COMO PLANIFICAN LOS STIROS.

Cristian Crdenas Berro.

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CMO PLANIFICAN LOS STIROS.
Algunos lujuriantes en las letras occidentales.
Para Rafael Alarcn, stiro permanente de la ficcin y la amistad.
La lujuria no existe ms que en la imaginacin y se
puede considerar ese vicio mortal como un
manantial esplndido de maravillas.
Pierre Mac-Orlan

Para empezar quisiera que coincidiramos en dos cosas; la primera es que todos estamos aqu
gracias a la lujuria y la segunda es que no hay peor depravacin sexual que la castidad. Este
ltimo vicio -afortunadamente poco difundido en la actualidad, pero que ha contado con
innumerables defensores durante los ltimos 1500 aos- reviste un curioso carcter negativo,
pues consiste en la no accin sexual. Al renunciar de manera absoluta a la genitalidad se le
confiere por un efecto de rebote una abrumadora importancia, ya que para que esta dejacin sea
prestigiosa se debe hacer de ella una preocupacin permanente. La castidad es pues una
negacin que glorifica el sexo (Savater, 2010). As las cosas el ejercicio de este vicio es una
depravacin por partida doble, en principio porque no es normal dejar de ejercer la sexualidad de
manera permanente, pero tampoco lo es andar por la vida pensando en sexo las veinticuatro horas
del da.
La lujuria en cambio, posee una alta prosapia, condicin que ya habla muy bien de su ejercicio.
Como siempre la etimologa nos da luces all donde los significados abundan en oscuridades. La
palabra lujuria viene del latn luxus que significa dislocado, es decir, aquello que est salido de su
normal situacin. Para la antigedad clsica el derroche y el exceso de lujo, eran considerados
faltas a la moral ya que las consideraban conductas fuera de lo normal. Por esta va la palabra
luxuria, pas a significar la vida de lujos extremos y sibaritismo absoluto, al punto que el derecho
de gentes tipificaba la conducta como delictiva y al lujurioso se lo procesaba bajo el cargo de
prodigus, asignndosele un tutor o vigilante legal de sus bienes para que sus excesos no afectaran
el patrimonio de los suyos. El comedigrafo cartagins Publio Terencio hablaba del doloroso
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futuro que espera al qui luxuria et lascivia diffluit (que se abandona al derroche y al
libertinaje). Es evidente como en la antigedad la lujuria no se refera al desenfreno sexual, sino
al exceso de lujo y pompa. Es este sentido de derroche y exuberancia en el lujo el que an
subyace en nuestra castellana lujuria.
Pero lo anterior no quiere decir que este comportamiento no existiera en la poca clsica, por el
contrario, la lubricidad sin exclusas ni corss se practicaba de manera libre y alegre, tal vez su
mxima expresin se encontraba en la figura del stiro. Mitad hombre, mitad carnero, estos
animados seres mitolgicos eran todos hombres y ostentaban como principal atributo una
permanente ereccin. Acompaantes inquebrantables del festejo de Dionisos, los stiros son la
representacin de nuestro bsico desenfreno, cumplen la funcin de ser liberadores de la
represiones sexuales, ellos son la sombra de nuestros deseos no expresados y reprimidos
(Potdevin, 2002) Pero a pesar de lo anterior los stiros no eran precisamente la viva imagen del
lujo y la ostentacin, sino ms bien del desenfado en su vestimenta y accesorios, por tanto para la
cosmovisin greco-latina, la estirpe de Sileno ms que ser modelo de lujuria lo era de la
liviandad.
La pregunta que se debe estar formando en la cabeza del astuto lector es ms o menos esta: Pero
entonces, de qu forma la palabra lujuria vino a adquirir su connotacin actual de desenfreno
sexual? Pues bien, la respuesta a esta inquietud, como tantas otras cosas del cristianismo, inicia
con ese otro africano llamado Aureliano Agustino de Tagaste. Es el obispo Agustn quien a
finales del siglo IV de la era comn comienza a ver en el lujo y adorno excesivo un sntoma
pecaminoso, es el prelado de Hipona quien ve en lo opulento un presagio del acto sexual. Quien
se adorna y cuida de s en exceso va en bsqueda de alguna ertica vctima propiciatoria, su
cuerpo es altar ataviado para la genitalidad, de esta manera palabras como scortator (quien vive
en prostitucin) dan paso a la expresin luxuriator. A partir de all, y con la ayuda de los dems
padres de la iglesia, la lujuria comienza una historia ya por todos conocida. Se puede hablar
entonces de la lujuria, tal como se entiende en la actualidad, solo despus de los cinco primeros
siglos del cristianismo.
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Pero con la entrada en vigor del nuevo significado de lujuria los stiros de la antigedad no
desaparecieron, ms bien se trasformaron y como todo lo que es fundamental para la vida
humana, as como el agua o el aire, la lubricidad de los stiros se abri paso por entre los pliegues
de hbitos y plegarias, para aposentarse en la literatura como en su propia casa. Desde entonces
los stiros trasfigurados en personajes o autores literarios, celebran unas dionisiacas que hasta los
tiempos que corren no han encontrado declive. Son precisamente algunos de los xtasis de esa
lujuriosa fiesta perpetua, que son en buena medida las letras occidentales, de los que de manera
breve deseo hablar en las presentes lneas.
Como se dijo, solo se puede hablar con probidad de la lujuria como desenfreno sexual despus
del cristianismo y es probable que nadie haya sistematizado mejor la visin cristiana del mundo
que ese alucinado florentino llamado Dante Alighieri. En su comedia ms humana que divina-
encontramos que en el segundo crculo del infierno se ubican los lujuriosos. En este infierno
cnico, como nadie ignora, en la medida en que se desciende el pecado es ms grave y vil, parece
pues que para el gelfo discpulo de Brunetto Latini, la lujuria no era un pecado tan grave como
la avaricia, la ira o la mentira, toda vez que luego del crculo de los no bautizados encontramos a
aquellas almas lujuriosas. En el florentino este sentimiento no pasa de lo alegrico, el tratamiento
que se le da no va ms all de lo figurativo, la lujuria aqu no es representada como el hrrido
agujero, infestado por las ms terribles alimaas que nos dibuj por siglos a los hispanoparlantes
el catecismo del padre Gaspar Astete, bstenos con ver el castigo al cual eran condenados los
espritus voluptuosos.
La borrasca infernal, que no reposa,
rapazmente a las almas encamina:
volviendo y golpeando las acosa []
Entend que merecen tal tormento
aquellos pecadores que, carnales,
someten la razn al sentimiento.
Cual estorninos, que en los invernales
tiempos vuelan unidos en bandada,
ac, all, acull, por vendavales
la turba de almas malas es llevada [] (Alighieri, 2004)

