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Wayne Liquorman

O que a iluminao?
Fale com Wayne Liquorman
Atualmente, devido a uma srie de circunstncias que no convidam, encontro-me
embarcou no papel do mestre espiritual. Por esta razo, nos ltimos dez anos, tenho sido
feitas por pessoas interessadas em advaita, espalhados por todo o mundo para falar
sobre aquilo sobre o qual no podemos falar. Eu sei que um trabalho peculiar, mas eu
acho que no muito mais raro de ser responsvel pela limpeza pombo e!crementos
esttuas no parque, ou dedicar-se a escrever o Sutra de Ltus em um "ro de arroz.
Em minhas palestras, uma das quest#es que sur"e com mais freq$%ncia a do
&luminismo. As pr'prias per"untas so muito reveladoras. (bviamente, a ilumina)o
um tema de muita confuso e alimenta muitas fantasias. *uem continuar a ler este livro,
voc% vai encontrar vrios e!emplos dos tipos de coisas que as pessoas per"untam sobre
a ilumina)o. +inhas respostas, embora diversa, so sempre semelhantes e apontam
para um determinado indicador, Esclarecimento a aus%ncia de al"uma coisa, no a
presen)a de al"o.
A pr'!ima per"unta , naturalmente, -( que que al"uma coisa est faltando.-. Este
o lu"ar onde passamos do dom/nio do conhecimento e da ci%ncia de onde temos a
tend%ncia a se sentir bastante confortvel, o reino m/stico indefinido onde costumamos
encontrar bastante desconfortvel. ( reino do m/stico um pouco acolhedor para
entret%-lo e colocar a maioria das pessoas no costumam se aventurar em seus dom/nios.
Eu dei um nome a este -al"o- que est faltando no &luminismo 0e, talvez, che"ar a
descobrir que, na verdade, no nada1, falsa sensa)o de Pessoal de autoria 0PA231. A
falsa sensa)o de Pessoal de autoria um pouco lon"o e!presso to a no repeti-lo
constantemente, a partir de a"ora vou me referir a ele com sua abreviatura, PA23. Ao
lon"o dos anos, tenho usado outros termos, o Eu, o E"o, a mente pensante, s' para citar
al"uns, mas todos realizados no interior das sementes da confuso e falsidade
ideol'"ica. Ento eu acho que, pelo menos por enquanto, vamos ficar com esse nome,
falsa sensa)o de Pessoal de autoria 0PA231, para indicar que ele est ausente em uma
pessoa que dizemos que somos -iluminados-.
[...] Trecho do Prefcio: A ilumina)o no o que voc% pensa
Que o Iluminismo?
4a5ne, o que quer dizer quando fala sobre a ilumina)o.
*uando eu &lumina)o *uero dizer al"o muito espec/fico e muito simples. Em
humanos, apro!imadamente dois anos e meio de idade, uma "rande mudan)a que vai
ser uma criatura espontnea de flu!o livre de ser um indiv/duo que ocorre pensa que
tudo "ira em torno de, cerca de -me -e- meu -e como conse"uir o que- eu -quero eo
que- eu -acho que preciso. Esse o e!ato momento em que a falsa sensa)o de autoria
pessoal 0PA231 aparece e al"o acontece com a "rande maioria dos seres humanos. 6 a
falsa sensa)o de -eu-, que este corpo-mente-sou a fonte que faz com que as coisas
aconte)am.
( PA23 a causa do sofrimento, pois envolve a percep)o de que -eu- sou o nico no
controle das coisas. 7o entanto, contrariamente a esta percep)o, a realidade de forma
consistente mostra que -eu- no estou no controle e essa discrepncia a causa da
enorme tenso criada.
+ais tarde, em al"umas pessoas, por vrias raz#es, o PA23 desaparece
permanentemente, morre pode dizer, n's chamamos isso de ilumina)o evento e al"o
que tem intri"ado as pessoas h mil%nios. 8asicamente, um evento que acontece na
vida de al"uns corpos humanos.
