducta, :a Kue precisa5ente es con4or5e a lo Kue ha
Kuerido la naturale7a : a lo Kue i5pone su posici8n. En ca56io, todo lo Kue en el
co5porla5ienlo sexual podr<a hacer cargar so6re un ho56re li6re ): 5;s aJn so6re un
ho56re Kue por su naci5iento, su 4ortuna, su prestigio, ocupa, o de6er<a ocupar, los
pri5eros de todos los rangos) las 5arcas de la in4erioridad, de la do5inaci8n su4rida, de la
servidu56re aceptada, no puede ser considerado 5;s Kue co5o vergon7osoM vergQen7a
5a:or aJn si se presta co5o o6Ieto co5placiente del placer del otro.
hora 6ien, en un Iuego de valores regulado segJn tales principios, la posici8n del 5uchacho
)del 5uchacho nacido li6re) es di4<cil. Segura5ente todav<a est; en posici8n Lin4eriorL en el
sentido de Kue est; leIos de go7ar de los derechos : poderes Kue ser;n su:os cuando ha:a
adKuirido la plenitud de su posici8n. %ero, sin e56argo, su lugar no puede superponerse ni
al de un esclavo, desde luego, ni al de una 5uIer, lo cual es cierto :a en el 5arco del hogar
: de la 4a5ilia. $n pasaIe de rist8teles, en la %ol<tica, lo dice clara5ente. l tratar de las
relaciones de autoridad : de las 4or5as de go6ierno propias de la 4a5ilia, rist@teles de2ne,
en relaci8n con el Ie4e de la 4a5ilia, la posici8n del esclavo, la de la 5uIer : la del nio
Nvar\SnO. +o6ernar a los esclavos, dice rist8teles, no es go6ernar seres li6res3 go6ernar a
una 5uIer es eIercer un poder Lpol<ticoL en el Kue las relaciones son de per5anente
desigualdad3 el go6ierno de los nios, en ca56io, puede decirse LrealL porKue descansa Len
el a4ecto : la superioridad de la edadL.9E En e4ecto, la 4acultad deli6eradora 4alta en el
esclavo3 est; presente en la 5uIer, pero no eIerce en ella la 4unci8n de decisi8n3 en el
5uchacho, la 4alta no se re2ere 5;s Kue al grado de desarrollo Kue no ha alcan7ado aJn su
t@r5ino. [ si la educaci8n 5oral de las 5uIeres es i5portante porKue constitu:en la 5itad
de la po6laci8n li6re, la de los nios varones lo es por adelantado, pues concierne a los
4uturos ciudadanos Kue participar;n en el go6ierno de la ciudad.91 ,ien se o6servaM el
car;cter propio de la posici8n de un 5uchacho, la 4or5a particular de su dependencia : la
4or5a en Kue de6e trat;rsela, incluso en el espa)
9E. rist8teles, %ol<tica, i, 12, 12?Ca)6.
91. I6id., i, 1>, 129E6.
2EE ER/TI&
cio en el Kue se eIerce el poder considera6le del padre de 4a5ilia, se encuentran sealados
por la posici8n Kue ocupa)
r; en el 4uturo.
Hasta cierto punto, lo 5is5o sucede con las relaciones sexuales. Entre los pri5eros
Lo6IetosL legiti5ados, el 5uchacho ocupa una posici8n particular. &ierta5ente no es un
o6Ieto prohi6ido3 en tenas, algunas le:es protegen a los nios li6res Ncontra los adultos,
Kue durante un tie5po por lo 5enos no tendr;n el derecho de entrar en las escuelas3 contra
los esclavos, Kue se exponen a la 5uerte si intentan corro5perlos3 contra el padre o tutor, a
los Kue se castiga si los prostitu:enO392 pero nada i5pide o prohi6e Kue un adolescente sea
a los oIos de todos el co5paero sexual de un ho56re. [, sin e56argo, en ese papel, ha:
algo as< co5o una di2cultad intr<nsecaM algo Kue a la ve7 i5pide de2nir clara5ente :
precisar 2el5ente en Ku@ consiste ese papel en la relaci8n sexual : Kue no o6stante atrae la
atenci8n so6re este punto : acuerda una gran i5portancia : 5ucho valor a lo Kue de6e o no
de6e tolerarse. h< ha: al 5is5o tie5po algo, una 5ancha ciega : un punto de
so6revaloraci8n. del 5uchacho es un ele5ento en el Kue llegan a reur cho de incertidu56re
: un inter@s intenso.
EsKuines, en el &ontra Ti5arco, hace uso de un.
en s< es 5u: interesante porKue concierne a los e4ectos e cali2caci8n c<vica : pol<tica Kue la
5ala conducta sexual un ho56re )con toda exactitud la Lprostituci8nL) puede, traar porKue
le prohi6e de in5ediato Lser ad5itido en el r go de los nueve arcontes, de eIercer un
sacerdocio, de llei las 4unciones de a6ogado pJ6licoL. Zuien est@ prostituido podr; :a
eIercer ninguna 5agistratura en la ciudad o 4uer de ella, sea de elecci8n o concedida por la
suerte. *o podr llenar las 4unciones de tesorero ni las de e56aIador, ni vo verse acusador o
denunciante asalariado de Kuienes 4or5a parte de una e56aIada. Final5ente, no podr;
expresar :a s opini8n ante el conseIo o ante el pue6lo, aunKue sea Lel 5; elocuente de los
oradoresL.9> Esta le: hace pues de la proi tituci8n 5asculina un caso de ati5ia )de
deshonra pJ6lica)
92. &4. las le:es citadas por EsKuines en el &ontra Ti5arco, C)1H.
9>. I6id., 1C)2E.
E" O,-ETO !E" %"&ER
2E1
Kue exclu:e al ciudadano de ciertas responsa6ilidades.9( %ero la 4or5a en Kue EsKuines
conduce su alegato : 6usca, por la discusi8n propia5ente Iur<dica, co5pro5eter a su
adversario, 5uestra la relaci8n de inco5pati6ilidad L5oralL, al igual Kue legal, Kue se
reconoce entre ciertos papeles sexuales en los 5uchachos : ciertos.papeles sociales :
pol<ticos en el adulto.
"a argu5entaci8n Iur<dica de EsKuines consiste, a partir de la L5ala conductaL de Ti5arco
atestiguada por ru5ores, 5ur5uraciones : declaraciones, en reconocer algunos ele5entos
constitutivos de la prostituci8n NnJ5ero de co5paeros, ausencia de elecci8n, pago de
servicioO : otros Kue 4altan en ella Nno ha sido registrado co5o prostituido : no ha residido
en una casaO. &uando era Ioven : lindo, pas8 por nu5erosas 5anos : no sie5pre @stas eran
5u: honora6les, :a Kue se le vio vivir con un ho56re de condici8n servil : con un li6ertino
notorio Kue viv<a rodeado de cantores : de tocadores de c<tara3 reci6i8 regalos, 4ue
5antenido, to58 parte en las extravagancias de sus protectores3 se le vio con &id8nides,
ut8clides, Tersandro, Migolao, nticles, %itolacos, Hegesicies. *o es pues posi6le decir
sola5ente Kue vivi8 teniendo relaciones a5orosas Nhetair@A8sO, sino Kue se haLprostituidoL
Npeporne:5enosOM Lpues el Kue se li6ra a esas pr;cticas sin escoger, con todo el 5undo :
por un salario, Sno es cierto Kue de6e responder por este cri5en precisa5enteT9? %ero la
acusaci8n Iuega ta56i@n so6re un registro 5oral Kue no s8lo per5ite esta6lecer el delito,
sino ta56i@n co5pro5eter glo6al : pol<tica5ente al adversario. Ti5arco Kui7; no 4ue
4or5al5ente un prostituido pro4esional, pero se di4erencia 5ucho de uno de esos ho56res
respeta6les Kue no ocultan su inclinaci8n por los a5ores 5asculinos : Kue sostienen, con
5uchachos li6res, relaciones honrosas : preciadas por el Ioven co5paeroM EsKuines
reconoce Kue desde luego co5parte @l 5is5o este tipo de a5or. !escri6e a Ti5arco co5o
un ho56re Kue, durante su Iuventud, se coloc8 a s< 5is5o : se 5ostr8 a los de5;s en la
posici8n in4erior
9(. ^. -. !over NHo5osexualit@ grecKue, pp. (()(?O su6ra:a Kue lo condena6le no era la
prostituci8n 5is5a, sino el hecho de Kue6rantar las incapacidades Kue derivan del hecho de
ha6er sido prostituido.
9?. EsKuines, &ontra Ti5arco. ?2.
2E2 EROTI&
: hu5illante de un o6Ieto de placer para los otros3 este papel lo Kuiso, lo 6usc8, se
co5plugo en @l : de @l sac8 provecho. Tal es lo Kue EsKuines pondera ante sus auditores
co5o 5oral : pol<tica5ente inco5pati6le con las responsa6ilidades : el eIercicio del poder
en la ciudad. $n ho56re Kue ha sido 5arcado por el papel en el Kue se co5plugo en su
Iuventud no podr<a dese5pear ho:, sin esc;ndalo, el papel de Kuien, en la ciudad, es
superior a los de5;s, les da a5igos, los aconseIa en sus decisiones, los dirige : los
representa. "o Kue es di4<cil de aceptar para los atenienses )tal es, en el discurso de
Ti5arco, el senti5iento Kue EsKuines intenta ati7ar) no es Kue no Kuisieran ser go6ernados
por alguien Kue a5e a los 5uchachos, o Kue, aun Ioven, 4uera a5ado por un ho56re, sino
Kue no se puede aceptar la autoridad de un Ie4e Kue anterior5ente se identi2c8 con el papel
de o6Ieto de placer para los otros.
%or lo de5;s, tal es el senti5iento al Kue recurri8 rist84anes con tanta 4recuencia en sus
co5edias3 el punto de la 6urla : 5otivo de esc;ndalo era Kue esos oradores, esos Ie4es a
Kuienes se segu<a : a5a6a, esos ciudadanos Kue 6usca6an seducir al pue6lo para colocarse
por enci5a de @l : do5inarlo, tanto &le8n de &l<stenes co5o girrio, eran ta56i@n gente
Kuel ha6<a aceptado : acepta6a todav<a dese5pear para los de 5;s el papel de o6Ietos
pasivos : co5placientes. [ rist84a nes ironi7a6a so6re esta de5ocracia ateniense en la
Kue ha6<, tantas 5;s oportunidades de ser escuchado en la asa56lea cuanta 5;s
inclinaci8n por los placeres de este tipo se tuvie ra.99 !e la 5is5a 5anera, : dentro del
5is5o esp<ritu, !i8 genes se 6urla6a de !e58stenes : de las costu5i ten<a, @l Kue
pretend<a ser el conductor Nel d@5ag8gos 6lo ateniense.90 En el Iuego de las relaciones de
plac do se dese5pea el papel del do5inado, no se podr< v;lida5ente el lugar del
do5inante en el Iuego de dad c<vica : pol<tica.
%oco i5porta lo Kue pudiera ha6er ah< de Iusti2caci8n, eF F,a realidad, a esas s;tiras : a esas
cr<ticas. %or su sola exis tencia, ha: por lo 5enos algo Kue @stas indican clara5ente
99. rist84anes, "os ca6alleros, v. (2H SS/3 "as asa56le<stas, v. 1 1 2 ss. &
F. ,ugSre, Bros adolescent, pp. 1H?)1H9.
90. !i8genes "aercio, Gida de los 2l8so4os, vi, 2, >(.