La pena para estas almas desdichadas es ser arrastradas por un viento sobrecogedor, el mtodo
que Dante usa para referirse al pecado es ms oblicuo que directo, induce ms a pensar en la
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realidad profunda de la falta y menos en su aspecto fsico. En otras palabras, la condena por ser
lujuriosos en la obra de Dante, no es nada dantesca, sobre todo si se la compara con otras
sanciones infernales de nuestra tradicin literaria como aquella del romancero castellano en la
que se le castiga al fornicador rey Don Rodrigo, a que eternamente una gran y monstruosa
alimaa le devore todos los das por do ms pecado haba.
Otra prueba de esta, si se quiere, mirada complaciente con la lujuria, es el sutil tratamiento que el
florentino le da al caso de Francesca y Paolo, aunque en honor a la verdad no se debe olvidar que
la condenada era hija de Guido da Polenta, gran amigo del poeta. No obstante la versificacin
recatada nos habla de la benevolencia con la que Dante miraba a estos lujuriosos.
Cmo el amor a Lanzalote hiriera,
por deleite, leamos un da:
soledad sin sospechas la nuestra era.
Palidecimos, y nos suspenda
nuestra lectura, a veces, la mirada;
y un pasaje, por fin, nos vencera.
Al leer que la risa deseada
besada fue por el fogoso amante,
este, de quien jams ser apartada,
la boca me bes todo anhelante.
Galeoto fue el libro y quien lo hiciera:
no lemos ya ms desde ese instante. (Ibd.)

Creo que para todos es claro porque no leyeron ms durante ese da, jornada dedicada ms bien a
los placeres del lecho. Sin embrago el poeta no lo dice de manera directa, es el lector quien debe
rematar aquel instante de los amantes. Como el relato de los amores de Lancelot y Ginebra, ser
tentacin y cada de los amantes, as el poema del florentino solo sugiere lo que aconteci
despus de interrumpida la lectura, es decir, el fragmento del texto de Dante sobre los lujuriosos
es al final una invitacin para que el lector complete en su imaginacin la jornada amatoria de
Francesca y Paolo. Juego de espejos, al estilo de los que amaba Borges, la imagen del lector
cerrando el libro de la Comedia para imaginar a los lujuriosos amantes, se refleja en la imagen de
los jvenes italianos cerrando el libro de la historia de Lancelot para caer estos si fuera de la
imaginacin- en los mullidos cojines de eros. Tal como se haba planteado, los stiros asoman su
cornpeta cabeza por entre las pginas del poeta italiano.
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Dante no mira la lujuria con ojos enconados de furia moral como religioso de la contrarreforma,
ms bien la rodea, le arroja una mirada que, no por compadecida est ausente de picarda, el
lenguaje alegrico ms que taxativo, es el que sirve al florentino para hablar de esta rijosa
dimensin perenne de la condicin humana. No deja de suscitar algn asombro el que este gran
sistematizador del Medioevo, y por ende de la cosmovisin cristiana del mundo, no arroje a estos
pecadores al fuego eterno, prctica an hoy tan comn en algunos procuradores, perdn,
predicadores de la cristiandad actual.
Pero mientras en ese lado del atlntico Dante introduca hebras lujuriosas en la urdimbre de sus
versos, a este lado del ocano otro poeta enclavaba en sus versos la dimensin ritual y mtica del
acto sexual. Hacia mediados del siglo XV Aquiauhtzin de Ayapanco, compone El canto de las
mujeres de Chalco, poema que tiene como finalidad ganarse la simpata del emperador
Axaycatl, sucesor de Moctezuma. Este poema, conservado por los cronistas del siglo XVI
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,
cuenta como un grupo de mujeres chalcas el pueblo de Chalco acababa de ser conquistado por
los aztecas- sostienen una batalla sexual con el rey invasor y en medio del lujurioso ritual se
introducen toda series de stiras y desafos de carcter sexual al emperador vencedor, quien
como es de esperarse, al final cae vencido por las mujeres en este nuevo campo de batalla ertico
que es el lecho.
Obra impensable para ese momento en la Europa monrquica, El canto de las mujeres de Chalco
constituye un invaluable documento para comprender el papel de la lujuria entre nuestros
antepasados. Como ya se dijo Axaycatl se ha impuesto por las armas a la nacin de los chalcas,
pero como demanda el ritual de guerra, la victoria no es completa hasta que la celebracin, ritual
alcohlico y orgistico, no haya tenido lugar. Es importante aclarar en este punto que la cultura
Nhuatl es politesta y por tal motivo no conceba nada por fuera de la religiosidad ritual de sus
mitos, incluyendo el mundo de la guerra y del placer sexual, dicho lo anterior prosigamos.