A razo pela qual tantas pessoas esto mostrando interesse neste evento que, depois de
e!perimentar a ilumina)o, o corpo humano no mais sofrer. 7este or"anismo, a
aceita)o total porque tem -entendido- *ue- isso. Portanto, o -eu- que dizia estar
envolvido em *ue 6 e reivindicado como -meu-, desaparece.
+as, ainda assim, voc% fica com raiva e voc% fica triste ... 2er que isso no te fazer
sofrer.
9laro: +as que a raiva ea tristeza so fun)#es do sistema humano, que pro;etado
para e!perimentar uma "rande variedade de emo)#es e rea)#es. A e!peri%ncia da dor,
por si s', no causa sofrimento. A causa do sofrimento a implica)o do PA23 na
e!peri%ncia dolorosa. *uando o -eu- separado 0PA231 est envolvido na dor do
momento, que a dor pro;etada no passado e no futuro, causando "rande sofrimento.
9omo a ilumina)o. 9omo retornar a esse estado. <oc% s' acontecer.
Acontece, e acontece como parte do funcionamento do universo. &ndica que este ensino
que tudo acontece ao vivo assim, tudo acontece como parte do funcionamento da
=otalidade.
(uvi dizer que -a carne no est aceso.- ( que essa frase quer dizer.
&lumina)o si"nifica que transcende o corpo-mente no se limita ao corpo f/sico. (
corpo f/sico nasceu e vai morrer, todo mundo faz. 7in"um sai desta vivo. +as a
ilumina)o no um estado transit'rio que vai e vem, eterno e transcende a forma
f/sica. Por isso, os sbios dizem, como um indicador, -&-, falando da perspectiva de
transcend%ncia--nunca nasceu, portanto, nunca morrer-, -Eu no sou este corpo, no
estou limitado por esta forma- .
E voc% poderia vislumbrar tudo o que ...
Quem? <oc% est ciente., A"ora voc% est falando sobre o corpo novamente.
>esde que voc% est em seu corpo.
7o, no, eu no estou no meu corpo. 6 a/ que reside o problema. *uando falo do ponto
de vista da transcend%ncia, eu no sou o corpo, mas fala atravs do corpo. ( corpo um
fen?meno temporrio. Eu sou eterno.
Assim, neste momento em sua vida que voc% realmente tem ambos.
Quem o !dono! de ambos. <oc% continua postulando um -eu- que iluminado, mas
funciona como o corpo. ( que estou dizendo que -eu- no e!iste. @ apenas um corpo
funciona eo -eu- que opera atravs dele.
Ento, o -eu- diferente de -eu-.
( -&- diferente de -&-. ( -eu- procura, em vo, ser -eu- o -eu-, que afirma ser a
fonte.
A...B
>epois de ilumina)o, voc% considera o corpo como al"o que ainda est l, mas o que
voc% no se sente identificada.
-&>- um termo complicado. &dentifica)o primria necessria para funcionar neste
mundo. 2e voc% no sabe que esse o seu corpo, voc% no seria capaz de levantar o
copo para lev-lo C boca e pode derramar "ua sobre o computador, ento voc% no
saberia a diferen)a entre o computador e voc%. &sso primrio, funcional e de
identifica)o uma caracter/stica essencial comum a todos os seres humanos.
+as h uma identifica)o secundria, o que eu chamo de -responsabilidade pessoal-,
que o falso prete!to de que o que acontece atravs de me-este corpo-mente-corpo a
-minha- atividade, isto , que eu sou o ori"em ou a fonte de minhas a)#es. 6 aquela
sensa)o de que -Eu- sou um ser criativo freelance em ltima anlise, responsvel pela
presen)a ou aus%ncia de meus pensamentos, a)#es e emo)#es. &dentificar rela)o
&lumina)o o ltimo, Esclarecimento a dissolu)o total de identifica)o secundrio.
Ap's a ilumina)o, o sbio continua a trabalhar e continua a usar os pronomes pessoais.