E" O,-ETO !E" %"&ER 2E>
en esa sociedad Kue ad5it<a relaciones sexuales entre ho56res, es la di2cultad provocada
por la :uxtaposici8n de una @tica de la superioridad viril : de una concepci8n de toda
relaci8n sexual segJn el esKue5a de la penetraci8n : de la do5inaci8n 5asculina3 la
consecuencia resulta ser por una parte Kue el papel de la LactividadL : de la do5inaci8n se
ve a4ectado por valores constante5ente positivos, pero por otra parte Kue es preciso
atri6uir a uno de los 5ie56ros de la pareIa en el acto sexual la posici8n pasiva, do5inada e
in4erior. [ si aKu< no ha: pro6le5a cuando se trata de una 5uIer o de un esclavo, 5u:
distinto es cuando se trata de un ho56re. Sin duda es la existencia de esta di2cultad la Kue
explica a la ve7 el silencio del Kue se ha rodeado de hecho esta relaci8n entre adultos : la
6ulliciosa descali2caci8n de Kuienes Iusta5ente ro5p<an ese silencio al 5arcar su
aceptaci8n, o 5eIor su pre4erencia, hacia ese papel Lin4eriorL. Igual5ente, es en 4unci8n de
esta di2cultad Kue toda la atenci8n se concentr8 en la relaci8n entre ho56res : 5uchachos,
:a Kue aKu< uno de los dos co5paeros, por su Iuventud : por el hecho de Kue no alcan7a6a
todav<a la posici8n viril, pod<a ser, por un tie5po Kue se sa6ia 6reve, o6Ieto receptor de
placer. %ero si el 5uchacho, por su encanto propio, puede ser para los ho56res una presa
Kue persiguen sin Kue ha:a esc;ndalo ni pro6le5a, no ha: Kue olvidar Kue un d<a llegar; a
ser ho56re, eIercer; poderes : responsa6ilidades, no pudiendo :a evidente5ente ser o6Ieto
de placerM Sen Ku@ 5edida podr<a ha6er<o sidoT
!e ah< lo Kue podr<a5os lla5ar la Lantino5ia del 5uchacWl la 5oral griega de las
aphrodisia. %or un lado, al Ioven se le reconoce co5o o6Ieto de placer ): aun co5o el Jnico
o6Ieto honora6le : leg<ti5o entre las pareIas 5asculinas,del ho56re3 nunca nadie
reprochar; a Kuien sea Kue a5e a un 5uchacho el necesitarlo : go7ar de @l, 5ientras se
respeten las le:es : las conveniencias. %ero, por \Ytro lado, el 5uchacho, puesto Kue su
Iuventud lo llevar; aser ho56re, no puede aceptar reconocerse co5o o6Ieto en )esta
relaci8n Kue sie5pre se piensa en 4or5a de do5inaciSYW. no puede ni de6e identi2carse
con este papel. *o podr; ser de 6uena gana, ante s< 5is5o : para s< 5is5o este o6Ieto de
placer, 5ientras Kue el ho56re Kuiere escogerlo con toda naturalidad co5o o6Ieto de
placer. En resu5en, experi5entar deleite, ser suIe)
2E( ER/TI&
to de placer con un 5uchacho no representa pro6le5a para los griegos3 en ca56io, ser
o6Ieto de placer : reconocerse co5o tal constitu:e para el 5uchacho una di2cultad 5a:or.
"a relaci8n Kue de6e esta6lecer consigo 5is5o para volverse ho56re li6re, dueo de s< :
capa7 de triun4ar so6re los de5;s, no podr<a coincidir con una 4or5a de relaci8n en la Kue
ser<a o6Ieto de placer para otro. Esta 4alta de coincidencia es 5oral5ente necesaria.
Se5eIante di2cultad explica algunos rasgos propios de la reRexi8n so6re el a5or del
5uchacho.
[, en pri5er lugar, una oscilaci8n para nosotros 6astante enig5;tica acerca del car;cter
natural o Lcontra naturaL de este a5or. %or un lado, se da por descontado Kue el
5ovi5iento Kue lleva hacia los 5uchachos es natural, co5o lo es todo 5ovi5iento Kue hace
derivar lo Kue es 6ello. [ sin e56argo, no es excepcional encontrar la a2r5aci8n de Kue la
relaci8n entre dos ho56res, o 5;s general5ente entre dos individuos del 5is5o sexo, es
para ph:sin, 4uera de la naturale7a. Evidente5ente puede considerarse Kue ah<
encontra5os dos opiniones Kue sealan dos actitudesM una 4avora6le : la otra hostil
respecto de este g@nero de a5or. %ero la propia posi6ilidad de estas dos apreciaciones se
inscri6e veros<5il5ente en el hecho de Kue si se ad5ite con toda evidencia co5o natural
experi5entar placer con un 5uchacho, es 5ucho 5;s di4<cil aceptar co5o natural lo Kue
hace de un 5uchacho el o6Ieto de placer. !e 5anera Kue en el acto 5is5o Kue se
desarrolla entre dos individuos 5asculinos puede hacerse la o6Ieci8n de ser para ph:sin ):a
Kue 4e5ini7a a uno de los dos), 5ientras Kue el deseo Kue pueda tenerse por la 6elle7a no
deIa d\ ser considerado co5o natural. "os c<nicos no eran contrario,d al a5or de los
5uchachos, aunKue se 6urlaran con irritaci8r su5a de todos los 5uchachos Kue por su
pasividad acepta han deshacerse de su naturale7a : volverse as< Lpeores de 1N Kue eranL.9H
En cuanto a %lat8n, no es necesari Kue, partidario en su Iuventud del a5or 5ascutir en
seguida LcorregidoL hasta el punto de conden2 Jlti5os textos co5o una relaci8n Lcontra
naturaV o6servar 5;s 6ien Kue, al principio de las "e:es, ci ne la relaci8n con las 5uIeres
co5o un ele5ento
9H. I6id., vi, 2, ?C Nc4. ta56i@n ?( : (9O.
E" O,-ETO !E" %"&ER 2E?
le7a : la relaci8n entre ho56res No entre 5uIeresO co5o un e4ecto de la incontinencia
NaArasiaO, se re2ere al acto 5is5o del acopla5iento Nprevisto por la naturale7a con el 2n de
la procreaci8nO : piensa en las instituciones Kue son suscepti6les de 4avorecer o de pervertir
las costu56res de los ciudadanos.9C Igual5ente, en elV pasaIe del li6ro viii en Kue
conte5pla la necesidad ): la di2cultad) de una le: Kue concierna a las relaciones sexuales,
los argu5entos Kue explota conciernen a lo Kue pueda ha6er de nocivo en Lusar, co5o si
4ueran 5uIeresL, a ho56res : I8venes en la uni8n sexual N5ixis aphrodisi8nOM en el Kue es
seducido Sc85o podr<a 4or5;rsele Lun car;cter valiente, virilL Nto t@s andreias ethosOT S[ en
el seductor, Lun esp<ritu de te5plan7aLT LTodo el 5undo censurar; la 5olicie de Kuien cede
a los placeres : no puede resistirseL : Len Kuien 6usca i5itar a la 5uIer, todos repro6ar;n la
i5agen de5asiado parecida a ella en Kue se convierteL.0E
"a di2cultad de conce6ir a un 5uchacho co5o o6Ieto de placer se traduce ta56i@n por una
serie de reticencias 6ien sealadas. Reticencia a evocar directa5ente : en t@r5inos propios
el papel del 5uchacho en la relaci8n sexualM tan pronto se utili7ar;n expresiones
entera5ente generales, co5o Lhacer la cosaL Ndiaprattes.thai to prag5aO'01 tan pronto
ser; designada a trav@s de la i5posi6ilidad 5is5a de no56rarla'02 o tan pronto incluso ):
ah< radica lo 5;s signi2cativo del pro6le5a planteado por esta relaci8n) recurriendo a
t@r5inos Kue real7an 5et;4oras Lagon<sticasL o pol<ticas )LcederL, Lso5eterseL Nh:p@reteinO,
Lponerse a las 8rdenesL Ntherape:ein, h:pourgeinO.0>
%ero igual5ente reticencia a convenir en Kue el 5uchacho puede experi5entar placer. Esta
Lnegaci8nL de6e to5arse a la ve7 co5o la a2r5aci8n de Kue este placer no puede existir :
la prescripci8n de Kue no de6e experi5entarse. l intentar
9C. %lat8n, "e:es, i, 9>96)c.
0E. I6id., viFF, H>9c)d. En el Fedro, la 4or5a 4<sica de la relaci8n en la Kue
el ho56re se co5porta Lco5o ani5al en cuatro patasL se dice Kue es Lcontra naturaL
N2?EeO.
01. E diaprattesthai, c4. Fedro, 2?9c.
02. -eno4onte, ,apiK7iete, iv, 1?.
0>. -eno4onte, Hier8n, i : vii3 o %lat8n, ,ai7K7<ete, 1H(c)d. G@ase ^. -. IOo
ver, Hopiiosexiialit@ grecKi<e, p. 92.
2_ ER/TI&
explicar por Ku@ con tanta 4recuencia el a5or se convierte en odio cuando pasa por las
relaciones 4<sicas, S8crates, en el ,anKuete de -eno4onte, evoca la 5olestia Kue puede
producir en un Ioven el tener relaciones Nho5ileinO con un ho56re aveIentado. %ero aade
luego co5o principio generalM L%or lo de5;s, un 5uchacho no participa co5o la 5uIer de los
placeres a5orosos de un ho56re, sino Kue per5anece co5o espectador a:uno de su ardor
sensual.110( Entre el ho56re : el 5uchacho no ha: )no puede ni de6e ha6er) co5unidad de
placer. El autor de los %ro6le5as no ad5itir; tal posi6ilidad en algunos individuos 5;s Kue
al precio de una irregularidad anat85ica. [ a nadie se condena 5;s severa5ente Kue a los
5uchachos Kue ensean, por su 4acilidad en ceder, por la 5ultiplicidad de sus v<nculos o
incluso por sus 5aneras, su 5aKuillaIe, sus adornos o sus per4u5es, Kue pueden encontrar
placer en dese5pear este papel.
"o Kue no Kuiere decir por lo 5is5o Kue el 5uchacho, cuando le sucede ceder, de6a hacerlo
en cierto 5odo con total 4rialdad. l contrario, no de6e ceder si no experi5enta respecto de
su a5ante senti5ientos de ad5iraci8n o de reconoci5iento : de a4ecto, Kue le hacen
anhelar darle placer. El ver6o chari7esthai se e5plea co5Jn5ente para designar el hecho
de Kue el 5uchacho LacepteL : Lconceda sus 4avoresL.0? "a pala6ra indica clara5ente Kue
entre el a5ado : el a5ante 5;s Kue una si5ple Lrendici8nL3 el Ioven Lconcede resL, por un
5ovi5iento Kue consiente al deseo : 1M da del otro, pero Kue no es de la 5is5a naturale7a.
de una respuesta, no es el co5partir una sensaci8n chacho no 6usca ser titular de un placer
4<sico3 ta5poco tc 5at); placer exacta5ente del placer del ho56re3 si ced cuando es
de6ido, es decir sin de5asiada precipitaci8n ni d 5ala gana, ha6r; de sentir contento al dar
placer al otro.
"a relaci8n sexual con el 5uchacho exige pues, por part de cada uno de los 5ie56ros de la
pareIa, conductas partici lai)es. &o5o consecuencia del hecho de Kue el 5uchacho n puede
identi2carse con el papel Kue de6e dese5pear, ha6r de rehusar, resistir, huir, ocultarse309
ser; preciso ta56i@
0(. -eno4onte, ,ai7Kiiete, viii, 21.
0?. %ISttEn, ,anK7ietc, 1H(e.
09. <6iNI., 1H(a.
E" O,-ETO !E" %"&ER
2E0
Kue para consentir, si a 2n de cuentas lo hace, %onga condiciones respecto de aKuel ante
Kuien cede Nsu valor, su posici8n, su virtudO : deF 6ene2cio Kue pueda o6tener N6ene2cio
5;s 6ien vergon7oso si s8lo se trata de dinero, pero honroso si se trata del aprendi7aIe del
o2cio de ho56re o de apo:os sociales para el 4uturo o de una a5istad duraderaO.
%recisa5ente son los 6ene2cios de este g@nero los Kue el a5ante de6e poder proporcionar,
ade5;s de los regalos 5;s estatutarios Kue conviene en hacer N: cu:a i5portancia : valor
var<an con la condici8n de las dos partesO. !e 5odo Kue el acto sexual, en la relaci8n entre
un ho56re : un 5uchacho, de6e verse preso en un Iuego de recha7os, alusiones : huidas
Kue tiende a trasladado lo 5;s leIos posi6le, pero ta56i@n en un proceso de interca56ios
Kue 2Ia cu;ndo : en Ku@ condiciones es conveniente Kue se produ7ca.