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En especial Domingo francisco Chimalpahin, quien a pesar de pertenecer a la nobleza chalca fue educado por
religiosos franciscanos y se convirti en historiador. Como curiosidad cabe mencionar que fue Chimalpain quien por
primera vez en sus diarios registra la visita a tierras americanas de las delegaciones japonesas en su viaje hacia
Europa, en especial la embajada Keicho dirigida por el noble Hasekura Tsunenaga, quien en dos ocasiones visita el
virreinato de Mxico durante la conquista espaola; an hoy sigo pensando que tales visitas bien merecen una novela
o por lo menos un cuento, sera muy interesante ver la conquista de las indias occidentales por los ojos de un
samuri.
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En medio de un gran saln del palacio del rey vencido, Axaycatl y sus generales celebran su
victoria, el mezcal fluye por entre las manos guerreras, los vencedores son adornados con flores y
plumas de Quetzal, al fondo, los ayoyotes en los pies de los danzantes, acompasan rtmicamente
con el taer del atabal, mientras el silbido aflautado de las conchas marinas acompaa de manera
discreta el silencio filosfico de los tlamatinime en un rincn del lujoso recinto. Es en este
momento cuando el rey manda traer algunas mujeres de los vencidos chalcas para deleite de l y
los suyos.
Aqu comienza el poema, entran las mujeres mientras la que lidera el grupo canta:
Levantaos, vosotras, hermanitas mas,
vayamos, vayamos, buscaremos flores,
vayamos, vayamos, cortaremos flores.
Aqu se extienden, aqu se extienden
las flores del agua y el fuego, las flores del escudo,
las que se antojan a los hombres, las que son prestigio:
flores de guerra. (Ayapanco, 2014)

Si se observa con atencin veremos en estos versos un grito de guerra, pero desde lo potico, las
flores y el canto eran para los aztecas la poesa y la mujer que habla invita a las otras a recoger
flores gloriosas, de las que los hombres ambicionan, las de la batalla. Pero de la batalla que aqu
se nos habla es muy otra a la de la sangre y el sudor. La primera mujer comienza a enervar los
apetitos sexuales el rey hasta que este realiza el coito con ella, pero tal parece que el fatigado
monarca no es capaz de sostener el ritmo del desafo que la hija del Chalco le impone.
Si en verdad eres hombre, aqu tienes donde afanarte,
Acaso ya no seguirs, seguirs con fuerza?
Haz que se yerga lo que me hace mujer,
consigue luego que mucho de veras se encienda.
Ven a unirte, ven a unirte:
es mi alegra.
Dame ya al pequen,
el piln de piedra
que hace nacer en la tierra. (Ibd.)

Luego de pasar otra mujer al parecer doncella y con la cual el rey tambin sostiene genitalidad,
entra una tercera, que por el tono y las burlas, incluso la amenaza de irse a su casa ya que el
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emperador no es capaz de seguir adelante en la libidinosa batalla, tiene experiencia ms que
suficiente para vencer al conquistador:
Flores y cantos
de la compaera de placer, niito mo.
No hay ya jugo, seor mo, t gran seor,
t, pequeo Axaycatl;
todava no empiezas
ya ests disgustado, compaero pequeo.
Ya me voy a mi casa, niito mo. (Ibd.)

Es clara la burla a la que es sometido el agotado regente, al gran vencedor en la llanura de la
guerra, tan siquiera es capaz de atacar en el nuevo campo de batalla que es la estera, la confianza
de la mujer en su victoria se expresa de manara por dems elocuente en la manera en que se
refiere al miembro viril del rey, pequeo Axaycatl. Pero la derrota definitiva le ser
propiciada por la cuarta mujer que, tal parece es una prostituta, toda vez que se refiere a ella
misma como vieja mujer de placer. En esta cuarta ocasin el victorioso emperador tan siquiera
es capaz de tomar las armas, rendido cae ante esta infatigable compaera de la tropa humana:
Acaso caer en vano,
tu corazn,
pequeo Axaycatl?
He aqu tus manitas,
ya con tus manos tmame a m.
Tengamos placer.
En tu estera de flores
en donde t existes, compaero pequeo,
poco a poco entrgate al sueo,
queda tranquilo, niito mo,
t, seor Axaycatl. (Ibd.)