6 o que diz coisas como, -Esta minha casa, esta a minha fam/lia, este o meu co,
etc-, e est relacionado com as coisas para ser capaz de funcionar na vida. Assim, a
identifica)o primria est presente, mas secundrio, que assumiu a responsabilidade
por -seus- pensamentos -, suas- a)#es e -suas- emo)#es, que o que causa a culpa
quando as coisas do errado e or"ulho quando eles bem, ele se foi. Essa a razo por
que, no sbio, nem a culpa ou or"ulho pode no aparecer
Advaita, destino e livre-arbtrio
Fale com Wayne Liquorman
A outra noite eu estava conversando com um conhecido da Dndia e eu mencionei al"o
sobre o advaita. Ele disse que "dvaita #edanta o hindu/smo, o que me dei!ou muito
confusa. &sso verdade.
#edanta um movimento reli"ioso dentro hindu/smo e "dvaita #edanta, um sub"rupo
do mesmo. ( advaita pura, sem #edanta, a afirma)o m/stica do hindu/smo, assim
como o Een 8udismo, 2ufismo no &slo, 9ristianismo e Fnosticismo Gabbalah do
;uda/smo. =odas as filosofias no-dualistas que compartilham uma raiz comum com as
reli"i#es, muito mais difundida base dualista. 7a verdade, todos estes ensinamentos no
so intercambiveis dualista em termos de sua ess%ncia.
Eu me per"unto se n's poder/amos falar sobre o que ele diz sobre este destino de
ensino.
Para compreender o destino ou livre arb/trio, devemos primeiro considerar a totalidade
do *ue 6. =udo o que sempre foi, tudo o que e tudo o que sempre ser parte de um
vasto =otalidade, *ue 6. >estino e livre arb/trio so apenas estrat"ias que usamos para
tentar fazer sentido da enormidade insondvel *ue 6. =anto o destino e livre-arb/trio
representam uma espcie de atalho para tentar a quadratura do universo. A "rade
utilizada como uma sobreposi)o, uma camada intelectual e or"anizacional colocado
sobre a totalidade do *ue 6. 7em o destino nem livre ir descrever fielmente o
funcionamento do universo, mas abai!o assinado uma dessas duas idias discutidas com
aderente incessantemente aquecida para outro. A realidade que no h nem destino
nem livre arb/trio, *ue-h apenas.
( que posso dizer sobre o livre-arb/trio.
8em, eu lhe di"o, se voc% tem isso, o que eu uso: (u temos livre arb/trio ou no o que
voc% tem. 6 como estar "rvida, ou voc% ou voc% no . A no)o de livre-arb/trio
parcial rid/culo, como ele est sendo parcialmente "rvida. @ duas possibilidades
conceituais ou t%m o livre arb/trio ou no tem, e eu estou ansioso para acompanh-lo ao
lon"o de cada. 2e voc% diz que tem o livre-arb/trio, eu di"o ->eus te aben)oe- e;rcelo
uma maneira bonita. 2e;a "eneroso, amvel e til para todos, use o seu livre-arb/trio
para o bem da humanidade, o universo e seu pr'prio bem-estar pessoal. 9omece a"ora
mesmo e voltar em uma semana e voltar a falar sobre isso. 2e voc% me mostrar que voc%
teve sucesso, eu curvar-se aos seus ps, cheio de felicidade, mas se voc% me disser que
voc% no tem livre arb/trio, eu vou comprar-lhe investi"ar o que a fonte de suas a)#es.
Ento, isso si"nifica que no o livre-arb/trio certo que aconte)a todos os males,
loucuras e erros que acontecem neste mundo que deve acontecer.
2im, isso verdade. <oc% vai ter que redefinir completamente o seu conceito de >eus, a
3onte. <oc% diz que as coisas ms acontecem no mundo, isto , certas coisas que voc%
no "osta, porque voc% acha que no positivo ou benfico, e voc% diz, !$sso no a
3onte, que no divino.- Portanto, lo"icamente, deve haver al"o mais. +as uma vez
que voc% estabelecer o que -divino- e que -o resto- 0o no-divino1, o resultado que
voc% recebe o modelo dualista bsica que compartilham a maioria das reli"i#es do
mundo.