En resu5en, el 5uchacho ha de dar por co5placencia : por algo 5;s Kue por su propio
placer algo Kue su co5paero 6usca por el placer Kue va a proporcionarleM pero @ste no
puede ped<rselo leg<ti5a5ente sin la contrapartida de regalos, 6ene2cios, pro5esas :
co5pro5isos Kue son de 5u: distinto orden Kue el LdonL Kue se le hace. !e ah< esta
tendencia tan 5ani2esta5ente 5arcada en la reRexi8n griega so6re el a5or de los
5uchachosM c85o integrar esta relaci8n en un conIunto 5;s a5plio : per5itirle
trans4or5arse en un tipo 5u: distinto de relaci8nM Suna relaci8n esta6le, en la Kue la
relaci8n 4<sica no tendr; 5a:or i5portancia : donde las dos partes podr;n co5partir los
5is5os senti5ientos : los 5is5os 6ienesT El a5or de los 5uchachos no puede ser
5oral5ente honroso 5;s Kue si i5plica Ngracias a los 6ene2cios ra7ona6les del a5ante,
gracias a la co5placencia reservada del a5adoO los ele5entos Kue constitu:en los
4unda5entos de una trans4or5aci8n de este a5or en un v<nculo de2nitivo : social5ente
preciado, el de la philia.
Har<a5os 5al en creer Kue los griegos, puesto Kue no prohi6en esta clase de relaci8n, no se
inKuieta6an por sus i5plicaciones. M;s Kue toda otra relaci8n sexual, @sta les Linteresa6aL
: todo 5uestra Kue se preocupa6an por ella. %ero puede decirse Kue, en un pensa5iento
co5o el nuestro, la relaci8n entre dos individuos del 5is5o sexo se cuestiona ante todo a
partir del punto de vista del suIeto del deseoM Sc85o puede hacerse, en un ho56re, Kue se
4or5e un deseo Kue tie)
2EH ER/TI&
ne por o6Ieto otro ho56reT Sa6e5os 6ien Kue es del lado de una cierta estructuraci8n de
este deseo Ndel lado de su a56ivalencia o de su 4altaO donde se 6uscar; el principio de una
respuesta. "a preocupaci8n de los griegos, en ca56io, no concern<a al deseo Kue pod<a
llevar a este g@nero de relaci8n, ni al suIeto de este deseo3 su inKuietud i6a dirigida al o6Ieto
del placer, o 5;s exacta5ente a este o6Ieto en la 5edida en Kue se convertir; a su ve7 en
el a5o en el placer Kue o6tiene con los de5;s : en el poder Kue eIerce so6re s< 5is5o.
En este punto de la pro6le5ati7aci8n NSc85o hacer del o6Ieto de placer el suIeto dueo de
sus placeresTO es donde la er8tica 2los82ca, o en todo caso la reRexi8n socr;ticoplat8nica
so6re el a5or, to5ar; su punto de partida.
&%IT$"O G
E" GER!!ERO MOR
En este cap<tulo seguire5os tratando de la Er8tica, co5o arte reRexionado del a5or N:
singular5ente del a5or de los 5uchachosO. %ero esta ve7 lo conte5plare5os co5o 5arco
de desarrollo del cuarto de los grandes te5as de austeridad Kue ha recorrido, a lo largo de
toda su historia en el 5undo occidental, la 5oral de los placeres. !espu@s de la relaci8n
con el cuerpo : la salud, despu@s de la relaci8n con la 5uIer : la instituci8n del 5atri5onio,
despu@s de la relaci8n con el 5uchacho, su li6ertad : su virilidad, conte5plados co5o
5otivos de pro6le5ati7aci8n de la actividad sexual, he aKu< ahora la relaci8n con la verdad.
%ues ah< radica uno de los puntos 5;s nota6les de la reRexi8n griega so6re el a5or de los
5uchachosM no s8lo 5uestra, por ra7ones Kue :a pudi5os o6servar, c85o constitu<a este
a5or un punto di4<cil Kue exig<a una ela6oraci8n de la conducta : una estili7aci8n 6astante
delicada del uso de las aphrodisia, sino Kue a prop8sito de ellas se desarroll8 la cuesti8n de
las relaciones entre uso de los placeres : acceso a la verdad, 6aIo la 4or5a de una
interrogante acerca de lo Kue de6e ser el verdadero a5or.
En las culturas cristiana : 5oderna, estas 5is5as preguntas )acerca de la verdad, del a5or
: del placer) ha6r;n de relacionarse 5ucho 5;s natural5ente con los ele5entos
constitutivos de la relaci8n entre ho56re : 5uIerM los te5as de la virginidad, de las 6odas
espirituales, del al5a)esposa sealar;n en seguida el despla7a5iento e4ectuado a partir de
un paisaIe esencial5ente 5asculino )ha6itado por el erasto : el er85eno) hacia otro paisaIe,
5arcado por las 2guras de la 4e5ineidad : de la relaci8n entre los dos sexos.V Mucho 5;s
tarde, Fausto ser; un eIe5plo de la 4or5a en Kue la cuesti8n del placer : la del acceso al
conoci5iento se encuentran
1. "o Kue no Kuiere decir Kue las 2guras del a5or 5asculino ha:an desalOarecido por
entero. &4. -. ,osWeil, &hrislianit:, social toierance, and ho5o,exualit:.
P2ECD
21E E" GER!!ERO MOR
ligadas al te5a del a5or por la 5uIer, de su virginidad, de su pure7a, de su ca<da : de su
poder redentor. Entre los griegos, en ca56io, la reRexi8n so6re los la7os rec<procos entre el
acceso a la verdad : la austeridad sexual parece ha6erse desarrollado so6re todo a
prop8sito del a5or de los 5uchachos. &on toda certe7a, es necesario considerar el hecho
de Kue pocas cosas nos Kuedan de lo Kue, en los 5edios pitag8ricos de la @poca, pudo
decirse : prescri6iese so6re las relaciones entre la pure7a : el conoci5iento3 es necesario
considerar igual5ente el hecho de Kue no conoce5os los tratados so6re el a5or escritos
por nt<stenes, !i8genes el &<nico, rist8teles o Teo4rasto. Ser<a pues i5prudente hacer
generales los caracteres propios de la doctrina socr;ticoplat8nica, suponiendo Kue @sta
resu5<a por s< sola todas las 4or5as Kue pudo to5ar, en la +recia cl;sica, la 2loso4<a del
Eros. *o por ello deIa de ser v;lido Kue sigui8 siendo por largo tie5po un polo de reRexi8n,
co5o lo 5uestran textos tales co5o el di;logo de %lutarco, los 5ores del seudo)"uciano o
los discursos de M;xi5o de Tiro.
En todo caso, tal co5o aparece en el ,anKuete o en el Fedro, : gracias a las re4erencias Kue
hace de las de5;s 5aneras de discurrir so6re el a5or, puede verse Ku@ distancia la separa
de la er8tica co5Jn Kue se pregunta so6re la 6uena conducta rec<proca del Ioven : de su
pretendiente, : so6re la 4or5a en Kue puede conciliarse con el honor. Ta56i@n puede verse
c85o, al arraigarse 5u: pro4unda5ente en los te5as ha6ituales de la @tica de los placeres,
a6re preguntas cu:a i5portancia ser; 5u: grande, luego, para la trans4or5aci8n de esta
@tica en una 5oral de la renuncia : para la constituci8n de una her5en@utica del deseo.
$na gran parte del ,anKuete : del Fedro est; consagrada a la Lreproducci8nL )i5itaci8n o
copia) de lo Kue se dice co5Jn5ente en los discursos so6re el a5orM tales son los
Ldiscursos)testi5oniosL de Fedro, de %ausanias, de Erix<5aco, de gat8n, en el ,anKuete, o
el de "isias en el Fedro, al igual Kue el pri5er contradiscurso ir8nico Kue propone S8crates.
Hacen presente el tras4ondo de la doctrina plat8nico, la 5ateria pri5a Kue %lat8n ela6ora :
trans4or5a cuando sustitu:e la pro6le5;tica del LcorteIoL : del honor por la de la verdad :
de la ascesis. En estos discursos)testi5onio un ele5ento es esencialM a trav@s del elogio del
a5or, de su poder,
E" GER!!ERO MOR 211
de su divinidad regresa sin cesar la cuesti8n del consenti5ientoM S de6e ceder el Ioven, ante
Kui@n, en Ku@ condiciones : con Ku@ garant<asT [ aKuel Kue lo a5a Spuede desear
leg<ti5a5ente Kue ceda con de5asiada 4acilidadT %regunta caracter<stica de una Er8tica
conce6ida co5o arte de la Iusta entre Kuien corteIa : el Kue es corteIado.
%)sta es la pregunta Kue aparece 6aIo la 4or5a de un principio general : rid<cula5ente
tautol8gico en el pri5er discurso del ,anKuete en casa de gat8nM La las cosas viles
NaischroisO corresponde la deshonra Naisch:ne'3 a las 6ellas, el deseo de esti5a,, 3 2 pero
%ausanias lo retorna al instante con 5a:or seriedad, distinguiendo dos a5ores, Lel Kue s8lo
conte5pla la reali7aci8n del actoL : el Kue desea hacer, ante todo, la prue6a del al5a.>
%uede o6servarse aJn Kue, en el Fedro, los dos discursos iniciales )Kue ser;n recha7ados,
uno en una continuaci8n ir8nica, el otro en una parodia reparadora) plantean, cada uno a su
5odo, la pregunta por LSante Kui@n cederTL, : Kue contestan a ella diciendo Kue ha: Kue
ceder ante Kuien no a5a o en todo caso Kue no ha: Kue ceder ante Kuien s< a5a. [ esos
discursos iniciales apelan a una te5;tica co5JnM la de los a5ores 4ugitivos Kue se ro5pen
cuando el a5ado enveIece : se ve a6andonados la de las relaciones deshonrosas Kue
colocan al 5uchacho 6aIo la dependencia del a5ante,? Kue lo co5pro5eten ante los oIos
de todos : lo apartan de su 4a5ilia o de relaciones honrosas de las Kue podr<a sacar
provecho39 la de los senti5ientos de disgusto : de desprecio Kue el a5ante puede conce6ir
por el 5uchacho por el hecho 5is5o de las co5placencias Kue @ste est; dispuesto a
acordarle o del odio Kue el Ioven puede experi5entar por el ho56re Kue enveIece : Kue le
i5pone sus relaciones sin 5utuo acuerdo30 la del papel 4e5enino al Kue se conduce al
5uchacho : de los e4ectos de deterioro 4<sico : 5oral a los Kue se atrae con este g@nero de
relaciones3H la de las reco5pen)
2. %lat8n, ,anKuete, 10Hd. So6re los discursos del ,anKuete, c4. "uc ,risson, en
!ictionnaire des 5:thologies, s.v. Eros.
>. ,anKuete, 1Hi6)d.
(. I6id., 1H>d)e3 Fedro, 2>la)2>>a.
?. %lat8n, ,anKuete, 1H2a3 Fedro, 2>Ca.
9. Fedro, 2>le)2>2a3 2>Ce)2(Ea.
0. I6id., 2(Ed.
H. I6id., 2>Cc)d.
212 E" GER!!ERO MOR
sas, 6ene2cios : servicios con 4recuencia pesados Kue el a5ante de6e i5ponerse, a los Kue
intenta eludir deIando a su antiguo a5igo en la vergQen7a : la soledad.C Todo ello
constitu:e la pro6le5;tica ele5ental de los placeres : de su uso en el a5or de los
5uchachos. estas di2cultades intentan responder las conveniencias, las pr;cticas de
corteIo : los Iuegos regulados deF a5or.