El sueo, simulacro diario de la muerte, sella por fin la derrota del gran seor azteca, el
formidable guerreo Axaycatl, yace dormido, y vencido, en su estera, ha cado muerto en los
brazos, piernas, vientres, cuerpos todos de las mujeres chalcas. El desenfreno sexual no es aqu
manifestacin pecaminosa del deseo humano, por el contrario la lubricidad cumple un papel
ritual en la sociedad azteca, aquello que fue sembrado de caos por la guerra de los hombres,
encuentra de nuevo el cosmos, el orden, mediante el ejercicio pleno de la lujuria concretada en
las mujeres. Aqu el ejercicio de la genitalidad, reviste una dimensin mtica-ritual, en tanto que
se constituye en la posibilidad de equilibrar de nuevo el universo desfasado por la accin guerrera
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de los hombres. Conquistador conquistado, la victoria obtenida en la llanura le es arrebatada en el
lecho, as, las vidas que se perdieron en el campo a causa de la victoria azteca, son recuperadas en
la estera, mediante la derrota del conquistador en el ritual lujuriante de la fertilidad humana.

Pero volvamos allende el mar en bsqueda de nuestro tercer stiro. Tal vez uno de los
acontecimientos literarios ms destacados del siglo XX haya sido el redescubrimiento y
valoracin de un francs del siglo XVIII llamado Donato Alfonso Francisco marqus de Sade. Es
preciso decirlo sin reparos, lo que en Dante es alegora del pecado y en Aquiauhtzin mito y ritual,
en el divino marqus es religiosidad. Pero si De Sade era pblicamente ateo se me dir; pero, mi
querido amigo, si la religiosidad nunca ha necesitado de Dios, responder. All donde algunos
crticos e intrpretes de la obra del francs ven sistema filosfico yo veo religiosidad en el ms
estricto sentido del trmino. Religin viene del latn re-liggere, es decir releer, en otras palabras,
una religiosidad es un aparataje conceptual desde el cual un individuo re-lee el mundo que lo
circunda. No sin razn el pensador catlico Pierre Klossowski en su brillante texto Sade, mi
prjimo, afirma sin rubor que el marqu es un espritu verdaderamente religioso, en cuya obra si
se escudria con atencin se descubrir un fondo mstico que se esconde tras los telones de
violencia, crimen y degeneracin que aparecen en sus escritos. Y aunque suscribo plenamente el
sentido religioso que la prctica de la lujuria adquiere en Sade, no comparto la siguiente parte de
la afirmacin, me parece demasiado beata y optimista para mi gusto.
Lo que tenemos en la obra del divino marqus es un sistema moral ms frreo y estructurado que
el barruntado por Kant, cosa distinta es que el sistema moral y axiolgico de Sade no nos guste o
escandalice. Ahora bien, la religin del marqus de Sade es el desenfreno sexual absoluto, as
como un hedonismo exacerbado, por tanto el ritual de esta religin ser el crimen, la violencia y
la depravacin genital y sus personajes son los oficiantes. Ante la evidente ausencia en el mundo
del Dios cristiano, nuestro stiro concluye que la fuerza ms poderosa del planeta es la naturaleza
y por tanto, esta ltima, funge como nueva divinidad en el sistema religioso y filosfico del
francs.
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Como ejemplo de lo anterior baste con citar una de las afirmaciones del duque Durcet, en Las120
jornadas de Sodoma:
Desde muy pronto me coloqu por encima de las quimeras de la religin, perfectamente
convencido de que la existencia del creador es un escandaloso absurdo en el que ni siquiera
los nios creen. Ni siquiera necesito forzar mis inclinaciones para complacerla. He recibido
de la naturaleza estas inclinaciones, y no quiero irritarla frenndolas; si la naturaleza me los
[Sic] ha concedido es porque eran necesarios para sus designios. Yo solo soy en sus manos
una mquina que ella hace funcionar a placer, y ni uno solo de mis crmenes deja de servirle;
cuantos ms crmenes ella me aconseja, ms necesita, y sera yo un necio si me opusiera a
ella. (Sade, 1962)

Es innegable como la naturaleza se erige como una divinidad, ella dispensa beneficios
otorgndole al duque inclinaciones para el crimen, ella se enfada si no se cumplen sus designios,
ella exige que se le sirva de manera absoluta y finalmente ella, como los antiguos dioses
precolombinos, requiere que se le sacrifiquen vctimas propiciatorias en el altar de la sexualidad
sin freno. Natura es la gran fuerza que dinamiza el mundo, pero no nos engaemos, ella es una
divinidad malvada, no hay en la naturaleza atisbo de piedad para con nadie, por tanto, el
individuo que desee participar en este nuevo plan de salvacin debe asumir el libertinaje como
nica opcin, si no de salvacin, al menos de ltima posibilidad de soberana. Tal vez quien
mejor haya esbozado el sistema de pensamiento (religioso) del divino marqus, sea el ms ilustre
exgeta de su obra en nuestras tierras. En su ensayo Introduccin a Sade, Eduardo Lpez
Jaramillo, dice:
Resumamos un poco su sistema de pensamiento: dios [sic] es una imposibilidad de la cual el
mal es el ltimo reflejo. La naturaleza encarna el mal y lo realiza en su clera ciega. El
hombre, que ha perdido todo asidero ideolgico, no puede menos que aceptar su suerte: hacer
el mal o padecerlo. Ambas opciones testimonian de la medida de su libertad. El resto de los
hombres busca proteccin tras las convenciones de la vida comunitaria: esfuerzo intil
porque la naturaleza est tambin en medio de la sociedad para aniquilarlos. Luego, en este
trgico universo, la nica opcin es la de aceptar las limitaciones de las fuerzas ciegas,
haciendo el mal y permitiendo el florecimiento del crimen. (Jaramillo, 1995)