7este <iva Ensino, quando falamos de >eus, ou de ori"em, nada mais. @ somente
>eus, que todo-coisas. 7este todas as-coisas incluir as duas coisas que voc% no
"osta, como a estupidez ea inteli"%ncia, beleza e feira, doen)a e sade, ale"ria e
tristeza, dor e prazer. =odos os opostos e!istem dentro do todo, e quando voc%
conse"uir, voc% percebe que tudo >eus, tudo a 3onte. 2im, eu admito que no fcil
de entender, de fato, a maioria das pessoas preferem pensar que a 3onte so flores e
borboletas:
Ento, qual o cerne da questo.
( cerne da questo , o que faz todas as coisas, o que a fonte. 2e voc% me disser que
voc%, como uma mente-corpo e!ercer o seu livre arb/trio, no tenho nenhuma inten)o
de dissuadi-lo da idia.
Ento a questo o que ou quem o autor, o que torna as coisas ...
2im: ( que faz com que voc% tem que pa"ar suas contas e ainda, outros no se sentem
obri"ados a pa"-los. ( que faz voc% manter o controle e no se apresse para financiar a
auto-estrada, enquanto que em outras, a mesma fonte no torn-los controlados. *ual
a ori"em de seus pontos fortes e seus pontos fracos. 6 mesmo.
9laro que no.
(H, isso um passo importante. 7o voc%, por isso al"o diferente do -eu-, que
afirma ser a doer. +as dizer -eu escolho- ou -eu decido- "eralmente associada a um
sentimento de responsabilidade pessoal.
Assim, o erro est em pensar que eu controlo a minha vida, eu tenho a capacidade de
decidir sobre a minha vida.
Este no um bu", apenas um componente que traz sofrimento. 2empre que a falsa
sensa)o de autoria pessoal est presente, tambm vai apresentar a possibilidade de que
o sofrimento ocorre.
7ossas a)#es parecem ser completamente incoerente porque nem so um produto de
nosso livre-arb/trio e so determinadas por al"o percept/vel.
Parece inconsistente porque nossas a)#es so parte de um todo e, ainda assim, podemos
entender apenas em termos relativos como -predetermina)o- ou -livre arb/trio-. @
apenas uma maneira de resolver um parado!o que, por sua natureza, no tem solu)o,
porque dentro encerra uma inconsist%ncia l'"ica, e atravs de uma compreenso mais
profunda atravs de uma compreenso primordial que leva em conta os dois
componentes mutuamente e!clusivos.
Ento, no temos escolha.
+eu papel no o de dizer se voc% tem ou no uma escolha. ( que eu di"o que,
obviamente, as escolhas so feitas. =entamos localizar a fonte da escolha feita, local
ou universal, que o aparelho corpo-mente um aspecto da totalidade ou de seu pr'prio
poder, que ele mesmo cria suas a)#es e rea)#es.
Essas so as quest#es colocadas aqui, o que s' voc% pode responder. 7enhuma doutrina,
eu no estou dizendo que voc% deve acreditar ou o que deve acontecer. ( Ensino <iver
um convite para que voc% descubra por si mesmo.
9omo voc% pode distin"uir a realidade da iluso real.
A principal declara)o de advaita%&ue se traduz como -no dois- - que tudo
9onsci%ncia. +as entender que tudo uma consci%ncia coloca o problema de como
acomod-lo ao colector. Im dos meios utilizados para se referir C multiplicidade a
ale"a)o de que tudo uma iluso. 7o entanto, essa idia foi repetida ad nauseam,
apenas um aspecto da hist'ria.