%uede creerse Kue C1 discurso de rist84anes en el ,anKuete es la excepci8nM al explicar la
partici8n de los seres pri5itivos por la c8lera de los dioses : su separaci8n en dos 5itades
N5achos : he56ras, o a56as del 5is5o sexo, segJn Kue el individuo originario 4uera
andr8gino o por entero 5asculino o 4e5eninoO, parece ir 5;s all; de los pro6le5as del arte
de corteIar. %lantea la cuesti8n de lo Kue es el a5or en su principio : puede pasar por ser
un a6ordaIe rid<culo )ir8nica5ente colocado en 6oca de ristSY4anes, vieIo adversario de
S8crates) de las propias tesis de %lat8n. S*o ve5os ah< a los ena5orados 6uscar su 5itad
perdida,Ual igual Kue las al5as de %lat8n conservan el recuerdo : la nostalgia de lo Kue 4ue
su patriaT *o o6stante, para li5itarnos a los ele5entos del discurso Kue conciernen al a5or
5asculino, est; claro Kue ta56i@n rist84anes tiende a contestar a la pregunta del
consenti5iento. [ lo Kue da la singularidad un poco escandalosa a su discurso : su iron<a es
Kue su respuesta es total5ente positiva. M;s aJn, con su relato 5<tico atropella al principio
tan general5ente ad5itido de una disi5etr<a de edades, de senti5ientos, de
co5porta5iento entre el a5ante : el a5ado. Esta6lece entre ellos si5etr<a e igualdad, :a
Kue les hace nacer de la partici8n de un ser Jnico3 el 5is5o placer, el 5is5o deseo, llevan
uno hacia el otro al erasto : al cr85eno3 por naturale7a, si es una 5itad del 5acho, el
5uchacho a5ar; a los ho56resM encontrar; LplacerL en Ldor5ir con los varonesL : en Lestar
en sus 6ra7osL Ns:5pepleg5enoiO.1E [ por ello, leIos de 5ostrar una naturale7a 4e5enina,
ensea Kue no es 5;s Kue la Lt@seraL de un ser entera5ente viril. [ %lat8n se divierte al
hacer Kue rist84anes regrese el reproche Kue, en sus co5edias, ha6<a hecho con tanta
4recuencia a los ho56res pol<ticos de tenasM
C. I6id., 2(la)c.
1E. %lat8n, ,anKuete, 1C1e.
E" GER!!ERO MOR 21>
Lter5inada su 4or5aci8n, los individuos de esta clase son los Jnicos en revelarse ho56res
por sus aspiraciones politicas L. 1 1 En su Iuventud, se entregaron a los ho56res porKue
6usca6an su 5itad ho56re3 por la 5is5a ra78n, vueltos adultos, 6uscar;n a los I8venes.
L5ar a los 5uchachos Kuerer a los a5antesL Nser paiderast@s : philerast@sO,12 ah< est;n
las dos vertientes del 5is5o ser. rist84anes, a la cuesti8n tradicional del consenti5iento,
le da pues una respuesta directa, si5ple, entera5ente positiva : Kue deroga al 5is5o
tie5po el Iuego de las disi5etr<as Kue organi7a6a las co5pleIas relaciones entre el ho56re :
el 5uchachoM toda la cuesti8n del a5or : de la conducta a seguir se reduce entonces a
encontrar la 5itad perdida.
hora 6ien, la Er8tica socr;tico)plat8nica es pro4unda5ente distintaM no s8lo por la soluci8n
Kue propone sino ta56i@n : so6re todo porKue tiende a plantear la cuesti8n en t@r5inos
total5ente di4erentes. %ara sa6er lo Kue es el verdadero a5or, :a no se trata de responder
a la preguntaM Sa Kui@n se de6e a5ar : en Ku@ condiciones puede ser honroso el a5or tanto
para el a5ado co5o para el a5anteT E, por lo 5enos, todas las preguntas se encontrar;n
su6ordinadas a otra, pri5era : 4unda5entalM SKu@ es el a5or en su ser MISMOT1>
%ara to5ar la 5edida de la ela6oraci8n plat8nico : de la distancia Kue la separa de la
er8tica co5Jn, puede recordarse la 4or5a en Kue -eno4onte responde a esta 5is5a
pregunta3 en ella pondera los ele5entos tradicionalesM la oposici8n entre el a5or Kue no
6usca 5;s Kue el placer del a5ante : aKuel Kue se interesa por el a5ado 5is5o3 la
necesidad de trans4or5ar el a5or 4ugitivo en una a5istad igualitario, reciproca : duradera.
En el ,anKuete : en los Recuerdos, -eno4onte presenta a un S8crates Kue tra7a una l<nea
divisoria rigurosa entre el a5or del al5a : el a5or del cuerpo, 1( descali2ca en s< 5is5o el
a5or del cuerpo,1? hace de el del al5a el a5or verdadero : 6usca en la a5istad, en la
philia, el principio Kue
1 1. I6id., 1C2a.
12. I6id., 1C26.
1>. So6re la respuesta de S8crates a rist84anes, c4. ,anKuete, 2E?e.
1(. -eno4onte, ,anKuete, viii, 12.
1?. I6id., viFF, 2?.
21( E" GER!!ERO MOR
presta valor a toda relaci8n Ns:nousiaO.19 !e ah< se sigue Kue no es su2ciente asociar al
a5or del al5a con el del cuerpo3 es necesario li6erar a todo a4ecto de sus di5ensiones
4<sicas Ncuando se a5a Lal cuerpo : al al5a a la ve7L, el pri5ero es el Kue vence, : la
deshonra de la Iuventud desluce a la a5istad 5is5aO3 10 tal co5o S8crates nos alecciona,
de6e5os evitar todos los contactos, renunciar a aKuellos 6esos cu:a naturale7a tra6a
aF al5a, incluso hacer de 5odo Kue el cuerpo no toKue al cuerpo : no su4ra Lsu
5ordeduraL.1H En ca56io, toda relaci8n de6e edi2carse so6re los ele5entos constitutivos
de la a5istadM 6ene2cios : servicios prestados, es4uer7os para el 5eIora5iento del
5uchacho a5ado, a4ecto rec<prcYco, la7o per5anente : esta6lecido de una ve7 por todas.
1C SEs decir Kue para -eno4onte No para el S8crates Kue pone en escenaO no podr<a ha6er,
entre dos ho56res, ningJn Eros, sino sola5ente una relaci8n de philiaT Tal es cierta5ente
el ideal Kue -eno4onte cree poder reconocer en la Esparta de "icurgo.2E "os ho56res Kue se
apasionan por los cuerpos de los adolescentes ser<an, segJn @l, declarados Lin4a5esL,
5ientras Kue se elogiar<a : alentar<a a los adultos LhonestosL Kue no a5ar<an 5;s Kue el
al5a de los I8venes : aspirar<an sola5ente a hacerse de a5igos3 de 5odo Kue en
"acede5onia Llos a5antes no se sentir<an 5enos repri5idos en su a5or por los nios Kue
los padres respecto de sus hiIos o los her5anos respecto de sus her5anosL. %ero en el
,anKuete -eno4onte da una i5agen 5enos esKue5;tica de esa divisi8n. Es6o7a un
concepto del Eros : de sus placeres Kue tendr<a por o6Ieto la propia a5istadM de @sta, de lo
Kue puede co5portar de vida co5Jn, de atenci8n rec<proca, de 6enevolencia de uno por el
otro, de senti5ientos co5partidos, -eno4onte no hace aKuello Kue de6e sustituir al a5or o
to5ar su relevo a su de6ido tie5po3 lo 5is5o piensa en el caso de Kue los a5antes se
ena5orenM e r8ntes t@s philias, dice con una expresi8n caracter<stica Kue per5ite conservar
el Eros, 5antener su 4uer7a, pero d;ndole co5o contenido concreto s8lo las conductas de
a4ec)
19. I6id., viii, 1>.
10. I6id., viii, 1(.
1H. I6id., iv, 293 c4. ta56i@n Recuerdos de S8crates, i, >.
1C. -eno4onte, ,anKuete, viii, 1H.
2E. -eno4onte, RepJ6lica de los lacede5on(os, ii, 12)1?.
E" GER!!ERO MOR 21?
to rec<proco : duradero Kue real7an la a5istad.21
"a er8tica plat8nica 4ue tra7ada de 5odo 5u: di4erente, aun cuando el punto de partida de
la reRexi8n se encuentre en la pregunta 4a5iliar acerca deD lugar Kue de6en ocupar las
aphrodisia en la relaci8n a5orosa. -usta5ente, se trata de Kue %lat8n no retorna estas
interrogantes tradicionales 5;s Kue para 5ostrar c85o, en las respuestas Kue se les dan en
@poca te5prana, echa5os de 5enos el pro6le5a principal.
"os dos pri5eros discursos deF Fedro )el ingenuo de "isias : el 6url8n de SSYcrates)
sostienen Kue un 5uchacho no de6er<a ceder ante aKuel Kue lo a5a. [ su6ra:a S8crates
Kue tales pala6ras no podr<an decir verdadM L*o ha: verdad en un lenguaIe NouA esti et:5os
logosO Kue, ad5itiendo la presencia de un ena5orado, pretender; Kue sea a Kuien no se
a5a. a Kuien de6e acordar de pre4erencia sus 4avores. !or 5otivos tales co5o Kue el
!ri5ero delira : el segundo se conserva sereno)1,22 's discursos deF principio
deF ,anKuete, por el contrario, : con la preocupaci8n de enco5iar al a5or : no o4enderlo,
a2r5an Kue es 6ueno ceder si se hace co5o es de6ido : a un a5ante de val<a'2> Kue en
ello no ha: nada de i5pJdico ni de vergon7oso : Kue, 6aIo la le: deF a5or, Lla 6uena
voluntad ar5oni7a con la 6uena voluntadll.2( Estos discursos, conVel 2n de ser 5;s
respetuosos deF a5or, no son 5;s et:5oi Kue los de "isias : de su ir8nico censor en el
Fedro.
Frente a @stas, las pala6ras de !ioti5a 5encionadas en eF ,anKuete : la gran 4;6ula deD
Fedro contada por el propio S8crates aparecen co5o discursos et:5oiM discursos verdaderos
: Kue por su origen e5parientan con la verdad Kue procla5an. SEn Ku@ lo sonT S!8nde
radica la di4erencia con los elogios o las descali2caciones Kue los precedenT *o en Kue
S8crates o !ioti5a sean 5;s rigurosos o 5;s austeros Kue los de5;s interlocutores3 no se
oponen a @stos porKue 4ueran de5asiado co5placientes : concedan a los cuerpos : a los
placeres de5asiado lugar en un a5or Kue s8lo de6er<a dirigirse a las al5as. Se les
contraponen porKue no plantean el pro6le5a tal co5o lo hacen ellos3 en relaci8n con el
Iuego de preguntas Kue eran tradicionales en los de6ates so6re el
21. -eno4onte, ,anKuete, viii, 1H.
22. %lat8n, Fedro, 2((a.
2>. %latSYn, ,anKuete, 1H(e3 1H?6.
2(. I6id., 1C9c.
219 E" GER!!ERO MOR
a5or, hacen cierto nJ5ero de trans4or5aciones : despla7a5ientos esenciales.
1. %asaIe de la cuesti8n de la conducta a5orosa a la interrogante so6re el ser del a5or
En el de6ate tal co5o lo 4or5ulan los otros discursos, se presuponen el a5or : el
5ovi5iento tan intenso : tan 4uerte Kue arre6ata al a5ante3 el punto esencial de la
preocupaci8n es entonces sa6er )Lad5itidoL2? este a5or) c85o de6er;n co5portarse los
dos co5paerosM c85o, 6aIo Ku@ 4or5a, hasta Ku@ punto, con a:uda de Ku@ 5edios de
persuasi8n o dando Ku@ prenda de a5istad, el ena5orado de6er; intentar alcan7ar LaKuello
a lo Kue aspiraL, : c85o, en KTi@ condiciones, despu@s de Ku@ resistencias : prue6as, el
a5ado a su ve7 de6er; ceder, &uesti8n de conducta, so6re 4ondo de a5or preexistente,
hora 6ien, aKuello so6re lo Kue !ioti5a : S8crates se interrogan es el ser 5is5o de este
a5or, su naturale7a : su origen, aKuello Slue constitu:e su 4uer7a : aKuello Kue lo lleva con
tal o6stinaci8n o con tal locura hacia su o6IetoM LSZu@ es el a5or 5is5o, cu;l es su
naturale7a : despu@s cu;les son sus o6rasTL19 Interrogante ontol8gica : :a no cuesti8n de
deontolog<a. Todos los de5;s interlocutores orientan sus discursos hacia el elogio o la
cr<tica, hacia la partici8n entre el 6uen : el 5al a5or, hacia la deli5itaci8n de lo Kue
conviene hacer : lo Kue no3 en la te5;tica ha6itual a una 6JsKueda de conveniencia : a la
ela6oraci8n de un arte de corteIar, el o6Ieto pri5ero de la reRexi8n es la conducta o el Iuego
de las conductas rec<procas. %or lo 5enos provisional5ente, %lat8n recha7a esta cuesti8n :,
5;s all; de la divisi8n del 6ien : del 5al, plantea la cuesti8n de sa6er lo Kue es a5ar.20
hora 6ien, 4or5ular as< la cuesti8n i5plica en principio un despla7a5iento del o6Ieto 5is5o
del discurso. !ioti5a reprocha a S8crates )pero de hecho a todos los autores de los elogios
precedentes) el ha6er 6uscado por el lado del ele5en)
2?. %lat8n, Fedro, 2((a.