La visin que el marqus arroja sobre la realidad no es otra que la que arroja un profeta que
predica una nueva religin, y que al mismo tiempo, aspira a ser su primer mstico; aunque la vida
de nuestro stiro fuera, con excepcin de su larga reclusin, una existencia harto normal. Pero
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cul es el procedimiento que de Sade utiliza para mostrarnos la violenta instauracin del nuevo
orden? Su estrategia no es otra que la superposicin de dos planos, el antiguo orden del
cristianismo catlico y el nuevo del libertinaje criminal de nuestra madre naturaleza. Permtaseme
citar una vez ms al divino marqus, no sin antes advertir que el fragmento siguiente debe ser
ledo en compaa de un adulto responsable, no es apto para cardiacos, ni para almas de sensible
moralismo, contiene sexo, violencia y sacrilegio; anotado lo anterior avancemos:
DIA TRECE. 60. Jode a las putas sobre el altar donde va a celebrarse la misa: ellas ponen el
trasero desnudo sobre la piedra sagrada.
61. Hace montar a una prostituta desnuda a caballo de un gran crucifijo; la jode desde atrs
en esa actitud y de manera que la cabeza de Cristo frote el cltoris de la puta.
62. Echa pedos y los hace echar dentro del cliz, se orina en l y obliga a hacer lo mismo, se
caga y hace cagar en l, y termina por eyacular dentro del mismo.
63. Hace que un muchacho se cague sobre la patena y el come los excrementos mientras el
nio le chupa la verga.
64. Hace que dos prostitutas se caguen sobre un crucifijo y l lo hace despus de ellas, y lo
masturban sobre los excrementos que cubren el rostro del dolo. (p. Cit. Sade, 1962)