7o que os ob;etos so ilus'rios. &luso o aparecimento de separa'o entre eles, a
sensa)o de que cada ob;eto e!iste de forma independente. Esse o si"nificado
atribu/do ao termo advaita que -o universo ilus'ria-. Esta e!peri%ncia de ensino
aponta para uma compreenso sub;acente que reconhece cada ob;eto como um aspecto
nico da 9onsci%ncia, que no de modo separado dos outros. 7's, como destinatrios,
vemos os sentidos da unidade, porque pela sua pr'pria natureza, ob;etiva coisas,
quantificar e convert%-los em ob;etos separados. Essa a forma de trabalho dos sentidos
e, portanto, a esse respeito, o universo ilus'ria.
Conscincia tudo
por (a)ne Li&uorman
Este Advaita, de que falo, no realmente uma filosofia que no se ape"a a qualquer
princ/pio. 6 simplesmente uma compila)o de diretrizes e conceitos, e declara que
nenhuma delas verdadeira em um sentido absoluto. Este investi"ar as limita)#es e
equ/vocos sobre como as coisas so. Ento ao invs de uma verdade absoluta um
processo. 2eus ensinamentos cont%m uma srie de ferramentas.
A principal ferramenta que tudo consci%ncia, tudo Im (u, para ser mais preciso,
Advaita, se traduzido literalmente si"nifica -no dois.- Essa a diretriz essencial. 6
uma verdade. E uma diretriz deve ser usado como um meio para descobrir o que
realmente vlido, para investi"ar a si mesmo e descobrir a natureza em si. 6 um
processo que, quando ocorre, vista como uma parte natural do flu!o de vida.
Ento Educa)o como a"ora, ; est tendo um efeito neste momento. 2e e!iste um -eu-
presente autor vai dizer. -(lha o que eu fiz pensamento que eu, tenho notado, a"ora eu
; vi e eu prestei aten)o, e por isso que eu comecei tantos benef/cios e resultados-. (
entendimento que a pr'pria educa)o que fez voc% rea"e da maneira que voc%
queria. Ensinar o mesmo que, por sua pr'pria for)a, tem um impacto sobre voc%.
Em que pontos esse ensinamento que a 9onsci%ncia o autor de todas as a)#es e que
d vida a tudo. Esses atos, atravs de instrumentos humanos, da mesma forma que a"e
atravs das rvores, pssaros ou catarata. (s seres humanos so estruturados de modo
que, quando a for)a de vida flui atravs deles rea"ir de acordo com a sua pro"rama)o.
Portanto, e!istem a"%ncias assassinos, a"%ncias de trabalhadores, entidades pre"ui)osos,
todos so criados para e!ecutar a)#es diferentes. @ corpos de ces, esquilos, corpos
corpos de pei!es, cada qual a"e de acordo com sua natureza e sua pro"rama)o
biol'"ica. 9onsci%ncia atua por toda parte.
9ada corpo humano "eneticamente pro"ramado para produzir uma ampla variedade
de a)#es e rea)#es. =em instintos e necessidades f/sicas. ( corpo rea"e a esta
pro"rama)o or"anicamente. Precisa de ar e lutar para obt%-lo. <oc% precisa de "ua,
precisam de comida, precisam de calor e abri"o, est na necessidade de se!o, na
necessidade de todos os tipos de coisas. As necessidades do corpo o levou C a)o,
completamente independente de qualquer -Eu- e"'ico. 2ua pr'pria pesquisa ir
mostrar-lhe o que necessrio a presen)a de um -eu- e"'ico para que a a)o ocorra.
6 a mente pensante ou e"o que afirmou falsamente a autoria da 9onsci%ncia -minha-
a)o. Fritos e amea)as, o que su"ere que se -eu- no vai fazer nada. ( que, claro,
rid/culo: Evidentemente que no o caso. 7a aus%ncia desse -eu- e"'ico, todo o
universo criado.
Conscincia tudo
=udo faz parte do mecanismo de consci%ncia, porque a consci%ncia tudo. Essa a
diretriz fundamental da Educa)o. =udo consci%ncia, portanto, tudo o que acontece
9onsci%ncia.