29. %lat8n, ,anKuete, 2E1d.
20. !espu@s de los discursos de Fedro, SSYcrates recuerda Kue de6e de ha.
6er en el pensa5iento de Kuien ha6la Lun conoci5iento de la verdad del te5a so6re el cual
ha6r; de ha6larL NFedro, 2?CeO.
E" GER!!ERO MOR 210
to La5adoL Nton er85enonO el principio de lo Kue se precisa6a decir del a5or3 as< pues, se
deIaron deslu56rar por el encanto, la 6elle7a, la per4ecci8n del 5uchacho a5ado, : se
atri6u:eron sus 5@ritos inde6ida5ente al propio a5or3 @ste s8lo podr<a 5ani4estar su propia
verdad si se le exige a Kuien es : no a Kuien a5a. Ha: pues Kue volver del ele5ento a5ado
al Kue a5a Nto eranO e interrogarlo en S< MiSMO.2H Eso 5is5o es lo Kue har; en el Fedro
cuando, para responder a los dos pri5eros contraelogios, S8crates reali7a el largo rodeo por
la teor<a de las al5as. %ero, co5o consecuencia de este despla7a5iento, el discurso so6re
el a5or de6er; en4rentar el riesgo de no ser :a un LelogioL Nen la 4or5a 5ixta : con4usa de
la ala6an7a dirigida al 5is5o tie5po al a5or : al a5adoO3 de6er; exponer )co5o en el
,anKuete) la naturale7a LinterirnediaL del a5or, el de4ecto Kue lo 5arca Npues :a no posee
las cosas 6ellas Kue deseaO, la a2nidad de 5iseria : de astucia, de ignorancia : de sa6er en
Kue surge a la vida3 co5o en el Fedro, ha6r; de exponer ta56i@n de Ku@ 5anera se 5e7clan
en @l el olvido : el recuerdo del espect;culo supraceleste : ese largo ca5ino de su4ri5iento
Kue 2nal5ente lo llevar; hasta su o6Ieto.
2. %asaIe. de la cuesti8n del honor del 5uchacho a la del a5or de la verdad
!ecir con !ioti5a Kue es 5eIor volver los oIos del ele5ento a5ado para Kue caiga la
5irada so6re el principio a5ante no Kuiere decir Kue :a no se plantee la cuesti8n del o6IetoM
al contrario, todo el desarrollo Kue sigue a esta 4or5ulaci8n esencial se consagra a la
deter5inaci8n de lo Kue, en el a5or, es a5ado. %ero desde el 5o5ento en Kue se e5pie7a
a ha6lar del a5or en un discurso Kue Kuiere decir su ser : no cantar a Kuien a5a, desde ese
5o5ento la cuesti8n del o6Ieto se plantear; en t@r5inos di4erentes.
En el de6ate tradicional, el punto de partida del cuestiona5iento esta6a del lado del o6Ieto
5is5o del a5orM siendo dado lo Kue es : lo Kue de6e ser aKuel al Kue se a5a )la 6elle7a no
s8lo de su cuerpo sino ta56i@n de su al5a, la 4or5aci8n
2H. I6id., 2E(e.
21H E" GER!!ERO MOR
Kue le es necesaria, el car;cter no6le, viril, valeroso Kue de6e adKuiVrir, etc.) Scu;l es la
4or5a de a5or honrosa, para @l : para el a5ante, Kue se le de6e sostenerT Es el respeto
del a5ado, en lo Kue es en realidad, el Kue de6e dar su 4or5a propia : su estilo contenido a
aKuello Kue puede exigirse de @l. En ca56io, en la interrogante plat8nico, la consideraci8n
de lo Kue es el a5or 5is5o es lo Kue de6e llevar a la deter5inaci8n de lo Kue en verdad es
su o6Ieto. M;s all; de las di4erentes cosas 6ellas a las Kue el ena5orado puede ligarse,
!ioti5a 5uestra a S8crates Kue el a5or 6usca producir en el pensa5iento : ver Llo 6ello en
s< 5is5oL, segJn la verdad de su naturale7a, segJn su pure7a sin 5e7cla : Lla unicidad de
su 4or5aL. [ en el Fedro, es el propio S8crates el Kue 5uestra c85o el al5a, si tiene un
recuerdo vivo de lo Kue ha visto arri6a del cielo, si se co5porta en@rgica5ente : si no se
deIa do6legar en su i5pulso vital por apetitos i5puros, s8lo se liga con el o6Ieto a5ado por
lo Kue trae en s< de reReIo : de i5itaci8n de la 6elle7a 5is5a.
En %lat8n encontra5os cierta5ente el te5a de Kue es al al5a de los 5uchachos 5;s Kue a
su cuerpo Kue de6e dirigirse el a5or, pero no es ni el pri5ero ni el Jnico en decirlo. &on
consecuencias 5;s o 5enos rigurosas, era un te5a Kue corr<a a trav@s de los de6ates
tradicionales so6re el a5or : al Kue -eno4onte da )prest;ndosela a S8crates) una 4or5a
radical. "o propio de %lat8n no es esta divisi8n, sino la 4or5a en Kue esta6lece la
in4erioridad del a5or pSr el cuerpo. En e4ecto, no la 4unda en la dignidad del 5uchacho
a5ado : el respeto Kue se le de6e, sino en aKuello Kue, en el propio a5ante, deter5ina el
ser : la 4or5a de su a5or Nsu deseo de in5ortalidad, su aspiraci8n a lo 6ello en su pure7a, la
re5iniscencia de lo Kue vio arri6a del cieloO. de5;s N: ah< tanto el ,anKuete co5o el Fedro
son 5u: expl<citosO no tra7a una l<nea divisoria neta, de2nida e in4ranKuea6le entre el 5al
a5or del cuerpo : el 6uen a5or del al5a3 por 5ucho Kue ha:a perdido valor : por 5ucho
Kue sea in4erior la relaci8n con el cuerpo cuando se la co5para con ese 5ovi5iento hacia lo
6ello, por peligroso Kue pueda ser a veces pues puede desviarlo : detenerlo, sin e56argo no
se le exclu:e de golpe ni se le condena para sie5pre. !e un 6ello cuerpo, hacia los 6ellos
cuerpos, segJn la c@le6re 48r5ula del ,anKuete, : luego de @stos hacia las al5as, 5;s tarde
hacia lo Kue ha: de 6ello en
E" GER!!ERO MOR 21C
Llas ocupacionesL, Llas reglas de conductaL, Llos conoci5ientosL, hasta lo Kue 2nal5ente
alcan7a la 5irada, Lla vasta regi8n ocupada :a por lo 6elloV,,2C el 5ovi5iento es continuo. [
el Fedro, al propio tie5po Kue ensal7a el valor : la per4ecci8n de las al5as Kue no ceden, no
pro5ete el castigo a aKuellas Kue, llevando una vida ligada al honor 5;s Kue a la 2loso4<a,
se han deIado sorprender : les sucedi8 Kue, llevadas por su ardor, Lse lan7aron al goceL3 sin
duda, en el 5o5ento en Kue, llegada la vida terrenal a su t@r5ino, el al5a deIe su cuerpo,
est;n desprovistos de alas Na di4erencia de lo Kue sucede para Kuienes han per5anecido
Ldueos de s< 5is5osLO3 no podr;n pues ir a lo 5;s alto, pero no ser;n reducidos al viaIe
su6terr;neo3 en 5utua co5pa<a, los dos a5antes har;n el viaIe a los 6aIos del cielo, hasta
Kue a su ve7, La causa de su a5orL, reci6an sus alas.>E *o es la exclusi8n del cuerpo lo Kue
caracteri7a esencial5ente, para %lat8n, al verdadero a5or, sino Kue es, a trav@s de las
apariencias del o6Ieto, relaci8n con la verdad.
>. %asaIe de la cuesti8n de la disi5etr<a de los co5paeros a la de la convergencia del
a5or
SegJn las convenciones ad5itidas, se so6rentend<a Kue el Eros proven<a del a5ante3 en
cuanto al a5ado, no pod<a ser al 5is5o t<tulo Kue el erasta suIeto activo del a5or. Sin duda
se le ped<a en reciprocidad un apego, un nteros. %ero la naturale7a de esta respuesta
plantea6a un pro6le5aM no pod<a ser exacta5ente si5@trica de aKuello Kue la provoca6a3
5;s Kue al deseo : al placer del a5ante, era a su 6enevolencia, a sus 6ene2cios, a su
solicitud, a su eIe5plo Kue el 5uchacho de6<a hacer eco, : era necesario esperar el
5o5ento en Kue el arre6ato del a5or hu6iera cesado : en Kue la edad, al excluir los
ardores, hu6iera descartado los peligros, para Kue los dos a5igos pudieran estar vinculados
entre s< por una relaci8n de exacta reciprocidad.
%ero si el Eros es relaci8n con la verdad, los dos a5antes no podr;n reunirse 5;s Kue con la
condici8n de Kue el a5a)
2C. I6id., 21Ec)d.
>E. %lat8n, Fedro, 2?9c)d.
22E E" GER!!ERO MOR
do, igual5ente, ha:a sido conducido a la verdad por la 4uer7a 5is5a del Eros. En la er8tica
plat8nico, el a5ado no podr<a 5antenerse en su posici8n de o6Ieto por conexi8n con el
a5or del otro, esperando tan s8lo recoger, a t<tulo del interca56io al Kue tiene derecho
Npuesto Kue es a5adoO, los conseIos Kue necesita : los conoci5ientos a los Kue aspira.
&onviene Kue se vuelva e4ectiva5ente suIeto en esta relaci8n de a5or. Tal es la ra78n por
la Kue se produce, hacia el 2nal del tercer discurso del Fedro, la vuelta Kue hace pasar del
punto de vista del a5ante al del a5ado. S8crates ha descrito el ca5ino, el ardor, los
su4ri5ientos de Kuien a5a : el duro co56ate Kue ha tenido Kue li6rar para do5inar a su
tiro. %ero ahora evoca al a5adoM sus a5istades ha6<an hecho creer al Ioven 5uchacho,
Kui7;, Kue no era 6ueno ceder ante el ena5orado3 sin e56argo, se inclina a aceptar el trato
de su a5ante3 la presencia de @ste lo pone 4uera de s<3 a su ve7, se siente su6levado por la
ola del deseo, alas : plu5as i5pelen a su al5a.>1 &on toda seguridad, no sa6e todav<a cu;l
es la naturale7a verdadera de aKuello a lo Kue aspira : le 4altan pala6ras para descri6irlo,
pero Lecha los 6ra7osL alrededor del a5ante : Lle da de 6esosL.>2 Mo5ento i5portanteM a
di4erencia de lo Kue sucede en el arte de corteIar, la Ldial@ctica del a5orL incita aKu< en los
dos a5antes dos 5ovi5ientos exacta5ente an;logos3 el a5or es el 5is5o, :a Kue, para
uno : para otro, es el 5ovi5iento Kue los lleva hacia la verdad.