Con cuatro numerales es ms que suficiente. El estilo de enorme crudeza y el tono neutro del
narrador quien se limita a enumerar una serie de acciones sin emitir un solo juicio sobre los
mismos crean una atmsfera de objetivismo cruel y atnita perplejidad. Por este tono y estilo es
que lo comparaba, algunos prrafos atrs, con un profeta, pereciera a Juan en Patmos escribiendo
con urgencia lo que se le revela en medio de una visin exttica. Pero adems de lo anterior,
tenemos la profanacin del antiguo orden sagrado por el nuevo del libertinaje como absoluto.
Sade, como todo gran escritor, es consciente de que para acabar con alguien se debe comenzar
por destruir los smbolos que articulan la vida de ese alguien, y esto es precisamente lo que el
francs hace, la eucarista, el smbolo ms sagrado del cristianismo catlico, es profanado por
toda suerte de fluidos y desechos humanos.
Pero hagamos a un lado la rudeza de la descripcin de la cita anterior, para hacer un ejercicio de
lectura un poco ms avezado. Como se puede distinguir si se observa con atencin detrs de las
solas acciones de los personajes, en el numeral 60 an el altar conserva su condicin sagrada,
luego en el 61 la figura de Cristo sirve de caballete para el acto sexual y el rostro de crucifijo
queda debajo del cltoris de la prostituta, erigindose este como el nuevo smbolo de una religin
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desmesurada, en los numerales 62 y 63 respectivamente, la transubstanciacin del rito catlico es
reemplazada por la defecacin y la eyaculacin para luego proceder a una comunin, finalmente
en el numeral 64 y por va de esta trasposicin de smbolos, lo que en principio conservaba su
dimensin de sacro, yace bajo los excrementos humanos reducido a la condicin de dolo. Se
ha desmoronado pues, el antiguo orden religioso, emerge ahora la adoracin al libertinaje como
nica posibilidad de amparo frente a la naturaleza. Es harto evidente, as como elocuente, la
manera en que la lujuria, llevada hasta el extremo, se transforma en religiosidad en la pluma de
Donatien Alphonse Franois, marqus de Sade.
El mismo siglo que rescat al divino marqus, el siglo XX, vio nacer a nuestro siguiente stiro.
Heinrich Karl Bukowski, ms conocido por su apellido y su segundo nombre en ingls, Charles
Bukowski, fue tal vez quien mejor ha retratado el fracaso del individuo promedio contemporneo
en la sociedad estadounidense. Su realismo crudo, algunos dicen que sucio, as como lo prolfico
de su obra ms de cien libros entre novelas, cuentos, poemas y ensayos- lo ubican a la altura de
Balzac e igual que en la obra magna de este francs, La comedia humana obra que quiso poner
al lado de La divina comedia de Dante y que en palabras del mismo escritor pretenda hacerle la
competencia al registro civil- por los escritos del norteamericano se pasean todos los vicios y
perplejidades del mundo postmoderno. Pero la lujuria de manera particular tendr un lugar de
honor en la obra de este estadounidense nacido en Alemania, es probable que su texto ms ledo,
comentado y por el cual ha recibido mayor reconocimiento sea Erecciones, eyaculaciones,
exhibiciones; publicado en uno o varios volmenes este escrito es una coleccin de relatos de
aparente tono autobiogrfico, en los que se relatan las aventuras sexuales de gran nmero de
personajes. Adems de lo anterior la prctica de la sexualidad sin cortapisas es un aspecto comn
en la totalidad de los escritos de este autor.
Pero hagamos a un lado el tono de resea bibliogrfica para seguir la agridulce meloda que sale
de la flauta de este stiro. Bukowski le toma el pulso a su poca, ms bien a nuestra poca y lo
que arroja ante nuestros ojos es una radiografa cruda del fracaso en una sociedad abrumada por
la idea del xito, una sociedad que reemplazo la esperanza por el marketing, que nos puso el
consumo en el lugar de la revelacin epifnica que nos depararon por siglos la religin, el arte o
la filosofa. Es por esto que los personajes de sus relatos se dedican, en la medida en que el
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hundimiento de sus vidas se los permite, a consumir toda suerte de experiencias para evitar
pensar, el fracaso es la medida de profundidad de los personajes de Bukowski. Destinos fallidos
que se precipitan en forma de automatismo. Esta mecanizacin tan predicada por Wells, Huxley,
Asimov y compaa, encuentra en el norteamericano su verdadera dimensin, no tan fantstica
como los primeros la imaginaron, pero si profundamente dramtica en el sentido que puede ser
dramtica la claudicacin de una idea o un sueo.
En uno de los relatos del libro La mquina de follar el ttulo mismo ya nos habla de la
maquinizacin del hombre, reducido a repetir acciones sin sentido hasta el hartazgo o la
insensibilizacin- el narrador nos dice: Cuando nos preocupbamos, lo nico que podamos
hacer para eliminar nuestras preocupaciones era joder. Esto nos haca olvidar un rato. Jodamos
mucho y, para suerte ma, Linda tena un polvo magnfico. (Bukowski, 1978.) De Sade a
Bukowski el panorama nos ha cambiado en su totalidad, del ritual, si se quiere profano, llegamos
a la lujuria como vacuidad, se sostiene genitalidad para evitar la realidad, el sexo es aqu punto de
fuga y anestsico ante un azar ebrio que insiste en fustigar nuestra existencia.
El hombre de Bukowski a fuerza de obnubilar sus sentidos mediante la repeticin irreflexiva de
mltiples rituales de la vida humana, vive de nuevo en la temporalidad del neoltico, el pasado no
existe, el futuro es solo bruma, el presente es lo nico que queda. Creo que uno de los momentos
en el que el texto del norteamericano alcanza mayor estatura literaria es el fragmento en que el
protagonista desea madrugar a buscar trabajo pero el reloj despertador se ha averiado y esto lo
obliga a adaptarse a una nueva manera de contar el tiempo, leamos:
Decid poner el despertador a las cinco y media de la maana y bajar a buscar trabajo al
Mercado de Trabajo Agrcola, pero ni siquiera el despertador funcion bien. Se haba
estropeado y yo lo haba abierto para arreglarlo. Tena un muelle roto y el nico medio que se
me ocurri de arreglarlo fue romper un trozo y enganchar de nuevo el resto, cerrarlo y darle
cuerda. Queris saber lo que les pasa a los despertadores, y supongo que a toda clase de
relojes, si les pones un muelle ms pequeo? Os lo dir: cuanto ms pequeo sea el muelle,
ms de prisa andan las manecillas. Era una especie de reloj loco, os lo aseguro, y cuando nos
cansbamos de joder para olvidar las preocupaciones, solamos contemplar aquel reloj e
intentar determinar la hora que era realmente. []
Luego, un da, tardamos una semana en adivinarlo, descubrimos que el reloj andaba treinta
horas por cada doce horas reales de tiempo. Y haba que darle cuerda cada siete u ocho
porque si no se paraba. A veces despertbamos y mirbamos el reloj y nos preguntbamos
qu hora sera.
-Te das cuenta, querida?- deca yo.
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-El reloj anda dos veces y medio ms deprisa de lo normal. Es muy fcil.
-S, pero qu hora era cuando pusiste el reloj por ltima vez?- me pregunt ella.
-Que me cuelguen si lo s, nena, estaba borracho.
-Bueno, ser mejor que le des cuerda porque si no se parar.
-De acuerdo. Le di cuerda, luego jodimos. (Ibd.)