+as a consci%ncia no uma coisa que pode ser absorvida pela mente humana. *uando
usamos a palavra -consci%ncia- no estamos a falar de uma coisa. 2e fosse uma coisa,
ento ele poderia ser compreendido pela mente humana, se um ob;eto pode ser
conhecido. 7este ensinamento, a palavra -consci%ncia- usado para apontar todo-fonte
ea ess%ncia de tudo e, no entanto, no uma coisa, no um ob;eto. 7o pode ser
totalmente conhecido, porque no h -it- de saber. 9onsci%ncia s' pode ser conhecido
por seus aspectos, e estes so a manifesta)o do mundo.
Aceitao
*uando se fala de aceita)o deve levar em conta um ponto importante, a aceita)o no
si"nifica aprova)o. Aceita)o sub;acente C reac)o. Ento, pode haver raiva, pode
haver frustra)o, pode ser impaciente, mas no pode haver aceita)o. Aceita)o sub;az
-o que -. Jaiva, quando ela sur"e, parte de -o que -, frustra)o, quando ela sur"e,
parte de -o que -. A aceita)o completa, que est completo. Fostos e des"ostos,
aprova)o e reprova)o so aspectos de cada corpo humano. 7aturalmente e
espontaneamente de acordo com a natureza de cada pessoa sur"ir, e o sbio no
e!cep)o. ( or"anismo que chamamos sbio um ser humano com qualidades e
caracter/sticas humanas.
Fostos e des"ostos do sbio e, como no caso de qualquer, as respostas so automticas.
As respostas de todo o mundo so o resultado de seu condicionamento. A pessoa mdia
tem um e"o que e!i"e rea)o e diz, -eu fiz.- ( sbio no tem uma reivindica)o
secundria com as respostas do or"anismo. Essa a diferen)a. +as o processo o
mesmo para todos. =odas as fun)#es do corpo pelo condicionamento. =odas as fun)#es
do corpo de acordo com sua natureza.
( que est ausente no sbio culpa e or"ulho. 7o pode haver nenhuma culpa se no h
-eu-, que afirma ser a fonte da a)o. &sso o que eles so culpa e or"ulho, a falsa
ale"a)o de autoria pessoal, o -eu-
Advaita Vedanta - Wayne iquorman
Im dos principais representantes da corrente moderna advaita neo internacional. Ele se
encontrou com seu professor, Jamesh 8alseHar, em setembro de KLMN, ea partir de
ento, depois de uma intensa busca interior, no havia ilumina)o em KLML. Essa
e!peri%ncia, e sua carreira posterior se reflete em suas obras, "ceitar o &ue , no vai
virar e *o (a): Para o espiritua+mente !avan'ado!.
Atualmente, ele combina seu trabalho literrio com a editora e como palestrante em
todo o mundo.
A renncia eo mundo espiritual
Esse mundo seria to chato e desanimado para encontrar >eus, se a pessoa tinha que dar
a vida: 3elizmente, a realiza)o de nossa verdadeira natureza pode coe!istir com uma
se!ualidade apai!onado pode coe!istir com um amor apai!onado e todos os tipos de
prazeres f/sicos e prazeres sensoriais. Eu no entendo que o se!o, por natureza, um
obstculo, ou que comer carne um obstculo, ou ter muito dinheiro para ser um
obstculo. Pode-se apontar para todas essas coisas e acho que voc% tem que venc%-los
voc% ama muito e que o dese;o dessas coisas o que mantm >eus Jealiza)o. &sso,
com uma metodolo"ia correspondente normalmente uma idia muito comum. (
caminho da renncia um caminho percorrido. Fostar/amos de estar em srios
problemas se n's encontramos um ne!o de causalidade directo entre a renncia e
ilumina)o. ( caminho espiritual cheio de cadveres que nunca teve de renunciar em
busca da ilumina)o. 9uidado, eles esto mentindo ao lado de cadveres tntricos nunca
encontrados em busca da ilumina)o atravs de sua metodolo"ia.