(. %asaIe de la virtud del 5uchacho a5ado al a5or del 5aestro : a su sa6idur<a
En el arte de corteIar, es cosa del a5ante ser pretendiente, : aunKue se le pidiera guardar
el do5inio de s< 5is5o, sa6e5os Kue la 4uer7a de contenci8n de su a5or lo expondr; a
verse derrotado a pesar su:o. El punto s8lido de la resistencia era el honor del 5uchacho,
su dignidad, la o6stinaci8n ra7ona6le Kue pod<a poner al resistir. %ero desde el 5o5ento en
Kue Eros se dirige a la verdad, es aKuel Kue est; 5;s avan7ado en el ca5ino del a5or,
aKuel Kue real5ente es el 5;s
>1. I6id., 2??6)c.
>2. I6id., 2??e)2?9a.
E" GER!!ERO MOR 221
ena5orado de la verdad Kuien podr; guiar 5eIor al otro : a:udarlo a no envilecerse en
todos los placeres 6aIos. Kuel Kue es el 5;s sa6io en a5or ser; ta56i@n el 5aestro de
verdad, : su 4unci8n ser; ensear al a5ado c85o triun4ar de sus deseos : volverse L5;s
4uerte Kue @l 5is5oL. En la relaci8n de a5or, : co5o consecuencia de esta relaci8n con la
verdad Kue en adelante la estructura, aparece un nuevo personaIeM el del 5aestro, Kue
viene a ocupar el lugar del ena5orado, pero Kue por el do5inio co5pleto Kue eIerce so6re s<
5is5o invierte el sentido del Iuego, revuelve los papeles, plantea el principio de una
renuncia a las aphrodisia : se convierte, para todos los I8venes ;vidos de verdad, en o6Ieto
de a5or.
Tal es el sentido Kue sin duda conviene dar en las Jlti5as p;ginas del ,anKuete a la
descripci8n de las relaciones Kue S8crates 5antiene no sola5ente con lci6iades, sino
ta56i@n con &;r5ides, hiIo de +lauc8n, con Eutide5o, hiIo de !iocles, : con 5uchos 5;s
aJn.>> "a distri6uci8n de los papeles se ha invertido por enteroM son los I8venes )@sos Kue
son 6ellos : a Kuienes tantos pretendientes persiguen) los Kue se han ena5orado de
S8crates3 siguen sus huellas, 6uscan seducirlo, Kuerr<an Kue les acordara sus 4avores, es
decir Kue les co5unicara el tesoro de su sa6idur<a. Est;n en la posici8n de erastas : @l, el
anciano de cuerpo poco agraciado, en la posici8n de er85eno. %ero lo Kue no sa6en, : lo
Kue lci6iades descu6re en el transcurso de la 4a5osa Lprue6aL, es Kue S8crates no es
a5ado por ellos 5;s Kue en la 5edida 5is5a en Kue es capa7 de resistir a su seducci8n3 lo
Kue no Kuiere decir Kue no sienta por ellos a5or ni deseo, sino Kue se ve llevado por la
4uer7a del verdadero a5or : Kue sa6e verdadera5ente a5ar a lo verdadero Kue ha: Kue
a5ar. !ioti5a lo ha6<a dicho antesM entre todos, @l es el sa6io en 5ateria de a5or. "a
sa6idur<a del 5aestro, en adelante N: :a no el honor del 5uchachoO, 5arca a la ve7 el o6Ieto
del verdadero a5or : el principio Kue i5pide LcederL.
El S8crates Kue aparece en ese pasaIe est; revestido de poderes propios del personaIe
tradicional del theios an@rM resistencia 4<sica, aptitud a la insensi6ilidad, capacidad de
ausentarse de su cuerpo : concentrar en s< 5is5o toda la
>>. %lat8n, ,ai7Ktiete, 2226. So6re las relaciones de S8crates : Eros, c4.
%. Hadot, Exercices spiritueis et philosophie an<iKue, pp. 9C)H2.
222 E" GER!!ERO MOR
energ<a de su al5a.>( %ero es preciso co5prender Kue estos poderes tienen e4ecto aKu< en
el Iuego 5u: particular del Eros3 aseguran el do5inio Kue S8crates es capa7 de eIercer
so6re s< 5is5o, : as< lo colocan a la ve7 co5o el 5;s alto o6Ieto de a5or al Kue pueden
dirigirse los I8venes : ta56i@n co5o el Jnico Kue puede llevar el a5or Kue le pro4esan hasta
la verdad. En el Iuego a5oroso en el Kue se en4rentan do5inios di4erentes Nel del a5ante
Kue 6usca apoderarse del a5ado, el del a5ado Kue 6usca escapar de @l :, gracias a esta
resistencia, reducir el a5ante a esclavoO, S8crates introduce otro tipo de do5inioM el Kue
eIerce el 5aestro de verdad : para el cual est; cali2cado por la so6eran<a Kue eIerce so6re
s<.
"a er8tica plat8nico puede aparecer as< 6aIo tres aspectos. %or un lado, es una 4or5a de dar
respuesta a una di2cultad inherente, en la cultura griega, a las relaciones entre ho56res :
5uchachosM a sa6er, la cuesti8n de la posici8n Kue de6e darse a estos Jlti5os co5o o6Ietos
de placer3 6aIo este ;ngulo, la respuesta de %lat8n parece sola5ente 5;s co5pleIa : 5;s
ela6orada Kue las Kue podr<an proponerse en los diversos Lde6atesL so6re el a5or, o, 6aIo el
no56re de S8crates, en los textos de -eno4onte. En e4ecto, %lat8n resuelve la di2cultad del
o6Ieto del placer re5itiendo la cuesti8n del individuo a5ado a la naturale7a del a5or
5is5o3 estructurando la relaci8n de a5or co5o una relaci8n con la verdad3 desdo6lando
esta relaci8n : coloc;ndola tanto en Kuien es a5ado co5o en Kuien est; ena5orado, e
invirtiendo el papel del Ioven a5ado para convertirlo en un ena5orado del 5aestro de
verdad. En tal 5edida, pode5os decir Kue satis4ac<a el desa4<o lan7ado por la 4;6ula de
rist84anesM le dio a @sta un contenido verdadero3 5ostr8 c85o cierta5ente era el propio
a5or el Kue, en un 5is5o 5ovi5iento, pod<a rendir tanto a paiderast@s co5o a philerast@s.
"as disi5etr<as, los des4ases, las resistencias : las huidas Kue organi7an en la pr;ctica del
a5or honora6le las relaciones sie5pre di4<ciles entre el erasta : el er85eno )el suIeto activo
: el o6Ieto perseguido) :a no tienen ra78n de ser, o 5;s 6ien pueden desarrollarse segJn
otro 5ovi5iento 5u: distinto, al to5ar una 4or5a 5u: distinta : al i5poner un Iuego 6ien
di4eren)
>(. H. -ol:, "e renverse5ent platonicien, 1C0(, pp. 91)0E,
E" GER!!ERO MOR 22>
teM el de una gu<a en Kue el 5aestro de verdad ensea al 5uchacho lo Kue es la
sa6idur<a.
%ero, por eso 5is5o, ve5os Kue la er8tica plat8nico ): tal es su otro per2l) introduce co5o
cuesti8n 4unda5ental en la relaci8n de a5or la cuesti8n de la verdad, : ello 6aIo una 4or5a
5u: distinta Kue la del logos al Kue es preciso so5eter sus apetitos en el uso de los
placeres. "a tarea del ena5orado NKue le per5itir; en e4ecto alcan7ar aKuello Kue es su
5etaO es la de reconocer Kue es verdadera5ente el a5or lo Kue lo e56arga. [ ah<, la
respuesta al desa4<o de rist84anes trans4or5a la respuesta Kue @ste da6aM no es la otra
5itad de s< 5is5o lo Kue el individuo 6usca en el otro3 es la verdad con la Kue su al5a tiene
parentesco. %or consiguiente, el tra6aIo @tico Kue necesitar; hacer ser; descu6rir :
considerar, sin descansar Ia5;s, esa relaci8n con la verdad Kue era el apo:o oculto de su
a5or. [ entonces ve5os c85o la reRexi8n plat8nica tiende a apartarse de una
pro6le5ati7aci8n co5Jn Kue gravita6a alrededor del o6Ieto : de la posici8n Kue darle a
@ste, para a6rir un cuestiona5iento so6re el a5or Kue gravitar; alrededor del suIeto : de la
verdad de Kue es capa7.
Final5ente, la er8tica socr;tico, tal co5o %lat8n la ensea, plantea 5uchas cuestiones Kue
eran co5unes en las discusiones so6re el a5or. %ero no aspira a de2nir la conducta
conveniente por la Kue se eKuili6rar<an la resistencia su2ciente5ente larga del a5ado : el
6ene2cio su2ciente5ente preciado del a5ante3 intenta deter5inar por Ku@ 5ovi5iento
propio, por Ku@ es4uer7o : Ku@ tra6aIo so6re s< 5is5o el Eros del a5ante podr; despeIar :
esta6lecer para sie5pre su relaci8n con el ser verdadero. En lugar de Kuerer tra7ar de una
ve7 por todas la l<nea Kue per5ite dividir lo honora6le : lo deshonroso, 6usca descri6ir el
ca5ino )con sus di2cultades, sus peripecias, sus ca<das) Kue conduce al punto en Kue
reconoce su ser propio. El ,anKuete : el Fedro indican el paso de una er8tica 5odelada
segJn la pr;ctica de LcorteL : la li6ertad del otro a una er8tica Kue gira alrededor de una
ascesis del suIeto : del acceso co5Jn a la verdad. %or ese 5is5o hecho, la interrogante se
encuentra despla7adaM en la reRexi8n so6re la chr@sis aphrodisi8n, se re4er<a al placer : a su
din;5ica, del Kue conven<a, por el do5inio de s<, asegurar la Iusta pr;ctica : la distri6uci8n
leg<ti5a3 en la reRexi8n plat8nica so6re el a5or, la interrogante concierne al deseo Kue
22( E" GER!!ERO MOR
ha: Kue conducir a su verdadero o6Ieto NKue es la verdadO 5ientras @l 5is5o le reconoce
por lo Kue es en su ser verdadero. "a vida de te5plan7a, de s8phros:n@, tal co5o se la
descri6e en las "e:es, es una existencia L6enigna ante todos los oIos, con dolores tranKuilos,
placeres tranKuilos, deseos dulces N@re5aiai h@donai, 5alaAai epith:5iaiO : a5ores sin 4uror
Ner8tes ouA e55aneisO3>? ah< esta5os en el orden de una econo5<a de los placeres
asegurada por la do5inaci8n Kue uno eIerce de s< so6re s<. l al5a de la Kue el Fedro
descri6e los periplos : los ardores a5orosos, si Kuiere o6tener su reco5pensa : reencontrar
su patria de 5;s all; del cielo, se le per5ite igual5ente llevar Lun r@gi5en ordenadoL
Ntelag5en@ diait@O Kue est; asegurado porKue es Lduea de s< 5is5aL : porKue Lse
preocupa por la 5oderaci8nL, porKue reduce a Lla esclavitud a lo Kue hace nacer el vicioL :
da por el contrario Lla li6ertad a Kuien produce la virtudL.>9 %ero el co56ate Kue ha6r;
sostenido contra la violencia de sus apetitos, no ha6r; podido sostenerlo 5;s Kue en una
do6le relaci8n con la verdadM relaci8n con su propio deseo cuestionado en su ser : relaci8n
con el o6Ieto de su deseo reconocido co5o ser verdadero.
Ge5os as< 5arcarse uno de los puntos donde se 4or5ar; la interrogante del ho56re de
deseo, lo cual no Kuiere decir Kue la er8tica plat8nica re5ita de una ve7 : para sie5pre a
una @tica de los placeres : de su uso. %or el contrario, vere5os c85o @sta continu8
desarroll;ndose : trans4or5;ndose. %ero la trad3ci8n de pensa5iento Kue deriva de %lat8n
dese5pear; un papel i5portante cuando, 5ucho 5;s tarde, la pro6le5ati7aci8n del
co5porta5iento sexual ser; recla6orada a partir del al5a de concupiscencia : del
desci4ra5iento de sus arcanos.