Leyendo lo anterior recuerda uno un poco el poema de Huidobro en el cual el sol tiene una falla
en el motor, pero en Bukowski lo que se ha averiado es el tiempo y corre dos veces y media ms
rpido de lo normal, de esta manera el da de los personajes pasa de tener veinticuatro horas a
tener sesenta. En medio de aquella habitacin mortecina se instala otro presente, pero no un
tiempo vital en el sentido de regalo que la palabra presente posee, es ms bien un aqu y un ahora
que se engulle a s mismo, ya que la velocidad que tiene nos plantea de entrada la imposibilidad
de habitarlo, mediante la cotidianidad de la existencia. Ese tiempo loco es paralelo al tiempo
real y esto lo remarca el escritor al poner en letra cursiva las palabras realmente y reales para
referirse a las horas de tiempo que trascurren fuera de la habitacin, pero al mismo tiempo este
guio en la edicin nos enfrenta como lectores a una cuestin fundamental, qu es eso a lo que
el comn de los mortales llamamos tiempo real? Parece ser que la experiencia de lo temporal es
enteramente subjetiva, no obstante esto es discusin de otro momento.
El tiempo, en su permanente fluir espiralado y cclico, es el lugar privilegiado de la memoria, es
desde los recuerdos editados de lo que ha sido nuestra vida, desde donde mejor se experimenta
nuestro ser en el tiempo, nuestro ser tiempo. Sin embargo, en la obra del estadounidense, al no
existir pasado y no poder vivirse a plenitud el presente no hay lugar para el recuerdo y esto se
concreta en el sexo, la lujuria es una de las formas del olvido. Como se lee en la cita se tiene sexo
para olvidar las preocupaciones y as salir de la temporalidad real o no en la que se encuentran
instalados, sexo y reloj son dos caras del mismo indivisible fracaso. Se tiene sexo luego se
observa de manera lele aquel reloj malogrado, pero al final no importa se le sigue dando cuerda
para despus volver a tener sexo. La lujuria es anestsico contra la lucidez o una forma de vivir
lcidamente anestesiado.
Es por lo anterior que la gentilidad en Bukowski es un objeto de consumo corriente, el elemento
ritual, transcendente de la sexualidad humana que lo hace a la vez motivo de pecado en unos y
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Cristian Crdenas Berro.
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prctica de salvacin en otros, no existe en estos personajes, como haba dicho aqu la lujuria se
vaca de toda pretensin para quedar en su forma ms bsica e instintiva incluso, ms adelante en
el mismo texto nos encontramos con lo siguiente:
Empec a besar aquella boca terrible y bella. No protest en absoluto, abri las piernas y
entr. Se port como una cerdita, gruendo y tirando pedos y sornando y retorcindose. No
fue como Jeannie, largo y emocionante, fue solo plaf plaf y fuera. Sal de all. Y antes de que
pudiese llegar a mi silln otra vez la o roncar de nuevo. Sorprendente joda igual que
respiraba no le daba la menor importancia. (Ibd.)

Como se ve, el hombre termina convertido en el ttulo del libro de nuestro stiro, en una mquina
de follar, joda igual que respiraba dice sorprendido el narrador. El sexo pues deja de tener
importancia especial en la vida de estos personajes para transformarse, si tal cosa es posible, en el
lugar del anonimato frente a uno mismo, en la nica posibilidad de no ser en medio de una vida
aciaga. Existencia, que estos personajes, logran entrever fraudulenta en medio de los vapores del
alcohol y de las sbanas.
Llegamos de esta manera a nuestro ltimo stiro. Ral Gmez Jattin es posiblemente el creador
de un erotismo indito en las letras colombianas, la sexualidad que aparece en sus poemas es al
mismo tiempo castidad y depravacin, hipocresa e inocencia. Este colombiano con alma libanesa
canta por igual al amor genital entre hombres, entre estos y las mujeres, pero tambin, sin el
menor rubor, emplaza la zoofilia en el centro de una ertica cultural de nuestro Caribe. Su poesa,
de alto tono sexual, es una posibilidad de pensamiento y de autoconocimiento, muestra de lo
anterior es el poema La gran metafsica es el amor.

Nos bamos a culear burras despus del almuerzo
Con esas arrecheras eternas de los nueve aos
Ante los mayores nos disfrazbamos de cazadores
de pjaros La trampa con su canario De colectores
de helechos y frutas Pero bamos a gozar el orgasmo
ms virgen El orgasmo milagroso de cuatro nios
y una burra Es hermossimo ver a un amigo culear
Verlo tan viril meterle su rgano nio
en la hendidura estrecha del noble animal Pero
profunda como una tinaja Y el resto del
grupo se prepara gozoso Gozando del placer del otro
La gran religin es la metafsica del sexo
La arbitrariedad perfecta de su amor El amor
que la origina La gran metafsica es el Amor
creador de Amistad y de Arte
COMO PLANIFICAN LOS STIROS.
Cristian Crdenas Berro.
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Eso no me prepar para someter a la mujer
sino para andar con un amigo. (Jattin, 2012)

La poesa es para Gmez Jattin, como muchas veces lo manifest en vida, un arte del
pensamiento que incluye la filosofa. La lujuria es aqu posibilidad de reflexin por medio del
arte potica, la sexualidad es la cuota inicial de una nueva ontologa basada en el ser ertico,
sexuado y genital que nos habita. Por esta razn el ejercicio de voyeur que ejerce el nio del
poema frente al acto sexual de su amigo, comporta una belleza inherente al hecho mismo de
observar el acto genital del otro, es mi ser ertico en potencia, en otras palabras, es la posibilidad
ma en el cuerpo y la accin del otro, el fisgn es en este texto el mximo lujuriante, en tanto
mayor oficiante del acto sexual por el hecho de tener la panormica del mismo. Pero reflexionar
no implica necesariamente interpretar, algunos poemas son ms un acto de descripcin que un
esfuerzo de cognicin, como por ejemplo Vena del mercado excitada y dispuesta.

Maritza Qu nombre tan horrible como su
cara Pero tena un culo que sacaba la cara por ella
Y unas tetas como papayas blanditas
que no haba necesidad de tocar
Vena del mercado excitada y dispuesta
Me llevaba a un rincn y me acariciaba
lo ms rpido posible y lo mamaba
De maravilla Fantstico como dira Jos Barguil
Yo la quera ms que a nadie El chiquito
lo tena caliente y querendn y
saba moverlo como una licuadora
Despus del asunto me temblaban las piernas
y al cuerpo le entraba un sudor fro
Y una ganas de irse para donde mi mam. (Ibd.)