( que eu "ostei especialmente para atender Jamesh 8alseHar, meu +estre, que era um
professor que estava no mundo. Ele foi o presidente aposentado de um banco, um
homem de fam/lia, um marido, um pai, um homem que viveu entre n's e intera"iram
com a "ente como um homem, e ele ainda tinha esse entendimento incr/vel. &sso, para
mim, foi a parte mais atraente de possuir Jamesh e seu ensino. Ele era a prova viva de
que no era necessrio abandonar a vida, a fim de alcan)ar o ob;etivo da consci%ncia de
>eus. ( que eu aprendi com Jamesh a ltima compreenso abran"ente de modo que
era uma e!presso da consci%ncia, era uma e!presso de >eus. Para conhecer >eus vive
voc% tocou, voc% tocou-se-se!ual e metafisicamente. <oc% estava e!perimentando a
presen)a de >eus em tudo. Este ensinamento cobre tudo e foi 'timo, muito bom.
O que espiritual?
Para todas as minhas tarefas de vida so defini)o mundano, que pertencemos ao dia,
para a terra na poca. Eu no fa)o qualquer distin)o entre sentado em cima de uma
montanha no @imalaia, ou trabalhando na 7eO PorH 2tocH E!chan"e.
+inha defini)o de o que espiritual se e!pandiu para incluir-tudo-tudo como um
aspecto do (ne 2e a pessoa que trabalha na 8olsa de <alores acredita que, -*uando eu
ficar rico, ento eu vou me sentir realizado e completo-, no diferente de que est
sentado no topo da montanha e diz, -*uando eu che"ar esclarecido, ento eu vou me
sentir realizada e completa.- Ambos esto C procura de al"o para realizar-se. Ambos
esto i"ualmente envolvidos no e"o.
Im verdadeiro sbio pode trabalhar no 7eO PorH 2tocH E!chan"e, o desenvolvimento
deste trabalho, como parte de seu trabalho dirio e sua natureza, sem mais envolvimento
do que um verdadeiro sbio sentado no topo de uma montanha respondendo a per"untas
de pessoas que vai v%-lo.
9ertos or"anismos corpo-mente so pro"ramados para preferir o sil%ncio ea solido C
atividade e C presen)a de pessoas. Assim, o corpo olhar que voc% preferir. A aceita)o e
no aceita)o muito mais fundamental do que isso. Aceita)o sub;acente a tudo que
acontece. Aceita)o a que me refiro no uma e!peri%ncia, mas pode-se dizer que
uma alma sub;acente. Assim, podemos falar sobre isso como se fosse uma coisa, mas
no realmente uma coisa e!perimental. A aceita)o a falta de envolvimento no a
presen)a de indiferen)a.
Compaio
A compai!o uma qualidade muito valorizada e mencionado nos c/rculos espirituais.
+as o que "eralmente si"nifica o termo -compai!o-.. ( si"nificado da superf/cie
-bondade-, a intera)o completa com o cora)o, em que o receptor fica com uma
sensa)o boa. 9ompai!o na verdade muito mais profundo do que isso. Eu vi o que eu
consideraria para um sbio a compai!o, Jamesh especificamente, mas do ponto de
vista do receptor foi dif/cil. Jamesh no ter um carter dif/cil, mas Cs vezes quebrar
falsa cren)a, mesmo que se;a compassivo, no a)o doce ou suave.
Q medida que crescemos essas cren)as que foram teis para criar uma sensa)o de
se"uran)a pessoal esto enraizados em n's. 9laro, nunca funcionam por muito tempo.
7o h se"uran)a na vida, como a ess%ncia da vida a mudan)a, de modo que a
incerteza preocupante inse"uran)a sub;acente que est sempre presente. A solu)o usual
para isso tentar consertar a estrutura atravs da aplica)o de novas e mais fortes
cren)as. +uitas vezes, a demoli)o dessas falsas cren)as hospedados em n's um
processo doloroso, e dei!ar uma pessoa sentir desconfortvel, infeliz, vacilante, mas at
que essas cren)as so eliminados, o pro"resso no poss/vel.