Esta reRexi8n 2los82ca acerca de los 5uchachos i5plica una paradoIa hist8rica. "os griegos
acordaron a este a5or 5asculino, : con 5a:or precisi8n a este a5or por los I8venes : los
adolescentes, Kue a continuaci8n ha6r<a de ser condenado por 5ucho tie5po : con
severidad, una legiti5idad en la Kue desea5os reconocer la prue6a de la li6ertad Kue se
>?. %lat8n, "e:es, v, 0>(a.
>9. %lat8n, Fedro, 2?9a)6.
E" GER!!ERO MOR 22?
dieron en este do5inio. [, sin e56argo, 5ucho 5;s Kue acerca de la salud Npor la Kue
ta56i@n se preocupa6anO, 5ucho 5;s Kue acerca de la 5uIer : deF 5atri5onio Npor cu:o
6uen orden vela6an, no o6stanteO, 4ue a este respecto Kue 4or5ularon la exigencia de las
austeridades 5;s rigurosas. &ierta5ente, salvo alguna excepci8n, no lo condenaron ni
prohi6ieron, :, sin e56argo, es en la reRexi8n so6re el a5or de los 5uchachos donde ve5os
4or5ularse el principio de una La6stenci8n inde2nidaL, el ideal de una renuncia de la Kue
S8crates, por su resistencia sin 4alta a la tentaci8n, da el 5odelo, : el te5a de Kue esta
renuncia detenta por s< 5is5a un alto valor espiritual. !e una 5anera Kue puede
sorprender a pri5era viste, ve5os 4or5arse, en la cultura griega : acerca deF a5or de los
5uchachos, algunos de los ele5entos principales de una @tica sexual Kue lo recha7ar; en
no56re precisa5ente de ese principioM la exigencia de una si5etr<a : de una reciprocidad
en la relaci8n a5orosa, la necesidad de un co56ate di4<cil : de largo aliento consigo 5is5o,
la puri2caci8n progresiva de un a5or Kue no se dirige 5;s Kue al ser 5is5o co5o suIeto de
deseo.
Fallar<a5os en lo esencial si i5agin;ra5os Kue el a5or de los 5uchachos suscit8 su propia
interdicci8n, o Kue una a56igQedad propia de la 2loso4<a s8lo acept8 su realidad exigiendo
superarlo. Es preciso tener en 5ente Kue este ,,ascetis5oL no era una 4or5a de descali2car
el a5or de los 5uchachos3 por el contrario, era una 5anera de estili7arlo :, al darle 4or5a :
2cura, de valori7arlo. *o por ello deIa de ha6er una exigencia de a6stenci8n total : un
privilegio concedido a la cuesti8n deF deseo Kue introduIeron ele5entos a los Kue no era
4;cil dar lugar en una 5oral organi7ada en torno a la investigaci8n del uso de los placeres.
&O*&"$SIO*
s<, pues, en el ca5po de las pr;cticas reconocidas Nla del r@gi5en, la de la gesti8n
do5@stica, la de la LcorteL Kue se hace a los I8venesO : a partir de las reRexiones Kue
tend<an a ela6orarlas, los griegos se interrogaron so6re el co5porta5iento sexual co5o
postura 5oral : 6uscaron de2nir la 4or5a de 5oderaci8n Kue se necesita6a para ello.
Esto no Kuiere decir Kue los griegos en general no se interesaran por los placeres sexuales
5;s Kue a partir de estos tres puntos de vista. En la literatura encontrar<a5os Kue pudieron
deIarnos 5uchos testi5onios Kue dan 4e de la existencia de otros te5as : de otras
preocupaciones. %ero si nos li5ita5os, co5o he Kuerido hacer aKu<, a los discursos
prescriptivos 5ediante los cuales intentaron reRexionar : regla5entar su conducta sexual,
estos tres 4ocos de pro6le5ati7aci8n surgen co5o los 5;s i5portantes con 5ucho.
lrededor de ellos, los griegos desarrollaron artes de vivir, de co5portarse [ de Lusar los
placeresL segJn principios exigentes : austeros.
l pri5er golpe de vista, pode5os tener la i5presi8n de Kue estas di4erentes 4or5as de
reRexi8n se acercaron 5ucho a las 4or5as de austeridad Kue encontrare5os 5;s tarde en
las sociedades occidentales cristianas. En todo caso, pode5os sentirnos tentados a corregir
la oposici8n aJn 6astante ad5itida co5Jn5ente entre un pensa5iento pagano LtoleranteL
hacia la pr;ctica de la Lli6ertad sexualL : las 5orales tristes : restrictivas Kue lo siguieron.
En e4ecto, es preciso ver Kue el principio de una te5plan7a sexual rigurosa :
cuidadosa5ente practicada es un precepto Kue no data del cristianis5o, desde luego, ni de
la ntigQedad tai)d<a, ni siKuiera de los 5oi,i5ientos rigoristas Kue tuvieron vida, con los
estoicos por eIe5plo, en la @poca helen<stica : ro5ana. !esde el siglo iv encontra5os 5u:
clara5ente 4or5ulada la idea de Kue la actividad sexual es en s< 5is5a 6astante peligrosa :
costosa, ligada con 6astante 4uer7a a la p@rdida de la sustancia vital, para Kue una
econo5<a 5eticulosa de6a li5itarla por lo 5is5o Kue no es necesaria3 encontra5os
ta56i@n el 5odelo de
12291
&O*&"$SIO* 220
una relaci8n 5atri5onial Kue exig<a por parte de los dos c8n:uges una igual a6stenci8n de
todo placer Lextracon:ugalL3 2nal5ente, encontra5os el te5a de una renuncia del ho56re
a toda relaci8n 4<sica con un adolescente. %rincipio general de te5plan7a, recelo de Kue el
placer sexual pudiera ser un 5al, esKue5a de una estricta 2delidad 5onog;5ica, ideal de
castidad rigurosaM no es segJn este 5odelo, evidente5ente, Kue viv<an los griegos, peroVel
pensa5iento 2los82co, 5oral : 5@dico Kue se 4or58 entre ellos Sno 4or5ul8 algunos de los
principios 4unda5entales Kue 5orales posteriores ): singular5ente aKuellas Kue pudi5os
encontrar en las sociedades cristianas) s8lo tuvieron Kue reto5ar aparente5enteT Sin
e56argo, no pode5os Kuedarnos aKu<3 las prescripciones pueden ser parecidas en lo 4or5alM
despu@s de todo, esto no prue6a 5;s Kue la po6re7a : la 5onoton<a de las interdicciones.
"a 4or5a en Kue la actividad sexual esta6a constituida, reconocida : organi7ada co5o
postura 5oral no es id@ntica por el si5ple hecho de Kue lo per5itido o prohi6ido, lo
reco5endado o desaconseIado sea id@ntico.
[a lo vi5osM el co5porta5iento sexual est; constituido co5o do5inio de pr;ctica 5oral, en
el pensa5iento griego, 6aIo la 4or5a de aphrodisia, de actos de placer Kue surgen de un
ca5po agon<stico de 4uer7as di4<ciles de do5inar3 para to5ar la 4or5a de una conducta
racional : 5oral5ente acepta6le, apelan a una puesta en Iuego de una estrategia de la
5esura : del 5o5ento, de la cantidad : de la oportunidad, : esto tiende, 6uscando su
punto de per4ecci8n : su t@r5ino, a un exacto do5inio de s< en el Kue el suIeto es L5;s
4uerteL Kue s< 5is5o hasta en el eIercicio del poder Kue eIerce so6re los de5;s. hora 6ien,
la exigencia de austeridad i5plicada con la constituci8n de este suIeto dueo de s< no se
presenta 6aIo la 4or5a de una le: universal a la Kue todos : cada uno de6er<a5os
so5eternos, sino 5;s 6ien co5o un principio de estili7aci8n de la conducta para Kuienes
Kuieren dar a su existencia la 4or5a 5;s 6ella : cu5plida posi6le. Si Kuere5os 2Iar un
origen a estos pocos grandes te5as Kue dieron 4or5a a nuestra 5oral sexual Nla
pertenencia del placer al do5inio peligroso del 5al, la o6ligaci8n de la 2delidad
5onog;5ica, la exclusi8n de co5paeros del 5is5o sexoO, no s8lo no ha: Kue atri6uirlos a
esta 2cci8n a la Kue lla5a5os la 5oral LIudeo)cristianaL, sino so6re todo no ha: Kue 6us)
22H &O*&"$SIO*
car ah< la 4unci8n inte5poral de la interdicci8n o la 4or5a per5anente de la le:. "a
austeridad sexual preco75ente reco5endada porVla 2loso4<a griega no se arraiga en la
inte5poralidad de una le: Kue to5ar<a alternativa5ente las diversas 4or5as hist8ricas de la
represi8nM surge de una historia Kue es, para co5prender las trans4or5aciones de la
experien). cia 5oral, 5;s decisiva Kue la de los c8digosM una historia de la L@ticaL entendida
co5o ela6oraci8n de una 4or5a de relaci8n consigo 5is5o Kue per5ite al individuo
constituirse co5o suIeto de una conducta 5oral.
%or otra parte, cada una de las tres grandes artes de co5portarse, de las tres grandes
t@cnicasVde s< desarrolladas en el pensa5iento griego )la !iet@tica, la Econ85ica : la
Er8tica), propuso, si no una 5oral sexual particular, por lo 5enos una 5odulaci8n singular
de la conducta sexual. En esta ela6oraci8n de las exigencias de la austeridad, no s8lo los
griegos no intentaron de2nir un c8digo de conductas o6ligatorias para todos, sino Kue
ta5poco 6uscaron organi7ar el co5porta5iento sexual co5o un do5inio Kue 5uestra en
todos sus aspectos uno solo : el 5is5o conIunto de principios.
!el lado de la !iet@tica encontra5os una 4or5a de te5plan7a de2nida por el uso 5edido :
oportuno de las aphrodisia3 el eIercicio de esta te5plan7a exig<a una atenci8n centrada
so6re todo en la cuesti8n del L5o5entoL : en la correlaci8n entre los estados varia6les del
cuerpo : las propiedades ca56iantes de las estaciones, : en el cora78n de esta
preocupaci8n se 5ani2estan el 5iedo a la violencia, el te5or al agota5iento : la do6le
inKuietud de la supervivencia del individuo : del 5anteni5iento de la especie. !el lado de
la Econ85ica encontra5os una 4or5a de te5plan7a :a no de2nida por la 2delidad rec<proca
de los c8n:uges, sino por un deter5inado privilegio por el Kue el 5arido conserva a la
esposa leg<ti5a so6re la Kue eIerce su poder3 la postura te5poral no es aKu< el
plantea5iento del 5o5ento oportuno, sino el 5anteni5iento a lo largo de la existencia de
cierta estructura Ier;rKuica propia de la organi7aci8n de la 4a5ilia3 para asegurar esta
per5anencia, el ho56re de6e te5er todo exceso : practicar el do5inio de s< en el do5inio
Kue eIerce so6re los de5;s. Final5ente, la te5plan7a exigida por la Er8tica es todav<a de
un tipo distintoM incluso si no i5pone la a6stenci8n pura : si5ple, pudi5os o6servar Kue
tiende a ello [ Kue
&O*&"$SIO* 22C
trae consigo el ideal de una renuncia a toda relaci8n 4<sica con los 5uchachos. Esta Er8tica
est; ligada a una percepci8n del tie5po 5u: distinta de la Kue encontra5os a prop8sito del
cuerpo o a prop8sito del 5atri5onioM es la experiencia de un tie5po 4ugitivo Kue conduce
4atal5ente a un t@r5ino cercano. En cuanto a la inKuietud Kue la ani5a, es la del respeto
Kue se de6e a la virilidad del adolescente : a su posici8n 4utura de ho56re li6reM :a no se
trata si5ple5ente de Kue el ho56re sea dueo de su placer3 se trata de sa6er c85o puede
darse lugar a la li6ertad del otro en el do5inio Kue uno eIerce so6re s< 5is5o : en el a5or
verdadero Kue se le entrega. [, a 2n de cuentas, en esta reRexi8n acerca del a5or de los
5uchachos, la er8tica platSYnica plante8 la cuesti8n de las relaciones co5pleIas entre el
a5or, la renuncia a los placeres : el acceso a la verdad.