La lujuria aqu se nos muestra en su expresin ms seca, el acto sexual tal cual es, sin arandelas
no edulcoramientos. No obstante el desparpajo del texto o como digiera J.G. Cobo Borda la
sinceridad brutal y conmovedora del poema, u aspecto llama poderosamente la atencin. El ser
ertico que aparece en primer plano potico en la cita anterior, no existe ya aqu, la voz del poeta
otro chico al parecer- habla de su cuerpo en tercera persona, al punto de que es al cuerpo el que
se pone en fuga hacia su madre, es decir, la lujuria en este poema es solo cuerpo genitalizado,
incluso al acto sexual se refiere como el asunto, otra actividad del da a la que se debe dar
ejecucin. Es por esto que el post-coito es inocencia recuperada, es regreso al tero protector de
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la madre. No le interesan aqu al poeta, las interpretaciones, solo los hechos, pero a diferencia de
Bukowski, el acto sexual vaciado de toda connotacin y reflexin, no termina en la
comprobacin de mi existencia como una mascarada, sino en el retorno a la infancia que se
perdi en la prctica de una sexualidad frentica.
As como para Mallarm, todo exista para llegar a un libro, para Gmez Jattin la sexualidad
existe, de manera privilegiada, en el poema, para nuestro ltimo stiro la lujuria es posibilidad
potica. La dialctica ertica entre amores y desencuentros, entre acoplamientos genitales y
poluciones solitarias, es clave estructurante de la poesa del caribeo, que encuentra una de sus
mayores expresiones en su poema El disparo final en la va lctea.

En el cielo profundo de mis masturbaciones
ocupas ese mbito de deseo irrefrenable y voraz
Inagotable y tierno que te devora el sexo
aunque t no lo sepas Tu cuerpo habita el mo []

Cuando llegas a mi cielo estoy desnudo
y te gustan las columnas de mis piernas
para reposar en ellas Y te asombra
mi centro con su mpetu y su flor erecta
y mi caverna de Platn carnal y gnstica
por donde te escapas hacia la otra vida

Y en ese cielo te entregas a ser lo que verdaderamente
eres Agresin de besos Colisin de espadas
Jadeo que se estrella como un mar contra mi pecho
Locura de tus ojos orientales alumbrando
la aurora del orgasmo mientras tus manos
se aferran a mi cuerpo Y me dices
lo que yo quiero y respiras tan hondo
como si estuvieras naciendo o muriendo
Mientras nuestros ros de semen crecen
y nuestra carne tiembla y engatilla su placer
hacia el disparo final en la Va Lctea [] (Ibd.)

Es claro como la lujuria es parte estructural de la potica de este colombiano. La obra literaria de
Ral Gmez Jattin es una posibilidad de hacer arqueologa de s mismo, de sus pasiones, amores
y desamores, pero tambin de un s mismo altamente ertico, sexuado y sexualizante. La poesa
ser para nuestro stiro lugar del recuerdo de esos amores y actos sexuales, prohibidos algunos,
lcitos los ms, lujurioso todos, pero recuerdo al fin y al cabo, ya que Jattin entendi pronto que
como en el poema de Cavafis su amado Cavafis- nunca se llega a taca.
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Cristian Crdenas Berro.
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Llegados al final y como siempre es menester en lo humano hemos de regresar al principio, ya lo
dijo T.S. Eliot, o tal vez so que lo haba dicho, el caso es que estos versos expresan con
claridad lo que quiero decir: Nunca nos cansaremos de explorar/ y al final de nuestras
indagaciones/ regresaremos al sitio donde iniciamos/ y conoceremos por primera vez ese lugar.
As pues que nos encontramos de nuevo con el ttulo, como planifican los stiros, como el lector
ya habr intuido los stiros modernos ficcionan ms que ejercen, las lujuriosas artes, la
imaginacin, como lo afirma el epgrafe, es el lugar dilecto de los lujuriosos. En realidad la vida
sexual de Dante no fue dantesca y la de Sade tampoco fue sdica, de Aquiauhtzin de Ayapanco,
poco o nada sabemos, pero es poco probable que un poeta mantenido modestamente por el
emperador que pronto ira a ser conquistado, tuviera una vida altamente lujuriosa, sobre todo si se
tiene en cuenta que entre los aztecas la infidelidad era castigada con la pena capital, Bukowski tal
vez sea el que ms se acerque en su vida al idea del lujurioso, pero ms dipsmano que
promiscuo, tuvo solo tres mujeres e innmeras botellas; finalmente Ral Gmez Jattin, sufri de
graves trastornos de su personalidad, lo cual haca imposible que sostuviera una relacin ertico-
sentimental medianamente estable.
Como se ve, los stiros ofician la lujuria en sus obras y por medio de ellas, no quiere decir esto
que en sus vidas no disfrutaran de las mieles de la sexualidad, pero el frenes de sus personajes
distaba en mucho de sus experiencias. Los stiros planifican imaginando y recordando ms que
haciendo. Alguna ocasin un amigo psiquiatra con autoridad y mirndome a los ojos me afirm
que muchos estudios comprobaban que los intelectuales se masturbaban en mayor medida que los
dems seres humanos, no negar lo inquietud salaz que causo en mi el comentario y el gesto, no
obstante el tiempo pas y hoy con los prrafos anteriores a cuestas entiendo mejor a que se refera
mi amigo facultativo.

Cartago, junio 27 de 2014, a los 34 aos de satrica existencia.