O es!oro
Aceita)o no al"o que pode "erar. Aceita)o quando vem, muito semelhante C da
"ra)a que torna a situa)o mais intolervel tolervel. E quer a pobreza ou cncer, ou
al"uma outra condi)o que tem um efeito indese;vel sobre a vida, uma aceita)o de
que este est presente neste momento traz a paz. &sso no si"nifica que voc% tem que
"ostar, nem aceita)o su"ere que voc% parar de fazer esfor)os para trazer a mudan)a. (s
esfor)os podem muito bem sur"ir, e no pr'!imo esfor)o pode fazer com que o resultado
dese;ado. 7's s' podemos fazer o que fazemos e ver o que acontece depois. Ensinar
orienta)o que tanto a elabora)o e o resultado ser parte da mesma opera)o, como
um instrumento atravs do qual o desempenho ocorre.
Assim, a aceita)o no elimina o problema imediatamente, no faz as suas
circunstncias de vida mudam de acordo com a forma como voc% "ostaria que fossem.
Elimina o sofrimento envolvido no problema, e isso o que chamamos de paz ... paz
que e!cede todo o entendimento.
O corpo do s"#io
2bio o corpo humano, atravs do qual ocorreu o evento que chamamos de
ilumina)o. ( que caracteriza o corpo do sbio, no caso de despertar a aus,ncia de al"o
que no a presen)a de al"uma coisa. A maioria das pessoas acha que o sbio
iluminado, mas o corpo tem al"o chamado sbio menos no mais. ( sbio o que todos
e tudo realmente so, que a consci%ncia est sempre presente. Ela est presente quando
o corpo est dormindo, est presente quando o corpo est acordado. Ele onipresente. E
o homem sbio no acho que al"o diferente. 7o que eu acho que ele isso, mas no
acho que ele separado. ( que a mente do buscador sempre dado um -eu- que
conhece esta verdade, mas o sbio no e!iste -eu- em tudo.
Portanto, este ensino em termos de materialismo espiritual no tem recompensa. 7este
ensino, a ilumina)o definida pe+a so+u'o de motor de -usca, no atin"ir o
localizador procurado. A maioria das reli"i#es e movimentos espirituais envolver
muitos se"uidores porque eles prometem um benef/cio enorme, dizendo, -. <oc% est
indo para obter Sat%.hit%"nanda, vai ficar um %!tase infinito, indo para obter uma paz
infinita- Este ensinamento pontos Advaita para a realidade de que se a paz infinita estar
l, mas voc% no vai estar l. Ele vai estar l. Portanto, no de estranhar que este puro
Advaita tem to pouco atraente.
Ensinar e!i"e nada mais do que a morte do e"o. E o e"o no se matar. Rouvor a idia de
que o esquecimento o que voc% quer, mas quando voc% alcan)ar a borda, voc% no
pode dar o passo final.
O momento per!eito
9onforme entendimento se aprofunda, entende-se que o que material espiritual, que
inclui tudo o que e!iste, no s' o sol, cachorros, arco-/ris, "olfinhos, mas tambm
sdicos , estupradores, assassinos. est tudo espiritual.
9laro que no convidar para nossas casas assassinos psicopatas. 7's no confiamos em
nossos ob;etos de valor para um ladro. 9ontinuamos a ter considera)#es prticas, mas
no h um entendimento de que mesmo as criaturas mais vis so um aspecto da 3onte.
A mesma ener"ia que cria santos, os pecadores fazem. =odos so aspectos de uma
mesma coisa, e que so aspectos do que espiritual. &sto torna-se realidade. Essa a
beleza desse ensinamento, &ua+&uer coisa que voc% faz um evento, uma parte do flu!o
natural de ( *ue 6
Este um al/vio incr/vel. 6 uma enorme liberdade. ( fardo aliviado, uma vez que se
aprofunda a compreenso de que voc% possui todas as qualidades de boa ou m- um
aspecto da 3onte.
( que voc% est a"ora, neste minuto, perfeito e no poderia ser diferente.
/01tra2do do +ivro 7o d% retornos % 0d trom-a de e+efante