%ode5os recordar aKu< lo Kue ^. -. !over escri6i8 hace %ocoM L"os griegos no heredaron la
creencia de Kue un poder divino ha6<a revelado a la hu5anidad un c8digo de le:es Kue
regulan el co5porta5iento sexual : no lo sustentaron ellos 5is5os. Ta5poco ten<an
instituci8n alguna Kue tuviera el %oder de hacer respetar prohi6iciones sexuales.
En4rentados a culturas 5;s antiguas, 5;s ricas : 5;s ela6oradas Kue las su:as, los griegos
se sintieron li6res de elegir, de adaptar, de desarrollar : so6re todo de innovar.LD "a reRexi8n
so6re el co5porta5iento sexual co5o do5inio 5oral no 4ue entre ellos una 4or5a de
interiori7ar, de Iusti2car o de 4unda5entar en principio interdicciones generales i5puestas a
todos3 tal 4ue 5;s 6ien una 4or5a de ela6orar, por la 5;s peKuea parte de la po6laci8n
constituida por los adultos varones : li6res, una est@tica de la existencia, el arte
reRexionado de una li6ertad perci6ido co5o Iuego de poder. "a @tica sexual Kue est; por
una parte en el origen de la nuestra descansa6a en un siste5a de5asiado duro de
desigualdades : de restricciones Nen particular respecto de las 5uIeres : los esclavosO, pero
4ue pro6le5ati7ada en el pensa5iento co5o la relaci8n, para un ho56re li6re, entre el
eIercicio de su li6ertad, las 4or5as de su poder : su acceso a la verdad.
l to5ar un punto de vista li6re, : 5u: esKue5;tico, de la historia de esta @tica : de sus
trans4or5aciones a lo largo
1. ^. -. !over, Ho5osexualit@ grecKue, p. 2(0.
2>E &O*&"$SIO*
de una extensa cronolog<a, pode5os o6servar desde el principio un despla7a5iento del
acento. En el pensa5iento griego cl;sico, est; claro Kue es la relaci8n con los 5uchachos la
Kue constitu:e el punto 5;s delicado : el 4oco 5;s activo de reRexi8n : de ela6oraci8n3 ah<
es donde la pro6le5ati7aci8n apela a las 4or5as de austeridad 5;s sutiles. hora 6ien, en
el curso de V una evoluci8n 5u: lenta, podre5os ver c85o se despla7a ese 4ocoM los
pro6le5as ir;n centr;ndose poco a poco alrededor de la 5uIer, lo Kue no Kuiere decir ni Kue
el a5or de los 5uchachos :a no ser; practicado ni Kue cesar; de expresarse ni Kue :a no se
interrogar; 5;s so6re @l. %ero es la 5uIer : la relaci8n con la 5uIer las Kue sealar;n los
tie5pos duros de la reRexi8n 5oral so6re los placeres sexualesM sea 6aIo la 4or5a del te5a
de la virginidad, de la i5portancia Kue to5a la conducta 5atri5onial o el valor acordado a
las relaciones de si5etr<a : de reciprocidad entre los dos c8n:uges. %ode5os por lo de5;s
ver un nuevo despla7a5iento del 4oco de pro6le5ati7acioVn Nesta ve7 de la 5uIer hacia el
cuerpoO en el inter@s Kue se 5ani4est8 a partir de los siglos xvii : #GIII por la sexualidad del
nio, : de una 5anera general por las relaciones entre el co5porta5iento sexual, la
nor5alidad : la salud.
%ero al 5is5o tie5po Kue estos despla7a5ientos, se producir; cierta uni2caci8n entre los
ele5entos Kue podr<a5os encontrar repartidos en las di4erentes LartesL de usar los placeres.
Hu6o la uni2caci8n doctrinal )de la Kue san gust<n 4ue uno de los hacedores) Kue per5iti8
pensar en el 5is5o conIunto te8rico el Iuego de la 5uerte : de la in5ortalidad, la instituci8n
del 5atri5onio : las condiciones del acceso a la verdad. %ero hu6o ta56i@n una uni2caci8n
a la Kue podr<a5os lla5ar Lpr;cticaL, la Kue recentr8 las distintas artes de la existencia
alrededor del desci4ra5iento de s<, de los procedi5ientos de puri2caci8n : de los co56ates
contra la concupiscencia. !e golpe, lo Kue se encontr8 colocado en el cora78n de la
pro6le5ati7aci8n de la conducta sexual :a no 4ue el placer con la est@tica de su uso, sino el
deseo : su her5en@utica puri2cadora.
Este ca56io ser; el e4ecto de toda una serie de trans4or5aciones. En sus principios, antes
incluso del desarrollo del cristianis5o, tene5os el testi5onio de estas trans4or5aciones en
la reRexi8n de los 5oralistas, de los 2l8so4os : de los 5@dicos en los dos pri5eros siglos de
nuestra era.
I*!I&E !E TE#TOS &IT!OSI
+$STI* !E HI%O*
&on4esiones, texto esta6lecido por M. SAutella : traducido por E. Trehorel : +. ,ouisson, en
&Euvres, t. xiii, %ar<s, 1C92.
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*TIF/*
!iscurso, texto esta6lecido : traducido por ". +ernet, %ar<s, &ollection des $niversit@s de
France NcuFO.
%p. 9()9?.
%$"E[O
"as 5eta5or4osis, traducci8n de %. +ri5al, %ar<s, +alli5ard, 1C9>. %. 2E.
RETEO !E &%IYO&I
Tratado de los signos, las causas : la cura de las en4er5edades agudas : cr8nicas,
traducci8n de ". Renaud, %ar<s, 1H>(3 texto en el &orpus Medicoru5 +raecoru5, ii, ,erl<n,
1C?H.
%. 1H.
RIST/F*ES
carnianos, texto esta6lecido por G. &oulon : traducido por H. Gan !aele N&$FO.
%. 109.
Y 1. Mi reconoci5iento para la ,i6lioth@Kue du Saulchoir : para su direc)
tor. !o: las gracias a *icole : "ouis %)vrard, al igual Kue a H@l@ne Monsa)
cr@, cu:a a:uda 5e 4ue inaprecia6le para la ela6oraci8n de este li6ro.
P*OT !F" TR!$&TORM En 5i caso, es una pr;ctica invaria6le no retraducir
r aKuello Kue a su ve7 ha sido traducido. *o as< para el li6ro de Foucault. ,us)
car cri las distintas.ediciones en espaol de los cl;sicos una traducci8n di)
recta del griego hu6iera sido traicionar el propio texto, Kue se 6asa en
e deter5inadas traducciones : @stas no necesaria5ente 4rancesas, co5o pue)
de verse por la 6i6liogra4<a adIunta. !e6o decir, sin e56argo, Kue en algu)
nos casos 5e he inspirado en traducciones nuestras : en dos o tres casos
5;s he citado textual5ente Ndig;5osloM de las traducciones de -uan !avid
+arc<a ,acca de -eno4onte : de la de ntonio +85e7 Ro6ledo de "a repJ6li)
ca de %lat8n, a56as editadas por la $niversidad *acional ut8no5a de M@)
xico en 5u: distintas @pocasO. Otra cosa hu6iera sido entrar en pol@5icas
acerca de c85o de6e traducirse tal o cual pasaIe :, lo Kue es 5;s grave aJn,
traicionar el contexto. %or otra parte, las traducciones al castellano no sie5)
OS pre son de 2ar : la 5a:or parte de las veces ni siKuiera cu6ren los 5<ni5os
reKuisitos acad@5icos.D
12>1D
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%. 1(?.
O,RS !E
MI&HE" FO$&$"T
E" *&IMIE*TO !E " &"*I&
Su inter@s no se li5ita al ca5po de la 5edicina : de la historia de la 5edicina, ta56i@n los
historiadores : soci8logos del conoci5iento se sentir;n atra<dos por el plantea5iento
original del li6roM la 5edicina co5o lenguaIe, co5o 8ptica cient<2ca : co5o relaci8n
interhu5ana.
Traducci8n de Francisca %eruIo >E( pp. 1E,? x 1H c5.
"S %",RS [ "S &OSS
El rigor, la originalidad : la inspiraci8n de Michel Foucault nos traen una 5irada
radical5ente nueva so6re el pasado de la cultura occidental : una concepci8n 5;s lJcida de
la con4usi8n de su presente.
Traducci8n de Elsa &ecilia Frost
>H( pp. h 1 l;5ina a color. 1>,? x 21 c5.
R[MO*! RO$SSE"
Insuperado an;lisis del conIunto de la o6ra de Ra:5ond Roussel, encuentra en la producci8n
del autor de I5pres<ob nes de 4rica la repetici8n de la 5is5a 4or5aM el Iuego del do6le : el
5is5o, de la di4erencia : la identidad, del tie5po Kue se repite : Kue Kueda a6olido, de la
pala6ra Kue se desli7a so6re s< 5is5a para decir otra cosa distinta a la Kue enuncia. "a
o6ra de Roussel aparece, en el agudo estudio de Foucault, co5o el pri5er inventario, en
4or5a de l<teratura, de los poderes desdo6ladores del lenguaIe.
Traducci8n de %atricio &anto a 1C2 pp. 1>,? x 21 c5. PgotadoD
" RZ$EO"O+I !E" S,ER
Se inscri6e en ese ca5po en el Kue se 5ani2estan, se cru7an, se entrela7an : se especi2can
las cuestiones so6re el ser hu5ano, la conciencia, el origen : el suIeto.
Traducci8n de urelio +ar78n del &a5ino >9H pp. 1E,? x 1H c5.
GI+I"R [ &STI+R
$n estudio del origen de los procedi5ientos penales 5odernos : de su naturale7a, Kue
corresponde a las necesidades de una sociedad ddisciplinadaf en la Kue se 6usca 4or5ar
individuos d8ciles : Jtiles.
Traducci8n de urelio +ar78n del &a5ino >2E pp. 1>,? x 21 c5.
!espu@s de la pu6licaci8n deF pri5er to5o de la Historia de la Sexualidad )dice Michel
Foucault) ',recentr@ todo 5i estudio en la genealog<a deF ho56re de deseo, desde la
ntigQedad cl;sica hasta los pri5eros siglos deF cristianis5o. Segu< una distri6uci8n
cronol8gica si5ple). un pri5er volu5en, El uso de los placeres, est; consagrado a la 4or5a
en Kue la actividad sexual ha sido pro6ie5ati7ada por los 2l8so4os : los 5@dicos, en la
cultura griega cl;sica deF siglo iv a.&.) "a InKuietud de s< est; consagrado a esta
pro6le5ati7aci8n en los textos grieb gos : latinos de los dos pri5eros siglos de nuestra era3
2nal5ente, "os testi5onios de la ca5e trata de la 4or5aci8n de la doctrina : de la pastoral
de la carne. En cuanto a los docu5entos Kue ha6r@ de utili7ar, en gran parte ser;n textos
LprescriptivosL), por ello Kuiero decir textos Kue, sea cual 4uere su 4or5a Ndiscurso, di;logo,
tratado, co5pilaci8n de preceptos, cartas, etc.O, su o6Ieto principal es proponer reglas de
conducta. S8lo 5e dirigir@ a los textos te8ricos so6re la doctrina deF placer o de las
pasiones con el 2n de hallar en ellos 5a:or claridad. El do5inio Kue anali7ar@ est;
constituido por textos Kue pretenden dar reglas, opiniones, conseIos para co5portarse co5o
se de6e). textos Lpr;cticosL, Kue en s< 5is5os son o6Ieto de Lpr;cticaL en la 5edida en Kue
est;n hechos para ser le<dos, aprerididos, 5editados, utili7ados, puestos a prue6a : en Kue
6uscan constituir 2nal5ente el ar5a78n de la conducta diaria. Estos textos tienen co5o
4unci8n ser operadores Kue per5itan a los individuos interrogarse so6re su propia conducta,
velar por ella, 4or5arla : darse 4or5a a s< 5is5os co5o suIetos @ticos), revelan en su5a una
4unci8n Leto)po@ticaL, para transponer una pala6ra Kue se encuentra en %lutarco',.
siglo veintiuna de espaa editores, s. a.